Biserica i Darwin

Marius Necula, aprilie 2009 ciorna 1 ntre 3-7 martie, la Universitatea Gregorian Pontifical a fost organizat o conferin internaional pentru marcarea a 150 de ani de la publicarea crii lui Darwin: Originea Speciilor. Evenimentul a fost sponsorizat de Consiliul Pontifical pentru Cultur i tiin fiind organizatorul principal alturi de alte instituii i universiti catolice. La aceast conferin au fost invitai biologi, paleontologi, geneticieni moleculari, filosofi i teologi. Evenimentul cu toate c s-a desfurat ntr- Nu evoluia este problema. Problema este scrientismul un mediu academic are implicaii religioase i oameni precum (Richard) Dawkins care folosesc deosebite, aceasta pentru c n general se evoluia ca argument pentru ateism. Robert J. Russell, fondatorul i directorul Centrului crede c acceptarea evoluiei implic ateismul. n cadrul conferinei s-a precizat pentru Teologie i tiine Naturale din Berkeley, c evoluia nu demonstreaz n nici un fel California inexistena lui Dumnezeu. Monseniorul Gianfranco Ravasi, conductorul Consiliului Pontifical pentru Cultur i tiin afirma cu aceast ocazie c nu exist o incompatibilitate a priori ntre evoluie i mesajul Bibliei. Evenimentul organizat la Roma este vzut ca o adevrat piatr de hotar, fiind catalogat drept sfritul rzboiului de guerrill mpotriva evoluionismului dus de unele sectoare din ierarhia ecleziastic (catolic, n. red.).1 Este clar c se face referire la discuiile generate de cardinalul vienez Christoph Schnborn, fost student i apropiat al Papei Benedict al XVI-lea. Controversa a plecat de la un articol scris pentru New York Times2 n care afirma c teoria seleciei naturale nu este compatibil cu credina cretin, plednd pentru designul inteligent. Orice sistem de gndire care neag sau caut s treac cu vederea dovada copleitoare a unui plan n biologie este ideologie i nu tiin, afirma acum trei ani Christoph Schnborn. Ca urmare a diverselor acuze, cum c ar trece cu vederea dovezi clare ale evoluiei, acesta s-a aprat citnd din propriul articol subliniind c nu neag evoluia ca fapt ci posibilitatea ca formele de via s fi aprut ca rezultat al unei evoluii necontrolate. Christoph Schnborn cita dealtfel chiar n articolul scris pentru New York Times un document emis n 2004 de Comisia Teologic Internaional: Un proces evolutiv necontrolat unul care s ias din limitele providenei divine pur i simplu nu exist. Aadar evoluia este admis de ctre savanii catolici, ns doar ca instrument creativ al lui Dumnezeu. Reacia teologilor, preoilor i intelectualilor catolici a fost n general negativ vizavi de teoria evoluionist - citndu-l pe Rafael Martinez3 specialist n filosofia tiinei la Universitatea Santa Croce din Roma - numai c n decursul timpului se poate observa o tot mai mare deschidere fa de ceea ce cndva era etichetat a fi lepdarea de credin - teoria evoluiei. Defapt declaraiile papilor i diverse alte documente oficiale arat c exist o concordan deplin ntre nvturile catolice i biologia evoluionar. Da evoluiei - nu evoluionismului Originea speciilor a fost publicat n 1859, n timpul papei Pius IX, n timpul cruia s-a inut i Primul Conciliu de la Vatican ( 1869-1870). De notat c n cadrul discuiilor avute la acel conciliu a
1 Afirmaia aparine lui Marco Politi, observator la Vatican al ziarului italian La Repubblica, citat de n Vatican says Evolution does not prove the non-existence of God, Times, 6 martie 2009 2 Finding Design in Nature, The New York Times, 7 iulie 2005. 3 Vatican says Evolution does not prove the non-existence of God, Times, 6 martie 2009

fost i o seciune care se intitula Credin i raiune. n articolul 9 citim: Tuturor cretinilor credincioi le este interzis s apere ca legitime aceleconcluzii ale tiinei i acele opinii care sunt contrare doctrinei i credinei, n special dac ele sunt condamnate de Biseric (...). La vremea de atunci teoria evoluiei era privit mai degrab ca o speculaie printre multe altele i nu fcea nc subiectul disputelor ideologice. Trebuie totui s amintim c nici la conciliul Vatican I i nici ntr-o alt ocazie Biserica Romano-Catolic nu a a condamnat explicit teoria lui Darwin4. Cu privire la Dumnezeu, Vatican I era clar mpotriva tuturor celor care neag existena unui singur Dumnezeu, Creator al celor vzute i nevzute, poziie asumat i astzi. n aceeai ordine de idei, oricine susinea existena singular a materiei putea fi excomunicat conform documentelor Vatican I. Cu toate acestea, n decursul timpului se poate sesiza o continu apropiere fa de teoria evoluiei i o distanare net fa de grupul celor care susin planul inteligent. Aceasta nu nseamn c nu ar fi preri i opinii diferite fa de teoria evoluiei printre savanii catolici. n vremea papei Pius X, Comisia Biblic Pontifical a emis un document5 ratificat pe 30 iunie 1909 n care se preciza c creaia special este aplicat omului nu i altor specii. Documentul lsa s se neleag faptul c spre deosebire de om, animalele au ajuns la existen prin intermediul evoluiei instrumentul de lucru al lui Dumnezeu. Un pas important este fcut n 1950 cnd papa Pius al XII-lea prin enciclica Humani Generis6 declara: Biserica nu interzice cercetarea i discuiile privitoare la doctrina evoluiei din partea specialitilor din ambele domenii atta timp ct se recunoate c originea corpului uman rezid ntro materie vie i preexistent. Credincioii catolici erau liberi de a accepta teoria evoluiei dar li se cerea s cread c sufletul este opera lui Dumnezeu deoarece prin definiie sufletul este de natur spiritual, ceea ce implic faptul c a fost creat de Dumnezeu i nu a fost adus la existen prin transformarea materiei (spre deosebire de trup). Tocmai acest aspect face ca fiecare persoan s fie unic i pe deplin purttoarea chipului lui Dumnezeu, se susine n enciclic. n cadrul documentului citat se mai amintea c toate fiinele umane descind din Adam care a transmis pcatul ntregii umaniti. La acea dat Biserica trebuia s gseasc o soluie pentru doctrina pcatului originar un pilon de baz al nvturii catolice. Acest aspect teologic (doctrina pcatului originar) face ca s fie respins teoria poligenismului - ipoteza tiinific conform creia umanitatea i-ar avea originea n mai muli Adami i Eve. Enciclica Humani Generis este punctul de cotitur n cadrul catolicismului, din acest moment pleada intelectualilor catolici pro-evoluie avnd locul lor n cadrul Bisericii. De notat c enciclica amintea un element cheie: catolicii (susintori ai evoluiei) sunt liberi s i exprime opiniile dar cu precauie pentru a nu se crea confuzie i pentru ca n final s se respecte dreptul Bisericii de a clarifica subiectele disputate n lumina revelaiei. Dup Vatican II (1962-1965) se reia subiectul poligenismului. Pentru a reduce tensiunile dintre nelegerea creaionist clasic ce impune monogenismul (toi oamenii se trag dintr-un strmo comun: Adam i Eva) i abordarea evoluionist care cere implicit poligenismul, se va apela la o delimitare pe dou planuri diferite: se face diferena ntre geneza teologic i geneza biologic7. Se propune astfel acceptarea a unui monogenism teologic dar n fapt se consider c din punct de vedere biologic a fost poligenism. Adamul primitiv (o ntreag populaie realmente) s-a rsculat mpotriva lui Dumnezeu, lucrul acesta fiind relatat sub forma unui mit n cartea Genezei.
4 Zvonurile precum Originea speciilor ar fi n lista crilor interzise este pur speculaie. 5 Citat de James B. Stenson, Evolution: a Catholic Perspective, Catholic Position Papers, Series A, Number 116, March, 1984, Japan Edition, Seido Foundation for the Advancement of Education, 12-6 Funado-Cho, Ashiya-Shi Japan. Versiunea electronic poate fi gsit la http://www.ewtn.com/library/humanity/evolutn.txt 6 Mergei la http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/index.htm i cutai Humani Generis. 7 Roberto Masi, The Credo of Paul VI: Theology of Original Sin and the Scientific Theory of Evolution L'Osservatore Romano, 17 aprilie 1969, ediia englez.

Declaraiile privind acceptarea teoriei evoluiei devin din ce n ce mai explicite. Aa se face c pe 22 octombrie 1996, n cadrul unui discurs inut la Academia Pontifical de tiine, Ioan Paul al IIlea afirma: Noile descoperiri ne duc la recunoaterea c evoluia este mai mult dect o ipotez.8 n cadrul aceluiai discurs fostul pontif sublinia c teoria evoluiei nu ofer n schimb nici o explicaie privitoare la originea sufletului uman. Biserica Romano-Catolic pare a renuna pe deplin la nelegerea tradiional privind creaia acceptnd n schimb cadrul general al tiinei. Comisia Teologic Internaional coordonat pe atunci de cardinalul Ratzinger (actualul pap), a emis un document despre creaie i evoluie n 2004: n timp ce povestea originii umane este complex fcnd subiectul diverselor revizuiri, antropologia fizic i biologia molecular combinate ne arat c originea speciei umane se regsete n Africa acum 150.000 de ani n cadrul unei populaii umanoide cu o motenire genetic comun. Cu toate acestea este necesar s se explice factorul decisiv al originii omului: creterea continu a mrimii creierului culminnd cu apariia lui homo sapiens.9 Pasajul este destul de ambiguu i pare s lase loc att concepiei monogenice ct i celei poligenice. Conform celor citate mai sus nu se poate deduce dac populaia umanoid trebuie vzut ca Adam sau dac din ea va fi ieit Adam. Acea sclipire de inteligen10 care a aprut la primii hominizi reprezint intervenia divin de inoculare a sufletului: aceasta este creaia. De fapt, nsui Ioan Paul II a numit acest eveniment un salt ontologic momentul tranziiei ctre spiritual. rna a devenit om n momentul n care pentru prima dat a fost capabil s aib gndul lui Dumnezeu11 afirma n 2006 actualul pap. Teologii catolici se grbesc totui s ne atrag atenia c dezvoltarea primilor membrii ai speciei umane (fie indivizi sau populaii) reprezint un eveniment care nu poate avea o explicaie natural i deci trebuie s fie atribuit interveniei divine. Evoluionism teist Biserica Catolic susine oficial evoluia teist, ceea ce i permite s accepte datele tiinifice dar dar mai ales interpretrile evoluioniste. Astfel, evoluia este vzut ca parte a unui plan divin nefiind altceva dect metoda creatoare a lui Dumnezeu. Dar nu este singura biseric ce are o astfel de abordare: n duminica12 din 12 februarie 2006 se mplineau 197 de ani de la naterea lui Charles Darwin. Acea duminic a fost dedicat evoluiei, n cadrul multor biserici din SUA organizndu-se seminarii care susineau c un credincios nu trebuie s aleag ntre creaie i evoluie, cele dou fiind pe deplin compatibile. La aceste festiviti au participat 450 de biserici: metodiste, luterane, episcopaliene, presbiteriene, baptiste, alturi de comuniti nedenominaionale. Evenimentul a fost folosit i ca mijloc de dezicere de corpul fundamentalist evanghelic ce impune o interpretare la liter a textului biblic. Toi evoluionitii cretini au un punct comun: modul n care se raporteaz la textul biblic. Povestirea creaiei nu ar trebui vzut ca o relatare istoric ori tiinific ci ca o proclamare a adevrurilor teologice de baz cu privire la origini. ntr-un comentariu al Genezei (prima carte a
8 Ioan Paul II, Mesajul ctre Academia Pontifical de tiine: Despre evoluie, 22 octombrie 1996, la http://www.ewtn.com/library/papaldoc/jp961022.htm 9 International Theological Commission, Communion and stewardship: human persons created in the image of God, la http://www.vatican.va 10 Fiorenzo Facchini, Evoluzione e creazione, L'Osservatore Romano, 16-17 ianuarie 2006 11 Creation and Evolution: A Conference With Pope Benedict XVI in Castel Gandolfo, S.D.S. Ed. Stephan Horn, p. 15 12 US churches celebrate 'Evolution Sunday', la www.ekklesia.co.uk, 13 februarie 2009

Bibliei) cardinalul Ratzinger (actualmente papa Benedict XVI) vorbea despre unitatea intern a creaiei i evoluiei a credinei i raiunii subliniind c cele dou domenii ale cunoaterii sunt complementare i nu contradictorii. Nu putem spune creaie sau evoluie devreme ce acestea corespund la dou realiti diferite. Istoria rnei pmntului i suflrii lui Dumnezeu (....) defapt nu explic de unde provin oamenii ci mai de grab cine sunt ei. (....) vice versa, teoria evoluiei caut s neleag i s descrie dezvoltarea sub aspect biologic. Dar fcnd astfel ea nu poate explica de unde vine proiectul persoanelor umane i nici originea lor profund i nici natura lor particular. La acest nivel la care ne aflm acum cele dou sunt realiti complementare mai degrab, dect reciproc exculsive.13 Cu alte cuvinte, cnd n Biblie se folosete termenul de creaie defapt se refer la evoluie, iar n accepiunea savanilor catolici cnd se vorbete de evoluie se face trimitere nici mai mult nici mai puin la intervenia divin n cadrul evoluiei. Aceast abordare pe dou planuri este posibil pentru simplul motiv c Biserica Catolic (alturi de susintorii teologiei liberale) se dezice de interpretarea ad literam a Bibliei. Din acest motiv pasajele ce redau creaiunea nu sunt citite ca istorie ci mai degrab ca o alegorie. Cardinalul William Levada, eful Congregaiei pentru Doctrina Credinei, chiar a atacat pe cei care au o interpretare fundamentalist a Bibliei pe care o vor predat copiilor lor n coli alturi de evoluie sau n locul acesteia. Designul inteligent nu este tiin cu toate c pretinde a fi, spun savanii catolici. Dac se dorete s fie predat n coli aceast materie ar trebui predat precum religia sau istoria cultural dar nicidecum ca tiina. Probleme nerezolvate n ciuda ncercrii din partea evoluionitilor teiti de a convinge att omul de rnd ct i comunitatea academic de faptul c evoluia i creaia sunt complementare, tensiunea rmne. n realitate, o astfel de viziune acomodaionist nici nu poate fi visat de ctre adevraii evoluioniti: cei atei. tiina i religia sunt pe deplin opuse la nivelul filosofic cel mai profund. i asta pentru c cele dou cosmoviziuni pretind acelai teritoriu intelectual: originea universului i relaia umanitii cu acesta conflictul este deci inevitabil.14 Avansurile fcute de biseric nu sunt luate n seam de ctre savanii atei. Biserica ajunge n poziia jenant a unei fete uuratice care nu tie tocmai cu cine s danseze. Michael Denton, autorul celebrei cri Evoluia, o teorie n criz recunotea: n ciuda ncercrii teologiei liberale de trece cu vederea aspectul esenial, defapt nu poate exista religie fundamentat biblic care s poat accepta n acelai timp i supoziia de baz a teoriei darwiniene. ansa i planul sunt concepte total opuse.15 Cu alte cuvinte, cine vrea s se afirme credincios este obligat s accepte creaia ex nihilo i s resping evoluia. Acceptarea evoluiei odat cu rezolvarea (aparent a) unei probleme (tensiunea dintre raiune i credin) nate o serie de alte probleme colaterale care nu pot fi trecute cu vederea. n final sistemul ideologic al bisericii ajunge s fie erodat tocmai n prile vitale. i pn la urm de ce ar folosi un Dumnezeu atotputernic evoluia ca instrument al creaiei? Evoluia teist induce o nelegere defectuoas a naturii lui Dumnezeu. Logic vorbind, Dumnezeul evoluiei teiste nu poate fi acelai cu cel al Bibliei n care este descris ca fiind atotputernic, sfnt i plin de dragoste. n realitate, Dumnezeul evoluionitilor teiti nu este dect un Dumnezeu al golurilor care ulterior va fi eliminat din scen. Pe de alt parte, cum putem mpca doctrina pcatului originar cu teoria evoluiei? Evoluia demonstreaz c suferina i moartea nu sunt consecinele cderii ci fac parte din lumea noastr cu mult timp ca umanitatea s intre n scen. n schimb, teologii se ncpneaz s mai
13 Cardinal Ratzinger, In the Beginning: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall, Eerdmans, 1995, p. 41-58 14 Norman K. Hall i Lucia K.B. Hall, "Is the War Between Science and Religion Over?" The Humanist, Vol. 46, Mai/Iunie 1986, p. 26. 15 Michael Denton, Evolution: A Theory in Crisis, London, Burnett Books, Ltd., 1985, p. 66.

citeze pe Sfntul Apostol Pavel16 care vede c originea rului i a morii se afl n cderea lui Adam - neles ca persoan singular i nicidecum ca o alegorie a unui grup primordial de hominizi. Pentru o consecven ideologic, Biserica (oricare ar fi ea), prin acceptarea evoluiei ar trebui s renune la doctrina pcatului originar i implicit la nvtura cu privire la ispire, la iertare i la valabilitatea jertfei lui Hristos i implicit la Dumnezeu. La acest nivel trebuie s recunoatem c evoluionistul ateu este mult mai consecvent dect cel teist, fr a avea nici o garanie c aceast consecven ar implica i veridicitatea.

16 Biblia, I Corinteni 15:21-22 Cci dac moartea a venit prin om, tot prin om a venit i nvierea morilor. i, dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos.