Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Litere

Reflexe ale relaiei maestru-discipol n cultura romn veche


Rezumatul tezei de doctorat

Doctorand

Conductor tiinific

Marius Vasileanu

Prof. univ. dr. Mircea Anghelescu

2012

Ne-am propus n lucrarea de fa s studiem civa autori i cteva opere aparinnd literaturii romne vechi, a cror structur parenetic ilustreaz exemplar relaia maestrului cu discipolul. Contieni de diversitatea i de amploarea fenomenului, ne-am restrns la doar cteva, anume acele scrieri care au o provenien religioas i spiritual explicite. Fiindc tocmai n acestea am identificat o rafinat i bogat fenomenologie a binomului maestru-discipol, ale crei manifestri ulterioare n modernitate par palide proiecii. Patru sunt vectorii pe urma crora am mers n aceast incursiune: (1) Am urmrit filonul principal al tezei, anume fenomenologia relaiei maestru-discipol. (2) Intim legat de aceasta, n cazul literaturii religioase, am urmrit cu deosebit atenie actul binecuvntrii. (3) Atmosfera cultural n care a fost posibil apariia scrierilor de care ne-am ocupat ne-a prilejuit cteva tue de fundal filologice, istorice, politice, antropologice, teologice. (4) Nu n ultim instan, am surprins o serie de aspecte legate de actul editrii i al tipririi, de traducerile n limba romn i de tendina treptat, ferm, de generalizare a acesteia n spaiul eclezial. Alturi de trei legende iniiatice care-l au ca erou pe tefan cel Mare, ne-am focalizat atenia asupra a trei studii de caz: Neagoe Basarab, Petru Movil, Antim Ivireanul. Nu ne-am propus o perspectiv panoramic a fenomenului prezenei i impactului crilor de nelepciune n cultura romn, ne-am limitat strict la studiile de caz pe care ni le-am asumat. De asemenea, n cadrul acestor opere cercetate fiind att de diferite, pn la un punct, fiecare studiu de caz avnd un corpus de texte particular pe care l-am specificat la capitolul respectiv , am considerat din start drept secundare disputele (pe alocuri, cel puin n privina lui Neagoe Basarab, nencheiate nc) cu privire la proveniena pasajelor i surselor pe care cei consacrai ca autori leau utilizat sau chiar la paternitatea real a operei. Am tratat lucrrile respective ca opere n sine, indiferent de disputele referitoare la cantitatea i locurile de unde au fost preluate pentru a fi compilate capitole, pagini, paragrafe i unde au fost acestea

amplasate - dar am insistat cu precdere asupra acelor pagini i paragrafe care par originale. Suntem influenai aici de aprecierea lui Dan Horia Mazilu, care noteaz despre Antim Ivireanul c acesta poate fi definit ca scriitor potrivit codului creatorului ce guverna n acea epoc la noi i aiurea. Fiindc ni s-a prut important pentru zugrvirea contextului, am adugat un subcapitol n care vorbim pe scurt despre fenomenul parenezei bizantine, destul de influent n rile Romne. Dup ce am schiat n Preambul metodologia cu care plecm la drum ceea ce pe urmele lui Mircea Eliade am consimit s numim hermeneutic creatoare, iar n termenii folosii de Andr Scrima i de exegeii si ospitalitate hermeneutic ne-am oprit pentru nceput la dou legendare de ntemeiere ale Mnstirii Putna i la unul privitor la viaa de adolescent a voievodului tefan cel Mare. nvturile... lui Neagoe Basarab, opera lui Petru Movil i cea a lui Antim Ivireanul au venit ntr-o continuitate fireasc de aceea le-am acordat capitole nsemnate, ca studii de caz. n fine, chiar dac nu face parte din literatura romn veche, cu care are ns intime legturi, am alturat un capitol dedicat micrii Rugul Aprins de la mnstirea Antim, ca model de fericit proiecie modern a nvturilor vechilor Cazanii. ns n cazul anumitor personaliti mai ales acolo unde informaiile istoriei literare i datele istorice de fundal au permis-o ntreaga lor via se dovedete un model exemplar dedicat culturii i spiritualitii. Iat de ce paginile dedicate lui Petru Movil i, mai ales, lui Antim Ivireanul sunt sensibil mai generoase, au aspect de micromonografie fr a fi urmrit acest lucru. Pe msura cercetrii, am descoperit c, dincolo de scrierile parenetice recunoscute, ntreaga activitate prodigioas a celor dou personaliti polivalente atrage multiple perspective foarte apropiate de tema principal a lucrrii noastre. De altfel, n bibliografia dedicat ndrumrii duhovniceti de care ne-am folosit, este un loc comun constatarea c nvtorul capt autoritatea real numai dac i bazeaz nvturile date ucenicilor pe exemplele propriei lor viei. ntruct firul rou al lucrrii noastre s-a dovedit a fi tocmai binecuvntarea, ca instrument central al relaiei ndrumtorului cu ucenicul (ucenicii) n orice caz, pentru exemplele analizate aici am insistat de cte ori am avut prilejul, pe parcursul cercetrii, asupra acestui subiect.

La limita luminoas a vorbi, a citi, a scrie sunt acte iniiatice care pot deveni borne pe calea mplinirii fiecrui om. Lumea n ansamblul ei are rol iniiatic, ba chiar de guru, susin indienii, pe cnd teologul romn Dumitru Stniloae afirma uneori: Lumea este un pedagog spre Hristos. Textele literaturii romne vechi constituie n acest sens o nesecat comoar de nelepciune. Chiar dac ne-am pstrat la paradigma cretin, tim c, din perspectiva antropologiei religiei, binomul maestru-discipol are o rdcin arhetipal, regsit n toate tradiiile spirituale autentice. n cele cteva opere aparinnd literaturii romne vechi studiate aici am identificat o bogat fenomenologie a relaiei maestru-discipol (duhovnic-ucenic) oglindit n tradiia cretin, ai crei reprezentai exemplari au fost prinii primelor veacuri. Literatura popular, cele trei legende studiate aici, ne arat c paii iniiatici sunt mult mai apropiai de tradiia universal. Fr s fi gustat nc din limitrile dogmei, anumite legende iniiatice arat adevrata msur a acestui pontenial spiritual. Decriptrile pe care le face A. Scrima, cele cteva adaosuri hermeneutice pe care noi le-am adus, ne dezvluie o lume neateptat de vie, puternic ancorat n tradiiile iniiatice autentice. Neagoe Basarab nu este doar un cuminte colecionar de apoftegme, i nici doar un beneficiar al panegiricelor contemporane (unele, excesive). Dincolo de nelepciunea adunat n nvturi, Neagoe este el nsui un pstor duhovnicesc de calibru. Relaia sa cu Patriarhul Nifon, pare s fie o autentic exemplificare a ecuaiei duhovnic-ucenic, n care aa cum am artat, mai ales, n cazul relaiei lui tefan cel Mare cu Daniil Sihastrul paideia iudeo-cretin altoit pe paideia greac fuzioneaz fulminant n Pateric i Filocalii. i Petru Movil, i Antim Ivireanul, pesc pe urmele maestrului lor de peste veacuri Neagoe Basarab. Avantajul amndurora de a fi fost clugri, viaa mai lung i pregtirea multilateral le-au conferit un profil monumental aceasta ne-a obligat s struim, mai ales n privina lui Antim. Amndoi ierarhii au devenit modele i maetri pentru numeroase generaii. n relaiile private au avut parte la rndul lor de nvtori pricepui. Ca i Neagoe, Petru Movil i Antim Ivireanul s-au nscris n tendina de a (re)sacraliza ntreaga lume din jur. Sau de a (re)descoperi potenialul nevzut de sacralitate al lumii profane. Aceast perspectiv a devenit certitudine dup ce am cercetat ntreaga activitate a celor doi ierarhi.

i am exemplificat aceasta susinnd c, cel puin pentru Antim Ivireanul, actul de a edita i de a tipri o carte devine o art sacr care necesit ritualuri, precum cele religioase, i slujitori iniiai. n acele primvratice vremi meterugul tipografiei se ncpna s rmn nscris spaiului sacru... Am mai afirmat c prin volumul dedicat genealogiei biblice, Antim a premeditat o form subtil, nonconformist, de parenez. Fiindc vizualul, iconicul, are totdeauna preeminen n faa cuvntului scris. Considerm c este una dintre cele mai eficace formule de parenez. Arborele cosmic desenat de Antim este, ntr-un fel, sinteza a ceea ce am intenionat s artm n acest studiu. Pare c viaa fiecrui aspirant la nscrierea pe o cale spiritual nseamn cte un mic fragment din Cuvntul Domnului. Iar cum toi cei aflai pe cale sunt legai ntre ei prin ramurile arborelui cosmic, ntreaga Biblie devine rodul cel ndelung ateptat. n acest arbore se vor nscrie ulterior mcar simbolic, dar nu mai puin real -, i nenumratele generaii de duhovnici nconjurai de ucenicii lor... Redescoperirea chipului lui Hristos oglindit n aceste roiuri de generaii este i lucrarea oricrui angajament spiritual autentic de care se las mbriai maestrul nconjurat de ucenicii si. Pstorii, ndrumtorii, duhovnicii nlnuii n splendoarea ramurilor Arborelui lui Iesei - maestru i ucenic, maestru i ucenic .a.m.d., ntr-o adevrat succesiune pneumatic (Hausherr), dar nu lipsit de ntreruperi - la captul cruia st nceptoriul pstorilor, Iisus Hristos (dup expresia lui Antim Ivireanul)... Ierarhii de ieri i de astzi vor mai gsi n textul lui Antim intitulat Aezmntul... un veritabil compendiu de bun practic administrativ monahal. Acesta este raionamentul pentru care am afirmat c acest testament poate deveni izvor de inspiraie pentru prelaii de astzi, n privina implicrii caritabile a Bisericii ortodoxe unde sunt nc numeroase carene. Ca i la Neagoe, am surprins, fragmente din laboratorul de lucru al acestor monahi. Precum ntr-un joc de puzzle, cele cteva semne jocul maestru-discipol, mici exerciii ascetice, trimiteri la viaa de meditaie i de contemplaie de sorginte cretin, o apoftegm care cheam la smerenie etc toate acestea gsite pe cale redeseneaz, practic, urcuul duhovnicesc pe treptele descrise de Ioan Scrarul... Lupta duhovniceasc, paza inimii, curirea de patimi, ascultarea. Unele pasaje care vorbesc deschis despre rugciune. Ruga cu mintea n inim...

La nceput duhovnicul, vztor cu duhul, druit cu harisma clarviziunii cunoate totul despre ucenic. Apoi, pe msur ce ucenicul prinde puteri duhovniceti, reciproca devine posibil, de dorit. Dar cunoaterea de Dumnezeu este infinit mai important. i, una peste alta, ndrumtorul nu este dect un intermediar ntre credincios i Iisus... Oglindirea cea bun n contemporanitate a acestor modele o gsim peste veacuri n micarea Rugul Aprins de la Mnstirea Antim. Tot aici firul rou al binecuvntrii i regsete incitante rodiri i explicaii. Este momentul maxim de unitate cultural i spiritual la care s-a ajuns n ultimul veac. Prin participanii la Rugul Aprins binecuvntarea, tehnic vorbind, prinde forma cea mai apropiat de iniiere. n fond, am vorbit preponderent despre introducea ucenicului n spaiul sacru, fr a uita timpul sacru. Treptat, ucenicul deprinde o altfel de poziionare fa de timp. Timpul sacru se ntrezrete printre ritualuri i balizele abil plasate pe cale. Lumea ntreag, creaia nsi devine un templu pentru cel ce nva a vibra n ritmurile timpului sacru. Iat explicaia pentru care i relaia dintre maestru i discipol are un timp al ei pentru a prinde rdcini, pentru a se maturiza, pentru a da roade n urma unei nfloriri cu semnificativ mai multe ateptri dect cele posibil s se mplineasc efectiv -, pentru a se volatiliza, lsnd astfel discipolul s zboare liber pe calea tocmai descoperit pe care numai el poate s mearg i nimeni altul n locul su. Acolo, spre nceputul timpului sunt mnai s ajung mpratul, princepele, sau discipolul cel mai modest cu putin fie prin aciunea iniiatic direct a ndrumtorilor lor, fie prin pareneze, care nu sunt dect instrumentul vzut a ceea ce nu este vizibil. Acel ceva invizibil poart uneori numele de binecuvntare...