[pagina anterioar]

[eBooks]

[cuprins]

[pagina urmtoare]

VI. Tragicul

e tragicul pare a fi o categorie estetic necontroversat. Orice cercetare ns mai amnunit asupra spiritualitii greco-latine i iud

c, formula binecunoscut tragic este, n primul rnd ceea ce este relativ la tragedie" spune mult dar nu totul despre esena aces

observaia de nceput este aceea c tragicul se gsete n form concentrat i specializat n tragedie. Aceasta nseamn c tragicu

ate genetic: tragicul se nate cu adevrat n tragedie, dar el nu se reduce la ea. De aici rezult cteva sugestii teoretice deloc de ne este mult mai larg dect ceea ce este coninut i reprezentat n tragedia nsi. Aceasta pe de o parte. Pe de alt parte, tragicul se

re i n alte arte dect cele dramatice propriu-zise: pictura i sculptura, ntr-o oarecare msur, sigur ns n dramaturgia muzical,

i cantat, n ntreg simfonismul european sau n forma sonatei, construit antitetic i, desigur, n muzica de camer. Oricum, teore

e au fost nsoite de regul, de evoluia nsi a dramaturgiei, i, n acest sens, nu este dificil s se surprind legturile fireti dintre Euripide i teoria aristotelic a catharsis-ului dintre Corneille i Racine i consideraiile lui Boilleau asupra unitii celor trei reguli",

evalorizarea teoretic a lui Voltaire asupra ,,noii etape" elisabetane n dezvoltarea tragediei, dintre Ionesco, Brecht sau Becket, i, d

mus asupra ,,viitorului tragediei" n epoca noastr, care, dup el, ,,coincide cu o dram de civilizaie ce ar putea favoriza expresia tra

ragedie i tragic, chiar dac este att de puternic, ea nu este de natur s lmureasc n ntregime esena tragicului. n acest sens

crare recent, La tragdie grecque (Edition du Seuil, Paris, 1997) nu ezit chiar s afirme, referindu-se la vechii greci, c, dei acet

ris piese tragice, ei nu au cutat cu adevrat s vorbeasc despre tragic " (s.a.). Mai mult, susine acelai autor, chiar i teoria lui Ar

fineasc tragicul ca atare : ea se intereseaz mai ales de structura pieselor i de reprezentarea aciunii". Pentru Aristotel, tragedia tr

i caracter nobil, elevat care inspir teroare i mil. n lecturarea pieselor clasice, Aristotel consider c Euripide este cel mai tragic

Aceast judecat se explic prin faptul c Euripide a tiut s-i fac personajele s cad n nenorocire i s le arate suferina. Deci,

a i atinge scopul n patetism: ea trebuie s ofere spectacolul nenorocirii. Dac aceast abordare este contrar noiunii de tragic, ea

a stabili esena tragicului, care const n primul rnd n nfruntarea, n cadrul personajului tragic, dintre o anumit fatalitate i o lib

poate admite c avem acces la esena tragicului att prin teoretizrile prilejuite de tragedii, dar i prin meditaiile metafizice i etice,

sensului vieii i al destinului omenesc. n acest sens, ca fenomen, tragicul este, evident, i n via, n istorie i existen, nainte de

plica i interpreta, mintea, gndirea omeneasc a pus n joc i categoriile ontologiei generale, n primul rnd categorii precum neces

el, n fapt, de pild, n orizont ontologic vechii greci au surprins prin intermediul concepiei lor asupra destinului note eseniale n def

elemente definitorii ale tragicului dintotdeauna: ceea ce s-a petrecut cu un om - n anumite situaii limit sau excepionale de via,

tat, durere sau nenorociri de tot felul, chiar moarte - are un caracter implacabil i ireversibil; i, chiar dac omul n-a tiut care sun

unii sale, el trebuie totui s fie fcut rspunztor i vinovat pentru actele i faptele sale. Grecii nii tiau acest lucru i-l susineau

prima i aparine lui Homer: ,,nici mcar zeii nu pot schimba cursul trecut al evenimentelor". A doua i-o datorm lui Sofocle: ,,nimen

scutit de nenorociri". Asemenea constatri fundamentale sunt de natur, pe de o parte, s ne fac s vedem c att viaa omeneasc

de evenimente tragice, atta timp ct suntem ntr-un fel obligai s acceptm c i suferina i durerea nemertitate, i nenorocirile

stri reale, sunt prezene ineluctabilitate ale vieii" individuale. Pe de alt parte, tragicul presupune, pe lng fenomenul de distrug

a ntrebarea: de ce tocmai cel bun i valoros piere? i, de asemenea: ce sens are cderea i moartea eroului tragic? n fapt, tragicul

viaa, libertatea, demnitatea, egalitatea, dreptatea), presupune transcendena i, de asemenea sensul moral i cel metafizic al vieii

la nivelul cel mai larg de definire putem spune c tragicul exprim n form paradoxal exemplar reuita valorilor general umane, a

cu sens, a vieii n pofida tuturor nedemnitilor, nelibertilor i nonsensurilor. Mai precis, prin tragic se poate vizualiza aproape n

ea substanei umane i capacitatea omenirii" de a se autoregenera moral. Acest fapt a fost evideniat cu pregnan, de pild, de Pas

mul poate fi zdrobit de forele oarbe ale existenei, dar el nu poate fi nfrnt) sau de Karl Jaspers, care, n analiza sa asupra celor pat

lui german de sub nazism (criminal, politic, moral i metafizic), a insistat asupra regenerrii substanei morale prin sentimentu

al ,,vinoviei fr de vin". De asemenea, D. D. Roca, autorul Existenei tragice, sintetiznd dou viziuni antinomice, cea hegelian

(prima reductibil la formula ,,existena c tot este de natur raional", iar a doua, ,,existena n ansamblul ei este de sorginte ira

, existena n ntregul su nu este nici numai raional i nici numai iraional, ci, i raional i iraional. nseamn c, sensul i no

dul, victoriile i nfrngerile sunt imanente vieii i existenei umane, omul poate fi distrus de forele oarbe ale naturii i ale istoriei,

prin chiar cdere, suferin, moarte, se afirm un sens transindividual, o valoare moral substanial. Dup D. D. Roca, contiina

fi definit plecnd de la cele cinci atitudini metafizice fundamentale: non-atitudinea (indiferena), pesimismul, optimismul, atitudine

ai atitudinea spectacular i atitudinea eroic sunt legitime n cuprinsul contiinei tragice a existenei. n timp ce atitudinea spectac

ate pune toate actele i faptele umane pe un plan de echivalen valoric (contnd, n acest caz, expresivitatea lor i nu sensul lor m

se transforme n imoralism estetic sau chiar n indiferen - numai atitudinea eroic semnific ieirea hotrt, i din indiferen,

e i pesimism. n fapt, astfel, cele dou forme ultime de cristalizare posibil a contiinei tragice nu sunt i optimiste i pesimiste; el

esimiste. Ele surprind ntr-un fel paradoxul tragicului dintotdeauna: valoarea piere i renate cu o for nou, iar personajul tragic es

nocent, autor i victim a propriei sale nenorociri" (Christophe Cusset, op. cit., p. 70).

easta a vinei tragice este de neocolit, att ntr-o cercetare ontologic, ct i n orice viziune explicit axiologic asupra tragicului ca fe

oxal. Astfel, Johannes Volkelt, n Estetica tragicului, developeaz vina tragic n conexiune cu diferitele viziuni despre lume i via,

ii de spirit pesimiste fa de lume n tragic", n timp ce Gabriel Liiceanu, n Tragicul - o fenomenologie a limitei i depirii ", propune

mitele geografiei fiinei", formulnd concluzia: dac-i depeti limitele eti pedepsit; dac nu i le depeti, nu eti om".

**

ucere" la aceast categorie estetic propunem, prin intermediul textelor din Nicolai Hartmann, Evanghelos Moutsopoulos, Ian Ianoi

ive cu privire la raportul tragic-frumos, tragic-sublim, precum i locul tragicului n sistemul categoriilor estetice. Astfel, pentru Mouts

nt categorii estetice determinative eidologice dinamice. [Iat, n form concentrat, clasificarea categoriilor estetice: 1) tradiionale (

ermector, graios, simplicitate); 2) determinative: a) eidologice, b) tipologice, c) tendeniale; 3) finale. n clasa categoriilor determ

uprinse: poeticul, liricul, elegiacul, idilicul, epicul, dramaticul i tragicul. Subclasa categorii tipologice cuprinde: paradisiacul, biblicul

misteriosul, fantasticul, comarul, dantescul, demonicul, titanicul, bahicul, prometeicul, eroicul. Subclasa categorii tendeniale cupri

torul, stimulantul, atrgtorul, mbttorul, violentul i deturnantul, minunatul, zguduitorul, pateticul, eroticul, seriosul i solemnul sunt: pitorescul, exoticul, descriptivul, cosmopolitismul, folcloricul, naivul, arhaicul, avangardismul, clasicul, romanticul, primitivul,

ncie, Moutsopoulos consider, alturi de Et. Souriau c ,,dramaticul este mai pur dect tragicul, ntruct, n vreme ce un element c

dou, n cazul tragicului conflictul este de pondere inegal, tocmai pentru c forele opuse sunt inegale i neechivalente; de unde i

a se referi la domeniul frumosului, ca s se nale ntr-acela al sublimului, n msura n care diferena de potenial ntre cele dou

spre o sporire superlativ". Din punct de vedere teoretic, categoria tragicului se prezint drept o categorie nchis, n timp ce drama

Moutsopoulos, o categorie deschis. ,,Tragicul admite o singur ieire, cderea definitiv i de neocolit a eroului... Dramaticul se do

s, ntruct i situaiile determinate de el nu au un rezultat determinant". De asemenea, ,,categoria tragicului este, eventual, catego

liniti metafizice i existeniale. Principala problem metafizic const, n aceast privin, n efortul de realizare a irealizabilului; pri

nial const n efortul tririi a ceea ce e de netrit". Oricum ns, ,,atingerea inteligibilului" trebuie s aib loc pe un fond estetic, ad

otodat purificare, nlare n chiar actul receptrii.

i, consider c tragicul este indisolubil legat de frumos ,,nu doar pentru c presupune prezena unor valori etice i estetice, dar i p

ra insufl cu necesitate voina de a furi alte frumusei, de a lrgi i mplini sfera axiologicului". Pentru autorul Esteticii, ,,tragicul es

rmat prin chiar inversare". n schimb, Nicolai Hartmann consider c tragicul este o specie a sublimului, care, la rndul su nu este

at. Tragicul, pentru el, ,,nici nu este, ntocmai ca i sublimul, un fenomen pur estetic" pentru c, sunt prezente prea multe, i de neo

etice". Raionamentul, n form prescurtat, este urmtorul: tragicul, n via, istorie sau scen, nseamn prbuirea a ceva omen

loare. ,,A resimi plcere n faa unei atari prbuiri ar nsemna perversitate moral. Tragicul estetic ns, nu este prbuirea nsi,

a prbuirii a ceva omenete de nalt valoare poate avea foarte bine valoare estetic i poate produce plcerea intuirii - inclusiv a n

ul etic. Plcerea aceasta este atunci un adevrat sentiment valoric al sublimului".

artmann, atunci cnd se autooblig s ,,determine esena tragicului", se refer la aporiile sublimului, sesizabile n interogaii precum

al pasiunii? Cum poate fi rul moral, sublim? cum poate fi sublim un pur destin omenesc? Cum pot fi vina i slbiciunea omeneasc

nfrngerea binelui? Cum poate avea loc, n sublim, triumful absurdului? Pentru ,,rezolvarea" acestor aporii, Hartmann gsete solu

rii i a contemplrii valorii estetice: ,,nu prbuirea binelui ca atare este sublim, ci binele nsui este transfigurat, n cderea lui, n

glindete prbuirea n suferina i nfrngerea lupttorului, cu att devine mai puternic acest farmec al tragicului" (s.n.).

exte pentru c prin intermediul lor se poate accede la un rspuns satisfctor la ntrebarea, ce este tragicul ca fenomen i categorie

temul acestor categorii. Pentru adncirea aceleiai problematici pot fi consultate cu real beneficiu: Ileana Mlncioiu, Vina tragic, E

cureti, 2002; Bruno Clment, Tragedia clasic, Institutul European, 2000; Christophe Cusset, Tragedia greac, Instititutul Europea

1. Evanghelos Moutsopoulos, Dramaticul i tragicul: categorii estetice determinative eidologice

orii, dramaticul i tragicul, i au originea n teatrul grecesc; eliberndu-se gradual de legturile ritualului magico-religios, i-au cp

secolul trecut, cnd au fost opuse una alteia, iar astzi se preteaz n special unei cercetri comparative. Istoric, tragicul se subord

zvluind o mai mic lrgime a sferei de aplicaie. n tot cazul, opoziia ntre aceste dou categorii este fcut istoricete contient d

ndamentarea teoretic a dramei romantice.

tegorii eidologice dinamice, legate de aceea a epicului prin conceptul eroului, creia i se acord ns o dimensiune nou, pe lng ce

tei, a conflictului, a violenei situaiilor n plasa crora eroul nimerete, ntr-un cuvnt, a combativitii, dimensiune ce se manifest

ntal n dram, exprimndu-se nu narativ, ci n chip trit i dialectic, i mrturisind prin excelen o tensiune de natur maniheist n

ene, de antagonisme i opoziii ntre fiina i nefiina parmenidian ori ntre discordie i nelegere la Empedocle. Instauraia dramat

ict, prin tensiunea intern i prin antiteza dinamic.

, dramaticul este mai pur dect tragicul, ntruct, n vreme ce un element conflictual este prezent n amndou, n cazul tragicului c

tocmai pentru c forele opuse sunt inegale i neechilibrate. De unde i faptul c, opoziia nceteaz a se referi la domeniul frumosu

al sublimului, n msura n care diferena de potenial ntre cele dou elemente aflate n conflict tinde spre o sporire superlativ.

amatic, n special dup teoreticienii romantici, constituie ca atare un parametru strict sublim al tensiunii dramatice, la fel ca i eroul

tragice, cu diferena c, n cazul tragicului, sublimul este impus tocmai de inegalitatea exterioar a forelor, n timp ce, n cazul dra

e n sufletul eroului, nainte ca el s-l impun elementelor secundare ale dramei. Astfel, n primul caz, inegalitatea i dezechilibrul fo

mp ce ntr-al doilea sunt fcute mediate, s contribuie la neutralizarea opoziiilor sublime i umanizeaz tensiunea situaiilor dramat

uperioare, iar dac agonistica dramatic este mai pur, aceasta se datoreaz cu siguran faptului c e receptiv la o soluionare at prin triumful eroului.

ramaticului o oscilaie n jurul rezultatului conflictului, n contiina att a eroului, ct i a spectatorului. Tragicul admite o singur ie

eocolit a eroului, care este poate singurul care se ndoiete de sfritul su, ori l ignor. Dramaticul se dovedete, astfel, a fi o cate

ile determinate de el nu au un rezultat determinat. Pe aceast cale ocolit suntem poate n msur s nelegem de ce Souriau sus

ne un element nietzschean, adic elementul ,,tririi periculoase".

ere din nou teoretic, categoria tragicului se prezint ca o categorie nchis. Eroul tragic a fost prins n capcana unor fore de nenvin

ul conflictului tragic este dinainte stabilit. Att eroul, ct i spectatorul accept drept sigur faptul incontestabil al dezastrului celui di

ndoi este ndreptirea acestui dezastru, tocmai pentru c au contiina acestei inegaliti n situaia tragic a forelor opuse. De un

frngerii este, pentru ambii, n acelai timp i un protest mpotriva aceleiai inegaliti. Categoria tragicului este eventual categoria

ti metafizice i existeniale. Principala problem metafizic const, n aceast privin, n efortul de realizare a irealizabilului; princip

fortul tririi a ceea ce e de netrit. Atingerea intangibilului are loc pe un fond estetic, ceea ce, desigur, constituie i fora artei. Solu

ne, prin urmare, posibil mulumit interveniei geniului.

privesc mai ales prezena dramaticului i a tragicului n domeniul teatrului. ns, categoriile de mai sus au, n orice caz, o amplitudin

Le vom gsi chiar prezente n ntreg spaiul artei.

a, se preteaz la accentuarea elementului dramatic, ca i a celui tragic al ideii creatoare principale, care este, tocmai, eliberat de se

r fa de anecdotic. Muzica este chiar n stare s exploateze la maximum posibilitile oferite de ambele categorii. Elementul agonist

ecial n antiteza i n conflictul a dou teme, dou tonaliti ori dou grupuri de instrumente. Dramaticul i tragicul sunt adesea prez

teratura pe care a generat-o ,,Simfonia nr. 5" este cunoscut. Conceptele de invincibil i intangibil, particularizri ale categoriei trag

stic printr-o schimbare brusc de tonalitate, ca de pild n prima parte a ,,Simfoniei nr. 8" de Schubert, unde dezvoltarea tematic t

a tonalitatea de si bemol, la cea de do bemol. Ca atare, tragicul este trimis printr-o anumit cale spre anulare, aa cum se ntmpl

Berlioz, unde, n vreme ce la nceputul prii a treia, cornului englez i corespunde clarinetul, i acest dialog se ateapt a fi repetat l

ar tcerea sa este contrabalansat de tobe. Acest proces devine i mai desvrit, spre sfritul lui ,,Till Eulenspiegel" de R. Strauss

lui, repetat apoi din ce n ce mai fragmentat, subliniaz agonia acestuia. Exist o tratare estetic, aa cum exist una metafizic i

oblemei tcerii. Este tragic tcerea ce leag partea principal de epilog, n ,,Don Juan" de R. Strauss, dup cum tragic este imobi

stice se preteaz minunat la exprimarea categoriilor pe care le examinm. Pictura se preteaz mai ales la reprezentarea dramaticulu

ecdotice sau tematice, ca n tabloul lui Delacroix, nfind un ,,Cal nspimntat de furtun" (1826), ci i prin elemente interne, ca

orilor, prin care se remarc Caravaggio, sau a luminii i umbrei, prin care se face remarcat Rembrandt. n special, opera lui Van Go

e studiu a exprimrii celor dou categorii prin tranziia istoric evolutiv de la una la cealalt. Dramatice sunt operele primei perioad

unoar cerul, n ,,Coliba olandez". Gradual ns, tragicul nlocuiete dramaticul, cptnd o dezvoltare deplin n opera ,,Apus de s

ulori. Tragice devin i formele, prin micarea lor giratorie, iar paroxismul tragicului se exprim, n plus, tematic i alegoric, n ultime

nica nonfinitului la Rodin subliniaz tonul categorial al temei, dramatic n ,,Fiul risipitor" (1885), tragic n ,,Cderea ngerului" (1885

m n special dramaticul, de exemplu prin lupta elementelor, coloanelor i arcelor, ntre ele, sau prin asimetrie formal. Tragicul, n

rima prin dizolvarea legturii arhitectonice, din care cauz este n principiu absurd, ns exist coninut n ruine. Anumite temple ind

bil.

ou categorii ,,agonistice" examinate mai sus se afl autonome n natur, ntotdeauna ns relaionate cu omul sau cu fiine teoretic

urtuna din care poi iei nevtmat; tragic, o calamitate. Dramatic, lupta fiinelor ntre ele; tragic, efortul fr speran de salvare

sura ocurenei acestor categorii, ce pot fi considerate ca atare numai ntr-un cadru obiectivant al unei oarecari raportri antropocen pericol s constituie categorii etice, dac n-ar fi exprimate, n natur i n art, la nivel pur estetic, n chip autentic.

2. Tudor Vianu, De la sentimentul tragic al vieii la estetica tragicului

e pild, o fiin de care l lega o mare iubire, nu poate ajunge uor la ideea c faptul aparine structurii totalitare a lumii, unitii ei d

recunoatere presupune pietate fa de aezarea lucrurilor, pe cnd deocamdat, i chiar dac lupta este pierdut, n sufletul nost

mim s cedm ordinii universale fiina pe care am iubit-o din tot sufletul i pe care continum s-o socotim rpit cu injustiie i bru

ate n acest fapt un aspect al ordinii nezdruncinate a lucrurilor, ar trebui s tiem i ultimul fir care ne mai ine de fiina iubit i an

e n revolt! i mult vreme sufletul nostru nu consimte s reteze acest fir preios. Abia dup revolt i lupt, dup dispre i deznd care trebuie acceptat ca singura soluie ntr-o lupt n care puterile noastre amenin s se zdrobeasc.

nului nseamn, n primul rnd, o criz de demoralizare, mrturisirea unei nfrngeri. Abia mai trziu poate s intervin adevrata m

ntul n care, din amrciunea experienelor fatale, se distileaz sucul cu puteri ntritoare al adoraiei i cnd recunoaterea destinu

nchinare. Nietzsche credea c iubirea soartei, acel amor fati despre care vorbete n attea rnduri, este dovada unei mari vitaliti,

mii pe care o afirm i o ndrgete nu pentru ceea ce poate ea deveni, ci pentru ceea ce este n fapt, chiar n aspectele ei dureroas

eneasc. Noi socotim, ns, mai degrab c amor fati este atitudinea sufletului contemplator i religios, nu al omului ca expresie vit

chip firesc ctre fapt, ntrevede n lume mai mult absurdul care trebuie nlturat dect figura venerabil a destinului pe care urmea

tfel, i o alt antinomie ntre destin i voin, i poate c ea este rspunztoare de tragicul vieii omeneti. Cci, voina omeneasc r

rejurri particulare i este mediativ, adic se cluzete de motive, n timp ce destinul lucreaz spontan i ca totalitate. Este foarte

noastr, ca ntreg, se constituie din materia faptelor particulare, din puzderia reaciilor cu care rspundem la mprejurri izolate. Nu

ealiza, destinul fiecruia din noi lucreaz mpotriva voinei noastre, nfrngnd-o i zdrobind-o. Destinul, s-a spus, lucreaz ca un ar

nitate stilistic; pe cnd voina omeneasc ncearc s se sustrag unitii destinului pentru a-i substitui pe aceea a ordinii umane. D

fapt omeneasc este o fapt mpotriva destinului, o fapt din care nimeni nu poate iei nvingtor. Oricine a simit vreodat tragicu

ndreptit s-l atribuie eternului i nempcatului conflict dintre voin i destin, dintre mrginita noastr chibzuin i arta marelui F

ateria sngernd a durerii umane.

te orice viziune a lumii care presupune o astfel de rnduial a lucrurilor, nct purttorii valorilor pe care le socotim mai preioase su

cirii. Aceast structur a realitii nu mpuineaz, nu scade energia lui moral, nu devasteaz sufletul tragic. n faa vieii pe care a

reapt, sufletul tragic se simte, dimpotriv, acordat eroic, cci adoraia valorilor care constituie excelena speei noastre crete n m

care ne-o inspir soarta celor care le ntrupeaz i ne face s dorim pentru noi nine un destin asemntor. Tragismul presupune de

ecie filosofic asupra constituiei realitii, un sentiment pesimist al vieii, dar o atitudine etic afirmativ i eroic. Acolo unde ntru

u putin, tragismul n-a putut aprea. India veche dispunea de o metafizic pesimist, dar irul ideilor se desfura astfel nct omu

eea individualitii ca bunul cel mai nalt al vieii nu apruse nc. Fa de viaa pe care ni s-a dat s o trim, atitudinea vechiului ind

esimea ca dureroas i aspira s-o anuleze. Omul nu se smulsese de mult vreme din starea de mistic participare cu ntregul comp

vidualitate resimea o asemenea teroare la gndul de a purta singur aspra lupt a vieii, nct mai bucuros dorea el rentoarcerea n omul tria fr chinuitoarea contiin de sine [...].

recul nfieaz totui o etap superioar a procesului psihologic. Atitudinea sa fa de realitate a devenit ambivalent; el se teme

bete. Expresia acestei atitudini noi este tragismul grec. Prin el omenirea se solidarizeaz n jurul valorilor superioare ale existenei

triva zeilor ri i a destinului inclement. Contiina individual a ajuns n tragismul grec pn la contiina nobleii individuale. Tragis

factor de promovare a individualitii, i ceva din aspra lui mndrie continu s domine viaa social a antichitii, pn ctre sfrit

i, care i ridic singuri viaa cnd groaznicul regim imperial devine intolerabil, ilustreaz n faa lumii i a posteritii adevrul tragic

oate avea o soart mai bun n corupta aezare de lucruri a timpului. Astfel, n marea prbuire a antichitii trzii o singur idee es

valorii eseniale a individualitii.

ru epoca noastr, tragismul a devenit imposibil. tiina d omului puterea s supun natura i s reformeze societatea. Individualita

itate, pentru c ea a devenit maleabil n minile ei. La ce bun dar strigtul de durere i orgoliu al tragediei, cnd vechiul element a

m domesticit n faa noastr? Sentimentul tragic a ncetat, de fapt, s mai inspire n aceeai msur ca altdat concepia modern

n cnd, totui, o nou provizie de vitalitate animeaz tragismul, i acest aflux i provine din trei pri. Mai nti, cretinismul proiecte

imens umbr tragic. [...] n al doilea rnd, optimismul tiinifist i progresist al vremii amenin uneori s ncarce fiina omeneas

atunci ca o reacie. El ne reamintete nesfritele regiuni ale necunoscutului care nc ne nconjoar i scormonete n suflete cont

nu e a puterii noastre tehnice, ci a ireductibilei esene a personalitii noastre. n sfrit, dezvoltarea societilor moderne amenin

a contiinelor individuale, prin riguroasa lor ncadrare n rosturile colective. Tragismul, cu brusca lui rscoal a individualitii, poat

e gsete n primejdia de a fi sufocat.

3. Johannes Volkelt, Caracterul destinal i fondul pesimist al tragicului

3.1. Destinalul ca cerin esenial a tragicului

dezvoltm n continuare, ntr-o direcie anumit, precizndu-l, tipul afectiv rezultat din consideraiile anterioare, spre a-i conferi, a

scoate n eviden tragicul. n acest scop, iau acum n considerare suferina care l afecteaz i l doboar pe omul mre n raportu

anital a evenimentelor. Se ivesc dou posibiliti i, n concordan cu ele, dou tipuri afective dintre ele, unul se afl pe drumul no tot mai adnc n tragic, iar cellalt reprezint, dimpotriv, o conformaie care rmne pe de lturi.

n primul rnd, c autorul descrie ca pe o simpl ntmplare miraculoas faptul c asupra unui personaj mre se abate o mare sufe

ul nfieaz implicarea tocmai a acestui personaj, tocmai n aceast nenorocire, ca pe un simplu capriciu al mersului lucrurilor, ca

dic, valabil numai ca atare i care nu comport urmri pentru judecarea vieii i a lumii. n opoziie cu prima ipotez, s ne imaginm

roas ntr-o alt reprezentare. S admitem c prin reprezentare se produce n noi impresia c intervenia suferinei i pieirii, care se

eobinuit, este caracteristic pentru desfurarea umanital a evenimentelor. Vom avea - aa presupun n a doua ipotez - sentimen

l existenei, c ine de sensul vieii, ca mreia omeneasc s duc la cdere i prbuire, ca tocmai neobinuitului s-i fie dat s du

mai extraordinarului s-i fie dat s aib, violent i dureros, finitul, ca excepionalul s-i aib reversul n nefericire, n josnicie, n ne

az, tipul nostru afectiv dobndete trstura de caracter a umanital-semnificativului; datorit ei, asupra existenei umane i a destin

gestiv. Pot spune pe scurt: tipul nostru afectiv include, n cazul al doilea, caracteristica fatalului. n primul caz, dimpotriv, tipul af

eristica umanital-singularului, a cazului particular, limitat la el nsui.

n fa cele dou posibiliti, nu ncape ndoial c al doilea tip afectiv, adncit potrivit destinului, reprezint o valoare uman mult

ea tratare singularizant, individualizant, a durerii i a pieirii. Impresia produs prin primul procedeu este incomparabil mai plat i

otrt creia dintre cele dou modaliti afective trebuie s i se dea cu prioritate denumirea de ,,tragic", nu putem ovi. Noi legm

e ceva bogat n coninut, plin de gravitate, cu semnificaie profund. De aceea, cnd se pune chestiunea dac tratarea singularizant

n mod dureros, adic cea care l scoate din contextul uman, merit denumirea de ,,tragic", sau cea umanital-semnificativ, aceast

dect celui de-al doilea caz. De altfel, i toate operele literare de seam, recunoscute ca tragice, aparin tipului afectiv aprofundat p

ce le-au dat Eschil i Sofocle, Shakespeare, Goethe i Schiller n materie de capodopere ale tragicului poart n sine, fr deosebire,

cativului. Ar fi i incorect s spunem c amndou modalitile de configurare, cea destinal i cea singularizant, trebuie socotite t

fi privat de caracterul su ultra-semnificativ i, n acelai timp, de caracterul su hotrt; i, n plus, ar trebui inventat un nou term

de configurare, care se detaeaz ca deosebit de valoroas i de caracteristic i care pune suferina i pieirea ntr-o lumin destina

atalul sau umanital-semnificativul trebuie considerat ca fiind o cerin esenial a tragicului. Eroul tragic, spune Vischer, devine ,,un

ce destinul omenesc, un tip, un simbol al situaiei speciei noastre". Tragicul este, n primul rnd, ntotdeauna, un caz individual: dar

te puternic i solemn limba destinului omenirii. Cel ce sufer n mod tragic este legat deosebit de strns i de profund de categoria

eral i cu nlnuiri deprtate, n dezvoltarea omenescului; i ne aduce la cunotin, n mod reliefat, ce nseamn s fii om. Cazul tr

ntr-un col ct de izolat al globului chiar i ceea ce este izolat, neobinuit, nensemnat, se nfieaz mai mult sau mai puin ca un cu aciune deprtat ale evoluiei umanitale.

t aici s arunc o privire asupra lucrrii mele Sistem de estetic. Art acolo c normele estetice generale includ i condiia uman-sem

oninutului estetic. Fie c este vorba de frumos sau de caracteristic, de graios sau de sublim, de comic sau de umoristic: pretutinde

ia uman-semnificativului. De aceea, din principiile care stau la baza lucrrii mele Sistem de estetic, se nelege ntru-totul de la sin

n coninut uman-semnificativ. n materie de tragic exist ns particularitatea c norma uman-semnificativului este valabil n cel m

t norm cunoate o adncime i o extindere. Forma estetic general a uman-semnificativului sufer tragic o intensificare pn la

n la destinal-semnificativ. n consideraiile anterioare am ncercat s demonstrez aceast condiie a desvririi noiunii de tragic,

ipiile din lucrarea Sistemul de estetic, ci exclusiv pe baza tririi nemijlocite.

napoi i rezum. Am pornit de la sine, de la participarea dureroas la suferin. Apoi s-a adugat, cu efect augmentativ, certitudinea

e la pieire, a suferinei. Mai departe, s-a asociat acesteia impresia afectiv c personajul care se prbuete n suferin i pieire de

re, deci, ,,mreie". i astfel am ajuns, din nou, la acel sim fundamental al contrastului, pe care l-am descris n capitolul precedent

curs de edificare n faa ochilor notri s-a strecurat o trstur hotrt pesimist. Tipul acesta a suferit acum o extindere i o adnc

ctiv, coninutul cazului individual se raporteaz la umanital, la natura, viaa, dezvoltarea, destinul umanitii.

3.2. Starea de spirit pesimist fa de lume n tragic

e avnd grij ca, prin aceast trecere a tipului afectiv n destinal, trstura pesimist a tragicului s ias n eviden cu toat acuita

, nct mreia omului s duc mult prea uor la disperare i prbuire. Dac suferina distrugtoare a omului mre nu e privit ca

xcepie fr importan, ca un simplu ,,ghinion", ci i se acord acea extindere fatal, nseamn c mreia omeneasc posed, n co

r care acioneaz n viaa oamenilor ceva ademenitor, atrgtor, pricinuitor de dezastru i de pieire. Imensele puteri ntunecate - a

ui adncit - par s fi trecut complet cu vederea ceea ce este excepional, ceea ce se apropie de noi falnic i viguros.

diia fatalului, mreia omului este ntr-o relaie cauzal cu suferina i cu pieirea. Nu n sensul nelimitat, bineneles, c mreia ar i

rocirea; ci trebuie s apar ca fcnd parte din esena tragicului numai nclinaia puternic, pentru ca acea cauzalitate s se ataeze

n sine pericolul amenintor, struitor de a se prvli n nefericire i pieire.

ade, firete, i asupra ntregii lumi o lumin pesimist. Starea de spirit pesimist fa de via devine o stare de spirit pesimist fa

a artistic tragic, ne ntrebm: ce fel de lume sumbr, enigmatic, ngrozitoare este aceea n care tocmai ceea ce este neobinuit,

vigoare, ceea ce intete departe, ceea ce detaeaz cu fore proprii de mulimea mediocr este supus primejdiei disperrii i prbu

toare este aceea n care puteri nemiloase pndesc din toate prile ca s-l atrag napoi pe cel ce se avnt, s-l trasc n dezono

umfe, s-l nvluie n mediocritate pe cel ce se distruge, s-l ruineze i s-l distrug pe cel elevat, rafinat, profund? Viaa omeneasc

alitate i josnicie, de deertciune i absurd, de prostie i rutate, pentru ca pe solul i cu mijloacele ei s poat ncoli ceva extraord

tezia i voina apar ntr-att de amalgamate cu otrvurile care abund n viaa uman, nct tocmai dezvoltarea lor neobinuit ame

enerare. O gritoare lumin sumbr radiaz astfel n cazul tragic individual i se rspndete peste mersul ? Cazul tragic individual

xprim tare - clarvztori, permindu-ne s aruncm o privire plin de presimiri n suferina profund i grea a lumii. n acest sens

agedia o ,,real antitez a oricrui filistinism".

mpresiei tragice adncite destinal, ni se sugereaz acea semnificaie cosmic la care m-am mai referit anterior, cnd m-am ocupat d

ea apare ca un conflict ntre fore salutare i funeste, oportune i inoportune, pozitive i negative, ca o lupt ntre raiune i nonraiu

al. i tocmai mreul i extraordinarul - aa ne arat tragicul - incit i aprinde fora iraionalului n aa fel, nct le duce la distruge

, iraionalul apare ca victorios. Iraionalul trage raionalul dup el spre pieire.

egoric c, prin aceasta nu se contrazice teza care spune c nu ar exista o metafizic tragic final, ci c tragicul e cu putin pe tere

lume. Cci, n primul rnd, aici nu este vorba de trirea tragic nemijlocit, ci de o continuare conceptual-filozofic a tririi tragice.

cuire conceptual a tragicului este posibil i ea n cadrul diverselor genuri de metafizic. Despre un conflict ntre raional i iraiona

raionalului de ctre iraional poate fi vorba nu numai pe terenul lui Schopenhauer i al lui Nietzsche, ci i n lumea lui Hegel. i chia

rarea cosmic a evenimentelor cu ochii lui Kant sau prin prisma cretinismului poate admite foarte uor c mreul i eminentul sun

cele spuse nu a fost nicidecum epuizat irul concepiilor despre lume posibile pentru tragic. Numai c fiecare concepie despre lume particular, nelesul metafizic al raionalului i iraionalului.

orbi despre o stare de spirit fundamental pesimist n tragic. Dac fac abstracie de ascuirea conceptual-filozofic, caracterizarea c

enomenului este c, n tragic, mreia omului este reprezentat drept cauz a suferinei i pieirii sale. Cauzalitatea aceasta nu trebu

ensul c n fiecare caz, prezentat de experien, mreia omului trebuie negreit s devin cauza adevrat a unui destin tragic. Potr

atea aceasta are menirea s exprime numai faptul c viaa omeneasc este astfel alctuit, nct mreia uman se poate foarte u

i pieirii. Posibilitatea evident a acestei cauzaliti ne iese nainte n tragic ca o trstur fundamental corelat cu caracterul gene

4. Ion Ianoi, Tragicul ca ,,frumusee inversat"

premisa simpl: tragicul presupune pieirea unor valori umane. Iniiativele nobile se prbuesc, posibiliti (abstract) reale nu se pot

se mplinesc prin imense jertfe sau - n ciuda acestora - nu se mplinesc, este nfrnt cel sortit victoriei, dreptatea e nedreptit,

i omul (pentru familie, pentru clas, pentru naiune, pentru umanitate) de nenlocuit!

mai viguroase calitile i prbuirea lor mai ineluctabil, cu att mai aprig ne va fi durerea, cu att mai puternic ne va fi revolta f

ate de catastrof. Vom fi cuprini de un protest vehement fa de o ntmplare pe care va trebui n cele din urm s-o recunoatem

fa de inexplicabil prin numeroi factori explicat. Te strivete gndul c nenorocirea ar fi putut s nu se petreac, dei eti contie

identul nu e accidental, hazardul exprim legea! Aceast dialectic a ntmplrii i a necesitii, mai voalat n existena cotidian, a

n la capt simit.

sub multiple aspecte nlnuirea contrariilor. Sensul lui se bizuie pe un nonsens: firesc ar fi ca valorile s supravieuiasc i doar n

produce tocmai unirea ,,nefireasc" a celor dou componente antitetice. Mreia e njosit, nobleea e ntinat, energiile par irosite

ireversibil i dac pozitivul ajunge negat, nseamn c, la rndul ei, negarea i dezvluie plenar virtuile afirmatoare! Cu ct mai m

dintre valoare i nimicirea ei, cu ct mai viguroas opoziia dintre polul pozitiv i cel negativ, cu att mai orbitoare apare ,,scnteia

east ciocnire i cu att mai cutremurai vor fi martorii acestui nfricotor i nltor spectacol. Durerea ne strivete i nepurific t

de certitudinea unui ideal. De aceea, n tragedie valoarea piere i renate cu o for nou. Pierderea trezete visul regsirii, prbu

uciei.

solubil legat de frumos nu doar pentru c presupune prezena unei valori etice i estetice, dar i pentru c dispariia acestora insufl

alte frumusei, de a lrgi i mplini sfera axiologicului. Nimic mai fals dect prejudecata cu privire la caracterul negativ i negator al

a se numr printre cele mai viguroase forme de afirmare a omului. Afirmarea se produse, ce-i drept, prin intermediul unui dezastru

r care, odat produs reliefeaz cu vigoare imperativul de a apra i nmuli pe viitor, pe ct posibil calitile acum distruse. Tragicul

tare indirect a frumosului, n coninut el exteriorizeaz esteticul nemijlocit i puternic. Prezen voalat sau de subtext n arta com

dian, ndeobte n planul nemijlocit al aciunii, n chiar ,,textul" nfruntrii.

pierde din vedere, aadar, cei doi poli ai situaiei tragice, legai ntre ei i opui unul celuilalt, ca ntr-o demonstraie vie a principiul

r. O atare situaie caracteristic a surprins i definit Hegel prin ,,coliziunea tragic dintre postulatul istoricete necesar i imposibilita

etafizicianul este, dimpotriv, dispus s sparg unitatea laturilor contradictorii, s izoleze una dintre componente i s o absolutizeze

eptare" a liniei sinuoase, el ajunge s substituie tragicului caliti fie exclusiv afirmate, fie n toate privinele reductibile la momentul

cul se confund cu sublimul sau eroicul, n al doilea - cu groaznicul, oribilul, nfricotorul.

aproprie ntr-adevr tragicul de calitile integral sau preponderent afirmative. Nici nu se poate altfel, devreme ce prin tragic perce

eia, eroismul tririlor i aciunilor umane. Mai exact spus: le percepem i pe acestea - cci, n ciuda ntretierii lor, sferele amintite

este, de obicei, un personaj mre, a crui mreie o surprindem ns n faa prbuirii. Eroismul su este unul ,,inversat", exercita

Variantele nu sunt izolate, atitudinile seamn ntre ele, nu ns pn la capt, i nici ntotdeauna fiindc pe lng personajele viguro

n adevratul neles al cuvntului, i deplngem i pe cei ,,umilii i obidii", victime autentice, demne de o soart mai bun, dar inca

itate i cu demnitate, nfrngerile au cunoscut de-a lungul mileniilor variante diverse, ele s-au polarizat n tipologii spectaculoase i

uite, prozaice, ,,mrunte" prbuiri, frustrate de aura mreiei, le recunoatem tragice atunci cnd ele beneficiaz de o autentic ac

esc de nfruntrile virile, concepia noastr despre lume nu se dezice de nici o alt comportare, cu adevrat omeneasc.

e fi redus la sublim, cu toate c, n majoritatea cazurilor, include i o component sublim important, cu toate c, ntr-o evaluare ri

dete a fi n mai dese rnduri mre, dect invers. Cu att mai greu ar putea fi ns confundat tragicul cu groaznicul, cu pieirea, dec

ca atare, neintegrate ntr-o viziune axiologic pozitiv. Groaznicul intr n aliajul situaiilor tragice drept unul dintre elementele ei po

el hotrtor, tot astfel cum nici situaia comic nu e reductibil la momentul ei ridicol, caraghios. Groaznicul n sine are o natur prec

c, fiziologic, biologic; esena tragicului este obligatoriu social, uman, istoric. Substituirea planurilor rpete artei adncile ei s

ul uman al omului, nlocuiete efectul estetic printr-unul elementar de oripilare. Produciile literare i artistice de serie specializate n

a distrugerii ,,purificate" de sensuri majore, nu fac dect s ne ocheze, ne pun la ncercare nervii, se adreseaz tririlor inferioare,

istincte, nu ne nnobileaz, nu au un efect etic transformator. Sngele, rnile, chinul, agonia, reproduse ca atare, sunt nendestulto

szboiului; spre a fi resimit n profunzime, momentul fiziologic nsui se cuvine subordonat unei valorizri sociale. Nu sunt tragedii p

de groaz, piese ,,tari" sau romane ,,negre", inclusiv cele realizate cu o indiscutabil ndemnare profesional; nivelul lor estetic ,,

groaznicului din el n mijloc, ntr-un mijloc pus n slujba unui mult mai substanial el. Atenia exacerbat, acordat cazului morbid,

nu dovedete un evoluat sim tragic, ci, adesea, dimpotriv, tocirea acestui sim, nlocuirea gravelor dezbateri printr-un surogat al l

, durerea poate fi doar mimat sau cu desvrire ignorat. Desigur, boala poate fi i ea un prilej, cadru sau declanator al tragedie

scende n chip substanial. Prin urmare, tragicul presupune adesea destrmarea, dar destrmarea nsi nu este suficient pentru o

a ne ajut n diagnosticarea unei arte, care se pretinde tragic, cu toate c nu este dect bolnav.

5. Nicolai Hartmann, Sublimul nuntrul tragicului i aporiile sale

raturilor interioare n obiectul estetic sublim s-a confirmat. Ea ar putea fi i mai bine dovedit dac am ine seama aici de latura sub

ntotdeauna exist o atare latur acolo unde este vorba de un adevrat efect tragic. O cercetare de felul acesta ar merge aici prea d

umai puine lucruri din acest domeniu de probleme. Tragicul nici nu este, ntocmai ca i sublimul, un fenomen pur estetic, i n cerce

pus s-au introdus totdeauna multe consideraii pur etice.

chestiuni din domeniul tragicului care i au locul cu adevrat aici, se numr numai acelea care conin anumite aporii ale sublimului.

poate exista un sublim al pasiunii? Cum poate fi rul moral, sublim? Cum poate fi sublim un pur destin uman? Cum pot fi vina i sl

me? i cum poate fi sublim nfrngerea binelui? Cum poate avea chiar loc, n sublim, triumful absurdului?

brile graviteaz toate n jurul unuia i aceluiai punct, i acesta privete tocmai esena tragicului ca atare, aceea prin ceea ce el se

alt fel. Care este acest punct, nu poate da loc la nici o ndoial; el trebuie pus n frunte, n determinarea esenei tragicului:

este prbuirea a ceva omenete de nalt valoare. A resimi plcere n faa unei atari prbuiri ar nsemna perversitate moral. Tra

buirea nsi, ci apariia acesteia. Apariia prbuirii a ceva omenete de nalt valoare poate avea foarte bine valoarea estetic i p inclusiv a nfiorrii - fr s lezeze sentimentul etic. Plcerea aceasta este atunci un adevrat sentiment valoric al sublimului.

meneasc este att de deosebit resimit i convingtoare tocmai n prbuirea ei? Ar trebui s credem c tocmai acolo ea apare n l

Lucrurile aa i stau, dar ciudat este c inima omului i apreciaz pozitiv limitaia aceasta. Aici se gsete la baz o lege psihologic:

esimit ca plin de valoare, cel mai mult n clipa n care el ne este rpit sau retras: durerea pierderii l face s se ridice la sensibilitatea

sta este forma n care negativul intervine n tragic; se poate de asemenea spune c: acesta este sensul afirmativ pe care l ia non-va

nu de prbuire sunt legate valoarea i plcerea estetic a celui ce contempl, ci de mreia uman nsi; n lumina plin a interesu

stre i a sentimentului intensificat al valorii, mreia aceasta uman este pus abia prin simpatia dureroas pe care ne-o provoac p

ate fi numit vraja estetic a tragicului. Ea este un fel de transfigurare a umanului. Ea se aseamn cu nvluirea n aur a lumii vizibil

aceasta este relativ secundar c n alctuirea unei drame, prbuirea care se precipit d prilej elementului eroic din om s se nal

erioar. Numai gravitatea ameninrii reale supune omul la cele mai nalte ncercri; aceste ncercri fac abia s apar ceea ce este ,

mai atrn valoarea estetic.

ezolvat una din aporiile de mai sus: nu prbuirea binelui, ca atare, este sublim, ci binele nsui este transfigurat, n cderea lui, n

glindete prbuirea n suferina i nfrngerea lupttorului, cu att devine mai puternic acest farmec al tragicului. Cci cu att mai

simpatie interioar. n aceast msur, nvtura lui Aristotel privitoare la teroare i mil este deplin ndreptit. Numai c latura

ectiv ntr-nsa.

mntor se rezolv i celelalte aporii. Cum poate fi simplul destin sublim? - Lucrurile stau la fel ca n cazul prbuirii. Nu orice destin

cire mare, ci cu desvrire numai destinul tragic - adic destinul a ceva omenete mre care i d acestuia transfiguraia prbuirii

aceasta este sfritul tragic al unei iubiri mari: n ce msur o nal destinul separrii eroilor, se vede din faptul ct de uor, i n ce

e un happy-end toat mreia. Se poate deci spune, fr ndoial: destinul ca atare nu este deloc sublim, tot att de puin ca prbu

ia uman, ridicat n el la o poten superioar.

e potrivesc pentru cealalt form a aporiei: cum i poate gsi loc triumful absurdului nuntrul sublimului? El i gsete locul lui ac

mreiei omeneti este condiionat de nfrngerea ei. nfrngerea aceasta apare ca un triumf al absurdului.

a un sublim al pasiunii? i cum poate exista un sublim al rului? Acestea sunt dou ntrebri foarte deosebite, cci pasiunea poate fi

eluri nalte. Dar n ce privete rspunsul, ele sunt strns legate. Exist o soluie fals a acestei aporii: sublimul ar sta n biruirea pas

utat soluia conflictului tragic n biruina de sine a eroilor. Dar soluia aceasta este pur ,,raional" i ne las reci. Ea ine de o ,,inten

raport poetic, fals.

e este una cu totul diferit. Negativul nuntrul sublimului nu este att de general cum credea Kant: exist totui anumite genuri de

coninut, ca de pild ,,nfricotorul" sau ,,amenintorul". Din aceste genuri face parte, cum s-a vzut deja, tragicul. Dar, negativu

ici n ceva exterior, care se opune omului, el se poate afla i n omul nsui; i poate chiar ine de trsturile care constituie n el cee

te, n adevr la nceput indiferent ,,ce" crete n om pn la o mrime covritoare, cu condiia s existe ntr-ndul o putere capabil

a este n sine neutr; ea poate fi destructiv, dar poate fi i constructiv; mrimea ei o face important: n Romeo i n Othello, iub

ea domniei i ambiia. Spectatorul poate simpatiza n mare msur cu aceste pasiuni, le poate retri nc n rtcirea lor i poate res

i, aceasta merge i mai departe. Noi l respingem, ne speriem n faa lui, dar resimim nc mreia n el: Richard al III-lea ne smulg

m curajul, energia ca atare, i le gsim demne de o cauz ,,bun" (de una mai bun). De aceea, chiar rul notoriu crete n cderea nsui sublim? Aa ceva nu se potrivete.

spundem: n adevr, aceasta nu se potrivete, sublim n om nu este rul, dei prbuirea omului ru are n sine sublim tragic. Sub

eia uman n sine, chiar cnd ea se ndreapt spre ru, ba chiar cnd ea se decide principial pentru acesta. n cea mai nalt sublim

muit n figura tragic a lui Meristofel, care n cele din urm este pclit. Lucrului acesta i corespund de altfel i formele pasiunii pe c

ea de rzbunare, izbucnirile resentimentului acumulat n neputin. Mreia n toate acestea seamn cu o for a naturii.

tragicul rului rmne libertatea. Nu exist nici o libertate numai ctre bine, exist doar libertate spre bine i spre ru. De aceea, e

t cum este motivat aceasta - tot att de pur ca n voina binelui. Libertatea ns, neleas ca libertate a voinei nsi, este atribu

ul puterii sale - i, totodat condiia de baz a moralului n genere ntr-nsul, a putinei de a fi bun sau ru.

, nc o ntrebare: cum pot, vina i slbiciunea omeneasc s fie sublime? ntrebarea aceasta nu este aceeai cu cea anterioar, cc

prima linie, un document al libertii. Este cunoscut cum s-a discutat, acum o sut de ani, asupra faptului dac soarta cu adevrat t

reti ie nsui, sau cea care irumpe de afar; nu au lipsit voci care s-au decis pentru alternativa din urm, referindu-se la tragedia a

am putea resimi ntr-adevr dect cu ce este nevinovat. Foarte greit: omul nevinovat, n conflict, abia dac este uman. Cci, mai

, ntr-o situaie care nu i las timp, aadar din pasiune; i, al doilea, situaiile vieii adevrate nu sunt astfel nct omul s poat i

ele mai mari nu sunt astfel. Totdeauna, dimpotriv, valoarea se opune valorii, i voina trebuie s decid pe care vrea s o lezeze, cu

eiul pentru care, chiar n vina ca atare, exist ceva tragic. ntr-o vin mai mare ns, care este hotrtoare i mpovrtoare pentru

a sublim, ntruct msura vinei poate trece peste ceea ce poate suporta omul i l poate paraliza interior. Atunci, vina se manifest c

regtit de subiectul nsui.

6. Gabriel Liiceanu, Determinarea tragicului n limitele geografiei fiinei

se determin n raport cu conceptul de limit: animalitatea reprezint limita care nu se cunoate pe sine; supra-umanul este contii

ezm ntr-o zon a fiinei populat de existene finite i contiente. Situaia tragic nu este compatibil dect cu fiine contiente fin

nscrie n zona dialogului ntre contiin i limit, nseamn c terminarea lui nu se poate face dect prin determinarea calitii limit

limitei poate fi ntreprins pornind de la o ierarhie a gazdelor de posibilitate n depirea limitei devine la limit, o limit principal ne

nedepit este finitudinea nsi. Tragicul trebuie cutat n ntlnirea unei fiine contiente cu propria sa finitudine perceput ca lim

tragicului un coninut specific. Ceea ce distinge tragicul este faptul c el se desfoar ntotdeauna la hotar.

ic al tragicului se refer la faptul c tragicul nu este orice ru,, ci rul asumat prin nfruntarea contient a limitei. Dar ca atare el po

e actului creator n sens larg. Exist astfel o deschidere ctre bine nchis n tensiunea aceasta, un orizont al binelui n struin; o n

are prin simpla struin.

nvertirea suferinei, care, sun tensiunea ntlnirii cu limita, se rstoarn n opusul ei. El l aduce pe om la hotarul fiinei umane, deci

a fiinei, ncepe trmul libertii absolute.

e deci fr tentarea limitei absolute. Contiina care rmne n limitele corporalitii (finitudinii) i libertatea care se pstreaz n cel

agicului. Tragicul nu exist n condiiile n care elanurile contiinei sunt msurate dup finitudinea fiinei.

ndividuale care se frng de limita condiiei fiinei finite nu sunt tragice dect cele care pot ntruni un consens al umanului (sunt deci

Aa fiind, tragici sunt doar cei exceleni, pentru numai ei ajung pn la limita proprie tragicului, numai ei sunt exemplri pentru nz Nebunia este proiectul care tenteaz limita n forma nesemnificativ a extravaganei.

port efectele aciunii pe care a declanat-o ca form de tentare a limitei, poate fi numit pacient tragic. El nu este pacient dect n m

propriei sale aciuni. Pacientul tragic este elementul principal al scenariului tragic (eroul) pentru c este iniiatorul coliziunii cu limita

te personificarea limitei provocate i nfruntate de pacientul tragic. El este factorul care-l aduce pe pacient la limita tragic i-l trans

al depirii.

contiin, ca pacient tragic i limita personificat, ca agent tragic este unul din care nimeni nu iese nfrnt i toat lumea pierde. Am

ngerii rezid n situaia c limita este implacabil n timp ce contiina este ireductibil.

ersonificate const n imuabilitatea ei. Victoria contiinei ptimitoare const n actul perseverrii ei n proiect.

t dreptul la tragic al fiecrui individ, n msura n care reitereaz cu fiecare caz n parte ntlnirea dintre proiectul contiinei infinit

a nsi realitate a naturii finite. n termenii geografiei fiinei, tragicul existenial poate fi definit ca apeten a divinitii n condiiile

tragic al fiecrui individ este moartea" ( 13), el este ns unul care trebuie ctigat pentru fiecare individ n parte, fie prin fapta care

zeaz o limit a istoriei, fie prin aceea care are o rezonan cultural i foreaz o limit a naturii (opera).

crei limite atinse se realizeaz prin integrarea acestei limite n scenariul tragic-existenial al eroului istoriei. n limitele peratologiei,

e se nasc la grania unei epoci", vrea s spun c eroul tragic al istoriei tenteaz o limit care este absolut n raport cu contiina s

ea. Tragicul existenial al eroului istoriei este astfel preul pltit pentru realizarea tragicului omenirii (pentru nfptuirea istoriei). Ero

absolut o limit care, prin fapta sa, devine un element n mulimea limitelor relative.

dreptul la tragic al omenirii n ansamblul ei, n msura n care fiecare generaie tenteaz o limit care nu reprezint dect un eleme

r provizorii. Istoria este deci tragicul ne-definirii.

ndu-i un dialog ntre contiin i limit n msura n care omenirea (subiectul istoriei), definit ca mulime a tuturor contiinelor ind

du-i o contiin.

ntiin i limit nu este simetric n cazul individului i n cel al omenirii, pentru c:

vidual nu este de ordinul contiinei omenirii. Din punct de vedere al tragicului, deosebirea dintre contiina individual i omenire

morii i subiectul istoriei. n primul caz este vorba de tragicul unui subiect care vrea s depesc limita finitudinii (a definirii); n cel

agicul unui subiect care vrea s se de-fineasc, deci s depeasc limita ne-definirii;

se raporteaz contiina individual nu este echivalent cu limita la care se raporteaz omenirea. n timp ce contiina individual e

i propune s nu aib limit n condiiile finitudinii, omenirea este tragic n msura n care i propune s ating o limit n condiiile

rovizorii.

comun dintre cele dou structuri tragice este negativitatea parcursului: cel ce nu vrea s ating o limit o atinge, cel ce vrea s ati

l morii nu const n realizarea ei, ci n dorina de a o transfigura; tragismul istoriei nu const n evitarea limitei, ci n dorina de a o

apta istoric sunt cele dou modaliti de angajare a dialogului contiinei cu limita n interiorul scenariului tragic. Eroul creaiei i op

tiina sa sub forma operei; eroul istoriei sub forma faptei.

usul pur al dialogului solitar dintre tiin i limit. Ea reprezint tentarea limitei existeniale n cadrul unui scenariu tragic de tip exis

alogului dinte contiin i limit purtat pe scena lumii. Ea reprezint transfigurarea limitei existeniale n cadrul unui scenariu tragic

starea fiinei contiente finite care convertete iminena ntlnirii cu limita insurmontabil sau relativizarea permanent a oricrei lim

pt negativ. Pesimismul reprezint incapacitatea contiinei de a sesiza dialectica rului n sfera tragicului.

aliti majore de anulare a tragicului descris n limitele peratologiei: a) relativizarea limitei absolute, care trimite la anularea tragicu

nui paradis extramundan; b) absolutizarea limitei relative, care trimite la anularea tragicului istoriei prin ,,nghearea" istoriei i pos

e anulare a tragicului reprezint o form a desolidarizrii fiinei contiente finite de propriul ei statut ontologic, respectiv un refuz al

menirii, istoria.

r putea defini: dac-i depeti limitele, eti ,,pedepsit"; dac nu i le depeti, nu eti om.

outsopoulos, Categoriile estetice. Introducere la o axiologie a obiectului estetic , Editura Univers, pp. 64-69.

Opere, vol. 4, pp. 21-23; 39-41.

elt, Estetica tragicului, Editura Univers, Bucureti, pp. 160-166.

nual de estetic, E.D.P. bucureti, pp. 181-184.

ann, Estetica, Editura Univers, pp. 422-427.

nu, Tragicul - O fenomenologie a limitei i depirii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, pp. 47-54.
[pagina anterioar] [eBooks] [cuprins] [pagina urmtoare]

Universitatea din Bucuresti 2003. All rights reserved. No part of this text may be reproduced in any form without written permission of the University of Bucharest, except for short quotations with the indication of the website address and the web page. This books was first published on paper by the Editura Universitatii din Bucuresti, under ISBN-973-575-713-3. Comments to: Vasile MORAR - Last update: December, 2003 - Web design&Text editor: Monica CIUCIU