Nr.

162

Sptmna 26 martie 1 aprilie 2006

Din tlcuirea Evangheliei duminicii - Sfntul Grigorie Palama

Domnul a grit nc nainte de Cruce: Cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38). Vezi dar cum, chiar nainte ca El s fi fost pironit pe Cruce, aceasta nseamn deja mntuirea ? Totui, cnd desluit a grit Domnul mai nainte ucenicilor Si despre ptimirea i moartea Lui pe Cruce, auzindu-L Petru, nu a rbdat aceasta, ci, tiind c El avea deplin slobozenie, L-a rugat spunnd: Fie-i mil de Tine, s nu i se ntmple ie aceasta (Matei 16, 22); atunci Domnul l-a certat ca pe unul care cuget omenete i nu dumnezeiete. Chemnd mulimea, dimpreun cu ucenicii Lui, Le-a spus lor: Dac vrea cineva s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s- Mi urmeze Mie. C cine va voi si scape sufletul l va pierde, iar cine i va pierde sufletul pentru Mine l va afla (Matei 16, 24-25). Aadar, El a chemat mulimea, dimpreun cu ucenicii Si, i a mrturisit atunci pe deplin, vestindu-le lor aceste mree i mai presus de fire, i cu adevrat dumnezeieti, iar nu Cruce omeneti planuri, pentru a arta c cere acestea nu numai de la ucenicii Si alei, ci de la tot omul care crede n El. Iar a urma lui Hristos nseamn a tri potrivit Evangheliei Sale, dnd pild de toat virtutea i cucernicia. Ct despre ndemnul de a-L urma i de a se lepda de sine, ridicnd crucea, acesta nseamn a nu se crua de moartea ntru batjocur, pentru virtute i pentru adevrul nvturilor celor dumnezeieti. Domnul S-a dat pe Sine nsui morii pentru noi, sftuindu-ne s fim gata de moarte nu pentru El, ci pentru noi nine; i ne arat ntr-adevr c este vorba despre noi nine, cnd adaug: Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa (Marcu 8, 35). Ce nseamn acest cuvnt: cel ce ar vrea s-i izbveasc sufletul, acela i-l va pierde, iar cel ce i-l va pierde, acela i-l va izbvi ? Firea omului este ndoit: omul cel din afar, vreau s spun trupul, i omul cel dinluntru, adic sufletul. Deci, cnd omul cel din afar se d pe sine morii, el i pierde astfel sufletul pe care-l avea (n trup). Cci cel ce ia pierdut sufletul pentru Hristos i pentru Evanghelie, acela ntru totul i cu adevrat i-l va mntui, cptnd prin el via cereasc i venic, purttoare spre nviere, fcndu-es ceresc i venic i dup trup. Iar cel ce-i iubete viaa sa, i nu este gata s i-o piard, din pricina ndrgirii acestui veac vremelnic i ato t ceien de el, i va pierde sufletul su, lisindu-l de viaa cea adevrat, i se va pierde vai! i pe sine, ncredinndu-i sufletul, osndei celei venice. (continuare n pagina a 3-a)

sculptat aflat n colecia parohiei

Evanghelia duminicii
- Luarea Crucii i urmarea lui Hristos ( Marcu VIII, 34-38; IX, 1) 34. i chemnd la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii Si, le-a zis: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s- Mi urmeze Mie. 35. Cci cine va voi s-i scape sufletul l va pierde, iar cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa. 36. Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul ? 37. Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su ? 38. Cci de cel ce se va ruina de Mine i de cuvintele Mele, n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul Omului Se va ruina de el, cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu sfinii ngeri. 1. i le zicea lor: Adevrat griesc vou c sunt unii, din cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea, pn ce nu vor vedea mpria lui Dumnezeu, venind ntru putere.

Postul mijloc de ntrire duhovniceasc

Cel ce seamn buntate,culege iubire (Sfantul Vasile cel Mare) Dup cum este binecunoscut, omul, coroana creaiei lui Dumnezeu, trebuie s pstreze acel echilibru necesar ntre trebuina spiritual a sufletului i nevoia de hran a trupului. Este i motivul pentru care Biserica Ortodox a ornduit postul, pentru ca fiecare cretin s poat dobndi bunul cel mai de pre - viaa venic. Postul nseamn renunare de bunvoie la anumite alimente, gnduri i fapte, pentru curirea de pcate, nnoirea vieii i trirea dup voia lui Dumnezeu. Postul contribuie la refacerea sau mbuntirea vieii noastre sufleteti, dar mai ales la apropierea de Dumnezeu. nsui Mntuitorul a postit 40 de zile i 40 de nopi, cnd s-a retras n pustiul Carantaniei i a fost ispitit de diavol, nainte de a ncepe propovduirea Evangheliei. Posturile ornduite de Biserica Ortodox sunt n strans legtur cu evenimentele importante din istoria cretinismului, avnd drept scop ntrirea, consolidarea noastr sufleteasc n lupta cu pcatul, dar i, deopotriv, sntatea noastr trupeasc. Dup asprimea postului de bucate, avem: a. Ajunarea sau postul total, cnd, pentru o perioad determinat, nu se consum nimic; b. Postul aspru, cnd se consum numai hran uscat, adic pine i ap, sau legume fierte; c. Postul obinuit sau comun, cnd se admite consumarea mancrurilor gtite de post; d. Postul uor practicat n anumite zile sau srbtori din timpul unui post, cnd n alimentaie intervin anumite dezlegri: la untdelemn i vin, la pete sau la produse lactate i ou; e. Postul permisiv, sau cu pogormnt, cnd pentru motive de sntate duhovnicul poate acorda penitentului la spovedanie anumite dezlegri cu caracter individual. Dup durata lor, posturile pot fi: a. De o zi: - Miercurea, n amintirea trdrii Mntuitorului Iisus Hristos de ctre Iuda Iscarioteanul; - vinerea n amintirea zilei n care Iisus Hristos a ptimit moarte pe cruce pentru noi oamenii. b. De mai multe zile: - Postul Patelui care ine apte sptmani, fiind cel mai lung i cel mai aspru post, amintindu-ne

2 de jertfa Mantuitorului pe Cruce, care s-a rstignit pentru noi oamenii i pentru a noastr mantuire; - Postul Crciunului care este mai puin aspru dect Postul Patelui, i are menirea pe de o parte, de a ne pregti sufletete pentru Naterea Domnului, iar pe de alta de a ne oferi imaginea omenirii nainte de venirea n lume a Mntuitorului; - Postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel cu o durat schimbtoare, n funcie de data Patilor putnd fi de la cteva zile pn la cteva sptmni, punndu-ne n atenie dificultile pe care le-a ntmpinat propovduirea apostolic, moartea martiric pe care acetia au ndurat-o n timpul mprailor persecutori, dar i importana pregtirii sufleteti a fiecrui cretin pentru lucrarea misionar, pentru a vesti i astzi Evanghelia ntre oamenii de pretutindenea. - Postul Adormirii Maicii Domnului care dureaz dou sptmani, ntru cinstirea celei care a adus n lume mntuirea prin naterea cea mai presus de fire i de cuvnt cum spun cntrile liturgice. Un bun cretin nu trebuie s uite c postul pentru a putea fi plcut lui Dumnezeu, trebuie s fie nsoit de rugciune i milostenie. Sfinii Prini aseamn postul cu o pasre care are dou aripi: rugciunea i milostenia. Aadar, pe lng faptele de milostenie, rugciunea este cea care nal sufletul ctre Dumnezeu, prin cuvintele cele mai simple i cele mai adanci, aa cum le recunoatem n Rugciunea Sfantului Efrem Sirul care reprezint un cod al bunei cuviine pentru orice cretin: Doamne i Stpnul vieii mele, Duhul trndviei, Al grijii de multe , Al iubirii de stpnire i al gririi n deert, Nu mi-l da mie Iar duhul curiei, Al gndului smerit, Al rbdrii i al dragostei, Druiete-l mie, slugii Tale. Aa Doamne, mprate, Druiete-mi ca s-mi vd pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu, C binecuvntat eti n vecii vecilor Amin. Mihaela Georgeta ibuleac

3 Din tlcuirea Evangheliei duminicii

(continuare din pag. 1)

i prea milostivul Stpn, ca i cum ar plnge pentru sufletul acela, artnd mrimea nenorocirii sale, spune: Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul ? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su ? (Marcu 8, 36-37). Nimic altceva dect pe cele care-n veacul de acum sunt socotite de cinste i plcute foarte, i pe care el le-ar prefera unei mori mntuitoare. Dar oare ce-ar putea afla el de dat, n veacul acesta, n schimbul acelei viei n Duh cu care lumea ntreag nu se poate asemui ? Prin urmare, frailor, dac un singur om ar putea s dobndeasc lumea ntreag, aceasta nu i-ar fi de nici un folos, dac ar fi lipsit de sufletul su. Cu ct mai cumplit este cnd cineva, putnd s dobndeasc dinluema aceasta o parte ct de mic, ajunge s-i piard sufletul prin patima i aplecarea ctre ea, n loc s aleag el a se umple de chipul i de nelesul Cruciii, urmndu-L pe Cel ce este dttor de via. Cci Crucea este chipul ce se cade cinstit, i nelesul (cuvntul) acestui chip. Sfntul Apostol Pavel socotea, ntru lauda Crucii, c el nimic nu tia dect pe Iisus Hristos, i nc pe Iisus Cel rstignit. Ce spune deci Pavel ? Crucea nseamn rstignirea trupului, cu patimile i cu poftele sale. Credei oare c el spune aceasta numai cu privire la viaa cea dup simuri i la patimile cele de sub pntece ? Cum de scrie el atunci Corintenilor: Ct vreme este ntre voi pizm i ceart i dezbinri, nu suntei, oare, trupeti i nu dup firea omeneasc umblai ? (I Corinteni 3, 3). Astfel nct cel ce ndrgete slava sau banii, sau cel ce nu vrea s-i mplineasc dect voia sa, nzuind s ias biruitor din orice nfruntare, este om trupesc i triete dup trup. Din care pricin se ivesc i glcevile, precum spune i Iacov, fratele Domnului: De unde vin rzboaiele i certurile dintre voi ? Oare, nu de aici: din poftele voastre ce se lupt n mdularele voastre ? (Iacov 4, 1). Astfel, a-i rstigni trupul, cu patimile i poftele sale, aceata nseamn i ca omul s nu svreasc nimic din ceea ce este neplcut lui Dumnezeu. i chiar dac trupul ne trage n jos i ne siluiete, cuvine-se ca fiecare dintre noi s se strduiasc s-l ridice la nlimea Crucii. Ce vreau eu s spun ? Venind pe pmnt, Domnul i-a petrecut viaa n srcie; i nu numai c i-a dus viaa astfel, ci a i propovduit, spunnd: Aadar, oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are nu paote s fie ucenicul Meu (Luca 14, 33). Dar rogu-v, frailor, ca nimeni s nu se tulbure auzindu-m propovduind cu trie voina cea bun i bineplcut i desvrit a lui Dumnezeu, nici nimeni s nu se mhneasc socotind c poruncile Sale sunt anevoie de mplinit, ci mai nti s cugete la aceea c mpria cerurilor se ia cu silin i c numai cei silnici se nvrednicesc de ea, i s dea ascultare lui Petru, fruntaul apostolilor lui Hristos, cnd zice: C i Hristos a ptimit petnru voi, lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui (I Petru 2, 21). Apoi s se cugete i la faptul acesta, c

aflnd fiecare, cu adevrat, ct datoreaz Lui Dumnezeu, i neputnd s-I ntoarc totul, se cade s-I aduc Lui, cu smerenie, mcar att ct se poate i socotete a fi bun de adus. Iar pentru restul, care i lipsete, s se smereasc iari naintea Sa, ca prin aceast smerire s dobndeasc milostivirea i s acopere lipsa lui. Prin urmare, dac cineva vede c mintea i cugetul su se apleac spre bogie i mbuibare, s cunoasc el c o astfel de judecat este trupeasc i nrobit celor josnice, cci oricine a fost pironit pe cruce nu poate s se ndrepte spre astfel de eluri. Drept care unul ca acela trebuie s-i suie pe cruce gndul su, pentru ca, nemaicznd de acolo, s nu se mai despart de Hristos cel rstignit pentru el. Aadar aceasta este nelepciunea lui Dumnezeu i puterea Lui, a birui prin slbiciune, a se nla prin smerenie, a fi bogat i a se mbogi prin srcie. Nu numai nelesul Crucii i taina sa, dar i chipul ei cel dumnezeiesc i vrednic de nchinciune, pecete sfnt i precinstit, dttoare de sfinenie i mplinitoare a bunurilor celor negrite i nemsurat de mari puse la ndemna neamului omenesc de ctre Dumnezeu, care ridic blestemul i osnda, nimicind stricciunea i moartea, dnd via venic i binecuvntare, lemn de mntuire aductor, sceptru mprtesc, trofeu dumnezeiesc mpotriva vrjmailor vzui i nevzui.

Sfaturi pentru o ct mai bun rugciune

- Arhim. Teofil Prian 1. Dat fiind faptul c cei mai muli dintre cei care se numr la rugtori nu sunt i de fapt rugtori, ci sunt numai rostitori de rugciuni, atragem atenia c rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu sau cu Maica Domnului ori cu sfinii lui Dumnezeu. Asta nseamn c rugciunea este o rugciune real numai cnd ne identificm cu cele rostite sau gndite ca ale noastre, din formulele de rugciune pe acre le tim sau pe care le citim din crile de rugciuni. S ne apropiem rugciunile date nou de Sfnta noastr Biseric. Ele s ne fie ca i cnd ar izvor din sufletul nostru. 2. S ne formm contiina c la sfintele slujbe ale Sfintei noastre Biserici la care participm nu-i destul s fim asisteni, ci trebuie s fim chiar slujitori activi, fiecare slujind cu slujirea pe msura strii noastre, att n ce privete calitatea pe care o avem ca membri ai Bisericii, ct i ca aezare sufleteasc. Prin urmare, s nu uitm c n Biseric nu slujesc numai arhiereii, preoii i diaconii i nu numai cntreii bisericeti sau cei ce cnt n vreun cor bisericesc, ci slujesc toi credincioii care sunt de fa, fiecare la msurile sale. 3. S ne lsm ptruni de textele de la Sfintele slujbe i apoi s le meditm, ca s ne putem bucura i de cuprinsul lor. Nu-i destul s le rostim sau s le nvm pe de rost, ci e necesar s cugetm

la ele i s el descoperim comorile de gnd pe care le cuprind. 4. S ne angajm la rugciunea de toat vremea neleas att ca repetare deas a rugciunii Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, fcut cu mintea i unit cu simirea, ct i ca trire a vieii noastre spre salva lui Dumnezeu i n slujba lui Dumnezeu. Toate ale noastre s ne fie ca o rugciune, ca o slujb adus lui Dumnezeu. Un printe duhovnicesc din Mnstirea Agapia i ndemna pe oameni s se roage nencetat i le spunea s se roage chiar i cnd merg s fac un pcat, pentru c poate chiar faptul c te angajezi n rugciune cu struin s te ajute s-i schimbi gndul i s nu mai pctuieti. 5. Struina n rugciune s ne fie i prilej de cercetare de noi nine, prilej de a ne ntlni cu noi, uneori necunoscui nou, i s tragem folosul, lucrnd asupra noastr acolo unde este de trebuin pentru a ne mbunti. 6. Cineva zicea: Roag-te cum poi, ca s ajungi s te rogi cum trebuie. 7. Un cuvnt vrednic de a fi reinut i urmat este acela c rugndu-te, nvei s te rogi. Numai rugndu-te mereu, poi nainta n rugciune. Cine renun la rugciune renun la progresul n ea. 8. Taina rugciunii este s te rogi n tain. 9. S nu uitm cuvntul Printelui A. Dinescu: S te ii de pravil, c, dac nu, te ndrceti

PROGRAMUL DUHOVNICESC N POSTUL MARE

Pentru Taina Spovedaniei: - Marea, Miercurea i Joia: 8.00 - 11.00 i 18.00 - 20.00 - Vinerea: 7.00 8.00; 10.00 12.00 i 17.00 20.00 - Smbta: 17.00 20.00 - din considerente canonice temeinice i pentru a nu afecta desfurarea serviciului liturgic, SMBTA, DUMINICA i n SRBTORILE CU CRUCE ROIE NU MAI SPOVEDIM DIMINEAA NAINTE DE SF. LITURGHIE Pentru primirea Tainei Sfintei mprtanii: DUMINICA, n SRBTORILE CU CRUCE ROIE sau SMBTA, la Sfnta Liturghie i nu n afara acesteia. Pentru a beneficia cu adevrat de unirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, recomandm primirea Sfintelor Taine n momentul canonic ornduit de Sfinii Prini, adic spre sfritul Sfintei Liturghii i dup cuvenita citire a rugciunilor pentru mprtanie. Pentru ca urcuul duhovnicesc al Postului Mare s fie ziditor pentru toi, ndemnm pe credincioii notri s-i poarte de grij de cele sufleteti i s se spovedeasc n aceast perioad, pn la Duminica Floriilor, sptmna Patimilor avnd un caracter cu totul special, dedicat Jertfei Mntuitorului i nu problemelor noastre personale. Pentru persoanele bolnave sau n vrst, care nu pot veni la Biseric, se pot face programri pentru mprtanie la domiciliu, la tel. 211 273 sau 0742 044 844
Publicaie editat de parohia TOMA COZMA Str. Toma Cozma, nr. 41, cod potal 700 554, Iai, tel/fax 211 273, e-mail: margineanu@mail.dntis.ro Preot paroh Mihai Mrgineanu Secretar redacie: Vasilica Onofrei Se distribuie prin pangarul parohiei. Pentru susinerea acestei publicaii, dar i pentru activitile culturale i filantropice ale parohiei, primim donaii n contul IBAN RO38 RZBR 0000 0600 0027 6450 deschis la Raiffeisen Bank

Cronic parohial
Smbt 25 martie a.c., cu ofrandele colectate n biseric la slujba de pomenire pentru cei rposai, a fost organizat o aciune umanitar la Spitalul de Pneumoftiziologie Pacanu unde au fost distribuite copiilor i btrnilor 150 de pachete cu alimente, fructe i dulciuri. Totodat au fost distribuite i 30 de pachete cu colcei, pine, fructe, coliv pentru btrnii din parohia noastr.. Mulumim pe aceast cale domnului epitrop Vasile Crivoi, domnului consilier Vasile Armeanu care a asigurat i transportul, domnilor consilieri Nicolae Cimpoi, Nicolae Puruniuc, Grigore Cristescu i a doamnelor din comitetul parohial Gabriela Mrgineanu, Floarea Cimpoi, Frosina Crudu, Ana Bor, Maria Iacob, Maria Armeanu i Anica Crivoi. De asemenea, mulumim cretinilor notri care au neles intenia acestor aciuni umanitare pe care le organizm n fiecare smbt i ne-au pus la dispoziie donaii i o parte din ofrandele aduse la biseric pentru pomenirea celor rposai.