1

Mrturisirea corect de F.T. Wright

Imaginea copertei Imaginea copertei nfieaz apele barajului de acumulare Borumba care este situat la aproximativ 20 de mile (sau 30 km) sud-vest de oraul Gympie, un ora din sud-estul Queenslandului, Australia. ntreaga atmosfer a tabloului este una imaculat. Albastrul strlucitor al cerului din fundal nu e afectat de poluare. Colinele par neatinse i nevtmate de mna omului, iar rezervorul vast de ape cristaline ofer un potenial imens pentru ndeprtarea prin splare a unor mari impuriti. n felul acesta, imaginea copertei este o predic n sine despre curire. Intenia ei este de a transmite cititorului o solie din natur care e n armonie cu ceea ce st scris pe paginile Sfintei Scripturi.

Cuprins Mrturisirea corect Reforma n sanctuar La altar n lumina judecii Rezumat Anex "Dac nu am experimentat acea pocin de care nu trebuie s ne par ru, i dac nu ne -am mrturisit pcatele cu o adevrat umilin a sufletului i cu zdrobire de spirit, scrbii de nelegiuirea noastr, atunci nu am cutat cu adevrat niciodat iertarea pcatului; i dac nu am cutat-o niciodat, atunci noi nu am aflat niciodat pacea lui Dumnezeu. Singurul motiv pentru care noi nu dobndim iertarea pcatelor din trecut este acela c noi nu suntem dispui s ne umilim inimile i s ne supunem condiiilor artate n Cuvntul adevrului. Cu privire la aceast problem ne sunt date instruciuni clare. Mrturisirea pcatului, public sau particular, ar trebui s fie o exprimare liber i din toat inima. Ea nu trebuie s fie impus pctosului. Ea nu trebuie fcut ntr-un mod uuratic i nepstor i nici nu trebuie s fie obinut cu sila de la aceia care n-au ajuns s-i dea seama de caracterul josnic al pcatului. Mrturisirea care, ns, este o revrsare a adncului fiinei noastre gsete calea spre Dumnezeul milei nemrginite." Calea ctre Hristos, cap. Mrturisirea pcatelor, par. 4.

Mrturisirea corect Ca un cretin declarat, cnd ngenunchezi n rugciune i mrturiseti pcatul i te rogi pentru iertarea acelui pcat, te ridici apoi avnd asigurarea deplin c Dumnezeu i-a ascultat rugciunea i i-a iertat pcatul. Nu exist nimic mai sigur ca faptul c El i-a ascultat rugciunea i i-a iertat pcatele, cu condiia s fi ntrunit pe deplin condiiile simple care stau la baza mrturisirii corecte. Tot att de sigur este faptul c El nu te-a iertat dac ai neglijat s mplineti toate condiiile, chiar dac poi fi satisfcut complet c ai fost pe deplin iertat. Aceast declaraie i poate surprinde pe unii, ns, totui, acesta este un adevr biblic simplu i temeinic. Este corect s spunem c, dei foarte puini neleg acest lucru, mii de cretini declarai cred cu bucurie c toate pcatele lor sunt iertate, cnd de fapt nu este aa; i, n timp ce cred c au fost eliberai pe deplin de rspunderea lor, ei, n realitate, nc poart ntreaga povar. De aceea, oricine triete n aceast stare se afl ntr -o primejdie nfiortoare, deoarece, cu toate c el crede c este asigurat i are certitudinea mntuirii lui Dumnezeu, el nu are n realitate deloc aceast siguran sau asigurare. Suntem avertizai prin Cuvntul inspiraiei c: "Inima este nespus de neltoare i dezndjduit de rea. Cei care susin c sunt religioi nu vor s se cerceteze ndeaproape ca s vad dac sunt n credin; i este nfricotor c muli se sprijin pe o ndejde fals." Mrturii ctre comunitate, cap. Biserica Laodicea, par. 9, vol. 1. De aceea este de o importan vital ca fiecare s reexamineze cu grij acest subiect important n lumina Cuvntului, pentru a vedea dac picioarele sale sunt cu adevrat pe o temelie solid. Singura i unica temelie solid pe care orice om poate zidi cu succes este o nelegere corect, adecvat i practic a Cuvntului Adevrului. Mreaa i preioasa fgduin privitoare la mrturisire i iertare se afl n 1Ioan 1,9: "Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire." n aceast fgduin Dumnezeu ne ofer dou binecuvntri eseniale -- binecuvntarea iertrii i binecuvntarea curirii, cci textul spune explicit: "El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire."O, ce gnd preios! ovie El s ndeplineasc aceast lucrare? Nicidecum! Din contr, El este cel mai nerbdtor s o fac. El tnjete s fac aceast lucrare. Inima iubirii Sale infinite este plin de dorina cu neputin de exprimat ca poporul Su s vin i s primeasc fr plat i pe deplin darul abundent i mbelugat, aa dup cum citim: "Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr." 1Tesaloniceni 4,3. "Nu te teme turm mic; pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria." Luca 12,32. "Mntuitorul se apleac asupra acelora pe care i-a rscumprat prin sngele Su, zicnd cu nespus duioie i mil: >Vrei s te faci sntos?<" Hristos Lumina Lumii, cap. Betesda i Sinedriul, par. 8. "El dorete s v fac iari dup chipul Lui i s vad reflectndu-se n voi puritatea i sfinenia Lui." Calea ctre Hristos, cap. Dovada adevratei ucenicii, par. 19. Minile Sale sunt ncrcate cu binecuvntrile mari pe care tnjete i dorete s le reverse asupra voastr. Dar El este hotrt s acioneze doar n neprihnire i, prin urmare, nu ne poate da absolut nimic din ceea ce tnjete att de mult s ne dea, dac noi nu mplinim condiiile simple care sunt cerute. Singurul i unicul obstacol care ne st n cale pentru a primi tot ceea ce cer ul ateapt s ne ofere este eecul nostru de a nelege i de a fi de acord cu condiiile simple formulate n Cuvntul Su. Condiia cerut pentru primirea iertrii i a curirii este mrturisirea pcatului. Fgduina este c, dac vom face acest lucru, Dumnezeu ne va ierta i ne va curi, dar exist dou feluri de mrturisiri. Exist o mrturisire adevrat care mplinete cerinele neprihnirii, i mai exist aa-numita mrturisire care nu este nicidecum 3

acceptat de Dumnezeu i care nu-i deschide ua ca s ne dea binecuvntrile pe care El dorete att de mult s ni le dea. Aceasta ne conduce la ntrebarea deosebit de important: Cum pot s tiu c mrturisirea mea a fost de un aa caracter, nct este acceptat de Dumnezeu i-mi va aduce binecuvntrile promise? Cum pot s tiu aceasta? Trebuie doar s citim versetul pentru a vedea rspunsul. Dac ne mrturisim pcatele, atunci am mplinit singura condiie care va deschide calea ca Dumnezeu s poat ndeplini dou lucrri extraordinare pentru noi, i anume s ne ierte i s ne cureasc inima. mplinirea acestei singure condiii este tot ceea ce se cere pentru mplinirea ambelor fgduine, fiindc textul nu zice c dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele, i apoi dac facem ceva mai mult El ne va curi de orice nelegiuire. Textul spune c, dac ne mrturisim pcatele, El ne iart i ne curete. Noi tim c atunci cnd Dumnezeu face o promisiune, El vrea s spun ntocmai ceea ce spune, i este credincios i drept ca s fac tot ce a promis c face. El nu va mplini niciodat doar o parte a fgduinei Sale, ci va mplini ntotdeauna ntreaga fgduin. Aceasta nseamn c o dat ce condiiile unei mrturisiri corecte au fost aduse la ndeplinire, El va face tot ceea ce a promis, adic va ierta i va curi orice nelegiuire mrturisit. El va face totul sau nimic. El nu va face niciodat doar una din aceste dou lucrri. El le va face pe amndou sau pe nici una, deoarece chiar condiia care trebuie s fie mplinit nainte ca cel pctos s fie iertat este aceeai condiie care trebuie s fie mplinit nainte ca s fie curit. n clipa n care ua este deschis ca Dumnezeu s fac una din lucrri, atunci, n mod automat, ua este deschis i pentru cealalt. i dac ua e nchis pentru una, va fi nchis i pentru cealalt. Prin urmare, dovada sigur pentru mine c am fost iertat de un anumit pcat este aceea c am fost curit de acel pcat. Dovada c am fost curit este c pcatul nu mai este o parte din viaa mea -- dorina pctoas din viaa mea s-a dus i nu mai este o parte din mine. Dac eu constat ns c un pcat mai este o parte din mine, atunci chiar prezena lui n mine dovedete c n-am fost curit de el. Spunnd lucrul acesta, nu intenionez s transmit ideea c existena elementelor de baz omeneti ale apetitului, pasiunii i afeciunilor, mpreun cu fora puternic a instinctului de conservare, ar fi un indiciu c n-am fost curii de pcat, fiindc acestea ne vor nsoi peste tot n cltoria noastr pmnteasc. Ele constituie doar dovada c avem natura omeneasc. Acestea nu sunt pcate n sine, ci sunt domeniul prin care diavolul vine n mod continuu pentru a trezi sentimentele i dorinele pctoase, pentru a ne aduce sub condamnare. Aceste simminte pot fi nirate, n parte, dup cum urmeaz: resentimentul, mndria, ura, invidia i poftele pentru satisfacerea crnii ntr-un fel ilegitim, ca, de pild, setea sau pofta dup hran nesntoas sau asocierea nelegiuit cu sexul opus. Nu este destul s suprimm aceste dorine. Ele trebuie eradicate din viaa noastr, iar forele elementare din care le -a dezvoltat diavolul n noi trebuie inute sub control strict, aa nct diavolul s nu mai aib ocazia s nfieze multe asemenea probleme. Deci, dac m-am convins de un anume pcat n viaa mea i m-am cit de el, dac l-am mrturisit sincer i cred c am fost iertat, i totui constat c pcatul n sine, simmintele nenduplecate fa de fratele meu, temperamentul iute sau irascibil sau poftele pentru unele lucruri rele sunt nc o parte din mine, atunci cu siguran nu am fost curit i nici nu am primit iertarea. Aceasta poate s nsemne doar c, chiar dac eu cred c mi mrturisisem cu adevrat acel pcat, realitatea este c nu l-am mrturisit cu adevrat. Mrturisirea mea nu a ndeplinit clauzele a ceea ce Dumnezeu numete mrturisire. Aceasta nu nseamn nici pentru o clip c mrturisirea este ceva dificil, un procedeu complicat pe care doar cei educai l pot nelege. Departe de aa ceva! Din contr, ea este 4

att de simpl i de necomplicat, nct chiar i un copil o poate nelege. N -avem nici o scuz dac nu o nelegem, deoarece ni se spune deschis c: "Cu privire la aceast problem ne sunt date instruciuni clare." Calea ctre Hristos, cap. Mrturisirea pcatelor, par. 4. Adevrul este c exist mrturisire corect i mrturisire incorect, iar noi trebuie s tim i s nelegem ce cuprinde mrturisirea care e cu adevrat corect, acceptat de Dumnezeu. Evident c aceasta este o chestiune foarte serioas, iar viaa noastr venic depinde n totalitate de ea, pentru c dac nu suntem iertai i curii, niciodat nu vom moteni viaa venic. Deoarece credem pur i simplu c mrturisirea pe care o facem este corect naintea lui Dumnezeu, tot aa credem c experiena pe care o avem este o adevrat experien cretin. Dar este ea adevrat? Aceasta-i ntrebarea creia trebuie s-i facem fa i la care trebuie s rspundem, fiindc "este nfricotor c muli se sprijin pe o ndejde fals." Mrturii ctre comunitate, cap. Biserica Laodicea, par. 9, vol. 1. Adevrul este c dac tu nai experimentat curirea sufletului de pcat i totui crezi linitit c mrturisirea a fost de aa natur nct i-a adus iertarea i ndejdea vieii venice, atunci te sprijini "pe o ndejde fals". Dac nu te trezeti din aceast automulumire mortal pentru a ti ce este adevrata experien cretin, vei fi printre aceia care, ntruct au predicat adevrul cu toat rvna, vor plnge i vor suspina cnd vor veni plgile i vor trebui s constate c sunt pierdui. Vezi Experiene i viziuni, cap. Pregtirea pentru sfrit, ultimul paragraf. Ct de puini par s tie ce nseamn o adevrat experien cretin. Fiecare din noi tie ct de firesc este pentru oameni s fac, prin natura lor, lucruri rele, chiar i atunci cnd au devenit pretini copii ai lui Dumnezeu i membri ai bisericii. Dar realizm noi ns c, a deveni cretin nseamn a deveni att de bine curit de pcate, nct s gsim c este nefiresc s facem rul pe care-l svream cndva i firesc s facem ceea ce este drept, care era att de nefiresc nainte? Aceasta este experiena care ne va aduce ntr -adevr mrturisiri corecte. Notai aceste cuvinte: "Un om sntos care este n stare s-i ndeplineasc ndatoririle vieii, i care se duce la lucru n fiecare zi cu un spirit optimist i cu un curent de snge sntos circulnd prin venele sale, nu atrage atenia la starea sntii sale atunci cnd se ntlnete cu cineva. Sntatea i vigoarea sunt condiiile naturale ale vieii sale i, de aceea, prea puin i d seama c se afl n stpnirea unei binecuvntri att de bogate. Tot astfel este i cu un om cu adevrat neprihnit. El nu-i d seama de buntatea i evlavia sa. Principiul religios a devenit izvorul vieii i al comportamentului su i pentru el este tot att de natural de a aduce roadele Duhului, dup cum smochinul face smochine, sau trandafirul trandafiri." Sfinirea vieii, cap. Adevrul n contrast cu teoriile fa lse, subcap. Aducerea de roade la timp, par. 1. "Orice ascultare adevrat vine din inim. Hristos a lucrat n felul acesta. i dac noi consimim, El se va identifica cu gndurile i cu intele noastre n aa msur, c va aduce inimile i gndurile noastre n conformare cu voina Lui, nct, atunci cnd ascultm de El, vom mplini propriile noastre impulsuri." Hristos Lumina Lumii, cap. S nu vi se tulbure inima, par. 22. "tergerea pcatului nseamn tergerea lui din natura noastr, aa nct s nu mai existe. >nchintorii, o dat curii< -- curii n realitate prin sngele lui Hristos -- nu mai au >cunotin de pcate< (Evrei 10,2. K.J.V. Bible), deoarece calea pcatului a fost ndeprtat din ei. Nelegiuirea lor poate fi cutat, dar nu mai este de gsit. Ea s-a dus pentru totdeauna -- este strin de natura lor cea nou i, chiar dac ar fi n stare s -i mai aduc aminte de anumite pcate pe care le-au comis, ei au uitat pcatul n sine -- nici nu se gndesc s-l mai fac. Aceasta este lucrarea lui Hristos n adevratul sanctuar pe care Domnul l-a ridicat i nu omul -- sanctuar care nu este fcut de mini, ci a fost adus la existen de gndul lui Dumnezeu." E.J. Waggoner, n articolul The Blotting Out of Sin (tergerea pcatului), Review and Herald, 30 septembrie 1902. 5

Picture 1 Ai constatat c mrturisirea pcatului tu i-a adus o experien de felul acesta? Ai gsit prospeimea de a fi curit de pcat n aa msur, nct calea pcatului s nu se mai afle n tine, s fie strin noii tale naturi i nici s nu te mai gndeti s-l faci? Dar ct de puini oameni au acest gen de experien! Ct de aproape universal este mrturia pretinilor cretini c viaa lor este o via de pctuire i mrturisire, pctuire i mrturisire, pctuire i mrturisire. Cu franchee se admite c Romani 7 este o descriere perfect a strduinelor lor de a face ceea ce doresc s fac dar nu pot. Cel mai ru dintre toate lucrurile este faptul cumplit c aceast experien este acceptat ca fiind o via cretin normal. Este cea mai bun experien pe care au cunoscut -o i se crede cu calm c este cea mai bun care poate fi atins sau la ispirea final, sau la luarea la cer, depinde care din aceste dogme contemporane este urmat. "Ci oameni s-au hotrt iari i iari i, totui, n faa ispitei, hotrrile lor cele mai sincere s-au dovedit slabe ca apa? Ei n-au avut nici o putere i n-au tiut ce s fac; i, din nefericire, ochii nu le erau aintii ctre Dumnezeu att de mult, ci asupra lor i a dumanului. Experiena lor era o continu lupt cu pcatul, e adevrat, dar i o continu nfrngere. Ai putea numi aceasta o adevrat experien cretin? Sunt unii care -i nchipuie c aa este. De ce atunci, cu sufletul ndurerat, apostolul a strigat: >O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?< (Romani 7,24). Experimenteaz un adevrat cretin un trup de moarte att de groaznic, nct sufletul s fie constrns s strige dup eliberare? -Nu, niciodat!... A fost artat deja ce nseamn aceast captivitate i robie. Ea este robia pcatului -- robia ce te silete s pctuieti chiar mpotriva propriei voine, prin puterea nclinaiilor i a obiceiurilor pctoase motenite i nsuite. Ne elibereaz oare Hristos de o experien cretin adevrat? -- Nu, bineneles. Atunci robia pcatului, de care se plnge apostolul n Romani 7, nu este experiena unui copil al lui Dumnezeu, ci a unui rob al pcatului." E.J. Waggoner, Hristos i neprihnirea Sa, cap. Sclavi i oameni liberi, par. 4, 5, 9. Aceasta este realitatea. "nu este experiena unui copil al lui Dumnezeu, ci a unui rob al pcatului." Aceia care sunt nc n aceast stare i condiie, n vreme ce pretind a fi cretini, sunt aceia care n-au nvat niciodat s-i mrturiseasc pcatele potrivit cerinelor simple ale Cuvntului. Ei i-au predat lui Dumnezeu altceva, vrednic de mil i nepotrivit, socotind acest lucru ca fiind o mrturisire adevrat, dar care, fiind n realitate cu totul altceva, nu poate fi acceptat de Dumnezeu n neprihnirea Sa. Pentru a nelege ce cuprinde lucrarea mrturisirii corecte, trebuie s nelegem mai nti distincia ntre diferitele lucrri ale harului care trebuie ndeplinite pentru suflet nainte ca el s fie pregtit s intre n mpria cerului. Exist trei lucrri n acest sens. Prima este lucrarea renaterii sau regenerrii, cunoscut ca naterea din nou; a doua este lucrarea reformei sau reeducrii, cunoscut ca sfinirea; iar a treia este lucrarea ispirii finale care se desfoar imediat dup ce s-a luat o decizie favorabil n cazul nostru la judecat. O declaraie cheie cu privire la nelegerea acestor lucrri diferite se gsete n Selected Messages, vol. 1, pag. 128. "Trebuie s aib loc o renatere i o reform sub conducerea Duhului Sfnt. Renaterea i reforma sunt dou lucruri diferite. Renaterea nseamn o nnoire a vieii spirituale, o nviorare a puterilor minii i inimii, o nviere din moartea spiritual. Reforma nseamn o reorganizare, o schimbare n idei i teorii, obiceiuri i 6

practici. Reforma nu va aduce roadele binecuvntate ale neprihnirii dac nu e legat de renaterea adus de Duhul Sfnt. Renaterea i reforma trebuie s i fac lucrarea lor prevzut i, n svrirea acestei lucrri, ele trebuie s se mbine, s se armonizeze."

Diagram 1 Aici se face o deosebire clar ntre lucrarea renaterii i cea a reformei, artndu -se la fel de bine ordinea n care trebuie s vin. Renaterea trebuie s vin prima, dup care urmeaz lucrarea reformei, care este urmat n final de lucrarea ispirii finale, aa cum vom arta la timpul potrivit, cu alte dovezi. Renaterea este o nviere din moartea spiritual. Ea este nceputul unei noi viei i, de aceea, este experiena naterii din nou. Despre aceast lucrare mrea a nvierii din moartea spiritual se vorbete n Romani 6,1-14, n special n versetul ase. n primele cinci versete se vorbete despre intrarea ntr-o moarte asemntoare cu cea a lui Hristos care face posibil experiena nvierii mpreun cu El. nvierea menionat aici nu este nvierea care va avea loc la venirea Sa pe norii cerului, ci nvierea din moartea spiritual care marcheaz nceputul vieii cretine. n versetul ase se arat clar c aceasta este experiena salvrii din robia pcatului: "tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului." Ct de clar se declar aici c natura veche a puterii luntrice a pcatului trebuie distrus, pentru ca s poat fi atins un anume scop, i anume s nu mai slujim pcatului. Vechea slujire fa de pcat era o via de robie i ea este zdrobit prin slava rstignirii omului vechi i prin nvierea la o via nou. Problema care trebuie rezolvat, precum i calea pentru rezolvarea ei, sunt prezentate n broura Salvat din robia pcatului. Informaiile prezentate acolo nu le vom repeta aici, afar de unul sau dou puncte ce fac legtura ntre mrturisirea corect care aduce naterea din nou i mrturisirea corect care se aplic n lucrarea reformei. n problema robiei fa de puterea rea a pcatului stpnitor, noi vedem c nu era destul s ne rugm pentru iertarea faptelor comise. Era nevoie, de asemenea, s mrturisim ceea ce eram n realitate -- sclavi ai bolii pcatului care locuia n noi, care stpnise n totalitate viaa noastr mpiedicndu-ne s facem binele pe care doream s-l facem. n felul acesta, ne aflam ntr-adevr n experiena din Romani 7, fr nici o cale de ieire din acest impa s. Noi nu puteam vedea nici o cale de scpare din aceast situaie dificil, deoarece nu nvasem s facem o mrturisire care s treac dincolo de recunoaterea a ceea ce fcusem, la recunoaterea a ceea ce eram. O mrturisire att de limitat l-a mpiedicat pe Domnul s lucreze pentru noi, deoarece nu putem fi iertai, pn ce nu suntem curii i nu putem fi curii, pn ce nu mrturisim i regretm puterea pctoas care locuiete n noi. De aceea, eecul de a ne mrturisi pcatele n aa fel nct Domnul s ne poat curi, ne las n starea n care El nu poate face nimic pentru noi. Rezultatul a fost robie continu, evideniat prin roadele vieii noastre -- incapacitatea noastr jalnic de a face ceea ce tiam c era de datoria noastr s facem i doream s facem. Exist enorm de muli oameni n aceast lume care sunt absolut siguri c sunt cretini, c au fost ndreptii i iertai, n timp ce ei continu nc s se afle n aceast stare de robie a omului cel vechi al pcatului. Ei au fost contieni de faptele nelegiuite ale vieii lor, dar nu au tiut c aceste fapte sunt rodul naturii pctoase dinuntru. Ei au fost convini de stricciunea faptelor lor i au venit naintea lui Dumnezeu s mrturiseasc i s se roage pentru iertarea doar a ceea ce au fcut, ns nu i pentru ceea ce erau. Dar, pe ct de cert este 7

c au euat s mrturiseasc ceea ce sunt, tot att de sigur este c Domnul nu a putut ndeprta din ei rul care i face s fie ceea ce sunt, aa c n inima lor ei continu s rmn neschimbai. n felul acesta, ei n-au fost curii de nelegiuire i nici iertai. Nimic nu poate schimba solia clar a textului pe care se bazeaz acest studiu, care ne spune c doar atunci cnd mrturisirea noastr i d posibilitate Domnului s ne cureasc, El poate n acelai timp s ne i ierte. De aceea, dac nu suntem curii, nu suntem nici iertai. n mod predominant acesta este un studiu despre lumina dat n sanctuarul din Vechiul Testament care era o descoperire a cii mntuirii dat de Dumn ezeu. De fapt, putem spune cu siguran c lucrarea Evangheliei nu poate fi neleas n toat plintatea ei dect n lumina serviciilor sanctuarului. Prima lucrare din sanctuar n fiecare an era serviciul Patelui, i acesta este simbolul lucrrii renaterii sau a salvrii din robia pcatului, care este chiar prima experien din viaa cretin. Faptul c sclavia egiptean a israeliilor i izbvirea lor din ea simbolizeaz robia pcatului i eliberarea din aceast robie este adeverit prin urmtoarele declaraii: "Eliberarea lui Israel din Egipt era o parabol a rscumprrii, pe care Patele avea drept scop s o pstreze ca o aducere aminte. Mielul junghiat, pinile nedospite, snopul primelor roade, l reprezentau pe Mntuitorul." Hristos Lumina Lumii, cap. Suirea la Ierusalim, par. 4. "Patele trebuia s fie att un act comemorativ, ct i un act prenchipuitor, care s arate nu numai napoi, la eliberarea din Egipt, ci i nainte, la marea eliberare pe care Isus Hristos avea s-o aduc la ndeplinire n eliberarea poporului Su din sclavia pcatului." Patriarhi i profei, cap. Patele, par. 8. Din pricina nevoii vitale de a nelege absoluta zdrnicie a rugciunii care cere iertare fr a primi curirea de cauza care e adevrata rdcin a problemei, i fiindc aceasta se vede att de clar n experiena sclavului din Egipt, ar fi bine s ne ocupm ctva timp cu studiul acestei ilustraii. Gndete-te la israelitul care asuda toat ziua n pustia egiptean, n muncile impuse de stpnul su. Acest brbat era un copil al lui Avraam i, ca atare, un pretins copil al lui Dumnezeu chemat n aceast lume s svreasc faptele lui Dumnezeu i s zideasc mpria Lui. Dar, n loc de aceasta, l vedem petrecndu -i tot timpul, toat priceperea i toat energia n zidirea mpriei lui faraon, care n realitate era mpria Satanei. Fr ndoial, majoritatea israeliilor urau aceast munc doar din cauza naturii sale extrem de grele, dar brbaii i femeile oneste din mijlocul acestora o urau fiindc tiau c se aflau n aceast lume pentru a zidi mpria lui Dumnezeu i nu pe cea a lui Satana. Cu toate acestea, ei munceau zi de zi nu pentru c doreau aceasta, ci o fceau din cauza a ceea ce erau -- sclavi. n timp ce erau sclavi n serviciul lui Satana, nu puteau fi desigur i n serviciul lui Dumnezeu, ci ei lucrau mpotriva Lui, indiferent ct de nedorit ar fi putut fi acel serviciu. Este evident c, cu ct zideau mai mult mpria diavolului n aceast lume, cu att lucrau mai mult mpotriva zidirii mpriei lui Dumnezeu. Nu numai c mpria lui Dumnezeu nu era zidit n tot acest timp, dar vrjmaul mpriei lui Dumnezeu era ntrit chiar prin serviciul poporului care se afla n aceast lume s distrug lucrrile diavolului. Cu acest gnd mpovrtor asupra contiinei lor, cei cu nclinaii spirituale din mijlocul acelor israelii tnjeau n mod serios s scape de acest serviciu i s -i consacre vieile lui Dumnezeu, dar nu puteau vedea nici o cale scpare din aceast situaie dificil. Ei erau sclavi, vndui robiei, astfel c n-aveau de ales dect s-i slujeasc diavolului zi de zi. Nu exist iertare fr curire, iar acest mare adevr este ilustrat ntr -un mod extraordinar n experiena sclavilor din Egipt. Gndete-te c iertarea, aa cum o caut i o nelege pretinsul copil de rnd al lui Dumnezeu astzi, nu va rezolva n mod sigur, nu poate i nici nu a rezolvat problema sclavului din Egiptul antic. Privete-l la sfritul unei zile istovitoare, trndu-se obosit spre bojdeuca sa i, dup masa 8

de sear, cum se duce la culcare. mpovrat de convingerea c petrecuse acea zi fcnd lucruri care erau mpotriva faptelor lui Dumnezeu, el ngenuncheaz i face o mrturisire sincer i cuprinztoare a tot ceea ce fcuse. El i spune Domnului c i-a petrecut toat ziua n serviciul lui Satana, c toate crmizile pe care le-a fcut i toate zidurile la care a lucrat constituiau o ncurajare a rzboiului mpotriva Domnului cerului i al pmntului. O asemenea mrturisire este foarte sincer i real. Pe deasupra, i spune Domnului cu lacrimi de cin c urte s fac acest lucru i c tnjete s nu -l mai fac, dar c este cu totul nenstare s fac aa ceva. El implor i accept iertarea prin credin, creznd c o primete. Apoi se ridic de pe genunchi i cade n somnul adnc al lucrtorului istovit. Dar a fost problema sa rezolvat? Mai mult ca sigur c nu! El a slujit toat ziua ca sclav; i tot ca sclav a fcut mrturisirea a ceea ce fcuse n cursul acelei zile i pentru care i-a cerut iertare; de asemenea, tot ca sclav s-a ridicat de pe genunchi; i tot ca sclav, nc, se va trezi n zorii zilei urmtoare. Rmnnd tot sclav, cum trebuie s -i petreac el ziua urmtoare? Exact la fel ca i n zilele precedente -- servind nc lui Satana i nu lu i Dumnezeu. Iertarea, aa cum a cutat-o el, nu i-a rezolvat deloc problema. El n-a obinut pacea cu Dumnezeu, nu a intrat n serviciul lui Dumnezeu i, deci, nu a scpat de osndire. Aa cum am subliniat mai sus, trebuie s se obin mai mult dect iertare, aa cum n general este neleas i cutat de oameni, nainte ca problema lui s fie rezolvat i s poat ncepe s -l slujeasc pe Dumnezeu. Cnd situaia acelui sclav este clar neleas i felul n care s -a apropiat de Dumnezeu pentru soluionarea problemei sale este recunoscut drept ceea ce este, atunci se va vedea c felul n care pretinsul copil de rnd al lui Dumnezeu, caut soluia la pcatul su este identic cu acela al sclavului din Egipt. Aa stnd lucrurile, nseamn c aceeai cale de presupus eliberare este tot att de ineficient astzi ca i atunci, i nu este de mirare c pretinsului cretin de rnd din zilele noastre, i lipsete mrturia rsuntoare a tririi biruinei asupra pcatului care ar trebui s caracterizeze viaa i lucrare a lui. Dar Domnul nu a fost nepstor la strigtele i lacrimile sufletelor sincere din vremea aceea. "copiii lui Israel gemeau nc din pricina robiei, i scoteau strigte dezndjduite. Strigtele acestea, pe care li le smulgea robia, s-au suit pn la Dumnezeu. Dumnezeu a auzit gemetele lor, i i-a adus aminte de legmntul Su fcut cu Avraam, Isaac i Iacov." Exod 2,23.24. Dumnezeu nu i-a prsit, dei nu a putut s le rezolve problema n felul cerut de ei. n schimb, El le-a dat instruciuni pentru a face paii care s le aduc eliberarea. Dac aveau s asculte acele instruciuni, problema lor avea s fie rezolvat. ntre robie i libertate erau n total cinci pai, aa cum se arat n Exod 12. n primul rnd, ei trebuiau s aleag mielul n ziua a zecea a lunii nti a anului; trebuiau s ucid mielul n ziua a paisprezecea a lunii nti, la apusul soarelui; apoi trebuiau s stropeasc sngele pe uorii uii caselor lor, dup care trebuiau s mnnce carnea mielului. i al cincilea pas era moartea ntilor nscui ai Egiptului. n timp ce fiecare din aceti pai era un act fizic, puterea i nsemntatea lor real se gsesc n lucrurile pe care le simbolizau. Patele era o descoperire a cii sau a felului n care Domnul va rscumpra pe oricine dorete s fie salvat de puterea pcatului stpnitor. El este parabola prin care Dumnezeu avea s ne nvee calea naterii din nou sau a regenerrii -eliberarea cea mare din robia pcatului. Alegerea mielului simbolizeaz acceptarea lui Hristos ca Mntuitor personal. Aceast alegere a fost fcut de toat lumea cretin din zilele noastre i, bineneles, acest pas este esenial pentru mntuire. Totui, dac rmnem doar cu acest lucru, atunci salvarea este nc departe de noi, tot aa ca i n trecut n eliberarea mult ateptat din Egipt, dac poporul nu fcea mai mult dect acest pas, atunci nu avea s fie eliberat. Este un adevr istoric faptul c, n momentul n care aleseser mielul ei nc erau sclavi n ara robiei. Tot astfel, faptul c 9

majoritatea oamenilor din lumea aa-numit cretin l-au ales pe Hristos, nu nseamn c au fost izbvii din robia pcatului. Ei trebuie s fac paii care urmeaz n mod succesiv, pn ce i-au mplinit pe toi. Uciderea mielului simbolizeaz moartea real a lui Hristos. Ea arat spre crucea de pe Golgota, locul jertfei i al ispirii rscumprtoare. n bisericile lumeti de astzi crucea a devenit marele centru al nvturilor i serviciilor lor religioase. Ea este predicat, cntat, studiat i onorat de milioane de suflete. Crucile decoreaz interiorul i exteriorul bisericilor i foarte muli o poart n lnioare la gt. n mod tragic, muli nu merg mai departe, ci se opresc aici. Dar aceasta nu e suficient, cci atunci cnd israeliii uciseser mielul nc nu erau i nu puteau fi eliberai. Ei trebuia s mearg mai departe. Astzi, nu este de ajuns s ne punem pe de -a-ntregul credina n moartea istoric a lui Hristos, care a avut loc acum aproape dou mii de ani. Aceast credin este esenial, dar este nevoie mai mult dect att. Stropirea sngelui pe uorii uilor casei oferea protecie celor care se aflau nuntru, aa nct ntiul lor nscut s nu moar. Astzi, prin sngele lui Isus ne este oferit protecie fa de pedeapsa imediat a morii din pricina pcatelor noastre. Aceasta este ceea ce se numete n mod obinuit neprihnirea atribuit a lui Hristos. Mult prea muli cred c dac dispun de aceast protecie sunt n siguran i c mntuirea este pentru ei un lucru garantat. Dar putem din nou s vedem c, dup ce israeliii stropiser cu acel snge, problema robiei a rmas tot nerezolvat. Ei erau nc sclavi i nu ndrzneau deocamdat s prseasc ara robiei i a umilinei lor. Ei trebuia s mai mnnce carnea mielului -- simbolul primirii vieii lui Hristos n suflet. Aceast via trebuia primit nainte ca ei s poat iei din ara robiei i s nceap s slujeasc lui Dumnezeu. Tot astfel, schimbarea atitudinii mentale, acceptarea unor convingeri noi i dorina de a-i servi lui Dumnezeu nu sunt de ajuns. Trebuie s avem n noi viaa cea nou, nainte de a putea fi n armonie cu Dumnezeu i de a ncepe s -i slujim. La acest punct trebuie s subliniem faptul c, dac israeliii ar fi fcut toi aceti pai i nimic mai mult, atunci problema robiei lor ar fi rmas tot nerezolvat. Ei ar fi rmas n continuare n ara robiei. Mielul fusese junghiat, iar ei urmau s se mprteasc cu viaa lui cnd mncau din carnea acestuia, dar ceva mai mult trebuia s aib loc, i acest lucru era cealalt moarte -- moartea ntilor nscui ai Egiptului. nsemntatea real a acestei mori va fi scpat din vedere dac nu se observ c ntiul nscut al Egiptului era motenitorul a tot ce era Egiptul, simboliznd astfel n mod special tot ceea ce era acea naiune. n esen ea era o naiune de stpni de sclavi, ceea ce nseamn c ntiul nscut al rii simboliza pe stpnul de sclavi. Acest lucru vrea s ne spun c moartea ntiului nscut al Egiptului nsemna moartea stpnului de sclavi -- sfritul puterii sale stpnitoare asupra Israelului. ntr-adevr aa a i fost, deoarece atunci cnd faraon a primit tirea c ntiul nscut al rii murise, el l-a chemat pe Moise i i-a spus s ia poporul i s plece. Dac copiii lui Israel ar fi fcut doar primii patru pai, fr ca acest eveniment important s aib loc, atunci ar fi rmas n robie tot att de mult ca i cum nu ar fi fcut nimic. Ei ar fi putut s aleag mielul, dup cum au i fcut, ar fi putut s-l junghie, s stropeasc sngele i s-i mnnce carnea, lucruri eseniale pentru rezolvarea problemei lor, dar dac ntiul nscut al Egiptului n -ar fi murit, ei ar fi rmas n continuare robi n acea ar. Nimic nu este mai clar ca acest lucru, i atenia noastr trebuie s se concentreze asupra acestui fapt, aa nct semnificaia lui s poat fi neleas n experiena noastr astzi. Isus a murit pentru noi pe Golgota, dar aceast moarte nu ne va folosi la nimic dac nu devine experiena noastr. Acest eveniment istoric care a avut loc acum aproape dou mii de ani, trebuie s devin o experien personal real astzi, dac vrem s fim izbvii din robia pcatului. 10

Diagram 2 Dac facem doar primii patru pai -- l alegem pe Hristos ca Mntuitor personal; credem n moartea Sa pe cruce ca jertf ispitoare pentru toate pcatele lumii, mergnd pn acolo nct s recunoatem c pcatele noastre l-au ucis; ne ncredem n neprihnirea Sa atribuit, care ne salveaz de pedeapsa imediat a pcatului; i ne hrnim zilnic din Cuvntul Su -fr s facem cel de-al cincilea pas, adic experiena trit a morii naturii vechi -- atunci vom fi exact n aceeai situaie, din punct de vedere spiritual, cum au fost iudeii din punct de vedere fizic, dac ar fi adus la ndeplinire cu credincioie primele patru cerine fr moartea ntiului nscut al Egiptului. Asemenea lor, vom fi n robie, ca i cum n-am fi fcut absolut nimic. Existau dou mori ntre robia i libertatea lor, n trecut, i tot dou mori trebuie s existe n eliberarea din robia spiritual. Aceasta nu nseamn c Hristos a murit de dou ori. El a murit doar o dat i nu trebuie s moar din nou. Moartea ntiului nscut al Egiptului simbolizeaz moartea ntiului nostru nscut care este natura spiritual pctoas cptat de la tatl nostru, diavolul. Aceasta trebuie ndeprtat prin moarte i nlocuit prin natura divin, pe care o primim de la noul nostru Tat.*

Footnote *Israeliii au mncat mielul nainte i pe durata morii ntiului nscut. "i n timp ce sngele slujea pe dinafar ca semn de recunoatere, iar ei trebuia s mnnce mielul, fript n ntregime, cu ierburi amare, nuntru, ngerul Domnului avea s treac prin ara Egiptului, ndeplinindu-i lucrarea sa mortal prin uciderea ntiului nscut al oamenilor i ntiului nscut al dobitoacelor." The Spirit of Prophecy, vol. 1, pag. 199. Poporul a mncat mielul nainte de moartea ntiului nscut pentru a ilustra hrnirea cu Cuvntul lui Dumnezeu, o carte de instruire i un ziditor al credinei nainte de moartea ntiului nscut. Ei au continuat s mnnce din miel chiar i dup ce ngerul morii a distrus pe egipteni, simboliznd astfel primirea naturii lui Hristos sau naterea din Dumnezeu. Pentru o explicaie cuprinztoare, vezi cartea Renaterea i reforma, cap. 5, pe care o putei obine de la Biserica Advent a Odihnei de Sabat. Este evident c izbvirea noastr din robia pcatului i experiena naterii din nou cuprind cu mult mai mult dect recunoaterea c am comis fapte nelegiuite i cererea de a fi iertai pentru ele. Nici chiar iertarea nu se obine n felul acesta, dup cum vom dovedi mai trziu, cnd vom arta c Domnul cerului nu ofer iertare unui om dac nu poate s -l cureasc n acelai timp. Moartea naturii noastre spirituale n experiena naterii din nou este actul curirii, i fr aceasta nu exist nici iertare i nici eliberare din robia pcatului. ntorcndu-ne din nou la israelitul care i mrturisise pcatele la sfritul zilei, am constatat c el era tot la fel de mult sclav a doua zi, ca i cum niciodat nu ar fi mrturisit vreun pcat. Tot astfel, dac noi astzi mrturisim ceea ce am fcut, dup care constatm c ne aflm tot la fel de mult n sclavia acelorai lucruri i n zilele urmtoare, atunci putem ti c n -am fost curii de acele probleme i, de aceea, nici nu am fost iertai.

11

Reforma Lucrarea naterii din nou e urmat de lucrarea reformei. Reforma, dup cum ne informeaz declaraia din Selected Messages, vol. 1, pag. 128, "nseamn o reorganizare, o schimbare n idei i teorii, obiceiuri i practici." Este imposibil ca aceast lucrare s poat ncepe cu adevrat ct vreme ne aflm n robia vechiului stpn, fiindc n aceast perioad suntem n coala Satanei unde, departe de a ne schimba ideile, teoriile, obiceiurile i practicile greite, de la o zi la alta ne ntrim tot mai mult n ele. Mai nti trebuie s aib loc eliberarea din robia pcatului, dup care ncepe lucrarea reformei. Gndete-te la acest lucru din nou n lumina istoriei israeliilor cnd acetia au prsit Egiptul. Ct vreme se aflau n robie le era imposibil s nvee principiile mree ale legii, pentru a fi desprii de multe obiceiuri rele care le umpleau viaa. n momentul n care au prsit ara ntunericului a nceput aceast reeducare, care a continuat toat viaa lor. Trebuie s vedem i s nelegem c, n clipa n care au prsit Egiptul, ei nu au pit direct n ara fgduinei. Tot astfel, n momentul n care am fost regenerai prin experiena naterii din nou a eliberrii din robia pcatului, nc nu suntem pregtii pentru a intra n mpria cerului. Nu avem intenia ca n acest studiu s tratm orice aspect al lucrrii de reform, pentru c deja ne-am ocupat n detaliu, mai profund, n cartea Renaterea i reforma. Dar punctul pe care vrem s-l subliniem aici este c, exist o mrturisire corect care produce renaterea i exist mrturisiri corecte nentrerupte, prin care ncepe i continu lucrarea reformei. De aceea, n aceast publicaie, ne vom ocupa cu studiul mrturisirii corecte raportat la lucrarea de reform, care este diferit de cea a naterii din nou. n timp ce este adevrat c lucrarea reformei sau a sfinirii este aceea de reorganizare i reeducare, de schimbare a ideilor, teoriilor i a obiceiurilor i practicilor care rezult din ele, nu trebuie s ne amgim cu gndul c nu exist de fcut nici o lucrare de curire n lucrarea de reform. Exist i o lucrare de curire ce trebuie fcut, i aceast necesitate se ivete n felul urmtor: Prezena ideilor i teoriilor greite n minte este vzut de ctre diavol ca o ocazie de a strni n oameni un spirit i o atitudine greite. Prin intermediul lor sunt generate simminte rele -resentimentul, lupta pentru ntietate, invidia, gelozia i alte lucruri asemntoare, care -l conduc pe om la aciuni pctoase. Un excelent exemplu despre aceasta l gsim n experiena bisericii apostolice. Ea este deosebit de semnificativ fiindc e vorba de o biseric umplut cu puterea cea mare a Duhului Sfnt, loc unde ne-am atepta mai puin s apar tulburri, dar de fapt unde au i avut loc. Scurt timp dup Ziua Cincizecimii, grecii au murmurat mpotriva iudeilor, din cauza unei presupuse inegaliti a distribuirii mijloacelor de ajutorare prevzute pentru vduve. Cazul e raportat n Fapte 6,1: "n zilele acelea, cnd s-a nmulit numrul ucenicilor, evreii care vorbeau grecete crteau mpotriva evreilor, pentru c vduvele lor erau trecute cu vederea la mpreala ajutoarelor de toate zilele." n inimile i cugetele evreilor care vorbeau grecete s-au ivit sentimente rele. Ne ntrebm cum a fost posibil aa ceva, dup ce ei fuseser izbvii din robia pcatului stpnitor i primiser n inim iubirea lui Hristos. Aceasta s-a ntmplat deoarece lucrarea reformei nu avusese timp s progreseze pn acolo unde s-i elibereze de ideile i teoriile lor greite, pe care le nvaser n vechea coal a lui Satana. Diavolul tia foarte bine c n vieile lor nc mai existau aceste lucruri i a vzut c le putea folosi pentru a produce n cretinii respectivi sentimente i reacii pctoase, care la rndul lor aveau s conduc la aciuni pctoase. Acest tablou este prezentat ntr-un limbaj foarte clar n Faptelor apostolilor, cap. Cei apte diaconi, par. 3: "Inimile celor care fuseser convertii n urma activitii ap ostolilor erau 12

blnde i unite datorit iubirii cretine. n ciuda prejudecilor de mai nainte, toi erau n armonie unii cu alii. Satana tia c atta vreme ct aceast unire continua s existe, i va fi cu neputin s mpiedice naintarea adevrului Evangheliei; i el cuta s se foloseasc de felul de gndire de mai nainte, n ndejdea c, n felul acesta, s poat introduce n biseric elemente de discordie." Nu putem sublinia ndeajuns de mult faptul c, n timp ce renaterea ndeplinete o mare lucrare de curire n om i i umple literalmente natura uman czut cu viaa lui Hristos, ea nu poate ndeprta orice problem. Dac renaterea ar ndeprta orice problem, atunci nu ar mai fi necesar lucrarea reformei. Mai exist deci alte curiri care trebuie ndeplinite n viaa celor ce au fost nscui din nou. Pentru a primi aceste curiri i iertarea care le nsoete, se cere n fiecare caz o mrturisire corect.

Picture 2 n studiul mrturisirii corecte trebuie s se vad clar c n viaa cretinului exist trei feluri de probleme. n primul rnd exist ideile i teoriile motenite din viaa veche, pe care le pstrm pn ce vor fi recunoscute i lepdate prin conducerea Duhului Sfnt. Apoi sunt simmintele i atitudinile greite care se pot dezvolta din aceste idei i teorii greite cnd cedm ispitei. i, n sfrit, exist aciunile (faptele) greite care sunt rezultatul final al acestui lan de cauze i efecte. Trebuie s vedem i chiar s nelegem c cel mai vizibil lucru din viaa omu lui sunt rezultatele finale, care n cazul acesta sunt aciunile greite. Al doilea lucru care e mult mai uor de discernut sunt sentimentele greite care stau ascunse n spatele aciunilor greite. Dar cel mai dificil de vzut sunt ideile i teoriile greite care cauzeaz toate acestea. Un exemplu foarte bun pentru aceasta l gsim n experiena celor doisprezece apostoli care au umblat cu Hristos pn la rstignirea Lui i care nc aveau ideea fix c Mesia, pe care l identificau ferm n persoana Domnului Hristos, va inaugura o epoc glorioas de putere i autoritate pentru Israel. Aceast idee greit a condus la rndul ei la un spirit de concuren i de rivalitate n mijlocul lor, care a dus mai departe la aciunile greite ale unuia mpotriva celuilalt. n timp ce Mntuitorul a putut s le ierte aciunile greite i a putut de asemenea s i cureasc de sentimentele dinuntrul lor, El nu i-a putut elibera imediat i de ideile i teoriile greite care erau cauza tuturor necazurilor. Dovada acestui adevr o gsim n Ioan 13,1-17. Aceasta este experiena splrii picioarelor, cnd Domnul s-a ntlnit cu ucenicii Si pentru ultima dat naintea rstignirii. Aceti brbai au venit la srbtorirea acestui ritual cu tot felul de simminte rele pe care le aveau unul fa de cellalt, deoarece fiecare era gelos pe posibilitile celorlali de a ocupa locul cel mai bun i cel mai nalt din mprie. n ei se aflau mndria, ura i rivalitatea, iar aceste sentimente rele erau viaa lor la acea vreme. Deci Isus, dorind s-i curee de toate acestea, s-a apropiat s le spele picioarele, dei El tia c nc nu le schimbase ideile cu privire la mpria lui Dumnezeu. Acest act nu avea s fie doar o splare fizic, ci avea s fie ndeprtarea sau curirea de pctoenia ca stare n care ei se aflau la acea vreme. Faptul c era o splare spiritual este evideniat de faptul c, atunci cnd sfrise lucrarea, a zis: "i voi suntei curai, dar nu toi." Ioan 13,10. Acum, splase tuturor picioarele i fiecare era tot la fel de curat ca i cellalt. De aceea, dac aceasta ar fi fost doar o splare sau curire fizic, atunci El ar fi spus ntr -un mod simplu c toi erau curai, fr s mai adauge vreo excepie legat de o persoan anume. Aceast excepie era Iuda: "Cci tia pe cel ce avea s-l vnd; de aceea a zis: >Nu suntei toi curai.<" Versetul 11. Necuria lui Iuda era o necurie spiritual, nu fizic; i, pe baza 13

acestui fapt, tim c intenia real a Mntuitorului, prin splarea picioarelor, cu aceti brbai nu era doar splarea prafului de pe picioarele lor, ci curirea de lucrarea vieii spirituale pctoase din inimile lor. Astfel st scris: "Cnd Isus s-a ncins cu tergarul pentru a spla praful de pe picioarele lor, El dorea ca chiar prin acest act s spele nstrinarea, gelozia i mndria din inimile lor. Aceasta era de mult mai mare valoare dect splarea picioarelor lor prfuite." Hristos Lumina Lumii, cap. Un serv al servilor, par. 17. Faptul c El a avut succes n aceast curire se vede din propriile Sale cuvinte, cnd a zis: "Voi suntei curai." "Mndria i interesul egoist nscuser desprire i ur, dar Isus a ndeprtat toate acestea la splarea picioarelor. Se fcuse o schimbare de sentimente. Privind la ei, Isus putea s zic: >Voi suntei curai.< Acum exista unirea inimilor i iubirea unuia fa de cellalt. Ei deveniser umili i primitori de nvtur. Afar de Iuda, fiecare era gata s cedeze altuia locul cel mai de frunte. Acum, cu inima supus i recunosctoare, puteau primi cuvintele lui Hristos." ibid. Astfel deci, din acest episod, putem vedea cel mai clar c Mntuitorul este n stare s ne curee sentimentele greite i s ne ierte faptele pctoase pe care acele sentimente ne -au condus s le nfptuim, fr s fie n stare, n mod necesar, s schimbe deodat ideile i teoriile greite, care sunt de fapt rdcina ntregii probleme. Dovada acestui lucru se vede din felul n care s-au purtat ucenicii la scurt timp dup aceea n grdina Ghetsemani, cnd Hristos a fost arestat. Acolo, ei au acionat din nou n armonie cu ideile lor vechi pe care le cultivaser atta vreme i care le produseser attea necazuri. Desigur, vine timpul, ca n cazul ucenicilor, cnd Domnul este n stare, n cele din urm, s ne arate natura eronat a acestor teorii i s ne elibereze de ele, dar, deocamdat, n lucrarea reformei, El poate foarte bine s ne curee de spiritul greit i s ne ierte faptele pctoase, dac le mrturisim aa cum se cuvine. Aceast mrturisire nu trebuie s cuprind doar rul p e care l-am fcut, ci i spiritul cel ru pe care-l avem. El este spiritul care ne face s fim ceea suntem: fie pctoi, fie asculttori. Dup cum lucrarea naterii din nou este clar nvat n form de parabol n serviciul Patelui, tot aa lucrarea curirii din perioada reformei este lmurit nvat n form de parabol n serviciile zilnice din sanctuar. Nu putem pune accent prea tare pe faptul c, n timp ce sunt similariti clare ntre lucrarea de curire din cadrul naterii din nou i lucrarea de curire din cadrul reformei sau sfinirii, totui nu trebuie confundate una cu cealalt. Noi trebuie mai degrab s le deosebim foarte clar una de alta. Renaterea nseamn moartea primului nscut i nlocuirea lui cu viaa i natura lui Hristos. Reforma nseamn descoperirea i nlturarea ideilor, teoriilor, obiceiurilor i practicilor vechi, mpreun cu rezultatul lor, simmintele rele. Golul creat prin nlturarea lor trebuie umplut prin harurile duioase ale Duhului Sfnt. Cu alte cuvinte, Patele nu ar trebui folosit pentru a ilustra experiena cretin zilnic, tot aa dup cum nici serviciul zilnic al sanctuarului nu ar trebui folosit pentru a nva experiena naterii din nou. Astfel, deoarece noi acum continum cu studiul despre mrturisirea corect, vom examina aceast mrturisire n raport cu lucrarea de reform din viaa zilnic. Studiem deci ceva care este disponibil doar celor care au primit deja binecuvntarea eliberrii din robia pcatului i care au prsit Egiptul spiritual. n sanctuar n Levitic 4 este descris serviciul prin care penitentul gsea iertare i curire de pcatul su n experiena zilnic. Ne sunt cunoscute faptele simple ale ceremoniei. Sunt foarte uor de 14

citit, de neles i de nvat cu mintea. Dar noi trebuie s nvm i s aplicm nsemntatea spiritual a acestor adevruri simple, nainte ca ele s fie de vreo real valoare pentru noi. nainte de a cuta lecia i aplicaia spiritual, s recapitulm aceste adevruri simple. n Levitic 4 nvm ce trebuia fcut dac cel care era uns ca preot (versetele 3-12), ntreaga congregaie (versetele 13-21), o cpetenie (versetele 22-26), sau cineva din popor (versetele 27-35), pctuise din netiin mpotriva unei porunci divine. n fiecare din aceste cazuri, n faa cortului ntlnirii trebuia adus o victim, pcatul mrturisit peste capul ei, apoi victima trebuia junghiat, iar sngele trebuia colectat ntr -un vas. n primele dou cazuri, al preotului i al congregaiei, sngele era dus n Sfnta i stropit de apte ori naintea perdelei, dup care se ungeau cele patru coarne ale altarului tmierii. Apoi restul trebuia scos afar i vrsat la piciorul altarului arderilor de tot. Rmiele jertfei trebuia scoase apoi din tabr i arse, dup ce grsimea i rinichii fuseser arse pe altarul arderilor de tot. Dar, n cazul unei cpetenii i al unui om de rnd, sngele nu era dus n templu, ci era vrsat la piciorul altarului arderilor de tot, iar corpul animalului nu era dus afar din tabr i ars ca n celelalte cazuri.

Picture 3: n Levitic 4 nu se d nici o indicaie referitoare la ce se ntmpla cu trupul jertfei n aceste dou cazuri din urm, ns n Levitic 6,25-30 i Levitic 10,16-20 ni se spune. Acolo este descris legea jertfei pentru pcat care este subiectul din Levitic 4. Se arat c, dac sngele nu era dus n sanctuar, atunci carnea jertfei pentru pcat trebuia mncat de preot. Pcatul era transferat asupra sanctuarului prin preoi. Toate acestea aveau s nvee, ca pild, marile adevruri ale ispirii sau ale curirii de pcat din ispirea zilnic. Aveau s nvee poporul, pe mine i pe tine, ce implic mrturisirea corect. Astfel, cu aceste date naintea noastr i cu ajutorul i cluzirea Spiritului Profetic, s cercetm nsemntatea i binecuvntarea tuturor acestor lucruri. Primul fapt evident este c acest serviciu era adus din pricina pcatului, aa nct pcatul s poat fi ndeprtat din pctos i transferat n sanctuar. Pcatul la care se face referire n mod special n Levitic 4 era orice pcat din netiin. Este evident c, atta vreme ct acest pcat rmnea un pcat din netiin, nu se putea face nimic n privina lui. Dar cnd el ajungea s fie vzut, aa cum arat versetele 14, 23 i 28, atunci putea fi mrturisit. Descoperirea i convingerea oamenilor de pcat este lucrarea Duhului Sfnt, deoarece "cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ceea ce privete pcatul." Ioan 16,8. Dac acestei convingeri nu i se rezist, ea va conduce la pocin, care este de asemenea darul lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. "Pe acest Isus, Dumnezeu l-a nlat cu puterea Lui i l-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor." Fapte 5,31. "Noi nu putem nicidecum s ne pocim fr ca Duhul lui Hristos s trezeasc contiina, dup cum nu putem fi iertai de pcatele noastre fr Domnul Hristos." Calea ctre Hristos, cap. Pocina, par. 10. i astfel, prin lucrarea Cuvntului fcut de Duhul Sfnt, individul este adus la punctul unde vede c acel lucru din viaa sa este pctos i trebuie ndeprtat. Dar -- i acesta este punctul cheie, vital -- dac el are o adevrat nelegere a tiinei mntuirii, atunci i va da seama c problema pcatului su este mult, cu mult mai mult dect ceea ce a fcut. El va ti c aceasta nu este deloc adevrata sa problem. Problema sa real nu este ceea ce a fcut, ci ceea ce el este. Trebuie subliniat foarte clar c, pentru a nelege care este problema real, este esenial s facem cu adevrat o mrturisire corect naintea lui Dumnezeu. Cert este c, dac pctosul vine la sanctuar gndindu-se doar la ceea ce a fcut i cere iertare doar pentru aceasta, atunci, n mod sigur, el va pleca fr a fi curit i iertat. 15

Problema real este pctoenia individului -- ceea ce este el -- acel spirit din el care produce aciuni greite. Aceasta este problema acut care cere o soluie urgent, dar trebuie s ne aducem aminte c, chiar n spatele acesteia se afl o idee i o teorie greit de care Satana va profita. Dei nu-l putem nc recunoate ca ceea ce este, chiar apariia acestui spirit ru care are drept consecin aciuni greite, ne arat c trebuie svrit o lucrare foarte real de cercetare a inimii pentru a descoperi aceast problem de cpti. C aceasta este o sarcin dificil, se vede din faptul c este foarte omenesc s te agi de propriile idei i opinii nutrite. Dar, n timp ce nu este posibil s se vad imediat ideea i teoria greit din spatele tuturor acestor lucruri, este posibil totui s se vad spiritul greit pe care diavolul l-a generat n noi, i trebuie s nelegem c, atta vreme ct nc nu l-am ndeprtat, faptele greite vor continua. Noi trebuie s fim curii i eliberai de acest spirit, tot aa cum au fost apostolii n ajunul rstignirii. Abia dup ce s-a rezolvat aceast problem, va fi rezolvat i problema faptelor noastre. Cu toate acestea, se pare c ntreaga grij a celor mai muli oameni se concentreaz la ceea ce ei fac, nefiind n stare deloc s vad c ceea ce fac este doar descoperirea a ceea ce sunt. Planul lui Dumnezeu este ca rodul vieii noastre s serveasc la a ne arta, la modul cel mai simplu, ceea ce suntem noi. Un copac poate fi artat ca ceea ce este doar dup roadele lui, dac nu exist nici un alt mijloc n acest sens. Nimeni s nu se amgeasc n aceast privin. Privete cu toat sinceritatea la faptele vieii tale i citete n ele descoperirea desvrit i exact a ceea ce eti n realitate. Acest adevr reiese clar din cuvintele inspiraiei: "Clipa n care cineva svrete un pcat greu, din cauza ispitei, nu d natere rului care iese la iveal, ci numai dezvolt sau scoate la lumin ceea ce a fost ascuns i latent n inim. Ce cuget un om n inima sa, aceea i este, pentru c >din inim ies izvoarele vieii.< ( Proverbe 23,7; 4,23)" Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii, subcap. Oricine se uit la o femeie, ca s -o pofteasc, a i preacurvit cu ea n inima lui, par. 2. De aici reiese c, dac ceea ce facem este doar rodul a ceea ce suntem, atunci ne es te imposibil s facem binele nainte de a deveni buni. Faptul acesta este att de esenial i de important, nct dac nu-l recunoatem, nu vom nelege solia neprihnirii i cu siguran nu vom izbuti s aducem vreodat lui Dumnezeu o mrturisire pe care s-o poat accepta, ca o condiie pe baza creia El s ne ofere curirea i iertarea. Acest adevr este nvat n mod accentuat i declarat limpede n Cuvntul lui Dumnezeu. De fapt, "Biblia nu nva nici un adevr cu mai mult claritate dect acela c ceea ce facem este rezultatul a ceea ce suntem." Educaie, cap. Biografii biblice, par. 2. Este adevrat c, ntr-un prim sens, aceste cuvinte i se aplic cuiva nainte ca el s fie convertit, dar de asemenea ele au i o aplicaie pentru lucrurile care urmeaz dup convertire. Credinciosul care a fost rscumprat din puterea pcatului stpnitor nu are doar natura divin perfect a lui Hristos n el, ci i natura omeneasc pctoas i czut. Aceasta din urm nu trebuie confundat cu firea pmnteasc, fire care este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu i nu se poate supune Lui, care a fost ndeprtat prin eliberarea din robia pcatului. n aceast natur omeneasc a fost furit prea mult educaie greit n form de idei i teorii greite. Acestea sunt att de mult o parte din noi nine, nct n orice msur ar fi n noi, ele constituie ceea ce suntem. Acelai lucru este adevrat i n ce privete orice sentiment i spirit ru care se dezvolt n noi din pricina ideilor i teoriilor greite. Astfel, cnd ne referim la ceea ce noi suntem n timpul lucrrii de reform, nu ne referim la trupul nostru care rmne pctos ct vom tri. Nu ne referim nici la natura spiritual pe care am primit-o de la Satana prin Adam i care a fost dezrdcinat i nlocuit cu natura curat a lui Hristos cnd am primit naterea din nou. Ci ne referim la minte, la simmintele greite i la 16

spiritul generat de alegerile noastre greite. Aceasta nseamn c noi, ca cretini care sunt n posesia naturii divine a lui Dumnezeu n suflet, vom face mult bine i vom manifesta chiar unele nsuiri nobile. Dar n anumite domenii continum s facem rul, dac i-am ngduit diavolului s profite de prile nereformate din viaa noastr. Trebuie s accentum c, chiar dac avem idei i teorii greite nu e necesar s pctuim, deoarece noi putem face din Domnul nelepciunea i cluza noastr, nct s rmnem nevtmai. Dar dac am permis diavolului s dezvolte n noi un spirit ru, atunci, datorit prezenei acestuia n noi, cu siguran vom face greeli i vom continua s facem rele n acel domeniu, pn cnd vom nceta s mai fim ceea ce suntem n domeniul respectiv. Unii vor avea unele dificulti s neleag aceste deosebiri i asemnri, n special n lumina acestor explicaii att de concise. Acest studiu este prea scurt pentru a trata fiecare aspect al problemei. El are mai degrab scopul de a fi un ghid practic pentru cretinul convertit, ca el s tie ce are de fcut cnd pctuiete. Studiul vrea s arate cum se rezolv aceste prob leme printr-o mrturisire corect. Pentru o explicaie mai detaliat i mai profund a acestei probleme cu sfer larg, recomandm din nou studierea crii Renaterea i reforma. Jertfa descris n Levitic 4 era adus pentru pcatele din netiin din part ea unui om, a congregaiei, a preotului, sau a unui conductor. Este un adevr limpede c, atunci cnd un om este nscut din nou, cu toate c Domnul ndeprteaz o list ntreag de pcate i rele i le nlocuiete cu neprihnirea Sa, mai rmn multe lucruri n via despre care nici mcar nu tie c sunt rele n momentul respectiv. Acestea sunt pcatele din netiin i Domnul le acoper cu neprihnirea Sa atribuit, n timp ce El ndeplinete lucrarea ncet i dificil n acest proces, pentru a ne aduce la locul unde s vedem aceste lucruri aa cum sunt ele n realitate. Nimeni nu-i poate mrturisi pcatele din netiin, ct vreme rmne netiutor de existena lor. Pctosul trebuie s ajung mai nti s le vad aa cum sunt, n locul n care sunt, i s fie convins de pctoenia acestor lucruri. Abia atunci le poate mrturisi i lepda. Lucrarea Duhului Sfnt este aceea de a aduce aceast convingere, i El caut s o fac prin Cuvnt. Dar foarte adesea, aa cum s-a ntmplat cu apostolii n zilele lui Hristos, aceast lucrare d gre, neavnd succes. n ciuda faptului c Isus a petrecut trei ani i jumtate ncercnd s -i educe pe aceti brbai pentru a vedea adevrul n privina mpriei Sale, trebuie s spunem c El n-a avut succes s le schimbe mintea prin declaraii directe. Aceasta nseamn c, ceea ce prima metod nu a izbutit trebuia s se realizeze prin alte metode, chiar dac acestea sunt mai dureroase i mai umilitoare pentru om. Alt metod are de a face cu a atepta pn ce ncercrile inevitabile ale ispitirii scot la iveal rele latente i ascunse dinuntru, aa cum a fcut Hristos cu primii Si ucenici. Dar chiar i atunci eforturile Domnului eueaz adesea, cci atunci cnd un om se afl ntr un necaz real, el nclin s arunce vina dificultilor asupra altora, nicidecum asupra sa. Cnd o alt persoan face lucruri care trezesc n el un spirit de indignare, de invidie, sau de ur, atunci, n loc de a fi recunosctor c aceast situaie a fost ngduit ca s -l ajute s se vad aa cum este, el nvinuiete cealalt persoan pentru toate necazurile sale, zicndu -i lui i celorlali c, dac persoana respectiv nu l-ar fi tratat aa cum l-a tratat, el nu ar fi reacionat n felul acela. Acest adevr este scos la iveal n urmtoarea declaraie inspirat: "Gseti continuu greeala n mprejurri, ceea ce nu este cu nimic mai puin dect gsirea greelii n providene. Caui continuu pe cineva sau ceva care s corespund cu apul ispitor, asupra cruia s poi pune vina de a te fi adus n situaia de a simi i vorbi nedemn de o cretin. n loc s te dezaprobi doar pe tine pentru defectele tale, tu dezaprobi mprejurrile i ocaziile care te-au fcut s dezvoli trsturile din caracterul tu, ce zceau ascunse sau adormite n interior, dac nu se ivea ceva care s le tulbure i s le trezeasc la 17

via i la aciune. Atunci ele au aprut n toat diformitatea i puterea lor." Mrturii pentru comunitate, cap. Sensibilitate greit, par. 2, vol. 2. Este tragic c oamenii reacioneaz n felul acesta la ispitirile i presiunile vieii, cci tocmai lucrurile care ne-ar fi adus o descoperire esenial despre noi nine slujesc, n schimb, doar la agravarea rului. S rezistm cu hotrre unor asemenea reacii! Mai degrab, fiecare din noi s ia hotrrea de a cerceta nu aciunile altora mpotriva noastr, ci reaciile noastre la aciunile lor. Totdeauna s ne aducem aminte c niciodat nu vom fi judecai pentru ce ne -au fcut alii, ci pentru reaciile noastre la aciunile lor. Dac dezvoltm aceast atitudine n faa tuturor ncercrilor i examenelor vieii atunci, cnd din noi se va ivi spiritul pctos, vom ti c aceasta este o descoperire a ceva ce mai este nuntrul nostru, un tablou a ceea ce suntem n acel domeniu specific i c, atta vreme ct acel lucru se afl acolo, vom svri greeala n mod cert, din pricina a ceea ce suntem nuntru. Atunci vom merge naintea Domnului ca s ne curee de rdcina rului din noi. Astfel, credinciosul cunosctor tie c problema sa nu este doar ceea ce a fcut, ci ceea ce este el n natura lui. El tie c exist n el o via rea care trebuie ndeprtat nainte ca s nceteze de a mai face lucruri rele. Cu inima plin de bucurie i de mulumire, el tie c n serviciile sanctuarului exist prevederi depline pentru nevoile sale. El tie c, dac i mrturisete pcatele, Dumnezeu este drept i credincios s-l ierte de pcatul su i s-l curee de toate nelegiuirile pe care le-a vzut i le-a mrturisit cu adevrat. Deci, ntruct s-a cit de pcatul pe care i l-a descoperit Duhul Sfnt, el este gata s fac o mrturisire deplin i corect naintea uii sanctuarului. El nu vine tremurnd i plin de fric, deoarece tie c Domnul abia ateapt s-i primeasc pcatul i s-i dea o via cu totul nou. Nici nu se prezint uuratic i nepstor, ci cu o inim zdrobit ce este nsoit ntotdeauna de o pocin adevrat.

La altar Cel convins de vinovia pcatului su i pocit vine acum la altarul arderii de tot -- un simbol al crucii. Aici l ateapt preotul. El vine contient c are nevoie de iertare i de curire i c aici va gsi tot ce are nevoie, cu condiia c va mplini condiiile simple ale mrturisirii corecte.*

Footnote *Vezi Apendice n serviciul sanctuarului ni se arat lmurit care sunt aceste condiii, mai ales cnd sunt vzute n lumina strlucitoare revrsat asupra acestui serviciu, n Spiritul Profetic. n cartea Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, par. 28, citim urmtoarea fraz revelatoare: "Sngele, reprezentnd viaa pierdut a pctosului, a crui vinovie o purta victima, era dus de preot n locul sfnt i stropit naintea perdelei n spatele creia era chivotul n care se gsea legea pe care pctosul o clcase. Prin aceast ceremonie, prin snge, pcatul er a transmis n simbol asupra sanctuarului." Sanctuarul i serviciile sale nu erau dect o reprezentare, o prenchipuire. n el erau doar simboluri - niciodat realitatea nsi. Lucrurile reale sunt n sanctuarul ceresc, n preoia i slujbele de acolo. Dar, simbolul era att de exact i de desvrit, nct "ceea ce se fcea n simbol n slujba sanctuarului pmntesc, se face n realitate n lucrarea sanctuarului ceresc". Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, par. 18

34. De aceea, singura concluzie care poate fi tras de aici este urmtoarea: Tot ce reprezenta sngele n slujba prenchipuitoare, trebuie s se gseasc n adevratul sanctuar din ceruri ca realitate literal. Ce simboliza sngele? Ni se spune clar c simboliza i era "viaa pierdut a pctosului." Citatul de mai sus din Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, par. 28, este unul din multele care descoper adevrul despre ceea ce este pcatul. Noi vorbim de vinovia pcatului, dar vinovia doar decurge din pcat, nu este pcatul c a atare. Vorbim despre aciunile pcatului, dar i acestea nu sunt pcatul, ci fructul sau rezultatul pcatului. Acelai lucru este adevrat i n ce privete raportul pcatului. Raportul nu este pcatul. Pcatul este viaa pctosului; ceea ce este el; nelegiuirea sa, care nu este dect pctoenia sa. Acest lucru este dovedit prin declaraia de mai sus care spune foarte clar c, prin ducerea vieii pctosului n sanctuar pcatul e dus acolo. Este esenial pentru mntuirea noastr ca s avem o nelegere corect despre ceea ce vor s spun scriitorii inspirai cnd folosesc cuvntul "pcat", fiindc "Iertarea sau ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie s fie adus la ndeplinire." Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, par. 27. Pcatul, aa cum am citit puin mai nainte, nu este doar fructul, ci chiar viaa pctosului. De aceea, literalmente, cnd venim i ne mrturisim pcatul cu adevrat, atunci nu numai vinovia pcatelor noastre, ci chiar viaa pctoas n sine, care a produs necazul, este transferat de la noi n sanctuar. Pctosul nu este doar iertat, ci i curit. Dac vedem ceva mai puin dect transferul real al vieii pctoase n sanctuar; dac vedem ceva mai puin dect aceasta n acest serviciu pentru pcat, atunci tot acest adevr nu are pentru noi nici o virtute, nici un merit, nici o valoare i nici m ntuire. Ce lucru extraordinar i preios ni se descoper n aceast expresie, "viaa pierdut a pctosului"! S o analizm cu maxim atenie. Ce este viaa pctosului despre care se vorbete aici? Este ea oare natura sa omeneasc de carne i de snge? Pentru a nelege aceasta mai bine s lum un alt text biblic. Pavel a zis: "Am fost rstignit mpreun cu Hristos." Galateni 2,20. A vrut el s spun n realitate c a murit, ori aceast expresie era doar o figur de stil? Sau era doar o chestiune de retoric plcut? Nu, ci el a vrut s spun c murise n realitate.

Diagram 3 A atrnat el cu adevrat mpreun cu Hristos pe cruce? A ncetat s existe viaa sa omeneasc i a cobort el n mormnt? Nu, el nu a vrut s spun acest lucru, deoarece nu se refer la corpul su de carne i snge, ci la viaa pctoas, la firea pmnteasc, la nclinaiile pctoase, la caracterul lui Satana din el. Acestea fuseser rstignite i ndeprtate. Este mai presus de orice ndoial faptul c Pavel, n acest verset, se refer n primul rnd la ocazia cnd a fost convertit, trecnd astfel din mpria lui Satana n mpria lui Dumnezeu. Acea via care murise n el era cu adevrat pcatul stpnitor, omul cel vechi, firea pmnteasc, lepra pcatului, vechiul so i inima de piatr, aa cum este numit aceasta n diferite texte biblice. Fiindc acesta este adevrul, exist totui i din aceia care pun la ndoial felul cum este folosit versetul de mai sus pentru a scoate n eviden lucrarea de reform. n timp ce versetul nu se aplic n mod direct la aceast experien, principiul implicat aici este o ilustraie potrivit pentru lucrarea de curire a vieii celui credincios n serviciul zilnic al ispirii. Punctul pe care trebuie s-l accentum este c, atunci cnd se spune c viaa pierdut a 19

pctosului este ndeprtat din el, noi nu trebuie s o nelegem ca pe o expresie de faad, ci ca o descriere a ceva care are loc n via n mod literal i real. Este imposibil s exprimm n cuvinte fora deplin a acestei experiene reale, dar cnd ea a devenit realitate vie n via, atunci cel care e binecuvntat astfel va ti fr ndoial i incertitudine c n el a avut loc un lucru extraordinar. Cnd Petru i ceilali ucenici s-au prezentat la Cina Domnului stpnii de gelozie i ambiie, n ei se afla fr nici o ndoial via -- o putere vie i stpnitoare care i fcea s pctuiasc. Ei nu au putut s o vad de la nceput, dar cnd faptele i viaa lui Hristos le -a descoperit adevrata natur a forelor din interiorul lor, abia atunci ucenicii au vzut rul, iar Petru a exprimat dorina lor unanim de a fi curii de acele lucruri. Ca rspuns la aceast rugminte, Isus i-a curit, aa nct spiritul i viaa care fuseser acolo nainte nu mai erau. Ct de schimbai erau ei acum! Ct de curai! Ct de liberi! i nimeni n afara lor nu putea cunoate puterea i minunia deplin a acestei curiri. Ei tiau c viaa lor cea veche fusese ndeprtat i nlocuit printr-o via nou. Este foarte cert s spunem c, dac nu ar fi fost curii, atunci ei niciodat n-ar fi putut s-i revin din dezamgirea produs de rstignire, aa dup cum s-a dovedit cazul cu Iuda care a fost pierdut venic. Am vzut mai sus c Pavel nu se refer la carnea i sngele vieii sale trupeti, ca fiind acelea care muriser, ci la viaa rea din el. Pentru cretinul nscut din nou, ca i pentru Pavel, aceast moarte deja a avut loc, dar moartea firii pmnteti nu a fcut s dispar i ideile i teoriile greite, obiceiurile i practicile vechi care nu aparin de puterea rutii luntrice a firii pmnteti, ci de educaia dat de aceast fire veche cnd se afla n pctos. Spiritul pctos pe care diavolul l dezvolt din pricina acelei educaiei este via. El nu este viaa fizic, ci spiritul ru, pctos, care trebuie rstignit prin curirea individului. Curirea de toate ideile i spiritul greit nu este ceva care poate fi efectuat n totalitate ntr un singur eveniment, pentru c cere timp, deoarece fiecare problem trebuie rezolvat pe rnd i una cte una. Numai dup ce e ndeprtat una, poate fi pregtit calea pentru descoperirea i dezrdcinarea celei care urmeaz i care este i mai adnc nrdcinat. Aceast lucrare progresiv este foarte bine descris n cuvintele lui A.T. Jones: "Cnd Domnul scoate la iveal pcatele noastre la care nu ne-am gndit niciodat mai nainte, atunci aceasta este doar pentru a ne arta c El ptrunde tot mai adnc pentru a ajunge la strfunduri n cele din urm i, cnd El gsete ultimul lucr u care e necurat sau impur, care nu e n armonie cu voina Lui i l scoate la iveal i ni-l face cunoscut, iar noi zicem: >Mai degrab vreau s-l am pe Domnul dect acest lucru< -- atunci lucrarea este complet i sigiliul Dumnezeului cel viu poate fi pus asupra acelui caracter." Buletinul Conferinei Generale, 1893, nr. 17, pag. 404. Astfel, pe msur ce naintm pe drumul vieii noastre, vom ntmpina fel i fel de ncercri. Vom fi ispitii i ncercai, dar aceste experiene sunt desemnate de Dumnezeu s scoat la iveal din noi pcatele ascunse rmase nc n natura noastr. Apariia acestor lucruri nu nseamn c nu am fost nscui din nou. Ci doar arat c lucrarea ptrunde tot mai adnc. De aceea, nu fi descurajat sau dezamgit, ci bucur-te, fii voios i roag-te n fiecare zi: "Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima. ncearc-m, i cunoate-mi gndurile. Vezi dac sunt pe o cale rea, i du-m pe calea veniciei< (Psalm 139,23-24); grbete-i lucrarea i adu-o la ndeplinire." Dac suntem dispui s privim n direcia cea bun pentru a vedea ce dorete Domnul s ne arate, aceste ncercri ne descoper chiar viaa rului care ocup nc anumite domenii din viaa noastr. Chiar aceast via este ndeprtat din noi n sensul cel mai real, i literal, prin procedeul iertrii i al curirii care are loc n cadrul mrturisirii corecte la ua sanctuarului. Nu este nlturat doar vinovia pcatului, ci pcatul ca atare. Vinovia nu este pcatul, ci doar msura responsabilitii pentru el -- att actul su, ct i faptul c avem natura lui n noi. 20

n timp ce transferarea n sanctuar a "vieii pierdute a pctosului" nseamn transferul vieii pctoase n sine, aceasta mai nseamn i c vinovia este transferat n mod simultan acolo, pentru c unde se afl pcatul se afl i vinovia lui. Acesta este adevrul, dar trebuie s avem totdeauna foarte clar n minte urmtoarea distincie: viaa pcatului este un lucru, pe cnd vinovia pcatului este altceva. S lum n considerare acum cuvntul folosit pentru a descrie viaa care este lepdat. Acest cuvnt este cuvntul "pierdut". Ce nseamn acest cuvnt, aa cum este folosit el n aceast declaraie: "Sngele, reprezentnd viaa pierdut a pctosului, a crui vinovie o purta victima, era dus de preot n locul sfnt i stropit naintea perdelei" Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, par. 28. El nseamn ceva la care renuni; faptul c cedezi ceea ce-i aparinea; ceva ce a trecut n minile altuia. i adevrul cel clar e c este absolut imposibil ca s pierzi ceva i, cu toate acestea, s-l mai ai nc. Dac-l mai ai, nseamn c nu ai renunat la el; iar dac ai renunat, cu siguran c nu-l mai ai. n adevr, n religia mntuitoare noi nu ne ocupm doar de un simplu joc de cuvinte. Noi ne ocupm de realiti. Ceea ce omul a pierdut sau a predat, trece n minile preotului care l transfer n mod literal n sanctuar. Dar Marele nostru Preot, i acest punct este vital, nu va lua nimic de la noi cu fora. El nu va exercita nici ce mai mic presiune. La acel lucru trebuie s se renune, s se abandoneze i s fie predat n mod voluntar i inteligent. "n lucrarea de rscumprare nu exist constrngere. Nu este folosit nici o for exterioar. Sub influena Duhului lui Dumnezeu, omul este lsat liber s aleag cui vrea s serveasc. n schimbarea care are loc, atunci cnd sufletul se pred lui Hristos, se afl simmntul celei mai nalte liberti." Hristos Lumina Lumii, cap. Lumina vieii, par. 15. Aadar, renunarea trebuie s fie voit. Dac ne cramponm ctui de puin de acel pcat, dac ne identificm ctui de puin cu el i dac exist cea mai mic ovire de a renuna la el, atunci Isus nu l poate lua i nici nu l va lua. Te vei ntoarce atunci din nou neiertat i necurit. Te vei ntoarce de la sanctuar exact aa cum te-ai dus. Roag-te, deci, ca Domnul s lucreze asupra inimii tale ncpnate, s-o fac voitoare, aa nct s vii cu seriozitate, pentru a preda cu totul i fr rezerve aceast via pctoas. "Prin voi niv nu suntei n stare s v aducei planurile, dorinele i nclinaiile n supunere fa de voina lui Dumnezeu; dar, dac vrei s avei voin, Dumnezeu va lucra pentru voi >rsturnnd izvodirile minii i orice nlime, care se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu; i orice gnd l face rob ascultrii de Hristos< (2Corinteni 10,5)" Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Nu judecnd, ci lucrnd, subcap. Nevoii-v s intrai pe poarta cea strmt, par. 4.

Picture 4 Aceasta ne aduce la punctul vital al studiului nostru. Ce cuprinde mrturisirea corect? n lumina celor nvate din serviciul sanctuarului, noi suntem n stare acum s nelegem rspunsul la aceast ntrebare. Este destul de evident i clar c o asemenea mrturisire nu cuprinde doar recunoaterea a ceea ce am fcut, ci i a ceea ce suntem. Dar nici chiar aceasta nu este totul, deoarece dac mrturisirea noastr nu merge mai departe dect recunoaterea deplin a ceea ce am fcut i a ceea ce suntem, atunci vom avea n continuare acea via n noi. Trebuie s recunoatem nu numai prezena ei, ci trebuie s ne predm hotrt i fr rezerve n minile lui Hristos, pentru ca El s poat ndeprta att vinovia, ct i pctoenia acesteia i s le pun mpreun n sanctuar. i nici aceasta nc nu e totul. Nu trebuie doar s predm totul, ci trebuie s i primim totul. Dup cum am afirmat mai sus, dac pctuim o via ntreag, aceasta este dovada 21

incontestabil c orice ru din noi poate da natere unui ru de pcate; ns dac vrem s ncetm cu pcatul, atunci avem nevoie de o via cu totul diferit de viaa rea anterioar. Dac am mrturisit ceea ce am fcut i ceea ce suntem i dac am predat totul n minile lui Isus, iar prin puterea Sa extraordinar a luat acea via rea din noi i a pus-o n sanctuar, atunci noi suntem curai sau, aa cum a spus Isus unei anumite femei suntem "golii, mturai i mpodobii." Vezi Matei 12,43-45. Ca atare, noi suntem un vas care poate fi ocupat de ali apte demoni, dac Domnul nu ne umple cu o via nou care are puterea s reziste ispitei. Astfel citim n Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 40: "Religia Domnului Hristos nseamn mai mult dect numai iertarea pcatelor; ea nseamn ndeprtarea pcatelor i umplerea locului rmas liber cu harurile Duhului Sfnt." Citete aceste cuvinte din nou, foarte atent, i vezi ct de clar ni se spune c lucrarea lui Hristos nu este doar de a ndeprta pcatele noastre, ci i de a umple locul rmas liber cu harurile Duhului Sfnt. O alt declaraie ne spune: "Ce face Hristos n cer? El mijlocete pentru noi. Prin lucrarea Sa, pragul cerului este inundat de slava lui Dumnezeu care va lumina orice suflet ce i deschide ferestrele ctre curile cereti. Pe msur ce rugciunile celor sinceri i pocii se nal ctre cer, Hristos zice Tatlui: >Le voi ndeprta pcatele. S stea naintea Ta nevinovai.< Cnd El le ndeprteaz pcatele, El le umple inimile cu lumina glorioas a iubirii i a adevrului." SDA Bible Commentary, vol. 7, pag. 930. n aceste declaraii ne este nfiat un adevr foarte important, pe care trebuie s -l nvm i s-l pstrm limpede n mintea noastr. n tabloul de la ua sanctuarului noi am vzut c chiar viaa pctosului, care este cauza tuturor necazurilor sale, este scoas i ndeprtat din el, fiind pus cu adevrat n sanctuar. Cuvntul folosit n Parabolele Domnului Hristos pentru a descrie rezultatul ndeprtrii pcatului este "locul rmas liber". Un loc liber este un spaiu gol i, n mod obinuit, se aplic unui spaiu care a devenit gol prin ndeprtarea tuturor lucrurilor ce ocupau acel spaiu nainte. De fapt este imposibil s spui c ai un vas gol ct vreme mai are ceva n el, fie i numai aer. Domnul ndeprteaz din noi att de comple t i pe deplin acel aspect specific al vieii noastre pctoase pe care ni l-a descoperit, de care ne-am cit i pe care l-am mrturisit, nct singurul cuvnt ce poate descrie acest rezultat este expresia "un loc rmas gol". n acel moment se poate spune cu adevrat c am fost curii de orice nelegiuire pe care am mrturisit-o i am predat -o Domnului. Cu bucurie i voioie El a ndeprtat totul, fiind la loc sigur n minile Lui. Dar El nu se oprete aici. Nu e suficient s ndeprteze viaa cea veche. Nu putem rmne "golii, mturai i mpodobii", ca nu cumva spiritul demonic s se ntoarc cu ali apte i mai ri pentru a ocupa locul rmas gol, nct starea noastr din urm s ajung mai rea dect cea dinti. Hristos tnjete s-i vad propriul chip acolo i nu-i va da vrjmaului ocazia s se rentoarc. Pe ct de cert este c El ndeprteaz viaa cea veche, tot astfel El pune n locul acesteia harurile Duhului Sfnt. Notai din nou cuvintele din Parabolele Domnului Hristos, citate mai sus: "Religia lui Hristos nseamn mai mult dect numai iertarea pcatelor; ea nseamn ndeprtarea pcatelor i umplerea locului rmas liber cu harurile Duhului Sfnt." Gndete-te la puterea i slava nsemntii acestor cuvinte, cci "Duhul Sfnt este adierea vieii spirituale n suflet. mprtirea Duhului este mprtirea vieii lui Hristos. Umple, pe cel care l primete, cu nsuirile lui Hristos." Hristos Lumina Lumii, cap. Pace vou!, par. 10. "Avnd-o n voi, aceast via va da natere la acelai caracter i va da pe fa aceleai fapte aa cum s-au artat n El." Cugetri de pe Muntele Fericirilor, cap. Spiritualitatea legii, subcap. Voi fii, dar, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit, ultimul paragraf. Ct de adesea am auzit vorbindu-se despre aceste lucruri fr a cunoate ns personal realitatea sublim a acestei experiene! i chiar aici vrem s dm mrturie c ceea ce se 22

spune n aceste declaraii nu sunt nite nchipuiri, ci realiti vii i, dac doreti s fii n cele din urm mntuit, trebuie s ajungi n experiena ta la punctul unde s poi cunoate pe viu aceste realiti incontestabile. Este evident c harurile Duhului Sfnt pot s vin numai n viaa celui n care s -a creat mai nti un loc gol. Viaa nou nu vine n el pentru a convieui cu viaa veche i s-o in sub control. Ea vine numai dup ce eradicarea vieii vechi i-a fcut loc. Astfel declaraia spune: "umplerea locului rmas liber cu harurile Duhului Sfnt." S citim mai departe n acelai paragraf al crii Parabolele Domnului Hristos: "nseamn iluminare divin i bucurie n Dumnezeu. Ea nsemneaz o inim golit de eu i binecuvntat cu prezena continu a lui Hristos. Cnd Hristos domnete n suflet, acolo este curie i eliberare de pcat. Slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei sunt mplinite n via." S nu facem greeala de a trage concluzia c aceste cuvinte "slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei" ar transmite ideea c neprihnirea desvrit i absolut urmeaz s fie obinut la prima experien a mrturisirii, aa nct cineva s nu mai pctuiasc niciodat i s nu mai aib nevoie vreodat s fac mrturisiri. Cnd comparm text cu text n Sfnta Scriptur i nelegem procesul sfinirii i serviciul sanctuarului, vom vedea c aceste cuvinte nseamn urmtorul lucru, i nimic mai mult sau mai puin -- c slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei sunt mplinite n via doar n msura n care am ajuns s recunoatem pctoenia naturii noastre, am mrturisit corect i am fost curii de acea pctoenie. De asemenea, mai nseamn c, acolo unde se afla viaa cea veche, ni se mprtete prin puterea Duhului Sfnt chiar viaa lui Isus Hristos. Dar, i acest lucru este foarte important, orict de departe a naintat lucrarea Lui, ea este complet. "Sfinenia nu mai cere nimic de la el." Parabolele Domnului Hristos, cap. Doi nchintori, paragraful doi de la sfrit. Cnd pcatul a fost mrturisit conform cerinelor mrturisirii corecte, atunci lucrarea de curire este complet i n lucrul acela pctosul e curit de toat nelegiuirea sa. Cuvntul lui Dumnezeu declar acest fapt n limbajul cel mai clar cu putin. De aceea, n timp ce nc vor mai fi curiri n viitor, depline i complete, de pcate ce urmeaz s fie descoperite, n cel credincios nu va mai avea loc nici o curire mai departe de aceast pctoenie, aceast nclinaie spre pcat care a fost deja mrturisit. Acest lucru este imposibil, fiindc nimeni nu poate umple ceea ce este plin, nimeni nu poate completa ceea ce este complet, i nimeni nu poate desvri desvrirea. Aceasta nu nseamn c Satana nu va profita de ideile i teoriile noastre vechi pentru a dezvolta din nou simminte greite i un spirit greit nuntrul nostru. Nici nu neag faptul c Satana poate avea succes n producerea de noi necazuri, dar trebuie s nelegem c noile necazuri nu vor fi reapariia celor vechi, deoarece acestea au fost nlturate prin lucrarea mrturisirii corecte. Notai faptul c, atunci cnd Domnul i-a curit pe ucenicii Si de spiritul rivalitii, fr a fi n stare s le schimbe ideile i teoriile lor greite, n ei a rmas ceea ce avea s constituie adevrata cauz de mai trziu a necazului lor. Aceast problem a aprut n Ghetsemani i la procesul lui Isus cnd s-au aflat expui unor ispite teribile. Din pricina consternrii ivite ca urmare a concepiilor lor greite, ce nu le putea oferi nici o explicaie a cursului neateptat al evenimentelor, ei au czut din nou n pcat, dar nu din cauz c spiritul rivalitii i-ar fi fcut reapariia, ci mai degrab din pricina spiritului de team, de fric. Aceasta nu nseamn c manifestarea anterioar a spiritului de rivalitate n-ar fi putut aprea n ei din nou, deoarece posibilitatea exista n ntregime. Dar acest spirit nu ar fi fost aceeai pctoenie, ci o reinfectare cu acelai tip de pcat. Pentru a clarifica acest punct, s analizm curirea pe care Hristos a fcut -o leprosului. Cnd Mntuitorul l-a curit pe bietul suferind, n el nu a mai rmas nici o urm de boal. El era la fel de curat ca i cum niciodat nu ar fi fost bolnav. Este adevrat c n acest caz "Slava, plintatea i desvrirea planului Evangheliei" au fost "mplinite n viaa" lui. 23

Parabolele Domnului Hristos, cap. n ntmpinarea Mirelui, par. 40. Dar, cu toate c este puin probabil, aceasta nu nseamn c el nu ar fi putut deveni din nou lepros. El tria ntr-o lume contaminat cu microbii leprei care cutau continuu s-l reinfecteze cu boala lor. Dac ei ar fi reuit, aa cum s-ar fi putut ntmpla dac el i pierdea credina i ar fi devenit neasculttor, atunci avea s fie din nou un lepros. Pericolul era ntotdeauna prezent i, de aceea, Hristos i-a nvat pe cei pe care i-a vindecat s nu mai pctuiasc, pentru a nu li se ntmpla ceva mai ru. Dac s-ar fi ntmplat acest lucru, nu s-ar fi datorat faptului c Hristos mai lsase vreo prticic din vechea boal, deoarece curirea fcut de El a fost complet. Ci aceasta ar fi fost o reinfectare. Acelai lucru este adevrat i n problemele spirituale. Cnd Hristos ne cur de pctoenie, El nu se d mulumit cu o lucrare parial, ci ndeprteaz orice urm de ru, aa nct acel pcat nu se mai afl acolo. Orice reapariie a aceluiai ru este o reinf ectare, nu rsrirea aceluiai ru din aceeai rdcin. Ne putem bucura vznd c ucenicii au fost n cele din urm eliberai chiar de ideea care sttea la baza tuturor necazurilor lor. De atunci ncolo ei nu au mai czut niciodat n acelai gen de probleme. Foarte muli oameni ateapt o mare lucrare de curire doar n viitor, ca s fie eliberai de puterea pcatului din viaa lor. Aceasta este cea mai primejdioas poziie pe care o iau, pentru c o asemenea mare lucrare nu va fi fcut n viitor, din moment ce plintatea puterii curitoare a Duhului Sfnt este disponibil chiar acum. "Domnul dorete s aib un popor sntos n credin -- nu ignorant n ce privete marea mntuire pus la dispoziia lor ntr -un mod att de bogat. Ei nu trebuie s atepte gndind c n viitor o mare lucrare va fi fcut pentru ei, deoarece lucrarea are loc chiar acum." Selected Messages, vol. 1, pag. 394, 395. Astfel, dac vii la sanctuar i mrturiseti nu numai ceea ce ai fcut, ci i ceea ce eti; dac i predai lui Isus chiar viaa ta pctoas cu care ai venit pentru a primi de la El o via nou, cu totul diferit; atunci te vei ntoarce de la sanctuar o cu totul alt persoan fa de cea care venise. n acele domenii unde s-a efectuat curirea vei fi o cu totul alt persoan. n acele domenii vei fi o persoan att de schimbat cu desvrire i att de diferit, nct ispita nu va mai gsi nici un rspuns n tine, n vreme ce, prin credin, rmi posesorul acelui dar binecuvntat. Vei nva din experien c ispita dinafar, care mai nainte gsea att de repede i grabnic rspuns, nu va mai gsi nici unul. Vei nva din experien adevrul acestor cuvinte extraordinare din Scriptur: "Mult pace au cei ce iubesc legea Ta, i nu li se ntmpl nici o nenorocire." Psalm 119,165.

Picture 5 Unii i vor nchipui c aceast declaraie spune c noi nu vom mai fi ispitii i nu mai putem cdea din nou n acelai pcat. Acest lucru ns nu este adevrat. inei cont de faptul c diavolul a putut s-o ispiteasc pe Eva n grdina Edenului cu o asemenea subtilitate i putere, nct a reuit s-o biruiasc, n ciuda faptului c ea n-avea nici o nclinaie spre pcat, nici o urm de pctoenie i nici natura uman czut. Cu toate acestea, chiar dac am fost curii complet de o anumit nclinaie spre pcat, diavolul mai are alte ci i mijloace pentru a ne ispiti i ncerca. Vor fi btlii ce trebuie s fie date, vom trece prin ncordri -- nu btlia celui care caut s ctige din nou biruina asupra diavolului, ci lupta celui care se strduiete s menin biruina pe care i-a dat-o Dumnezeu n dar. Pentru a nelege mai bine acest lucru ar fi necesar un studiu detaliat al ispitirilor lui Isus, care este de o mare valoare, ns, pentru c nu avem spaiu n aceast cart e, nu vom face 24

aceasta. Acum vom lua n considerare ceea ce se ntmpl atunci cnd sufletul curit se rentoarce la obinuitele sale ocupaii zilnice. Se nelege de la sine c diavolul l va urmri i va cuta cu toat subtilitatea sa hain s-l mboldeasc cu ispitirile sale, aa cum a fcut de attea ori n trecut. Acum fiecare ispit reprezint o chestiune de alegere, n care el decide fie s rmn cu Domnul, fie s treac de partea diavolului. Dac tim, prin credin simpl, vie i deplin, c Domnul a zdrobit puterea pcatului prin chiar ndeprtarea vieii pctoase din noi, i dac ntoarcem spatele n mod hotrtor diavolului i ispitelor sale pentru a face lucruri corecte, atunci Satana este forat s fug de noi, n timp ce noi mergem n calea noastr jubilnd i plini de bucuria siguranei i a puterii Evangheliei lui Isus Hristos. Este evident c un copil al lui Dumnezeu care s-a luptat cu problema pcatului personal i care, n cele din urm, l-a predat de bun voie Domnului, nu se va hotr att de uor s treac iari de partea diavolului i nici nu este necesar s ajung iari sub stpnirea lui. "Nu este necesar s alegem de bun voie a servi mpriei ntunericului, pentru a ajunge sub stpnirea ei. N-avem dect s neglijm a ne alia cu mpria luminii. Dac nu conlucrm cu puterile cereti, Satana va lua n stpnire inima i va face din ea locuina lui." Hristos Lumina Lumii, cap. Cine sunt fraii mei?, par. 9. Astfel, dac n ceasul ispitirii noi nu izbutim s lum o decizie ferm i pozitiv pentru Domnul, atunci n realitate lum o decizie pentru diavolul. Eecul de a lua o decizie pentru ce este bine, nseamn a nu fi n stare de a exercita voina de care depinde totul la acest punct. Rezultatul va fi c, puterea extraordinar a lui Dumnezeu care se afl n noi, nu va fi capabil s lucreze spre salvarea noastr i carnea va fi liber s se manifeste sub forma de fapte rele. Pcatul va apare din nou, drept pentru care va fi necesar din nou s fie fcut o mrturisire corect. Aceasta trebuie fcut la fel ca mai nainte, deoarece eecul nostru de a lua decizia corect i-a dat ocazia diavolului s dezvolte n noi viaa unui spirit ru, iar acesta trebuie curit ca i mai nainte. Nu nseamn c am pierdut viaa venic dac am fo st nfrni de diavol. Aceasta este pstrat n noi, afar de cazul n care noi refuzm n mod deliberat s ne pocim atunci cnd ne este artat pcatul. De asemenea este important s nelegem c apariia pcatului n viaa cretinului nu este o dovada faptului c nu a fost iertat i curit chiar de acest pcat anterior. Nu este deloc aa. Nu trebuie s credem niciodat c un cretin n-ar putea pctui. Amintii-v c Lucifer cel desvrit, n ceruri, a devenit plin de mndrie i tot astfel perechea desvrit din Eden a czut n pcat. Cu ct mai mult atunci exist pericolul real ca noi, cu puterile noastre fizice, mentale i morale slabe, s putem ceda ispitei astzi. Nici nu vrem s spunem c vom aluneca i vom cdea, vom pctui i vom mrturisi tot timpul. Mai degrab, vei constata c diavolul nu are nici o putere asupra ta i c, n multe lucruri, vei fi att de bine sigilat fa de pcat, nct cu certitudine nu -l vei mai comite niciodat. i vei ti c nu mai este nevoie s mai pctuieti, fiindc puterea Evangheliei este incomensurabil mai mare dect puterea diavolului. Pentru a face clar, din punct de vedere practic, diferena dintre mrturisirea corect i o mrturisire care nu este de acceptat pentru Dumnezeu, s comparm cele dou ci n ca re un om poate veni naintea lui Dumnezeu. Am analizat deja cazul omului care face o mrturisire corect. S lum acum cazul omului care vine la Dumnezeu ntr-un fel n care vasta majoritate a oamenilor vin la Dumnezeu pentru iertare. n biserica unde este membru i s-a predicat mereu despre necesitatea de a nceta de a mai face rul, fr s fie nvat vreodat adevrul c el nfptuiete rul din pricina unei probleme fundamentale luntrice -- chiar viaa rului sau a pcatului. El tie c n viaa sa exist aciuni pctoase i n inima sa este convins cu adevrat c aceste lucruri 25

sunt greite i c are nevoie de iertare. Aa c vine naintea lui Dumnezeu, ngenuncheaz n rugciune i mrturisete cu onestitate i cu toat convingerea ceea ce a fcut, recunoate c acel lucru este pctos i i cere Domnului s-l ierte cu ndejdea c Dumnezeu l ajut s nu-l mai comit din nou. Imediat se poate vedea c n toat mrturisirea sa el nu a menionat de loc problema sa real. El s-a concentrat ntru totul numai la ceea ce a fcut, fr s recunoasc faptul c problema sa real const n ceea ce este el. n timp ce el mrturisete c a acionat cu ur fa de fratele su, nu mrturisete i faptul c nuntrul su exist un spirit de ur; el nu mrturisete Domnului c prin natura sa el este n realitate un vrjma i, prin urmare, un uciga. Dac el nu a recunoscut chiar existena problemei sale reale care este aceast via luntric, atunci cum ar putea s fie n stare s i-o predea Domnului pentru a o lua d in el? Evident c acest lucru este imposibil. Dac nu a predat-o Domnului ca s-o ndeprteze, atunci poate Dumnezeu s o ia? Este mai mult dect sigur c nu poate, pentru c Domnul nu ia niciodat nimic de la noi pe furi sau cu fora. Noi trebuie s nelegem care e problema noastr, s ne decidem dac o dorim sau nu, iar apoi s o predm cu adevrat Domnului pentru a o putea lua de la noi. n timp ce este adevrat c noi aparinem Domnului prin creaiune i prin rscumprare, totui El nu ne foreaz s ne supunem autoritii Lui. Acest fapt este ilustrat n purtarea Lui fa de Adam i Eva. Cnd Dumnezeu le-a dat stpnire asupra lumii, aceast stpnire nu era a lor n exclusivitate, ci doar trebuia s fie supus autoritii supreme a lui Dumnezeu. Cnd ei au ales s nu mai recunoasc dreptul Su de proprietate asupra tuturor lucrurilor, El nu i-a forat s-l asculte, ci le-a dat libertatea s acioneze contrar avertizrilor i ndrumrilor Lui. Tot astfel, El nu ne va fora s-i dm pcatele care n mod just sunt ale Lui prin rscumprare, ci ateapt ca noi s ascultm de bun voie de avertizrile i de ndrumrile Lui. Singura Persoan care poate s ndeprteze pcatul din viaa noastr este Domnul, Neprihnirea noastr. Astfel, dac nu este deschis calea pentru ca El s ne ia pcatul, atunci unde rmne acel pcat? n ciuda faptului c omul a fcut o mrturisire, acel pcat este nc n el ca i cum niciodat nu l-ar fi mrturisit. Pcatul se afl nc acolo, nu din cauz c nu a fcut mrturisirea, ci din pricina faptului c el a euat s fac o mrturisire corect. Dac pcatul se afl nc n acel om, atunci el se va ntoarce de la mrturisirea sa tot aa cum s-a dus. n el se afl aceeai via pctoas ca mai nainte i, cnd vine ispita, el va descoperi c va rspunde ispitei chiar mai favorabil dect nainte, deoarece acel pcat a mai fost comis nainte. Fiecare comitere a pcatului ntrete puterea lui n via, tot aa cum un muchi antrenat crete mai viguros prin exerciiu. n felul acesta, el va cdea prad aceluiai pcat, se va ci naintea lui Dumnezeu, dar numai pentru a pctui i a se ci din nou. Mrturisirea inadecvat care nu a reuit s ajung la rdcina problemei este garania c experiena lui va fi, pentru c nu poate fi nimic altceva, doar pctuire i pocin, pctuire i pocin de acelai pcat, mereu i mereu, an de an, pn cnd n cele din urm nva puterea mrturisirii corecte. Rezultatul final al acestor mrturisiri lipsite de succes este degenerarea ntr -o religie formalist i lipsit de via. Srmanul pctos ajunge s accepte ideea c viaa cretin este o via a unei nfrngeri constante de la care nu se poate atepta nici o eliberare real n aceast via. Dar i mai ru dect aceasta este credina pe care a primit-o de la nvtorii si religioi c el este iertat i asigurat pentru mpria lui Dumnezeu, cnd de fapt nu a fost nici iertat i nici nu este gata pentru mprie. Am artat deja c acest gen de mrturisire nu aduce nici curirea i, prin urmare, nici iertarea. Este cel mai important s vedem c acest gen de mrturisire este de neacceptat naintea lui Dumnezeu, nu pentru c aa a decretat El, ci deoarece, chiar prin natura cazului n sine, calea prin care omul i-a mrturisit pcatul i ia orice posibilitate lui Dumnezeu s fac ceea ce 26

trebuie s fac. Mai devreme, n acest studiu, am declarat c Domnul nici nu ncearc mcar s ierte pe cineva, dac, n acelai timp, nu poate s-l i curee. Acum e bine s vedem de ce. S lum n atenie cazul unui om care i-a petrecut toat viaa fcnd mrturisiri, aa cum am prezentat mai sus, fr ca mrturisirea s fie de-aa natur nct s ndeprteze din el pctoenia real. Acest om crede c a fost iertat de pcatul su i, dac cu adevrat s -a ntmplat astfel, atunci n mod sigur el nu se mai afl sub condamnarea acelui pcat i nu poate fi pedepsit pentru el. Astfel, apare urmtoarea situaie unde omul a fost iertat, pe cnd n realitate pcatul real de care a fost iertat se mai afl nc n el. El ajunge apoi la marea zi a judecii, crile sunt deschise la numele lui i Domnul vede c n acest om se mai afl pcat. E vorba de un pcat contient, pentru c el l-a mrturisit din nou i din nou, dar fiindc mrturisirea sa n-a inclus i pctoenia ca atare, pcatul a continuat s rmn n el. i, din moment ce sanctuarul este nchis n marea zi a judecii, atunci, la vremea aceea, nu mai exist nici o cale prin care pcatul s poat fi ndeprtat din acest om. Prin urmare, pcatul trebuie s rmn n el pentru totdeauna, aa c, oriunde se va duce, pcatul l va nsoi. Dac este luat n cer, atunci pcatul trebuie s intre mpreun cu el acolo. O alt cale nu exist. Domnul nu poate s mai admit pcatul n cer. De aceea, El nu poate sub nici o form s-l primeasc pe acest om n cer. Dar dac Domnul l-ar ierta pe acest om de pcatele sale, atunci El s-ar afla ntr-o situaie foarte dificil. Prin iertarea pcatelor Domnul nu poate s -l exclud n mod legal i just pe acest om din cer, n timp ce, pe de alt parte, ar fi o mare nedreptate fa de restul universului dac l-ar primi pe acel om cu pcatele sale. inei minte faptul c, aici, lum n considerare pe omul care a mrturisit doar ceea ce a fcut i care a crezut c a fost iertat, fr s experimenteze curirea care ar fi fost rezultatul unei mrturisiri a ceea ce este. Noi cutm s nelegem dilema poziiei lui Dumnezeu dac ar oferi iertare fr ca omul s fi fost curit. Noi trebuie s nelegem c aceasta ar fi o situaie imposibil pentru care nu exist nici o soluie. Domnul este prea nelept pentru a ngdui s se dezvolte asemenea lucruri. Totui nu exist nici o problem dac Domnul are grij s nu ofere iertarea dect dup ce omul a fost de asemenea curit de pctoenia luntric. Vine marea zi a judecii i sunt deschise crile. Aceste cri arat c persoana cercetat a cerut i a primit att iertarea ct i curirea real de pcate. Astfel, nu mai exist nici un pcat n el care s -l nsoeasc oriunde merge acesta i este sigur i corect s fie luat n cer. Domnul trebuie s -l ia n ceruri fiindc El i-a iertat pcatele, i poate s-l ia acolo deoarece pcatul nu se mai afl n el. Astfel deci, nelegerea problemelor asociate iertrii fr curire, va arta foarte clar c ar fi imposibil ca Dumnezeu s ierte fr s curee, c ar fi foarte absurd s procedeze astfel i c s-ar pune ntr-o situaie pentru care nu exist soluie. Mai mult dect att, acest studiu arat de ce ploaia trzie nu a czut nc peste biserica atepttoare. Ploaia trzie vine ca rezultat al plintii lucrrii Duhului Sfnt n viaa omului. Dar nainte ca Duhul Sfnt s poat lucra prin om, El trebuie s lucreze mai nti asupra omului i apoi s locuiasc n el. Prima lucrare a Duhului Sfnt este aceea de a lucra asupra omului din exterior pentru a-l convinge de pcat. Numai atunci cnd aceast lucrare este svrit pn la punctul n care el face o mrturisire cu adevrat corect poate Duhul Sfnt s locuiasc n acel om. Cnd Duhul Sfnt locuiete n acel om pentru prima oar, acest lucru nseamn cea dinti umplere cu Duhul Sfnt, deoarece El umple golul creat prin curirea vieii pctoase anterioare care mai nainte se afla acolo. n vreme ce timpul se scurge linitit, Duhul Sfnt l umple din ce n ce mai mult, pe msur ce lucrarea de curire continu s ptrund din ce n ce mai adnc. Numai cei n care locuiete Duhul Sfnt pot fi folosii mereu de Duhul Sfnt ca martori ai 27

Evangheliei. Prin darea acestei mrturii Duhul Sfnt se revars prin ei ctre ceilali, acesta fiind aspectul lucrrii Duhului Sfnt care este considerat n general umplerea cu Duhul Sfnt. Dar viaa cea nou n suflet reprezint umplerea de baz cu Duhul Sfnt, pe cnd vestirea Evangheliei este revrsarea Duhului Sfnt prin canalul omenesc. Revrsarea ploii trzii reprezint plintatea umplerii cu Duhul Sfnt care face posibil revrsarea Sa. Dar aceast plintate nu are loc dac nainte de aceasta nu a avut loc o succesiune de umpleri. Dar dac omul nu a beneficiat niciodat de prima umplere, atunci cum poate s primeasc el plintatea acesteia? i dac n-a nvat niciodat mrturisirea corect, atunci cum poate s primeasc el prima umplere? n anul 1888, Domnul, prin E.J. Waggoner i A.T. Jones, a oferit bisericii calea mrturisirii corecte, dar ea n-a vrut s-o primeasc i, n decursul anilor, ea a tnjit dup ploaia trzie cnd de fapt nu avea solia care s le aduc primele curiri. n aceste mprejurri, n mod cert ea nu putea primi niciodat ploaia trzie. Dar cnd pe acest pmnt va exista un popor care a nvat din experiena personal puterea mrturisirii corecte i, tiind lucrul acesta, merge din biruin n biruin a curirii, atunci ploaia trzie va cdea i lucrarea va fi n sfrit ncheiat. S repetm nc o dat adevrul cel mare i solemn c, dac mrturisirea cuprinde mai puin dect recunoaterea i predarea a ceea ce am fcut i a ceea ce suntem, mai puin dect simpla primire prin credin a nsuirilor vii ale neprihnirii lui Hristos n locul rmas astfel liber, atunci noi nu avem comoara; noi nu avem mntuirea; noi nu avem nici mcar iertarea pcatului. n Parabolele Domnului Hristos, cap. Comoara ascuns, par. 33 gsim urmtorul citat: ">Dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu.< Ioan 3,3. El poate presupune sau imagina, dar fr ochiul credinei nu poate vedea comoara. Domnul Hristos i-a dat viaa ca s ne asigure aceast comoar nepreuit; dar fr naterea din nou prin credina n sngele Su, nu exist iertarea pcatelor, nici comoara pentru sufletul pierdut n pcat." Aceast declaraie repet pur i simplu solia din 1Ioan 1,9 care nva att de lmurit c, fr curire nu poate exista nici iertare. Ca atare, Ioan 3,3 spune c, fr regenerare, care nu este nimic altceva dect primirea vieii noi n locul celei vechi, nu exist nici iertare de pcate i nici comoar pentru omul pierdut. n lumina judecii Semnificaia i seriozitatea real a acestui fapt devin foarte clare cnd l considerm n lumina judecii viitoare. n 1Timotei 5,24 Pavel zice: "Pcatele unor oameni sunt cunoscute i merg nainte la judecat, iar ale altora vin pe urm." Scopul deplin al serviciului sanctuarului este ndeprtarea pcatului, aa cum ni se spune n Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, par. 27: "Iertarea sau ndeprtarea pcatului este lucrarea care trebuie s fie adus la ndeplinire." Noi trebuie s lum n considerare faptul c ndeprtarea pcatului nseamn, n primul rnd, ndeprtarea lui din templul sufletului omului. i este ndeprtarea pcatului, nu doar a vinoviei, ci a pcatului n sine, deoarece doar iertarea omului nu realizeaz nimic. Un om care este iertat dar nu i curit, dac ar fi posibil acest lucru, ar fi tot att de mult un pctos, aa cum mereu a fost mai nainte. O tuf de mrcini, chiar dac este iertat pentru c produce spini i ne rupe hainele, va rmne tot o tuf de mrcini atta vreme ct continu s existe. n vreme ce ndeprtarea pcatului reprezint n primul rnd ndeprtarea lui din templul 28

sufletului, noi trebuie s nelegem c iertarea sau ndeprtarea pcatului nu este complet dect dup ce, n cele din urm, este distrus mpreun cu Satana, iniiatorul lui, n flcrile distrugerii venice. Aadar, iertarea pcatului conine trei faze. Mai nti, pcatul este mutat din om n sanctuar; n al doilea rnd, este mutat din sanctuar asupra apului de trimis; i, n cele din urm, apul de trimis, avnd pcatul asupra sa, este trimis ntr -un loc pustiu i n focul nimicirii venice.

Picture 6 n acest moment este necesar s clarificm ce nseamn curirea sanctuarului. Vom da doar o scurt explicaie. n Tragedia veacurilor, cap. 23, par. 25, se pune ntrebarea urmtoare: "Ce este curirea sanctuarului?", la care se d apoi rspunsul. Mai nti, i nainte de toate, se ia n discuie felul n care pcatul este transferat din om n sanctuar, aa cum deja am notat n prima parte a studiului nostru. Apoi, dup ce se descrie transferul zilnic al pcatului prin care viaa pcatului n sine este ndeprtat din credincios i pus n sanctuar, citim aceste cuvinte n par. 29: "Aceasta era lucrarea care avea loc zi de zi, n tot cursul anului. Pcatele lui Israel erau n felul acesta transferate asupra sanctuarului i devenea necesar o lucrare deosebit pentru ndeprtarea lor." Noteaz cu mare atenie c aceast curire a sanctuarului, numit ispirea final, reprezint tergerea pcatului; ceea ce nseamn ndeprtarea pcatului real care fusese pus n sanctuar n timpul serviciului de peste an. Probabil nicieri nu este descris mai bine acest lucru ca n cartea Calea consacrat spre desvrirea cretin (tradus n limba romn sub denumirea Profet, Preot, mprat), de A.T. Jones, cap. Curirea sanctuarului, par. 12. Notai n primul rnd ce spune autorul cu privire la definiia a ceea ce reprezint curirea sanctuarului. "Curirea sanctuarului, a sanctuarului propriu-zis, nsemna scoaterea i ndeprtarea din sanctuar a tuturor nelegiuirilor poporului care, prin serviciul preoilor, fuseser aduse n sanctuar n timpului serviciului de peste an." Aceast declaraie nu neag faptul c vor avea loc tergeri ale rapoartelor din crile cereti. Vor avea loc asemenea lucruri, fiindc numele unora vor fi terse din cartea vieii i vor fi trecute n cartea morii. Dar aceste tergeri nu sunt n realitate dect transferri de rapoarte dintr-o carte ntr-alta. Cuvintele lui A.T. Jones vor fi nelese fr nici un fel de confuzie dac nelegem c subiectul este tergerea sau ndeprtarea pcatelor. Aceast lucrare nu are nimic de a face cu rapoartele scrise, fiindc este lucrarea ndeprtrii pcatelor reale, nu tergerea rapoartelor acestor pcate. Pcatele ca atare nu pot fi puse n cri; dar rapoartele, sau consemnarea lor, pot fi i sunt puse. Pcatele ca atare au fost transferate n sanctuar prin lucrarea preoilor i nu prin ngerii raportori, i tot prin lucrarea preoilor ele erau ndeprtate i puse asupra capului apului de trimis. Tot astfel este i n marele antitip al lucrrii Marelui nostru Preot, n sanctuarul ceresc. O consideraie de moment va descoperi c pcatul n sine este o entitate distinct i separat ntru totul de rapoartele scrise n crile cereti. Noteaz aceste deosebiri. Pe cnd pcatele omului ajung n sanctuar doar prin intermediul mrturisirii sale, raportul sau consemnarea pcatului este trecut n crile rapoartelor chiar n clipa n care omul pctuiete, indiferent c vine vreodat s le mrturiseasc sau nu. n felul acesta, unii dintre cei mai mari pctoi ai lumii, ca de pild Nero, au n mod cert n crile rapoartelor o consemnare complet a faptelor pctoase din viaa lor, dar ei nu au nici mcar un singur pcat n sanctuar. n al doilea rnd, pe cnd lucrarea de consemnare a pcatului este lucrarea ngerilor raportori, lucrarea transferrii pcatului este lucrarea preoilor. Prin urmare, crile rapoartelor sunt contabilitatea cerului i conin rapoarte credincioase despre ceea ce se ntmpl n viaa 29

omului atunci cnd comite pcate i cnd este curit de ele. Dar rapoartele nu constituie curirea propriu-zis de pcate. Cu toate c n cadrul ispirii finale aceste cri vor fi ajustate spre a nregistra faptul c pcatul a fost ndeprtat din sanctuar, ajustarea n sine nu reprezint tergerea sau ndeprtarea pcatului ca atare. i nici nu poate fi, deoarece, aa cum am citit din Tragedia veacurilor i din cartea lui A.T. Jones, tergerea pcatului nseamn scoaterea din sanctuar a ceea ce fusese pus acolo prin mrturisirea poporului i prin lucrarea preoilor -- nu prin ngerii raportori. Notai nc o dat aceste cuvinte din Tragedia veacurilor, cap. Ce este sanctuarul?, paragraful 3 de la sfrit: "Dup cum pcatele poporului din vechime erau aezate prin credin asupra jertfei pentru pcat i prin sngele ei transferate n simbol n sanctuarul pmntesc, tot aa i n noul legmnt, pcatele celor care se pociesc sunt aezate prin credin asupra lui Hristos i transferate n fapt n sanctuarul ceresc. i aa cum curir ea simbolic a celui pmntesc era ndeplinit prin ndeprtarea pcatelor prin care fusese mnjit, tot astfel curirea celui ceresc trebuie realizat prin ndeprtarea sau tergerea pcatelor care sunt nregistrate acolo." Observai cum cuvintele "a ndeprta" i "a terge" sunt sinonime. A.T. Jones, n cartea sa Calea consacrat spre desvrirea cretin (Profet, Preot, mprat), cap. Curirea sanctuarului, par. 12 folosete chiar o alt expresie, dup cum urmeaz: "Curirea sanctuarului, a sanctuarului propriu-zis, nsemna scoaterea i ndeprtarea din sanctuar a tuturor nelegiuirilor poporului care, prin serviciul preoilor, fuseser aduse n sanctuar n timpului serviciului de peste an."

Diagram 4 Termenii "tergerea" i "curirea sanctuarului" sunt sinonimi att n Spiritul Profetic, ct i n cartea lui A.T. Jones, iar cuvintele "ndeprtare" sau "nlturare" i "scoatere i ndeprtare" sunt cuvinte folosite pentru a descrie ce nseamn tergerea pcatului din sanctuarul de sus. De aici reiese c singurele pcate care vor fi scoase din sanctuar i care vor fi puse asupra apului de trimis sunt pcatele care au fost trimise de om nainte la judecat, fiindc niciunde n Cuvntul lui Dumnezeu sau n tipul serviciului sanctuarului nu exist vreo indicaie c pcatul e luat de la pctos i pus direct asupra apului de trimis. Pcatul trebuie trimis nainte i pus n sanctuar n vederea judecii, cnd se va lua ultima hotrre despre ceea ce trebuie s se fac cu pcatul respectiv. Cnd se ine judecata, marea ntrebare care se pune este: Ce trebuie s se fac cu acumularea pcatelor i cu ntinciunea din sanctuar? Exist numai dou alternative. Una este aceea de a aeza pcatele din nou asupra capului omului din pricina necredincioiei sale; cealalt este aceea de a aeza pcatele asupra apului de trimis, care trebuie s poarte pedeapsa ultim spre distrugerea lui final. Pentru luarea acestei hotrri vor fi deschise i examinate crile rapoartelor i viaa tuturor celor care l-au mrturisit pe Hristos va fi trecut n revist pentru o ultim examinare i un ultim verdict. Dac se va descoperi c cel credincios i-a trimis n sanctuar toate pcatele cunoscute, nainte ca s nceap judecata, atunci se d verdictul ca pcatul su fie pus asupra apului de trimis, iar el s fie socotit vrednic de viaa venic. n cazul acelora care s-au dovedit necredincioi, care mai au nc pcate cunoscute rmase n ei, atunci orice pcate pe care le-au trimis deja nainte la judecat se vor rentoarce asupra capului lor. Vezi Matei 18,23-34, unde Hristos nva c un om poate fi iertat i mai trziu s primeasc napoi pcatele sale. Examineaz situaia aa cum s-ar ntmpla cu un om care n-a nvat ce este ntr-adevr 30

mrturisirea adevrat. El se socotete copilul lui Dumnezeu. El a luat asupra lui numele lui Hristos. Triete cu credincioie toate cerinele exterioare i ceremoniile legii. El pzete ziua de Sabat, pltete cu credincioie zecimea, merge la biseric n fiecare sptmn, deine o anumit funcie n biseric i aa mai departe. Dar el pctuiete. El tie c a fcut lucruri rele. Contiina i spune aceasta i se urte pentru ceea ce face. Cu o cin adnc i o ntristare adevrat a inimii ngenuncheaz naintea lui Dumnezeu i-l roag s-l ierte pentru acel lucru, promindu-i cu credincioie c nu-l va mai repeta, i i cere lui Dumnezeu s-l ajute prin harul Su s devin un biruitor al acelui lucru. Chiar n acest loc el face greeala teribil de a nu vedea c, rugndu -se s fie iertat pentru ceea ce a fcut, fr s declare ceea ce este el, este un lucru zadarnic care nu -i aduce curirea de pcat. El a dat gre n a nelege c Dumnezeu nu poate rspunde niciodat la rugciunea "Doamne, ajut-m s fac ce-i drept", deoarece partea din el, care constituie adevrata problem, niciodat nu poate face ceea ce este drept din cauza naturii sale. Mai degrab ar trebui s se roage: "Doamne, recunosc c acest spirit care se afl n mine, aceast poft pctoas pentru lucruri rele, este rdcina necazului i trebuie s fie curit din mine. Iat-o, Doamne! Nu o doresc. Ia-o ca s pot primi n schimb viaa nou i s triesc astfel n ascultare de toate poruncile Tale." n eecul de a-i da seama i de a nelege mrturisirea corect, el d gre n a face o mrturisire care s fie mrturisirea adecvat naintea lui Dumnezeu i se ntoarce la lucrul su foarte mulumit c a fost iertat, n vreme ce chiar pcatul pe care trebuia s -l trimit n sanctuar spre a scpa de el i este napoiat din nou. De aceea, n loc ca pcatul s fie trimis nainte la judecat n sanctuar, el continu s existe n el. Aceasta nseamn c scopul i intenia deplin a sanctuarului -- care nseamn tergerea sau ndeprtarea pcatului -- nici nu a nceput pentru el. De asemenea, nici pregtirea sa pentru judecat nu a nceput. Cu toate acestea, adevrul este c foarte muli din cei care se consider copiii lui Dumnezeu vin la sanctuar chiar n acest fel, creznd pe deplin c pcatele lor sunt iertate i c sunt pregtii pentru venirea Domnului. Vai, ce amgire teribil! Fie ca ei s se trezeasc nainte de a fi prea trziu. Nu e de mirare c pana inspiraiei a avertizat astfel: "este nfricotor c muli se sprijin pe o ndejde fals." Mrturii pentru comunitate, cap. Biserica Laodicea, par. 9, vol. 1. Se prea poate ca prin puterea absolut a voinei el s nu mai comit niciodat n realitate acel act pctos. Sau se poate ca poziia pe care o deine acum s-l in departe de ocazia de a face anumite lucruri rele. Dar ncetarea faptei pctoase, n timp ce viaa acelui pcat este nc n el, nu-l va salva la judecat. Nu poate fi salvat din simplul motiv c judecata are grij n modul cel mai sigur ca pcatul s nu mai aib acces niciodat n cer. Din acest motiv judecata nseamn o examinare a caracterului, adic a ceea ce suntem noi. "Dup cum focul arat deosebirea dintre aur, argint i pietre preioase i lemn, fn i paie, tot aa ziua judecii va testa caracterul, descoperind diferena dintre caracterul format dup asemnarea lui Hristos i caracterul format dup asemnarea inimii egoiste." Review and Herald, 11 decembrie 1900. Astfel c, la judecat, se va pune marea ntrebare: Unde se afl pcatul? Dac prin examinare se descoper c pcatul este nc n om, atunci, prin nsi natura situaiei, este imposibil ca acel om s intre vreodat n cer. O reflectare de moment va dovedi acest lucru. O dat ce judecata s-a deschis cu cazul vreunui om, atunci singurul mijloc prin care pcatul poate fi scos din individ i aezat n sanctuar nu mai este disponibil. Toate uile sunt nchise. De aceea, orice pcat care mai este n el trebuie s rmn ca parte din el pentru totdeauna. Oriunde se va duce el, acel pcat l va nsoi, deoarece pcatul nu este doar o parte din el, ci este att de mult o parte din el, nct acesta este el nsui. Noi tim c pcatul nu mai poate intra niciodat n cer i, prin urmare, nici pctosul n 31

cauz. Dumnezeu nu poate face recurs, astfel c las ca toate pcatele s cad asupra capului omului acela i pronun n dreptul lui vaiul ngrozitor: "Cine este ntinat, s se ntineze i mai departe." Apocalipsa 22,11. Astzi Dumnezeu lucreaz prin ngeri, prin Duhul Sfnt i prin Fiul Su ca s adune i s pregteasc un popor care s poat sta la judecat. Aceast lucrare continu de muli ani i, n repetate rnduri, sufletele sincere i-au pus ntrebarea: De ce judecata s-a amnat i s-a tot amnat? n mod cert acest lucru nu se datoreaz lipsei de eforturi zeloase din partea unui mare numr de oameni de a pzi n orice detaliu acea lege neprihnit. Exist oameni n lume astzi care studiaz acea lege cu o grij meticuloas i tot ceea ce trebuie s fac cineva este s le arate alte noi cerine i ei sunt gata s le mplineasc chiar dac le -ar atrage moartea. Acest lucru este ludabil, cci legea trebuie inut cu exactitate, n detaliu, i n chip desvrit. Dar dac nu nelegem faptul c pctoenia trebuie s fie eradicat chiar din natura omului; dac nu nelegem condiiile simple ale mrturisirii corecte i adevrate, astfel nct Dumnezeu s poat pune n locul rmas liber o via nou n locul celei vechi, atunci pctoenia rmne n noi i toate faptele noastre bune nu vor fi de mai mare valoare dect faptele iudeilor din vremea lui Hristo s. Cnd judecata are loc i se iau hotrri cu caracter venic, iar noi zicem: "Doamne, Doamne! N-am proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu?" rspunsul va fi: "Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege." Matei 7,22.23. Astzi, mai mult ca niciodat nainte, noi trebuie s nvm ca o experien vie, practic i eficient puterea mrturisirii corecte. Fgduina e la ndemn: "Dac ne mrturisi m pcatele, El este drept i credincios, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire." i dac noi facem o mrturisire n mod corect, nu exist nimic mai sigur sau cert, dect faptul c El ne va ierta pe deplin i ne va curi n totalitate de orice nelegiuire. Promisiunea este c El ne va curi de orice nelegiuire i acesta este exact lucrul pe care El l va face. Dac ar fi posibil i spaiul ne-ar permite, am putea relata multele experiene ale oamenilor din acest veac, din aceast generaie, care au nvat secretul simplu, emoionant, al mrturisirii corecte, au pus-o n practic i au vzut efectul ei n vieile lor. O sor evlavioas n a crei via predomina simul puternic al dreptii era ntotdeauna foarte mhnit i ofensat din cauza felului n care anumii oameni o tratau pe ea i pe soul ei. Ea i manifesta deschis sentimentele de fiecare dat cnd avea loc un nou incident. Dar ea era foarte convins de revolta simmintelor i expresiilor ei i, din cnd n cnd, mrturisea aceste lucruri rugndu-l pe Domnul s-i dea biruin asupra lor. Dar, spre consternarea ei, ori de cte ori avea loc un nou incident, apreau aceleai vechi simminte. Apoi ea a ajuns s nvee adevrul simplu al mrturisirii corecte i a venit la Du mnezeu pe o nou cale. Creznd fr rezerve n fgduina divin ea mrturisea nu doar ce fcuse, ci ceea ce era de fapt i i cerea lui Dumnezeu s-i ndeprteze definitiv acele sentimente i reacii. Toate acestea ea le-a fcut cu o ncredere copilreasc, vzndu-i mai departe de datoriile vieii, creznd linitit c ceea ce Dumnezeu promisese El i fcuse, pentru c aceasta este victoria credinei, dup cum st scris: "Dac crezi fgduina -- crezi c eti iertat i curit -Dumnezeu ndeplinete aceasta; eti vindecat, exact aa cum Domnul Hristos a dat paraliticului puterea de a umbla n clipa n care acesta a crezut c a fost vindecat. Tot aa se va ntmpla i cu tine, dac crezi acest lucru." Calea ctre Hristos, cap. Credina i acceptarea, par. 5. A trecut ceva timp i apoi, ntr-o bun zi, s-a ivit din nou o situaie n care aceeai oameni lau tratat pe soul ei i mai nedrept i mai sever n acest incident, dect n toate celelalte 32

incidente la un loc. Fr ndoial a fost o experien ocant, ns ea nu a mai avut nici o reacie i, n mulumirea i recunotina ei fa de Dumnezeu, a constatat c, pe cnd nainte se iviser ntotdeauna simminte de mnie rzbuntoare, de data aceasta ea nu mai avea nimic de genul acesta, ci doar un mare simmnt de comptimire i durere pentru sufletele acelora care l trataser att de nedrept pe semenul lor. A putea relata nc o experien a unei persoane care ajunsese convins cu privire la un anumit pcat n domeniul apetitului. Referitor la apetit, desigur Dumnezeu nu va ndeprta din natura noastr dorina fireasc de a mnca, pentru c aceasta este o parte legitim a naturii umane. Noi vorbim aici nu de curirea crnii sau a naturii omeneti, ci de curirea sufletului. Trebuie s facem o deosebire clar ntre spiritul care locuiete n carne i carnea n sine. Acest frate anume s-a convins de pcatul su i s-a hotrt s-l ndeprteze, s nu se mai fac prta lui niciodat. Din acea zi el niciodat nu a mai avut de a face cu acel pcat. Dar de fiecare dat se ducea la magazin i trecea pe lng raftul pe care se gsea acea mncare, i lsa gura ap mereu pentru acel sortiment special. Cu toate acestea, acest om avea o experien real i vie n lucrurile neprihnirii i cptase biruina asupra multor lucruri rele, dar el nc trebuia s nvee i mai temeinic mrturisirea corect. ntr-o zi el sta i asculta un predicator care inea un studiu special prin care schia natura mrturisirii corecte i a fost convins c, dei nu mai comisese acel pcat deloc i nu mai inteniona i nici nu se mai atepta vreodat s-l fac din nou, totui acel pcat mai era nc n el. nclinaia spre pcat, reacia la aceast ispit, pofta i dorina pctoas, cu alte cuvinte, acea parte a vieii din el care se manifesta printr-o reacie pctoas fa de acel lucru era tot att de mult prezent n el ca i mai nainte. Cu consternare s-a vzut stnd naintea judecii i, cnd legea a cercetat acel pcat, s-a constat c acesta nu se afla n sanctuar, ci n el, fapt care fcea s fie mult prea trziu pentru a mai fi trimis nainte la judecat. Dar acum, cu bucurie i cu ndejde n inima sa, el s-a dus la sanctuar i l-a rugat pe Dumnezeu s ndeprteze acest lucru din viaa lui, s-l tearg din natura lui i s-l pun n sanctuar nainte de nceperea judecii. Apoi a dat o mrturie emoionant despre felul cum de fiecare dat cnd trecea pe lng acel raft din magazin, nu mai avea nici o reacie, nu -i mai lsa gura ap i nu mai dorea dect sentimentul extraordinar al curirii, al victoriei i al separrii de acel lucru. Totui el tia c lucrarea abia ncepuse, c n strfundul vieii sale se mai aflau i alte izvoare ascunse de pcat care, la rndul lor, trebuia rezolvate prin alte mrturisiri corecte. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea din pcat i, pentru aceia care neleg, prin simpla credin, puterea lui Dumnezeu de a mntui, este adus la ndeplinire desvrirea planului Evangheliei. Ei au fcut un pas nainte spre cer, pcatele lor au mers nainte la judecat i, dac vor continua s mearg pe aceast cale, atunci vor trece n mod sigur de judecata final i vor primi un loc n cer.

Rezumat Fgduina lui Dumnezeu este c, dac tu faci un lucru -- i mrturiseti pcatele -- El va face dou lucruri: te va ierta i te va curi. Aceasta nseamn c, pn cnd nu are loc mrturisirea, El nu poate face nimic, dar cnd mrturisirea are loc, atunci Dumnezeu le va face pe amndou. Astfel, dac nu ai fost curit, atunci poi s tii c nu ai fost iertat deloc i c mrturisirea ta nu a fost corect naintea lui Dumnezeu. Principiile mrturisirii corecte au aplicaie att n lucrarea naterii din nou, ct i n cea a reformei sau sfinirii. 33

Primul pas n acest proces este descoperirea pcat elor tale necunoscute. Aceasta este lucrarea Duhului Sfnt, care i descoper la timpul oportun c problema real, nc necunoscut pn n acel moment, este ceea ce eti i nu ceea ce faci. Este esenial s vezi i s nelegi acest punct. Apoi trebuie s tii, fr umbr de ndoial sau de incertitudine, c mijlocul deplin i complet pentru iertarea i curirea pctoeniei n sine i este disponibil n serviciul sanctuarului. Tu trebuie s crezi c Domnul va ndeprta spiritul pctos real dinuntrul tu i i va da un spirit cu totul nou. Apoi trebuie s vii asemenea israeliilor din vechime la sanctuar. Aici trebuie s mrturiseti nu numai ceea ce ai fcut, ci i ceea ce eti. Nu trebui doar s mrturiseti, ci tu trebuie cu adevrat s l predai Domnului i s crezi literalmente c El l ndeprteaz n mod literal. Trebuie s lepezi acest pcat din toat inima, fr rezerve. Dac te agi de el ctui de puin, Domnul nu poate i nici nu i-l va ndeprta. Dac eti lipsit de bunvoina de a renuna la acesta, atunci roag-l pe Domnul s-i dea o inim voitoare -- s te fac n stare s urti acel pcat. Dup ce ai predat viaa cea veche i spiritul pcatului, trebuie apoi s ceri i s primeti n locul rmas liber o nou via n locul celei vechi, mulumindu-i lui Dumnezeu nu c vei primi darul, ci c l-ai i primit. Continu apoi s-i vezi de ndatoririle tale tiind c, n privina acelui pcat, nu mai eti aceeai persoan ca atunci cnd ai venit s faci acea mrturisire. Ceea ce a fost vech i s-a dus, a trecut, iar ceea ce este nou este cu adevrat acolo, la locul su. Este bine s ai un scop bine stabilit n minte prin faptul c ai terminat cu acel pcat, aa nct, atunci cnd diavolul lanseaz ispitele sale, tu s poi refuza chiar nutrirea oricrui gnd de a ceda. Pstreaz robust i sntoas viaa nou, prin hrnirea constant din Cuvntul lui Dumnezeu i prin veghere n rugciune. n cele din urm, dac diavolul te face s cazi sub puterea lui amgitoare, nu te descuraja! Du-te imediat la Domnul ca s te ierte i s te cureasc i continu-i marul nainte spre cer! ine minte c orice pcat trebuie trimis nainte la judecat, pentru ca atunci cnd cercetarea final ncepe pcatul s fie n sanctuar i nu n tine. Anex Noi am nvat lecia cu privire la mrturisirea corect, prin intermediul unui studiu al serviciului zilnic din sanctuarul pmntesc care se desfura n curtea de afar la altarul arderilor de tot. Din moment ce altarul pentru arderile de tot este un tablou al crucii, atunci, prin studiul care ne arat cum s venim la altar, noi vom nelegem cum s venim la Hristos la piciorul crucii. Dar nu trebuie s se interpreteze c scriitorul acestei brouri nelege sau nva c Hristos astzi ndeplinete acest serviciu pentru noi n Sfnta din sanctuarul ceresc. A nva astfel ar nsemna s ndeprtm pilonii sau temeliile fundamentale ale marii solii advente -- solia ngerului al treilea -- care aduce la lumin lucrarea lui Hristos n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. Este o certitudine faptul c, n 1844, Hristos i-a ncheiat lucrarea din Sfnta sanctuarului ceresc, dup care a nceput lucrarea n Sfnta Sfintelor. i El nu i va ncheia lucrarea din Sfnta Sfintelor pn cnd cstoria nu este perfectat i lucrarea terminat. Urmtoarea declaraie explic acest lucru: "n serviciul sanctuarului pmntesc care, aa cum 34

am vzut, era o prenchipuire a serviciului din cel ceresc, cnd marele preot n ziua de ispire intra n Sfnta Sfintelor, slujirea din prima despritur nceta. Dumnezeu poruncise: >S nu fie nimeni n cortul ntlnirii cnd va intra Aaron s fac ispirea n sfntul loca, pn va iei din el.< Levitic 16,17. Astfel c, atunci cnd Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor pentru a aduce la ndeplinire lucrarea de ncheiere a ispirii, El a ncetat slujirea n prima despritur. Dar cnd s-a ncheiat slujirea din prima despritur, a nceput lucrarea din a doua despritur. Cnd n serviciul simbolic marele preot prsea Sfnta n Ziua Isp irii, intra naintea lui Dumnezeu pentru a prezenta acolo sngele jertfei pentru pcat n favoarea ntregului Israel, care se pocia cu adevrat de pcatele lor. Tot astfel i Hristos a terminat prima parte a lucrrii Sale ca Mijlocitor al nostru, pentru a ncepe a doua parte a lucrrii, mijlocind mai departe cu sngele Su naintea Tatlui n favoarea pctoilor." Tragedia veacurilor, cap. n Sfnta Sfintelor, par. 15. Aceast declaraie arat ntr-un mod foarte clar c Hristos aduce la ndeplinire slujirea Sa n Sfnta Sfintelor, lucrare care anterior o ndeplinea n Sfnta. Acest fapt constituie o dovad pentru transferul pcatelor noastre n sanctuar. Acest lucru nu intr n conflict cu tipul, pentru c dac ne ntoarcem la Numeri 29 vom descoperi c Domnul arat foarte simplu c serviciul zilnic avea loc i n aceast zi, marea zi a ispirii. nainte de a citi aceste versete din Numeri 29,7-11, trebuie s facem urmtoarea distincie care se pare c nu a fost clar neleas de mintea multora. Distincia este urmtoarea: serviciul real din cadrul marii zile a ispirii finale nu ocupa toat ziua aceea, ci doar o mic parte din ea, spre sfritul ei. Chiar i n aceast zi, dar numai pn la momentul cnd serviciul real ncepea pentru toi cei vii din Israel, ei puteau profita pe deplin de serviciul zilnic obinuit al ispirii ce le era pus la dispoziie n acea zi. S citim acum raportul despre serviciul zilnic din Numeri 29,7-11: "n ziua a zecea a acestei luni a aptea, s avei o adunare sfnt, i s v smerii sufletele; atunci s nu facei nici o lucrare. S aducei ca ardere de tot, de un miros plcut Domnului, un viel, un berbece, i apte miei de un an fr cusur. S mai adugai i darul lor de mncare din floarea finii, frmntat cu untdelemn, trei zecimi pentru viel, dou zecimi pentru berbece, i o zecime pentru fiecare din cei apte miei. S aducei i un ap ca jertf de ispire, afar de jertfa de ispire, afar de arderea de tot necurmat cu darul ei de mncare, i jertfele de butur obinuite." Dup cum serviciul zilnic obinuit pentru pcat era disponibil n ziua ispirii pentru Israelul din acea vreme, tot astfel, pe durata zilei antitipice a ispirii, serviciul zilnic este disponibil chiar pn la nceputul judecii celor vii. Dar astzi, Marele Preot antitipic, Isus Hristos, nu mai ndeplinete serviciul zilnic n Sfnta. El face acest lucru din Sfnta Sfintelor. Exist un mare adevr spiritual pe care noi trebuie s-l nvm din serviciile sanctuarului pmntesc. n timp ce poporul lui Israel trebuia s fie ntotdeauna serios n ndeprtarea pcatului din viaa lor, erau ndrumai s fie serioi n mod special, n privina acestui fapt, n timpul zilei ispirii. n acea zi erau ndrumai "s-i smereasc sufletele." "n ziua a zecea a acestei a aptea luni, va fi ziua ispirii: atunci s avei o adunare sfnt, s v smerii sufletele i s aducei Domnului jertfe mistuite de foc. S nu facei nici o lucrare n ziua aceea, cci aceasta este ziua ispirii, cnd trebuie fcut ispire pentru voi naintea Domnului, Dumnezeului vostru. Oricine nu se va smeri n ziua aceea, va fi nimicit din poporul lui." Levitic 23,27-29. Din 1844 noi trim n ziua ispirii ca echivalent sau complinire a acestui eveniment din Vechiul Testament. Noi suntem acum n ziua antitipic a ispirii. Potopul de lumin care a strlucit peste poporul lui Dumnezeu de cnd Hristos a intrat n Sfnta Sfintelor n ceruri, pune acest popor ntr-o condiie de mare responsabilitate. i, ca i cum aceasta ar vrea s ne spun c nu suntem contieni pe deplin de responsabilitatea noastr n aceast privin, 35

suntem sftuii n mod direct s ne smerim sufletele naintea lui Dumnezeu i s ne pocim cu seriozitate de orice pcat.

36