BISERICA ADVENTIST DE ZIUA A APTEA

STUDII BIBLICE PENTRU MAJORI EDIIE INSTRUCTORI

Evanghelia n Galateni
octombrie noiembrie decembrie 2011 Traducere: Loredana Srbu

Traducere: Loredana Srbu Lectura manuscrisului: Ciprian Iorgulescu Tehnoredactare: George Toncu Coperta: Liliana Dinc Redactor: Alina Badea Corectura: Florica Gheciulescu

Evanghelia n Galateni / 3 O, galateni nechibzuii! / 5 n topul valorilor, aurul din Ofir pe locul doi / 8 Citete-i Biblia! / 9 ntrebri pentru studiul Bibliei la rnd / 10 Fia de studiu i lucrare / 13 Pavel, apostolul neamurilor / 15 Autoritatea lui Pavel i Evanghelia / 27 Unitatea n Evanghelie / 39 Neprihnirea numai prin credin / 51

Studiile colii de Sabat pentru aduli sunt pregtite de Departamentul colii de Sabat al Conferinei Generale A.Z.. Pregtirea lor este realizat sub ndrumarea general a Comitetului Mondial al colii de Sabat pentru evaluarea manuscriselor, ai crui membri sunt redactori consultani. Aceste studii reflect contribuia comitetului i de aceea nu reprezint n exclusivitate doar punctele de vedere ale autorului/autorilor.

Credina i neprihnirea n Vechiul Testament / 63 ntietatea fgduinei / 75 Drumul credinei / 87 De la robi la motenitori / 99 Apelul pastoral al lui Pavel / 111 Cele dou legminte / 123 Liberi n Hristos / 135 Umblai crmuii de Duhul / 147 Evanghelia i Biserica / 159 M laud cu crucea lui Hristos / 171 Veti misionare / 183 Program SperanaTV / 197

Autor: Carl P. Cosaert Autorul principal: Editor: Richard OFfill Clifford Goldstein ISSN 18416543

Cuprins

INTRODUCERE Evanghelia n Galateni

Epistola lui Pavel ctre galateni a fost comparat, pe bun dreptate, cu o dinamit spiritual. Exceptnd Epistola ctre romani, nicio alt carte din Biblie nu a declanat o mai mare redeteptare i o reform spiritual mai profund. Se poate afirma c protestantismul i trage existena din paginile acestor dou epistole. Martin Luther a auzit pentru prima dat frumoasa veste bun a ndreptirii prin credin, n timp ce citea Galateni. Epistola ctre galateni, spunea el, este epistola mea. Sunt cstorit cu ea. Mai trziu, pe 24 mai 1738, pe strada Aldersgate din Londra, scrierile lui Luther, care aveau n centru Evanghelia, au transformat viaa lui John Wesley, care a fost apoi vrful de lance al unei redeteptri spirituale ce a cuprins nu numai Insulele Britanice, ci i ntreaga lume vorbitoare de limba englez. i adventitii de ziua a aptea i sunt ndatorai Epistolei ctre galateni. Prin studiul acestei cri, ntre anii 1880 i 1890, E. J. Waggoner i A. T. Jones au ajutat Biserica Adventist de Ziua a aptea s redescopere adevrul ndreptirii prin credin. Ce anume face ca Epistola ctre galateni s fie coloana vertebral a redeteptrii spirituale? De ce a reuit ea s schimbe inima attor oameni? Spre deosebire de toate celelalte cri ale Bibliei, ea abordeaz un numr de teme cruciale pentru sufletul cretinului. n ea, Pavel discut despre probleme precum libertatea, rolul Legii n mntuire, statutul nostru n Hristos, caracteristicile vieii conduse de Duhul Sfnt. Tot aici, gsim rspuns la vechea ntrebare: Cum poate omul pctos s fie fcut curat naintea unui Dumnezeu sfnt i drept? Desigur c i alte cri, ca de pild Romani, abordeaz unele dintre aceste teme, ns Galateni este diferit. Ea nu numai c este mai succint, ci temele ei frumoase sunt scrise ntr-o not puternic personal i fervent, fapt care nu poate dect s deschid i azi inimile naintea Spiritului lui Dumnezeu. Cu toate c epistola aceasta ni se adreseaz personal, nelegerea noastr se va lrgi, dac studiem cadrul istoric n care triau cei crora Pavel li s-a adresat sub cluzirea Duhului Sfnt.

Muli cercettori consider c e posibil ca Epistola ctre galateni s fie cea mai timpurie epistol a lui Pavel, fiind scris, probabil, n anul 49 d.Hr., dup binecunoscutul Conciliu de la Ierusalim (Fapte 15). Ea constituie cel mai vechi document cretin cunoscut. Dup cum se arat n Fapte i n Galateni, biserica primar se afla ntr-o disput aprins legat de natura mntuirii, n special n cazul neamurilor. Potrivit unui grup de credincioi dintre iudei, cunoscui sub numele de iudaizani, numai credina n Isus nu era suficient pentru neamuri. Neamurile trebuiau s se supun ritualului circumciziei i s respecte legile lui Moise (Fapte 15,1). De aceea nu ne surprinde faptul c, dup ce Pavel a nfiinat biserica din Galatia, cu membri dintre neamuri, unii dintre aceti iudaizani au venit s ndrepte lucrurile. Cnd a primit aceast veste, Pavel a reacionat imediat. nelegnd c aceast evanghelie fals a mntuirii prin credin i prin fapte ar putea s submineze lucrarea lui Hristos, Pavel le-a scris galatenilor o aprare nflcrat a Evangheliei. Prin cuvintele cele mai puternice, el a artat c aceast nvtur fals era n realitate legalism. Studiul din trimestrul acesta ne invit s pornim ntr-o cltorie alturi de apostolul Pavel, n care el le cere galatenilor s rmn credincioi fa de Isus. El ne ofer totodat ocazia de a evalua felul n care nelegem noi Evanghelia. Sperana mea sincer este ca, pe parcursul acestui trimestru, Duhul lui Dumnezeu s aprind n inimile noastre scnteia redeteptrii spirituale, pe msur ce vom redescoperi ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi prin Hristos. Carl Cosaert este profesor asociat de Noul Testament i Cretinism primar. El pred la Universitatea Walla Walla, College Place, Washington.

O, galateni nechibzuii!
n bisericile din Galatia, apostolul Pavel slujise cu mult rvn i au fost aduse roade bogate pentru mpria lui Dumnezeu. Evanghelia Domnului Isus a fost vestit prin puterea Duhului i credincioii au fost condui s triasc biruina crucii n propria lor via. Exemplul apostolului era vrednic de urmat: Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc, dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2,20). Iar despre credincioi putea spune: Voi alergai bine (Gal. 5,7). Att de bine, nct rar ne este dat s vedem un aa exemplu de druire sincer, o adevrat road a Duhului, manifestat sub forma dragostei, a buntii i a facerii de bine: dac ar fi fost cu putin, v-ai fi scos pn i ochii i mi i-ai fi dat (Gal. 4,13-15). Aa fusese primit Pavel cu ocazia primei sale vizite n Galatia, ocazie n care, cel mai probabil, suferise de o boal a ochilor care l fcuse neplcut la vedere. ns, cu ocazia celei de-a doua vizite, totul s-a schimbat. Credina celor din Galatia se alterase, iar Pavel se vede n situaia de a aciona imediat, printr-o necrutoare mustrare. i, dac biserica din Corint a fost mustrat cu mult prevedere i gingie, apostolul a vzut c, pentru a-i salva pe credincioii din Galatia trebuiau s fie luate msurile cele mai hotrte i s fie date avertizrile cele mai ptrunztoare. O lecie important pe care trebuie s-o nvee fiecare slujitor al lui Hristos este aceea de a-i adapta lucrarea la condiiile celor pe care el dorete s-i ajute. Blndeea, rbdarea, hotrrea i fermitatea sunt la fel de necesare; ns toate acestea trebuie folosite cu un cuvenit discernmnt. A te purta nelept cu diferitele categorii de oameni, n mprejurri i condiii diferite, este o lucrare care cere o nelepciune i o judecat luminate i sfinite de Duhul lui Dumnezeu. Ellen White, Faptele apostolilor, pag. 385. Astfel, gsim afirmaii ale apostolului care nu seamn cu felul su cunoscut de pn aici: M tem s nu m fi ostenit degeaba pentru voi (Gal. 4,11); Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic (Gal. 5,2); i schilodeasc-se odat cei ce v tulbur! (Gal. 5,12) Astzi, fr rugciune i la o prim citire a acestor cuvinte, putem crede c Pavel a exagerat n reacia lui contra nvtorilor venii din Iudeea. Pentru c cerinele lor fuseser originea rtcirii galatenilor i tot ele strniser reacia lui Pavel care ntreab: Noua religie a cretinilor are caracter universal sau mntuirea adus de Hristos este numai pentru cei

din neamul iudeilor? i, pentru a fi mntuit, este suficient s crezi n jertfa de la Golgota sau trebuie mai nti s accepi s devii iudeu? Toate acestea fuseser aduse n mijlocul galatenilor de cei aa-numii iudaizani care, n principal, i ndreptau mesajul n dou direcii: asupra lui Pavel nsui i asupra mesajului propovduit de el. Astfel, ei reuesc s tulbure viaa cretinilor din Galatia printr-o alt evanghelie. Apostolul le-a cerut galatenilor s se despart de cluzele false care-i duseser n rtcire i s se ntoarc la credina care fusese nsoit de dovezile de netgduit ale aprobrii divine. Oamenii care ncercaser s-i abat de la credina lor n Evanghelie erau farnici, cu inima nesfinit i cu o via deczut. Religia lor era alctuit dintr-un ir de ceremonii, prin ndeplinirea crora ndjduiau s dobndeasc favoarea lui Dumnezeu. Ei nu doreau dup o Evanghelie care chema la o ascultare de cuvntul: Dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumneze (Ioan 3,3). Ei erau de prere c o credin ntemeiat pe o asemenea nvtur cerea un sacrificiu prea mare i, astfel, s-au agat de rtcirile lor, nelndu-se singuri i nelndu-i i pe alii. Ellen White, Faptele apostolilor, pag. 387. Rul se prinde uor i se dezvolt repede. Aa c, pentru a face fa acestei primejdii, pentru a-i salva pe cei care se lsaser prini n aceste rtciri legaliste, apostolul le scrie galatenilor cu mult nelepciune, avertizndu-i i mustrndu-i, pentru a putea fi condui la o nelegere dreapt a drumului mntuirii prin Domnul Hristos. O, galateni nechibzuii!... Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Gal. 3,1.3) Posibil s credem c, astzi, aceste ispite nu mai au nimic de-a face cu noi, oamenii moderni. ns att istoria, ct i Cuvntul scris ne nva c Satana i adapteaz ispitele pentru fiecare veac, pentru fiecare om, astfel nct, nlocuind adevrul sau amestecndu-l cu minciuna, s ajung la acelai rezultat: amgirea omului i pierderea lui venic. Astzi, ca i atunci, exist cluze spirituale mincinoase i muli ascult cu nesa nvtura lor. n fiecare veac, arhivrjmaul i adapteaz ispitele la prejudecile sau pornirile acelora pe care caut s-i amgeasc. n vremurile apostolice, el i-a fcut pe iudei s nale legea ceremonial i s-L lepede pe Hristos; n vremurile de acum, el i ndeamn pe muli pretini cretini, sub pretenia c-L onoreaz pe Hristos, s arunce ocar asupra Legii morale i s nvee c preceptele ei pot fi clcate fr primejdia pedepsei. Este de datoria fiecrui slujitor al lui Dumnezeu s se mpotriveasc ferm i hotrt acestor pervertitori ai credinei i, prin

cuvntul adevrului, s arate fr team rtcirile lor. Ellen White, Faptele apostolilor, pag. 389. Cuvintele apostolului, coninnd un clduros apel, nu au rmas fr rod. Duhul Sfnt a lucrat cu mare putere i muli, ale cror picioare rtciser pe ci strine, au revenit la credina lor de la nceput, n Evanghelie. ndemnul pentru noi este ca, prin puterea Duhului Sfnt, s putem rezista att ispitelor celui ru, ct i ideilor oamenilor nechibzuii i ri (2 Tes. 3,2) i s aducem, precum galatenii credincioi, roade vrednice de pocina noastr. Ciprian Iorgulescu, coala de Sabat / Lucrarea Personal

n topul valorilor, aurul din Ofir pe locul doi

De cteva decenii bune, sfritul anului este marcat de o atenie sporit acordat familiei, unitii acesteia precum i dragostei dintre membrii ei. tiina modern, psihologia, atrage astzi atenia i spune c, multe dintre neajunsurile de astzi ale persoanelor mature i pot avea originea n vremea cnd, copil fiind, familia n care s-au nscut le modela viaa, fiina, gndirea. Astfel, psihologii trag un semnal de alarm i ncearc s i contientizeze pe oamenii de astzi de importana existenei i a bunei dezvoltri a familiei. Vorbind despre importana familiei cretine, Ellen White spune: Cea mai mare dovad a puterii cretinismului care poate fi prezentat lumii este o familie ordonat i disciplinat. Aceasta va recomanda adevrul mai mult dect orice, pentru c este o dovad vie a puterii acestuia asupra inimii. Ellen White, Cminul adventist, pag. 32 Prin contrast, familia care nu se nchin lui Dumnezeu este ca o corabie fr crmaci sau fr crm, n mijlocul mrii. Furtuna lovete n ea, sparge ce ntlnete n cale i exist pericolul ca tot ce este la bord s piar. Ibidem Pentru acest trimestru, Departamentul coala de Sabat i Lucrarea Personal propune dou activiti misionare, ambele nmnuncheate n cadrul aceluiai proiect: Casa mea i casele din jur. O familie ordonat, disciplinat, este mai de pre n ochii lui Dumnezeu dect aurul cel scump, chiar dect aurul din Ofir. Idem, pag. 33 Astfel, primul pas const n contientizarea valorii pe care o are n ochii lui

Dumnezeu familia sfinit. Apoi, plecnd de la acest adevr, mprtirea binecuvntrilor cu alt familie ce nu are, deocamdat, o experien autentic cu Tatl Ceresc este un pas ce vine natural. Adopt o familie iat un alt imbold, o alt formulare a ideii de mai sus. Un cuvnt, un zmbet, o fapt bun, o invitaie, un ajutor, toate sunt ci prin care ua familiei vecine se poate deschide, iar aurul pmntesc, fie chiar cel din Ofir, ncepe s pleasc n faa aurului divin. Cnd casa mea ajunge o cas de rugciune, o cas unde Dumnezeu este onorat prin consacrare fa de El i slujire iubitoare pentru cei din jur, atunci ea va putea fi o lumin pe cale pentru casele din jur, o cetate de scpare pentru cei care au nevoie de harul lui Dumnezeu. Putem astfel s mergem cu familia noastr n vizite la vecinii notri, la prieteni i rude, dar i n casele celor cu nevoi grele i urgente, pentru a le mprti din darurile pmnteti i spirituale pe care noi le-am primit de la bunul nostru Tat ceresc. De asemenea, putem s-i invitm la altarul familial pe musafirii notri, pe vizitatorii i vecinii notri, care vor vedea n astfel de ocazii o cale nespus de bun de a pune familia sub binecuvntrile pmnteti i cereti ale lui Dumnezeu! Putem primi n casele noastre, pentru o sptmn sau mai multe, un copil srman, un btrn singuratic sau un om nevoia pentru a-i uura povara vieii, punndu-l n legtur cu Domnul cerului i al pmntului. Trim ntr-o lume cufundat n probleme. Dar, pentru c Domnul Isus are o mie de ci pentru rezolvarea oricror probleme, orict de grele, ale noastre, ale familiilor noastre sau ale familiilor din jur, s ne ncredem n El, s-I cerem ajutorul i s lucrm mpreun cu El spre salvarea familiilor semenilor notri! i, astfel, s putem zice i noi, i ei despre casele noastre, despre familiile noastre: Aici este o cas a lui Dumnezeu! O cas mai de pre dect tot aurul din lume! Ciprian Iorgulescu, coala de Sabat / Lucrarea Personal

Biblia a inspirat milioane de oameni, oferind ncurajare i speran. Cititorul va gsi n ea mustrare i sfat, ndemnuri i nelepciune. Dac-i vei face timp s-o deschizi n fiecare zi, te vei ntlni, n paginile ei, nu doar cu nite cuvinte, ci cu nsui Autorul ei divin, dispus ntotdeauna s mngie fiecare inim.

Citete-i Biblia!
OCTOMBRIE
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Zah. 9 11 Zah. 12 14 Maleahi Recapitulare VT Matei 1 4 Matei 5 7 Matei 8 10 Matei 11 13 Matei 14 16 Matei 17 20 Matei 21 23 Matei 24 26 Matei 27 28 Marcu 1 3 Marcu 4 6 Marcu 7 9 Marcu 10 12 Marcu 13 14 Marcu 15 16 Luca 1 2 Luca 3 5 Luca 6 8 Luca 9 11 Luca 12 14 Luca 15 17 Luca 18 20 Luca 21 22 Luca 23 24 Ioan 1 3 Ioan 4 6 Ioan 7 9 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

NOIEMBRIE
Ioan 10 11 Ioan 12 13 Ioan 14 15 Ioan 16 18 Ioan 19 21 Fapte 1 3 Fapte 4 6 Fapte 7 9 Fapte 10 12 Fapte 13 15 Fapte 16 18 Fapte 19 21 Fapte 22 23 Fapte 24 26 Fapte 27 28 Rom. 1 4 Rom. 5 7 Rom. 8 10 Rom. 11 13 Rom. 14 16 1 Cor. 1 4 1 Cor. 5 7 1 Cor. 8 10 1 Cor. 11 13 1 Cor. 14 16 2 Cor. 1 4 2 Cor. 5 7 2 Cor. 8 10 2 Cor. 11 13 Gal. 1 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

DECEMBRIE
Gal. 4 6 Efes. 1 3 Efes. 4 6 Filipeni Coloseni 1 Tesaloniceni 2 Tesaloniceni 1 Timotei 2 Timotei Tit Filimon Evrei 1 3 Evrei 4 6 Evrei 7 9 Evrei 10 11 Evrei 12 13 Iacov 1 Petru 2 Petru 1 Ioan 2, 3 Ioan, Iuda Apoc. 1 3 Apoc. 4 6 Apoc. 7 9 Apoc. 10 11 Apoc. 12 14 Apoc. 15 17 Apoc. 18 19 Apoc. 20 22 Recapitulare Recapitulare

NTREBRI DE VERIFICARE PENTRU STUDIUL BIBLIC ZILNIC, GRUPATE SPTMNAL TRIMESTRUL IV Sptmna 40: 25 septembrie 1 octombrie Naum 1 Zaharia 11; Tragedia veacurilor, cap. 22
1. De ce ngduie Domnul ca oamenii s ajung n strmtorare? 2. Evreii ntori din robie aveau ateptri mari, dar, n realitate, aveau puin. Cum explicm? 3. Cnd promite Domnul c Se ntoarce ctre copii Si? 4. Cum avea s ajung Ierusalimul? 5. Cum ilustreaz parabola celor zece fecioare experiena poporului advent?*

Sptmna 41: 2 8 octombrie Zaharia 12 Matei 13; Tragedia veacurilor, cap. 23 i 24

1. 2. 3. 4. 5. Cum este Numele Domnului printre neamuri? Unde L-au gsit magii pe Isus ? Cum trebuie s postim? De ce i cheam Domnul la pocin pe cei pctoi (Matei 9,13)? De ce este nevoie de judecata de cercetare?*

Sptmna 42: 9 15 octombrie Matei 14 Marcu 6; Tragedia veacurilor, cap. 25

1. 2. 3. 4. 5. Potrivit cuvintelor Domnului Isus, ce spurc pe om? Cine va fi smerit? Ce loc de ntlnire a dat Domnul Isus ucenicilor, dup nviere? n ce zi a sptmnii a fost vindecat soacra lui Petru? Prin ce se vor deosebi nchintorii lui Dumnezeu de nchintorii fiarei?*

Sptmna 43: 16 22 octombrie Marcu 7 Luca 8; Tragedia veacurilor, cap. 26 i 27

1. Cu ce va fi srat fiecare om? 2. Unde s-a aezat ngerul vzut de Zaharia? Ce nsemntate avea acest lucru? 3. Ce semn au primit pstorii pentru a-L recunoate pe Isus? 4. Pe cine s mprumutm noi? 5. La ce au condus redeteptrile i prin ce s-au caracterizat?* * ntrebare din cartea Tragedia veacurilor, carte recomandat de Conferina General pentru a fi studiat anul acesta.

10

Sptmna 44: 23 29 octombrie Luca 9 Ioan 3; Tragedia veacurilor, cap. 28

1. 2. 3. 4. 5. Ce face cel ce nu adun cu Isus? Cine erau cei ce au pus mna pe cheia cunotinei? Pe cine s invii atunci cnd dai un osp? Care este concluzia pildei bogatului nemilostiv? Ce se va ntmpla la ncheierea judecii de cercetare?*

Sptmna 45: 30 octombrie 5 noiembrie Ioan 4 21; Tragedia veacurilor, cap. 29 i 30

1. 2. 3. 4. 5. Cte zile a rmas Domnul Isus n Samaria? i va nvinui Domnul Isus pe iudei naintea Tatlui? Pentru cine era totdeauna vremea prielnic? Cine rmne pururea n cas? Cum s-a descoperit caracterul lui Satana n lupta sa contra lui Hristos, cnd El era pe pmnt?*

Sptmna 46: 6 12 noiembrie Faptele 1 21; Tragedia veacurilor, cap. 31 i 32

1. 2. 3. 4. 5. De ce a rmas mulimea ncremenit cu ocazia Cincizecimii? De unde era originar Barnaba? Cine a dorit s cumpere Duhul Sfnt cu bani? Ce nume a primit Pavel n Listra? Care este una din cele mai mari amgiri ale lui Satana?*

Sptmna 47: 13 19 noiembrie Faptele 22 Romani 13; Tragedia veacurilor, cap. 33 i 34

1. Ce ncurajare a primit Pavel din partea lui Dumnezeu dup ce a fost adus n faa Sinedriului? 2. Cte luni a stat Pavel n insula Malta? 3. Care este diferena dintre cei ce aud i cei ce mplinesc Legea? 4. Care erau dorina inimii lui Pavel i rugciunea sa? 5. Care sunt oamenii care vor gsi o aprare sigur n Dumnezeul adevrului?*

Sptmna 48: 20 26 noiembrie Romani 14 2 Corinteni 4; Tragedia veacurilor, cap. 35

1. 2. 3. 4. 5. Pe cine poi nimici printr-o mncare? Cine era printele corintenilor? Dup ce le-a spus Pavel credincioilor din Corint c trebuie s umble? Cum le-a scris Pavel corintenilor? Ce se spune despre religia exteriorului?*

11

Sptmna 49: 27 noiembrie 3 decembrie 2 Corinteni 5 Efeseni 6; Tragedia veacurilor, cap. 36

1. 2. 3. 4. 5. Cu ce dorea s se laude Pavel naintea corintenilor? Cine sunt fiii lui Avraam? Ce fel de duh dorea Pavel s aib efesenii? Poate fi ntristat Duhul Sfnt? De ce are spiritismul o putere mai mare de amgire acum?*

Sptmna 50: 4 10 decembrie Filipeni 1 Tit 3; Tragedia veacurilor, cap. 37

1. 2. 3. 4. 5. Cum este propovduit Hristos? Ce motivaie trebuie s aib activitile noastre? Ai cui fii erau cretinii din Tesalonic? De cine trebuia s se ndeprteze Timotei? Care lucru este imposibil de fcut, avnd Biblia n mn?*

Sptmna 51: 11 17 decembrie Filimon Iacov ; Tragedia veacurilor, cap. 38 i 39

1. 2. 3. 4. 5. Ce ne-ar putea despri de Dumnezeul cel viu? De unde are Domnul Isus slava de Mare-Preot? De ce fel de mare-preot avem nevoie? Cum definete Iacov religia autentic? Ce se ntmpl la nchiderea harului?*

Sptmna 52: 18 24 decembrie 1 Petru 1 Apocalipsa 9; Tragedia veacurilor, cap. 40

1. 2. 3. 4. 5. Asupra cui sunt ndreptai ochii Domnului? n ce const dragostea lui Dumnezeu? Care este ncurajarea lui Iuda pentru noi? Cnd va fi o tcere de aproape jumtate de ceas n cer? Cine sunt cei ce intr pe porile de mrgritar?*

Sptmna 53: 25 31 decembrie Apocalipsa 10 22 ; Tragedia veacurilor, cap. 41 i 42

1. 2. 3. 4. 5. Cine a aruncat pe pmnt secera pe care o inea n mn? Cine va plnge dup Babilon? Cine va moteni cele pregtite de Dumnezeu? Cine este Cel ce adeverete cele scrise n Apocalipsa? Odat sfrit lupta cea mare, ce declaraie se va auzi n Univers?*

12

DEPARTAMENTUL COALA DE SABAT I LUCRAREA PERSONAL

FI INDIVIDUAL ANUL: ________________________ TRIMESTRUL:_________________ GRUPA: ______________

STUDIUL BIBLIEI I AL SPIRITULUI PROFETIC

Devoionalul de diminea Studiul Bibliei Studiul colii de Sabat

10 11 12 13

Studiul crii Sfaturi veacurilor crii Tragedia pentru o slujire cretin eficient
Studiul altei cri din Sp.Profetic

Lucrarea personal
Numr de vizite misionare Numr de publicaii oferite Numr de aciuni sociale Numr de lecturi biblice Numr de nscrieri la Sola Scriptura

10 11 12 13

coala de Sabat reprezint una din metodele principale ale lui Dumnezeu pentru aducerea suetelor la cuno na adevrului.
(Sfaturi pentru coala de Sabat, pg.115)

IMPORTANT!

, , , La sfritul trimestrului, dai-i aceast fi instructorului.

La sfrsitul trimestrului, predati aceasta sa instructorului grupei Dumneavoastra.
( ( (

Studiul 1

24-30 septembrie

Pavel, apostolul neamurilor

Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Fapte 6,9-15; 9,1-9; 1 Samuel 16,7; Matei 7,1; Fapte 11,19-21; 15,1-5.

Text de memorat: Dup ce au auzit aceste lucruri, s-au potolit, au slvit pe Dumnezeu i au zis: Dumnezeu a dat deci i neamurilor pocina, ca s aib viaa. (Fapte 11,18)

Sabat dup-amiaz Nu este dificil s-l nelegem pe Saul din Tars (dup convertirea sa, cunoscut i sub numele de apostolul Pavel) i motivul pentru care fcea ceea ce fcea. Fiind un iudeu devotat, el a fost nvat toat viaa despre importana Legii i despre izbvirea politic iminent a lui Israel, iar ideea c mult-ateptatul Mesia ar fi fost executat n mod ruinos, precum criminalii cei mai ri, era prea greu de suportat pentru el. De aceea, nu ne surprinde convingerea lui c urmaii lui Isus erau necredincioi Torei i c, prin urmare, erau o piedic n calea planului lui Dumnezeu pentru Israel. Declaraiile lor c Isus cel rstignit ar fi Mesia i c El nviase din mori, erau, n opinia lui, dovada clar a apostaziei. Niciunul dintre aceia care refuzau s renune la povetile acestea nu putea fi tolerat. Saul era hotrt s fie agentul prin care Dumnezeu s curee Israelul de aceste idei. Astfel, el apare pe paginile Scripturii mai nti ca un persecutor agresiv al concetenilor lui iudei, al celor care credeau c Isus era Mesia. Totui, Dumnezeu avea pentru Saul cu totul alte planuri, la care el nu s-ar fi ateptat niciodat: el nu numai c avea s predice c Isus era Mesia, ci avea s duc vestea aceasta la neamuri!

15

Studiul 1

Studiul 1

Duminic, 25 septembrie

Persecutorul cretinilor

Saul din Tars apare pentru prima dat n Fapte, n relatarea despre uciderea lui tefan cu pietre (Fapte 7,58), iar ulterior este amintit n legtur cu persecuiile la scar larg, care izbucniser n Israel (Fapte 8,1-5). Petru, tefan, Filip i Pavel ocup un loc semnificativ n cartea Faptele, deoarece ei au participat la evenimentele care au dus la rspndirea credinei cretine dincolo de lumea iudaic. tefan are o importan deosebit, ntruct predicarea i martirajul lui par s aib o influen profund asupra lui Saul. nsui tefan era un iudeu cunosctor al limbii greceti, care fcea parte din grupul iniial al celor apte diaconi (Fapte 6,3-6). Potrivit cu cartea Faptele apostolilor, civa iudei strini, care veniser s locuiasc la Ierusalim (vers. 9), au intrat ntr-o disput cu tefan, din cauza celor predicate de el despre Isus. Este foarte posibil ca Saul din Tars s fi participat la aceste discuii.

1. Ce acuzaii au fost aduse mpotriva lui tefan? Fapte 6,9-15. La ce te trimit cu gndul aceste acuzaii? Matei 26,59-61
______________________________________________________________ Ostilitatea acerb fa de predicarea lui tefan pare s aib dou cauze. Pe de o parte, tefan i-a atras furia adversarilor si, din cauz c nu acorda cea mai mare importan legii iudaice i Templului, care deveniser punctul central al iudaismului i simbolurile identitii lor religioase i naionale. ns tefan nu s-a oprit doar la simpla nesocotire a acestor embleme att de preuite; el proclama cu putere c Isus, Mesia cel rstignit i nviat, era adevratul centru al religiei iudaice. Nu e de mirare c el a strnit furia fariseului Saul (Fil. 3,3-6), a crui mpotrivire zeloas fa de primii cretini ne duce la concluzia c el aparinea, probabil, unei grupri stricte i militante a fariseilor, o grupare plin de zel revoluionar. Saul a neles c marile fgduine profetice legate de mpria lui Dumnezeu nu se mpliniser nc (Daniel 2, Zah. 8,23; Is. 40-55) i considera, probabil, c era de datoria lui s l ajute pe Dumnezeu la mplinirea lor, lucru care putea fi realizat numai prin curirea Israelului de convingerile religioase corupte, inclusiv de ideea c Isus era Mesia. Fiind convins c avea dreptate, Saul a vrut s-i condamne la moarte pe cei pe care i considera greii. Este adevrat c avem nevoie de zel i de ardoare pentru ceea ce credem, ns cum putem nva s ne temperm zelul, contieni fiind de faptul c, uneori, s-ar putea s ne nelm?

16

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Grupa s identifice evenimentele care au dus la predicarea Evangheliei la neamuri. La nivelul sentimentelor: Membrii grupei s descopere tensiunile pe care le-a produs transformarea lui Pavel dintr-un fariseu zelos ntr-un predicator zelos al Evangheliei pentru neamuri. La nivel practic: S vin la Dumnezeu cu talentele lor, ca s fie fcui api pentru slujire.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Ducei-v n toat lumea

A. Ce evenimente au determinat biserica de curnd format s duc Evanghelia la neamuri? B. De ce era predicarea Evangheliei la neamuri o idee att de revoluionar pentru primii cretini? Care a fost reacia lor fa de aceast chemare?

II. Sentimente: Persecuie i tensiuni

A. Cum a fost afectat biserica primar de persecuiile conduse de Pavel? B. Care a fost reacia conductorilor bisericii primare fa de chemarea lui Pavel la lucrarea de slujitor al Evangheliei? C. Cum a rezolvat biserica primar tensiunile aprute odat cu ducerea Evangheliei la neamuri?

III. Practic: Apt pentru slujire

A. Ce transformri sunt necesare, ca s devenim api pentru slujire? B. Cum ne putem deprinde s ne adaptm la schimbrile aprute n lucrarea de slujire a Evangheliei, la fel cum s-a adaptat biserica primar? C. Cu ce probleme ne confruntm noi astzi, la nivel de biseric? Ce transformri sunt necesare? Rezumat: La nceput, biserica a ntmpinat o mpotrivire categoric din partea fariseului Saul din Tars; apoi transformarea lui n urma primirii chemrii lui Dumnezeu a dus la dezvoltarea puternic a lucrrii pentru neamuri.

17

Studiul 1

Studiul 1

Luni, 26 septembrie

Convertirea lui Saul

2. Cum red Saul ntlnirea sa cu Hristos? Fapte 9,5

______________________________________________________________ Iniial, Saul nu s-a implicat direct n persecutarea bisericii primare (ntruct el nu fcea altceva dect s in hainele executorilor lui tefan); dup aceea, ns, el a trecut rapid la implicarea direct (vezi Fapte 8,13; 9,1.2.13.14.21; 22,3-5). Unele dintre cuvintele utilizate de Luca pentru a-l descrie pe Saul ne trimit cu gndul la imaginea unei fiare slbatice, feroce sau la imaginea unui soldat pus pe jefuirea i pe distrugerea inamicului su. Bunoar, cuvntul tradus n Fapte 8,3 prin prpd, este folosit n traducerea n greac a Vechiului Testament (Ps. 80,13) pentru a descrie distrugerile provocate de mistreul slbatic. Cruciada lui Saul mpotriva cretinilor nu era nicidecum un act de convenien fcut fr tragere de inim, ci era un plan deliberat i susinut, de exterminare a credinei cretine.

3. Citete cele trei descrieri ale convertirii lui Saul (Fapte 9,1-18; 22,6-21 i 26,12-19). Ce rol a avut harul lui Dumnezeu n aceast experien? n ce msur merita Saul ca Domnul s Se poarte cu el cu atta buntate?
______________________________________________________________ Omenete vorbind, convertirea lui Saul prea imposibil (de aici i scepticismul exprimat de muli la auzirea vetii). Singurul lucru pe care l merita Saul era pedeapsa, ns Dumnezeu i-a revrsat harul peste acest iudeu zelos. Totui este important de remarcat un fapt: convertirea lui Saul nu s-a produs de la sine i nu a fost brusc. Saul nu era un ateu. El era un om religios, chiar dac avea o nelegere greit despre Dumnezeu. Cuvintele pe care i le-a adresat Isus, i este greu s arunci cu piciorul napoi, n vrful unui epu (Fapte 26,14), ne arat c Duhul Sfnt S-a luptat s-l conving. n lumea antic, epuul era un b ascuit la un capt care era folosit pentru a ndemna boii cnd se opreau din arat. Saul se mpotrivise o vreme ndemnurilor lui Dumnezeu, ns, ntr-un final, n drumul lui spre Damasc, n urma ntlnirii miraculoase cu Isus cel nviat, el a ales s nu se mai mpotriveasc. Gndete-te la experiena convertirii tale. Poate c nu este la fel de spectaculoas ca experiena lui Pavel i totui ce asemnri exist ntre ele n privina modului n care ai beneficiat de harul lui Dumnezeu? De ce este important s nu uii niciodat ce ai primit prin Hristos?

18

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: i nou ni se poate ntmpla, la fel ca lui Saul din Tars, s credem c avem dreptate, dar s ne nelm amarnic. Dac suntem deschii fa de cluzirea lui Dumnezeu, atunci trebuie s fim pregtii pentru surprize, chiar dac uneori ele nu ni se vor prea att de plcute. Subliniai n grup faptul c a fost necesar ca att Saul/Pavel, ct i biserica cretin primar s fie deschii la schimbri. Pavel trebuia s neleag c lucrurile care credea c nu au cum s fie adevrate erau, de fapt, adevrate. La rndul lor, primii cretini dintre iudei trebuiau s neleag c Evanghelia era pentru toi, chiar i pentru pgni. Vrei s devii un om cu adevrat ru? Nu doar s fii un neneles sau s lai impresia c eti ru, dar, de fapt, n inima ta s fii un om de aur. Vrei s fii ru la fel ca oamenii cei mai ri de pe planeta aceasta? Atunci primul pas pe care trebuie s l faci este s te convingi c eti un om bun, s crezi c eti mai bun dect toi ceilali sau s crezi c nu poi grei. Mai mult chiar, s crezi c Dumnezeu e de partea ta i c oricine i se mpotrivete I se mpotrivete lui Dumnezeu. Filozoful i matematicianul francez Blaise Pascal scria: Nicicnd omul nu face rul ntr-o mai mare msur i cu mai mult bun dispoziie dect atunci cnd l face dintr-o convingere religioas. i ie i se poate ntmpla acest lucru! Oricruia dintre noi i se poate ntmpla dac, dintr-un zel greit neles, se aaz n locul lui Dumnezeu i nceteaz s asculte ce spune El. Sptmna aceasta, vom studia experiena unui om care a adoptat aceast atitudine: Saul din Tars. Saul nu mai avea mult pn s devin, cum avea s mrturiseasc mai trziu, cel dinti dintre pctoi (1 Tim. 1,15). Dar Dumnezeu avea alte planuri. De discutat: Este important s fim siguri de convingerile noastre i de motivele pentru care avem acele convingeri. Cum putem totui s echilibrm aceast necesitate cu recunoaterea cu smerenie a faptului c ideile i percepiile noastre sunt supuse greelii i au nevoie s se schimbe, pe msur ce relaia noastr cu Dumnezeu se adncete i nelegem mai bine Cuvntul Su?

2. APROFUNDEAZ!
n Evanghelii, ni se face cunotin cu Isus Hristos. Ne sunt aduse la cunotin personalitatea Sa, natura Sa, misiunea Sa i relaia Sa cu tot

19

Studiul 1

Studiul 1

Mari, 27 septembrie

Saul n Damasc

n timpul ntlnirii cu Isus, Saul a orbit i a primit porunca de a merge acas la un om, pe nume Iuda, i de a atepta acolo venirea unui alt om, pe nume Anania. Fr ndoial c orbirea lui fizic i-a vorbit despre orbirea spiritual mai mare, care l-a dus la persecutarea urmailor lui Isus. Faptul c Domnul Isus i S-a artat pe drumul spre Damasc, i-a schimbat viaa cu totul. Se nelase teribil exact acolo unde credea c avea att de mare dreptate! n loc s lucreze pentru Dumnezeu, lucrase mpotriva Lui. Cnd a intrat n Damasc, Saul nu mai era fariseul mndru i zelos de mai nainte. n loc s mnnce i s bea, el a petrecut primele trei zile n Damasc n post i rugciune i a meditat la cele ntmplate.

4. De ce era frmntat Anania? Fapte 9,10-14 (vezi i cap. 26,16-18)

______________________________________________________________ Nu ne surprinde faptul c Anania era derutat. Dac biserica din Ierusalim a ezitat s-l accepte pe Pavel la trei ani dup convertire (Fapte 9,2630), nu este greu s ne imaginm temerile i tulburarea care au umplut inimile credincioilor din Damasc la numai cteva zile de la eveniment! Mai observm totodat c Anania a primit de la Domnul o viziune n care i-a fost adus la cunotin vestea surprinztoare i neateptat despre Saul din Tars; numai o viziune putea s-l conving c vestea despre Saul era adevrat, c dumanul credincioilor iudei trecuse de partea lor! Saul plecase din Ierusalim cu nsrcinarea i mputernicirea din partea preoilor de seam de a desfiina credina cretin (Fapte 26,12); ns Dumnezeu avea o cu totul alt nsrcinare pentru el, o nsrcinare care se ntemeia pe o autoritate mai mare: Saul trebuia s duc Evanghelia la neamuri. Gndul acesta trebuie s-i fi ocat pe Anania i pe ceilali credincioi mai mult dect nsi convertirea lui! Saul cutase s ngrdeasc rspndirea credinei cretine, ns Dumnezeu avea s o rspndeasc prin el cu mult mai departe dect i-ar fi putut nchipui vreodat credincioii iudei.

5. Ce mesaj ne transmit 1 Sam. 16,7 i 1 Cor. 4,5 n ceea ce privete atitudinea noastr fa de experiena spiritual a altor persoane?
______________________________________________________________ Ce greeli ai fcut atunci cnd i-ai judecat pe alii? Ce ai nvat din aceste greeli?

20

Comentarii pentru instructori ce s-a ntmplat pn la El i cu tot ce a fost prezis despre El. n Fapte, vedem c primii ucenici duc mai departe misiunea i mesajul Su. Vechile obiceiuri sunt contestate i transformate, iar vieile oamenilor se nnoiesc. Procesul acesta nu este nicieri mai clar reliefat dect n viaa i n lucrarea lui Saul/Pavel. Subliniai, n grup, modul n care se reflect acest proces al punerii la prob i al transformrii n viaa fiecruia dintre noi. Comentariu biblic 1. Un martor vinovat (Recitete mpreun cu grupa Fapte 7,58 i 8,1-5.) Noi, cretinii i cercettorii Bibliei, considerm c Saul din Tars a fost un mare persecutor. ns nu tim prea multe despre cum era sau ce fcea el nainte de evenimentul descris n acest pasaj. Cum se raporta el la primii cretini nainte de a auzi predica lui tefan? Este evident c predica lui tefan a fost pentru el un motiv suficient ca s treac la aciune, dar de ce? Se simea el atras, dar totodat alungat de mesajul Evangheliei? Era el oare convins c acela era adevrul, dar ncerca n acelai timp s se conving (i s i conving i pe alii) c nu era adevrul? Potrivit pasajului biblic, el nu s-a implicat activ n uciderea lui tefan. Scriitorul ar fi putut s lase nemenionat acest eveniment, ns intenia lui a fost aceea de a-l introduce pe Saul, un personaj de care avea nevoie n relatarea evenimentelor ulterioare. Dac Pavel nu ar fi fost dect un martor nevinovat, atunci nu l-am fi putut acuza de comiterea vreunui delict, pe baza informaiilor din acest text. De fapt, el nu s-a atins de nimic, ci doar a urmrit cum tovarii lui aruncau cu pietre n tefan. Dou versete mai jos, ni se spune c el s-a nvoit la uciderea lui tefan. Dar putem deduce c ideea aceasta nu a venit de la el. nseamn aceasta c Pavel nu era vinovat de moartea lui tefan? El nsui s-a simit vinovat i a purtat cu el acest simmnt pn la sfritul vieii. Avem motive suficiente s credem c Luca (cel care a scris cartea Faptele apostolilor i Evanghelia care i poart numele) a auzit relatarea acestui eveniment chiar de la Pavel i c Pavel a insistat ca Luca s aminteasc rolul pe care el l-a avut i nvoiala pe care o fcuse. Iar n Fapte 8,1-5 se arat c el era persecutorul aprig pe care l cunoatem cu toii. De ce nu a fost Pavel mai activ n uciderea lui tefan cu pietre? A fost el doar manipulatorul din spatele scenei sau a ateptat s vad ce vor face autoritile pe care le respecta i al cror model l imita? n ambele cazuri, faptul c a facilitat acest act de violen, bine ascuns sub masca dreptii

21

Studiul 1

Studiul 1

Miercuri, 28 septembrie

Evanghelia este dus la neamuri

6. Unde a fost nfiinat prima biseric a neamurilor? Ce evenimente i-au determinat pe credincioi s se refugieze acolo? Fapte 11,19-21.26. Despre ce eveniment din Vechiul Testament ne amintete acest lucru? (Vezi Daniel 2.)
______________________________________________________________ Persecuia izbucnit n Ierusalim dup moartea lui tefan i-a determinat pe civa credincioi iudei s fac un drum de aproximativ 480 km spre nord, pn n Antiohia, capitala provinciei romane Siria. Ca importan, Antiohia urma imediat dup Roma i Alexandria. Populaia, estimat la 500 000, era extrem de cosmopolit, Antiohia fiind astfel un ora ideal nu numai pentru nfiinarea unei biserici a neamurilor, ci i pentru punerea bazelor misiunii mondiale pentru biserica cretin.

7. Ce eveniment petrecut n Antiohia l-a determinat pe Barnaba s fac o vizit bisericii de acolo i s ia ulterior decizia de a-l invita pe Pavel s lucreze mpreun cu el? Cum este nfiat biserica de acolo? Fapte 11,20-26
______________________________________________________________ Este dificil de reconstituit cronologia evenimentelor din viaa lui Pavel, dar se pare c, ntre ntoarcerea la Ierusalim dup convertire (Fapte 9,2630) i invitaia fcut de Barnaba de a-l nsoi la Antiohia, au trecut circa cinci ani. Ce a fcut Pavel n tot acest timp? Nu putem ti cu certitudine. ns, din comentariile sale din Galateni 1,21, putem nelege c el a predicat Evanghelia n zona Siriei i a Ciliciei. Unii sugereaz c este posibil ca, n aceast perioad, Pavel s fi fost dezmotenit de familia lui (Fil. 3,8) i s fi suferit greutile pe care le enumer n 2 Cor. 11,23-28. Biserica din Antiohia a prosperat sub cluzirea Duhului Sfnt. Enumerarea din Fapte 13,1 ne indic faptul c natura cosmopolit a oraului s-a reflectat n curnd n diversitatea etnic i cultural a bisericii. (Barnaba era din Cipru, Luciu era din Cirena, Pavel din Cilicia, Simon era probabil din Africa, fr s-i mai punem la socoteal pe ceilali convertii.) n acel moment, Duhul Sfnt cuta s duc Evanghelia i la alte neamuri, folosind Antiohia ca baz pentru activiti misionare mai cuprinztoare, care s depeasc graniele Siriei i ale Iudeei. Citete din nou Fapte 11,19-26. Ce pot nva bisericile de astzi de la biserica din Antiohia, care era caracterizat de diversitate cultural i etnic?

22

Comentarii pentru instructori teocratice, l face tot att de vinovat ca i cum ar fi adunat singur pietrele i le-ar fi aruncat pe toate cu mna lui. Numai harul lui Dumnezeu putea s-l mai ntoarc de pe acest drum pe care el i-l alesese de bunvoie. De discutat: Ai luat vreodat decizia greit de a nu aciona n niciun fel ntr-o anumit situaie sau de a facilita un act de nedreptate sau un delict? Dac da, ce ai fcut pentru a-i repara greeala? II. Convertirea lui Saul (Recitete mpreun cu grupa Fapte 9,1-18; 22,6-21; 26,12-19; 1 Corinteni 9,1; 15,3; Galateni 1,11,12.15.16.) Folosirea termenului de convertire n dreptul evenimentului prezentat de aceste pasaje este corect, dar nu ntru totul adecvat. Cuvintele biblice care sunt traduse de regul prin convertire (sub n ebraic i, respectiv, epistrophe n greac) au sensul de ntoarcere sau de rentoarcere la Dumnezeu ori la calea care duce la Dumnezeu. Prin urmare, ea este un act de voin fcut cu ajutorul lui Dumnezeu sau al Duhului Su. n acest caz ns, nu Saul s-a ntors la Dumnezeu, ci Dumnezeu l-a ntors la El. Saul nu d niciun semn de schimbare dect n momentul n care Hristos cel viu i Se arat i l orbete. Biblia nu ne spune nimic despre starea lui interioar. Dar ceea ce se vedea este descris prin cuvintele fcea prpd. Oare lucra Duhul Sfnt deja la inima lui? Cu siguran c da, dar nimeni nu avea atta credin ca s observe acest lucru! Experiena lui Saul a fost o convertire care a avut ca urmare o ntoarcere uimitoare de la drumul pe care mersese pn atunci. i, orict de copleitoare au fost chemarea lui i experiena aceasta i orict de absurd i s-ar prea cititorului o astfel de idee, Saul ar fi putut cel puin teoretic s refuze. Dar n ce a constat experiena lui? Mai nti, a fost privat de capacitile lui naturale, inclusiv de capacitatea de a vedea. Dumnezeu l-a lipsit de lucrurile de care el depindea. Saul nu mai putea dect s stea i s asculte. Iar dup ce a reuit s-i capteze atenia n ntregime, Dumnezeu i-a dat o revelaie i L-a artat pentru o clip pe Hristos cel nviat, dup cum mrturisete el n alte pasaje biblice. n ciuda scepticismului altora, Pavel nu a ezitat nicio clip s-i asemene experiena cu cea a apostolilor, care au umblat i au discutat cu Isus Hristos-Omul, n timpul lucrrii Sale pe pmnt. Isus Hristos i-a oferit lui Saul tot ce avea mai bun, dei el era cel mai puin ndreptit s le primeasc. Probabil c generozitatea aceasta i-a descumpnit pe unii sau poate c i-a nfuriat chiar. ns, dac suntem contieni c suntem pctoi i c avem nevoie de har, convertirea lui Saul ne demonstreaz c harul este nelimitat i puternic.

23

Studiul 1

Studiul 1

Joi, 29 septembrie

Conflict n biseric

i n comunitatea aceea timpurie au aparut probleme. Nu toi erau mulumii de intrarea n biseric a credincioilor dintre neamuri. Conflictul a fost iscat de condiiile pntru intrarea neamurilor n biseric. Unii considerau c simpla credin n Isus nu era un semn distinctiv suficient pentru cretini; n opinia lor, credina trebuia completat cu circumcizia i cu ascultarea de Legea lui Moise. (Fapte 10,1 11,18, ne arat, prin experiena lui Petru cu Corneliu i prin reacia ulterioar a credincioilor, ct de mare era prpastia dintre iudei i neamuri.) Vizitele oficiale de la Ierusalim, prin care erau supravegheate lucrarea lui Filip printre samariteni (Fapte 8,14) i lucrarea cu neamurile din Antiohia (Fapte 11,22), ne las s nelegem c exista o ngrijorare privitoare la includerea ne-iudeilor n comunitatea cretin. Mai mult, reacia fa de decizia lui Petru de a-l boteza pe Corneliu, un soldat roman necircumcis, ne arat clar c exista printre primii cretini un dezacord cu privire la problema neamurilor. Includerea ocazional a unui pgn, precum Corneliu, probabil c i-a incomodat pe unii, ns eforturile intenionate ale lui Pavel de a deschide larg porile bisericii pentru primirea neamurilor doar pe baza credinei n Isus, au dus la ncercri deliberate din partea unora de a pune piedici lucrrii lui.

8. Cum au ncercat unii credincioi din Iudeea s combat lucrarea lui Pavel cu cretinii dintre neamuri din Antiohia? Fapte 15,1-5
______________________________________________________________ Dei Conciliul din Ierusalim (Fapte 15) a susinut, n final, poziia lui Pavel n ceea ce privete problema circumciziei, mpotrivirea fa de lucrarea lui a continuat. Dup apte ani, la ultima lui vizit la Ierusalim, mai erau nc muli care priveau Evanghelia lui cu suspiciune. Chiar cnd a intrat n Templu, Pavel a fost n pericol s-i piard viaa atunci cnd iudeii din Asia au strigat: Brbai israelii, dai ajutor! Iat omul care propovduiete pretutindeni i n toat lumea mpotriva norodului, mpotriva Legii i mpotriva locaului acestuia! (Fapte 21,28; vezi i 21,20.21) Pune-te n locul acestor credincioi iudei care erau ngrijorai de nvtura lui Pavel. n ce msur putem s le dm dreptate? Ce putem nva de aici despre modul n care ideile noastre preconcepute, precum i concepiile care i au rdcina n cultura noastr (sau chiar n religia noastr), ne pot duce n rtcire? Cum putem nva s evitm s facem astfel de greeli, chiar dac inteniile noastre sunt bune?

24

Comentarii pentru instructori De discutat: Cu toii mrturisim a crede n harul lui Dumnezeu, dar, uneori, suntem tentai s credem c l primim n doze mici, msurate cu strictee. De ce tindem s gndim aa? n ce situaii ne dorim ca harul s fie oferit n porii mici?

3. APLIC!
ntrebri pentru meditaie 1. Informaiile despre prima parte a vieii lui Saul i despre persoanele care l-au influenat sunt puine. Care crezi c au fost motivele pentru care i-a persecutat pe cretini? 2. n Fapte 9,5, glasul misterios spune c Saul arunc napoi cu piciorul ntr-un epu. Cum anume ncerca Dumnezeu s-l mboldeasc pentru a-l ntoarce de pe calea lui? ntrebri aplicative 1. Cu toii am cunoscut oameni care au avut o convertire extraordinar i poate c experiena noastr este mai obinuit. n ce aspecte ale convertirii tale observi manifestarea harului lui Dumnezeu? Poate chiar n faptul c nu a trebuit s treci prin situaiile prin care ei au trecut? 2. Cum reacionezi atunci cnd o persoan n care nu ai ncredere sau de care i-e fric sau care i este antipatic se schimb n bine?

4. ILUSTREAZ!
Istoria lui Saul ne vorbete n primul rnd despre har. Dumnezeu i-a artat har, dei el nici nu l cuta i nici nu simea nevoia dup har. Victimele i posibilele victime ale persecuiei lui au neles cum se poate schimba un om cu adevrat, prin har, i cum s se poarte cu el, cu har. Activitatea urmtoare are scopul de a-i ncuraja pe membrii grupei s includ harul n gndurile i n viaa lor zilnic. Activitate: Cu toii ne confruntm cu situaii sau cu persoane care ne fac probleme. Cum reacionm? Facem o criz de furie? Bodognim nemulumii pe la spate, cnd nimeni nu ne aude? Ne hrnim n tain resentimentele? Sptmna aceasta include harul n gndurile tale atunci cnd te confruni cu o situaie dificil sau cnd ai probleme cu cineva. Privete aceste lucruri ca pe o ocazie de a nva sau de a arta har. Iar cnd i vin n minte gndurile sau cuvintele obinuite, propune-i s gndeti altfel sau s spui altceva. Apeleaz la un verset biblic. Povestete-i experiena, n cadrul colii de Sabat. Ce schimbri s-au produs n conduita ta sau n simmintele i gndurile tale datorit acestui exerciiu?

25

Studiul 1

Studiul 1

Vineri, 30 septembrie

Studiu suplimentar

Privitor la relaia dintre convertirea personal i biseric, citete din Ellen G. White, Mrturii, vol. 3, cap. Individualismul, pag. 430-434. O hart util a evenimentelor din prima parte a vieii lui Pavel se gsete n Comentariul biblic AZ, vol. 6, pag. 226-234. Mai nainte, Pavel fusese cunoscut ca un zelos aprtor al religiei iudaice i un neobosit prigonitor al urmailor lui Isus. Curajos, independent i struitor, talentele i educaia lui l-ar fi fcut destoinic s slujeasc aproape n orice ramur de activitate. El putea s judece cu o extraordinar limpezime i, prin sarcasmul su usturtor, putea s-l aeze pe potrivnicul su ntr-o lumin de neinvidiat. Iar acum, iudeii l vedeau pe acest tnr neobinuit de promitor unit cu aceia pe care mai nainte el i prigonea, predicnd fr team n Numele lui Isus. Uciderea unui general n lupt nseamn o pierdere pentru armata lui, ns moartea sa nu d puteri noi dumanului. Dar, cnd un brbat de vaz se altur forelor potrivnice, nu numai c se pierd serviciile lui, dar cei crora se altur dobndesc un avantaj categoric. Saul din Tars, n drumul su spre Damasc, ar fi putut s fie foarte uor lovit de moarte de Domnul i, astfel, puterea prigonitoare ar fi fost foarte mult slbit. Dar, n providena Sa, Dumnezeu nu numai c a cruat viaa lui Saul, ci l-a i convertit, n felul acesta transfernd un lupttor de frunte din tabra vrjmaului n aceea a lui Hristos. Vorbitor elocvent i critic aspru, Pavel, cu o fire hotrt i cu un curaj cuteztor, avea tocmai acele nsuiri de care era nevoie n prima biseric. Ellen G. White, Faptele apostolilor, pag. 124

ntrebri pentru discuie

1. Ce lecie desprindem din faptul c unii dintre cei mai nverunai adversari ai lui Pavel au fost fraii lui iudei, care credeau n Isus? 2. Cum poi s iei atitudine n favoarea principiilor religioase i s te asiguri totodat c nu lupi mpotriva lui Dumnezeu? Rezumat: ntlnirea lui Saul, pe drumul spre Damasc, cu Domnul Isus cel nviat a constituit un punct de cotitur n viaa lui i n istoria bisericii. Dumnezeu l-a transformat dintr-un persecutor al bisericii ntr-un apostol ales s duc Evanghelia la neamuri. Includerea neamurilor n biseric doar pe baza credinei a fost o idee greu de acceptat pentru unii membri ai bisericii o ilustrare clar a modului n care preconcepiile i prejudecile pot periclita misiunea noastr.

26

Studiul 2

1-7 octombrie

Autoritatea lui Pavel i Evanghelia

Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: 2 Petru 3,15-16; Galateni 1; Filipeni 1,1; Galateni 5,12.

Text de memorat: Caut eu oare, n clipa aceasta s capt bunvoina oamenilor sau bunvoina lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a mai cuta s plac oamenilor, n-a fi robul lui Hristos. (Galateni 1,10)

Sabat dup-amiaz Studenii de la o universitate au nfiinat n campusul lor un centru n care toi colegii lor erau binevenii indiferent de ras, sex, statut social sau convingeri religioase. Dup mai muli ani, ei au vizitat campusul i au descoperit c noii studeni renovaser centrul. Sala mare n care era suficient spaiu pentru socializare i care fusese fcut pentru a ntri spiritul de unitate, era acum mprit n mai multe cmrue, iar accesul era restricionat n funcie de ras, sex etc. Studenii care fcuser aceste modificri ar fi putut argumenta c autoritatea lor de a face aceste modificri se baza pe o practic veche de secole. Situaia aceasta se aseamn cu cea n care se afla Pavel atunci cnd a scris aceast epistol ctre bisericile din Galatia. Planul lui ca neamurile s intre n biseric doar pe baza credinei era combtut de nvtorii fali care susineau c orice credincios dintre neamuri trebuie s primeasc circumcizia nainte de a deveni membru. Din punctul de vedere al lui Pavel, concepia lor era un atac asupra esenei nsi a Evangheliei i s-a simit nevoit s le rspund. Rspunsul lui este Epistola ctre galateni.

27

Studiul 2

Duminic, 2 octombrie

Pavel, autorul epistolei

Studiul 2

1. Citete 2 Petru 3,15.16. Ce ne spun aceste versete despre atitudinea bisericii primare fa de scrierile lui Pavel? Ce ne spune lucrul acesta despre procesul inspiraiei divine?
______________________________________________________________ Cnd le-a scris galatenilor, intenia lui Pavel n-a fost aceea de a realiza o capodoper literar. Dimpotriv, Pavel, sub cluzirea Duhului Sfnt, i-a propus s ia n discuie situaiile concrete care aveau legtur cu el i cu credincioii din Galatia. Epistolele au avut un rol esenial n lucrarea apostolic a lui Pavel. Ca misionar al lumii pgne, el a ntemeiat mai multe biserici n regiunea mediteranean. Dei le vizita ori de cte ori avea posibilitatea, el nu putea rmne prea mult timp ntr-un loc. Pentru a compensa absena, le trimitea bisericilor scrisori care conineau ndrumri. Cu timpul, copiile epistolelor lui au ajuns i n alte biserici (Col. 4,16). Dei unele epistole s-au pierdut, cel puin treisprezece cri din Noul Testament poart numele su. Dup cum arat i cuvintele lui Petru din versetul de mai sus, la un moment dat, scrierile lui Pavel au ajuns s fie considerate inspirate. Aceasta ne arat ct autoritate a ctigat lucrarea sa nc de la nceputul istoriei bisericii. ntr-o vreme, unii cretini au crezut c forma epistolelor lui Pavel este unic, este un tipar special creat de Duhul Sfnt, specific Cuvntului inspirat al lui Dumnezeu. Concepia aceasta a fost abandonat atunci cnd doi tineri cercettori de la Oxford, Bernard Grenfell i Arthur Hunt, au descoperit n Egipt n jur de cinci sute de mii de fragmente din papirusuri vechi (documente scrise pe papirus). Pe lng faptul c au descoperit cele mai vechi copii ale Noului Testament, ei au mai descoperit i chitane, documente de ncasare a taxelor, adeverine de plat i scrisori personale. Spre marea surprindere a tuturor, forma de baz a scrisorilor lui Pavel s-a dovedit a fi ntrebuinat de toi cei care scriau scrisori n vremea sa. Aceast form era alctuit din urmtoarele seciuni: (1) un salut introductiv, n care erau menionate expeditorul i destinatarul i apoi o urare; (2) un cuvnt de mulumire; (3) cuprinsul scrisorii; i, n ncheiere, (4) o remarc final. Aadar, Pavel a respectat forma de baz a scrisorilor din vremea lui, adresndu-se contemporanilor lui printr-un mijloc de comunicare i un stil cu care ei erau familiarizai. Dac Biblia ar fi scris astzi, ce mijloc de comunicare, ce stil ar folosi Domnul pentru a ne vorbi?

28

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s explice cum a susinut Pavel autenticitatea chemrii sale la slujirea Evangheliei i a nvturilor sale. La nivelul sentimentelor: Grupa s empatizeze cu Pavel n pasiunea lui nflcrat i n fermitatea cu care el apr adevrul Evangheliei i combate nvturile greite din Galatia. La nivel practic: S ia hotrrea ferm de a pstra adevrurile Scripturii i de a le apra cu putere.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Aprarea lui Pavel

A. Ce ne spun primele paragrafe din Galateni despre poziia lui Pavel, cu privire la chemarea sa i la autoritatea sa de a pune n discuie i de a corecta nvturile doctrinare? B. Cum reuete experiena sa personal n lucrare s vin n sprijinul preteniei sale de autoritate? Era susinut autoritatea sa i de ali conductori ai bisericii?

II. Sentimente: Pasiunea lui Pavel

A. Ce expresii de la nceputul epistolei ne indic sentimentul puternic de dezaprobare pe care l are Pavel fa de doctrina greit i fa de efectele pe care ea le are asupra membrilor bisericii? De ce are el o astfel de atitudine? B. Ce efecte teribile au avut erorile de doctrin de-a lungul istoriei cretinismului?

III. Practic: Apelul de a apra adevrul cu pasiune astzi

A. Cu ce probleme se confrunt biserica de astzi n ceea ce privete doctrina ei, dificulti care ne cer s aprm adevrul cu zel, hotrre i curaj? B. Ce trebuie s facem pentru a ne asigura c activitatea noastr de aprare a adevrurilor biblice se desfoar n cooperare cu Hristos i cu trupul Su, spre slava Evangheliei? Rezumat: n deschiderea Epistolei sale ctre galateni, Pavel face o scurt i necesar referire la supremaia darurilor harului lui Dumnezeu i denun cu hotrre orice nvtur contrar.

29

Studiul 2

Luni, 3 octombrie

Chemarea lui Pavel

Studiul 2

Cu toate c epistolele lui Pavel respect n general formatul de baz al scrisorilor din Antichitate, Epistola ctre galateni conine trsturi unice, care nu se regsesc n celelalte epistole ale sale.

2. Compar salutul introductiv din Gal. 1,1.2 cu saluturile din Efes. 1,1, Fil. 1,1 i 2 Tes. 1,1. Ce asemnri i ce deosebiri exist ntre ele?
______________________________________________________________ Salutul introductiv folosit n Galateni este puin mai lung dect celelalte. Pavel insist n mod special asupra fundamentului autoritii sale apostolice. Literal, cuvntul apostol nseamn cel ce este trimis sau mesager. n Noul Testament, cuvntul acesta se refer, n sensul lui cel mai restrns, la primii doisprezece ucenici ai lui Isus i la ceilali oameni crora El li S-a artat i pe care i-a nsrcinat s fie martorii Si (Gal. 1,19; 1 Cor. 15,7). Pavel declar c el face parte din acest grup de oameni alei. Probabil c Pavel respinge cu atta insisten ideea c apostolatul su ar veni de la oameni, pentru c exista o ncercare din partea unor galateni de a discredita autoritatea sa de apostol. Unii membri ai bisericii nu puteau accepta ideea c mntuirea se realizeaz doar pe baza credinei n Hristos, i nu prin faptele Legii. Ei considerau c Evanghelia lui Pavel diminua importana ascultrii. Aceti instigatori lucrau subtil. Ei tiau c temelia mesajului Evangheliei sale era legat direct de sursa autoritii sale apostolice (Ioan 3,34) i s-au gndit s atace cu putere aceast autoritate. Totui ei nu negau n mod direct apostolatul lui Pavel, ci doar aduceau argumentul c mesajul lui nu era chiar att de important. Ei aminteau, probabil, faptul c Pavel nu fcea parte dintre primii urmai ai lui Isus i c, prin urmare, autoritatea lui nu venea de la Dumnezeu, ci de la oameni poate c venea de la conductorii bisericii din Antiohia care i-au trimis pe Pavel i pe Barnaba ca misionari (Fapte 13,1-3). Sau poate c autoritatea lui venea de la Anania, cel care-l botezase (Fapte 9,10-18). n opinia lor, Pavel era un simplu mesager venit din Antiohia sau din Damasc i nimic mai mult! n consecin, spuneau ei, mesajul lui nu era dect o prere personal, i nu Cuvntul lui Dumnezeu. Pavel a recunoscut pericolul acestor afirmaii i a trecut imediat la aprarea apostolatului su primit de la Dumnezeu. Ce modaliti, unele chiar subtile, sunt folosite n biserica noastr, n prezent, pentru a discredita autoritatea Scripturii? Cum putem s le identificm? Cum i-au influenat ele concepia despre autoritatea Bibliei?

30

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Evanghelia predicat de Pavel a rmas pn astzi fundamentul solid al credinei cretine. Toate celelalte aspecte ale vieii noastre trebuie s se supun autoritii ei. Subliniaz faptul c, atunci cnd i-a aprat autoritatea de a-i nva pe alii, Pavel a atras atenia asupra singurei autoriti adevrate: Domnul Isus Hristos. Internetul i celelalte forme ale tehnologiei moderne au fcut posibil accesul la o cantitate foarte mare de informaii. n acelai timp, accesul la informaii a dus la utilizarea tot mai frecvent a practicii de a ignora vocile cu care nu suntem de acord sau care ne contest. n consecin, concepia noastr despre lume este influenat de acele autoriti pe care le considerm a fi vrednice de ncredere. Lumea n care Pavel a scris Epistola ctre galateni nu era chiar att de diferit de lumea noastr. Existau muli oameni care aveau pretenii de autoritate i care aduceau tot felul de argumente plauzibile c adversarii lor nu aveau autoritate. Adversarii lui Pavel, care susineau c Evanghelia nu era cu adevrat Evanghelie, l atacau prin contestarea preteniei sale de autoritate i prin semnarea confuziei i a suspiciunii n biseric. n rspunsul su, Pavel nu i ntemeiaz autoritatea pe calitile personale, ci pe cel mai bun fundament din cte exist: pe ntlnirea sa cu Hristos Isus i pe mesajul primit (adic pe Evanghelie). De discutat: Pavel i-a pus toat ncrederea i credina n Evanghelia pe care fusese chemat s o predice i n Acela care l trimisese s o predice. Tu n ce i pui ncrederea? n ultim instan, pe autoritatea cui te bazezi?

2. APROFUNDEAZ!
n biserica primar, la fel ca n biserica de astzi, esena nvturii era ntruchipat de o persoan, Isus Hristos, i de viaa i lucrarea Sa. La data aceea, biserica nu dispunea de colecia complet de documente care astzi poart denumirea de Noul Testament. ns credincioii i aveau n mijlocul lor pe apostoli, pe oamenii care l cunoscuser pe Isus i umblaser cu El n timpul vieii Sale pe pmnt. n mod inevitabil, membrii aveau suficient ncredere n autoritatea lor. Subliniai n grup importana rolului lui Pavel ca apostol i scopul eforturilor altora de a i-l contesta sau de a-l micora.

31

Studiul 2

Mari, 4 octombrie

Evanghelia vestit de Pavel

Studiul 2

3. n afar de faptul c-i apr apostolatul, ce altceva mai accentueaz Pavel n salutul din introducerea Epistolei ctre galateni? Compar Gal. 1,3-5 cu Efes. 1,2; Fil. 1,2 i Col. 1,2.
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Una dintre trsturile unice ale epistolelor lui Pavel este modul n care el asociaz cuvintele har i pace n formulele de salut. Prin alturarea acestor dou cuvinte, el modific formulele de salut cele mai utilizate la data aceea n lumea greac i iudaic. Acolo unde un grec din vremea lui ar fi scris Salutare! (charein), Pavel scrie Har, cuvnt care n greac sun asemntor (charis). Lng acest cuvnt, el adaug salutul iudaic Pace!. Asocierea acestor dou cuvinte nu este ntmpltoare. Dimpotriv, ele sintetizeaz mesajul Evangheliei sale. (De altfel, Pavel folosete aceste dou cuvinte mai des dect oricare alt scriitor al Noului Testament.) Harul i pacea nu vin de la Pavel, ci de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul Isus Hristos.

4. Ce aspecte ale Evangheliei sunt amintite de Pavel n Gal. 1,1-6?

______________________________________________________________ Dei spaiul redus din introducere nu i permite lui Pavel s vorbeasc n detaliu despre Evanghelie, el reuete s transmit mesajul ei esenial n numai cteva fraze scurte. Care este adevrul central pe care se ntemeiaz Evanghelia? Potrivit lui Pavel, acest adevr nu este legat de ascultarea noastr de Lege (idee pe care o trmbiau adversarii lui). Dimpotriv, Evanghelia se ntemeiaz pe ceea ce a fcut Hristos pentru noi prin moartea Sa pe cruce i prin nvierea Sa din mori. Moartea i nvierea Sa au fcut ceea ce noi singuri nu puteam face niciodat. Ele au nfrnt puterea pcatului i a morii, eliberndu-i pe urmaii Si de sub puterea rului care i ine captivi pe att de muli. Meditnd la vestea minunat a harului i a pcii pe care Dumnezeu ni le-a oferit prin Hristos, Pavel izbucnete ntr-un strigt de laud, care apare n versetul 5. Folosind aproximativ tot attea cuvinte cte a folosit Pavel n Gal. 1,1-5, scrie un paragraf n care s prezini esena Evangheliei, aa cum o vezi tu. Adu acest paragraf cu tine la coala de Sabat.

32

Comentarii pentru instructori Comentariu biblic I. Dup nelepciunea dat lui (Recitete mpreun cu grupa 2 Petru 3,15.16.) Cei mai muli cercettori informai ai Bibliei tiu c primii cretini nu aveau alte Scripturi n afar de Vechiul Testament i c Noul Testament, aa cum l cunoatem astzi, nu a prins contur dect cel mai devreme n secolul al II-lea. Totui, 2 Petru spune c epistolele lui Pavel sunt Scripturi sau cel puin ne las s tragem aceast concluzie, prin faptul c le pune alturi de celelalte Scripturi. Din acest motiv, unii cercettori propun o dat trzie pentru 2 Petru, negnd i faptul c Petru ar fi autorul acestei epistole. Cum ar fi putut el s tie c avea s li se acorde statutul de Scriptur epistolelor lui Pavel? n primul rnd, biserica primar recunotea foarte uor prezena inspiraiei n mijlocul ei. Apostolii, inclusiv Pavel, nu erau privii doar ca nite oameni carismatici i foarte spirituali, care aveau nite idei bune i un fler uluitor, aa cum se ntmpl s fie privii anumii pastori sau profesori din vremea noastr. O parte din respectul cu care erau tratai se datora faptului c ei l cunoscuser pe Hristos i umblaser cu El i/sau se ntlniser la un moment dat cu El i fuseser chemai s l reprezinte n lume. Acesta este motivul pentru care ceea ce scriau sau predicau apostolii avea o autoritate n plus. Ideea c scrierile sau nvturile lor erau sau nu erau aezate la acelai nivel cu Pentateucul ori cu scrierile profeilor din Canonul Vechiului Testament mai este nc subiect de dezbatere. ns ele erau privite cu siguran ca avnd foarte mult autoritate. Faptul acesta ne aduce acum la situaia specific abordat de Pavel n Galateni. Deosebirea major dintre Pavel i adversarii lui era aceea c Pavel putea s pretind i chiar a pretins c era apostol, pe cnd ei nu puteau s fac acest lucru. Probabil c ei ar fi pretins lucrul acesta, dac ar fi avut vreun argument sau dac membrii bisericii nu ar fi avut suficiente informaii pentru a respinge sau a contesta pretenia lor. ns este evident c se tia c ei nu aveau acest statut. n aceast situaie, tot ce le mai rmnea de fcut era s spun: Da, noi nu suntem apostoli, dar nici Pavel nu este apostol cu adevrat. De discutat: Prin ce se aseamn atitudinea adversarilor lui Pavel cu ncercarea unor contemporani de-ai notri de a discredita autoritatea Scripturilor?

33

Studiul 2

Miercuri, 5 octombrie

Nicio alt evanghelie

Studiul 2

5. Ce urmeaz de obicei dup salutul introductiv din epistolele lui Pavel? Prin ce se deosebete Galateni de celelalte epistole? Compar Gal. 1,6 cu Rom. 1,8; 1 Cor. 1,4; Fil. 1,3 i 1 Tes. 1,2.
______________________________________________________________ Cu toate c n epistolele sale Pavel abordeaz tot felul de probleme i de situaii aprute n bisericile locale, el i face un obicei din a aminti, dup salutul introductiv, un cuvnt de rugciune sau de mulumire la adresa lui Dumnezeu pentru credina cititorilor lui. El face acest lucru chiar i n epistola adresat corintenilor, care aveau probleme cu tot felul de comportamente discutabile (vezi 1 Cor. 1,4 i 5,1). ns situaia din Galatia este att de suprtoare, nct Pavel omite cu totul cuvntul de mulumire i trece direct la subiect.

6. Ce cuvinte aspre folosete Pavel pentru a-i exprima ngrijorarea adnc pentru cele ce se ntmplau n Galatia? Gal. 1,6-9; 5,12
______________________________________________________________ Pavel nu este reinut la cuvinte n acuzaiile pe care li le aduce galatenilor. El i acuz c i-au trdat chemarea de a fi cretini. De altfel, cuvntul trecei din versetul 6 era adeseori folosit cu referire la soldaii care abandonau lupta de aprare a rii i dezertau. Pavel spune aici c, din punct de vedere spiritual, galatenii erau nite dezertori care i ntorseser spatele lui Dumnezeu. Prin ce fapt l prsiser ei pe Dumnezeu? Prin trecerea la o alt evanghelie. Pavel nu susine aici c ar exista mai multe evanghelii, ci c unii membri din biseric, prin faptul c susineau c nu era suficient credina n Hristos (Fapte 15,1-5), lsau s se cread c ar exista o alt evanghelie. El este att de afectat de aceast distorsionare a Evangheliei, nct ar vrea ca toi cei care predic o evanghelie diferit s cad sub blestemul lui Dumnezeu (Gal. 1,8). El insist asupra acestei idei i o repet de dou ori n aproape aceleai cuvinte (Gal. 1,9). Exist n prezent o tendin (chiar i n unele biserici de-ale noastre) de a pune accent mai mult pe experien dect pe doctrin. Ni se spune c ceea ce conteaz cel mai mult este experiena noastr, relaia noastr cu Dumnezeu. Este adevrat c experiena este important, ns ce nvm din cuvintele lui Pavel despre importana doctrinei corecte?

34

Comentarii pentru instructori II. Autoritatea lui Pavel (Recitete mpreun cu grupa Galateni 1,11-24.) Dup cum am vzut, adversarii lui Pavel i-au ndreptat atacul asupra meritelor lui i asupra legitimitii chemrii i a nvturilor sale. Probabil c vederile lor largi li s-au prut interesante, la prima vedere, oamenilor din primul secol, care triau n mediul social greco-roman. Pavel nu-L ntlnise pe Isus n carne i oase; el nsui recunotea acest lucru. Aadar, fr doar i poate, el nu putea fi pus alturi de Petru, bunoar. De asemenea, adversarii iudaizani ai lui Pavel luau aprarea tradiiei. Respectul fa de tradiie era un lucru cu care iudeii, romanii i grecii erau de acord. Spre deosebire de credina actual n progres, oamenii de atunci credeau c vremea de aur fusese cndva, n trecut, i c, dup aceea, lucrurile au mers din ru n mai ru. De aceea, lucrurile care se credea c fuseser transmise din generaie n generaie, nc din vremuri imemoriale, erau superioare lucrurilor care apruser de curnd. Pentru muli greci i romani, tradiia iudaic era ciudat, respingtoare sau contrar bunului sim. ns cel puin la fel de muli o priveau cu veneraie, ca pe o revelaie dintr-o epoc n care strmoii lor de-abia renunaser la viaa barbar. Unii dintre ei credeau cele spuse de iudeii eleniti, precum Filo din Alexandria, care declarau printre altele c Platon i mprumutase toate ideile de la Moise. Pe scurt, nu se punea pre pe inovaie. Iar Pavel era socotit un inovator. Cum a rspuns Pavel? Adversarii lui aveau perfect dreptate! El nu primise nvturile pe care le susinea prin contactul personal cu Isus n timpul lucrrii Sale pmnteti. El le primise de la Isus dup nvierea i nlarea Sa la cer, unde sttea la dreapta Tatlui. Revelaia aceasta a fost att de puternic i de adevrat, nct chiar i cei care umblaser cu Isus n timpul lucrrii Sale pe pmnt erau constrni s o recunoasc i s l laude pe Dumnezeu pentru ea (vers. 24). n ceea ce privete tradiiile iudaice de interpretare a Scripturilor i de practic religioas, Pavel avea pregtire n acestea, chiar mai mult dect denigratorii lui. Dar aceste cunotine l ajutaser prea puin. Ele l duseser pe un drum greit, pe drumul persecutrii iudeilor cretini care acum pretindeau c el nu era suficient de ancorat n iudaism. n definitiv, pentru a deveni apostol, el a fost nevoit s se debaraseze de multe lucruri care acum i-ar fi dat credibilitate n ochii celor care l denigrau. De discutat: n lucrarea sa, Pavel nu a depins de acele lucruri care pentru alii ar fi fost o dovad de valoare personal i de autosuficien. Pe ce argumente i bazezi convingerea c ai fost chemat de Dumnezeu i c harul Su lucreaz n viaa ta?

35

Studiul 2

Joi, 6 octombrie

Originea Evangheliei vestite de Pavel

Studiul 2

7. Instigatorii din Galatia pretindeau c Evanghelia vestit de Pavel are la baz dorina lui de a ctiga aprobarea celorlali. Cum ar fi scris Pavel aceast epistol, dac ar fi cutat aprobarea oamenilor? Gal. 1,6-9.11-24
______________________________________________________________ De ce nu le-a cerut Pavel convertiilor dintre neamuri s accepte circumcizia? Adversarii lui Pavel susineau c nu le-a cerut acest lucru, pentru c dorea s aib convertii cu orice chip. Poate se gndeau c nu le-a impus aceast condiie, deoarece tia c pgnii aveau rezerve fa de circumcizie. Deci dorea s le fac pe plac oamenilor! Ca rspuns la aceste acuzaii, Pavel ndreapt atenia adversarilor si spre cuvintele sale categorice din versetele 8 i 9. Dac singura lui dorin ar fi fost aceea de a obine aprobarea oamenilor, atunci fr ndoial c rspunsul lui ar fi fost altul.

8. De ce spune Pavel c este imposibil s fii urmaul lui Hristos i s ncerci totodat s le faci oamenilor pe plac? Vers. 10 u. p.
______________________________________________________________

9. Pavel declar n versetele 11 i 12 c a primit Evanghelia i autoritatea direct de la Dumnezeu. Ce argumente aduce el n versetele 13-24 pentru a susine acest lucru?
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ n versetele 13-24, avem o relatare autobiografic a vieii lui Pavel nainte de convertire (vers. 13, 14), a momentului convertirii (vers. 15, 16) i a vieii sale de dup convertire (vers. 16-24). Pavel declar c, date fiind circumstanele n care s-au petrecut aceste evenimente, interpretarea c Evanghelia lui ar veni de la oameni, i nu de la Dumnezeu, este exclus. El nu accept s stea cu minile ncruciate i s le permit altora s desconsidere mesajul lui prin discreditarea chemrii lui. El tie ce experiene a avut, el tie ce fusese chemat s predice i este hotrt s fac lucrarea pe care fusese chemat s o fac, orict l-ar costa. Ct de sigur eti de chemarea primit de la Hristos? Cum poi avea certitudinea c El te-a chemat s faci lucrul acela? Pe de alt parte, dac eti sigur de chemarea ta, de ce trebuie s nvei s asculi de sfatul altora?

36

Comentarii pentru instructori

3. APLIC!
Pune urmtoarele ntrebri pentru a-i ncuraja pe membrii grupei s i cldeasc viaa pe fundamentul autoritii lui Isus Hristos, la fel ca Pavel. ntrebri pentru meditaie 1. Adversarii lui Pavel i ntemeiau nvturile, n principal, pe tradiii. Care este locul tradiiei n viaa bisericii i n viaa personal a membrilor ei? 2. Probabil c, la nceput, chemarea lui Pavel de a sluji ca apostol a fost greu de acceptat de stlpii bisericii din Ierusalim. ns ni se spune c, n cele din urm, ei L-au ludat pe Dumnezeu pentru ea. Nici chiar denigratorii lui Pavel din Galatia nu au negat n mod fi chemarea sa ca apostol. Ce aspecte ale lucrrii sale dovedeau clar c el era apostol? ntrebri aplicative 1. Ce aspecte ale vieii noastre le dovedesc scepticilor c Dumnezeu exist? 2. Pavel spune c exist o Evanghelie adevrat i alte evanghelii false. Uneori, deosebirea dintre ele este mai subtil. Cum ne putem da seama dac suntem ndrumai de Evanghelia adevrat, chiar i atunci cnd cele false par plauzibile?

4. ILUSTREAZ!
Epistola ctre galateni abordeaz ntrebarea: De ce credem ceea ce credem?, ntrebare care ine, de fapt, de problema autoritii. n viaa cretinului exist o singur autoritate suprem: Isus Hristos i Evanghelia pe care El a trit-o i a predicat-o. Ea este temelia vieii i a experienei noastre, tot la fel cum pretenia de autoritate a lui Pavel i avea dovezile n lucrarea sa eficient i n viaa sa schimbat radical. Activitatea de mai jos i va ncuraja pe membrii grupei s descopere ce autoriti accept ei i s-L aeze pe Dumnezeu i Cuvntul Su pe primul loc n viaa lor. ntreab-i pe membrii grupei ce surse de informare consider c sunt demne de ncredere. De exemplu, de ce sunt convini c Antarctica exist? Au fost ei vreodat acolo? Poate c au cunotin de vreo persoan care a fost acolo? Dar de unde tiu ei c persoana aceea este vrednic de ncredere? Dup ce membrii enumer cteva argumente care demonstreaz c sursele lor de informare sunt demne de ncredere, comparai-le cu Scriptura.

37

Studiul 2

Vineri, 7 octombrie

Studiu suplimentar

Studiul 2

Aproape n fiecare biseric existau unii membri care erau iudei din natere. nvtorii iudei ajungeau cu uurin la aceti convertii i, prin intermediul lor, ctigau influen asupra bisericilor. Era imposibil s combai nvturile lui Pavel cu argumente scripturistice; de aceea, ei recurgeau la metodele cele mai lipsite de scrupule pentru a contracara influena sa i pentru a-i diminua autoritatea. Ei declarau c el nu fusese ucenicul lui Isus i c nu primise de la El nicio nsrcinare, dar c se ncumeta s dea nite nvturi care se opuneau direct celor susinute de Petru, Iacov i de ali apostoli. Sufletul lui Pavel s-a tulburat cnd a vzut relele care ameninau s distrug rapid aceste biserici. El le-a scris imediat galatenilor, dnd n vileag teoriile lor false i mustrndu-i cu mare asprime pe cei care se ndeprtaser de credin. Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul, pag. 188, 189

ntrebri pentru discuie

1. Citete n cadrul grupei paragraful pe care l-ai scris despre esena Evangheliei. Ce poi nva din ceea ce au scris ceilali membri ai grupei tale? 2. n salutul adresat galatenilor, Pavel declar c moartea lui Isus a avut loc pentru un anumit scop. Care este acest scop i ce nseamn lucrul acesta pentru noi astzi? 3. n Galateni 1,14, Pavel spune c i el a avut o rvn nespus de mare pentru datinile strmoeti. Prin cuvntul datini, el face probabil referire att la tradiiile orale ale fariseilor, ct i la Vechiul Testament. Ce loc ocup tradiiile n religia ta? Ce avertizare gsim n experiena lui Pavel, n ceea ce privete problema tradiiei? 4. De ce este Pavel att de intolerant cu cei care credeau altfel dect el? Recitete cuvintele pe care le folosete n dreptul celor care aveau o alt concepie despre Evanghelie. Cum ar fi privit astzi n biserica noastr un om cu o atitudine att de ferm i de intransigent? Rezumat: nvtorii fali din Galatia ncercau s discrediteze lucrarea lui Pavel prin declaraia c apostolatul i Evanghelia lui nu veneau de la Dumnezeu. Pavel respinge ambele acuzaii n rndurile introductive ale Epistolei sale ctre galateni. El afirm cu curaj c exist o singur cale spre mntuire i arat c evenimentele din preajma convertirii lui confirm faptul c Evanghelia i chemarea lui puteau fi numai de la Dumnezeu.

38

Studiul 3

8-14 octombrie

Unitatea n Evanghelie
Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 2,1-14; 1 Corinteni 1,10-13; Geneza 17,1-21; Ioan 8,31-36; Col. 3,11

Text de memorat: Facei-mi bucuria deplin i avei o simire, o dragoste, un suflet i un gnd. (Filipeni 2,2)

Sabat dup-amiaz Reformatorul protestant Jean Calvin credea c lipsa armoniei i dezbinarea constituie arma principal folosit de Satana mpotriva bisericii i i ndemna pe cretini s se fereasc de schism ca de o plag. Dar trebuie sacrificat adevrul pentru a pstra unitatea? Imagineaz-i ce s-ar fi ntmplat dac Martin Luther, printele Reformei Protestante, ar fi ales, n numele unitii, s-i retracteze concepia despre mntuirea numai prin credin, atunci cnd a fost adus la judecat naintea Dietei din Worms. Dac reformatorul ar fi cedat doar ntr-un singur punct, Satana i otile lui ar fi ctigat biruina. Dar hotrrea lui nestrmutat a constituit mijlocul de eliberare a bisericii i nceputul unei ere noi i mai bune. E. G. White, Tragedia veacurilor, pag. 166 n Galateni 2,1-14, apostolul face tot ce-i st n putere pentru a menine unitatea grupului de apostoli, n situaia n care unii credincioi ncercau s-i dezbine. ns, cu toate c unitatea era important pentru el, Pavel nu accept ca adevrul Evangheliei s fie compromis de dragul acestui scop. Diversitatea i are locul ei n unitate, dar Evanghelia nu trebuie compromis n acest proces.

39

Studiul 3

Duminic, 9 octombrie

Importana unitii

1. Ce ne spune 1 Cor. 1,10-13 despre ct de important considera Pavel c este unitatea n biseric?
______________________________________________________________

Studiul 3

______________________________________________________________ Dup ce respinge declaraia c Evanghelia sa nu ar fi de la Dumnezeu, Pavel i ndreapt atenia, n Galateni 1,1.2, spre o alt acuzaie care i era adus. nvtorii fali din Galatia pretindeau c Evanghelia lui nu era n armonie cu ceea ce credeau Petru i ceilali apostoli. Dup prerea lor, Pavel era un renegat. Ca rspuns la aceast acuzaie, Pavel povestete despre o cltorie pe care a fcut-o la Ierusalim, dup cel puin paisprezece ani de la convertire. Dei nu putem stabili data exact a acestui eveniment, n perioada aceea nicio cltorie nu se fcea cu uurin. Dac a cltorit pe uscat de la Antiohia pn la Ierusalim, Pavel a parcurs distana de 480 km n cel puin trei sptmni i probabil c a ntmpinat tot felul de dificulti i de pericole. n ciuda dificultilor, Pavel a fcut cltoria, dar nu pentru c ar fi fost chemat de apostoli, ci la ndemnul Duhului Sfnt. n timpul ederii acolo, el le-a explicat apostolilor Evanghelia lui. De ce? Nu pentru c s-ar fi ndoit vreo clip de ceea ce predica. i nu pentru c ar fi avut nevoie de vreo reasigurare din partea lor. n definitiv, el avea deja paisprezece ani de cnd proclama aceast Evanghelie. Dar, dei nu avea nevoie de permisiunea sau de aprobarea lor, el punea pre pe susinerea i pe ncurajarea primit din partea celorlali apostoli. Prin urmare, nvinuirea c mesajul su era diferit era nu numai un atac mpotriva lui, ci i un atac mpotriva unitii apostolilor i a bisericii nsi. Meninerea unitii dintre apostoli era vital, ntruct separarea dintre misiunea lui Pavel pentru pgni i misiunea bisericii-mam din Ierusalim ar fi avut consecine dezastruoase. Dac ntre cretinii dintre neamuri i cretinii evrei nu exista prtie, atunci Hristos era mprit i toat energia pe care Pavel o investise i spera s o investeasc n evanghelizarea lumii pgne avea s fie n zadar. F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982), pag. 111 Ce probleme pun n pericol unitatea bisericii de astzi? Odat identificate aceste probleme, cum le putem rezolva? Ce alte aspecte sunt mai importante dect unitatea?

40

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Grupa s descopere care este fundamentul unitii credincioilor ntre care exist tot la fel de multe deosebiri cum existau ntre iudei i pgni. La nivelul sentimentelor: Membrii grupei s identifice problemele pe care le ridica subiectul circumciziei din perspectiva Evangheliei harului. La nivel practic: S ia decizia de a pstra cu fermitate nvturile fundamentale despre credin i har.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: O fa nou pentru o tradiie veche

A. Cum a fost posibil ca poruncile lui Dumnezeu privitoare la circumcizie s devin o tradiie legalist care i mpiedica pe muli credincioi s neleag care este calea adevrat spre mntuire? B. De ce este Evanghelia harului mijlocul cel mai bun de unificare a membrilor att de diveri ai bisericii?

II. Sentimente: Probleme n biseric

A. De ce a socotit Pavel c era necesar (n ciuda faptului c nevoia bisericii nou formate era aceea de unitate) s l mustre public pe Petru, care ncerca s adopte o poziie mai ngduitoare fa de obiceiurile iudaice? B. Ce pericole serioase i ameninau pe aceia care nu doreau s se opun n mod deschis problemei circumciziei?

III. Practic: Unitate n diversitate

A. Ce probleme ridic diversitatea n biserica noastr? B. Ce trebuie s facem pentru a identifica adevratul fundament al unitii i pentru a cldi pe el, fr a compromite Evanghelia? Rezumat: Biserica primar era n pericolul de a-i pierde percepia corect asupra Evangheliei, din cauz c se bizuia pe tradiiile iudaice care i mpiedicau pe cretini s neleag subiectul esenial credina n lucrarea lui Hristos.

41

Studiul 3

Luni, 10 octombrie

Circumcizia i fraii mincinoi

2. De ce era circumcizia un punct att de important n disputa dintre Pavel i unii cretini iudei? De ce insistau unii ca pgnii s accepte circumcizia? Gen. 17,1-22; Gal. 2,3-5; 5,2.6; Fapte 15,1.5.

Studiul 3

______________________________________________________________ Circumcizia era semnul legmntului ncheiat de Dumnezeu cu Avraam, printele poporului evreu. Dei circumcizia era doar pentru descendenii si de sex masculin. Toi oamenii erau invitai s intre n acest legmnt cu Dumnezeu. Semnul circumciziei i-a fost ncredinat lui Avraam n cadrul legmntului despre care aflm din Geneza 17. Atunci i-a fost schimbat i numele din Avram n Avraam. Evenimentul acesta a avut loc dup ncercarea lui euat de a-L ajuta pe Dumnezeu (avnd un copil cu sclava egiptean a soiei lui) s-i mplineasc fgduina de a-i da un fiu. Circumcizia era un simbol potrivit pentru acest legmnt. Ea i amintea c planurile omeneti cele mai bune nu pot ndeplini ceea ce Dumnezeu nsui a promis. Circumcizia exterioar trebuia s fie un simbol al circumciziei inimii (Deut. 10,16; 30,6; Ier. 4,4; Rom. 2,29). Ea reprezint renunarea la ncrederea n noi nine i dependena de Dumnezeu, prin credin. Pe vremea lui Pavel ns, circumcizia devenise un semn important al identitii naionale i religioase, semnificaia ei iniial fiind dat uitrii. Cu aproape o sut cincizeci de ani nainte de Hristos, unii patrioi cu un zel exagerat i-au forat pe toi evreii necircumcii din Palestina s fie circumcii i, mai mult chiar, le-au cerut acest lucru tuturor brbailor care locuiau n rile nvecinate i care se aflau sub autoritatea lor. Ba mai mult, unii credeau c circumcizia era paaportul spre mntuire. Ideea aceasta se regsete n epigramele antice unde se declar urmtoarele: Brbaii circumcii nu se duc n gheen [iad]. C. E. B. Cranfield, A Critical Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, pag. 172 Ar fi o greeal s presupunem c Pavel se opunea circumciziei n sine. El se opunea ideii c neamurile trebuie s se supun circumciziei. nvtorii fali spuneau: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii (Fapte 15,1). Aadar, de fapt, problema nu era circumcizia, ci mntuirea. Mntuirea fie este primit doar prin credina n Hristos, fie este ctigat prin ascultarea omului. Este adevrat c astzi circumcizia nu mai este o problem. Dar cu ce probleme asemntoare se confrunt biserica n prezent?

42

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Unitatea este o trstur fundamental a Bisericii Cretine adevrate, ns ea nu presupune evitarea conflictului sau camuflarea deosebirilor legitime. Fundamentul ei trebuie s fie Evanghelia. Tolerana i respectul reciproc sunt condiiile necesare pentru bunul mers al bisericii, dar, uneori unitatea cretin este meninut cel mai bine prin aprarea adevrului i nfruntarea rtcirii ntr-un mod care duce, n aparen, la dezbinare. Aceste dou tendine exist i n biseric i cei mai muli dintre noi o preferm fie pe una, fie pe cealalt. Unificatorii tind s urmreasc unitatea. Dus pn la extrem, tendina aceasta ajunge la cutarea pcii cu orice pre, prin ignorarea sau cosmetizarea imoralitii sau a ereziei grave pentru a evita conflictul. Cei din tabra opus pot cdea n extrema dezbinrii bisericii din cauza unor puncte de doctrin mai dificile sau a unor practici religioase care nu afecteaz principiile fundamentale ale credinei cretine. Cu toii am auzit de biserici sau denominaiuni care se despart ntr-o sumedenie de grupri nvrjbite. La o analiz atent, am putea descoperi c majoritatea acestor grupri sunt formate din oameni care in la deosebiri. Pavel cuta unitatea i era, n acest sens, un unificator. Dar nu putea accepta unitatea dect dac ea se baza pe o singur Evanghelie. El nu era dispus s fie de acord cu predicatorii unei alte evanghelii, care nu era Evanghelia. Cretini fiind, noi trebuie s tim cnd s pstrm deosebirile i cnd s inem la unitate, dar numai Dumnezeu ne poate da nelepciunea i discernmntul necesare pentru aceasta. De discutat: Ce nseamn unitatea adevrat n lumina Noului Testament? De ce nu reuesc oamenii care nclin fie spre unificare, fie spre separare s o neleag?

2. APROFUNDEAZ!
Unitatea n biseric este mijlocul prin care se descoper unitatea i armonia care exist n Dumnezeire i harul i pacea pe care Domnul ni le ofer la nivel individual.

43

Studiul 3

Mari, 11 octombrie

Unitate n diversitate

Studiul 3

3. Ce spune Pavel despre libertatea cretinilor din Galatia? Gal. 2,1-10. De ce fel de libertate se bucur cretinii? Ioan 8,31-36; Rom. 6,6.7; 8,2.3; Gal. 3,23-25; 4,7.8; Evr. 2,14.15 . Cum putem cunoate personal aceast libertate?
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Libertatea (n trad. Cornilescu slobozenia), ca descriere a experienei cretine, este un concept important pentru Pavel. El a folosit acest cuvnt mai frecvent dect orice alt scriitor din Noul Testament, iar n cartea Galateni cuvintele slobod/slobozenie apar de numeroase ori. Totui, pentru cretin, libertatea nseamn libertate n Hristos. Ea este oportunitatea de a duce o via de devoiune nengrdit fa de Dumnezeu. Ea implic eliberarea din robia fa de dorinele naturii noastre pctoase (Rom. 6), eliberarea de sub condamnarea Legii (Rom. 8,1.2) i eliberarea de sub puterea lui Satana (1 Cor. 15,55).

4. Ce au recunoscut apostolii cu privire la misiunea lui Pavel i cea a lui Petru ? Ce ne spune aceasta despre unitatea i diversitatea care trebuie s existe n biseric? Gal. 2,7
______________________________________________________________ Apostolii au neles c Dumnezeu l chemase pe Pavel s le predice Evanghelia neamurilor, dup cum El l chemase pe Petru s le predice Evanghelia iudeilor. n ambele cazuri este vorba despre una i aceeai Evanghelie, ns modul n care era prezentat depindea de oamenii crora le era adresat. Din acest verset, se subnelege faptul c una i aceeai formul este necesar s se fac auzit diferit i s varieze ca for de la un context social i cultural la altul. () Tocmai aceast unicitate constituie baza unitii cretine, ntocmai ca unitatea n diversitate. James D. G. Dunn, The Epistle to Galatians, pag. 106 Ct de deschii ar trebui s fim la metodele de evanghelizare i de misiune care ne scot n afara zonei personale de confort? Exist forme de evanghelizare care nu i convin? Dac da, care sunt acelea? De ce nu i convin? Este oare nevoie s ai o atitudine mai deschis fa de ele?

44

Comentarii pentru instructori Comentariu biblic I. Fundamentul unitii cretine (Recitete mpreun cu grupa Ioan 17,21 i 1 Corinteni 1,10-13.) Unitatea n biseric nu este doar o necesitate organizatoric, ci i una teologic. Cnd a privit la viitorul bisericii Sale, primul lucru pe care i l-a dorit Hristos a fost ca toi s fie una (Ioan 17,21). Existau mai multe motive care impuneau acest obiectiv. Un motiv evident era acela c biserica avea s funcioneze mai bine, dac membrii ei erau unii n credin, n practic i n scopuri. Pn i instituiile seculare i organizaiile nonprofit le cer angajailor s semneze declaraia de misiune a instituiei. Pentru un grup de oameni care i slujesc lui Dumnezeu sau care au un scop mai nalt, lipsa unitii este un lucru negativ. Dac biserica exist pentru a repara relaia rupt dintre Dumnezeu i oameni, atunci oamenii vor dori ca biserica s fie un model de coeziune n activitile pe care ea le desfoar sub privirile lor. Dac biserica este dezorganizat, ei se vor ntreba, pe bun dreptate, dac nu cumva obiectivul ei e imposibil de atins. Aadar, unitatea ne ajut s l reprezentm mai bine pe Dumnezeu naintea oamenilor care nu l cunosc nc, dar care sunt dornici s-L cunoasc. Dar unitatea este i o necesitate teologic. Biserica l reprezint pe Dumnezeu n msura n care ea este trupul lui Hristos (Rom. 12,5; 1 Cor. 12,12-27; Efes. 3,6; 5,23). Dac lsm deoparte faptul c trupul este o unitate funcional, alctuit din mai multe organe (i diversitatea aceasta este i ea important), ntr-un anumit sens biserica este Hristos. Hristos este Dumnezeu, iar Dumnezeu reprezint coexistena armonioas a trei Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dac biserica are menirea de a-L reflecta pe Dumnezeu, atunci ea ar trebui s reprezinte coexistena armonioas a unor persoane diferite. Dac lucrul acesta nu este adevrat n majoritatea timpului, dac biserica nu urmrete acest ideal n mod consecvent, atunci ea nu este dect o alt instituie al crei scop este perpetuarea i ndeplinirea obiectivelor proprii i nimic mai mult. n acelai timp, unitatea cretin nu nseamn doar coexisten sau relaii armonioase ntre membrii bisericii. Unitatea cretin nseamn unitate n Hristos. n biserica primar, o mare parte dintre dezbinrile aprute s-au datorat ncrederii greite n conductori, dup cum amintete Pavel n 1 Corinteni 1,10-13. Aceast ncredere greit avea legtur, ntr-o anumit msur, i cu situaia delicat din Galatia. Adversarii lui Pavel tiau c pot s strneasc nencrederea i suspiciunea membrilor fa de

45

Studiul 3

Miercuri, 12 octombrie

Confruntarea din Antiohia

Studiul 3

Dup consftuirea la care a participat Pavel la Ierusalim, Petru a venit n vizit la Antiohia din Siria, unde se afla prima biseric a neamurilor i unde era sediul activitilor misionare ale lui Pavel. n timpul ederii sale acolo, Petru a stat la mas nestingherit cu cretinii dintre neamuri, ns, n momentul sosirii unui grup de cretini iudei trimii de Iacov, el i-a schimbat complet comportamentul, de teama lor.

5. Petru ar fi avut suficiente motive s acioneze altfel. De ce? Compar Gal. 2,11-13 cu Fapte 10,28. Ce ne spune atitudinea sa despre ct de adnc nrdcinate n viaa noastr pot fi cultura i tradiia?
______________________________________________________________ Unii au dedus n mod greit c Petru i ceilali iudei care l nsoeau au ncetat atunci s mai respecte legile din Vechiul Testament, privitoare la hrana curat i necurat. Totui, textul nu oblig la o astfel de interpretare. Dac Petru i toi cretinii iudei ar fi abandonat legile iudaice privitoare la hran, probabil c s-ar fi produs o mare tulburare n biseric. Iar dac s-ar fi ntmplat aa, lucrul acesta ar fi fost consemnat undeva, dar nu este consemnat. Mai degrab, problema era legat de aezarea la aceeai mas cu neamurile. Muli iudei considerau c pgnii erau necurai i de aceea exista obiceiul de a evita, pe ct posibil, contactul social cu ei. Chiar i Petru era frmntat din aceast cauz i numai n urma unei viziuni primite de la Dumnezeu a reuit s neleag ce trebuia s fac. Cnd a intrat n casa sutaului roman Corneliu, el i-a spus: tii c nu este ngduit de Lege unui iudeu s se nsoeasc mpreun cu unul de alt neam sau s vin la el; dar Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe niciun om spurcat sau necurat (Fapte 10,28). Dei tia acest lucru, i-a fost att de team s nu-i supere pe compatrioii lui, nct a revenit la vechea atitudine. Iat ct de puternic era n viaa lui influena culturii i a tradiiei! Totui, Pavel a artat clar ce nsemna aceast fapt a lui: cuvntul grecesc folosit n Galateni 2,13 este echivalentul pentru ipocrizie. Pn i Barnaba a fost prins n laul frniciei lor, spune el. Cuvinte tari, rostite n dreptul unui om al lui Dumnezeu de un alt om al lui Dumnezeu! De ce este att de uor s fii ipocrit? Cumva pentru c nchidem ochii la defectele noastre, dar suntem prea dornici s descoperim defectele altora? n ce aspecte ale vieii constai c eti ipocrit? Cum poi identifica ipocrizia i cum o poi elimina din viaa ta?

46

Comentarii pentru instructori el ca om i s le ctige ncrederea prin carisma lor, prin capacitile lor i prin ndrzneala lor nejustificat. Spre deosebire de ei, Pavel avea ca int Evanghelia adevrat, care ar trebui s fie singura for unificatoare a bisericii. De discutat: Care sunt capcanele n care putem cdea, dac ne punem ncrederea n conductori, care sunt i ei tot oameni, i nu n Hristos? II. Despre circumcizie (Recitete mpreun cu grupa Galateni 5,2-6.) S-a spus adesea c adversarii lui Pavel erau iudaizani (adic doreau ca membrii cretini s devin iudei) i lucrul acesta este adevrat. ns unii neleg prin aceasta c dorina lor era s li se cear cretinilor dintre neamuri s se supun circumciziei i s respecte alte obiceiuri iudaice mai puin cunoscute. Cei mai muli cercettori susin totui c lucrul acesta nu este valabil n dreptul tuturor iudaizanilor. n legea iudaic a vremii i n concepia unor cretini iudaizani era loc i pentru pgnii credincioi. Exista o clas de pgni cunoscui ca temtori de Dumnezeu. Din ea fceau parte cei care adoptau credina, obiceiurile i practicile iudaice. Ei participau ntr-o anumit msur la activitile din sinagog i erau acceptai pn la un punct. Dar convertirea lor nu era considerat a fi complet pentru faptul c ei nu erau circumcii. Prin urmare, ei deineau statutul de credincioi de mna a doua. La data aceea, biserica nu ajunsese nc la un consens n privina convertiilor dintre pgni, ns ei erau prezeni i aveau un rol major n activitile ei. ntr-un fel, biserica era pus n faa unui fapt mplinit. Din dovezile biblice existente, se pare c liderii bisericii din Ierusalim nu au avut un rol activ n conflictul care se contura, chiar dac ei erau evrei i respectau o bun parte din legile i obiceiurile iudaice. Alii, n principal iudaizanii din Galatia, crora Pavel li se opunea, i-au asumat rspunderea de a-i instrui pe convertiii dintre neamuri, promindu-le celor care acceptau convertirea complet la iudaism un nivel superior de apartenen la comunitatea cretin sau o experien spiritual superioar. Acetia aveau s formeze un fel de elit a credincioilor! Pe bun dreptate, Pavel considera c planul lor submina unitatea i egalitatea naintea lui Dumnezeu, care trebuiau s existe n biseric. Iudaizanii distorsionau Evanghelia, sugernd c ea putea fi mbuntit sau completat i c oamenii care adugau ceva la ea deineau o poziie superioar. Acesta este motivul pentru care Pavel declar n Galateni 5,2

47

Studiul 3

Joi, 13 octombrie

Grija lui Pavel

Fr ndoial c atmosfera era tensionat n Antiohia: Pavel i Petru, doi lideri ai bisericii, se aflau ntr-un conflict deschis. Iar Pavel nu se sfiete s l trag la rspundere pe Petru pentru atitudinea lui.

Studiul 3

6. Care sunt motivele amintite de Pavel, pentru care spune c i s-a opus public lui Petru? Gal. 2,11-14
Din perspectiva lui Pavel, problema nu era aceea c Petru a luat decizia de a sta la mas cu vizitatorii din Ierusalim. Cu siguran c tradiiile strvechi privitoare la ospitalitate i impuneau acest lucru. Problema era adevrul Evangheliei. Aadar, nu era doar o chestiune legat de prtie sau de obiceiurile de a lua masa. Fapta lui Petru compromitea, n fapt, ntregul mesaj al Evangheliei.

7. Ce detalii ne ofer Gal. 3,28 i Col. 3,11 pentru a nelege mai bine atitudinea categoric a lui Pavel?
Cnd Pavel s-a ntlnit cu Petru i cu ceilali apostoli la Ierusalim, cu toii au ajuns la concluzia c neamurile se puteau bucura de binecuvntrile lui Hristos, fr s se supun circumciziei. ns acum, gestul lui Petru punea n pericol aceast unitate de vederi. Pn atunci, iudeii i neamurile se ntlniser ntr-o atmosfer de prtie deschis, dar acum adunarea era dezbinat i exista riscul divizrii ulterioare a bisericii. Din perspectiva lui Pavel, comportamentul lui Petru le transmitea cretinilor dintre neamuri mesajul c ei sunt, n cel mai bun caz, nite credincioi de clas inferioar. El era de prere c, din cauza faptei lui, ei aveau s se simt constrni, o dat n plus, s se conformeze, dac doreau s se bucure de prtie deplin. De aceea, Pavel spune: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca neamurile i nu ca iudeii, cum sileti pe neamuri s triasc n felul iudeilor? (Gal. 2,14) Expresia s triasc n felul iudeilor poate fi tradus mai fidel s iudaizeze. Cuvntul acesta era des folosit i nsemna a adopta practicile iudeilor. El era folosit de neamurile care veneau la sinagog i care practicau ceremoniile iudaice. Acesta este motivul pentru care adversarii lui Pavel din Galatia, pe care el i numete frai mincinoi, mai sunt de multe ori numii i iudaizani. De parc fapta lui Petru n-ar fi fost ndeajuns, Barnaba a adoptat i el aceeai atitudine, dei tia la fel de bine ce ar fi trebuit s fac. Iat ct de puternic e presiunea grupului! Cum putem nva s nu ne lsm influenai negativ de cei din jur?

48

Comentarii pentru instructori c aceia care se supun circumciziei pentru acest motiv nu i fac niciun bine, ci, dimpotriv, i fac un ru spiritual. De discutat: Cu toii avem anumite idei despre cum ar trebui s arate sau s se poarte un bun cretin. Unele idei provin din educaie sau din ndoctrinarea ntr-o anumit tradiie. Altele au o baz biblic. ncercarea de a le impune oamenilor ideile noastre cu privire la nfiarea sau purtarea unui bun cretin este un fel de poluare a Evangheliei. Cum putem evita acest lucru?

3. APLIC!
ntrebri pentru meditaie 1. Cum s-a strduit Pavel s promoveze unitatea bisericii, chiar dac s-a confruntat cu idei greite i cu batjocur? 2. De ce argumentele iudaizanilor li s-au prut logice celor care nelegeau Evanghelia numai pe jumtate? (n definitiv, circumcizia era biblic.) ntrebri aplicative 1. Cum putem identifica momentul n care o anumit metod sau practic fie c se greete n direcia stricteii, fie n cea a lejeritii distruge unitatea susinut de Evanghelie? 2. Fapta lui Petru de a lsa impresia c respecta nite obiceiuri pe care nu le mai considera relevante (Gal. 2,11-13, Fapte 10,28) ar putea fi luat drept dovad de interes fa de unitate. Cnd se transform n laitate i n ipocrizie dorina de a proteja simmintele altora?

4. ILUSTREAZ!
n Galateni, Pavel i nfrunt pe adversarii si care ar putea fi numii apostolii dezbinrii. Ei sunt ntruchiparea spiritului extrem de dezbinare care, de multe ori, are la baz nite probleme complet arbitrare , dar tendina aceasta exist n fiecare dintre noi. Cu toii putem da o importan exagerat de mare unor lucruri care, n lumina Evangheliei i a mesajului ei de har, devin irelevante i neimportante. Activitatea urmtoare ne va ajuta s recunoatem c avem aceast tendin i s ne schimbm. ntreab-i pe membrii grupei: Care considerai c sunt dovezile exterioare ale cretinismului luntric? De ce considerai c acestea sunt importante? Fii atent s nu judeci rspunsurile lor. Tu eti familiarizat deja cu personalitatea i cu nclinaiile membrilor grupei tale; ai grij ca discuia s nu degenereze ntr-un conflict sau ntr-un atac la persoan.

49

Studiul 3

Vineri, 14 octombrie

Studiu suplimentar

Pentru studiul suplimentar asupra subiectului unitii i diversitii n biseric, citete din Ellen G. White, Selected messages, Explicarea unor declaraii timpurii, vol. 1, pag. 75; Slujitorii Evangheliei, Tactul, pag. 117-119. Chiar i cei mai buni dintre oameni, dac sunt lsai n voia lor, vor face greeli grave. Cu ct i se ncredineaz mai multe responsabiliti cuiva, cu ct este mai nalt autoritatea de a dicta i de a controla, cu att mai multe greeli va comite agentul uman, ducnd la pervertirea minilor i a inimilor, dac nu umbl cu grij pe calea Domnului. n Antiohia, Petru nu a reuit s respecte principiul integritii. Pavel a fost nevoit s se opun deschis influenei sale distructive. Lucrul acesta este consemnat, pentru ca alii s profite de el i pentru ca lecia aceasta s fie o avertizare solemn pentru brbaii din poziii nalte, ca s nu cad la examenul integritii, ci s respecte ndeaproape principiul. Comentariile Ellen G. White, n Comentariul biblic AZ, vol. 6, pag. 1108

Studiul 3

ntrebri pentru discuie

1. Celor mai muli oameni nu le plac confruntrile, ns ele sunt uneori necesare. n ce circumstane ar trebui ca biserica s condamne abaterea de la adevr i s i disciplineze pe cei care refuz s accepte corecia? 2. Biserica Adventist de Ziua a aptea crete permanent la nivel mondial i se diversific tot mai mult. Ce pai concrei poate face biserica pentru a se asigura c nu se va pierde unitatea n contextul acestei diversiti? Cum putem nva s acceptm i s ne bucurm de diversitatea de culturi i de tradiii din mijlocul nostru i, n acelai timp, s pstrm unitatea? 3. Cnd ducem Evanghelia ntr-o alt cultur, ce elemente eseniale nu ar trebui s se schimbe i ce elemente ar trebui s se schimbe? Cum nvm s facem distincie ntre ceea ce trebuie pstrat i ceea ce trebuie eliminat (dac e necesar)? Rezumat: Insistena unor cretini iudei asupra ideii c neamurile trebuiau s accepte circumcizia pentru a deveni adevrai urmai ai lui Hristos, constituia o ameninare serioas la adresa unitii bisericii primare. n loc s lase ca problema aceasta s separe biserica n dou micri distincte, apostolii au conlucrat, n ciuda conflictelor dintre ei, pentru a se asigura c trupul lui Hristos rmne unit i credincios adevrului Evangheliei.

50

Studiul 4

15-21 octombrie

Neprihnirea numai prin credin Studiul 4

51
Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 2,15-21; Efeseni 2,12; Filipeni 3,9; Romani 3,10-20; Geneza15,5.6; Romani 3,8.

Text de memorat: Am fost rstignit mpreun cu Hristos i triesc... dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. (Galateni 2,20)

Sabat dup-amiaz Dup cum am vzut sptmna trecut, Pavel l-a nfruntat public pe Petru, n Antiohia, din cauza decalajului dintre credina pe care o predica i comportamentul pe care-l avea. Decizia lui Petru de a nu mai sta la mas cu fotii pgni le transmitea acestora mesajul c erau, n cel mai bun caz, nite cretini de clas inferioar. Fapta lui lsa s se neleag c pgnii trebuiau s se supun ritualului circumciziei, dac i doreau n mod real s fac parte din familia lui Dumnezeu i s se bucure de binecuvntrile prtiei depline. Ce i-a spus Pavel lui Petru n acea situaie tensionat? n studiul de sptmna aceasta, ne vom opri asupra pasajului care sintetizeaz reacia lui Pavel. Este unul dintre pasajele cele mai condensate din Noul Testament i este deosebit de semnificativ, deoarece ne face cunotin pentru prima dat cu cteva cuvinte i expresii fundamentale att pentru nelegerea Evangheliei, ct i a restului Epistolei lui Pavel ctre galateni. Printre aceste cuvinte i expresii-cheie sunt urmtoarele: socotii neprihnii, neprihnirea, faptele Legii, am crezut, credina n Isus. Ce nelege Pavel prin aceste cuvinte i cum ne ajut ele s nelegem Planul de Mntuire?

Duminic, 16 octombrie

Problema ndreptirii

1. Ce vrea Pavel s spun n Gal. 2,15?

______________________________________________________________ Cuvintele acestea trebuie nelese n context. n ncercarea de a-i ctiga de partea lui pe fraii de credin iudei, Pavel pornete de la o idee cu care tie c ei sunt de acord de la distincia tradiional dintre iudei i neamuri. Iudeii erau aleii lui Dumnezeu lor li se ncredinase Legea, se bucurau de beneficiile legmntului cu El. Pe de alt parte, pgnii erau pctoi Legea lui Dumnezeu nu le restriciona comportamentul, ei se aflau n afara legmntului fgduinei (Efes. 2,12; Rom. 2,14). Pgnii erau n mod evident pctoi, ns, n versetul 16, Pavel le atrage atenia cretinilor iudei c privilegiile lor spirituale nu i fac mai plcui naintea lui Dumnezeu, fiindc nimeni nu este socotit neprihnit prin faptele Legii.

Studiul 4

2. n Gal. 2,16.17, Pavel folosete de patru ori expresia socotit neprihnit. Ce nelege el prin aceste cuvinte? Citete Ex. 23,7 i Deut. 25,1.
______________________________________________________________ Expresia a socoti neprihnit este un termen-cheie pentru Pavel. n Noul Testament, ea apare de 39 de ori (de 37 de ori n epistolele lui Pavel). n Galateni, aceast expresie este folosit de 8 ori, n cap. 2,16.17 aprnd de 4 ori. Ea nseamn a declara nevinovat i este sinonim cu a achita, termen folosit n domeniul juridic, referindu-se la hotrrea rostit de judector n dreptul unei persoane pe care o declar nevinovat de acuzaiile care i-au fost aduse. Opusul termenului a achita este a condamna. Pe lng aceasta, ntruct cuvintele neprihnit i drept provin din acelai cuvnt grecesc, atunci cnd un om este socotit neprihnit este socotit i drept, adic este ndreptit. Prin urmare, a fi socotit neprihnit nseamn mai mult dect a fi iertat; este declaraia ferm c omul este neprihnit i drept. Totui, pentru unii credincioi evrei, a fi socotit neprihnit sau a fi ndreptit se referea i la relaia lor cu Dumnezeu i cu legmntul Su. A fi ndreptit nsemna i a fi considerat un membru credincios al comunitii nfiinate prin legmntul lui Dumnezeu, membru al familiei lui Avraam. Citete Galateni 2,15-17. Ce i transmite Pavel aici i cum poi aplica aceste cuvinte la experiena cretin personal?

52

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s explice calea prin care putem fi ndreptii naintea lui Dumnezeu la judecat. La nivelul sentimentelor: Grupa s se bucure de odihna pe care o putem avea cnd renunm la ncrederea n faptele noastre bune i ne punem toat ndejdea n neprihnirea lui Hristos. La nivel practic: Membrii grupei s se identifice complet cu moartea lui Hristos i s duc viaa Lui, nu viaa lor.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Socotii neprihnii n Hristos

A. De ce este imposibil s fim socotii neprihnii prin strdaniile noastre, prin renunarea la noi nine i prin ascultarea de poruncile lui Dumnezeu? B. Cum poate fi Dumnezeu drept atunci cnd aaz n locul vieii noastre raportul vieii neprihnite a lui Hristos? Ce rol are credina n acest schimb?

II. Sentimente: Nu mai triesc eu

A. De ce este important s renunm la orice pretenie de neprihnire personal i s ne punem credina n ntregime n neprihnirea lui Hristos? B. Care sunt beneficiile emoionale, fizice i spirituale de care ne bucurm atunci cnd ne odihnim complet n ceea ce a fcut Hristos pentru noi? C. Odihna aceasta are ca rezultat o via de lenevie? De ce da sau de ce nu?

III. Practic: Hristos triete n mine

A. Ce schimbri aduc n viaa noastr identificarea cu moartea lui Hristos i trirea vieii Sale? B. Ce decizii putem lua clip de clip, ca s murim mpreun cu Hristos i s trim viaa Sa? Rezumat: Credina face posibil ca noi s venim la Dumnezeu i s primim binecuvntrile Sale, oferite prin moartea lui Hristos, pentru a fi iertai i readui la statutul de oameni neprihnii n ochii Si. Prin credin, noi murim fa de noi nine i i permitem lui Hristos s triasc n noi.

53

Studiul 4

Luni, 17 octombrie

Faptele Legii

3. n Galateni 2,16, Pavel afirm de 3 ori c omul nu este socotit neprihnit prin faptele Legii. Ce nelege el prin expresia faptele Legii? Cum ne ajut Gal. 2,16.17; 3,2.5.10 i Rom. 3,20.28 s nelegem la ce se refer?
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Ce nelegea Pavel prin cuvntul Lege? Cuvntul lege (nomos n greac) apare de 121 de ori n epistolele lui Pavel. El poate desemna voina lui Dumnezeu pentru poporul Su, primele cinci cri ale lui Moise, tot Vechiul Testament sau doar un principiu general. Totui, Pavel l ntrebuineaz n principal cu referire la ntreaga colecie de porunci date de Dumnezeu poporului Su, prin Moise. Prin urmare, n expresia faptele Legii sunt incluse toate cerinele gsite n poruncile date de Dumnezeu, prin Moise, fie ele morale sau ceremoniale. Ideea lui Pavel este aceea c, orict ne-am strdui s ascultm i s respectm Legea lui Dumnezeu, ascultarea noastr nu va fi niciodat suficient de bun, pentru ca Dumnezeu s ne ndrepteasc, s ne declare neprihnii naintea Sa. Aceasta deoarece Legea Sa ne cere fidelitate absolut n gnd i n fapt nu numai uneori, ci tot timpul, i nu doar fa de unele porunci, ci fa de toate. Dei expresia faptele Legii nu apare n Vechiul Testament i nici n alte scrieri din Noul Testament, n afara scrierilor lui Pavel, o confirmare uimitoare a sensului ei a ieit la iveal n 1947, cu ocazia descoperirii sulurilor de la Marea Moart, o colecie de scrieri copiate de nite evrei (numii esenieni) din vremea lui Isus. Dei au fost scrise n ebraic, unul dintre suluri conine exact aceast expresie. Titlul sulului este Miqsat Maas Ha-Torah, care poate fi tradus astfel: Faptele importante ale Legii. Sulul abordeaz o serie de aspecte legate de legea biblic privitoare la evitarea pngririi lucrurilor sfinte i la aspectele legate de distincia dintre evrei i pgni. La final, scriitorul noteaz c acela care va respecta aceste fapte ale Legii, va fi declarat neprihnit naintea lui Dumnezeu. Spre deosebire de Pavel, acest scriitor nu i ofer cititorului neprihnirea pe baza credinei, ci pe baza comportamentului. Ct de bine ii Legea lui Dumnezeu? Suficient de bine ca s poi fi ndreptit naintea lui Dumnezeu pe baza respectrii ei? (Rom. 3,10-20) Dac nu, de ce nu? Cum te ajut rspunsul la aceast ntrebare s nelegi ce vrea s spun Pavel aici?

Studiul 4

54

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Pentru a fi socotii neprihnii naintea lui Dumnezeu, trebuie s avem credin n moartea lui Hristos pentru noi i s acceptm raportul vieii Sale neprihnite n locul vieii noastre. Activitatea de mai jos are menirea de a trezi interesul membrilor grupei fa de tema ndreptirii att la nivel emoional, ct i la nivel spiritual. Activitate introductiv: Philip P. Bliss era un tnr misionar i compozitor care lucra mpreun cu Dwight Moody n campaniile acestuia de evanghelizare. n decembrie 1876, Philip i soia lui, Lucy, i-au lsat pe copiii lor, unul de patru ani i cellalt de un an, n grija unor rude i a unor prieteni i au plecat cu trenul pentru a i se altura lui Moody ntr-o campanie de evanghelizare. n timp ce trenul traversa rul Ashtabula, podul a cedat, iar trenul s-a prbuit n apa rece ca gheaa. Philip a scpat cu via, dar s-a ntors s o caute pe soia lui care era prins n fiarele contorsionate ale vagonului. Trupurile lor nu au fost recuperate niciodat, dar a fost recuperat geamantanul lui Philip. n el s-au gsit cteva versuri care mai trziu au fost transpuse n muzic i care au devenit cel mai cunoscut cntec al su: O, ce nespus fericire simim de cnd L-am cunoscut (n englez, I Will Sing of My Redeemer). Citii n grup cuvintele acestui imn (398, n Imnuri cretine). De discutat: Este paradoxal s fim att de fericii pentru moartea lui Hristos pe cruce, cel mai crud instrument de tortur. De ce este att de minunat s contemplm iubirea lui Hristos, care a pltit preul rscumprrii noastre? Crezi c imnul acesta a fost o surs de ncurajare pentru copiii pe care Philip i Lucy i-au lsat n urm? Ce imnuri din Apocalipsa abordeaz aceeai tem ca imnul 398 preul de rscumprare pltit de Isus pentru noi? (Vezi Apoc. 5,9-13; 7,9-17; 12,10-12.) Enumer motivele pentru care nchintorii din jurul tronului i exprim venic recunotina prin aceste imnuri.

2. APROFUNDEAZ!
Folosind comentariile urmtoare, examinai n grup relaia dintre credin, ascultare i ndreptire.

55

Studiul 4

Mari 18 octombrie

Temelia ndreptirii noastre

4. Ce dorin avea Pavel? Fil. 3,9

______________________________________________________________ i pentru cretinii iudei credina n Hristos era important ei erau cu toii urmai ai lui Isus i credeau n El. Dar comportamentul lor arta c, pentru ei, credina nu era suficient n ea nsi; ea trebuia completat cu ascultarea, de parc ascultarea noastr ar putea aduga ceva la actul ndreptirii. ndreptirea, argumentau ei, era i prin credin, i prin fapte. Faptul c Pavel pune, n mod repetat, n contrast credina n Hristos cu faptele Legii ne arat c el se mpotrivea puternic concepiei lor. Credina nu era nici pentru Pavel un concept abstract; ea este strns legat de Isus. De altfel, expresia tradus n Galateni 2,16 prin credina n Isus i am crezut n Isus are o bogie de sensuri greu de cuprins n alt limb. Expresia din limba greac se traduce, textual, prin credina sau credincioia lui Isus. Aceast traducere literal pune n lumin contrastul izbitor pe care l creeaz Pavel ntre faptele Legii pe care le facem noi i lucrarea lui Hristos pentru noi, faptele pe care El, prin credincioia Sa (de aici i credincioia lui Isus), le-a fcut pentru noi. Credina nu completeaz ndreptirea, fiindc nu are niciun merit n ea nsi. Ea este doar mijlocul prin care l primim pe Hristos i faptele Sale svrite pentru noi. Nu suntem ndreptii pe temeiul credinei noastre, ci pe temeiul credincioiei lui Isus, credincioie care cerem s fie aezat n dreptul nostru, prin credin. Hristos a mplinit tot ce nu au putut s mplineasc oamenii i, de aceea, numai El este credincios lui Dumnezeu n tot ce a fcut. Sperana noastr este n credincioia lui Hristos, nu n credincioia noastr. Un autor face urmtorul comentariu: Noi credem n Hristos, nu ca s putem fi ndreptii prin aceast credin, ci ca s fim ndreptii prin credina (credincioia) Sa fa de Dumnezeu. John McRay, Paul: His Life and Teaching, pag. 355 O traducere siriac timpurie transmite foarte bine ideea lui Pavel: De aceea, noi tim c omul nu este ndreptit prin faptele Legii, ci prin credina lui Isus Mesia, iar noi credem n El, n Isus Mesia, ca s putem fi ndreptii prin credina Lui, a lui Mesia, i nu prin faptele Legii. Citete Romani 3,22.26; Galateni 3,22; Efeseni 3,12 i Filipeni 3,9. Cum ne ajut aceste texte i explicaiile anterioare s nelegem c singurul temei al mntuirii noastre este credincioia lui Hristos pus n dreptul nostru, ascultarea Sa desvrit de Dumnezeu?

Studiul 4

56

Comentarii pentru instructori Comentariu biblic I. Cum ia natere credina? (Recitete mpreun cu grupa Geneza 12,1-8 i 15,5.6.) Istoria lui Avraam (care la nceput se numea Avram) i a umblrii sale cu Dumnezeu este prezentat n dousprezece capitole n prima carte a Bibliei, dei el s-a nscut la cteva sute de ani dup Potop i la circa dou mii de ani dup Adam. Cu toate c i ali oameni au avut o relaie cu Dumnezeu, el este primul om pentru care scriitorul Genezei i ia timp mai mult pentru a-i prezenta experiena. n timpul vieii sale, Avraam, care a devenit n decursul secolelor cunoscut ca un model de credin autentic, a avut mai multe ntlniri cu Dumnezeu, a vorbit direct cu El i putem descrie traseul relaiei sale cu Domnul. Aflm despre Avraam pentru prima dat atunci cnd Dumnezeu i cere s plece din ara lui i din casa tatlui su i i d fgduina c va face din el printele multor naiuni. n cele din urm, aflm c fgduina aceasta nu avea s se mplineasc n timpul vieii lui, lucru pe care l-a aflat i el mai trziu. Cnd Avraam observ c nu poate avea copii, Dumnezeu i promite tot atia copii cte stele sunt pe cer, i promite i un teritoriu ca motenire i Avraam a crezut pe Domnul i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire (Gen. 15,6). Apoi Domnul amintete faptul c aceast ar a fgduinei prin care umbl Avraam nu va fi a lui i nici a familiei lui dect dup aproximativ patru sute de ani. Avraam trebuie s atepte pn la vrsta de o sut de ani pentru a avea copilul fgduit de Dumnezeu, un copil nscut prin minune. De aici i pn la familia mare pe care Dumnezeu i-o promisese, e un drum lung, dar este un nceput. n cele din urm, n scenele finale ale vieii lui, i se cere s l aduc pe fiul lui ca jertf (pe singurul lui fiu, pe care l ateptase att de mult!) pe vrful unui munte, unde numai ngerii i universul erau martori. Traseul credinei lui Avraam este sinuos. Uneori, a dat dovad de credin; alteori, a ncercat s-i rezolve singur problemele. n pofida acestui lucru, el a crescut n credin permanent. Cnd i s-a cerut s l aduc pe fiul lui preaiubit ca jertf, nu a stat pe gnduri, nu a cutat niciun pretext i nu s-a ndoit. El tia c Dumnezeu este drept i neprihnit n toate cerinele Lui i a mplinit porunca primit, pn la litera ei. Ellen G. White, Patriarhi i profei, pag. 153. Avraam a crezut pe Dumnezeu i i s-a socotit ca neprihnire i el a fost numit prietenul lui Dumnezeu. (Iacov 2,23) Acest act de credin strlucete ca un far, luminnd calea credinei pentru noi, copiii lui Avraam, care nvm cum s umblm prin credin.

57

Studiul 4

Miercuri, 19 octombrie

Ascultarea credinei

Credina este absolut fundamental pentru viaa cretin. Ea este mijlocul prin care ne nsuim fgduinele pe care le avem n Hristos.

5. Ce ne spun textele urmtoare despre modul n care ia natere credina? Gen. 15,5.6; Ioan 3,14-16; 2 Cor. 5,14.15; Gal. 5,6.
Credina biblic autentic este ntotdeauna rspunsul fa de Dumnezeu. Credina nu este un simmnt sau o atitudine pe care oamenii decid ntr-o zi s o aib, pentru c Dumnezeu aa cere. Dimpotriv, credina autentic apare n inima plin de dragoste i de recunotin fa de buntatea lui Dumnezeu. Din acest motiv, atunci cnd vorbete despre credin, Biblia se refer la credina care apare ntotdeauna dup iniiativele lui Dumnezeu. n cazul lui Avraam, de exemplu, credina este rspunsul lui la fgduinele uimitoare pe care i le fcuse Dumnezeu (Geneza15,5.6), iar Pavel spune n Noul Testament c ea i are rdcina n nelegerea a ceea ce a fcut Hristos pentru noi la cruce.

Studiul 4

6. Credina este rspunsul nostru fa de Dumnezeu. Ce conine acest rspuns? Ce spun urmtoarele texte despre natura credinei? Ioan 8,32.36; Fapte 10,43; Rom. 1,5.8; 6,17; Evr. 11,6; Iac. 2,19.
Pentru muli oameni, credina este sinonim cu convingerea. Lucrul acesta este problematic, ntruct n greac, termenul tradus prin credin este pur i simplu substantivul provenit din verbul a crede. De aceea, definirea lui prin intermediul cuvntului din care provine nu ne ajut. La o examinare atent a Scripturii, descoperim c termenul credin implic nu numai cunoaterea despre Dumnezeu, ci i consimmntul sau acceptarea acelei cunoateri la nivel mental. De aceea este foarte important s ne formm o imagine corect despre Dumnezeu. Ideile distorsionate despre caracterul lui Dumnezeu sunt un impediment n calea credinei. ns acceptarea Evangheliei doar la nivel intelectual nu este suficient, ntruct, n acest sens restrns, i dracii cred i se nfioar. Credina adevrat aduce schimbri n modul de a tri al unei persoane. n Romani 1,5, Pavel scrie despre ascultarea credinei. El nu pune semnul egal ntre ascultare i credin. n concepia lui, credina adevrat schimb viaa omului n ntregime, nu doar gndirea lui. Ea implic angajamentul fa de Domnul i Mntuitorul nostru Isus Hristos i nu doar fa de o list de reguli. Credina este ceea ce facem, cum trim i n cine ne punem ncrederea, n aceeai msur n care este i ceea ce credem.

58

Comentarii pentru instructori De discutat: Ce lecii din viaa lui Avraam nvm n privina timpului necesar pentru dezvoltarea credinei? Cum ne ajut cderile lui atunci cnd suntem ispitii s l ajutm pe Dumnezeu? II. Credin i ascultare (Recitete mpreun cu grupa Galateni 2,15-21.) Prin credin, Avraam a ascultat cu strictee porunca lui Dumnezeu de a-l jertfi pe fiul lui. El L-a crezut pe Dumnezeu, L-a crezut pe cuvnt i a acionat pe baza acestui cuvnt. Aceast credin i fapta aceasta (bazat pe credin) i s-au socotit ca neprihnire. Avraam, printele nostru, n-a fost el socotit neprihnit prin fapte, cnd a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar? Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui i, prin fapte, credina a ajuns desvrit. (Iacov 2,21) Totui, nici Avraam, nici nimeni altcineva nu va fi socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin respectarea Legii. Pavel nu contest necesitatea de a asculta de Lege, ns arat c ascultarea adevrat este posibil doar prin credina n Isus. Cnd a rspuns la porunca lui Dumnezeu de a-i aduce fiul ca jertf, Avraam i-a mbrbtat sufletul cugetnd la dovezile buntii i ale credincioiei lui Dumnezeu Ellen G. White, Patriarhi i profei, pag. 151. El i-a amintit fgduina c din Isaac avea s ias un neam la fel de numeros ca nisipul de pe malul mrii i ca stelele de pe cer. Credina i-a dat putere s asculte i tocmai aceast credin i-a fost socotit ca neprihnire. De discutat: Cum ne ajut credina s ascultm cu strictee de porunca lui Dumnezeu, chiar i atunci cnd stm n faa unui viitor necunoscut sau cnd ne confruntm cu tragedii? Ce alte pasaje biblice ilustreaz credina care ascult n ciuda impedimentelor, a tragediilor i a unui viitor n aparen sumbru? III. Credina, ascultarea i ndreptirea (Recitete mpreun cu grupa Galateni 2,15-21.) Pavel spune clar c nu e posibil s fim ndreptii naintea lui Dumnezeu prin ascultarea de Lege. Isus Hristos ne ndreptete prin neprihnirea Sa, o neprihnire pe care o cptm prin credin, iar credina aceasta duce la ascultare. Cnd avem credin n Isus, nu reinem nimic pentru noi, suntem gata s dm totul pentru El, chiar i viaa. Dac murim fa de noi nine n fiecare zi, punnd pe cruce tot ce socotim c e de pre i acceptnd viaa lui Hristos n locul faptelor i meritelor noastre, atunci singura cale prin care putem tri este credina n Fiul lui Dumnezeu. Dei

59

Studiul 4

Joi, 20 octombrie

Credina nu ncurajeaz pcatul

Una dintre principalele acuzaii care i erau aduse lui Pavel era aceea c Evanghelia lui, a ndreptirii numai prin credin, i ncuraja pe oameni s pctuiasc (vezi Rom. 3,8; 6,1). Acuzatorii comentau c, dac nu li se impune s in Legea pentru a fi acceptai de Dumnezeu, oamenii nu mai au de ce s se preocupe de modul n care triesc.

Studiul 4

7. Cum rspunde Pavel acuzaiei c doctrina ndreptirii numai prin credin ar ncuraja comportamentul pctos? Gal. 2,17.18
______________________________________________________________ Pavel rspunde la nvinuirile adversarilor lui printr-o negaie categoric: Nicidecum! Dei se mai ntmpl ca omul s cad n pcat dup ce s-a ntors la Hristos, nu Hristos este responsabil de cderea lui. Cnd ncalc Legea, omul este cel care comite pcatul.

8. Cum descrie Pavel unirea lui cu Isus Hristos? Cum respinge el aici obieciile ridicate de adversarii si? Gal. 2,19-21
______________________________________________________________ Pavel consider c argumentele adversarilor si sunt pur i simplu absurde. Acceptarea lui Hristos prin credin nu este un fapt nensemnat, nu este un joc imaginar, n care Dumnezeu l socotete pe un om neprihnit n pofida faptului c nu exist nicio schimbare n modul lui de a tri. Dimpotriv, acceptarea lui Hristos prin credin este un eveniment radical. Ea presupune unirea total cu Hristos o unire att n moarte, ct i n nviere. Spiritual vorbind, Pavel spune c noi suntem rstignii mpreun cu Hristos i c vechile noastre ci pctoase nrdcinate n egoism se sfresc acolo (Rom. 6,5-14). n momentul acela, ne desprim total de trecutul nostru. Toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5,17). De asemenea, suntem nviai la o via nou n Hristos. Hristos cel nviat triete n noi, fcndu-ne cu fiecare zi tot mai asemntori cu El. Prin urmare, credina n El nu este un pretext pentru pcat, ci o chemare la o relaie cu Hristos mai profund i mai puternic dect ar fi posibil vreodat n religia bazat pe Lege. Ce prere ai despre acest concept al mntuirii numai prin credin, fr faptele Legii? Te sperie puin, gndindu-te c ea ar putea fi o scuz pentru pcat sau te bucuri de ea? Ce i spune rspunsul tu despre concepia ta despre mntuire?

60

Comentarii pentru instructori viaa dus prin credina n Isus duce la ascultare ntruct El nsui S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Fil. 2,8) ascultarea nu este mijlocul prin care devenim neprihnii naintea lui Dumnezeu. Raportul faptelor noastre bune nu poate sta niciodat alturi de raportul vieii lui Hristos. El a dus o via de ascultare perfect i, fr ea, noi nu putem fi ndreptii. Singura cale prin care putem primi viaa Sa desvrit de ascultare este credina, primirea fgduinelor Sale de a nlocui raportul greelilor i pcatelor noastre cu viaa Sa neprihnit. De discutat: n faa acestui dar extraordinar, oferit dintr-o buntate care depete nchipuirea noastr i, cu att mai mult, meritele noastre, de ce suntem tentai s ignorm faptul c avem nevoie de darurile Sale i ncercm s devenim neprihnii prin faptele noastre bune? Care sunt consecinele acestei ncercri? Ce personaje biblice ne vorbesc despre consecinele ncercrii de a dobndi favoarea lui Dumnezeu pe o cale nscocit de oameni?

3. APLIC!
Prezint grupei urmtoarea situaie: Un frate (sau o sor) de credin pe care ncerci s l ajui te vorbete de ru fa de altcineva. Tu ai acceptat s fii rstignit mpreun cu Hristos i s trieti ca El. Ce vei face? Prezentai i urmtoarele situaii: (1) i este greu s refuzi noua porie de mncare oferit de gazd, dei ai mncat suficient; (2) eti obosit, iar copiii te calc pe nervi; (3) i este jen s spui care este motivul adevrat pentru care ai ntrziat la o ntlnire important: pur i simplu nu ai plecat din timp de acas. Ar fi mai simplu s spui c traficul a fost aglomerat. Ce faci? Ce ar trebui s faci? Ce ar face Domnul Isus, dac ar fi n locul tu?

4. ILUSTREAZ!
Iat cteva sugestii pentru activiti pentru sptmna urmtoare: Alctuiete o list cu motivele pentru care nchintorii din Apocalipsa l laud pe Isus pentru ceea ce a fcut El. Afieaz lista aceasta ntr-un loc la vedere, pentru a o consulta n timpul sptmnii. Alctuiete o list cu imnurile care exprim bucuria pentru mntuirea care ne este oferit. Memoreaz-le i cnt-le n timpul devoionalului personal sau naintea altor persoane.

61

Studiul 4

Vineri, 21 octombrie

Studiu suplimentar

Din nou i din nou, mi-a fost prezentat pericolul de a susine, ca popor, idei false cu privire la ndreptirea prin credin. De ani de zile, mi-a fost artat c Satana va lucra n mod special pentru a ncurca minile asupra acestui subiect. Legea lui Dumnezeu a fost tratat pe larg i a fost prezentat n adunri, aproape la fel de lipsit de cunoaterea lui Isus Hristos i a legturii Sale cu Legea cum a fost jertfa lui Cain. Mi-a fost artat c muli au fost inui departe de credin, din cauza ideilor confuze i amestecate cu privire la mntuire i a modului greit n care au lucrat pastorii pentru a ajunge la inimi. Ideea care mi-a fost prezentat cu insisten timp de muli ani este neprihnirea lui Hristos atribuit. [] Nu exist o alt idee care trebuie s fie tratat cu mai mult seriozitate, s fie repetat mai des sau ntiprit cu mai mult fermitate n mintea tuturor, cum este aceea cu privire la imposibilitatea omului czut de a merita ceva prin faptele sale, orict ar fi ele de bune. Mntuirea este primit numai prin credina n Isus Hristos. Ellen G. White, Credina i faptele, pag. 18, 19 Legea cere neprihnirea, iar cel pctos i datoreaz Legii lucrul acesta, dar este incapabil s l ndeplineasc. Singura cale prin care poate s ajung la neprihnire este credina. Prin credin, el poate s-I aduc lui Dumnezeu meritele lui Hristos, iar Domnul pune ascultarea Fiului Su n contul celui pctos. Neprihnirea lui Hristos este primit n locul greelii omului, iar Dumnezeu primete sufletul ncreztor i pocit, l iart, l ndreptete i l trateaz ca i cnd ar fi neprihnit i l iubete aa cum l iubete pe Fiul Su. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 1, pag. 367

Studiul 4

ntrebri pentru discuie

1. Discutai n cadrul grupei dac afirmaiile de mai sus sunt la fel de aplicabile astzi ca pe vremea cnd au fost scrise i, dac da, de ce. 2. De ce spune Pavel n Gal. 2,21 c, dac ndreptirea este prin Lege, Hristos a murit degeaba? Ce vrea s spun el prin aceste cuvinte? Rezumat: Modul n care s-a purtat Petru n Antiohia transmitea ideea c fotii pgni nu puteau fi cretini cu adevrat dac nu se supuneau circumciziei. Pavel a demonstrat c ideea aceasta era greit. Dumnezeu nu poate s ndrepteasc niciun om pe baza faptelor lui, deoarece nici chiar cei mai buni oameni nu sunt desvrii. Doar prin acceptarea a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi, prin Hristos, putem fi ndreptii naintea Sa.

62

Studiul 5

22-28 octombrie

Credina i neprihnirea n Vechiul Testament

Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 3,1-14; Romani 1,2; 4,3; Geneza 15,6; 12,1-3; Leviticul 17,11; 2 Corinteni 5,21. Text de memorat: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi, fiindc este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn. (Galateni 3,13) Sabat dup-amiaz Odat, un bieel a construit o brcu, a vopsit-o i a aranjat-o frumos. ns, dup aceea, cineva i-a furat-o i bieelul s-a ntristat. ntr-o zi, cnd trecea pe lng un magazin de amanet, i-a vzut brcua n vitrin. Fericit, s-a dus la vnztor i i-a zis: Brcua aceasta este a mea! Ba nu, este a mea, pentru c eu am cumprat-o, a spus vnztorul. Da, dar eu am fcut-o, deci este a mea! Bine, dac mi dai doi dolari, este a ta. Biatul s-a gndit c doi dolari era foarte mult, fiindc el nu avea nici mcar un bnu. Pn la urm, s-a hotrt s o cumpere. A tuns iarba din curte, a ajutat la treburile casei i, dup ctva timp, a adunat banii necesari. Atunci a alergat ntr-un suflet la magazin i a spus: Dai-mi barca! A pltit i, cnd a primit barca, a luat-o n brae cu drag i a srutat-o, zicnd: Draga mea brcu, te iubesc. Eti a mea! Eti de dou ori a mea! Eu te-am fcut i tot eu te-am cumprat! La fel este i cu noi. ntr-un anumit sens, i noi suntem de dou ori ai Domnului. El ne-a creat, dar apoi am ajuns n magazinul de amanet al lui Satana. Dup aceea, Isus a venit i ne-a cumprat cu un pre exorbitant nu cu argint sau cu aur, ci cu sngele Su. Noi suntem ai Domnului prin creare i prin rscumprare. William Moses Tidwell, Pointed Illustrations, pag. 97

63

Studiul 5

Duminic, 23 octombrie

Galateni nechibzuii

1. Red pe scurt mesajul lui Pavel din Galateni 3,1-5. n ce sens putem spune c ne aflm i noi n pericolul de a cdea n capcana legalismului, la fel ca ei?
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Unele traduceri moderne au ncercat s redea altfel sensul cuvintelor lui Pavel din versetul 1, unde el spune c galatenii sunt nechibzuii. Cuvntul grecesc pe care l folosete aici este, de fapt, mai aspru. Este vorba de anoetoi, care provine din cuvntul nous (minte). Sensul lui literal este fr minte. Galatenii nu gndeau. Dar Pavel nu se oprete aici; el se ntreab dac nu cumva i-a fermecat vreun vrjitor de sunt att de nechibzuii: Cine v-a fermecat? Cuvintele ntrebuinate aici pot sugera chiar c sursa ultim a strii lor este Diavolul (2 Cor. 4,4). Pavel este surprins de faptul c galatenii s-au putut ndeprta de Evanghelie, dei tiau c mntuirea vine prin jertfa lui Hristos la cruce. El avea certitudinea c ei neleseser lucrul acesta. Cuvntul din Galateni 3,1, tradus prin zugrvit, are sensul literal de a prezenta public sau a aeza la vedere. El era folosit cu referire la toate anunurile i proclamaiile publice. Pavel spune aici c rstignirea lui Isus era un punct att de important n predicarea lui, nct galatenii reuiser s-L vad cu ochii minii pe Hristos rstignit (1 Cor. 1,23; 2,2). ntr-un fel, el vrea s le spun c, prin faptele lor, ei i ntorseser spatele lui Hristos cel rstignit. Dup aceea, Pavel compar experiena actual a galatenilor cu experiena lor de la nceputul credinei n Hristos. El le pune cteva ntrebri retorice: Cum au primit Duhul Sfnt sau, altfel spus, cum au devenit cretini la nceput? Iar apoi, schimbnd puin perspectiva: De ce a dat Dumnezeu Duhul Sfnt? Pentru c au fcut ei ceva ca s-L merite? Categoric c nu! Dimpotriv, Duhul le-a fost dat pentru c au crezut vestea bun legat de ceea ce fcuse Hristos pentru ei. Dup un nceput att de bun, cum ajunseser ei la concluzia c trebuiau s se bazeze pe faptele lor? i se ntmpl vreodat s spui n mintea ta: Stau destul de bine. Sunt un cretin destul de puternic. Nu fac cutare i nici cutare lucru? Se strecoar apoi n mintea ta gndul c eti suficient de bun, ca s fii mntuit? De ce e ru s gndeti aa?

Studiul 5

64

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s poat s descrie, n linii generale, fundamentul conceptului de mntuire i ndreptire prin credin, aa cum este el prezentat n Vechiul Testament. La nivelul sentimentelor: Grupa s contientizeze durerea i agonia pe care Domnul Hristos le-a simit de dragul nostru, din cauza blestemului despririi de Tatl. La nivel practic: S accepte i s neleag n profunzime jertfa lui Hristos pentru noi i s cear, prin credin, ca neprihnirea Sa s ne acopere pcatele.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Mntuirea n Vechiul Testament

A. Cum este ilustrat tema mntuirii n sistemul jertfelor din Vechiul Testament? B. Ce relatri din Vechiul Testament ne vorbesc despre un nlocuitor care pltete un pre mare pentru a-i salva pe alii?

II. Sentimente: El a purtat blestemul nostru

A. De ce a insistat Dumnezeu s ilustreze moartea nlocuitoare a Fiului Su cu mult timp nainte ca El s vin pe pmnt? B. De ce este esenial s ne identificm cu umilina i ruinea ndurate de Mntuitorul cu ocazia arestrii Sale, cnd a fost acuzat pe nedrept, i-au fost luate hainele i a fost rstignit pe cruce?

III. Practic: Acceptarea preului

A. Sistemul jertfelor din Vechiul Testament amintea zilnic de preul pe care Domnul Hristos avea s-l plteasc pentru rscumprarea oamenilor. Noi cum putem s ne amintim zilnic de jertfa Sa? B. Ce trebuie s facem pentru a muri mpreun cu Hristos i pentru a primi viaa Sa, care ne este oferit n dar? Rezumat: Prin intermediul sistemului jertfelor, Vechiul Testament ilustra preul imens cerut de pcat i faptul c era nevoie de un nlocuitor, de cineva care s moar n locul pctosului.

65

Studiul 5

Luni, 24 octombrie

ntemeiai pe Scriptur

Pn aici, Pavel i-a aprat Evanghelia ndreptirii prin credin aducnd ca argument hotrrea luat de apostoli cu ocazia consftuirii din Ierusalim (Gal. 2,1-10) i experiena personal a galatenilor (Gal. 3,1-5). ncepnd cu Galateni 3,6, Pavel recurge la mrturia Scripturii pentru confirmarea final a Evangheliei pe care o vestete. De fapt, pasajul acesta este alctuit din argumente bazate pe Scriptur, care sunt introduse progresiv.

2. Ce nelege Pavel prin cuvntul Scriptur din cap. 3,6-8? Vezi i Rom. 1,2; 4,3; 9,17.
______________________________________________________________

Studiul 5

______________________________________________________________ Este important s ne amintim c Noul Testament nu exista la data la care Pavel scria Epistola ctre galateni. Pavel a fost printre primii scriitori ai Noului Testament. Evanghelia dup Marcu este, probabil, cea mai timpurie dintre cele patru Evanghelii, dar ea a fost scris probabil n preajma morii lui Pavel (65 d.Hr.), adic la aproximativ cincisprezece ani dup Epistola lui Pavel ctre galateni. Aadar, atunci cnd amintete de Scriptur, Pavel se refer doar la Vechiul Testament. Scripturile Vechiului Testament au un rol important n nvturile lui Pavel. El nu le privete ca pe nite texte moarte, ci ca pe Cuvntul lui Dumnezeu, plin de autoritate i de via. n 2 Tim. 3,16, el scrie: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu. Cuvntul tradus prin insuflat este theopneustos. Prima parte a acestui termen, theo, nseamn Dumnezeu, iar a doua parte, insuflat. Pavel apeleaz la Scriptur pentru a demonstra c Isus este Mesia cel fgduit (Rom. 1,2-4), pentru a da ndrumri privitoare la vieuirea cretin (Rom. 13,8-10) i pentru a susine validitatea nvturilor sale (Gal. 3,8.9). Este dificil de socotit cu exactitate de cte sute de ori citeaz Pavel din Vechiul Testament, ns epistolele sale (n afar de Tit i Filimon, care sunt mai scurte) sunt pline cu astfel de citate.

3. Identific, n Galateni 3,6-14, pasajele pe care Pavel le preia din Vechiul Testament. Ce ne spune acest lucru despre autoritatea Vechiului Testament?
i se ntmpl uneori s crezi c anumite pasaje din Biblie sunt mai inspirate dect altele? innd cont de afirmaia lui Pavel din 2 Tim. 3,16, de ce este periculos s credem acest lucru?

66

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: n studiul acesta, instructorii au ocazia s preia exemplul dat de Pavel n Galateni 3 i s i ncurajeze pe membrii grupei s renune la concepia c faptele ar putea s ne mntuiasc. Suntem solicitai s reorientm cursul gndurilor noastre spre conceptul harului uimitor, singurul pe baza cruia suntem mntuii prin credina n Hristos. n Galateni, gsim un paradox interesant: Pavel, un specialist n Lege, i ntrebuineaz capacitatea impresionant de convingere pentru a demonstra c nu logica i raiunea ne pun n legtur cu Dumnezeu, ci credina. De discutat: Cere-le membrilor grupei s spun cu sinceritate dac se regsesc sau nu n concepia galatenilor. Poate c galatenii erau cu adevrat nechibzuii, dar ce putem spune despre noi? n epoca noastr, se consider c adevrul reprezint acele fapte care pot fi demonstrate prin argumente logice, prin ipoteze verificate, prin dovezile aduse de analiza statistic etc. Simim i noi la fel ca galatenii c este greu s ai credin i s crezi n Cineva a crui existen nu poate fi dovedit prin metodele cu care suntem obinuii?

2. APROFUNDEAZ!
Cu toii cunoatem viaa lui Avraam. ns faptul c o cunoatem att de bine ne poate face s nu mai fim att de impresionai de curajul lui ca atunci cnd am citit-o pentru prima dat. Imposibilitatea (omenete vorbind) ca fgduinele fcute de Dumnezeu s se mplineasc i lupta eroic a lui Avraam pentru credin nu ne mai strnesc uimirea. Studiul acesta ne ofer ocazia de a redescoperi istoria lui i de a face din ea un model de via trit printr-o credin desvrit n Dumnezeu. Comentariu biblic Cunoaterea faptului c suntem mntuii prin har, prin credina n Hristos, ar trebui s ne determine s facem din istoria lui Avraam un etalon al vieii, un mijloc prin care s repunem n centrul vieii noastre credina activ. Potrivit Epistolei lui Pavel ctre galateni, Avraam rmne pentru totdeauna un model de credin. Trei aspecte principale ale vieii sale ne vor ajuta s nelegem ce nseamn a duce o via de credin.

67

Studiul 5

Mari, 25 octombrie

Neprihnirea atribuit

4. A cui experien este amintit de Pavel nainte de a ncepe s aduc argumente din Scriptur pentru validarea mesajului Evangheliei? Gal. 3,6
Avraam era un personaj central n iudaism. Pentru iudeii din vremea lui Pavel, el nu era numai strmoul poporului lor, ci i prototipul oricrui iudeu adevrat. Pentru muli, trstura sa definitorie nu era doar ascultarea, ci faptul c Dumnezeu l declarase neprihnit datorit acelei ascultri. ntr-adevr, Avraam a plecat din ara natal, dintre rudele lui, a acceptat circumcizia i, mai mult chiar, a fost gata s l jertfeasc pe fiul su la porunca lui Dumnezeu. Aceasta este ascultarea! Cu siguran c adversarii lui Pavel apelau la aceleai versete pentru a sublinia importana circumciziei. ns el schimb situaia complet, menionndu-l pe Avraam, al crui nume apare de nou ori n Galateni (numai n forma aceasta, chiar i atunci cnd se face referire la evenimente anterioare schimbrii numelui su i al soiei din Avram i Sarai n Avraam i Sara - Geneza 17; i n studiul nostru, Avraam i Sara vor aprea doar cu numele acestea, indiferent de momentul la care se face referire - n.r.) ca exemplu de credin, nu de pzire a Legii.

Studiul 5

5. Ce vrea s spun Pavel, citnd Geneza 15,6, prin cuvintele: credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire? Vezi i Rom. 4,3-6.8-11.22-24
n timp ce termenul din Galateni 2,16.17, tradus prin a socoti (neprihnit), este preluat din domeniul juridic, termenul tradus aici prin i-a fost socotit ca (neprihnire) este preluat din domeniul financiar. El poate nsemna a credita sau a pune ceva n contul cuiva. El apare n legtur cu Avraam, n Galateni 3,6, dar i n alte unsprezece locuri. Unele versiuni ale Bibliei l traduc prin i-a fost socotit, i-a fost acordat i-a fost atribuit. Termenul folosit de Pavel ne arat c neprihnirea este pus n contul nostru. Dar pe ce baz ne socotete Dumnezeu neprihnii? Fr ndoial c nu pe baza ascultrii, n ciuda celor susinute de adversarii lui Pavel. Ei aduceau ca argument ascultarea lui Avraam, ns, potrivit Scripturii, lui Avraam credina i-a fost socotit de Dumnezeu ca neprihnire. Biblia este clar: ascultarea nu a fost temelia pe baza creia Avraam a fost socotit neprihnit, ci urmarea faptului c el a fost socotit neprihnit. El nu a fcut fapte bune pentru a fi ndreptit, ci pentru c era deja ndreptit. ndreptirea duce la ascultare, i nu ascultarea la ndreptire. Nu eti socotit neprihnit prin ceea ce faci, ci prin ceea ce Hristos a fcut pentru tine. De ce este o veste att de bun? Cum poi nva s crezi c este valabil n dreptul tu, indiferent de problemele tale trecute sau prezente?

68

Comentarii pentru instructori Studiaz n amnunt ce ne spune Biblia despre (a) modul n care Dumnezeu i Se descoper lui Avraam, (b) caracterul progresiv al fgduinelor lui Dumnezeu fa de Avraam i (c) cltoria lui Avraam spre o via care s aib n centrul ei credina n fgduina lui Dumnezeu. Dac nu o analizm prin prisma credinei (ci prin prisma raiunii, a experienei umane etc.), cltoria sa ni se pare de-a dreptul absurd. A. Cele trei lecii desprinse din viaa lui Avraam (Recitete mpreun cu grupa Geneza 12,1-8; 13,14-18; 15,1-10.) Cnd folosete exemplul lui Avraam ca model de credin adevrat, Pavel vrea s subnelegem c i noi avem aceast posibilitate. Chiar mai mult de att, putem avea acea relaie pe care Dumnezeu ateapt de mult s o aib cu noi. Istoria lui Avraam ne ajut s nelegem cum putem ajunge la acea umblare personal cu Dumnezeu prin credin, o umblare n care El s ni Se descopere, s ne descopere fgduinele Sale i s ne arate care este voia Sa pentru fiecare dintre noi. Trei nvminte: Biblia spune c Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam (Gen. 12,1.4; 13,14), c i S-a artat (Gen. 12,7) i c a venit la el ntr-o viziune (Gen. 15,1). n aceste pasaje, descoperim modalitile de revelaie, progresul continuu al informaiei revelate i lupta lui Avraam de a accepta fgduinele uimitoare primite. 1. Principiul esenial pe care ni-l ilustreaz viaa lui Avraam n legtur cu trirea unei viei de credin este acesta: credina nu este doar convingerea c Dumnezeu exist, ci este o relaie cu Dumnezeu. Credina nseamn s ne deschidem mintea i inima pentru a avea o relaie personal cu Divinitatea. Ea nseamn s fim deschii la ideea c Dumnezeu ne vorbete fiecruia dintre noi prin acele mijloace prin care suntem cel mai bine pregtii s-L auzim: prin natur, prin sfat, prin semne, prin vise. El alege modalitatea n care s ne vorbeasc. Cltoria i relaia cu El pot sfida logica omeneasc i ateptrile omeneti i nu pot fi demonstrate cu argumente tiinifice, cu argumente raionale sau cu argumente ale nelepciunii omeneti. 2. n istoria lui Avraam, observm c Dumnezeu i descoper, pe parcursul timpului, tot mai multe informaii legate de fgduina Sa. La nceput, i promite o ar i nite urmai; cu timpul, fgduina devine tot mai precis, Avraam ajungnd s neleag c va fi tatl unui copil de parte brbteasc, adus pe lume de Sara. Putem pune o serie de ntrebri n legtur cu istoria aceasta, ntrebri care s ne sprijine n efortul nostru

69

Studiul 5

Miercuri, 26 octombrie

Evanghelia n Vechiul Testament

6. Care este vestea bun (Evanghelia) din Vechiul Testament, la care face referire Pavel n argumentaia sa? Gal. 3,8
Pavel scrie c vestea bun, adic Evanghelia, i-a fost vestit lui Avraam i c, mai mult, Dumnezeu nsui i-a vestit-o. Prin urmare, ea trebuie s fi fost Evanghelia adevrat. Dar cnd i-a vestit Dumnezeu Evanghelia? Faptul c citeaz din Gen. 12,3, ne arat c Pavel se gndete la legmntul pe care Dumnezeu l-a fcut cu Avraam atunci cnd i-a adresat chemarea din Gen. 12,1-3.

Studiul 5

7. Ce fel de legmnt a fcut Dumnezeu cu Avraam? Ce angajamente i-a luat fiecare parte? Gen. 12,1-3
Legmntul lui Dumnezeu cu Avraam se sprijinea pe fgduinele pe care El i le-a fcut. Dumnezeu i fgduiete patru lucruri: voi face din tine un neam mare, te voi binecuvnta, i voi face un nume mare, voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta i voi blestema pe cei ce te vor blestema. Fgduinele Sale sunt uimitoare, fiindc sunt unilaterale El promite s fac totul. Avraam nu promite nimic. Totui, cei mai muli dintre noi ne raportm exact invers la Dumnezeu. i promitem c o s-I slujim, dac o s fac i El ceva pentru noi. Exact acesta este legalismul! Dumnezeu nu i-a cerut lui Avraam s promit nimic, ci doar s accepte prin credin ce i-a promis El. Este adevrat c ceea ce trebuia s fac nu era simplu, fiindc el trebuia s nvee s se ncread complet n Dumnezeu i nu n el nsui (vezi Gen. 22). Chemarea lui Avraam ilustreaz aadar esena Evangheliei, adic mntuirea prin credin. Unii trag concluzia greit c Biblia ar vorbi despre dou tipuri de mntuire. n opinia lor, n Vechiul Testament, mntuirea se baza pe pzirea poruncilor; ns, pentru c nu a funcionat prea bine, Dumnezeu a desfiinat Legea i a fcut posibil mntuirea prin credin. Nimic mai departe de adevr! Dup cum scrie Pavel n Galateni 1,7, nu exist o alt Evanghelie!

8. Ce alte exemple din Vechiul Testament ne vorbesc despre mntuirea numai prin credin? Lev. 17,11; Ps. 32,1-5; 2 Sam. 12,1-13; Zah. 3,1-4.
Auzim deseori expresia har ieftin. Totui este incorect. Harul nu este ieftin, ci gratuit (cel puin pentru noi). Dar greim cnd credem c putem s l dobndim prin faptele noastre sau c l putem folosi ca scuz pentru pcat. Spre care dintre aceste extreme eti mai nclinat? Cum poi renuna la aceast mentalitate?

70

Comentarii pentru instructori de a duce o via de credin: (1) Ce ne spune istoria lui Avraam despre revelaia progresiv? (2) De ce crezi c fgduinele lui Dumnezeu sunt descoperite treptat, pe parcursul timpului? 3. Fgduina dat de Dumnezeu lui Avraam c l va face tatl unui neam mare prin fiul nscut de soia sa, care de mult vreme i pierduse capacitatea de a avea copii, desfide logica i raiunea uman. Totui, Avraam are curajul s cread (aproape tot timpul!). Cnd privim la viaa lui, ne vedem pe noi. Anii trec, i lui Avraam i este din ce n ce mai greu s cread. El ia nite decizii greite care nu vin din credin. De exemplu, l minte pe faraon spunndu-i c Sara este sora lui, de fric s nu fie omort, dei Dumnezeu i promisese c va tri i va fi tatl unui neam mare. Mai mult dect att, el ia problema n minile lui i are un fiu cu Agar. El pune sub semnul ntrebrii fgduinele lui Dumnezeu atunci cnd i se pare c Domnul nu face nimic. Sub acest aspect, istoria lui este plin de speran pentru noi. n ciuda tuturor acestor slbiciuni, Pavel l d pe Avraam ca exemplu principal de credin. Lucrul acesta ne inspir mult curaj, contieni fiind c suntem chemai s ne ntoarcem mereu la credin, chiar i dup ce ne ndoim i cdem. De discutat: Primul aspect din relatare care merit subliniat este relaia dintre Dumnezeu i Avraam. Ce putem nva de la acest om despre dispoziia de a asculta vocea lui Dumnezeu? Al doilea aspect interesant este modul progresiv n care Dumnezeu i Se descoper i i ofer fgduinele Sale. Faptul c fgduinele Sale devin cu timpul tot mai precise i mai detaliate este evident. Ce ne spune aceasta despre viaa de credin trit n relaie cu Dumnezeu? Al treilea aspect interesant este faptul c Avraam a trit toat viaa cu sperana n mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu. Ce putem nva de la el n privina dispoziiei de a crede, care prea a fi egalat de lupta sa de a crede? n definitiv, dac facem o analiz raional sau obiectiv, pare o nesbuin, dac nu chiar o nebunie, s crezi o astfel de fgduin!

3. APLIC!
Subliniai n grup adevrul simplu, dar profund, c adevrata credin nseamn mai mult dect a asculta de Dumnezeu ntr-o anumit ocazie. Decizia noastr de a fi de partea Sa reprezint intrarea pe ua deschis; restul credinei este o cltorie de-o via cu El, printr-o relaie bazat pe credin.

71

Studiul 5

Joi, 27 octombrie

Rscumprai din blestem

Desigur c adversarii lui Pavel au fost uluii de cuvintele ndrznee din Galateni 3,10. Ei nu puteau s cread c s-ar afla sub blestem; ei se ateptau s fie binecuvntai pentru ascultarea lor. Dar Pavel spune: Cci toi cei ce se bizuiesc pe faptele Legii, sunt sub blestem; pentru c este scris: Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le fac. El pune n contrast mntuirea prin credin cu mntuirea prin fapte. Binecuvntrile i blestemele legmntului din Deut. 27 i 28 erau clare. Cei care ascultau erau binecuvntai, iar cei care nu ascultau erau blestemai. Deci, dac ne bizuim pe ascultarea de Lege pentru a fi acceptai de Dumnezeu, atunci trebuie s pzim Legea n ntregime. Nu avem libertatea de a selecta anumite pri pe care s le respectm i nici nu putem crede c El va ignora micile abateri. Pzirea Legii nseamn totul sau nimic! Aceasta este n mod categoric o veste rea nu numai pentru neamuri, ci i pentru adversarii legaliti ai lui Pavel, ntruct toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3,23). Orict ne-am strdui s fim buni, Legea ne condamn ca pctoi.

Studiul 5

9. Cum ne-a rscumprat Hristos din blestemul Legii? Gal. 3,13; 2 Cor. 5,21.
______________________________________________________________ Pavel recurge aici la o alt analogie pentru a explica ce a fcut Dumnezeu pentru noi, prin Hristos. Cuvntul a rscumpra nseamn a lua napoi contra plat. El era folosit cu referire la suma pltit pentru eliberarea unei persoane din captivitate sau din robie. Dat fiind faptul c plata pcatului este moartea, blestemul pentru nepzirea Legii era, n dese cazuri, pedeapsa cu moartea. Preul pltit pentru salvarea noastr este inestimabil: viaa Fiului lui Dumnezeu (Ioan 3,16). Domnul Isus ne-a rscumprat din blestemul Legii, purtnd pcatul n locul nostru (1 Cor. 6,20; 7,23). El a luat de bunvoie blestemul nostru asupra Sa i a suferit n locul nostru pedeapsa deplin pentru pcat (2 Cor. 5,21). Pavel aduce ca argument scripturistic Deut.21,23: omul pedepsit cu moartea prin spnzurare era sub blestemul lui Dumnezeu dac trupul lui rmnea atrnat pe lemn dup executare. Moartea lui Isus pe cruce era o astfel de situaie (Fapte 5,30; 1 Petru 2,24). Pentru unii iudei, crucea era o piatr de poticnire. Ei nu puteau accepta ideea c Mesia S-a aflat sub blestemul lui Dumnezeu. Dar tocmai acesta era planul lui Dumnezeu. Da, Mesia a purtat blestemul, dar nu era blestemul cuvenit Lui, ci nou.

72

Comentarii pentru instructori ntrebri pentru meditaie 1. Pe lng citirea Scripturii i rugciune, ce obiceiuri mai ai pentru a cultiva ascultarea de glasul lui Dumnezeu? Cum i descoper Dumnezeu voina Sa i fgduinele Sale speciale pentru viaa ta? Care a fost ultima ocazie n care ai auzit glasul lui Dumnezeu? Ce te-a ajutat s mplineti ceea ce ai auzit? 2. i iei suficient timp pentru a le mprti frailor i surorilor de credin experienele personale din viaa de credin? Ce metod putei folosi pentru a v ntri i ncuraja unii pe alii, astfel nct relaia voastr cu Domnul s fie mai profund? ntrebri aplicative Ce se poate face pentru a forma adevrate comuniti de credin n care s confirmm c Dumnezeu ne vorbete fiecruia dintre noi n modaliti diferite? Cum putem confirma faptul c Dumnezeu are un plan cu viaa noastr pe care ateapt s ni-l descopere, dac suntem dispui s pornim cu El ntr-o cltorie a credinei?

4. ILUSTREAZ!
La nceput, credina este un salt n necunoscut, ns Tatl nostru ceresc ne promite c e pregtit s ne prind n braele Sale. Imagineaz-i ct de bine te vei simi n braele Sale, odat ce ai nceput cltoria credinei. n continuare, dezvolt metafora creterii n credin prin asemnarea ei cu creterea unui copil. Invitaia lui Dumnezeu de a face acel prim salt este nsoit de fgduina c El ne va da o via plin de oportuniti pentru ca relaia noastr cu El s devin tot mai strns. Dac simi c relaia ta cu Dumnezeu nu este suficient de profund, ia hotrrea ca mcar ntr-o zi din sptmna urmtoare s faci ceva nou pentru a crete n credin. Roag-L pe Dumnezeu s i deschid inima fa de modalitile prin care El i vorbete deja i pe care poate c nu le-ai observat nc. Dac simi c relaia ta cu Dumnezeu este profund i bogat, ia hotrrea de a fi un mentor sau un sprijin pentru o persoan din cercul tu de prieteni, pentru o rud sau pentru o persoan din comunitatea ta de credin. Cere inspiraie de la Dumnezeu i cluzirea Sa pentru a ti cum poate sluji experiena ta la ntrirea credinei altora.

73

Studiul 5

Vineri, 28 octombrie

Studiu suplimentar

Asupra Domnului Hristos, ca nlocuitor i Garant al nostru, a fost aezat nelegiuirea noastr, a tuturor. El a fost aezat n rndul celor frdelege, ca s ne poat rscumpra de sub condamnarea Legii. Vinovia fiecrui urma al lui Adam apsa asupra inimii Sale. Mnia lui Dumnezeu fa de pcat, manifestarea teribil a neplcerii Sale fa de nelegiuire umpleau de groaz inima Fiului Su. n toat viaa Sa, Domnul Hristos vestise unei lumi czute vestea cea bun a ndurrii i a iubirii ierttoare a Tatlui. Tema Sa era mntuirea pentru pctosul cel mai mare. Dar acum, sub povara teribil a vinoviei ce apsa asupra Sa, nu putea vedea faa dttoare de pace a Tatlui. Retragerea privirii Tatlui de la Mntuitorul n aceast or a supremei dureri a strpuns inima Sa cu o ntristare ce nu va putea s fie neleas niciodat de om. Att de mare a fost chinul acesta, nct durerea fizic de-abia mai era simit. (...) Mntuitorul nu putea s vad prin porile mormntului. Sperana nu-I nfia ieirea din mormnt ca biruitor i nici nu-I spunea c Tatl a primit sacrificiul Su. El Se temea de faptul c pcatul este att de neplcut naintea lui Dumnezeu, nct desprirea Lor avea s fie venic. Domnul Hristos simea groaza pe care avea s-o simt pctosul atunci cnd harul nu va mai mijloci deloc n favoarea neamului omenesc vinovat. Sentimentul pcatului era acela care aducea mnia Tatlui asupra Sa, ca nlocuitor al omului, i care fcea ca paharul pe care El l-a but s fie att de amar; aceasta a frnt inima Fiului lui Dumnezeu. Ellen G. White, Hristos, Lumina lumii, pag. 753

Studiul 5

ntrebri pentru discuie

1. i n biserica noastr, unii nu pot accepta mntuirea doar prin credin, nici faptul c harul lui Dumnezeu ne mntuiete prin Hristos, fr s in seama de faptele noastre. De ce ezit s accepte aceste adevruri? 2. Pavel s-a opus cu vehemen mntuirii prin fapte, pe care o socotea o eroare teologic. Ce atitudine trebuie s manifestm, cu fermitate dac e nevoie, atunci cnd eroarea este predicat n mijlocul nostru? Rezumat: Temelia mntuirii noastre este doar credina n Hristos. Avraam a fost socotit neprihnit datorit credinei n fgduinele lui Dumnezeu. Darul neprihnirii st i astzi la dispoziia tuturor celor care au credina lui Avraam. Noi nu mai suntem condamnai doar pentru c Domnul Isus a pltit preul pentru pcatele noastre, murind n locul nostru.

74

Studiul 6

29 octombrie 4 noiembrie

ntietatea fgduinei
Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Gal. 3,15-20; Gen. 9,11-17; Mat. 5,17-20; Ex. 16,22-26; Gen. 15,1-6. Text de memorat: n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin. (Romani 4,13)

Odat, un politician a fost ntrebat: Ai mplinit toate promisiunile pe care le-ai fcut n timpul campaniei electorale? El a rspuns: Da sau cel puin toate promisiunile pe care mi-am propus s le mplinesc. Cui nu i s-a ntmplat s i ncalce promisiunile? Cui nu i s-a ntmplat s nu se in de cuvntul dat sau ca altcineva s nu i mplineasc o promisiune fcut fa de el? Uneori, facem o anumit promisiune i suntem dornici s o mplinim, dar, pn la urm, nu o mai mplinim; alii fac o anumit promisiune, dar sunt contieni nc din momentul n care o rostesc sau o semneaz c nu se vor ine de cuvnt. Din fericire pentru noi, promisiunile lui Dumnezeu sunt cu totul altfel. Cuvntul lui Dumnezeu este sigur i neschimbtor. Domnul spune: Da, Eu am spus i Eu voi mplini; Eu am plnuit i Eu voi nfptui (Is. 46,11). n studiul de sptmna aceasta, Pavel ne ndreapt atenia spre relaia dintre fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam i Legea dat lui Israel cu patru sute de ani mai trziu. Cum trebuie s nelegem relaia dintre fgduin i Lege i ce implicaii are aceast relaie asupra predicrii Evangheliei?

75

Studiul 6

Sabat dup-amiaz

Duminic, 30 octombrie

Legea i credina

Chiar dac adversarii lui ar fi acceptat c viaa lui Avraam a fost caracterizat n primul rnd de credin, Pavel tia c ei tot ar mai fi avut ntrebri legate de motivul pentru care Dumnezeu i-a dat Legea lui Israel la patru secole dup Avraam. Nu cumva darea Legii anula prevederile anterioare?

1. Ce idee vrea s sublinieze Pavel prin analogia dintre testamentul unui om i legmntul lui Dumnezeu cu Avraam? Gal. 3,15-18
______________________________________________________________ n general, legmntul i testamentul sunt dou lucruri diferite. Legmntul este de regul o nelegere asupra creia cad de acord cel puin dou persoane; el mai poart i denumirea de contract sau nvoial. Pe de alt parte, testamentul este exprimarea dorinei unei singure persoane. Traducerea greac a Vechiului Testament, Septuaginta, nu red niciodat legmntul lui Dumnezeu cu Avraam prin termenul grecesc ntrebuinat pentru nvoial sau contract ntre dou pri (syntheke), ci prin termenul ntrebuinat pentru testament (diatheke). De ce? Probabil, din cauz c traductorii au recunoscut faptul c legmntul lui Dumnezeu nu era o nelegere ntre El i Avraam, prin care cele dou pri se nvoiau s mplineasc anumite promisiuni una fa de cealalt, ci el se baza doar pe voina Sa. Nu era prevzut nicio condiie. Avraam nu trebuia s fac altceva dect s cread fgduina lui Dumnezeu. Pavel pornete de la aceast analogie dintre testament i legmnt pentru a sublinia cteva trsturi ale legmntului lui Dumnezeu cu Avraam. Ca i n cazul unui testament omenesc, fgduina lui Dumnezeu este dat unui beneficiar, Avraam i smna lui (Gen. 12,1-5; Gal. 3,16); ea cuprinde o motenire (Gen. 13,15; 17,8; Rom. 4,13; Gal. 3,29). Aspectul cel mai important pentru Pavel este faptul c fgduina nu se schimb. Dup cum testamentul unui om nu poate fi schimbat odat intrat n vigoare, tot la fel, Legea dat prin Moise nu poate anula legmntul ncheiat anterior de Dumnezeu cu Avraam. Legmntul lui Dumnezeu este o fgduin (Gal. 3,16), iar Dumnezeu nu i ia napoi cuvntul (Is. 46,11; Evr. 6,18). nlocuiete cuvntul legmnt din urmtoarele pasaje prin cuvntul fgduin. Ce caracteristici are cuvntul legmnt n fiecare pasaj? i sunt pasajele acestea mai clare, odat neles faptul c legmntul lui Dumnezeu este o fgduin? (Gen. 9,11-17; 15,18; 17,1-21). Ce nvm de aici despre caracterul lui Dumnezeu? Cum putem avea ncredere n El?

Studiul 6

76

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s poat s explice care este relaia dintre fgduina mntuirii i Lege. La nivelul sentimentelor: Grupa s observe contrastul dintre raportarea la Dumnezeu pe baza fgduinei Sale i raportarea la El pe baza Legii. La nivel practic: S accepte fgduina harului prin credin i totodat s cunoasc binecuvntrile ascultrii de Lege.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Fgduina legmntului

A. Cum se reflect respectul lui Dumnezeu fa de Lege n planul Su pentru ndreptirea prin credin? B. Care este scopul Legii ntr-un sistem bazat pe fgduina harului lui Dumnezeu?

II. Sentimente: ntlniri directe

A. Ce a nvat Israel despre caracterul lui Dumnezeu din ntlnirea impresionant de la Muntele Sinai? B. Ce asemnri i deosebiri exist ntre aceast ntlnire a lui Israel cu Dumnezeu i relaia strns a lui Dumnezeu cu Avraam?

III. Practic: Calea spre fgduin

A. Ce beneficii vom avea, dac vom considera c rolul Legii este acela de oglind, de pedagog i de ndrumtor spre Hristos? B. Cum putem ntrebuina acest mod de raportare la Lege ca mijloc de dezvoltare a unei relaii strnse cu Dttorul Fgduinei? C. Cum poate s ne ajute Legea s cretem n credin? Rezumat: Mntuirea noastr se bazeaz pe acceptarea prin credin a neprihnirii i a rscumprrii oferite de Hristos. Legea ne arat caracterul lui Dumnezeu i este oglinda care ne indic deficienele noastre, conducndu-ne la singura surs a neprihnirii.

77

Studiul 6

Luni, 31 octombrie

Credina i Legea

Pavel aduce argumente puternice n favoarea supremaiei credinei n relaia unui om cu Dumnezeu. El declar n mod repetat c nici circumcizia i nicio alt fapt a Legii nu sunt condiii necesare pentru mntuire, pentru c nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele Legii (Gal. 2,16). Pe lng aceasta, semnul de identificare a credinciosului nu l constituie faptele Legii, ci credina (Gal. 3,7). Aceast negare repetat a faptelor Legii ridic urmtoarea ntrebare: Atunci Legea nu are nicio importan? A desfiinat Dumnezeu Legea?

2. Dac mntuirea este prin credin, i nu prin faptele Legii, atunci credina desfiineaz Legea? Compar Rom. 3,31 cu Rom. 7,7.12; 8,3 i Mat. 5,17-20.
______________________________________________________________ Argumentul adus de Pavel n Romani 3 este asemntor cu discuia despre credin i Lege din Galateni. Simind c explicaiile lui s-ar putea s-i duc pe unii la concluzia c el nal credina n defavoarea Legii, Pavel pune o ntrebare retoric: Deci, prin credin desfiinm noi Legea? Cuvntul tradus n Romani 3,31 cu desfiinm este katargeo. Pavel l utilizeaz n mod frecvent. Mai e tradus prin a nimici (Rom. 3,3; 1 Cor. 6,13), a nltura (Efes. 2,15), a dezbrca de putere (Rom. 6,6). Aadar este clar c, dac Pavel ar fi vrut s susin ideea c Legea a fost desfiinat la cruce, dup cum afirm unii, atunci acesta era contextul potrivit. Dar Pavel nu numai c neag categoric aceast interpretare, ci declar c Evanghelia lui ntrete Legea! Planul ndreptirii prin credin arat c Dumnezeu ine seama de Legea Sa prin faptul c cere i ofer o jertf de ispire. Dac ndreptirea prin credin ar fi desfiinat Legea, atunci nu ar mai fi fost nevoie ca moartea ispitoare a lui Hristos s-l elibereze pe pctos de pcatele sale i n acest fel s-l readuc la pace cu Dumnezeu. n plus, credina autentic cuprinde n ea nsi dispoziia total de a mplini voia lui Dumnezeu printr-o via de ascultare de Legea Sa. () Credina real, bazat pe dragostea din toat inima fa de Mntuitorul, poate duce numai la ascultare. Comentariul Biblic AZ, vol. 6, pag. 510 Gndete-te ce ar nsemna dac Pavel ar fi susinut ntr-adevr c nu mai e necesar s inem Legea, pentru c a fost desfiinat. Ar nsemna atunci c adulterul, furtul sau crima nu mai sunt pcate? Gndete-te de ct suferin, durere i tristee ai fi scutit, dac ai asculta de Legea lui Dumnezeu. Prin ce suferin ai trecut, din cauz c nu ai ascultat de Legea Sa?

Studiul 6

78

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Studiul de sptmna aceasta ne va ajuta s nelegem care este rolul Legii numit i Legea dragostei. Capacitatea de a pune n practic poruncile ei n viaa noastr de credin este o dovad a prezenei harului divin. Discutai n grup motivul pentru care Pavel insist att de mult asupra distinciei dintre rolul credinei n experiena mntuirii i rolul Legii. Evideniaz contextul cultural al vremii pentru a putea clarifica motivul pentru care galatenii aveau nevoie de instruire cu privire la rolul credinei i la rolul Legii n experiena mntuirii i, totodat, mesajul pe care Pavel ncearc s-l transmit. De discutat: Cnd am citit Biblia i am urmrit istoria poporului evreu, am observat c Legea att cea moral, ct i cea ceremonial ocupa un loc central n cultura israeliilor i era strns legat de credina lor n venirea lui Mesia. n Exodul citim c Dumnezeu a dat Legea i, totodat, ndrumri privitoare la seminia i persoanele care aveau s garanteze respectarea i pstrarea legilor. Nu-i aa c este interesant faptul c Isus a avut prea puine legturi cu conductorii religioi recunoscui ai timpului rabinii, crturarii, saducheii, fariseii etc. cnd tocmai acetia erau cei care aveau misiunea de a asigura pstrarea Legii? Din faptul c Isus nu a avut legturi strnse cu aceti conductori, putem deduce c legea pe care puneau ei accent nu era Legea de care era preocupat El. Fariseii i saducheii doreau conformarea cu standardele, iar atunci cnd oamenii nu se conformau, ei se simeau datori s i judece i s i pedepseasc (Ioan 8,1-11). Legea de care era preocupat Isus avea prea puin n comun cu lucrurile pe care biserica recunoscut la data aceea era interesat s le susin. De ce?

2. APROFUNDEAZ!
Legalismul apare n comunitile religioase atunci cnd concepia despre lege i punerea ei n practic ne abat atenia de la Legea dragostei, dat de Dumnezeu, ndreptnd-o spre copierea legilor i a sistemelor de legi omeneti. Din cte tim din Biblie, cultura religioas n care a trit Isus devenise legalist, dei, n principiu, religia iudaic a fost dintotdeauna bazat pe har. Exist dovezi c legalismul a continuat s existe de-a lungul vieii Sale i dup moartea Sa, impunnd scrierea Epistolei ctre galateni,

79

Studiul 6

Mari, 1 noiembrie

Scopul Legii

3. n Galateni 3,19-20, Pavel face referire la Lege de mai multe ori. La ce lege se refer el n primul rnd n acest pasaj?
______________________________________________________________ Dup unii, cuvntul pn din vers. 19 arat c legea aceasta era temporar. Prin urmare, ei deduc c pasajul se refer la legea ceremonial, ntruct scopul ei a fost mplinit la cruce, apoi ea a luat sfrit. Dei lucrul acesta este adevrat, se pare c nu aceasta este ideea pe care o transmite Pavel aici. Dei att legea ceremonial, ct i Legea moral au fost adugate la Sinai din cauza clcrilor de lege, vom vedea n continuare c Pavel pare s se refere aici n primul rnd la Legea moral.

Studiul 6

4. Afirm Pavel c Legea a fost adugat? La ce a fost adugat i din ce motiv? Compar Gal. 3,19 cu Rom. 5,13.20.
______________________________________________________________ Pavel nu spune c Legea a fost adugat la legmntul lui Dumnezeu cu Avraam, ca un fel de anex a testamentului, care s modifice prevederile anterioare. Legea existase cu mult timp nainte de Sinai. Dimpotriv, Pavel spune c Legea i-a fost dat lui Israel n cu totul alt scop: de a readuce poporul la Dumnezeu i la harul pe care El l ofer tuturor celor care vin la El, prin credin. Legea ne arat starea pctoas n care ne aflm i nevoia noastr dup harului lui Dumnezeu. Nu s-a intenionat ca Legea s fie un fel de program pentru ctigarea mntuirii, dimpotriv, ea a fost dat, dup cum spune Pavel, pentru ca s se nmuleasc greeala (Rom. 5,20), adic pentru ca s ne arate mai clar pcatul din vieile noastre (Rom. 7,13). n timp ce legea ceremonial arta spre Mesia i sublinia sfinenia i nevoia dup un Mntuitor, Legea moral este cea care descoper pcatul i ne arat c pcatul este o parte a strii noastre fireti i totodat o nclcare a Legii lui Dumnezeu (Rom. 3,20; 5,13.20; 7,7.8.13). De aceea Pavel spune: Unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege (Rom. 4,15). Legea acioneaz ca o lup. Acest instrument nu nmulete numrul de pete de pe o hain, ci le arat mai clar i le descoper i pe acelea care nu pot fi vzute cu ochiul liber. W. Hendriksen, New Testament Commentary, Exposition on Galatians, pag. 141

80

Comentarii pentru instructori n care Pavel se strduiete s ndrepte din nou atenia credincioilor spre Evanghelie, adic spre faptul c suntem mntuii prin har, prin credin, i c Legea lui Dumnezeu este o Lege a dragostei i a harului. Comentariu biblic Pentru a aprecia la justa valoare mesajul pe care Pavel ncearc s-l transmit n Galateni, n ceea ce privete rolul credinei i relaia ei cu Legea, este important s definim legea luat n discuie. Studierea contextului cultural n care scrie Pavel ne poate ajuta s identificm legea la care el face referire i pe cea la care nu face referire. La data aceea, cnd se prea c lumea ntreag mbria cultura greac, existau unele grupri de evrei preocupai de conservarea tradiiilor lor culturale i religioase. Saducheii credeau c numai cele cinci cri ale lui Moise (Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii i Deuteronomul) erau demne de ncredere i doreau s conserve respectul fa de legile cuprinse n aceste cri. Fariseii erau preocupai de pstrarea practicilor iudaice i n special a Legii lui Moise, scop pentru care au formulat o serie de aplicaii ale ei la viaa de zi cu zi. Este interesant de remarcat faptul c fariseul cel mai celebru din toat Biblia dei puini oameni i dau seama de acest lucru este apostolul Pavel (Fil. 3,5)! Prin urmare, cine altcineva n afar de el era mai potrivit ca scriitor al epistolelor biblice (precum Galateni) al cror scop era schimbarea mentalitii perpetuate prin nvturile fariseilor i ale gruprilor similare, care puneau accent pe aplicarea riguroas a Legii n toate aspectele vieii sociale? Problema fariseilor i a saducheilor (din care i noi avem de nvat) este aceea c Legea de care ei erau preocupai includea (dar nu se limita la ea) Legea de care i noi suntem preocupai i pe care o preuim Cele Zece Porunci. De aceea, este esenial s nvm din greelile lor, care i-au dus la discreditarea Legii lui Dumnezeu, pe care declarau c o nal. Cnd a venit pe pmnt, Isus le-a adresat cuvintele cele mai aspre. Este important s reinem c Legea lui Dumnezeu deriv din natura caracterului i a codului moral desvrit al lui Dumnezeu. Ea este universal, transcendent i inspirat pentru a ne ndemna s trim deplin i complet la umbra harului Su. Ea exist pentru a ne nva i oferi ndrumare despre cum s ne apropiem mai mult de Divinitate i despre cum s dobndim o cunoatere mai profund i mai ampl a dragostei Sale. Dup cum scrie Pavel n Galateni 5,14, Legea se rezum la o singur porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. A avea Legea lui Dumnezeu

81

Studiul 6

Miercuri 2 noiembrie

Durata valabilitii Legii lui Dumnezeu

5. Dac Pavel spune c Legea a fost adugat la momentul Sinai, nseamn c ea nu a existat nainte? Dac nu, prin ce se deosebea situaia de dinainte de cea de dup Sinai? Gen. 9,5.6; 18,19; 26,5; 39,7-10; Ex. 16,22-26.
______________________________________________________________ Dumnezeu nu a trebuit s-i descopere lui Avraam Legea Sa prin tunete, fulgere i sub ameninarea cu moartea (Ex. 19,10-23). Atunci de ce le-a dat-o israeliilor n acest mod? Deoarece, n timpul robiei lor din Egipt, israeliii uitaser de mreia lui Dumnezeu i de principiile Sale morale nalte. Acum, ei trebuiau s i cunoasc pctoenia lor i sfinenia Legii lui Dumnezeu. Revelaia de la Sinai a avut tocmai acest scop.

6. Cum nelegem afirmaia c Legea a fost adugat pn cnd avea s vin Smna, creia i fusese fcut fgduina? Gal. 3,16-19

Studiul 6

______________________________________________________________ Muli consider c aici s-ar transmite ideea c Legea dat la Muntele Sinai era temporar. Ea i-ar fi nceput existena la patru sute treizeci de ani dup Avraam i i-ar fi ncheiat existena la venirea lui Hristos. ns, interpretarea aceasta vine n contradicie cu ceea ce afirm Pavel despre Lege n Romani i n alte pasaje din Biblie, precum Matei 5,17-19. Greeala este presupunerea c termenul pn ar face referire la o perioad limitat de timp. Cnd vorbete despre omul care se teme de Domnul, Psalmul 112,8 spune: Inima i este mngiat, n-are nicio team, pn ce i vede mplinit dorina fa de potrivnicii lui. nseamn c i se face team dup ce triumf asupra dumanilor lui? n Apocalipsa 2,25, Isus spune: Numai inei cu trie ce avei pn voi veni! n acest caz, nu trebuie s mai fim credincioi dup ce vine Isus? Rolul Legii nu s-a sfrit la venirea lui Hristos. Ea va continua s arate pcatul atta timp ct acesta va exista. De fapt, Pavel spune c Hristos poate s fac ceea ce Legea nu poate s ofere un remediu adevrat pentru pcat. El i ndreptete pe pctoi i, prin Duhul Su, mplinete Legea Sa n ei (Rom. 8,3.4). i-ai spus vreodat n sinea ta: Dac Domnul ar face cutare lucru pentru mine, atunci nu m-a mai ndoi de El niciodat? Gndete-te la tot ce s-a ntmplat la Sinai, la manifestarea vie a puterii lui Dumnezeu la care au asistat israeliii. Totui, cum a fost purtarea lor? n acest caz, ce nvei despre credina adevrat, despre felul n care o poi avea i pstra? (Vezi Col. 2,6.)

82

Comentarii pentru instructori n inim nseamn a avea dragoste n inim (Ps. 40,8). Omenete vorbind, o comunitate de credin ai crei membri au Legea n inima lor nu poate fi legalist. Mai mult, credina n Dumnezeu i punerea accentului pe darul vieii pe care El ni l-a oferit, nu pot dect s ne imprime n suflet dragostea pentru ceilali oameni, demonstrnd astfel modul n care credina ne aduce n inim Legea dragostei. De discutat: Ce informaii privitoare la relaia dintre credin i pzirea Legii ne ofer analizarea mesajului din Galateni 3 n contextul cultural i religios al vremii? Ce rol ndeplinete Legea n creterea noastr n harul lui Dumnezeu (rezultatele acestei creteri sunt, conform cu Galateni 5,22, n primul rnd dragostea, apoi bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor)?

3. APLIC!
Studiul de sptmna aceasta aseamn Legea cu o lup care ne ajut s ne vedem mai bine pcatele. Cum poate Legea s ne ajute s ne concentrm atenia asupra frumuseii caracterului lui Dumnezeu i s punem n practic principiile ei sfinte? ncurajeaz-i pe membrii grupei s i formeze o concepie nou despre Lege, contieni fiind de faptul c lucrurile pe care punem accent se vor reflecta, aproape imperceptibil pentru noi, n modul n care acionm i trim. n Evrei 12,2 se spune: S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre. Faptul c ne uitm int la frumuseea caracterului lui Dumnezeu ne ajut s punem n practic principiile pe care ni le-a dat n Legea Sa. ntrebri pentru meditaie 1. Cum ne ajut elementele contextului culturii religioase din Noul Testament s nelegem ce spune Pavel n Galateni 3? 2. De ce este Galateni 3 relevant n orice epoc i de ce continu s strneasc polemici n comunitile religioase pe tema relaiei dintre credin i fapte?

83

Studiul 6

Joi, 3 noiembrie

Superioritatea fgduinei

7. n ce termeni se refer Noul Testament la experiena de la Sinai? Fapte 7,38

______________________________________________________________ n Galateni 3,19.20, Pavel continu argumentul c Legea nu desfiineaz legmntul harului; ideea aceasta este important, ntruct, dac teologia adversarilor lui era corect, atunci Legea ar fi desfiinat legmntul. n aceast situaie, gndete-te care ar fi situaia noastr ca pctoi, dac ar trebui s ne bizuim pe pzirea Legii, i nu pe harul lui Dumnezeu, ca s fim mntuii! n final, am ajunge la disperare. Dei detaliile explicaiilor lui Pavel din Galateni 3,19.20 sunt dificil de neles, ideea de baz este clar: Legea este subordonat fgduinei, ntruct ea a fost transmis prin intermediul ngerilor i prin intermediul lui Moise. Legtura ngerilor cu darea poruncii nu este menionat n Exod, dar se gsete n alte locuri din Scriptur (Deut. 33,2; Fapte 7,38.53; Evr. 2,2). Pavel folosete cuvntul mijlocitor, n 1 Tim. 2,5, cu referire la Hristos, ns explicaiile lui de aici ne arat clar c el are n minte Deut. 5,5, unde Moise spune: Eu am stat atunci ntre Domnul i voi, ca s v vestesc Cuvntul Domnului. Dei darea Legii pe Sinai a fost un eveniment mre, la care au participat muli ngeri i Moise, n calitate de dttor al Legii, darea Legii s-a fcut n mod indirect. ntr-un contrast izbitor cu aceasta, fgduina lui Dumnezeu i-a fost dat lui Avraam (i, prin urmare, tuturor credincioilor) n mod direct, fiindc nu era necesar prezena unui mijlocitor. Legea este important, dar ea nu nlocuiete fgduina mntuirii prin har, prin credin. Dimpotriv, Legea ne ajut s nelegem mai bine ct de frumoas este fgduina aceasta.

Studiul 6

8. Care sunt caracteristicile ntlnirilor lui Avraam cu Dumnezeu? Ce beneficiu aduce o legtur direct cu Dumnezeu? Gen. 15,1-6; 18,1-33; 22,1-18.
______________________________________________________________ Gndete-te la alte ntlniri ale personajelor biblice cu Dumnezeu Adam i Eva n Eden (Geneza 3); scara lui Iacov (Geneza 28); Pavel pe drumul spre Damasc (Fapte 9). ie cum i S-a descoperit Dumnezeu? ntreab-te i dac exist ceva n viaa ta care te mpiedic s ai o legtur apropiat cu El, asemenea lui Avraam. Dac da, ce schimbri poi face?

84

Comentarii pentru instructori

4. ILUSTREAZ!
n adncul sufletului, muli dintre noi ne simim judecai de alii sau de principiile interioare proprii, din cauza eecului de a pzi Legea lui Dumnezeu. Cum ne ajut mesajul transmis de Pavel n Galateni s ne schimbm mentalitatea? Cum se va schimba atitudinea noastr fa de greelile personale i fa de greelile altora, dac ne vom pune credina n Dumnezeu, n harul Su, prin darul desvrit al lui Isus i prin caracterul Su minunat? Cum putem rspunde chemrii nalte de a fi fii i fiice ale lui Dumnezeu numai prin har, prin credin, de a duce o via de ascultare de Legea Sa i de a aduce roada Duhului, adic de a manifesta toate virtuile cuprinse n ea? 1. Ce poi face (mai nti n viaa ta i apoi n viaa membrilor familiei tale, a prietenilor i a frailor ti de credin) pentru a redireciona discuiile i activitile spre o experien bazat pe credin, i nu pe fapte? 2. n cazul n care concepia noastr despre Legea lui Dumnezeu este ndreptat mai mult spre simpla respectare a unor reguli omeneti, cum putem reaeza n centrul ei dragostea? Cum poate fi manifestat aceast concepie n mod practic n biserici, n coli i n alte instituii, astfel nct s ne acordm ntietate unii altora, urmrind fericirea i pacea (a noastr i a altora) prin Legea dragostei?

85

Studiul 6

Vineri, 4 noiembrie

Studiu suplimentar

Studiul 6

n robie, poporul pierduse n mare msur cunoaterea de Dumnezeu i cunoaterea principiilor legmntului avraamic. Eliberndu-i din Egipt, Dumnezeu a cutat s le descopere copiilor lui Israel puterea i mila Sa, pentru ca ei s fie fcui s-L iubeasc i s aib ncredere n El. I-a dus la Marea Roie, unde, fiind urmrii de egipteni, scparea prea c este imposibil. Aceasta pentru ca ei s-i poat da seama de totala lor neputin, de nevoia lor de ajutor dumnezeiesc, ca i de faptul c El lucrase izbvirea lor. n felul acesta, ei au fost umplui cu iubire i recunotin fa de Dumnezeu i cu ncredere n puterea Lui de a-i ajuta. El i-i alipise de Sine, ca Eliberator al lor din robia trectoare. Dar mai era un adevr, mult mai mare, care trebuia s fie nscris n mintea lor. Trind n mijlocul idolatriei i al corupiei, ei nu aveau o concepie dreapt cu privire la sfinenia lui Dumnezeu, la pctoenia fr margini a inimii lor, la faptul c n ei nii nu aveau niciun pic de putere pentru a da ascultare Legii lui Dumnezeu, precum i la nevoia lor dup un Mntuitor. Toate acestea le aveau de nvat. Ellen G. White, Patriarhi i profei, pag. 371

ntrebri pentru discuie

1. Ce simi fa de oamenii care nu i-au mplinit promisiunile fcute fa de tine? Prin ce se deosebete situaia n care cel care a promis ceva dorete s-i mplineasc promisiunea, dar nu poate sau se rzgndete pe parcurs, de situaia n care, de la bun nceput, nu intenioneaz s mplineasc promisiunea? Ai mai putea avea aceeai ncredere n cineva care nu s-a inut de cuvnt? Ce nseamn pentru tine faptul c tii c poi avea ncredere n ceea ce a promis Dumnezeu? Cum poi nva s ai ncredere n fgduinele lui Dumnezeu? 2. Cum ne afecteaz mediul n care trim i cum ne determin el s pierdem din vedere adevrurile importante pe care le-am primit de la Dumnezeu? Cum putem deveni contieni de influenele rele ale mediului? Cum le putem combate? Rezumat: Darea Legii pe Sinai nu a anulat fgduina pe care i-a fcut-o Dumnezeu lui Avraam i nici nu a modificat prevederile fgduinei. Legea a fost dat, pentru ca oamenii s devin contieni de dimensiunile reale ale pctoeniei lor i ca s-i recunoasc nevoia dup fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam i urmailor lui.

86

Studiul 7

5-11 noiembrie

Drumul credinei
Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 3,21-25; Leviticul 18,5; Romani 3,9-19; 1 Corinteni 9,20; Romani 3,1.2; 8,1-4. Text de memorat: i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este i c rspltete pe cei ce-L caut. (Evrei 11,6)

Sabat dup-amiaz Porumbeii voiajori sunt cunoscui pentru capacitatea lor de a zbura sute de kilometri ntr-o singur zi i pentru precizia uimitoare cu care ajung la destinaie. Totui, uneori chiar i cei mai buni porumbei voiajori se dezorienteaz i nu se mai ntorc niciodat la punctul de plecare. Incidentul cel mai neplcut a avut loc n Anglia, cnd aproape 20.000 de psri (evaluate la peste 600.000 dolari) nu s-au mai ntors niciodat n porumbarele lor. Cauza dispariiei lor a rmas necunoscut. Cu toii am aflat din proprie experien ct de neplcut e s pierzi direcia i s te rtceti. Sufletul ni se umple de nelinite, de fric i chiar intrm n panic. Acelai lucru se ntmpl i n domeniul spiritual. Chiar i dup ce l cunoatem pe Hristos, se poate ntmpla s ne rtcim sau s pierdem direcia i, din pcate, s nu ne mai ntoarcem niciodat la Domnul. Totui, vestea bun este c Dumnezeu nu ne las singuri. El ne-a trasat drumul credinei n Evanghelie, iar pe drumul acesta se gsete i Legea. Muli oameni ncearc s separe Legea de Evanghelie; unii consider c ele sunt dou lucruri total opuse. Dar concepia aceasta este greit i, mai mult dect att, ea poate avea consecine tragice. Fr Lege, noi nu am avea o Evanghelie. i, pe bun dreptate, este greu s nelegem Evanghelia, dac nu lum n considerare Legea!

87

Studiul 7

Duminic, 6 noiembrie

Legea i fgduina

1. Ce ntrebare pune Pavel n Gal. 3,21?

nelegnd c explicaiile lui i-ar putea determina pe adversari s trag concluzia c el ar avea o imagine distorsionat despre Lege sau c explicaiile lui despre ntietatea fgduinelor lui Dumnezeu nu ar fi altceva dect o desconsiderare voalat a lui Moise i a Torei, Pavel abordeaz exact ntrebarea pe care ei urmau s o ridice: Vrei s spunei c Legea contrazice fgduinele lui Dumnezeu? Rspunsul lui este ct se poate de clar: Nicidecum! Concluzia aceasta este imposibil, ntruct Dumnezeu nu Se contrazice pe Sine. Dumnezeu a dat i fgduina, i Legea. Ele nu se exclud una pe cealalt. Singura deosebire dintre ele este dat de rolul i de funciile pe care le au, n general, n Planul de Mntuire.

2. Ce concepii greite aveau adversarii lui Pavel despre rolul Legii? Gal. 3,21, compar cu Lev. 18,5 i Deut. 6,24.
______________________________________________________________ Oamenii acetia credeau c Legea poate s dea via spiritual. Concepiile lor se bazau, probabil, pe interpretarea greit a unor pasaje din Vechiul Testament, precum Levitic 18,5 i Deuteronomul 6,24, care declar c Legea arat cum trebuie trit viaa de cei care rmn n legmntul cu Dumnezeu. Legea stabilea regulile de vieuire n cadrul legmntului, ns ei ajunseser la concluzia c Legea era sursa relaiei omului cu Dumnezeu. ns Biblia arat clar c numai Dumnezeu i Duhul Su au puterea de a da via (2 mp. 5,7; Neem. 9,6; Ioan 5,21, Rom. 4,17). Legea nu poate s-i dea omului via spiritual. ns aceasta nu nseamn c ea este n opoziie cu fgduina lui Dumnezeu. Pentru a demonstra c Legea nu poate s dea via, Pavel scrie n Galateni 3,22: Dar Scriptura a nchis totul sub pcat. n Romani 3,9-19, el preia o serie de versete din Vechiul Testament pentru a arta ct de ri suntem noi, oamenii. Pasajele acestea sunt prezentate ntr-o anumit ordine. Mai nti, el vorbete despre esena problemei pcatului (atitudinea egoist care afecteaz inima omeneasc), apoi despre manifestrile pcatului i, n final, despre universalitatea lui. Din cauza rspndirii pcatului i a limitrilor Legii, fgduina vieii venice ajunge la noi doar prin credincioia demonstrat de Hristos n locul nostru. Dei Legea nu ne poate mntui, ce beneficii mari ne aduce respectarea ei? Altfel spus, ce lucruri bune i aduce n via ascultarea de Lege?

Studiul 7

88

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s poat s demonstreze c Legea, dei nu ne d via, ne protejeaz i ne ndreapt atenia spre Hristos. La nivelul sentimentelor: S cultive dragostea fa de Lege aa cum este ilustrat n sistemul jertfelor i ca fundament al mpriei lui Dumnezeu. La nivel practic: S se supun Legii ca ndrumtor al nostru spre Acela care scrie Legea Sa n inima noastr.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Supunerea fa de ndrumarea Legii

A. Ce binecuvntri ne aduce Legea, n rolul ei de pzitor i pedagog al nostru? B. Cum se raporteaz la Lege cei care cred n Hristos? C. Cum sunt mplinite n noi poruncile Legii? A. Cum ne ajut meditaia la dragostea Tatlui i a Fiului s iubim Legea? B. Ce ne spune jertfa lui Hristos despre valoarea pe care i-o acord Dumnezeu Legii Sale minunate, sfinte i venice?

III. Practic: Scris n inimile noastre

A. Cum rspundem atunci cnd nelegem preul pltit de Hristos pentru a mplini cerinele Legii n locul nostru? B. Cum putem coopera cu Dumnezeu, pentru ca El s scrie Legea Sa n inimile noastre? C. Ce rol are credina n mplinirea Legii n inimile noastre? Rezumat: Dei ne condamn i ne arat pctoenia, Legea ne ndreapt atenia spre Hristos. El a mplinit cerinele Legii prin supunere fa de voina Tatlui. Cnd trim viaa Lui, noi i permitem lui Dumnezeu s scrie Legea n inimile noastre.

89

Studiul 7

II. Sentimente: S iubim Legea

Luni, 7 noiembrie

Eram sub paza Legii

n Galateni 3,23, Pavel scrie c nainte de venirea credinei, noi eram sub paza Legii. Prin cuvntul noi, el face referire la credincioii iudei din bisericile din Galatia. Ei erau familiarizai cu Legea, iar Pavel li se adreseaz n mod special lor, ncepnd cu Galateni 2,15. Lucrul acesta este dovedit de contrastul dintre noi eram i (voi) suntei (Gal. 3,23.26). Galateni 3,23 spune: nainte de a veni credina. Dat fiind faptul c Pavel compar rolul pe care l-a avut Legea nainte de venirea lui Hristos cu rolul ei de dup venirea Sa (Gal. 3,24), credina din acest verset face, probabil, referire la Isus nsui, nu la credina cretin n general.

3. Pavel spune c iudeii erau sub paza Legii nainte de venirea lui Hristos. Ce nelege el prin aceste cuvinte? Compar Gal. 3,22.23 cu Rom. 6,14.15; 1 Cor. 9,20; Gal. 4,4.5.21; 5,18.
______________________________________________________________ Pavel folosete expresia sub Lege de dousprezece ori n epistolele sale. Exist mai multe sensuri, n funcie de context: 1. Sub Lege ca o cale alternativ de mntuire (Gal. 4,21). Adversarii din Galatia ncercau s ctige neprihnirea dttoare de via prin ascultare. Pavel le arat c lucrul acesta este imposibil (Gal. 3,21.22). Mai trziu, el le arat c, prin dorina de a fi sub Lege, ei l respingeau practic pe Hristos (Gal. 5,2-4). 2. A fi sub Lege a fi sub condamnarea Legii (Rom. 6,14.15). ntruct Legea nu poate face ispire pentru pcat, nclcarea cerinelor ei duce, n final, la condamnare. Aceasta este starea n care se gsesc toi oamenii. Legea acioneaz ca un gardian de nchisoare: ea i nchide pe toi cei care o ncalc i care i-au atras pedeapsa cu moartea. Dup cum vom vedea n seciunea de mine a studiului, folosirea cuvntului paz (Gal 3,23) ne arat c acesta este sensul expresiei sub Lege n acest pasaj. Cuvntul grecesc nrudit, ennomos, tradus n mod normal cu sub Lege, nseamn n cadrul Legii i se refer la trirea n cadrul cerinelor Legii, prin legtura cu Hristos (1 Cor. 9,21). Prin faptele Legii, adic prin ncercarea de a pzi Legea desprii de Hristos, este imposibil s fim ndreptii, fiindc numai cei care sunt fcui neprihnii prin credin vor tri (Gal. 3,11). Acest adevr nu anuleaz Legea; el arat doar c Legea nu ne poate oferi viaa venic. Este mult prea trziu ca lucrul acesta s fie posibil.

Studiul 7

90

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Fr Legea lui Dumnezeu, oamenii nu ar ti ce este pcatul i nici ce ateapt Dumnezeu de la ei. Totui, pentru a pzi Legea, nu este suficient s cunoatem cerinele ei, ci avem nevoie de puterea care vine numai de la Dttorul Legii, putere oferit prin Hristos. Probabil c unii dintre membrii grupei i vor aminti urmtoarea reclam celebr i sloganul ei memorabil. Cu mai muli ani n urm, o reclam auto a captat atenia telespectatorilor din toat America, datorit mesajului ei simplu, dar profund. O femeie aflat la volanul unei maini se ntreab ce s-ar ntmpla dac ar clca linia continu. Ea i amintete c, n copilrie, depea liniile ilustraiilor din cartea de colorat. Apoi amintirile i sunt ntrerupte brusc de glasul educatoarei care o readuce la realitate. Ce i spune educatoarea? Nu depi liniile! Ele sunt prietenele tale! De discutat: De ce unii oameni sunt att de fascinai de ideea depirii limitelor, n timp ce alii sunt obsedai de respectarea lor? Cum putem pzi Legea lui Dumnezeu fr s fim legaliti?

2. APROFUNDEAZ!
Comentariu biblic Evreii au fost alei de Dumnezeu ca reprezentani ai Si pe pmnt, care s-i conduc pe ceilali oameni la El, prin exemplul lor de credin i prin legtura lor cu El. ns ei nu au reuit s mplineasc planul Su. I. Neprihnirea dat de Lege (Recitete mpreun cu grupa Galateni 3,8-10.15 i Marcu 7,1-7.) Legea dat de Dumnezeu lui Moise era foarte detaliat. Ea era nsoit de binecuvntri pentru aceia care aveau s o pzeasc, de exemplu: Dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, pzind i mplinind toate poruncile Lui pe care i le dau astzi, Domnul, Dumnezeul tu i va da ntietate asupra tuturor neamurilor de pe pmnt. Iat toate binecuvntrile care vor veni peste tine i de care vei avea parte, dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu (Deut. 28,1.2). Cine nu i-ar dori o astfel de binecuvntare? Dar Dumnezeu nu S-a oprit doar la enunarea binecuvntrilor care aveau s vin n urma ascultrii de legile Sale, ci a enumerat i o serie de

91

Studiul 7

Mari, 8 noiembrie

Legea ca pzitor al nostru

Pavel prezint dou concluzii fundamentale n ceea ce privete Legea: (1) Legea nu anuleaz fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam (Gal. 3,15-20); (2) Legea nu este mpotriva fgduinei (Gal. 3,21.22). Atunci ce rol are Legea? Pavel scrie c ea a fost adugat din pricina clcrilor de lege (Gal. 3,19). El explic aceast idee prin ntrebuinarea a trei cuvinte sau expresii care arat care e rolul Legii: sub paza (vers. 23), nchii (vers. 23) i ndrumtor (vers. 24).

4. Citete cu rugciune Gal. 3,19-24. Ce spune Pavel despre Lege?

______________________________________________________________ Traducerile moderne interpreteaz explicaiile referitoare la Lege, date de Pavel n Gal. 3,18, doar n sens negativ. ns textul original nu are n mod exclusiv acest sens. Cuvntul grecesc tradus prin sub paza (vers. 23) are sensul literal de a face de gard. El poate avea sensul negativ de a pndi sau a urmri (2 Cor. 11,32), dar n Noul Testament are n general sensul pozitiv de a proteja sau a apra (Fil. 4,7; 1 Petru 1,5). Acelai lucru este valabil i n dreptul cuvntul tradus cu nchii (Gal. 3,23). n alte locuri este tradus cu a ncuia (Gen. 20,18), a nchide (Ex. 14,3; Ios. 6,1; Ier. 13,19), a prinde (n mreje) (Luca 5,6) sau a nchide (Rom. 11,32). Dup cum vedem din aceste exemple, cuvntul a nchide poate avea, n funcie de context, conotaii pozitive sau negative.

Studiul 7

5. Ce beneficii le oferea Legea (moral i ceremonial) copiilor lui Israel? Rom. 3,1.2; Deut. 7,12-14; Lev. 18,20-30.
______________________________________________________________ Cu toate c Pavel vorbete uneori n termeni negativi despre Lege (Rom. 7,6; Gal. 2,19), el are i multe lucruri pozitive de spus n legtur cu ea (vezi Rom. 7,12.14; 8,3.4; 13,8). Legea nu a fost un blestem, dimpotriv, ea a fost dat ca o binecuvntare. Dei sistemul ei de jertfe nu putea s ndeprteze pcatul, totui ea arta spre Mesia cel promis, care putea s fac acest lucru. Legile care erau un ndrumar pentru purtarea omului l-au protejat pe Israel de multele vicii care afectau civilizaiile antice. Gndete-te la un lucru bun care este ntrebuinat greit. De pild, un medicament creat pentru a trata o boal ar putea fi folosit de unii ca drog. Ai ntlnit n viaa ta situaii care ilustreaz acest principiu? Cum ne ajut aceste exemple s nelegem subiectul abordat de Pavel aici?

92

Comentarii pentru instructori blesteme pentru neascultare, ca de exemplu: Vei fi blestemat n cetate i vei fi blestemat pe cmp (vers. 16). ntruct orice deviere de la Lege putea s aduc blestemul Su, israeliii s-au strduit din toate puterile s pzeasc Legea. n acest fel, ei au vrut s satisfac stipulaiile ei legale. Pzitorii Legii aveau o neprihnire a lor. n cele din urm, poporul lui Dumnezeu a ajuns s creeze numeroase legi suplimentare pentru a se asigura, dup cum se susinea, c legile Sale erau respectate. Israeliii au pornit n misiunea de a deveni specialiti n poruncile lui Dumnezeu. De discutat: Care a fost reacia lui Isus fa de acest amestec al tradiiei cu religia pe care l-au ncuviinat i l-au practicat unii conductori religioi din vremea Sa? (Marcu 7,5-8) De ce era el att de respingtor pentru Fiul lui Dumnezeu? Care erau neajunsurile lui? II. Credina pus n practic (Recitete mpreun cu grupa Galateni 3,19-23 i Geneza 12,1-4.) Seciunea de mari a studiului se ocup de declaraiile aparent negative ale lui Pavel privitoare la Legea moral i la legile civile i ceremoniale. Pavel afirm totui foarte clar c Legea nu anuleaz fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam i urmailor lui, ci i aduce pe aceti urmai la piciorul crucii lui Isus, locul unde se produce adevrata ndreptire (Gal. 3,24.25). Merit remarcat aici faptul c Pavel intr n disput cu iudeii, din dorina de a le mprti Evanghelia i credincioilor dintre neamuri, care aveau nevoie disperat de ea. Efortul lui Pavel corespunde cu planul iniial al lui Dumnezeu de a chema un popor, Avraam i motenitorii lui (Gen. 12,1-4), prin care toate popoarele pmntului s fie binecuvntate. Obiectivul legmntului lui Dumnezeu cu Avraam era venirea lui Mesia i mntuirea oamenilor. CBAZ, vol. 6, pag. 957 Poporul ales nu L-a urmat totui pe Dumnezeu n acest plan. Israeliii au copiat practicile lumii, alergnd dup satisfacerea plcerilor. Altfel spus, religia pe care o practicau semna foarte puin cu sfinenia Dumnezeului pe care pretindeau c l slujesc. De discutat: Ce influen are modul n care ne trim credina asupra celor din jurul nostru? Ce adevruri eseniale suntem chemai s mprtim acestei lumi care piere? Israeliii din vechime credeau c binecuvntarea avraamic era n mod exclusiv a lor. Considerm i noi c avem exclusivitate asupra vetii bune a mntuirii, n detrimentul celor care tnjesc s o aud?

93

Studiul 7

Miercuri, 9 noiembrie

Legea ca ndrumtor al nostru

6. n Galateni 3,23, Pavel aseamn Legea cu un serviciu de paz i de protecie. Cu ce o aseamn el n versetul 24? Ce nseamn aceasta?
______________________________________________________________ Cuvntul tradus prin ndrumtor vine din grecescul paidagogos. Unele versiuni l traduc prin regulament, dascl sau supraveghetor, dar niciun cuvnt nu poate reda n ntregime semnificaia lui. n societatea roman, paidagogos era sclavul cruia i se oferea o poziie de autoritate peste fiii stpnului, din momentul n care acetia mplineau ase sau apte ani i pn la maturitate. El avea grij de nevoile lor fizice (le pregtea baia, se ngrijea de hrana i de hainele lor i i ocrotea de pericole), dar totodat trebuia s aib grij ca ei s mearg la coal i s i fac temele. Pe lng acestea, el trebuia s i ajute s-i nsueasc virtuile morale s se asigure c le cunoteau i le aplicau n via. Probabil c unii pedagogi au fost buni i iubii de copii, ns personajele care i ntruchipeaz n literatura antic menin n general o disciplin sever, asigurndu-i supunerea copiilor nu numai prin ameninri dure i prin mustrri, ci i prin lovituri cu biciul sau cu bul. Asemnarea Legii cu un pedagog ne ajut s nelegem i mai clar care este rolul ei. Legea a fost adugat pentru a pune n eviden pcatul i pentru a oferi ndrumare. Dat fiind natura acestei sarcini, nelegem c Legea are i un aspect negativ, deoarece ea ne mustr i ne arat c suntem pctoi. Totui, Dumnezeu folosete chiar i acest aspect negativ spre binele nostru: condamnarea sub care ne aaz Legea ne trimite la Hristos. Aadar, Legea i Evanghelia nu se exclud una pe cealalt. Dumnezeu a plnuit ca ele s lucreze mpreun spre mntuirea noastr. n acest pasaj al Scripturii [Gal. 3,24], Duhul Sfnt vorbete prin intermediul apostolului ndeosebi despre Legea moral. Legea ne descoper pcatul, ne face s simim nevoia dup Hristos i s alergm la El pentru a primi iertarea i pacea, prin exercitarea pocinei fa de Dumnezeu i a credinei n Domnul nostru Isus Hristos. Ellen G. White, Selected messages, vol. 1, pag. 234 Care a fost ultima ocazie n care i-ai evaluat faptele, cuvintele i gndurile prin prisma Legii? Msoar-le chiar acum nu numai cu litera Legii, ci i cu spiritul ei (Mat. 5,28; Rom. 7,6). Ct de bine stai? Ce i spune rspunsul la aceast ntrebare despre ideea pe care o susine Pavel n Epistola ctre galateni?

Studiul 7

94

Comentarii pentru instructori III. Puin istorie (Citete Galateni 3,19 i Romani 7,7-13.) Oamenii au o mare putere de autoamgire. De aceea, Dumnezeu face tot ce-I st n putere pentru a ne contientiza de sfinenia legilor Sale, a planurilor Sale i a vieii Sale. Acesta a fost scopul pentru care a dat Legea moral pe Muntele Sinai i, ulterior, legile civile i ceremoniale. Oamenii au nevoie de Lege, ca s tie ce este bine i ce este ru. Spre exemplu, Domnul a repetat Legea la Sinai, deoarece evreii, dup timpul ndelungat pe care l-au petrecut n Egipt, nu mai cunoteau cile Sale. De discutat: Legile lui Dumnezeu au i astzi un rol similar. Ele ne ofer o imagine crud a pcatului privit prin ochii lui Dumnezeu i ne ndreapt spre Hristos, care a fcut ispire pentru pcat. Exist vreun moment n care influena sensibilizatoare a Legii lui Dumnezeu nceteaz s ne mai trezeasc la aceast realitate?

3. APLIC!
Obiectivul ntrebrilor de mai jos este cercetarea personal. ntrebri pentru meditaie 1. n urma contemplrii Legii lui Dumnezeu, David a scris: Legea Domnului este desvrit i nvioreaz sufletul; mrturia Domnului este adevrat i d nelepciune celui netiutor (Ps. 19,7). Ce crezi c nelegea psalmistul prin desvrit? n ce privine este Legea desvrit? 2. n Iosua 1,8, Dumnezeu l ndeamn pe Iosua ca Legea s nu se deprteze de gura lui i s cugete la ea zi i noapte. De ce era important ca liderul naiunii s cunoasc Legea, s vorbeasc despre ea i s o triasc n viaa lui? Este sfatul acesta valabil i pentru poporul lui Dumnezeu de azi? ntrebri aplicative 1. Ieremia 17,9 afirm: Inima este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea; cine poate s-o cunoasc? Cum ne ajut Legea lui Dumnezeu s ne inem inima n stpnire? 2. Ce porunci din Lege i este cel mai greu s ii? De ce? ntrebri pentru mrturia personal: 1. Care este momentul potrivit pentru a le vorbi oamenilor despre cerinele lui Dumnezeu? Muli oameni nereligioi sunt de multe ori surprini s afle ce spune Biblia despre diferite subiecte. Cum putem depi reacia lor iniial de surprindere pentru a le mprti binecuvntrile i bucuriile ascultrii de poruncile lui Dumnezeu?

95

Studiul 7

Joi, 10 noiembrie

Legea i credinciosul

7. Ce afirmaie face Pavel n Galateni 3,25?

Muli consider c, n Galateni 3,25, Pavel respinge Legea n mod categoric. Totui, interpretarea aceasta nu pare a fi corect, dac inem cont de cuvintele sale apreciative la adresa Legii care apar n alte pasaje biblice. Atunci ce vrea el s spun aici? n primul rnd, noi nu ne mai aflm sub condamnarea Legii (Rom. 8,3). Fiind credincioi, noi suntem n Hristos i ne bucurm de privilegiul de a fi sub har (Rom. 6,14.15). Acest lucru ne d libertatea de a-I sluji lui Hristos din toat inima, fr teama c vom fi condamnai pentru greelile pe care s-ar putea s le facem pe parcurs. Aceasta este libertatea adevrat despre care vorbete Evanghelia, o libertate radical diferit de aa-numita libertate n Hristos n care nu mai e necesar s ascultm de Lege. Neascultarea de Lege este pcat, iar pcatul nu ne ofer nici pe departe libertate (Ioan 8,34).

8. Ce nseamn c nu mai e nicio osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus? Cum ar trebui s ne schimbe viaa acest adevr? Romani 8,1-3

Studiul 7

______________________________________________________________ Ca urmare a faptului c am fost iertai prin Hristos, relaia noastr cu Legea este alta. Acum suntem chemai s trim n aa fel, nct s fim plcui Lui (1 Tes. 4,1); Pavel folosete expresia a fi cluzit de Duhul (Gal. 5,18) pentru a exprima aceast idee. Dar nu trebuie s nelegem c acum Legea moral nu mai este valabil Pavel nici nu ncearc s demonstreze acest lucru! Cum am putea s interpretm altfel cuvintele sale, cnd am vzut clar c Legea definete pcatul? Legea este transcrierea caracterului lui Dumnezeu i, prin urmare, noi reflectm caracterul Su atunci cnd ascultm de Lege. Mai mult dect att, noi nu ne raportm doar la un set de reguli, ci i la exemplul lui Isus, care face pentru noi ceea ce Legea nu ar putea s fac: El scrie Legea n inimile noastre (Evr. 8,10) i face posibil mplinirea n noi a poruncii drepte a Legii (Rom. 8,4). Cu alte cuvinte, datorit relaiei noastre cu Isus, avem puterea de a asculta de Lege ca niciodat mai nainte.

9. Ce vrea s ne spun Pavel n Rom. 8,4? Ai cunoscut mplinirea acestei fgduine n viaa ta? Totui, n ciuda schimbrilor pozitive pe care le-ai cunoscut, de ce mntuirea trebuie s se bazeze numai pe ceea ce a fcut Hristos pentru noi i nu pe altceva?

96

Comentarii pentru instructori 2. Gndete-te la modul n care a lucrat Isus cu femeia de la fntna lui Iacov (Ioan 4,1-42). Ce anume a atras-o pe aceast femeie la Isus? A ncercat El s cosmetizeze poruncile privitoare la cstorie atunci cnd a manifestat har fa de ea? Compar aceast situaie cu experiena femeii prinse n adulter (Ioan 8,1-11). De ce i-a artat Isus acestei femei atta iertare i atta dragoste, n loc s o condamne pentru comportamentul ei vinovat? Cum a reuit El s menin ntr-un echilibru perfect aplicarea Legii cu aplicarea harului?

4. ILUSTREAZ!
Povestete-le membrilor grupei, n cuvintele tale, urmtoarea ntmplare adevrat. Scopul este acela de a-i ajuta s neleag c Legea nu are puterea de a-i mpiedica pe oameni s aib un comportament imoral sau chiar criminal. Subliniaz nevoia noastr dup o relaie profund i continu cu Dumnezeu! Trim n epoca furtului de identitate. n SUA, o femeie a constatat c avea nregistrate n telefon o mulime de mesaje trimise de departamentul antifraud al unui mare magazin universal. Cineva din alt ora ncercase s cumpere bunuri n valoare de 1 500 de dolari, folosind cardul ei de credit. Houl ncercase chiar s schimbe adresa deintoarei cardului cu o adres din oraul lui. Deoarece femeia care deinea cardul nu locuise niciodat n oraul respectiv i nici nu mai fcuse cumprturi acolo de doi ani, situaia le-a dat de gndit angajailor magazinului. Exist grupri internaionale de infractori a cror unic int este profitul de pe urma furtului de identitate. Dar ce putem spune despre oamenii care ncearc s se mbogeasc prin falsificarea informaiilor legate de viaa lor? De pild, recent, un student a obinut n mod fraudulos o burs n valoare de peste 45 000 de dolari, dintre care 14 000 proveneau de la o universitate prestigioas. El a completat formularele de solicitare a burselor, dar a falsificat recomandrile, a pretins c obinuse nota maxim la examenul de admitere la colegiu, a plagiat lucrrile profesorilor, a enumerat un numr de cri la publicarea crora ar fi colaborat, cursurile pe care le-ar fi predat i prelegerile pe care le-ar fi susinut. Toate aceste informaii erau false! Ce i determin pe oameni s comit astfel de infraciuni? Desigur c rspunsul evident este cel referitor la comportamentul infracional patologic, dar s trecem dincolo de rspunsul evident. Cum ar putea s-i ajute relaia cu Isus pe infractorii amintii mai sus? Cum putem msura schimbrile pe care le aduce Isus n viaa lor?

97

Studiul 7

Vineri, 11 noiembrie

Studiu suplimentar

Sunt ntrebat cu privire la Legea din Galateni. Care lege este ndrumtorul care ne aduce la Hristos? Eu rspund: Att legea ceremonial, ct i codul moral al Celor Zece Porunci. Domnul Hristos a fost temelia ntregului sistem iudaic. Moartea lui Abel a fost consecina faptului c fratele lui, Cain, a refuzat s accepte planul lui Dumnezeu n coala ascultrii pentru a fi mntuit prin sngele lui Isus Hristos, simbolizat prin jertfele care artau spre El. Cain a refuzat vrsarea de snge, care simboliza sngele lui Hristos ce urma s fie vrsat pentru lume. ntreaga ceremonie era pregtit de Dumnezeu, iar Hristos era temelia ntregului sistem. Acesta este nceputul lucrrii ei, n calitate de ndrumtor care i aduce pe oamenii pctoi la o nelegere a Domnului Hristos, ca fiind temelia ntregului sistem iudaic. Toi cei care slujeau n Sanctuar erau nvai fr ncetare despre lucrarea lui Hristos n favoarea neamului omenesc. Serviciul acesta a fost plnuit pentru a crea n fiecare inim dragoste fa de Legea lui Dumnezeu, care este Legea mpriei Sale. Ellen G. White, Selected Messages, vol. 1, pag. 233 Legea Celor Zece Porunci nu trebuie s fie privit aa de mult din perspectiva interdiciilor, ct din perspectiva milei. Interdiciile ei sunt garania sigur a fericirii care vine prin ascultare. Cnd este primit n Hristos, ea lucreaz n noi curia caracterului, care ne va aduce bucurie de-a lungul veacurilor veniciei. Pentru cel asculttor, ea este un zid aprtor. Idem, pag. 235

Studiul 7

ntrebri pentru discuie

1. Ce fgduine avem n Biblie despre biruina asupra pcatului? Cum pot ele s devin o realitate pentru noi? De ce trebuie s ne ntemeiem sperana mntuirii pe biruina lui Isus, nu pe biruinele personale? 2. Muli cretini afirm c Legea a fost desfiinat, dar i ei condamn pcatul, deci nu cred n mod real c Legea a fost desfiinat. Ce vor ei s spun prin aceast afirmaie? n legtur cu care porunc este fcut de obicei aceast afirmaie? Rezumat: Legea a fost dat pentru a le arta pctoilor c au nevoie de Hristos. Ca pzitor, ea ne ofer nvtur despre Dumnezeu i protecie de ru. ns ca ndrumtor (cu sensul de pedagog), ea ne arat pctoenia i ne aduce condamnarea. Hristos ne elibereaz de condamnarea Legii i scrie Legea n inimile noastre.

98

Studiul 8

12-18 noiembrie

De la robi la motenitori
Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 3,26 4,20; Romani 6,1-11; Evrei 2,14-18; 4,14.15; Romani 9,4.5.

Text de memorat: Aa c nu mai eti rob, ci fiu; i, dac eti fiu, eti i motenitor prin Dumnezeu. (Galateni 4,7)

Sabat dup-amiaz Pavel le spune galatenilor c ei nu ar mai trebui s triasc i s se poarte ca nite robi, ci ca nite fii i fiice ale lui Dumnezeu, cu toate drepturile i privilegiile pe care le presupune acest statut. Situaia lor se aseamn cu povestea unui nou-convertit descurajat, care a venit s stea de vorb cu cretinul chinez Watchman Nee. Orict m-a ruga, orict m-a strdui, nu reuesc s i fiu credincios Domnului meu. Cred c am s-mi pierd mntuirea! Vezi tu cinele sta? l-a ntrebat Nee. Este cinele meu. Eu singur l-am dresat: nu face mizerie, e mereu asculttor, e o plcere s l am n cas. Dar, n buctrie, e biatul meu, care nc e mic. El face dezordine, arunc mncarea, i murdrete hainele, nu ascult deloc. Dar cine va moteni tot ce am? Nu cinele, ci biatul meu este motenitorul meu! Tu eti motenitorul lui Isus Hristos, pentru c El a murit pentru tine. Lou Nicholes, Hebrews: Patterns for Living , pag. 31 Noi suntem motenitorii lui Dumnezeu, nu pentru c am avea vreun merit, ci datorit harului Su. n Hristos, avem mult mai mult dect am avut nainte de pcatul lui Adam; aceasta este ideea pe care Pavel se strduiete din rsputeri s le-o imprime n minte credincioilor galateni, care se abtuser att de repede de la calea credinei.

99

Studiul 8

Duminic, 13 noiembrie

Statutul nostru n Hristos

1. Cum ne ajut Gal. 3,25.26, s nelegem care este relaia noastr cu Legea acum, dup ce am fost rscumprai de Isus?
Cuvntul cci de la nceputul versetului 26 ne arat c Pavel face o legtur direct ntre acest verset i versetul anterior. Dup cum fiul unui stpn ieea de sub tutela pedagogului cnd ajungea la majorat, tot la fel, spune Pavel, cei care au venit la credina n Hristos nu mai sunt minori; relaia lor cu Legea s-a schimbat, deoarece ei sunt acum fii aduli ai lui Dumnezeu. Pavel nu se refer aici numai la brbai, ci le include i pe femei n aceast categorie a fiilor lui Dumnezeu (Gal. 3,28). El folosete cuvntul fii n loc de copii, pentru c are n minte faptul c motenirea de familie era lsat copilului de parte brbteasc i totodat faptul c expresia fiii lui Dumnezeu era titlul special pe care l purtau israeliii n Vechiul Testament (Deut. 14,1; Osea 11,1). Acum, n Hristos, i neamurile puteau s se bucure de relaia special cu Dumnezeu, la care avuseser acces numai israeliii.

2. De ce este botezul un eveniment att de important? Gal. 3,27.28; Rom. 6,1-11; 1 Petru 3,21.
Pentru Pavel, botezul este decizia radical de a ne uni viaa cu Hristos. n Romani 6, el descrie botezul prin intermediul simbolului unirii noastre cu Isus att n moartea Sa, ct i n nvierea Sa. n Galateni, el apeleaz la o alt imagine: botezul este actul mbrcrii cu Hristos. Cuvintele lui ne trimit cu gndul la frumoasele pasaje din Vechiul Testament care vorbesc despre hainele neprihnirii i ale mntuirii (Is. 61,10; Iov 29,14). Pavel consider c botezul este momentul n care Hristos l acoper pe credincios ca o hain. Dei nu ntrebuineaz acest termen, el descrie aici neprihnirea care le este acordat credincioilor. Frank J. Matera, Galatians, pag. 145 Unirea noastr cu Hristos, simbolizat prin botez, nseamn c ceea ce este adevrat despre Hristos este adevrat i despre noi. Hristos este smna lui Avraam i, prin urmare, credincioii, ca mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8,17), sunt i motenitori ai tuturor fgduinelor legmntului fcut cu Avraam i urmaii lui. Mediteaz la ideea aceasta: Ceea ce este adevrat despre Hristos este adevrat i despre noi. Ce schimbri ar trebui s aduc n viaa noastr acest adevr minunat?

Studiul 8

100

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Grupa s descrie procesul prin care suntem mbrcai cu Hristos la botez i prin care devenim motenitori ai mpriei Sale. La nivelul sentimentelor: Membrii grupei s se simt aproape de Dumnezeu Tatl prin Duhul lui Hristos, ca n relaia dintre un copil i printele lui. La nivel practic: S duc o via de fii i fiice ale lui Dumnezeu, care nu mai sunt sub stpnirea Legii, ci sunt liberi s accepte drepturile depline ale motenirii.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Motenitori, mbrcai cu Hristos

A. Cum ne ofer botezul n Hristos semnul distinctiv de copii ai lui Dumnezeu? B. De ce a fost necesar ca Hristos s Se nasc din femeie, sub Lege, dac i-a dorit s ne fac liberi s devenim copiii i motenitorii Si?

II. Sentimente: Aba, Tat

III. Practic: Motenitori ai mpriei

A. Cum e posibil ca noi, copiii lui Dumnezeu, s ne ntoarcem napoi la robia faptelor fcute din dorina de a ctiga harul? B. Cum ne putem mbrca zilnic cu moartea i nvierea lui Hristos? C. Corespund activitile noastre zilnice cu statutul nostru de copii ai lui Dumnezeu i de motenitori ai mpriei Sale? Rezumat: Cnd trim viaa lui Hristos, noi ne numim copii ai lui Dumnezeu. Atunci avem o relaie apropiat cu Tatl, o relaie bazat pe iubire, i beneficiem de toate drepturile celor care motenesc mpria lui Hristos, iar aceasta datorit darurilor Sale, nu meritelor noastre.

101

Studiul 8

A. Ce ne spune relaia apropiat dintre un tat i copilul lui, care tie c e iubit, despre locuirea luntric a Duhului? B. Ce experiene fac posibil o astfel de relaie cald, plin de ncredere i de dragoste?

Luni, 14 noiembrie

Sub robia nvturilor nceptoare

Dup ce arat c statutul nostru naintea lui Dumnezeu este acela de fii i de motenitori, Pavel clarific aceast analogie n Galateni 4,1-3, dnd ca exemplu situaia n care proprietarul unei mari averi moare i i las tot fiului su mai mare, care este nc minor. Testamentul tatlui prevede ca fiul lui s fie n grija tutorilor pn la majorat. Dei poart titlul de stpn al averii tatlui su, el este minor i, n fapt, situaia lui nu se deosebete de cea a unui rob. Exemplul aceasta se aseamn cu cel al ndrumtorului/pedagogului din Galateni 3,24, doar c, n acest caz, autoritatea slujitorilor i a administratorilor este mult mai mare i mai important. Ei sunt rspunztori nu numai de educaia fiului stpnului, ci i de problemele financiare i administrative, pn la momentul n care fiul este destul de mare ca s preia aceste responsabiliti.

3. Ce spune Pavel n Gal. 4,1-3, ca s ne ajute s nelegem care ar trebui s fie rolul Legii n viaa noastr acum, dup ce am venit la Hristos?
Semnificaia exact a expresiei nvturi nceptoare (Gal. 4,3.9) mai face nc obiectul disputelor. Cuvntul grecesc stoicheia are sensul literal de elemente. Unii consider c se refer la elementele fundamentale care compun universul (2 Petru 3,10.12), la puterile demonice care stpnesc n acest veac ru (Col. 2,15) sau la principiile elementare ale vieii religioase, la ABC-ul religiei (Evr. 5,12). Accentul pus de Pavel pe statutul de minori, pe care l-au avut oamenii nainte de venirea lui Hristos (Gal. 4,1-3), ne las s nelegem c el se refer aici la principiile elementare ale vieii religioase. Pavel spune c perioada Vechiului Testament, cu legile i jertfele lui, nu a fost dect un abecedar care nfia nvturile fundamentale ale mntuirii. Astfel, dei legile ceremoniale au fost pentru Israel importante i instructive, ele nu erau dect nite umbre ale lucrurilor viitoare. Ele nu au fost date ca s fie puse n locul lui Hristos. Dac n centrul vieii noastre se afl aceste reguli, i nu Hristos, este ca i cum ne-am ntoarce n timp. Galatenii se ntorceau la aceste nvturi nceptoare, dei Hristos venise deja. Ca i cum fiul ajuns la majorat, din exemplul lui Pavel, i-ar dori s fie din nou copil! Credina inocent de copil poate fi o nsuire pozitiv (Mat. 18,3), dar este ea neaprat echivalent cu maturitatea spiritual? Altfel spus, putem afirma c, pe msur ce cretem spiritual, credina noastr devine tot mai inocent? Ct de inocent i de ncreztoare este credina ta?

Studiul 8

102

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Viaa, moartea, nvierea i nlarea lui Isus Hristos la cer au fost mijloacele rnduite de Dumnezeu pentru eliberarea oamenilor din puterea pcatului i a morii i pentru readucerea noastr ntr-o relaie corect cu El. Noi suntem chemai s ducem o via liber n Hristos. ntmplarea adevrat de mai jos ne aduce aminte c libertatea pe care Dumnezeu ne-a dat-o prin Hristos este unul dintre cele mai valoroase daruri deinute de fiinele umane deczute i c ar trebui preuit la justa ei valoare. n aprilie 2002, n Statele Unite, Ray Krone, un deinut condamnat la nchisoare pe via, a fost achitat n urma rezultatului unui test ADN, care i-a dovedit nevinovia. Omul fusese condamnat de dou ori pentru aceeai crim, pe care nici nu o comisese, i petrecuse mai bine de zece ani n nchisoare. Ce a fcut el n prima zi de libertate? A mncat bine i a fcut o baie n piscina unui hotel, dnd un chiot de bucurie cnd a intrat n apa rece. n zilele urmtoare, imediat dup eliberare, el a nceput s critice slbiciunile sistemului de justiie care l-a determinat s i piard credina. ns, dup ctva timp, cnd a fost ntrebat cum avea s-i refac viaa, el a rspuns: Nu m gndesc s mi-o refac, ci vreau s o iau de la capt. Am planuri noi, visuri noi Nu vreau s fiu negativist, rzbuntor sau mnios. Nu am timp pentru asta! De discutat: Cum arat libertatea n Hristos? Cum ne putem da seama dac este autentic sau nu (dac este posibil s facem aceast distincie)? Ce adevr profund legat de viaa noastr nou n Hristos ne descoper cuvintele lui Ray Krone?

2. APROFUNDEAZ!
Comentariu biblic I. Mori fa de pcat (Recitete mpreun cu grupa Romani 6,1-11, Galateni 3,26, 1 Corinteni 12,13.) Studiul de sptmna aceasta descrie rolul crucial pe care l are botezul n refacerea din temelii a vieii pctosului. Potrivit seciunii de duminic, botezul este decizia radical de a ne uni viaa cu Hristos.

103

Studiul 8

Mari, 15 noiembrie

Dumnezeu a trimis pe Fiul Su

4. Ce spune Pavel n Galateni 4,4?

Cuvntul mplinirea arat c Dumnezeu are un rol activ n ndeplinirea planului Su n istoria omenirii. Isus nu a venit la ntmplare, ci la momentul stabilit cu precizie de Dumnezeu. Din punct de vedere istoric, timpul acesta este cunoscut ca Pax Romana (Pacea Roman), o perioad de dou sute de ani de relativ stabilitate i pace pe tot cuprinsul Imperiului Roman. Cucerirea regiunii mediteraneene de ctre romani a adus pacea, o limb comun, posibilitatea de a cltori nestingherit i o cultur comun, fapt care a facilitat rspndirea rapid a Evangheliei. Din punct de vedere biblic, acesta a fost timpul pe care Dumnezeu l-a stabilit pentru venirea lui Mesia cel fgduit (vezi Dan. 9,24-27).

5. De ce a fost necesar ca Hristos s ia asupra Sa trupul omenesc? Ioan 1,14; Gal. 4,4.5; Rom. 8,3.4; 2 Cor. 5,21; Fil. 2,5-8; Evr. 2,14-18; 4,14.15.
______________________________________________________________ Galateni 4,4.5 conine una dintre cele mai succinte prezentri ale Evangheliei din Scriptur. Venirea lui Isus n istoria uman nu a fost o ntmplare. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a luat iniiativa de a ne mntui. Indirect, cuvintele acestea fac referire la doctrina cretin fundamental a naturii divine eterne a lui Hristos (Ioan 1,1-3.18; Fil. 2,5-9; Col. 1,15-17). Dumnezeu nu a trimis un mesager ceresc, ci a venit El nsui. Isus era Fiul lui Dumnezeu, divin i preexistent, dar, totodat, El S-a nscut din femeie. Dei aici se face aluzie la naterea din fecioar, accentul principal cade pe natura Sa omeneasc adevrat. Expresia nscut sub Lege arat nu numai spre motenirea evreiasc a lui Isus, ci i spre faptul c El a purtat condamnarea noastr. A fost necesar ca Hristos s ia asupra Sa natura noastr omeneasc, fiindc noi nu ne puteam mntui singuri. Prin unirea naturii Sale divine cu natura noastr czut, Hristos a devenit n mod legitim nlocuitorul, Mntuitorul i Marele nostru Preot. Fiind al doilea Adam, El a venit s recupereze tot ce a pierdut primul Adam prin neascultarea lui (Rom. 5,1221). Prin ascultarea Sa, Isus a mplinit n mod desvrit cerinele Legii, rscumprnd astfel greeala tragic a lui Adam. Iar prin moartea Sa pe cruce, El a satisfcut dreptatea Legii, care cerea moartea pctosului, i a ctigat astfel dreptul de a-i rscumpra pe toi cei care vin la El prin credin i predare autentic.

Studiul 8

104

Comentarii pentru instructori n Romani 6,4, apostolul Pavel ofer mai multe detalii despre semnificaia botezului: Prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El. Aici este una dintre noiunile cele mai dificil de neles: prin botez, omul moare efectiv fa de vechiul lui stil de via. Moartea credinciosului fa de pcat prin botez este la fel de real i de total ca i moartea lui Hristos. Dup cum ieirea Sa din mormnt a marcat o renatere total, tot la fel ieirea noastr din mormntul de ap marcheaz un nou stil de via n Hristos. Botezul reprezint unirea cu Hristos. (1 Cor. 12,13). De discutat: De ce le este greu unor credincioi s accepte c, prin botez, au murit total fa de pcat? Cum se mpac aceast idee cu faptul c unele pcate continu s ne pun probleme i dup botez? Cum profit Satana de aceast tensiune dintre vechea via i noua via pentru a ne descuraja? II. Chiar i puterea Sa? (Recitete mpreun cu grupa Galateni 4,7 i Matei 4,4-11.) Unul dintre aspectele cu adevrat impresionante ale lucrrii lui Isus pe pmnt este dovada clar a puterii Lui asupra lui Satana, fapt demonstrat nc din pustia ispitirii (Mat. 4,1-11). Dup cum se arat n studiul de sptmna aceasta, noi suntem mpreun-motenitori cu Hristos i, prin urmare, tot ce este al Lui este i al nostru chiar i puterea Sa. Un aspect al libertii primite prin Hristos este capacitatea tot mai mare de a ne mpotrivi pcatului n toate formele lui i de a renuna la el. Dumnezeu ne-a rscumprat din robia pcatului i ne-a fcut copii ai Si. Gndete-te pentru o clip la faptul c Satana nu a reuit s-L nfrng pe Isus n niciun domeniu, fapt comentat de Ellen G. White n cuvintele urmtoare: Cnd Domnul Isus a venit n lumea aceasta, puterea lui Satana a fost ndreptat mpotriva Sa. De la data cnd El S-a artat ca prunc n Betleem, uzurpatorul s-a strduit s-L nimiceasc. El a cutat pe toate cile posibile s-L mpiedice pe Isus s aib o copilrie desvrit, o vrst a brbiei neptat, o slujire sfnt i un sacrificiu fr cusur. Dar Satana a fost nfrnt. N-a putut s-L duc pe Hristos n pcat. N-a putut s-L descurajeze sau s-L ndeprteze de la lucrarea pe care venise s-o aduc la ndeplinire pe pmnt. Din pustie i pn la Golgota, furtuna mniei lui Satana s-a abtut asupra Lui, dar, cu ct aceasta lovea mai nemilos, cu att mai categoric Fiul lui Dumnezeu S-a prins de mna Tatlui i struia s mearg mai departe, pe crarea stropit cu snge.

105

Studiul 8

Miercuri, 16 noiembrie

Privilegiul nfierii

6. Ce spune Pavel n Galateni 4,5-7?

El subliniaz faptul c Hristos i-a rscumprat pe cei ce erau sub Lege (vers. 4, 5). Cuvntul a rscumpra nseamn a lua napoi contra plat, a plti o anumit sum pentru eliberarea unei persoane din captivitate sau din robie. Dup cum vedem din context, rscumprarea are loc pe fondul unei situaii negative: omul are nevoie s fie eliberat. Dar de cine sau de ce trebuie s fie el eliberat? Noul Testament ne vorbete despre patru aspecte: (1) eliberarea de Satana i de vicleniile lui (Evr. 2,14.15), (2) eliberarea de moarte (1 Cor. 15,56.57), (3) eliberarea de sub puterea pcatului care ne nrobete prin firea noastr (Rom. 6,22) i (4) eliberarea de sub condamnarea Legii (Rom. 3,19-24; Gal. 3,13; 4,5).

7. Care a fost scopul rscumprrii noastre? Gal. 4,5-7; Efes. 1,5; Rom. 8,15. 16.23; 9,4.5.
______________________________________________________________ Noi folosim adesea cuvntul mntuire pentru a arta ceea ce a fcut Hristos pentru noi. Este corect, dar nu este nici pe departe la fel de expresiv i de sugestiv ca termenul nfiere. Cu toate c Pavel este singurul scriitor din Noul Testament care folosete acest termen, nfierea sau adopia era o procedur legal binecunoscut n lumea greco-roman. Civa mprai romani contemporani cu Pavel au recurs la adopie pentru a asigura un succesor, fiindc nu aveau un motenitor legal. Adopia garanteaz cteva privilegii: (1) Fiul adoptat devine fiul legitim al celui care l-a adoptat (2) Persoana care adopt se oblig s l creasc pe copil n mod corespunztor i s i asigure hrana i mbrcmintea. (3) Persoana care adopt nu l poate repudia pe fiul adoptat. (4) Copilul nu poate fi tratat ca sclav. (5) Prinii naturali ai copilului nu au dreptul s l ia napoi. (6) Adopia confer dreptul la motenire. Derek R. Moore-Crispin, Galatians 4,1-9: The Use and Abuse of Parallels, The Evangelical Quarterly, vol. LXI/No. 3 (1989), pag. 216 Dac aceste drepturi sunt garantate prin legile omeneti, cu ct mai mari sunt privilegiile noastre n calitate de copii ai lui Dumnezeu! Citete Gal. 4,6, innd cont de faptul c n limba ebraic Abba era cuvntul folosit de copii cnd vorbeau cu tatl lor (tati sau tticule). Isus l-a folosit n rugciune (Marcu 14,36). Noi suntem copiii lui Dumnezeu i avem privilegiul de a-L numi Tat. Te bucuri de aceast relaie apropiat cu El? Dac nu, ce te mpiedic? Ce poi schimba pentru a te bucura de acest privilegiu?

Studiul 8

106

Comentarii pentru instructori Toate eforturile lui Satana de a-L apsa i nfrnge n-au fcut dect s aduc ntr-o lumin i mai curat caracterul Su neptat. Hristos, Lumina lumii, pag. 759 De discutat: Muli cretini nu cred c pot avea, prin puterea lui Isus, biruin asupra nelciunilor lui Satana. Ce i mpiedic s fie liberi de anumite pcate? Sunt ei destinai s aib probleme cu pcatul toat viaa? III. Mrturia vie a lui Pavel (Recitete mpreun cu grupa Galateni 3,28; 4,12.) Studiul de sptmna aceasta abordeaz n ncheiere rugmintea adresat de Pavel noilor credincioi din Galatia de a nu se ntoarce la acele nvturi nceptoare, slabe i srccioase, care odinioar i nrobeau (Gal. 4,9). Pentru Pavel, ntoarcerea la legalismul de odinioar era totuna cu ntoarcerea la nchinarea pgn. Pavel i ndeamn pe asculttorii si dintre neamuri astfel: V rog s fii ca mine, cci i eu sunt ca voi (vers. 12). n spatele acestor cuvinte aparent sentimentale se afl adevrul subliniat de el n Galateni 3,28: Nu mai este nici iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici slobod nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Isus. Ne putem imagina ct de indignai au fost iudeii la auzul acestei declaraii! Pavel respinge n mod categoric orice separare dintre el i neamuri. n 1 Corinteni 9,21, el afirm c s-a fcut ca neamurile, pentru ca s-i ctige pe ct posibil pe unii pentru Hristos: cu cei ce sunt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr Lege (mcar c nu sunt fr o lege a lui Dumnezeu, ci sunt sub Legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr Lege. Libertatea n Hristos l-a determinat pe Pavel s renune la spiritul de cast i i-a deschis orizontul pentru a vesti dragostea lui Hristos n toat lumea. De discutat: Cum trebuie s ilustrm prin viaa noastr faptul c suntem una cu toi copiii lui Dumnezeu?

3. APLIC!
Ca fii i fiice ale lui Dumnezeu, noi trebuie s pstrm legtura cu Tatl, trebuie s tim ce nseamn s rmnem n El (Ioan 15,1-7) i s le mprtim dragostea Sa oamenilor care pier (Mat. 28,18-20). ntrebri pentru meditaie 1. Ce rol are viaa devoional n meninerea libertii noastre n Hristos? Citete Marcu 1,35-39. Ce ne spun aceste versete despre viaa

107

Studiul 8

Joi, 17 noiembrie

De ce s ne ntoarcem n robie?

8. Red n cteva cuvinte ideea din Gal. 4,8-20. Cu ct seriozitate privete Pavel nvturile false care circulau printre galateni?
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Pavel nu precizeaz la ce tip de practici religioase se ntorseser galatenii, dar este clar c are n minte sistemul fals de nchinare a crui consecin era robia spiritual. Sistemul acesta era att de periculos i de duntor, nct se simte nevoit s le atrag atenia c, prin ceea ce fceau, renunau la nfiere i se ntorceau n robie.

9. Ce spune Pavel c fceau galatenii? De ce a dezaprobat el practica aceasta? Gal. 4,9-11

______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Muli consider c, prin cuvintele: zile, luni, vremuri i ani (vers. 10), Pavel se opune nu numai pzirii legii ceremoniale, ci i Sabatului. ns aceast interpretare nu are suficient susinere n textul biblic. n primul rnd, dac ar fi intenionat s fac referire la Sabat i la alte practici iudaice specifice, atunci Pavel ar fi precizat lucrul acesta, dup cum o face n Coloseni 2,16. n al doilea rnd, el spune clar c obiceiul acesta le rpea galatenilor libertatea n Hristos i i ducea la robie. Dac pzirea Sabatului zilei a aptea l nrobete pe om, nseamn c nsui Creatorul a intrat n robie atunci cnd a respectat primul Sabat din istoria lumii! Comentariul Biblic AZ, vol. 6, pag. 967. Pe de alt parte, de ce a pzit Isus Sabatul i i-a nvat i pe alii s-l in, dac pzirea lui le rpea oamenilor libertatea pe care o aveau n El? (Vezi Marcu 2,27.28; Luca 13,10-16). Exist n Biserica Adventist de Ziua a aptea practici care ne rpesc libertatea pe care o avem n Hristos? Sau exist anumite atitudini care ne rpesc aceast libertate? Cum pot atitudinile greite s ne duc la robia pe care Pavel o dezaprob cu atta vehemen?

Studiul 8

108

Comentarii pentru instructori devoional a Mntuitorului i despre modul n care ea L-a sprijinit n fiecare decizie luat? 2. De ce se ndoiesc unii credincioi de faptul c au fost adoptai n familia lui Hristos? Cum e posibil ca relaia din trecut cu pcatul s ne saboteze relaia viitoare cu Tatl? ntrebri aplicative 1. Cum se mpac libertatea n Hristos cu nvtura Bibliei despre subiecte precum modestia n mbrcminte, comportamentul cretin, reforma sntii? Ce suntem liberi s facem i ce nu suntem liberi s facem? 2. n ce aspecte ale vieii de credin trebuie s fim ca nite copii? n ce aspecte avem nevoie s cretem pn la maturitatea deplin ca fii i fiice ale lui Dumnezeu? ntrebri pentru mrturia personal 1. Ucenicii aveau s fie conlucrtori cu Rscumprtorul n lucrarea de mntuire a lumii. (Ellen G. White, Hristos, Lumina lumii, pag. 818). Ce spune dispoziia noastr de a lucra pentru mntuirea oamenilor pierdui despre ct de mult l iubim pe Tatl? 2. Citete parabola din Luca 14,15-24. Isus i d fiecrui slujitor porunca: Iei la drumuri i la garduri i, pe cei ce-i vei gsi, silete-i s intre, ca s mi se umple casa (vers. 23). De ce vrea Tatl s manifeste atta bunvoin fa de ct mai muli? Cum i convingem pe oameni s participe la marea srbtoare a adopiei?

4. ILUSTREAZ!
Prezint urmtorul caz i ntreab grupa cum ar aplica adevrurile descoperite n studiul de sptmna aceasta pentru a veni n ntmpinarea nevoilor unei astfel de persoane. Facei o list cu lucrurile pe care i le-ai spune. Cineva a postat pe un site cretin urmtoarea cerere de ajutor: Uneori, am impresia c Dumnezeu este la distan de o galaxie de mine. Cred c m mai urmresc nc pcatele trecutului. Pur i simplu nu pot s le uit. i exact cnd cred c am totul sub control i c nu voi mai face aa ceva niciodat, buum! Greesc din nou. Parc l aud pe Satana spunndu-mi: Ai crezut c poi scpa? Nu poi! i uneori cred c m-am afundat att de mult, c m-am ndeprtat att de mult de harul lui Dumnezeu, nct nu exist cale de ntoarcere. tiu c nu e aa. tiu c Dumnezeu te gsete oriunde ai fi, dar uneori m ntreb dac El m aude cu adevrat.

109

Studiul 8

Vineri, 18 noiembrie

Studiu suplimentar

n consiliul ceresc, s-a luat msura ca oamenii, dei pctoi, s nu piar n neascultarea lor, ci, prin credina n Hristos ca nlocuitor i Garant al lor, s devin aleii lui Dumnezeu, rnduii mai dinainte s fie nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voii Sale. Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mntuii; pentru c au fost luate toate msurile prin oferirea singurului Su Fiu ca pre de rscumprare pentru om. Cei care vor pieri vor pieri pentru c refuz s fie nfiai de Dumnezeu, prin Isus Hristos. Mndria l mpiedic pe om s accepte msurile luate pentru mntuire. ns meritul omului nu va face ca sufletul s fie acceptat n prezena lui Dumnezeu. Lucrul care l va face pe om s fie primit de Dumnezeu este harul lui Hristos atribuit omului prin credina n Numele Su. Nu putem lua faptele sau avntul de moment al emoiilor drept dovad c suntem aleii lui Dumnezeu, fiindc aleii Si sunt alei prin Hristos. Ellen G. White, Chosen in Christ, Signs of the Times, 2 ian. 1893

ntrebri pentru discuie

1. Ce nseamn i ce nu nseamn s fim ca nite copilai n umblarea noastr cu Domnul? Ce trsturi ale copiilor trebuie s imitm n ceea ce privete credina noastr i relaia noastr cu Dumnezeu? Care sunt extremele de care trebuie s ne ferim? 2. De ce sunt oamenii speriai de ideea de har, de mntuirea doar prin credin? De ce unii oameni ar prefera s i ctige ei nii mntuirea, dac lucrul acesta ar fi posibil? 3. Reluai, n cadrul grupei, discuia pe marginea ntrebrii finale de la seciunea de joi. Care sunt pericolele de care trebuie s ne ferim ca adventiti de ziua a aptea pentru a nu ne ntoarce n robia din care am fost eliberai? E posibil s ni se ntmple aa ceva? De unde tim dac ni s-a ntmplat lucrul acesta? Cum putem regsi libertatea? Rezumat: Prin Hristos, noi am fost adoptai n familia lui Dumnezeu ca fii i fiice ale Sale. Fiind copiii Si, noi avem acces la toate drepturile i privilegiile pe care le confer aceast nrudire. A ne raporta la Dumnezeu doar prin prisma regulilor i a legilor ar fi o nesbuin din partea noastr. Este ca i cum un fiu ar dori s renune la statutul lui i la motenirea lui pentru a deveni rob.

Studiul 8

110

Studiul 9

19-25 noiembrie

Apelul pastoral al lui Pavel

Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 4,12-20; 1 Corinteni 11,1; Filipeni 3,17; 1 Corinteni 9,19-23; 2 Corinteni 4,7-12.

Text de memorat: Clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele lui Hristos. (1 Corinteni 11,1)

Sabat dup-amiaz Dup cum am vzut n studiile anterioare, Pavel le-a vorbit galatenilor n mod deschis. Cuvintele lui categorice reflect preocuparea inspirat pe care o simea fa de binele spiritual al bisericii pe care o nfiinase. Epistola ctre galateni abordeaz o problem teologic esenial i, mai mult dect att, demonstreaz ct de important e doctrina corect. Dac nu ar fi att de important ce credem, dac nu ar conta att de mult ca doctrina s fie corect, atunci de ce d dovad Pavel de atta ardoare i intransigen n epistola lui? Adevrul este c are o mare importan ceea ce credem i ndeosebi ceea ce credem cu privire la Evanghelie. n Galateni 4,12-20, Pavel i continu argumentaia, dar schimb puin perspectiva. El a adus deja cteva argumente detaliate i complexe din punct de vedere teologic pentru a-i convinge pe galateni de greelile lor, iar acum face un apel pastoral, cu caracter mai personal. Spre deosebire de nvtorii fali, care nu aveau nicio preocupare real fa de ei, Pavel i manifest preocuparea autentic, ngrijorarea, sperana i dragostea, ca un pstor bun fa de turma lui rtcit. El nu numai c le corecteaz teologia, ci caut i s le slujeasc celor pe care i iubea.

111

Studiul 9

Duminic, 20 noiembrie

Inima lui Pavel

1. Citete Gal. 4,12-20. Care este esena mesajului lui Pavel din acest pasaj?
______________________________________________________________ Primul indiciu al preocuprii care apas asupra sufletului lui Pavel este apelul personal pe care l face n versetul 12. Apelul urmeaz imediat dup ce Pavel le cere galatenilor s fie ca el. Din nefericire, unele versiuni nu redau deplin semnificaia cuvntului tradus prin v rog. Cuvntul din limba greac este deomai. El poate fi tradus prin a ndemna sau a ruga, dar cuvntul grecesc cuprinde i ideea de insisten (vezi 2 Cor. 5,20; 8,4; 10,2). Pavel vrea s spun de fapt: V implor! Pavel nu era preocupat doar de idei teologice i de concepii doctrinare. Inima lui simea cu oamenii care veniser la Hristos prin lucrarea sa. El se considera mai mult dect un prieten pentru ei, era printele lor spiritual, iar ei erau copiii lui. Ba, mai mult chiar, Pavel aseamn grija lui fa de galateni cu ngrijorarea i nelinitea unei mame care d natere unui copil (Gal. 4,19). El crezuse c durerile de la nceput fuseser suficiente pentru naterea lor ca biseric. Dar acum, dup ce galatenii se ndeprtaser de adevr, Pavel simea din nou durerile naterii pentru bunstarea lor.

2. Care era dorina lui Pavel pentru galateni? Ce atepta s vad la ei? Gal. 4,19
______________________________________________________________ Dup ce spune c simte durerile naterii pentru galateni, ca o mam pentru copilul ei, Pavel i aseamn cu nite mame care urmeaz s nasc. Cuvntul tradus prin a lua chip era folosit n domeniul medical, cu referire la dezvoltarea embrionului. Pavel apeleaz la aceast imagine pentru a arta ce nseamn a fi cretin, att individual, ct i ca biseric. A fi urmaul lui Hristos nu nseamn doar a face o mrturisire de credin; experiena aceasta implic o transformare radical pentru a ajunge asemenea cu Hristos. Intenia lui Pavel nu este doar aceea de a obine cteva schimbri minore n viaa galatenilor, ci o transformare de aa manier, nct s-L vad n ei pe Hristos. Leon Morris, Galatians, pag. 142 Manifeti caracterul lui Hristos n viaa ta? n ce aspecte? n ce aspecte mai ai nc mult de crescut?

Studiul 9

112

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s identifice schimbarea de ton din Galateni, dat de trecerea de la argumentul scripturistic la apelul personal. La nivelul sentimentelor: Grupa s aprecieze apelul emoional pe care Pavel l face n calitate de pstor, n cadrul cruia i mprtete ngrijorrile i le reamintete galatenilor de experienele lor comune. La nivel practic: S ia decizia de a beneficia de pe urma discernmntului spiritual al conductorilor notri, dar i de pe urma apelurilor lor motivate de dragoste i preocupare i totodat s ia decizia de a-i susine.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Un dublu apel

A. De ce face Pavel att un apel teologic, ct i unul personal? B. Cum i-a ajutat pe galateni s contientizeze gravitatea situaiei n care se aflau faptul c Pavel le-a mprtit ngrijorrile sale?

II. Sentimente: ngrijorare pastoral

A. Cum l-a ajutat pe Pavel argumentul istoriei lor comune s le aduc aminte galatenilor de primele lecii importante pe care li le-a dat? B. Ct de eficiente au fost argumentele, rugminile struitoare i frmntrile lui Pavel n refacerea, n plan emoional, a relaiilor i n acceptarea adevrului la nivel intelectual? C. Cum subliniaz Pavel contrastul dintre preocuparea lui intens fa de binele bisericii i dorina nvtorilor fali de a le ctiga respectul?

III. Practic: Un adevr incomod exprimat cu dragoste

A. Cum ne putem deprinde s primim cu deschidere att mesajele de mustrare i de repro, ct i mesajele de ncurajare i de mbrbtare? B. Cum putem folosi, la fel ca Pavel, relaiile de prietenie ca punct de plecare n mprtirea adevrului, chiar dac este vorba de un adevr incomod? C. Cum i putem sprijini pe aceia care sufer durerile naterii pentru bunstarea noastr? Rezumat: Dup ce aduce o serie de argumente spirituale puternice, Pavel face un apel emoional ca galatenii s rmn n Evanghelia harului.

113

Studiul 9

Luni, 21 noiembrie

V rog s fii ca mine

3. Citete 1 Cor. 11,1; Fil. 3,17; 2 Tes. 3,7-9 i Fapte 26,28.29. Ce idee au n comun aceste versete cu ceea ce spune Pavel n Gal. 4,12? Cum s nelegem acest verset?
______________________________________________________________ n epistolele sale, Pavel i ncurajeaz de mai multe ori pe cretini s imite comportamentul su. n fiecare caz, el se d pe sine ca exemplu pentru credincioi. n 2 Tesaloniceni 3,7-9, el i ndeamn pe credincioii din Tesalonic s procedeze ca el, adic s-i ctige singuri existena i s nu fie o povar pentru alii. n 1 Corinteni 11,1, Pavel le cere credincioilor din Corint s urmreasc mai nti binele altora, la fel cum face i el. Totui, preocuparea lui fa de galateni pare a fi de o alt natur. n Galateni 4,12, Pavel nu le cere galatenilor s imite exemplul lui, ci s fie ca el referindu-se nu la a face, ci la a fi. De ce? Problema bisericii din Galatia nu era legat de un comportament imoral sau de un stil de via lumesc, ca n cazul bisericii din Corint, ci de nsi esena cretinismului. Era legat mai mult de a fi dect de a face. Pavel nu le spune facei ca mine, ci fii ca mine. Exact aceste cuvinte din Gal. 4,12 apar i n apelul pe care i-l adreseaz Pavel lui Irod Agripa al II-lea, n Fapte 26,29: S dea Dumnezeu ca nu numai tu, ci toi cei ce m ascult astzi, s fii aa cum sunt eu, afar de lanurile acestea (sublinierea autorului). Cu alte cuvinte, Pavel le dorete s aib aceeai experien cretin ca i el, ntemeiat doar pe Hristos; s aib aceeai credin ca i el, care s se bizuiasc pe ceea ce a fcut Hristos pentru ei, i nu pe faptele Legii. Galatenii puneau accent mai degrab pe comportamentul lor dect pe identitatea lor n Hristos. Pavel nu precizeaz n ce aspect dorete ca galatenii s fie ca el, dar contextul situaiei din Galatia ne arat c nu este vorba de un apel cu caracter general sau de un ndemn care ngloba toate aspectele vieii. El era ngrijorat de faptul c religia lor avea n centru Legea i, cu siguran, el se gndete aici la dragostea minunat, la bucuria, la libertatea i la certitudinea mntuirii pe care le-a gsit n Isus Hristos. n lumina iubirii Sale minunate, Pavel nvase s priveasc toate lucrurile pmnteti ca pe un gunoi (Fil. 3,5-9) i dorea ca i galatenii s aib aceeai experien. Exist cineva (n afar de Isus) care este un bun exemplu pentru tine? Ce trsturi de caracter demne de urmat are? Cum poi ajunge s le ai i tu?

Studiul 9

114

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Evanghelia pe care o predicm ar trebuie s fie una i aceeai cu Evanghelia pe care o trim. Nimic nu se compar cu influena irezistibil pe care o exercit cretinul care l iubete din toat inima pe Isus i care se dedic salvrii oamenilor pierdui. Lumea este plin de vorbitori. Nu trebuie dect s deschidem radioul, s ne uitm la televizor sau s navigm pe internet ca s descoperim o mulime de capete vorbitoare care sunt deosebit de fericite s-i dea cu prerea despre problema controversat a zilei. Analitii economici consider c au calificarea necesar pentru a critica starea sistemului de educaie. Politicienii una spun n timpul campaniei electorale i alta fac odat dobndit postul pentru care au candidat, acceptnd compromisul mai mult sau mai puin voalat. Apoi, mai sunt oamenii nesocotii care ocup n mod nedrept posturile naionale, aruncnd n dreapta i n stnga cu tot felul de cuvinte, cu scopul de a alimenta ura, a face audien i a-i umple buzunarele. Lumea pare a fi prins n vltoarea discuiilor nesfrite despre lucruri neimportante. ntlnim la tot pasul oameni care sunt depii cu totul de problema n cauz, dar care continu s o dezbat fr team. Dup cum comandantul armatei trimite lupttori sub acoperire, care s ptrund n spatele liniilor inamice, tot la fel Dumnezeu aaz cretinul n vacarmul discuiilor fr sens, ca s le vorbeasc oamenilor despre Evanghelie. Ce dragoste uimitoare fa de lumea czut! De discutat: Roag-i pe membrii grupei s alctuiasc o list a marilor vorbrei care domin mass-media n prezent. De ce rmn ei n topul tirilor? De ce i ascult lumea? Mesajul lor principal este negativ sau pozitiv? Faptele lor corespund cu declaraiile lor?

2. APROFUNDEAZ!
Comentariu biblic Studiul de sptmna aceasta ne vorbete despre ascultarea lui Pavel de Dumnezeu, despre dispoziia lui de a sacrifica, pentru ca Hristos s ia chip n credincioi i despre eforturile lui struitoare de a-i convinge s l aleag pe Hristos. Pasiunea lui pentru cei pierdui este inspiratoare i motivatoare.

115

Studiul 9

Mari, 22 noiembrie

Cci i eu sunt ca voi

4. Citete 1 Cor. 9,19-23. Cum ne ajut acest pasaj s nelegem mai bine ceea ce spune Pavel n Gal. 4,12? (Vezi i Fapte 17,16-34; 1 Cor. 8,8-13; Gal. 2,11-14.)
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Galateni 4,12 pare a fi un text mai greu de neles. De ce i ndeamn Pavel pe galateni s fie ca el, dac el era ca ei? Dup cum am vzut n seciunea de ieri a studiului, dorina lui era ca ei s fie ca el n credina i ncrederea deplin n Hristos, ca singur cale spre mntuire. Cnd declar c el este ca ei, Pavel face aluzie la faptul c el, dei era iudeu, s-a fcut asemenea neamurilor care erau fr Lege, pentru ca s le vesteasc Evanghelia. Marele misionar al neamurilor a nvat s predice Evanghelia, att naintea iudeilor, ct i naintea pgnilor. Potrivit cu 1 Corinteni 9,19-23, el folosea diferite metode de prezentare a Evangheliei, n funcie de oamenii crora li se adresa. Pavel a fost un pionier al metodei pe care astzi o numim contextualizare, o metod de transmitere a Evangheliei prin luarea n considerare a ntregului context n care triesc oamenii crora ne adresm. Timothy George, The New American Commentary: Galatians, pag. 321

5. Pavel arat i nite limite ale asemnrii cu cei care sunt fr Lege. Ce spune el? 1 Cor. 9,21

Studiul 9

______________________________________________________________ El afirm c fiecare e liber s lucreze cu iudeii i cu neamurile n diferite moduri, dar c aceast libertate nu cuprinde i dreptul de a duce o via de pcat, ntruct cretinii sunt sub Legea lui Hristos. Dei contextualizarea nu este ntotdeauna simpl, n msura n care reuim s separm inima Evangheliei de nveliul ei cultural, pentru a contextualiza mesajul lui Hristos fr a compromite coninutul ei, vom reui i noi s l imitm pe Pavel. Timothy George, Galatians, pag. 321, 322 Calea compromisului pare mai uoar, nu-i aa? Uneori, cu ct suntem cretini de mai mult vreme, cu att mai uor admitem compromisul. De ce? Analizeaz-te cu sinceritate. Cte compromisuri s-au strecurat n viaa ta? Cum te dezvinoveti? Ce schimbri poi face?

116

Comentarii pentru instructori I. Contextualizarea (Citete cu grupa 1 Corinteni 9,19-23, Fapte 14,1-26 i Galateni 4,12.) Unul dintre principiile cele mai importante ale vestirii Evangheliei este c adevrul care este contextualizat, prezentat n aa fel nct s fie neles de oamenii crora li se adreseaz, are cele mai mari anse s ajung la inima lor. nelegerea acestui principiu l determin pe Pavel s se fac tuturor totul, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei (1 Cor. 9,22). Dei arde de dorina de a-i ctiga pe alii pentru Isus, Pavel nu este neglijent n ndeplinirea misiunii sale, mai ales n ceea ce privete transmiterea concepiei sale despre Legea lui Dumnezeu i despre codurile de legi civile. El are o motivaie pentru care ader cu strictee la un cod personal de conduit ireproabil. n perioada n care Pavel i Barnaba lucrau n Iconia, iudeii care n-au crezut au ntrtat i au rzvrtit sufletele neamurilor mpotriva frailor (Fapte 14,2). Mulimea locuitorilor cetii s-a dezbinat: unii erau cu iudeii, alii cu apostolii (vers. 4). Apostolul Pavel nu i putea permite s fie neglijent n modul n care i tria credina. Un prim motiv este acela c dumanii lui i urmreau orice micare; dar motivul cel mai important este acela c Pavel dorea s fie pe placul lui Dumnezeu n primul rnd. De discutat: Cere-i unui membru al grupei s citeasc Luca 15,1-10. n ce aspecte se regsete metoda lui Hristos de contextualizare a Evangheliei n metoda lui Pavel? Ce diferene exist ntre ele? II. Tot ce e necesar (Recitete mpreun cu grupa Galateni 4,19, Ioan 3,3 i Coloseni 1,27.) Pavel aseamn suferinele pe care le-a ndurat pentru a-i aduce pe aceti oameni la Hristos cu durerile pe care le simte o mam la natere. ns, cnd a aflat c ei se gndeau s se ntoarc la forma legalist a religiei, procesul naterii lor a renceput. Este clar c Pavel se inspir din cuvintele folosite de Isus n convorbirea cu Nicodim (vezi Ioan 3). Apostolul a lucrat cu perseveren pentru galateni, pentru c i dorea ca Hristos s ia chip n ei n mod deplin i s domneasc n inima lor (Gal. 2,20). El i-a mplinit misiunea fa de ei, uitnd de boala sa. n Epistola ctre coloseni, el apeleaz din nou la imaginea naterii pentru a arta c singura ndejde a slavei (Col. 1,27) pentru omenire este ca Hristos s ia chip n noi. De discutat: Cum arat viaa cretinului dup ce Hristos ia chip n el? Ce schimbri apar? Ce lucruri nu se schimb? De ce era Pavel att de dor-

117

Studiul 9

Miercuri, 23 noiembrie

Odinioar i acum

Odinioar, relaia lui Pavel cu credincioii galateni nu era dificil i rece ca acum. Dimpotriv, apostolul i amintete cu plcere de vremea cnd a predicat Evanghelia pentru prima dat n Galatia i i apreciaz pentru modul n care l-au primit. Dar cum a ajuns la ei?

6. Ce eveniment pare c l-a determinat pe Pavel s ajung n Galatia i s predice Evanghelia? Gal. 4,13
Se pare c Pavel nu plnuise s predice Evanghelia n Galatia, dar n timpul cltoriei s-a mbolnvit i a fost nevoit fie s rmn acolo mai mult dect se atepta, fie s mearg acolo pentru a se nsntoi. Nu se tie exact despre ce boal e vorba. Unii presupun c Pavel s-a mbolnvit de malarie, alii consider c a fost vorba despre o afeciune a ochilor. Este posibil ca boala lui s aib legtur cu epuul despre care vorbete n 2 Cor. 12,7-9. n orice caz, se pare c boala aceasta a fost serioas i i-a pus la grea ncercare pe galateni. Pe atunci, boala era privit ca un semn al dezaprobrii divine (Ioan 9,1.2; Luca 13,1-4), deci galatenii ar fi avut motiv s-l resping pe Pavel mpreun cu mesajul lui. ns ei l-au primit cu toat inima. De ce? Pentru c inimile lor fuseser cucerite de predicarea despre Hristos (Gal. 3,1) i fuseser convinse de Duhul Sfnt. De ce i schimbaser ei atitudinea?

7. Care ar putea fi motivele pentru care Dumnezeu a ngduit ca Pavel s sufere? Cum a reuit Pavel s le slujeasc altora n timp ce se lupta cu problemele personale? Rom. 8,28; 2 Cor. 4,7-12; 12,7-10.

Studiul 9

______________________________________________________________ Nu tim ce boal a avut Pavel, dar tim c a fost o boal grav. n aceast situaie, el ar fi putut s dea vina pe Dumnezeu pentru problemele lui sau, pur i simplu, s renune la predicarea Evangheliei. ns el, n loc s se lase copleit de situaie, a privit-o ca pe o ocazie de a se ncrede mai mult n harul lui Dumnezeu. Dumnezeu a folosit de nenumrate ori vicisitudinile vieii boala, persecuia, srcia, chiar i dezastrele naturale i tragediile inexplicabile ca ocazii n care s-i manifeste ndurarea i harul i ca mijloace pentru naintarea Evangheliei. Timothy George, Galatians, pag. 323, 324 Cum poi nva s te ncrezi mai mult n Domnul atunci cnd treci prin necazuri i ncercri? (Ce alte opiuni ai la dispoziie?)

118

Comentarii pentru instructori nic s i ajute pe credincioii din Galatia s ajung la o credin profund i durabil n Isus Hristos ca unic surs a mntuirii? Cum arta viaa lui Pavel dup ce Hristos S-a nscut n inima lui? E posibil ca schimbarea aceasta i libertatea pe care a cunoscut-o datorit ei s fi fost fora care l-a motivat s i ajute i pe alii s aib aceeai experien? III. Apel final (Recitete mpreun cu grupa Galateni 4,16 i 2 Corinteni 1 i 2.) Apelurile emoionale sunt caracteristice apostolului Pavel. Dar apelul su direct sun discordant n vremea noastr, cnd slujitorii Evangheliei ezit s fac un apel la sfritul predicii. Fr ndoial c emoiile pot fi folosite ca mijloc de manipulare, lucru n care s-au specializat unii conductori religioi de azi, dar nu l putem suspecta pe Pavel de nesinceritate. n Galateni 4,16, Pavel, n calitate de prieten al credincioilor din Galatia, risc s intre n dizgraia lor din cauza dorinei de a-i ajuta s priveasc dincolo de ceaa legalismului care i-a nvluit i s-L vad pe Hristos. V suprai pe mine c v spun adevrul?, ar spune el azi. Apelul pe care el l adreseaz bisericii din Corint (2 Corinteni 1 i 2) este i mai tulburtor. tiind c autoritatea sa de apostol era pus la ndoial, Pavel le scrie: V-am scris cu mult mhnire i strngere de inim, cu ochii scldai n lacrimi, nu ca s v ntristai, ci ca s vedei dragostea nespus de mare pe care o am fa de voi (2 Cor. 2,4). Dragostea pentru oameni era temelia apelurilor sale i secretul succesului lor. De discutat: De ce le este team unor cretini s le vorbeasc despre emoiile lor oamenilor cu care lucreaz? Unele culturi sunt mai rezervate din acest punct de vedere. Ce importan trebuie s acordm normelor culturale n apelurile pe care li le adresm oamenilor n Numele lui Hristos?

3. APLIC!
ntrebri pentru meditaie 1. Cum ai luat decizia de a-L accepta pe Isus Hristos ca Domn i Mntuitor personal? Ai luat aceast decizie n urma ndemnului unui prieten, n urma ascultrii unei predici care te-a convins sau n urma unui apel cruia nu ai putut s te mpotriveti? Ce anume te-a cucerit i te-a determinat s i predai viaa lui Isus? 2. Pavel a fost respins de multe ori n eforturile sale de a ctiga suflete pentru Hristos. Este teama de a fi respins un motiv pentru care nu le vorbeti altora despre credina ta? Cum poi s i nvingi aceast team?

119

Studiul 9

Joi, 24 noiembrie

V-am spus adevrul

8. Ce spune Pavel n Gal. 4,16? Ai avut vreodat o experien asemntoare? (Vezi i Ioan 3,19; Mat. 26,64.65; Ier. 36,17-23.)
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Expresia v-am spus adevrul poate fi interpretat n sens negativ, mai ales n lumea contemporan, cnd poate fi privit ca o modalitate dur, insensibil, necrutoare de a-i prezenta cuiva o realitate neplcut sau nedorit. Dac nu ar exista explicaiile din vers. 12-20 i celelalte explicaii din restul epistolei (vezi Gal. 6,9.10), am putea trage concluzia greit c Pavel pune mai mult pre pe adevrul Evangheliei dect pe exprimarea dragostei. Este adevrat c el dorea ca galatenii s cunoasc adevrul Evangheliei (vezi Gal. 2,5.14), ns, dup cum am vzut, preocuparea sa fa de galateni a aprut datorit iubirii sale fa de ei. Cine nu a simit pe propria piele ct de dureros este s mustri pe cineva sau s-i vorbeti deschis despre anumite adevruri pe care, din diferite motive, nu vrea s le aud? Noi facem acest lucru pentru c inem la omul respectiv, nu pentru c vrem s l jignim, chiar dac n prim faz el se va simi ofensat sau va manifesta mnie i ranchiun. i spunem adevrul n ciuda acestui lucru, pentru c tim c el are nevoie s-l aud, chiar dac nu este dispus s-l aud.

Studiul 9

9. Ce spune Pavel n Gal. 4,17-20 despre cei care vor s-i dezbine pe galateni? Ce anume dezaprob la ei (n afar de teologia lor)?
______________________________________________________________ Spre deosebire de Pavel, care prin adevrul rostit risca s-i atrag mnia galatenilor, adversarii lui ncercau s le ctige ncrederea nu din dragoste pentru ei, ci din motive egoiste. Nu este foarte clar ce vrea el s spun prin cuvintele vor s v dezlipeasc de noi, dar se refer, probabil, la ncercarea de a-i exclude pe galateni de la privilegiile Evangheliei, dac nu acceptau circumcizia. Gndete-te la o situaie n care cuvintele tale, dei adevrate i necesare, au strnit mnia celui cruia i erau adresate. Ce lucruri ai nvat din aceast experien? Cum poi ine cont de ele data viitoare, cnd vrei s faci ceva asemntor?

120

Comentarii pentru instructori ntrebri aplicative 2 Corinteni 5,20 afirm: Noi dar, suntem trimii mputernicii ai lui Hristos; i, ca i cum Dumnezeu ar ndemna prin noi, v rugm fierbinte, n Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! Prin ce daruri i talente ale tale ncearc Dumnezeu s ajung la inima altora? ntrebri pentru mrturia personal 1. Era evident c galatenii erau derutai de mulimea de voci contradictorii care ncercau s i trag de partea lor. Dac nu ar fi fost aa, atunci Pavel nu ar fi depus attea eforturi pentru a le explica Legea i faptul c ea merge mn n mn cu credina n Isus Hristos. Ce probleme i pun guralivii cretinului de azi, care ncearc s vesteasc Evanghelia? 2. Cum putem realiza echilibrul ntre a pstra prietenia cu cei pe care ne dorim s-i vedem mntuii i a le prezenta adevrul? Ce rol are Duhul Sfnt n acest proces?

4. ILUSTREAZ!
Ce ar trebui s conin un apel adresat urmtoarelor persoane: a) Un brbat care e mai tot timpul sub influena alcoolului se plimb n jurul bisericii voastre n fiecare Sabat, pentru c tie c acolo va primi o mas cald i c unii membri i vor da bani. Nu particip niciodat la serviciile divine. Ce apel i putei adresa? b) Sara a venit n vizit la biseric de cteva ori. Ea este atent n timpul serviciilor divine i i-a cumprat prima ei Biblie, ca s poat urmri textele biblice n timpul predicii. Toat lumea se ntreab cnd i va preda inima lui Isus i cnd se va boteza, dar, la serviciile divine, nu se obinuiete s se fac apeluri explicite pentru ca oamenii s i predea viaa lui Isus. Ce apel i-ai adresa Sarei? c) O bun prieten nu i pltete taxele, datoriile ctre stat, de ani de zile. Ea caut s economiseasc bani prin orice mijloc posibil, chiar dac asta nseamn s ncalce legea. Uneori aduce vorba n mod ironic despre taxe i se justific zicnd: Pn la urm sunt banii mei. Guvernul nu face altceva dect s-i risipeasc. Cum ai ajuta-o s neleag c are un comportament greit? I-ai aminti ceva de Dumnezeu sau te-ai referi doar la aspectul legal (la nclcarea legii). Explic.

121

Studiul 9

Vineri, 25 noiembrie

Studiu suplimentar

Studiul 9

n bisericile din Galatia, rtcirea cuta s nlture solia Evangheliei n mod deschis, pe fa. Hristos, adevrata temelie a credinei, era cu totul dat la o parte pentru a fi nlocuit cu nvechitele ceremonii ale iudaismului. Apostolul a vzut c, pentru a-i salva pe credincioii din Galatia de influenele primejdioase care i ameninau, era nevoie s fie luate msurile cele mai hotrte i s fie date avertizrile cele mai ptrunztoare. O nvtur de seam pe care trebuie s-o nvee fiecare slujitor al lui Hristos este aceea c trebuie s-i adapteze lucrarea la condiia celor pe care dorete s-i ajute. Blndeea, rbdarea, hotrrea i fermitatea sunt la fel de necesare; ns toate acestea trebuie folosite cu un cuvenit discernmnt. A te purta nelepete cu diferitele categorii de oameni, n mprejurri i n condiii diferite este o lucrare care cere o nelepciune i o judecat luminate i sfinite de Duhul lui Dumnezeu. [] Pavel a struit cu mult cldur de aceia care cunoscuser cndva puterea lui Dumnezeu s se ntoarc la iubirea lor dinti fa de adevrul Evangheliei. Cu dovezi de nezdruncinat, el le-a prezentat privilegiul pe care-l aveau de a deveni oameni liberi n Hristos, prin al crui har ispitor toi aceia care I se predau pe deplin sunt mbrcai cu mantia neprihnirii Sale. El a susinut adevrul c orice suflet care va fi mntuit trebuie s aib o experien sincer i personal n lucrurile lui Dumnezeu. Cuvintele apostolului, coninnd un clduros apel, nu au rmas fr rod. Duhul Sfnt a lucrat cu mare putere i muli, ale cror picioare rtciser pe ci strine, au revenit la credina lor de la nceput n Evanghelie. De aici ncolo, ei au rmas statornici n libertatea prin care Hristos i fcuse liberi. Ellen G. White, Faptele apostolilor, pag. 385, 386, 388

ntrebri pentru discuie

1. Ce facem n situaiile n care suferina pare c nu are niciun rost? 2. Cum nelegem pn ce Hristos va lua chip n voi? Cum putem ti c procesul acesta se produce i n viaa noastr? Ce putem face ca s nu ne descurajm, dac Hristos nu ia chip n noi att de repede cum ne-am atepta? Rezumat: Dup ce aduce cteva argumente teologice solide, Pavel le adreseaz galatenilor un apel mai personal. El i implor s asculte sfaturile sale, amintindu-le de relaia bun de care se bucuraser i de dragostea i preocuparea autentic pe care le avea fa de ei, ca printe spiritual.

122

Studiul 10

26 noiembrie-2 decembrie

Cele dou legminte

Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 4,21-31; Geneza 1,28; 2,2.3; 3,15; 15,1-6; Exodul 6,2-8; 19,3-6.

Text de memorat: Hristos ne-a izbvit ca s fim slobozi. (Galateni 4,31 u.p.)

Sabat dup-amiaz Cretinii care resping autoritatea Vechiului Testament consider c darea Legii pe Sinai e incompatibil cu Evanghelia. Ei trag concluzia c legmntul ncheiat pe Sinai este simbolul unei perioade, al unei dispensaiuni, n care mntuirea se baza pe ascultarea de Lege. Ei susin c oamenii din vremea aceea nu au reuit s respecte cerinele Legii i c, din acest motiv, Dumnezeu ar fi ncheiat un legmnt nou, un legmnt al harului, prin meritele lui Isus Hristos. Prin urmare, ar exista dou legminte: vechiul legmnt, bazat pe Lege, i noul legmnt, bazat pe har. Concepia aceasta este foarte rspndit, dar este greit. Mntuirea nu a fost niciodat oferit pe baza ascultrii de Lege; iudaismul biblic a fost nc de la nceput o religie a harului. Legalismul cu care s-a confruntat Pavel n Galatia era o pervertire a cretinismului i a Vechiului Testament nsui. Cele dou legminte nu reprezint dou perioade distincte din istoria omenirii, ci dou atitudini distincte ale omului. Ele reprezint dou tipuri diferite de a ne raporta la Dumnezeu, tipuri aprute nc de pe vremea lui Cain i Abel. Vechiul legmnt i reprezint pe aceia care, asemenea lui Cain, se bazeaz n mod greit pe propria lor ascultare ca mijloc de a-I fi plcui lui Dumnezeu; de partea cealalt, noul legmnt reprezint experiena celor care, asemenea lui Abel, se bazeaz n ntregime pe harul lui Dumnezeu care va face tot ce a promis.

123

Studiul 10

Duminic, 27 noiembrie

Informaii de baz despre legmnt

Muli consider c pasajul din Galateni 4,21-31, n care Pavel interpreteaz istoria lui Israel, este cel mai dificil pasaj din aceast epistol, pentru c aici se aduce un argument foarte complex, pentru a crui nelegere avem nevoie de cunotine temeinice despre personajele i evenimentele din Vechiul Testament. Pentru a-l nelege, trebuie mai nti s cunoatem cteva lucruri elementare n legtur cu noiunea de legmnt. Cuvntul ebraic tradus prin legmnt este berit. El apare de aproximativ trei sute de ori n Vechiul Testament i are sensul de contract, nvoial, nelegere. Mii de ani, legmintele au avut un rol esenial n stabilirea relaiilor dintre popoarele din Orientul Apropiat. La ncheierea unui legmnt, se obinuia s se aduc animale ca jertf. Prin aceasta, se arta ce i se va ntmpla celui care nu i va respecta obligaiile asumate. De la Adam la Isus, Dumnezeu a pstrat legtura cu omenirea prin intermediul unei serii de fgduine solemne care aveau n centru un Rscumprtor care urma s vin i care au culminat cu legmntul davidic (Gen. 12,2.3; 2 Sam. 7,12-17; Is. 11). n timpul captivitii babiloniene, Dumnezeu le-a promis israeliilor c va face cu ei un legmnt nou, mai eficient (Ier. 31,31-34), n care se face referire la venirea lui Mesia, din casa lui David (Ezech. 36,26-28; 37,22-28). Hans K. LaRondelle, Our Creator Redeemer, pag. 4

1. Pe ce se baza legmntul iniial, ncheiat de Dumnezeu cu Adam n Grdina Eden, nainte de apariia pcatului? Gen. 1,28; 2,2.3.15-17.
Cstoria, munca fizic i Sabatul au fcut parte dintre prevederile generale ale legmntului de la creaiune, dar punctul lui central era porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul oprit. Principiul fundamental al acestui legmnt era: Ascult i vei tri! Dat fiind faptul c lumea creat era n armonie cu Dumnezeu, oamenilor nu li s-a cerut imposibilul. Ascultarea era nclinaia natural a omului; cu toate acestea, Adam i Eva au ales s fac ceea ce nu era natural i, prin acest act, au nclcat legmntul ncheiat cnd au fost creai i, mai mult dect att, au fcut ca termenii lui s fie imposibil de respectat de ctre oamenii degradai de pcat. Dumnezeu a trebuit s gseasc o cale de refacere a relaiei pe care Adam i Eva o pierduser. n acest scop, El a introdus legmntul harului, bazat pe fgduina unui Mntuitor (Gen. 3,15). Ce cuvinte din Geneza 3,15, prima fgduin din Biblie care face referire la Evanghelie, ne trimit cu gndul la sperana pe care o avem n Hristos?

Studiul 10

124

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii s identifice asemnrile i deosebirile dintre vechiul i noul legmnt i fiul lui Agar i fiul Sarei, precum i relaia lor cu Avraam. La nivelul sentimentelor: Grupa s cultive o atitudine de mulumire, credin i iubire fa de Dumnezeu, pentru c ne-a eliberat din pcat. La nivel practic: S se bizuiasc pe fgduinele legmntului lui Dumnezeu.

SCHIA STUDIULUI I. Ismael i Isaac

A. De ce consider Pavel c aceia care puneau accent pe circumcizie se aezau de partea lui Ismael, cel nscut n chip firesc, i nu de partea lui Isaac, cel nscut prin minune? B. Ce alte personaje din Biblie ilustreaz eforturile omeneti de a rezolva problemele? C. Cum ilustreaz Avraam, n aceast situaie, tendina omeneasc de a ne baza pe vechiul, i nu pe noul legmnt?

II. Sentimente: Recunotin pentru noul legmnt

A. Ce au nvat israeliii din eecul lor de a-i ine fgduina fcut la Muntele Sinai despre nevoia lor de a se bizui doar pe puterea lui Dumnezeu? B. Cum iau natere n sufletul nostru ncrederea i dragostea atunci cnd suntem contieni de marea noastr nevoie dup ajutorul lui Dumnezeu?

III. Practic: Copiii fgduinei

A. n ce aspecte din viaa noastr suntem ispitii s procedm la fel ca Avraam, n loc s l lsm pe Dumnezeu s lucreze pentru noi prin minuni? B. Cu ce mpotriviri ne confruntm din cauza faptului c suntem copiii noului legmnt i nu ai vechiului legmnt? Rezumat: La fel ca Avraam, Agar i poporul Israel la Muntele Sinai, i noi suntem ispitii s mplinim singuri Cuvntul lui Dumnezeu. ns eforturile noastre nu numai c sunt inutile, ci aduc i tragedii n viaa noastr. Harul lui Dumnezeu ne aduce n via binecuvntri, nu tragedii.

125

Studiul 10

Luni, 28 noiembrie

Legmntul cu Avraam

2. Ce fgduine i-a fcut Dumnezeu lui Avraam n Geneza 12,1-5? Care a fost rspunsul lui?
Primele fgduine fcute de Dumnezeu lui Avraam constituie unul dintre cele mai frumoase pasaje ale Vechiului Testament. Ele ne vorbesc despre harul Su. Dumnezeu face aceste promisiuni, nu Avraam. Omul nu a fcut nimic pentru a ctiga sau a merita favoarea lui Dumnezeu. Nu exist niciun indiciu c Dumnezeu i Avraam ar fi stabilit mpreun termenii acestei nelegeri. Dumnezeu face fgduinele, iar Avraam este chemat s cread c ele sunt sigure i s dovedeasc aceast credin, lsndu-i rudele (la vrsta de aptezeci i cinci de ani!) i pornind spre ara promis. Prin binecuvntarea pronunat asupra lui Avraam i, prin el, asupra tuturor fiinelor omeneti, Creatorul i-a rennoit planul de rscumprare. El i-a binecuvntat pe Adam i pe Eva n Paradis (Gen. 1,28; 5,2) i apoi a binecuvntat pe Noe i pe fiii si dup potop (9,1). n acest fel, Dumnezeu a clarificat promisiunea anterioar referitoare la un Rscumprtor care avea s recupereze omenirea, s distrug rul i s refac Paradisul (Gen. 3,15). El a confirmat promisiunea Sa de a binecuvnta toate familiile, n planul Su universal. Hans K. LaRondelle, Our Creator Redeemer, pag. 22, 23

3. Dup zece ani n care a ateptat ca fiul promis s se nasc, ce ntrebri avea Avraam n legtur cu fgduina lui Dumnezeu? Gen. 15,1-6
Este uor s l ludm pe Avraam pentru credina lui, dar uitm c i el a avut ntrebrile i ndoielile lui. Avraam a crezut, dar a avut i ntrebri. Credina lui era n cretere. n Geneza 15,8, el i spune lui Dumnezeu ceva asemntor cu ceea ce spune tatl din Marcu 9,24: Cred, Doamne! Ajut necredinei mele! Dar Dumnezeu l asigur cu ndurare de sigurana promisiunii Sale, prin ncheierea unui legmnt oficial (Gen. 15,7-8). Lucrul surprinztor din acest pasaj nu este faptul c Dumnezeu intr n legmnt cu Avraam, ci nelimitata Sa dispoziie de a intra n acest legmnt. Spre deosebire de conductorii antici din Orientul Apropiat, care nu puteau accepta ideea de a ncheia o nvoial cu servitorii lor, Dumnezeu nu numai c i-a dat cuvntul, ci, prin trecerea simbolic a flcrilor printre animalele despicate, a jurat pe viaa Sa c l va mplini. n final, Domnul Isus i-a dat viaa pe Calvar, transformnd fgduina n realitate. n ce domenii trebuie s manifeti credin i s crezi un lucru care pare imposibil? Cum te poi deprinde s i pstrezi credina, orice ce s-ar ntmpla?

Studiul 10

126

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Atitudinea omului n vechiul legmnt este aceea de a realiza singur planul lui Dumnezeu, n timp ce atitudinea lui n noul legmnt este aceea de ncredere n Dumnezeu, n Acela care i aduce planul la ndeplinire. Sportivii au diferite atitudini fa de sportul pe care l practic. Unii dintre ei i doresc att de mult s-i realizeze scopurile nct foreaz nota, recurgnd cteodat chiar la escrocherii. Alii au alt atitudine. Ei ateapt ca succesul s vin la ei. Ei au ncredere n sistemul sau n planul de joc stabilit de antrenor i singurul lucru care i preocup este rolul lor n executarea acelui plan. Ei cunosc succesul nu pentru c iau iniiativa i i ating singuri scopurile, ci pentru c se bazeaz pe nelepciunea i experiena antrenorului, acceptnd tehnicile lui de antrenament i rolul care le-a fost desemnat. Atitudinea aceasta presupune s ai rbdare i ncredere n ndrumarea dat de antrenor i s fii pregtit s execui planul lui atunci cnd se ivete ocazia. De-a lungul istoriei lumii, copiii lui Dumnezeu au adoptat ambele atitudini. Israeliii din vechime au declarat, siguri pe ei nii, c vor s mplineasc voia lui Dumnezeu n mod integral. Avraam a intrat n panic, pentru c a crezut c nu mai era timp pentru ca Dumnezeu s-i mplineasc fgduina i, n loc s atepte cu rbdare mplinirea planului Su, i-a asumat personal rspunderea de a aduce pe lume un fiu. Iniiativa aceasta a complicat lucrurile i mai mult. Din fericire, Avraam a ajuns la maturitate spiritual i a cunoscut o transformare extraordinar atunci cnd i s-a cerut s-l aduc pe Isaac ca jertf. Studiul de sptmna aceasta pune ntr-un contrast izbitor aceste dou atitudini fa de spiritualitate. De discutat: Care este deosebirea de atitudine cnd este vorba de vechiul legmnt i de noul legmnt? Cum putem adopta atitudinea pe care o presupune legmntul cel nou?

2. APROFUNDEAZ!
Avraam a adoptat n viaa lui ambele atitudini fa de respectarea legmntului. La nceputul vieii, el a depins de forele proprii atunci cnd i-a asumat rspunderea pentru mplinirea fgduinei lui Dumnezeu. Ct de muli cretini bine intenionai repet aceast greeal! Iar atunci cnd privesc cu regret la pcatele svrite n trecut, ei declar cu ncredere n

127

Studiul 10

Mari, 29 noiembrie

Avraam, Sara i Agar

4. De ce dezaprob Pavel incidentul cu Agar? Ce lucru esenial privitor la mntuire vrea el s sublinieze prin amintirea acestei ntmplri din Vechiul Testament? Gal. 4,21-31; Gen. 16.
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Agar este amintit n Geneza, n legtur direct cu eecul lui Avraam, de a crede n fgduina lui Dumnezeu. Ea era o sclav egiptean pe care probabil c Avraam o primise n dar de la Faraon, din pricina Sarei, un eveniment asociat cu primul lui act de necredin (Geneza 12,11-16). Dup ce a ateptat zece ani ca fiul promis s se nasc, Sara a tras concluzia c era stearp. Creznd c Dumnezeu avea nevoie de ajutor, Sara i-a dat-o pe Agar lui Avraam ca iitoare. Lucrul acesta sun ciudat astzi, ns planul ei era destul de ingenios. Potrivit tradiiilor antice, sclava putea fi mam-surogat pentru stpna ei stearp. Copilul care avea s i se nasc lui Agar, avea s se considere c era al stpnei ei. Agar a nscut ntr-adevr un fiu, dar nu el era fiul fgduit de Dumnezeu. Avem aici cazul unui mare om al lui Dumnezeu care i pierde credina n circumstane descurajatoare. n Geneza 17,18.19, Avraam i cere lui Dumnezeu s l accepte pe Ismael ca motenitor al lui, dar Domnul respinge, bineneles, dorina lui. Singurul element miraculos n naterea lui Ismael a fost dispoziia Sarei de a-i oferi soului ei o alt femeie! Naterea acestui copil nu avea nimic extraordinar: era un copil nscut n chip firesc. Dac Avraam ar fi avut ncredere n promisiunea lui Dumnezeu, n loc s permit ca mprejurrile s l copleeasc, nimic din toate acestea nu s-ar fi ntmplat, iar el ar fi fost scutit de mult durere.

Studiul 10

5. Compar circumstanele naterii lui Ismael cu circumstanele naterii lui Isaac. De ce au avut nevoie Avraam i Sara de mult credin? Gen. 17,15-19; 18,10-13; Evr. 11,11-12.
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ i s-a ntmplat pn acum s suferi din cauz c nu ai avut credin n fgduinele lui Dumnezeu? Ce poi face n mod concret pentru a avea mai mult ncredere n promisiunile Sale?

128

Comentarii pentru instructori sine c nu vor mai face niciodat aa ceva, spunnd, de fapt, c puterea voinei este suficient pentru a mplini fgduinele lui Dumnezeu referitoare la schimbarea vieii. Planul lui Avraam l-a adus pe lume pe Ismael i a produs dezbinare n familia lui. Din nefericire, credincioii care se bizuiesc pe forele proprii produc sau favorizeaz producerea de rezultate similare i dezbin casa lui Dumnezeu. Mai trziu, Avraam a nvat c predarea de sine (i nu dependena de forele proprii) este cheia care deschide vistieria binecuvntrilor lui Dumnezeu. Pe vrful Muntelui Moria, Avraam l-a adus pe fiul lui ca jertf, gestul acesta reprezentnd n esen predarea personal i renunarea la preocuparea pentru modul n care lucrul acesta i va afecta visurile dragi. Dup aceast predare total, Avraam avea n sfrit atitudinea potrivit care i permitea s cunoasc harul mbelugat al lui Dumnezeu. nsui Fiul Su, simbolizat prin berbecul prins cu coarnele ntr-un tufi, avea s mplineasc fgduina, oferindu-Se s moar n locul lui Isaac i al tuturor oamenilor. Numai Hristos are puterea necesar pentru rennoirea vieii. Exist i n vremea noastr oameni care regret sincer purtarea lor pctoas i care recunosc faptul c neprihnirea nu poate fi dobndit niciodat prin efortul omenesc de a nfrnge ispita, ci numai prin supunerea continu fa de cluzirea lui Dumnezeu i prin ncrederea deplin n jertfa lui Hristos. Biserica noului legmnt reprezint acel grup de credincioi care a renunat la vechiul legmnt, la ascultarea bazat pe forele proprii, i care a adoptat noul legmnt, ascultarea bazat pe ncrederea deplin n Domnul. Exist numai dou posibiliti: conformarea vieii cu standardele personale de neprihnire sau conformarea cu standardele neprihnirii lui Hristos, aa cum sunt ele descoperite n Scriptur. Comentariu biblic I. Avraam, Sara i Agar (Recitete mpreun cu grupa Galateni 4,21-31 i Geneza 16.) Aceia dintre noi care mprtesc concepia umanist modern s-ar putea s fie consternai de modul n care utilizeaz Pavel exemplul cu Agar, pentru c, din cte se pare, el consider c ea i Ismael sunt personajele negative, care simbolizeaz religia legalist. Este corect ca el s critice o sclav lipsit de putere, care nu a avut de ales ntre a-l purta sau nu pe urmaul stpnului ei bogat? Ba mai mult, Pavel i laud pe Avraam i pe Sara (pe cei vinovai de situaia aceasta) i i d ca exemplu de neprihnire autentic! Intenia lui Pavel nu este aceea de a o denigra

129

Studiul 10

Miercuri, 30 noiembrie

Agar i Muntele Sinai

6. Ce tip de legmnt a vrut s ncheie Dumnezeu cu poporul Su la Sinai? Ce lucruri comune exist ntre acest legmnt i fgduina fcut de Dumnezeu lui Avraam? Ex. 6,2-8; 19,3-6; Deut. 32,10-12.
La Sinai, Dumnezeu a dorit s ncheie cu israeliii acelai legmnt pe care l ncheiase cu Avraam. Exist cteva asemnri ntre cuvintele adresate de Dumnezeu lui Avraam n Geneza 12,1-3 i cele adresate lui Moise n Exod 19. n ambele cazuri, se subliniaz ceea ce va face El pentru poporul Su. El nu le cere israeliilor s promit c vor face ceva anume pentru a obine binecuvntrile Sale, ci doar s asculte, ca urmare a acelor binecuvntri. Cuvintele ebraice din Exod 19,5, traduse cu a asculta i a pzi, au sensul literal de a auzi. Dumnezeu nu Se refer aici la neprihnirea prin fapte. Dorina Sa era ca Israel s aib credina pe care a avut-o Avraam (n cea mai mare parte a vieii sale!) n fgduinele Sale.

7. Dac legmntul pe care l-a fcut Dumnezeu cu israeliii pe Sinai este similar cu cel fcut cu Avraam, atunci de ce Pavel aseamn Muntele Sinai cu experiena negativ a lui Agar? Ex. 19,7-25; Evr. 8,6.7.
Legmntul de la Sinai arta spre pctoenia oamenilor i spre remediul oferit de harul mbelugat al lui Dumnezeu, care era ilustrat prin serviciile din Sanctuar. Neajunsul acestui legmnt nu s-a datorat lui Dumnezeu, ci fgduinelor defectuoase fcute de popor (Evr. 8,6). Atitudinea israeliilor fa de fgduinele lui Dumnezeu nu a fost una de umilin i de credin, ci de ncredere n ei nii: Vom face tot ce a zis Domnul! (Ex. 19,8) Dup patru sute de ani de robie n Egipt, ei nu mai erau contieni de mreia lui Dumnezeu i de marea lor pctoenie. Ei au ncercat s transforme legmntul harului lui Dumnezeu ntr-un legmnt al faptelor, la fel cum Avraam i Sara au ncercat s l ajute pe Dumnezeu s i mplineasc fgduinele. Agar este simbolul Muntelui Sinai, pentru c ea reprezint eforturile oamenilor de a se mntui prin fapte. Pavel nu declar c Legea dat pe Sinai ar fi rea sau c ar fi fost desfiinat. El este preocupat de modul greit n care se raportau galatenii la Lege. n loc ca Legea s-i conving c e absolut imposibil s-I fie plcui lui Dumnezeu prin pzirea ei, ea a trezit n ei hotrrea ferm de a depinde de resursele personale pentru a-I fi plcui. Astfel, pentru credincioii iudaizani, Legea nu a servit scopurilor harului, conducndu-i la Hristos. Dimpotriv, ea i-a desprit de Hristos. O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants, pag. 181

Studiul 10

130

Comentarii pentru instructori pe Agar i nici de a o ridica la rangul de sfnt pe Sara, iniiatoarea planului. Situaia lor familial regretabil ilustreaz dou etape ale cltoriei spirituale a lui Avraam prima etap, aceea a religiei eforturilor proprii, i etapa a doua, a ncrederii complete n Dumnezeu. Din nefericire, deciziile greite luate de Avraam au afectat n mod irevocabil relaia sa cu ntiul su nscut i a produs tensiuni suplimentare n familie. Nu trebuie s uitm un lucru: nu Ismael, ci relaia n urma creia a aprut Ismael este simbolul neprihnirii personale. Avraam se bizuiete pe forele proprii i i impune unei femei lipsite de putere planul su. Agar i Ismael au fost nite victime ale experimentului lui Avraam cu religia eforturilor proprii. De discutat: Uneori, n cadrul dezbaterilor din biseric pe tema neprihnirii, sunt atacate persoanele legaliste. Totui, cei care au cunoscut harul mntuitor al lui Hristos ar trebui s se poarte cu mai mult nelegere fa de cei care nu l-au cunoscut. n loc s-i critice, ei ar trebui s manifeste mai mult compasiune fa de victimele acestei filozofii religioase false, dar att de rspndite! Cum pot cretinii autentici s combat filozofia dependenei de forele proprii a legalismului, dar s manifeste compasiune fa de persoana legalist? Ce putem nva din transformarea lui Avraam dintr-un om care se bizuia pe forele proprii ntr-unul care se bizuia pe Dumnezeu?

3. APLIC!
ntrebri pentru meditaie 1. Prin ce atitudine fa de respectarea legmntului se deosebete noul legmnt de vechiul legmnt? 2. Cerinele morale ale vechiului legmnt rmn neschimbate. Adulterul rmne adulter, crima rmne crim i pcatul este un lucru greit. Scriptura nu spune nicieri c vreo clcare a poruncii ar fi acceptabil. Dar s-a modificat perspectiva legmntului. La nceput, Israel considera legmntul lui cu Dumnezeu o obligaie mpovrtoare. De ce se consider n cadrul noului legmnt c respectarea legmntului este un privilegiu i o bucurie? ntrebri aplicative 1. Cum pot fi soluionate dezbinrile din biseric fr a adopta o religie bazat pe fapte? 2. Cum putem s-i ajutm pe adepii religiei eforturilor proprii s treac la concepia religioas bazat pe credin?

131

Studiul 10

Joi, 1 decembrie

Ismael i Isaac astzi

Pavel face o scurt prezentare a istoriei lui Israel cu scopul de a combate argumentele adversarilor lui, care susineau c ei erau adevraii urmai ai lui Avraam i c Ierusalimul centrul cretinismului iudaic i al Legii era mama lor. n opinia lor, neamurile erau nite urmai nelegitimi. Dac doreau s devin adevrai urmai ai lui Hristos, atunci trebuiau s devin mai nti fiii lui Avraam, prin acceptarea legii circumciziei. Dar Pavel afirm c lucrurile stau exact invers. Legalitii nu sunt fiii lui Avraam, ci sunt nite fii nelegitimi, la fel ca Ismael. Prin faptul c i puneau ncrederea n circumcizie, ei se bazau pe eforturile lor, cum a fcut Sara cu Agar i cum au fcut israeliii cu Legea lui Dumnezeu la Sinai. Credincioii dintre neamuri erau fiii lui Avraam nu prin descenden natural, ci prin descenden supranatural, ca Isaac. La fel ca Isaac, ei erau o mplinire a fgduinei fcute lui Avraam; la fel ca naterea lui Isaac, naterea lor n libertate era un act al harului divin; la fel ca Isaac, ei fceau parte din irul beneficiarilor legmntului fgduinei. James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians, pag. 256

8. Cu ce se vor confrunta urmaii lui Avraam n aceast lume? Gal. 4,28-31; Gen. 21,8-12.
______________________________________________________________ Statutul de copil al fgduinei i-a adus lui Isaac nu numai binecuvntri, ci i mpotrivire i persecuie. Cnd vorbete despre prigonire, Pavel are n minte ospul dat n cinstea lui Isaac (Geneza 21,8-10), ocazie n care Ismael l-a luat n rs. Reacia Sarei ne las s nelegem c Ismael i-a btut joc sau l-a ridiculizat pe Isaac. Poate c purtarea lui Ismael nu pare att de grav n zilele noastre, ns ea dezvluia atitudinea lui de ostilitate profund ntr-un moment n care era n joc dreptul de nti nscut. Muli conductori ncercau s-i ntreasc poziia prin eliminarea potenialilor rivali, inclusiv a frailor lor de corp (Jud. 9,1-6). Isaac a ntmpinat mpotrivire, dar s-a bucurat de toat dragostea, protecia i favoarea pe care le aducea privilegiul de a fi motenitorul tatlui su. Ca descendeni spirituali ai lui Isaac, nu ar trebui s fim surprini de faptul c ndurm greuti i mpotrivire chiar i din interiorul familiei bisericii. n ce fel ai fost persecutat pentru credina ta, chiar i de cei mai apropiai ie? Sau pune-i aceast ntrebare grea: I-ai persecutat pe alii pentru credina lor? Gndete-te la acest lucru.

Studiul 10

132

Comentarii pentru instructori

4. ILUSTREAZ!
Activitate: Studiai n grup imnurile care au ca subiect naterea Domnului i gsii expresiile care fac referire la noul legmnt cu Dumnezeu. Invit-i pe membrii grupei s spun ce au descoperit. Cere-le s explice de ce consider c expresiile respective fac referire la noul legmnt.

133

Studiul 10

Vineri, 2 decembrie

Studiu suplimentar

Citete din Ellen G. White, Patriarhi i profei, capitolul Legea i legmintele. Dar, dac legmntul avraamic coninea fgduina mntuirii, de ce s-a mai fcut un alt legmnt la Sinai? n robie, poporul pierduse n mare msur cunoaterea de Dumnezeu i a principiilor legmntului avraamic. [] Dumnezeu i-a adus la Sinai, unde i-a descoperit slava, le-a dat Legea Sa i fgduina unor mari binecuvntri, cu condiia ascultrii... Israeliii nu i-au dat seama de pctoenia inimii lor i de faptul c, fr Hristos, era imposibil pentru ei s in Legea lui Dumnezeu; i, n mod pripit, au ncheiat un legmnt cu Dumnezeu. Cu toate acestea, n-au trecut dect cteva sptmni i au rupt legmntul cu Dumnezeu, s-au plecat pn la pmnt i s-au nchinat naintea unui chip cioplit. Ei nu mai puteau ndjdui n bunvoina lui Dumnezeu pe temeiul unui legmnt pe care l clcaser; i acum, vzndu-i pctoenia i nevoia de iertare, au fost adui n situaia de a-i da seama de nevoia lor dup un Mntuitor, descoperit n legmntul avraamic i prenchipuit n jertfele aduse. Acum, prin credin i iubire, au fost legai de Dumnezeu ca Izbvitor al lor din robia pcatului. Acum erau pregtii s preuiasc binecuvntrile noului legmnt. Ellen G. White, Patriarhi i profei, pag. 371, 372

ntrebri pentru discuie

1. Relaia ta cu Domnul se ncadreaz mai mult n legmntul de tip vechi sau n cel de tip nou? De unde i dai seama? 2. Ce probleme din biserica local produc tensiuni ntre membri? Cum sunt soluionate? Dac te socoteti o victim a persecuiei, cum poi s te asiguri c nu i persecui i tu pe alii? Cum poi evita aceast situaie? (Vezi i Mat. 18,15-17.) 3. De cte ori I-ai promis lui Dumnezeu ceva i i-ai clcat promisiunea? Cum te ajut aceast trist realitate s nelegi ce nseamn harul? Rezumat: Istoria lui Agar, a lui Ismael i a copiilor lui Israel la Sinai ne arat ct de nechibzuii suntem atunci cnd ncercm s ne bazm pe eforturile noastre pentru a mplini ce a promis Dumnezeu. Atitudinea aceasta de ndreptire personal poart denumirea de legmnt vechi. Legmntul nou este legmntul venic al harului care a fost ncheiat pentru prima dat cu Adam i Eva dup cderea lor n pcat, a fost apoi rennoit cu Avraam, iar n final a fost mplinit prin Hristos.

Studiul 10

134

Studiul 11

3-9 decembrie

Liberi n Hristos
Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 5,1-15; 1 Corinteni 6,20; Romani 8,1.4; 13,8; Evrei 2,14.15.

Text de memorat: Frailor, voi ai fost chemai la slobozenie. Numai nu facei din slobozenie o pricin ca s trii pentru firea pmnteasc, ci slujii-v unii altora n dragoste. (Galateni 5,13).

Sabat dup-amiaz n Galateni 2,4, Pavel a amintit n treact despre importana pstrrii libertii pe care o avem n Hristos Isus. Dar la ce se refer el cnd vorbete despre libertate? Ce cuprinde ea? Pn unde se ntinde? Are limite? i ce legtur exist ntre libertatea n Hristos i Lege? Pavel rspunde la aceste ntrebri, atrgndu-le atenia galatenilor asupra a dou pericole. Primul pericol este legalismul. Adversarii lui Pavel din Galatia erau att de absorbii de dorina de a ctiga favoarea lui Dumnezeu prin comportamentul lor, nct pierduser din vedere eliberarea primit prin lucrarea lui Hristos, mntuirea pe care o aveau deja n Hristos, prin credin. Al doilea pericol este tendina de a abuza de libertatea obinut de Hristos pentru noi, prin cderea n imoralitate. Cei care susin aceast concepie presupun n mod greit c libertatea exclude Legea. Att legalismul, ct i imoralitatea se opun libertii, fiindc ambele i in pe adepii lor ntr-o form de sclavie. Apelul lui Pavel ctre galateni este acela de a-i pstra cu fermitate adevrata libertate pe care o au n mod legitim prin Hristos.

135

Studiul 11

Duminic, 4 decembrie

Hristos ne-a fcut liberi

1. Ce afirm Pavel cu privire la libertatea noastr i la posibilitatea de a o pierde? Gal. 4,31; 5,1
Ca un comandant de armat care le ordon soldailor lui debusolai s se regrupeze, Pavel i ndeamn pe galateni s nu renune la libertatea lor n Hristos. Tonul puternic i apsat face ca ndemnul lui s ne atrag atenia. Se pare c aceasta a fost i intenia lui Pavel. Versetul acesta este legat din punct de vedere tematic de versetele anterioare i de cele imediat urmtoare, dar lipsa cuvintelor de legtur n originalul grecesc ne determin s deducem c Pavel a intenionat ca acest verset s ne sar n ochi, s fie ca un panou publicitar uria. Libertatea n Hristos este esena argumentaiei lui, iar galatenii se aflau n pericolul de a renuna la ea.

2. Ce expresii folosete Pavel pentru a ne ajuta s nelegem ce a fcut Hristos pentru noi? Gal. 1,3.4; 2,16 i 3,13?
Cuvintele lui Pavel, Hristos ne-a izbvit, ca s fim slobozi (Gal. 4,31), ne las s nelegem c el are n minte o analogie. Formula folosit aici este asemntoare cu formula folosit la eliberarea sacr a sclavilor (manumisiunea). Sclavii nu aveau drepturi legale i se credea c o zeitate putea s le cumpere libertatea, iar ei, ca mulumire, erau luai n posesie de zeul respectiv, dar erau totui liberi. Bineneles c, n practic, actul acesta era o nelciune; sclavul era cel care aducea bani n vistieria templului pentru a obine libertatea. Putem lua ca exemplu formula scris pe una dintre cele aproape o mie de inscripii descoperite n templul lui Apollo din Delphi, inscripii care dateaz din anii 201 .Hr. 100 d.Hr.: Pentru libertate, zeul pitian Apollo a cumprat de la Sosibus din Amphissa o sclav al crei nume este Nicaea ns Nicaea i-a ncredinat plata lui Apollo pentru eliberare. Ben Witherington III, Grace in Galatia, pag. 340 ntre formula aceasta i exprimarea lui Pavel exist o asemnare de baz, dar i o deosebire fundamental. La Pavel, nu exist nicio nelciune. Nu noi am oferit preul pentru cumprarea libertii (1 Cor. 6,20; 7,23). Era mult prea mare ca s-l putem plti. Noi nu aveam puterea de a ne salva singuri, dar Isus a fcut ce nu puteam face noi. El a pltit, suferind pedeapsa pentru pcatele noastre i eliberndu-ne de sub condamnare. Privete la viaa ta. Ai crezut vreodat c ai putea s te mntuieti singur? Ce i spune rspunsul la aceast ntrebare despre recunotina pe care ar trebui s o manifeti fa de Isus pentru ceea ce a fcut pentru noi?

Studiul 11

136

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Grupa s neleag cum ne ferete libertatea n Hristos de legalism i de imoralitate. La nivelul sentimentelor: Membrii grupei s simt bucuria pe care o aduce libertatea n Hristos. La nivel practic: S ia decizia de a le sluji altora din dragoste, iar motivaia slujirii s fie credina n Hristos.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Adevrata libertate

A. Cum ne face liberi credina n Hristos? De cine i de ce suntem liberi? B. Ce suntem chemai s facem cu libertatea noastr? C. Cum ne ajut libertatea aceasta s mplinim Legea aa cum a mplinit-o Hristos?

II. Sentimente: Bucuroi de libertate

A. Ce schimbri apar n atitudinile noastre fa de ceilali i n relaia noastr cu ei atunci cnd suntem eliberai de pcat, de moarte i de Satana? B. Cum ne exprimm bucuria atunci cnd ne nchinm Celui care ne-a eliberat i care ne d putere s ducem o via de credin? C. Ce relaie exist ntre bucurie i credin?

III. Practic: Libertate activ

A. Cum ne putem manifesta bucuria i dragostea n lucrarea de slujire a semenilor notri, dup ce am fost eliberai prin unirea cu Hristos prin credin? B. Prin ce se deosebesc faptele bune fcute din iubire fa de Hristos de faptele bune fcute pentru a-I ctiga bunvoina?

137

Studiul 11

Rezumat: Libertatea nscut din credina n Hristos ne elibereaz de pcat, de moarte i de Satana. Acum ne putem exprima nengrdii credina n Hristos prin slujirea din dragoste i cu bucurie, mplinind astfel Legea care ne cere s i iubim pe ceilali oameni ca pe noi nine.

Luni, 5 decembrie

Definiia libertii cretine

Porunca lui Pavel de a rmne tari n libertate nu este nefondat. Ea este precedat de o afirmaie important: Hristos ne-a izbvit. De ce trebuie s rmn cretinii tari n libertatea lor? Pentru c Hristos i-a eliberat deja. Cu alte cuvinte, libertatea noastr este urmarea a ceea ce Hristos a fcut deja pentru noi. Obiceiul acesta de a enuna un adevr i apoi de a aduga un ndemn este specific epistolelor lui Pavel (1 Cor. 6,20; 10,13.14; Col. 2,6). De exemplu, n Romani 6, el face cteva afirmaii legate de statutul nostru n Hristos, precum: tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El (Rom. 6,6). Pe baza acestui adevr, el adreseaz un ndemn insistent: Deci pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor (Rom. 6,12). Pavel vrea s spun de fapt: Purtai-v conform cu statutul pe care l avei deja n Hristos! Etica Evangheliei nu ne prezint obligaia de a ncerca s facem anumite lucruri pentru a demonstra c suntem ntr-adevr copiii lui Dumnezeu. Dimpotriv, noi facem anumite lucruri, pentru c suntem deja copiii Si.

3. Din ce sau de ce ne-a izbvit Hristos? Rom. 6,14.18; 8,1; Gal. 4,3.8; 5,1; Evr. 2,14.15.
Utilizarea cuvntului slobozenie pentru a descrie viaa cretin este mai frecvent n epistolele lui Pavel dect n alte scrieri din Noul Testament. Cuvntul slobozenie i celelalte cuvintele nrudite ca sens apar de 28 de ori n epistolele sale i numai de 13 ori n alte scrieri. Ce nelege Pavel prin slobozenie? n primul rnd, conceptul de libertate nu este doar un concept abstract. Nu se refer la libertatea politic, la libertatea economic sau la libertatea de a tri cum ne place. Din contr, libertatea aceasta se ntemeiaz pe relaia noastr cu Isus Hristos. Contextul ne sugereaz c Pavel se refer la eliberarea de sub robia i condamnarea cretinismului bazat pe Lege, dar libertatea noastr nseamn mult mai mult dect att. Ea nseamn eliberarea de pcat, de moartea venic i de Diavol. Fr Isus Hristos, existena uman este caracterizat de robie robie fa de Lege, robie fa de elementele rele care domin lumea, robie fa de pcat, fa de firea pmnteasc i fa de Diavol. Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n lume pentru a-i distruge pe aceti stpni de sclavi. Timothy George, Galatians, pag. 354 De care lucruri eti nrobit? Memoreaz Gal. 5,1 i roag-L pe Dumnezeu ca libertatea pe care o ai n Hristos s devin o realitate n viaa ta.

Studiul 11

138

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Jertfa Domnului Hristos ne elibereaz din robia pcatului, ca s-L putem alege nestingherii pe El i viaa oferit de El. Nimeni nu poate sluji la doi stpni, spune Biblia. Fiecare om de pe planeta aceasta i slujete fie lui Dumnezeu, fie lui Satana. Atunci unde este libertatea noastr? Nu exist un teritoriu spiritual neutru pentru cei care nu nclin nici spre o parte, nici spre cealalt. Suntem fie de o parte, fie de cealalt parte a marii lupte. Dac alegem s nu fim de partea niciunuia, atunci alegerea noastr este greit. Prin moartea Sa pe cruce, Domnul Hristos a pus la dispoziia tuturor mntuirea, libertatea i biruina n El. Dar iat ce s-a ntmplat: mai nti, milioane de sclavi eliberai s-au ntors de bunvoie n robie. Mntuitorul a descuiat ua nchisorii, i-a sfrmat porile i i-a drmat zidurile, dar muli deinui au ales s rmn acolo. n al doilea rnd, alii au ieit, dar i duc viaa de parc s-ar afla ntre zidurile unei nchisori invizibile. ndoielile, ruinea, teama i vinovia i in strns legai. Ei i slujesc lui Dumnezeu din team, nu din dragoste. Din fericire, alte milioane de oameni au acceptat libertatea ctigat cu preul imens al vieii lui Hristos. Ei au fost eliberai de vinovie i de ruine, de amintirile apstoare, de dependene i de comportamentul autodistructiv i se bucur din plin de viaa oferit de Creatorul lor. De discutat: Cum arat viaa noastr atunci cnd ascultm de Dumnezeu din dragoste i cnd ne bucurm s le slujim altora cu iubire i compasiune?

2. APROFUNDEAZ!
Libertatea este n acelai timp o mare binecuvntare, dar i un mare blestem pentru aceast lume. Ea trebuie evaluat din perspectiva consecinelor ei. Cum ne exercitm libertatea? Libertatea cuprinde privilegii sau drepturi speciale care deriv din calitatea de cetean. Dar ce nseamn calitatea de cetean al cerului? Cum o putem primi sau pierde? Ce drepturi i ce obligaii nsoesc aceast calitate? Cum poate credinciosul s fac uz de libertate? Cum poate el s o compromit i, n final, s o piard? Cum pot cretinii s evite religia legalist, motivat de team, dar, totodat, i filozofia care ncurajeaz o via imoral? Aceste ntrebri constituie tot attea teme de discuie care se refer la aspectele eseniale ale stabilitii emoionale i ale unei viei depline.

139

Studiul 11

Mari, 6 decembrie

Consecinele periculoase ale legalismului

Modul n care Pavel introduce Galateni 5,2-12 ne arat ct de important este ceea ce urmeaz s spun el aici. Iat are sensul de Ascultai!, Atenie la ceea ce vreau s v spun! Prin acest apel serios, el le atrage atenia cititorilor si i le aduce aminte de autoritatea sa de apostol. Ideea pe care vrea s le-o transmit galatenilor este aceea c ei trebuie s tie care sunt consecinele periculoase ale hotrrii lor de a face din circumcizie o condiie de mntuire pentru neamuri.

4. Cu privire la ce consecine ale impunerii circumciziei le atrage Pavel atenia galatenilor? Gal. 5,2-12
Prima consecin a efortului de a ctiga favoarea lui Dumnezeu prin acceptarea circumciziei, este obligaia de a pzi toat Legea. Cine vrea s triasc n conformitate cu Legea nu poate alege s respecte numai anumite lucruri din ea. Fie respect totul, fie nu respect nimic. A doua consecin este desprirea de Hristos. Acceptarea ndreptirii prin fapte nseamn totodat respingerea ndreptirii prin Hristos. Nu le poi avea pe amndou. Este imposibil s-L primeti pe Hristos, recunoscnd n felul acesta c nu te poi mntui singur, pentru ca apoi s primeti circumcizia, declarnd n felul acesta c poi s te mntuieti. John R. Stott, The Message to Galatians, pag. 133 Al treilea argument al lui Pavel mpotriva circumciziei este faptul c ea pune piedici n calea creterii spirituale. El face aici analogia cu atletul cruia cineva i-a tiat calea, mpiedicndu-l s nainteze spre linia de sosire. De fapt, expresia tradus prin a tia calea (vers. 7) era folosit n domeniul militar, cu sensul de a distruge un drum sau un pod sau a aeza obstacole n calea inamicului pentru a-i opri naintarea. Comentariul Biblic AZ, vol. 6, pag. 978 Ultima consecin este aceea c circumcizia nltur pricina de poticnire a crucii. Cum anume o nltur? Circumcizia transmite mesajul c omul se poate mntui singur; prin urmare, ea este un motiv de laud pentru om. Pe de alt parte, crucea este un motiv de ruine pentru om, pentru c trebuie s recunoatem c depindem cu totul de Hristos. Pavel este att de revoltat din cauza accentului pus de aceti oameni pe circumcizie, nct declar c i-ar dori ca s le alunece cuitul i s se schilodeasc (Gal. 5,12) singuri! Cuvinte tari, dar tonul lui Pavel nu face dect s reflecte seriozitatea cu care privete el aceast problem.

Studiul 11

140

Comentarii pentru instructori Comentariu biblic I. Caracteristicile libertii cretine (Recitete mpreun cu grupa Romani 6,6.12.) De-a lungul secolelor, religia iudaic a ncorporat o mulime de tradiii omeneti bine intenionate. Faptul c intenia acestora era bun nu trebuie neglijat, ca s nu repetm erorile trecutului. Prima eroare a fost aceea a interpretrii greite a relaiei dintre nchintor i legmnt. n loc s se nchine naintea lui Dumnezeu din recunotin pentru c au fost creai i rscumprai de El, oamenii se nchinau din obligaie i din team. Observaiile lor erau corecte, dar interpretarea era greit. Ei au observat c, de fiecare dat cnd triau n armonie cu principiile lui Dumnezeu, poporul prospera. Atunci, au tras concluzia c Divinitatea i-a rspltit pentru slujirea lor plcut. De asemenea, au vzut c, de fiecare dat cnd slujirea lor nu mai era plcut, Dumnezeu i retrgea graia divin i apoi urma pedeapsa. Modul acesta de gndire a dus la o mentalitate i la o practic legalist care au fcut s dispar ideea c Tatl ceresc i iubete pe copiii Si de pe pmnt i dorete s aib o relaie strns cu ei. Omul i slujea lui Dumnezeu ca s scape de pedeaps sau ca s primeasc o rsplat. Slujirea din dragoste, dintr-o inim plin de recunotin pentru buntatea i ndurarea lui Dumnezeu era aproape necunoscut. Mesajul despre noul legmnt transmis de Pavel (care prelua profeia lui Ieremia privitoare la religia motivat de dragoste, nu de fric) a fost eliberator pentru contemporanii lui i pentru cretinii din toate secolele. Libertatea cretin nseamn eliberarea de impulsurile josnice, de tendinele ereditare, de orice tip de ispit i, bineneles, de consecinele ascultrii de acele impulsuri i tendine. Prin locuirea luntric a Duhului lui Hristos suntem eliberai de legalism i de imoralitate. De discutat: Oamenii au fcut ncercri sincere de reglementare a comportamentului uman pentru a-L mulumi pe Dumnezeu. Regulile fariseice privitoare la pzirea Sabatului sunt un exemplu semnificativ n acest sens. Ele erau bine intenionate i perfect acceptabile ca moduri de manifestare personal a religiei. Totui, cnd s-au transformat n legi care restricionau comportamentul altora, aceste preferine personale, privitoare bunoar la distana pe care o puteai parcurge n Sabat, au dus la legalism. Pornind de la ideea c fiecare aspect al vieii fie ne apropie, fie ne ndeprteaz de Dumnezeu, unii credincioi bine intenionai din vremea noastr au elaborat legi privitoare la mbrcminte, la alimentaie, la

141

Studiul 11

Miercuri, 7 decembrie

Libertate, nu imoralitate

Pn aici, Pavel i-a concentrat atenia asupra esenei teologice a mesajului su. De aici nainte, el abordeaz problema comportamentului cretin. Cum ar trebui s triasc un om care nu este mntuit prin fapte?

5. De care extrem sunt sftuii galatenii s se fereasc? Gal. 5,13

Pavel tia foarte bine c accentul pe care el l punea pe harul i pe libertatea n Hristos, putea duce la o interpretare greit (Rom. 3,8; 6,1.2). ns aceasta nu se datora Evangheliei, ci tendinei omeneti spre ngduin de sine. Paginile istoriei sunt pline de exemple de oameni, orae i naiuni a cror degradare i alunecare n haosul moral s-a datorat n mod direct lipsei de stpnire de sine. Exist vreun om care s nu fi simit aceast tendin n viaa lui? De aceea, Pavel le adreseaz urmailor lui Isus un apel clar de a nu asculta de ndemnurile firii pmnteti. El i ndeamn s fac exact opusul: Slujii-v unii altora n dragoste. Dar lucrul acesta poate fi fcut numai prin moartea fa de sine, prin moartea fa de firea pmnteasc. Cei care ascult de ndemnurile firii nu se numr printre cei care le slujesc altora. Dimpotriv! Aadar, libertatea noastr n Hristos nu nseamn doar eliberarea din robia fa de aceast lume, ci i o chemare la un nou tip de slujire, la responsabilitatea de a le sluji altora din dragoste. Ea este oportunitatea de a-i iubi pe semenii notri fr piedici, posibilitatea de a crea comuniti umane bazate pe druire reciproc, i nu pe lupta pentru putere i poziie. Sam K. Williams, Galatians, pag. 145 Noi suntem familiarizai cu cretinismul i nu ne putem da seama ce impresie puternic puteau crea aceste cuvinte asupra galatenilor. n primul rnd, originalul grecesc ne arat c dragostea care motiveaz acest tip de slujire nu este dragostea uman obinuit lucrul acesta ar fi imposibil; dragostea omeneasc este mult prea condiionat. Cuvntul dragoste, n original, este nsoit de articolul hotrt, ceea ce ne arat c Pavel face referire la un anumit tip de dragoste, la dragostea divin pe care o primim numai prin Duhul Sfnt (Rom. 5,5). Adevrata surpriz este dat de cuvntul tradus prin slujii care n grecete are sensul de a fi subjugat. Libertatea noastr nu nseamn independen, ci dependena unii fa de alii, pe baza dragostei lui Dumnezeu. Fii onest: i-a trecut vreodat prin minte gndul de a folosi libertatea pe care o ai n Hristos pentru a-i ngdui un mic pcat? De ce este periculos acest gnd?

Studiul 11

142

Comentarii pentru instructori petrecerea timpului liber i la alte aspecte ale vieii. Care ar trebui s fie reacia cretinilor fa de ncercrile altor cretini de a le impune reguli de conduit? Cum pot credincioii bine intenionai s i respecte convingerile fr s li le impun altora? De ce ar fi mai bine s nlocuim stabilirea de reguli cu rugciunea, cu studierea Scripturilor i cu ncrederea n puterea Duhului Sfnt? E posibil ca tendina de a pune accentul pe lucrurile minore s ne tirbeasc autoritatea spiritual i s ne consume timpul necesar pentru corectarea propriului comportament pctos? Putem considera c simpla exemplificare prin viaa noastr a convingerilor despre un comportament cretin adecvat i manifestarea iubirii fa de oameni sunt nite metode mai eficiente de promovare a concepiilor noastre dect ncercarea de a stabili i a impune reguli?

3. APLIC!
Libertatea cretin nseamn a primi o natur nou care s produc o transformare interioar la nivel de comportament, i nu doar o reglementare exterioar a comportamentului. Lanul de la biciclet antreneaz un pinion fixat pe butucul roii din spate i de acolo, din centrul roii, pune n micare toat bicicleta. Dac lanul ar antrena cercul sau janta roii, s-ar putea realiza o oarecare deplasare a bicicletei, dar deplasarea ar fi nesemnificativ n comparaie cu cea rezultat din acionarea pinionului din centrul roii. Guvernul civil are ntr-adevr rspunderea de a reglementa ordinea social pentru ca relele evidente precum violena, furtul etc. s fie inute n fru; totui istoria a artat c, de multe ori, redeteptarea spiritual este mai eficient n transformarea comportamentului dect privarea de libertate i sancionarea. Puterea Duhului Sfnt care radiaz n toat fiina din inima predat complet, este singura speran realist ca omenirea s cunoasc o transformare de durat. Activitate: Dac i se pare potrivit pentru grupa ta, citete urmtoarea parabol i discutai despre modul n care libertatea cretin poate deveni o realitate n viaa credinciosului. Monologul avionului n sfrit, am scpat de perioada de prob. Acum sunt liber s m nal ctre cer, s explorez i s mi mplinesc destinul! Acum sunt liber s merg oriunde! Ce aventuri m ateapt! Mi-a dori ca mai nti s zbor spre Islanda. Dar compania aerian recomand o alt destinaie din cauza

143

Studiul 11

Joi, 8 decembrie

mplinirea ntregii Legi

6. Cum mpcm comentariul dezaprobator al lui Pavel, cu privire la datoria de a mplini toat Legea (Gal. 5,3), cu alte declaraii ale sale privitoare la mplinirea Legii? Compar Rom. 10,5; Gal. 3,10.12; 5,3 cu Rom. 8,4; 13,8; Gal. 5,14.
Muli consider c afirmaiile lui Pavel sunt contradictorii. Dar lucrurile nu stau aa. Soluia este dat de distincia important pe care el o face ntre dou moduri diferite de definire a comportamentului cretin n relaie cu Legea. Pe de o parte, este comportamentul greit al celor care triesc sub Lege, care fac lucrurile prevzute n ea, ndeplinind cerinele ei, n sperana de a ctiga aprobarea lui Dumnezeu prin ascultarea de poruncile ei. De cealalt parte, este ascultarea celor care au gsit mntuirea n Hristos. Preocuparea lor nu este aceea de a bifa toate cerinele pe care le-au ndeplinit. Comportamentul cretin merge dincolo de ascultarea formal de Lege; el trece la mplinirea Legii. Acest tip de ascultare a fost ilustrat de Isus nsui: S nu credei c am venit s stric Legea sau Prorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc (Mat. 5,17). Aadar, recomandarea lui Pavel nu este aceea de a abandona Legea sau de a o reduce la dragostea fa de semeni. Dimpotriv, prin mplinirea ei, credinciosul va cunoate adevratul scop i adevrata semnificaie a ntregii Legi!

7. Potrivit lui Pavel, la ce porunc se poate rezuma ntreaga Lege? Gal. 5,14; Lev. 19,18; Marcu 12,31.33; Mat. 19,19; Rom. 13,9; Iac. 2,8.
______________________________________________________________ Dei citeaz din Leviticul, declaraia lui Pavel din Galateni se bazeaz pe modul n care Isus a folosit Leviticul 19,18. Totui Isus nu a fost singurul nvtor iudeu care a afirmat c Levitic 19,18 este un rezumat al ntregii Legi. Rabinul Hillel, care a trit cu aproape o generaie nainte de Isus, a spus: Nu i face semenului tu ceea ce urti s i se fac; n aceasta st toat Legea. ns perspectiva lui Isus a fost radical diferit: Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci n aceasta sunt cuprinse Legea i Prorocii (Mat. 7,12). Nu numai c este o perspectiv pozitiv, ci ea demonstreaz totodat faptul c Legea i dragostea sunt compatibile. Fr dragoste, Legea este fr coninut i rece; fr Lege, dragostea nu are nicio direcie. Ce este mai uor: s i iubim pe alii sau s inem Cele Zece Porunci? De ce? Pregtete-te s-i prezini rspunsul n grupa colii de Sabat.

Studiul 11

144

Comentarii pentru instructori erupiei vulcanice! Nu tiu care comisie a decis c zborul n zona aceea este periculos din cauza particulelor minuscule de cenu vulcanic ajunse n stratosfer. Nu vor dect s ne strice bucuria! Ce dovezi au? Pn la urm, nu sunt dect nite particule minuscule! Ce ru pot face ele? Unii spun c ele se depun pe motorul avionului i l blocheaz. Dar, dac aa s-a ntmplat cu unele avioane, nu nseamn n mod automat c i mie mi se va ntmpla la fel. Pe de alt parte, de ce s risc? Poate e mai bine s atept. Am la dispoziie sute de alte destinaii! Poate c, de data asta, comisia tie ce spune! Sunt liber s zbor spre Islanda, dar pot s vd mai nti Terra-Nova, Pirineii, Insulele Solomon i Marea Mediteran! i, dac m gndesc mai bine, productorul m-a construit n urma multor ore de cercetare i de planificare. Sunt liber n adevratul sens al cuvntului! Asta nseamn c pot s aleg! De discutat: Care ar trebui s fie concepia cretinilor despre lucrurile minuscule, aparent nesemnificative din viaa lor? Care sunt consecinele, uneori chiar dezastruoase, ale ncrederii n sine? Ce impact ar trebui s aib asupra modului n care folosim libertatea faptul c Dumnezeu ne-a creat? Cum ne ajut n mod practic studierea modului n care personajele biblice i-au folosit libertatea?

4. ILUSTREAZ!
Dei am fost eliberai prin Hristos, uneori alegem s fim de partea celui care ne-a luat libertatea. Cretinii trebuie s combat aceast atitudine, devenind agenii Cerului i fiind un exemplu de transformare produs prin harul divin. Cnd sunt un exemplu de folosire corect a libertii, credincioii demonstreaz c Dumnezeu a fost nelept atunci cnd i-a nzestrat pe oameni cu capacitatea de a alege, i-a lsat s aleag i apoi i-a eliberat din mna celui care i inea captivi. Activitate Varianta A. Cere-le membrilor grupei s alctuiasc o list cu deciziile pe care le iau zilnic i care le pot influena negativ viaa spiritual. Acord-le timp s mediteze la domeniile n care i-au folosit greit libertatea i la modul n care acest lucru le afecteaz dezvoltarea n domeniile respective. Varianta B. Studiai mpreun versurile cntrilor despre naterea Domnului din cartea de imnuri, urmrind referirile care se fac la libertate. Ce ne spun ele despre felul n care cretinii ar trebui s-i nsueasc libertatea pe care Isus a cumprat-o cu un pre att de mare?

145

Studiul 11

Vineri, 9 decembrie

Studiu suplimentar

Credina adevrat lucreaz ntotdeauna prin dragoste. Cnd priveti la Calvar, nu o faci pentru a-i liniti sufletul frmntat din cauza nendeplinirii datoriei sau pentru a te calma ca s poi adormi, ci pentru a primi credina n Isus, credina care s lucreze prin curirea sufletului de murdria egoismului. Cnd ne prindem de Hristos prin credin, lucrarea noastr de-abia ncepe. Fiecare om are obiceiuri stricate i pctoase care trebuie biruite printr-o mpotrivire energic. Fiecrui suflet i se cere s duc lupta credinei. Dac este cineva urmaul lui Hristos, el nu poate fi aspru n purtare, el nu poate fi nemilos, lipsit de compasiune. El nu poate fi necuviincios n vorbire. El nu poate fi plin de ngmfare i de nlare de sine. El nu poate fi arogant i nu poate folosi cuvinte aspre, de critic i de condamnare. Lucrarea dragostei izvorte din lucrarea credinei. Religia Bibliei nseamn o lucrare nentrerupt. ... Dei este adevrat c multele noastre activiti nu ne vor asigura mntuirea prin ele nsele, este tot att de adevrat c sufletul nostru va fi impulsionat s lucreze prin credina care ne unete cu Hristos (MS 16,1890). Comentariile Ellen G. White, n Comentariul Biblic AZ, vol. 6, pag. 1111

ntrebri pentru discuie

1. Prezentai, n cadrul grupei, rspunsurile date la ultima ntrebare de la seciunea de joi a studiului. Ce variant au ales cei mai muli membri ai grupei i de ce? Ce adevruri importante putei desprinde din rspunsurile voastre n ceea ce privete mplinirea Legii? 2. Potrivit lui Pavel, credina lucreaz prin dragoste. Ce nseamn aceasta? 3. Meditai la ideea folosirii libertii n Hristos pentru a ne deda la pcat. De ce este uor s facem acest lucru? Totui, n ce capcan cdem atunci cnd gndim aa? (Vezi 1 Ioan 3,8.) Rezumat: Libertatea este unul dintre cuvintele preferate de Pavel pentru definirea Evangheliei. Ea cuprinde att ceea ce a fcut Hristos pentru noi atunci cnd ne-a eliberat din robia lumii, ct i modul n care suntem chemai s trim viaa cretin. Totui, trebuie s fim ateni ca libertatea noastr s nu cad n extrema legalismului sau n cea a imoralitii. Hristos nu ne-a fcut liberi pentru a ne sluji nou nine, ci pentru a ne consacra viaa n slujba semenilor notri.

Studiul 11

146

Studiul 12

10-16 decembrie

Umblai crmuii de Duhul

Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 5,16-25; Deuteronomul 13,4.5; Romani 7,14-24; Ieremia 7,9.10; Osea 4,2; Matei 22,35-40. Text de memorat: Zic dar: umblai crmuii de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti. (Galateni 5,16)

Sabat dup-amiaz Unul dintre cele mai ndrgite imnuri cretine este M-a aflat pstorul nostru compus de Robert Robinson. Acesta nu a fost dintotdeauna un om al credinei. Din cauza decesului tatlui su, s-a lsat cuprins de mnie i a czut prad desfrului i alcoolului. Dup ce l-a ascultat pe marele predicator George Whitefield, el i-a predat viaa Domnului, a devenit pastor metodist i a scris imnul amintit mai sus, care, n limba englez, includea iniial i strofa aceasta: O, harului ct de dator/ Zilnic sunt constrns s fiu!/ Buntatea Ta, ca o funie/ S lege inima-mi rtcitoare de Tine! Cineva ns nu s-a simit confortabil cu cuvintele inima rtcitoare i a schimbat versurile astfel: nclinat spre nchinare,/ Doamne, inima mi-o simt,/ Sunt nclinat s l iubesc/ Pe Dumnezeul cruia i slujesc. Nu ne ndoim de inteniile bune ale celui ce a fcut aceast schimbare, ns strofa iniial descrie cu exactitate lupta cretinului. Credincioii au dou firi: firea pmnteasc i firea duhovniceasc. Aceste dou firi sunt n opoziie. Cu toate c firea noastr pctoas va fi mereu nclinat s se ndeprteze de Dumnezeu, noi nu mai suntem robii dorinelor firii pmnteti, dac suntem dispui s ne lsm condui de Duhul Su. Aceasta este ideea principal a pasajelor pe care le vom studia sptmna aceasta.

147

Studiul 12

Duminic, 11 decembrie

Umblai crmuii de Duhul

1. Ce legtur exist ntre a umbla crmuii de Duhul i a tri viaa de credin? Gal. 5,16, vezi i Deut. 13,4.5; Rom. 13,13; Efes. 4,1.17; Col. 1,10.
______________________________________________________________ Umblarea este o figur de stil preluat din Vechiul Testament, care se refer la modul n care trebuie s se comporte omul. Fiind evreu, Pavel apeleaz des la aceast figur de stil n epistolele sale pentru a nfia conduita specific vieii cretine. De asemenea, ntrebuinarea ei este, probabil, legat de primul nume dat bisericii primare. nainte s primeasc numele de cretini (Fapte 11,26), urmaii lui Isus erau cunoscui sub numele de cei care urmeaz Calea (Ioan 14,6; Fapte 22,4; 24,14). Prin urmare, la nceputurile lui, cretinismul nu era doar un set de convingeri teologice care l aveau n centru pe Isus, ci era i o cale pe care credincioii trebuiau s umble, un mod de a tri.

2. Ce deosebire exist ntre termenul a umbla din scrierile lui Pavel i a umbla din Vechiul Testament? Compar Ex. 16,4; Lev. 18,4; Ier. 44,23 cu Gal. 5,16.25; Rom. 8,4.
______________________________________________________________ n Vechiul Testament, comportamentul nu era numit umblare prin Duhul, ci mai degrab umblare dup Lege. Halakhah este termenul juridic folosit de evrei, care desemneaz regulile i ornduielile gsite n Lege, dar i n tradiiile rabinice ale strmoilor lor. Cuvntul halakhah este tradus de obicei prin legea evreiasc, dar el provine, de fapt, din cuvntul ebraic a umbla i are sensul literal de mod de a merge. ndemnul de a umbla crmuii de Duhul nu se opune ascultrii de Lege. Pavel nu propune ca adepii cretinismului s duc o via de nclcare a Legii. Dup cum s-a afirmat deja, el nu este mpotriva Legii sau a ascultrii de ea. El este mpotriva modului legalist de raportare la Lege. Ascultarea autentic pe care Dumnezeu o ateapt nu se va realiza niciodat prin impunerile venite din exterior, ci prin motivaia interioar oferit prin Duhul (Gal. 5,18).

Studiul 12

Ce experiene ai avut pn acum n ceea ce privete umblarea sub cluzirea Duhului Sfnt? Cum e posibil o astfel de experien? Ce obiceiuri din viaa ta te mpiedic s ai o astfel de umblare cu Domnul?

148

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Membrii grupei s neleag ce nseamn s umblm crmuii de Duhul Sfnt. La nivelul sentimentelor: S devin contieni de conflictul care se d n noi ntre imboldurile naturii pctoase i dorina de a tri sub cluzirea Duhului Sfnt. La nivel practic: S ia decizia de a tri sub ndrumarea Duhului Sfnt.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Umblai crmuii de Duhul

A. Cum se poart o persoan care este condus de Duhul Sfnt? B. Cum se raporteaz la Lege o persoan crmuit de Duhul Sfnt? C. Ce deosebiri exist ntre faptele firii pmnteti i roada Duhului? D. De ce afirm Pavel c mpotriva roadei Duhului nu exist Lege?

II. Sentimente: Conflictul spiritual interior

A. De ce intr n conflict dorinele noastre egoiste nnscute cu ndemnurile Duhului Sfnt? Cum putem scpa de acest conflict? B. Ce simminte avem dup ce facem faptele firii pmnteti? Se aseamn cu tririle i atitudinile cuprinse n roada Duhului? III. Practic: Trii n dragoste A. Ce trebuie s facem ca s rstignim firea noastr pctoas? B. Ce lucruri putem face pentru a rmne de partea Duhului Sfnt i pentru a rstigni firea pmnteasc? C. Ce lucruri pe care alegem s le facem ne ntresc nclinaiile pctoase? Rezumat: A tri prin Duhul nseamn a umbla zilnic pe drumul pe care ne poruncete Duhul Sfnt s umblm. Aceasta presupune s alegem s rmnem de partea Sa n toate deciziile pe care le lum i s rstignim natura noastr pctoas.

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

149

Studiul 12

Ideea central pentru cretere spiritual: Viaa noastr i va aduce slav lui Dumnezeu numai dac Duhul Sfnt locuiete n noi.

Luni, 12 decembrie

Lupta cretinului

3. Despre ce conflict vorbete Pavel n continuare? Gal. 5,17; vezi i Rom. 7,14-24. Ai cunoscut realitatea crud i dureroas descris prin aceste cuvinte?
______________________________________________________________ Lupta descris aici de Pavel nu este o lupt specific fiecrei fiine omeneti; ea se refer mai exact la lupta care se d n sufletul cretinului. Dat fiind faptul c oamenii ascult de cnd se nasc de firea pmnteasc (Rom. 8,7), numai dup naterea din nou prin Duhul izbucnete adevratul conflict spiritual (Ioan 3,6). Aceasta nu nseamn c n sufletul necretinilor nu exist niciodat conflicte de ordin moral. Exist n mod categoric. ns chiar i aceste conflicte sunt, n final, rezultatul lucrrii Duhului Sfnt. Totui, lupta cretinului dobndete o nou dimensiune, deoarece n credincios exist dou firi care se mpotrivesc una alteia: firea pmnteasc i firea duhovniceasc. De-a lungul istoriei, cretinii au tnjit s fie eliberai din acest conflict. Unii au ncercat s-i pun capt prin retragerea din societate, iar alii au ajuns la concluzia c firea pctoas poate fi eradicat printr-un act al harului divin. Ambele concepii sunt greite. Este adevrat c, prin puterea Duhului, noi putem supune poftele firii pmnteti, ns conflictul va continua sub alte forme, pn cnd vom primi un trup nou la revenirea Domnului. Retragerea din societate nu ne ajut, fiindc purtm lupta aceasta cu noi oriunde mergem i o vom purta pn la moarte sau pn va reveni Isus. Cnd scrie c lupta interioar i mpiedic pe cretini s fac tot ce vor, Pavel vrea s arate ct de intens este acest conflict. Noi avem dou firi (dou naturi) i, de aceea, ne aflm simultan pe dou fronturi de lupt. Partea spiritual din noi tnjete dup lucrurile spirituale i detest firea pmnteasc. Dar partea pctoas din noi tnjete dup lucrurile firii pmnteti i se mpotrivete lucrurilor spirituale. Mintea omului convertit este prea slab pentru a se opune singur firii pmnteti i, de aceea, singura noastr speran de a ne supune firea pmnteasc este aceea de a lua zilnic decizia de a fi de partea Duhului Sfnt i de a ne mpotrivi eului nostru pctos. Acesta este motivul pentru care Pavel insist s alegem s umblm condui de Duhul.

Studiul 12

Pornind de la experiena ta legat de lupta dintre aceste dou firi, ce sfat i-ai oferi unui cretin care se strduiete s neleag acest conflict permanent cu eul?

150

Comentarii pentru instructori Becul este inutil dac nu este conectat la sursa de curent electric. Dac nu este alimentat cu energie electric, el nu poate alunga ntunericul. Pentru a aprinde becul, mai nti trebuie s ne asigurm c este conectat corespunztor la sursa de curent. Apoi trebuie s deschidem ntreruptorul. Dac becul este cu filament, acesta trebuie s fie intact; dac este un tub fluorescent, trebuie s ne asigurm c nu este defect. La fel, cretinii vor rspndi lumin n jurul lor cnd sunt ndeplinite cteva condiii. Ei trebuie s fie conectai la sursa de energie spiritual (Dumnezeu). Trebuie eliminat posibilitatea ntreruperii alimentrii cu energie (ntreruptoarele nu i au rostul aici) tendinele pctoase i obiceiurile defectuoase trebuie supuse Domnului fr nicio rezerv. Elementele din care este alctuit viaa cretinului trebuie s fie ntr-o condiie excelent. Dac filamentul becului are mici fisuri, becul nu mai poate lumina. La fel, i dac tubul fluorescent este defect. Micile defecte care i fac ineficieni pe cretini sunt: limbajul nepotrivit, lipsa cumptrii (n mncare, munc, odihn), glumele grosolane, lcomia, impulsivitatea etc. Aadar, condiiile de baz pe care trebuie s le ndeplinim pentru a fi nite cretini eficieni din punct de vedere spiritual sunt integritatea moral i conectarea la energia spiritual. Dac una dintre condiii nu este ndeplinit, nu reuim s fim lumin. Unii membri ai bisericii sunt ceteni exemplari i aparent integri, ns nu rspndesc lumin spiritual pentru c nu au o legtur cu Dumnezeu. Alii pun accent pe experienele supranaturale cu Dumnezeu, dar le lipsete integritatea moral. Nici ei nu lumineaz. Dar, dac puterea Duhului Sfnt alimenteaz viaa cretinului, mediul n care acesta triete este iluminat. Cea mai mare nevoie a lumii noastre, dup nevoia de Dumnezeu, este nevoia de credincioi integri, plini de Duhul Sfnt. Activitate introductiv: Cntai imnul 106 sau 289. Redai n grup ilustraia cu becul. Cum putem reflecta n viaa noastr lumina lui Hristos? Ce trebuie s facem pentru a rmne conectai la puterea Duhului Sfnt?

2. APROFUNDEAZ!
Pentru Pavel, umblarea prin Duhul este opusul satisfacerii poftelor firii pmnteti. n toate epistolele sale, firea pmnteasc i firea duhovniceasc sunt puse n contrast una cu de cealalt. Unii au interpretat greit mesajul lui. Asceticii au tras concluzia c scrierile lui condamn toate aspectele vieii trupeti. Multe micri monahale s-au bazat pe aceast presupunere i au susinut ideea c trupul n sine nu poate fi separat de ru

151

Studiul 12

Mari, 13 decembrie

Faptele firii

Pavel ilustreaz opoziia dintre firea pmnteasc i Duhul Sfnt prin intermediul unei liste a viciilor i a virtuilor. O astfel de list era un procedeu literar ntrebuinat i n literatura ebraic, i n literatura grecoroman.

4. Studiaz cu atenie listele cu vicii i cele cu virtui din pasajele de mai jos. Ce asemnri i ce deosebiri exist ntre Gal. 5,19-24 i celelalte pasaje? Ier. 7,9; Osea 4,2; Marcu 7,21.22; 1 Tim. 3,2.3; 1 Petru 4,3; Apoc. 21,8.
Fr ndoial c Pavel cunotea foarte bine listele viciilor i virtuilor, ns exist deosebiri semnificative n ceea ce privete modul n care el ntrebuineaz cele dou liste n Galateni. n primul rnd, dei pune n contrast cele dou liste, el nu le denumete printr-o pereche de termeni antonimici. Denumirea listei viciilor este faptele firii pmnteti, pe cnd lista virtuilor poart denumirea de roada Duhului. Aceasta este o deosebire important. Dup cum scrie James G. Dunn, firea pmnteasc cere, pe cnd Duhul aduce rod. Prima list eman n jur o atmosfer impregnat de vanitate i ngduin de sine, pe cnd cealalt vorbete mai mult despre preocuparea fa de ceilali, despre linite, despre trie, despre ncredere. Prima nfieaz manevrele omeneti, cealalt mputernicirea divin prin har, subliniind ideea c transformarea interioar este sursa conduitei responsabile. The Epistle to the Galatians, pag. 308 A doua deosebire interesant este aceea c lista viciilor are n denumirea ei un termen la plural faptele firii pmnteti. Roada Duhului este la singular. Deosebirea aceasta ne las s nelegem c viaa dus dup firea pmnteasc promoveaz dezbinarea, nelinitea, disensiunile i desprirea. Dimpotriv, viaa condus de Duhul produce un singur rod al Duhului care se manifest sub forma a nou caliti ce promoveaz unitatea. n acest context, unii declar c nu conteaz ce convingeri avem despre Dumnezeu, atta timp ct suntem sinceri. Nimic mai departe de adevr! Lista viciilor alctuit de Pavel ne demonstreaz contrariul: concepiile pervertite despre Dumnezeu duc la idei distorsionate despre comportamentul sexual, despre religie, despre etic i au ca rezultat ruperea relaiilor dintre oameni. Mai mult dect att, ele pot duce la pierderea vieii venice (Gal. 5,21). Revezi lista faptelor firii pmnteti. Este fiecare dintre viciile enumerate o nclcare a unei porunci din Decalog?

Studiul 12

152

Comentarii pentru instructori i, de aceea, pentru ca omul s obin neprihnirea, trupul trebuie negat, pedepsit, supus privaiunilor i njosit. Chiar plceri i bucurii obinuite i nevinovate erau refuzate pentru a njosi trupul i pentru a-l cura de nelegiuire. n extrema cealalt, se aflau cei care susineau c trupul nu poate fi rscumprat i c putem s ne purtm cu el oricum. Prin urmare, mncatul i butul peste msur, lenea i diferitele perversiuni sexuale erau considerate acceptabile, ntruct numai sufletul era important, nu i trupul. Niciuna dintre aceste poziii nu este corect. Dumnezeu l-a creat pe om desvrit la trup, minte i spirit i, prin urmare, acestea nu sunt rele n ele nsele. Dar pcatul a ptruns n toate aspectele vieii omului i a dus la pervertire. Mntuirea oferit de Dumnezeu nu este doar spiritual, ci i fizic i mental. Comentariu biblic I. Lupta cretinului (Recitete mpreun cu grupa Galateni 5,17 i Romani 7,14-24.) Mijlocul prin care Dumnezeu ne izbvete spiritul i trupul din pcat este Duhul Sfnt. n Romani 8, Pavel vorbete pe scurt despre modul n care lucreaz Duhul Sfnt n viaa omului. El realizeaz n viaa oamenilor slabi ceea ce Legea nu a putut niciodat s realizeze. n sufletul oamenilor se duce zi de zi o lupt ntre firea pmnteasc (dorinele i nclinaiile spre autodistrugere) i Duhul Sfnt (tot ce ofer Dumnezeirea pentru a-l elibera pe om). Legea (stabilirea i impunerea unor standarde sociale n vederea protejrii vieii) va fi ntotdeauna necesar pentru a-i constrnge pe cei care, n egoismul lor, duc o via de satisfacere a poftelor personale, fr s le pese de modul n care sunt afectai ceilali de faptele lor. Totui, limitarea egoismului nu este totuna cu producerea neprihnirii. Cele mai multe religii sunt de partea cretinismului n aceast privin. Ele sunt, n majoritatea lor, nite mecanisme de restricionare a rului care le promit o rsplat acelora care se conformeaz anumitor reguli. Neprihnirea este obinut atunci cnd divinitatea este nduplecat prin conformarea omului la aceste reguli. Din nefericire, manifestrile legaliste din cretinism se bazeaz pe aceeai concepie. ns cretinismul autentic susine c regulile nu au puterea de a transforma inima omeneasc rzvrtit. Numai aprecierea inteligent a dragostei lui Dumnezeu i a manifestrii ei supreme la Calvar poate face ca egoismul nostru s fie nlocuit cu iubire fa de Dumnezeu.

153

Studiul 12

Miercuri, 14 decembrie

Roada Duhului

5. Cum definete Pavel roada Duhului? Gal. 5,22.23 6. n ce fel se reflect ea n ascultarea de Cele Zece Porunci? Vezi i Matei 5,21.22.27.28; 22,35-40.
______________________________________________________________ Dragostea nu exclude pzirea Celor Zece Porunci; ele mpreun ne arat cum s manifestm dragoste fa de Dumnezeu i fa de semenii notri. Dragostea trece dincolo de litera Legii, dar, cu toate acestea, dragostea i Legea nu se exclud reciproc. A spune c dragostea fa de Dumnezeu i dragostea fa de semeni anuleaz poruncile Decalogului este tot att de absurd ca a spune c iubirea fa de natur anuleaz legea gravitaiei! De asemenea, spre deosebire de lista faptelor firii pmnteti, care conine aptesprezece vicii, lista roadei Duhului conine nou frumoase virtui. Cercettorii consider c aceste nou virtui pot fi mprite n grupe de cte trei, ns exist multe opinii cu privire la semnificaia fiecrei grupe. Unii consider c mprirea pe trei grupe ar fi o referire indirect la Trinitate; alii cred c aceste trei grupe de cte trei corespund celor trei relaii fundamentale: relaia cu Dumnezeu, relaia cu semenii i, n final, relaia cu noi nine. Alii vd n aceast list o enumerare a calitilor lui Isus. Cu toate c fiecare dintre aceste interpretri are meritele ei, ideea cea mai important, care nu trebuie ignorat este aceea c dragostea ocup primul loc n viaa cretin. Nu este ntmpltor faptul c Pavel ncepe lista celor nou virtui cu dragostea. El a subliniat deja, n vers. 6 i 13, rolul central al dragostei n viaa cretin i o include i n listele virtuilor din alte epistole (2 Cor. 6,6; 1 Tim. 4,12; 6,11 i 2 Tim. 2,22). n timp ce toate celelalte virtui apar i n surse necretine, dragostea este o particularitate a cretinului. Aadar, dragostea nu trebuie considerat o virtute ntre toate celelalte, ci virtutea esenial a cretinului, cheia tuturor celorlalte virtui. Dragostea este cel mai important rod al Duhului (1 Cor. 13,13; Rom. 5,5); ea ar trebui s caracterizeze viaa i atitudinile fiecrui cretin (Ioan 13,34.35), chiar dac uneori e greu s o manifestm.

Studiul 12

De ct renunare la sine este nevoie pentru a manifesta dragoste? Poi iubi fr s dai dovad de renunare la sine? Ce ne nva Isus despre dragoste i despre renunarea la sine?

154

Comentarii pentru instructori Totui oamenii nu au nicio putere asupra egoismului lor nnscut. Educaia, emanciparea cultural i instruirea moral pot ine n fru spiritul rebel, dar nu l pot vindeca. De aceea, antidotul oferit de Dumnezeu celor care i doresc cu sinceritate transformarea spiritual este Duhul Sfnt. Numai locuirea Sa luntric poate nfrnge egoismului nnscut. Dar egoismul nu cedeaz cu uurin. Soluia conflictului interior nu este s ne concentrm pe comportament, ci s i predm lui Dumnezeu inimile noastre cu totul. Atunci, schimbarea ncepe s se produc din interior. Nu exist niciun substitut pentru locuirea luntric a Duhului Sfnt nici filantropia, nici viaa de cetean model, nici activitile comunitare i nici chinuirea trupului. Neprihnirea omeneasc este comparat n Biblie cu o hain mnjit (Is. 64,6). Neprihnirea personal este ineficient i nesatisfctoare. Satisfacia nu vine n urma constrngerii de a duce o via neprihnit, ci n urma dorinei de a duce o via neprihnit prin harul lui Dumnezeu. De discutat: Cum pot credincioii s nceap schimbarea n viaa lor dup ce i recunosc lipsurile? Ce resurse a pus Cerul la dispoziia celor care i doresc sincer neprihnirea? Cum putem diminua intensitatea luptei spirituale? Cu ce caliti sunt nlocuite defectele, pe msur ce cretinul este umplut cu Duhul Sfnt? Cum pot evita cretinii tentaia de a se concentra asupra eforturilor lor de schimbare a comportamentului (tiind c strategia eficient este aceea de a-I permite Duhului Sfnt s intre n viaa noastr)?

3. APLIC!
Pavel amintete nou virtui, cunoscute sub numele de roada Duhului, care sunt caracteristicile lucrrii Duhului Sfnt n viaa omului care I s-a predat lui Dumnezeu. Dup cum roadele plantelor apar n urma proceselor interne ale plantei care transform substanele din sol n struguri, n cpuni sau n mango, tot la fel roadele spirituale sunt produse prin lucrarea Duhului Sfnt n inima omului. Cercettorii au reuit s reproduc gustul i forma diferitelor fructe prin analizarea atent a structurii lor chimice i prin punerea laolalt a elementelor componente. ns fructele de acest tip nu reuesc s se reproduc. Copiile artificiale duc lips de un element esenial: viaa! Moralitatea obinut prin punerea laolalt a elementelor ei componente poate da impresia de caracter autentic, dar este lipsit de via, ea nu se poate perpetua. Numai roadele spirituale generate din inte-

155

Studiul 12

Joi, 15 decembrie

Calea spre biruin

Cu toate c n inima fiecrui credincios se va da permanent o lupt ntre firea pmnteasc i Duhul Sfnt, viaa cretin nu trebuie trit sub semnul nfrngerii, al eecului i al pcatului.

7. Care este secretul unei vieii n care Duhul stpnete peste firea pmnteasc? Gal. 5,16-26
______________________________________________________________ Pasajul din Galateni 5,16-26 conine cinci verbe-cheie care descriu viaa condus de Duhul Sfnt. Mai nti, credinciosul trebuie s umble crmuit de Duhul (vers. 16). Verbul grecesc este peripateo care are sensul literal de a umbla mprejurul sau a urma. Urmaii renumitului filozof grec Aristotel au ajuns s fie cunoscui sub numele de Peripatetici, deoarece ei l urmau pe Aristotel pretutindeni. ntruct verbul este la prezent, nelegem c Pavel nu vorbete despre o umblare ocazional, ci mai degrab despre o experien zilnic nentrerupt. Pe lng aceasta, ntruct avem de-a face cu o porunc (umblai crmuii de Duhul), nseamn c umblarea aceasta este o alegere pe care trebuie s o facem n fiecare zi. Al doilea verb este cluzii (vers. 18). El ne sugereaz c avem nevoie s i permitem Duhului s ne arate ncotro s mergem (compar cu Rom. 8,14; 1 Cor. 12,2). Sarcina noastr nu este aceea de a conduce, ci de a urma. Urmtoarele dou verbe apar n vers. 25. Primul este trim (zao n grecete). Cnd folosete acest cuvnt, Pavel se refer la experiena naterii din nou care trebuie s aib loc n viaa fiecrui credincios. Faptul c verbul este la prezent ne arat c experiena naterii din nou trebuie rennoit zilnic. n continuare, Pavel scrie c, dac trim prin Duhul, atunci trebuie s i umblm prin Duhul. Cuvntul tradus cu s umblm este diferit de cuvntul folosit n versetul 16. Este cuvntul stoicheo, un termen militar al crui sens literal este a se alinia, a ine pasul sau a se conforma. Ideea este c Duhul ne d via i c tot El ar trebui s ne ndrume paii n fiecare zi din via. Verbul ntrebuinat de Pavel n versetul 24 este au rstignit, un cuvnt care ocheaz. Dac umblm cluzii de Duhul Sfnt, atunci trebuie s lum decizia ferm de a omor dorinele firii pmnteti. Desigur c Pavel vorbete aici n mod simbolic. Noi rstignim firea pmnteasc prin hrnirea vieii spirituale i prin nfometarea dorinelor firii pmnteti. Ce schimbri trebuie s faci i ce hotrri trebuie s iei pentru a obine biruina promis n Hristos, biruin pe care atepi s o obii de mult vreme?

Studiul 12

156

Comentarii pentru instructori rior in venic i se nmulesc credincioia duce la credincioie, buntatea ncurajeaz buntatea, facerea de bine genereaz facere de bine etc. Activitate: Comparai nite fructe artificiale cu fructe adevrate, artnd deosebirile. Citii Matei 7,16 i rspundei la ntrebrile de mai jos. ntrebri pentru meditaie Cum putem face distincie ntre fructele artificiale i cele adevrate? Ar fi mai uor s le distingem, dac le-am vedea mai de aproape? Ce metode putem folosi pentru a le identifica uor? Dac mucm din ele este suficient? Cum pot credincioii s identifice roadele spirituale autentice (n viaa altora i n viaa lor)? ncercrile i greutile ne pot ajuta s facem deosebire ntre roadele spirituale autentice i cele contrafcute? Cum pot credincioii s i dea seama dac roadele lor spirituale sunt autentice? Cum pot cretinii s-i nmuleasc roadele spirituale?

4. ILUSTREAZ!
Cretinul devine mai puternic cnd strnge putere din ncurajrile primite de la fraii i de la surorile de credin. Cretinii nceptori au cea mai mare nevoie de ncurajare. Cnd recunoatem puterea transformatoare a Duhului Sfnt care lucreaz n ei i cnd le aducem la cunotin ceea ce am constatat, i ncurajm pe cunoscuii notri s creasc spiritual. Nu uita: recunoaterea lucrrii Duhului Sfnt este doar primul pas; pasul al doilea este exprimarea acestui fapt. Activitate: Ofer grupei felicitri sau coli i plicuri i ncurajeaz-i pe toi s scrie cteva cuvinte de ncurajare pentru o persoan care a fost o binecuvntare pentru ei, exprimndu-i recunotina pentru o calitate spiritual care poate fi regsit n Biblie. Liste cu virtui se gsesc n Galateni 5,22.23 i n 2 Petru 1. Poate c binecuvntarea pe care le-a adus-o persoana respectiv este indirect. De exemplu, un membru poate s scrie o felicitare sau o scrisoare de recunotin pentru cineva care i-a condus la Hristos pe prinii lui, contribuind n felul acesta indirect la creterea lui spiritual. Cerei-i s arate cum l-a ajutat personal aceast experien i cum i-a ajutat pe prietenii sau pe rudele lui. Apoi, cerei-i s spun cum i-a binecuvntat Dumnezeu pe ali oameni prin viaa lui. (Procedeul acesta poate purta denumirea de sistem divin de marketing piramidal: iniiatorii binecuvntrii primesc mulumire pentru influena spiritual exercitat de beneficiarii binecuvntrii!)

157

Studiul 12

Vineri, 16 decembrie

Studiu suplimentar

Viaa cretinului nu este deloc lin. El are de ntmpinat conflicte serioase. Ispite grele l asalteaz. Firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti. Cu ct ne apropiem mai mult de ncheierea istoriei acestui pmnt, cu att mai amgitoare i mai ademenitoare vor fi atacurile vrjmaului. Atacurile lui vor deveni tot mai vehemente i mai frecvente. Cei care se mpotrivesc luminii i adevrului vor deveni mai mpietrii, mai insensibili i mai nverunai mpotriva celor care l iubesc pe Dumnezeu i pzesc poruncile Sale (MS 33,1911). Comentariile Ellen G. White, n CBAZ, vol. 6, pag. 1111 Influena Duhului Sfnt este viaa lui Hristos n suflet. Noi nu l vedem pe Hristos i nu vorbim cu El, dar Duhul Su cel Sfnt este tot la fel de aproape de noi ntr-un loc ca i n alt loc. El lucreaz n i prin toi cei care l primesc pe Hristos. Cei care cunosc locuirea luntric a Duhului manifest roadele Duhului dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia (MS 41, 1897). Idem, pag. 1112

ntrebri pentru discuie

1. Mediteaz mai mult la ndemnul de a rstigni firea pmnteasc. Ce nseamn aceasta? Cum o putem rstigni? 2. Are efortul uman vreun rol n producerea roadei Duhului? Dac da, ce rol? Ce ai nvat din experiena personal despre acest rol? 3. Pavel spune c aceia care fac faptele firii pmnteti nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Cum mpaci aceast afirmaie cu adevrul c suntem mntuii prin credin, i nu prin fapte? 4. Care este cea mai mare problem cu care te confruni n umblarea ta cu Domnul? Nu cumva pcatul i modul n care acesta i afecteaz relaia cu Dumnezeu? Exist vreun cretin care s nu fi simit nstrinarea, ndoiala i dezamgirea ca urmare a pcatului lui, mai ales c avem fgduina biruinei asupra acelui pcat? De ce trebuie s nu uitm c mntuirea noastr se bazeaz numai pe ceea ce Isus a fcut pentru noi? Rezumat: Cu toate c n viaa tuturor credincioilor exist un conflict ntre dorinele firii pmnteti i dorinele Duhului, viaa cretin nu este condamnat la eec. Datorit faptului c Hristos a nfrnt puterea pcatului i a morii, cretinul poate duce o via sub conducerea Duhului Sfnt, care i va oferi zilnic o msur de har pentru a-i ine n fru dorinele firii pmnteti.

Studiul 12

158

Studiul 13

17-23 decembrie

Evanghelia i Biserica
Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 6,1-10; Matei 18,15-17; 1 Corinteni 10,12; Romani 15,1; Ioan 13,34; Luca 22,3.

Text de memorat: Aadar, ct avem prilej, s facem bine la toi i mai ales frailor n credin. (Galateni 6,10)

Sabat dup-amiaz Nite fermieri s-au gndit s pstreze cartofii cei mai mari pentru ei i s-i lase pe cei mai mici de smn. Dup cteva recolte slabe, cartofii ajunseser s fie de mrimea unor nuci. Fermierii au descoperit prin acest experiment o lege important a vieii. Ei au neles c nu pot pstra pentru ei nii lucrurile cele mai bune din via i s lase de smn ce rmne. Legea vieii stabilete ca recolta s fie pe msura seminelor cultivate. Cultivarea cartofilor mici este practicat i n alte domenii ale vieii. Noi punem deoparte lucrurile mari ale vieii i plantm ce mai rmne. Ne ateptm ca, printr-o schimbare brusc a legilor spirituale, egoismul nostru s fie rspltit cu altruism. International Student Fellowship Newsletter, martie 2007 Pavel aplic acest principiu n Galateni 6,1-10. Biserica nu ar trebui s fie un loc n care membrii s se mute i s se mnnce unii pe alii (Gal. 5,15), ci un loc n care Duhul ne inspir s ne dm ntietate unii altora. nelegerea faptului c suntem mntuii prin har ar trebui s ne determine s fim smerii, mai rbdtori i mai miloi unii cu alii.

159

Studiul 13

Duminic, 18 decembrie

Ridicarea celor czui

Cu toate c Pavel are ateptri mari de la viaa cretin (Gal. 5,16), sfaturile sale din Galateni 6,1 ne surprind prin realismul lor. Oamenii nu sunt perfeci, nici chiar cei mai consacrai cretini nu sunt imuni n faa greelilor. Cuvintele utilizate de Pavel n Galateni 5,16 ne arat c el se gndete la problemele pe care ar putea s le ntmpine biserica n viitor i le d galatenilor cteva sfaturi practice pentru rezolvarea lor.

1. Care ar trebui s fie reacia cretinilor atunci cnd un frate sau o sor de credin cade ntr-un pcat? Gal. 6,1; Mat. 18,15-17.
______________________________________________________________ n prima parte a versetului sunt dou cuvinte care ne ajut s identificm situaia pus n discuie. Primul nseamn literal a fi prins, a fi dobort, a fi luat prin surprindere, tradus n versiunea Cornilescu prin ar cdea deodat. Contextul i conotaiile lui ne sugereaz c Pavel se refer la situaia n care un credincios l prinde pe altul fcnd o greeal, dar i la situaia n care cineva este prins, apucat de un comportament (vezi Prov. 5,22) pe care, n alte circumstane, ar fi ales s-l evite. Faptul c Pavel vorbete aici despre o greeal comis neintenionat, este dovedit de cuvintele pe care le folosete. Cuvntul tradus cu greeal, care provine din cuvntul grecesc paraptoma, nu nseamn a pctui n mod deliberat, ci mai degrab a face o greeal sau a face un pas greit. Cel de-al doilea sens pare a fi mai potrivit cu comentariile anterioare ale lui Pavel, legate de umblarea prin Duhul. Prin aceste explicaii, nu dorim s scuzm n vreun fel greeala, ci s artm c Pavel nu se refer aici la situaia n care o persoan comite un pcat fi (1 Cor. 5,1-5). n aceste circumstane, reacia i inta nu ar trebui s fie pedepsirea, condamnarea sau excluderea, ci restaurarea celui care a greit. Cuvntul din original nseamn a repara sau a aduce n bun stare. El apare n Noul Testament cu referire la repararea plaselor de pescuit (Mat. 4,21), iar n alte scrieri, ca termen medical, cu referire la refacerea unui os rupt. Dup cum nu am abandona un frate de credin care ar cdea i i-ar rupe piciorul, tot la fel, ca membri ai trupului lui Hristos, ar trebui s manifestm grij fa de fraii i surorile noastre n Hristos, care poate c s-au poticnit i au czut pe drumul spre mpria lui Dumnezeu.

Studiul 13

De ce preferm s-l vorbim de ru pe cel pe care suntem suprai, s clocotim de mnie sau s ne rzbunm pe el, n loc s apelm la metoda din Matei 18,15-17?

160

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Grupa s recapituleze schimbrile pe care le produce viaa n i prin Hristos n modul de a ne purta cu semenii notri. La nivelul sentimentelor: Membrii grupei s contientizeze pericolele mndriei spirituale i ale convingerii pe care o au unii cretini c sunt imuni fa de ispit. La nivel practic: S i iubeasc pe semenii lor ca pe ei nii, mplinind astfel Legea lui Hristos.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Facerea binelui

A. Cum ar trebui s se poarte cretinii cu fraii i surorile care cad n vreo greeal? B. De ce este important s i tratm pe cei mpovrai aa cum am dori s ne trateze alii pe noi?

II. Sentimente: Mndria spiritual

A. De ce este periculoas mndria spiritual? B. Ce msuri putem lua pentru a nu manifesta un spirit de indiferen, de rceal i de critic? C. De ce este important s ne cercetm i s ne evalum pe noi nine? D. Experienele cror personaje biblice ne vorbesc despre pericolele la care ne expunem atunci cnd ne ncredem prea mult n capacitile noastre?

III. Practic: Legea lui Hristos

A. De ce este dragostea fa de aproapele mplinirea Legii lui Hristos? B. Care este cea mai mare problem cu care ne confruntm n ceea ce privete purtarea reciproc a poverilor? C. Cror membri ai familiei trebuie s le slujim n felul acesta? D. Ce prejudeci rasiale, de sex, de cast sau de clas trebuie s ndeprtm din viaa noastr? Rezumat: Atunci cnd Legea lui Hristos va fi mplinit n viaa noastr, vom avea grij de cei care au czut i de cei mpovrai. Ne vom recunoate slbiciunile i ne vom supune cu smerenie dovezilor adevrului, ca s nu devenim mndri i orbi spiritual.

161

Studiul 13

Luni, 19 decembrie

Atenie la ispit!

2. Cum l-a ajutat Natan pe David s vad ct de aspru era cu pcatul altuia i ct de tolerant, cu pcatul su? 2 Sam. 12,7 3. Ce avertizarea serioas le d Pavel galatenilor? Gal. 6,1
Modul n care el adreseaz acest ndemn ne arat ct de important este sfatul acesta i de ct preocupare personal d el dovad aici. Cuvntul tradus prin ia seama nseamn a privi cu atenie sau a avea grij (compar cu Rom. 16,17; Fil. 2,4). Aadar, Pavel vrea s ne spun s fim ateni la noi nine, ca pcatul s nu ne ia prin surprindere. Pentru a sublinia aceast avertizare, Pavel trece de la exprimarea la persoana a doua plural (voi) din prima parte a versetului 1, la persoana a doua singular (tine), n ultima parte a versetului. Nu este o avertizare general, valabil pentru toat adunarea, ci este o avertizare personal, adresat fiecrui membru al bisericii. Pavel nu specific despre ce ispit este vorba n sfatul su ctre galateni. Poate c nici nu s-a gndit la un anumit pcat, ci poate c se refer doar la pericolul de a comite acelai pcat (oricare care ar fi el) pe care l-a comis persoana pe care ncearc s o ajute. Pe de alt parte, sfatul su din Galateni 5,26, de a nu umbla dup o slav deart, ne sugereaz c el le atrage atenia s nu se cread superiori n vreun fel celor care au czut.

4. De ce i avertizeaz Pavel pe galateni cu privire la pericolul mndriei spirituale? Vezi i 1 Cor. 10,12; Mat. 26,34; 2 Sam. 12,1-7.
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Unul dintre cele mai mari pericole care amenin viaa cretin este mndria spiritual, care ne face s credem c am fi imuni fa de anumite tipuri de pcate. Trist este c toi avem aceeai fire pctoas o fire care se mpotrivete lui Dumnezeu. Dac nu ar fi puterea constrngtoare a lui Dumnezeu, am ceda oricrei ispite, dac circumstanele ar fi favorabile. Aceast contientizare a strii pe care am avea-o fr Hristos ne poate feri s cdem n pcatul ndreptirii de sine i, totodat, ne poate face mai nelegtori cu cei care greesc.

Studiul 13

De cte ori i s-a ntmplat s i condamni pe alii (poate numai n gndul tu) pentru comiterea unor pcate de care ulterior te-ai fcut i tu vinovat?

162

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Dumnezeu i-a ncredinat bisericii misiunea de a fi pe pmnt un agent al transformrii. Mntuitorul nostru atotputernic ar fi putut s mplineasc singur lucrarea de mntuire a lumii pierdute. Cu ce ar fi putut s contribuie oamenii pctoi, slabi i ovielnici la acest plan? Creatorul atotputernic i atottiutor al universului avea la dispoziie mii de opiuni: trimiterea unei armate de ngeri, mobilizarea fiinelor create din celelalte galaxii, ndeplinirea planului de la distan etc. Dar El a ales s l aduc la ndeplinire prin intermediul oamenilor rscumprai care formeaz biserica! Totui trebuie s fim ateni la modul n care exprimm acest adevr. Membrii bisericii au privilegiul i oportunitatea de a mprti Evanghelia cu omenirea czut i de a o exemplifica prin viaa lor. ns nu au drept de proprietate asupra ei. Ei nu au dreptul de a-i refuza cuiva accesul la Dumnezeu. Biserica primete harul prin Duhul Sfnt, ea avnd doar rolul de colaborator. Misiunea ei nu este de a refuza accesul la Dumnezeu, ci de a-l facilita. Ea coopereaz cu Dumnezeu pentru a-i evangheliza i nva pe oameni. n cadrul acestei prtii iniiate i rnduite de Dumnezeu, se produc tot timpul transformri i reforme miraculoase. Schimbarea vieii, refacerea relaiilor, eliberarea contiinei apsate i suportul spiritual sunt cteva dintre beneficiile de care se bucur cei care intr n prtia bisericii Sale. Activitate introductiv: Prezint grupei cteva titluri de articole recente din ziare i reviste i informaii legate de Anul Nou. ntreab de ce suscit att de mult interes subiectul acesta. De ce au oamenii nite ateptri att de mari de la noul an? Arat cum poate biserica s ne ndrepte atenia spre Domnul, singurul care ne poate elibera de greelile trecutului i care ne ofer ansa de a o lua de la capt, iertai i curii.

2. APROFUNDEAZ!
Scriptura anun c prizonierii au fost pui n libertate, c au fost eliberai de sub condamnare i de nclinaiile firii lor. Aceasta rmne cea mai important lucrare a Cerului. Isus a sacrificat totul la Calvar i apoi le-a ncredinat reprezentanilor Si (bisericii) misiunea de a rspndi, prin Duhul Su, lumina speranei pe planeta acoperit de ntuneric. Sperana aceasta cuprinde iertarea de orice pcat, eliberarea de orice ispit posibil

163

Studiul 13

Mari, 20 decembrie

Purtarea poverilor

5. Pe lng sfatul de a-i ridica pe cei czui, ce alte sfaturi le mai d Pavel credincioilor din Galatia? Gal. 6,2-5 vezi i Rom. 15,1; Mat. 7,12.
______________________________________________________________ Cuvntul grecesc tradus prin sarcin n Galateni 6,5 este baros. Sensul propriu era acela de greutate sau povar pe care cineva trebuia s o care n spinare mult timp. Cu timpul, a dobndit sensul figurat de necaz sau dificultate (vezi Mat. 20.12). Dei contextul ne sugereaz c sarcinile la care se refer sunt greelile morale ale frailor de credin, menionate n versetul anterior, ideea de purtare a sarcinilor acoper un sens mai larg. n primul rnd, Toi cretinii au poveri. Poate c poverile noastre sunt de diferite mrimi i forme i poate c sunt de diferite tipuri, n funcie de interveniile Providenei n viaa noastr. Unii poart povara ispitei i consecinele greelilor morale, cum se arat aici, n versetul 1. Alii, o afeciune fizic sau mental, o problem familial, omajul, apsarea demonic sau o mulime de alte lucruri, dar niciun cretin nu este scutit de poveri. Timothy George, Galatians, pag. 413 n al doilea rnd, Dumnezeu nu dorete s ne purtm toate poverile singuri. Din nefericire, noi suntem mult mai dispui s i ajutm pe alii s-i poarte poverile, dect s i lsm s ne ajute n purtarea poverilor noastre. Pavel condamn aceast atitudine de autosuficien (Gal. 6,3) a orgoliului omenesc, prin care nu vrem s admitem c i noi avem nevoi i slbiciuni. Aceast mndrie ne lipsete de ncurajarea pe care ne-o pot oferi ceilali i, totodat, i mpiedic s i mplineasc lucrarea pe care Dumnezeu i-a chemat s o fac. Dumnezeu vrea s purtm poverile altora, ca s-i ncurajeze prin intermediul nostru. Pavel ilustreaz acest principiu prin cuvintele: Dar Dumnezeu, care mngie pe cei smerii, ne-a mngiat prin venirea lui Tit (2 Cor. 7,6). Vedem c mngierea lui Dumnezeu nu a ajuns la Pavel prin intermediul rugciunii sale i prin ateptarea interveniei Domnului, ci prin tovria unui prieten i prin vetile bune aduse de el. Prietenia dintre oameni, n care ne purtm poverile unii altora, face parte din planurile lui Dumnezeu pentru poporul Su. John R. W. Stott, The Message of Galatians, pag. 158 Ce anume te mpiedic s ceri ajutor orgoliul, ruinea, nencrederea, autosuficiena? Dac eti n nevoie, de ce nu vrei s ceri ajutorul unei persoane n care ai ncredere i s o rogi s poarte povara mpreun cu tine?

Studiul 13

164

Comentarii pentru instructori i o relaie strns cu Dumnezeu, Singurul care ne transform i ne nnoiete viaa n mod continuu. Credincioii sunt fericii s i ajute pe credincioii nceptori prin cuvinte de ncurajare i prin ntrirea ncrederii lor, care se maturizeaz numai atunci cnd obstacolele sunt nfruntate i trecute cu succes. Comentariu biblic I. Tratarea celor czui (Recitete mpreun cu grupa Galateni 6,1 i Matei 18,15-17.) Obiectivul constant al bisericii este tratarea, i nu condamnarea. Muli interpreteaz disciplina bisericii ca pedeaps. Membrii bine intenionai, care protejeaz cu zel reputaia bisericii, declar c cei greii trebuie separai pentru a se evita contaminarea. Abordarea aceasta este foarte periculoas. Conductorii religioi din vremea lui Hristos erau nerbdtori s o condamne pe femeia adulter din Ioan 8. Dar ei erau fr pcat? Nu aveau i ei nevoie de iertare? Dumnezeu nu le condamna ipocrizia? Poate c ideea de protejare a reputaiei bisericii ar trebui reexaminat. S ne gndim la activitatea dintr-un spital. Menirea spitalelor este aceea de a vindeca i a trata. Oare toi pacienii pleac de la spital vindecai? Evident c nu. Faptul c se mai ntmpl din cnd n cnd ca unii s decedeze acolo, nseamn c spitalul nu i-a ndeplinit menirea? Ar propune cetenii nchiderea lui din cauza morii unui pacient? Ar trebui ca spitalele s le ofere servicii numai celor care sufer de rceli banale i de alte afeciuni uor de tratat pentru a menine rata de succes i pentru a-i consolida prestigiul, refuznd pacienii care au suferit accidente, cazurile de cancer i pacienii cu alte boli grave? Dimpotriv, n loc s-i resping, medicii i trateaz cu perseveren i ncearc s descopere noi metode i noi tehnici de producere a vindecrii. Boala este studiat cu minuiozitate, sunt dezvoltate terapii noi, iar afeciunile fatale de ieri devin baza unor descoperiri tiinifice extraordinare. Probabil c aceia care se ocup de afeciunile spirituale ar trebui s adopte o atitudine asemntoare. n felul acesta, disciplina va avea un scop rscumprtor, i nu punitiv, iar reputaia bisericii va deriva din compasiunea, perseverena i creativitatea cu care credincioii combat boala pcatului. Fr ndoial c unii se vor pierde chiar i n aceste condiii. Dar, dac bisericile i vor limita lucrarea doar la cei din categoria oameni buni pentru a-i menine rata de succes, nseamn c au uitat care este menirea lor. Disciplina, n sensul folosit de Pavel, se refer la instru-

165

Studiul 13

Miercuri, 21 decembrie

Legea lui Hristos

6. Cum pune Pavel n legtur purtarea poverilor cu mplinirea Legii lui Hristos? Ce nelege el prin Legea lui Hristos? Gal. 5,14; 6,2; Ioan 13,34; Mat. 22,34-40.
Expresia Legea lui Hristos (ton nomon tou Christou) nu mai apare nicieri n Biblie, ns Pavel folosete o expresie asemntoare n 1 Cor. 9,21 (ennomos Christou). Unicitatea acestei expresii a dus la apariia mai multor interpretri. Unii susin n mod greit c ea este dovada c Legea lui Dumnezeu, dat pe Sinai, a fost nlocuit cu o alt lege, Legea lui Hristos. Alii afirm c termenul Lege este folosit cu sensul general de principiu (vezi Rom. 7,21), ceea ce ar nsemna c, prin purtarea poverilor altora, urmm exemplul lui Isus. Aceast ultim interpretare pare plauzibil, ns contextul i formularea asemntoare din Galateni 5,14 ne sugereaz c a mplini Legea lui Hristos este un alt fel de a spune a mplini Legea mozaic prin dragoste. Pavel a artat deja n epistola sa c Legea moral nu a fost anulat la venirea lui Hristos, ci, dimpotriv, ea continu s dein un rol important n viaa cretinului care o mplinete prin dragoste. Aceasta este chintesena nvturilor date de Isus n timpul lucrrii Sale pe pmnt i aplicate n tot timpul vieii Sale i chiar i n moarte. Prin purtarea poverilor altora, noi clcm pe urmele lui Isus i, totodat, mplinim Legea. Pasajul acesta ridic o alt problem: aparenta contradicie dintre Galateni 6,2 i 6,5. Soluia este simpl, ntruct Pavel folosete dou cuvinte diferite pentru a descrie dou situaii diferite. Dup cum am vzut deja, cuvntul sarcin din versetul 2 (baros) nseamn povar grea care trebuie crat mult timp. Cuvntul phortion din versetul 5 se refer la ncrctura transportat de o corabie, la rania purtat de un soldat sau chiar la copilul purtat n pntec de o mam. n vreme ce sarcinile din versetul 2 pot fi lsate deoparte, sarcina din versetul 5, nu poate fi lsat. Mama nsrcinat trebuie s-i poarte copilul. Prin urmare, exist unele poveri pe care oamenii ne pot ajuta s le purtm, dar exist i poveri pe care nimeni nu ne poate ajuta s le purtm, cum ar fi vinovia, suferina i moartea. n cazul acestora, trebuie s ne bizuim doar pe ajutorul lui Dumnezeu (Mat. 11,28-30). Poi cere ajutorul oamenilor n privina unor poveri, ns exist alte poveri cu care poi merge numai naintea Domnului. Cum te poi deprinde s lai n seama Domnului poverile pe care singur nu le poi purta?

Studiul 13

166

Comentarii pentru instructori irea n neprihnire. Ea cuprinde o serie de aciuni sau comportamente al cror obiectiv este o relaie mai apropiat cu Dumnezeu. Ea nu nseamn pedeaps, ci refacere. Bisericile devin un fel de uniti de primire a urgenelor, nite centre n care membrii coopereaz i sunt rspunztori pentru ndeplinirea unui singur obiectiv: vindecarea inimilor afectate de boala pcatului, prin dragostea dttoare de via a lui Dumnezeu. De discutat: Ce atitudine ar trebui s adopte cei care merg n vizit la persoanele care au plecat din biseric? Cum S-a purtat Isus fa de cei czui? Cum se pot feri cretinii de ispitele n care au czut cei pe care i trateaz? Ce nseamn s ne purtm poverile unii altora? II. Secerm ce semnm (Recitete mpreun cu grupa Galateni 6,6-10.) Vorbind despre purtarea reciproc a poverilor i a responsabilitilor, Pavel amintete i despre responsabilitatea membrilor de a-i susine pe predicatorii care prezint o nvtur sntoas. Apelnd la o zical bine cunoscut, el i ndeamn pe cititorii lui s investeasc mult, fiindc cine vrea o recolt bogat trebuie s semene mult. Contextul imediat se refer la susinerea material a predicatorilor, ns textul poate avea o aplicaie spiritual mai larg. Realizrile spirituale sunt direct proporionale cu investiiile spirituale fcute. Cei care i doresc s aib mai mult putere spiritual trebuie s se angajeze n disciplinele spirituale i s evite fast-foodul spiritual. Investiiile mici vor aduce progrese mici. Bunstarea spiritual este urmarea investirii timpului n lucrurile spirituale. De discutat: De ce se ateapt credincioii s vad un progres spiritual semnificativ, dac viaa lor este dominat de mass-media secular (televiziune, radio, internet etc.)? Ce activiti ar trebui s predomine n viaa lor, ca s poat avea o relaie apropiat cu Dumnezeu? Cum pot ei s se dedice lucrrii cu alii, mai ales cu cei care nc nu sunt credincioi?

3. APLIC!
Oamenii de finane tiu ct de important este planificarea investiiilor i sunt dispui s cheltuiasc sume semnificative pentru a obine maximum de profit. Din nefericire, bisericile acioneaz adesea la ntmplare n domenii care ntrec cu mult n importan cele materiale. Jertfa lui Hristos a fost infinit mai preioas dect valoarea n bani a lumii ntregi. Cu toate acestea, credincioii procedeaz la ntmplare, i nu cu chibzuin, n lucrarea de investire n vieile celor necredincioi. Cu aju-

167

Studiul 13

Joi, 22 decembrie

Semnatul i culesul

Cuvntul tradus n Galateni 6,7 prin batjocorit (mukterizo) apare doar aici n Noul Testament, ns mai apare n Vechiul Testament, n traducerea greac. Sensul lui literal este a strmba nasul n semn de dispre. n Vechiul Testament, are n general sensul de desconsiderare a profeilor lui Dumnezeu (2 Cron. 36,16; Ier. 20,7). Ideea este aceea c oamenii l pot ignora pe Dumnezeu sau pot chiar clca n picioare poruncile Sale, dar nu l pot nela. El este Judectorul suprem i, la final, ei vor trebui s dea socoteal de faptele lor.

7. Ce vrea s spun Pavel n Gal. 6,8? Ce personaje din Biblie au semnat n firea pmnteasc? Ce personaje au semnat n Duhul? Vezi i Fapte 5,1-5; Luca 22,3; Dan. 1,8; Mat. 4,1.
Pavel nu este singurul care apeleaz la metafora semnatului i seceratului. Ea este o imagine din viaa real, preluat de multe proverbe antice. Lucrul semnificativ este ns acela c Pavel o folosete pentru a sublinia comentariile anterioare legate de umblarea dup firea pmnteasc i umblarea prin Duhul. James D. G. Gunn noteaz: O parafrazare modern ar fi aceea c noi suntem liberi s alegem, dar nu suntem liberi s alegem consecinele deciziilor noastre. Galatians, pag. 330 Dei Dumnezeu nu ne scap ntotdeauna de consecinele pmnteti ale pcatelor noastre, nu trebuie s ne lsm copleii de disperare din cauza deciziilor greite pe care le-am luat. Putem s ne bucurm c Dumnezeu ne-a iertat pcatele i ne-a adoptat ca fii i fiice ale Sale. Ar trebui s fructificm oportunitile de a investi n acele lucruri care vor aduce roade cereti. Galateni 6,10 arat c etica cretin are o dubl focalizare: prima este universal i atotcuprinztoare, S facem bine la toi; cealalt este particular i specific, mai ales, frailor n credin. Apelul cu caracter universal al lui Pavel se bazeaz pe faptul c toi oamenii de pretutindeni sunt creai dup chipul lui Dumnezeu i au o valoare inestimabil naintea Sa. De fiecare dat cnd au uitat acest dat fundamental al revelaiei biblice, cretinii au czut prad n mod inevitabil unor pcate care ne orbesc precum rasismul, sexismul, tribalismul, elitismul i o mie de alte forme de intoleran care au distrus societatea uman de la Adam i Eva pn astzi. Timothy George, Galatians, pag. 427, 428

Studiul 13

Semnm fie spre bine, fie spre ru. Analizeaz-i viaa. Ce fel de roade crezi c vei culege?

168

Comentarii pentru instructori torul activitii de mai jos, ncearc s cultivi ideea c investiiile spirituale trebuie s fie bine gndite, plnuite cu grij pentru a ajunge la sufletele aflate n deriv spiritual. Activitate: F cel puin 10 cartonae de 3/5 cm. Scrie pe fiecare cartona cte un mijloc prin care biserica poate transforma societatea (activiti desfurate de biserica ta sau activiti n care ea are cel mai mare potenial). ine cartonaele n mn i cere-le membrilor s trag cte un cartona. Roag-i s prezinte activitatea respectiv n cuvintele lor i s evalueze eficiena ei n lucrarea bisericii, dndu-i o not pe o scar de la 0 la 10 (0 ineficien total, iar 10 eficien total). Membrii grupei s explice pe rnd de ce au dat o anumit not, iar ceilali s comenteze. Facei un rezumat al ideilor principale i creai profilul bisericii, subliniind activitile care ajut biserica n ndeplinirea rolului ei de a produce o transformare spiritual. Alege din lista urmtoare doar ceea ce vi se potrivete i adaug orice alte activiti i doreti: (1) distribuirea de literatur (2) tabere de var pentru copii; (3) asisten pentru persoanele de vrsta a treia; (4) invitarea vecinilor la evanghelizri; (5) lucrarea n penitenciare; (6) vizitarea persoanelor imobilizate la pat; (7) activiti sportive pentru copii; (8) predicarea pe strad; (9) evanghelizare din u n u; (10) cluburi de sntate; (11) strngerea de haine i de alimente pentru sraci i nevoiai; (12) iertarea unui membru al bisericii pentru cuvintele lui lipsite de amabilitate; (13) repararea pantalonilor rupi ai unui copil; (14) invitarea prinilor singuri la o ieire n natur; (15) discuii cu vecinii despre pzirea Sabatului.

4. ILUSTREAZ!
Planificarea i ntlnirile de comitet sunt importante, ns biserica nu a reuit niciodat s transforme viaa vreunui om printr-o edin de comitet (Zicala spune: Niciodat s nu spui niciodat, dar cred c ai neles care e ideea!). Simpla prezentare a puterii transformatoare a Evangheliei (ca de pild discuia pe aceast tem n cadrul grupei colii de Sabat) contribuie ntr-o msur prea mic la mplinirea misiunii noastre. Provoac-i pe membrii bisericii s plece n misiune, pentru a se implica n mod efectiv n acele activiti pentru care Dumnezeu i-a nzestrat n mod special. Activitate: n ultima parte a colii de Sabat, gndii-v la o nevoie a concetenilor votri pe care ai putea s o mplinii mpreun. Facei un plan, stabilii ziua, ora i termenul-limit pentru realizarea diferitelor etape ale lucrrii.

169

Studiul 13

Vineri, 23 decembrie

Studiu suplimentar

Duhul lui Dumnezeu ine rul sub controlul contiinei. Atunci cnd se nal mai presus de influena Duhului, omul culege roadele nelegiuirii. Asupra unui astfel de om, Duhul are din ce n ce mai puin influen pentru a-l mpiedica s semene seminele neascultrii. Avertizrile au din ce n ce mai puin putere asupra lui. El se teme din ce n ce mai puin de Dumnezeu. El seamn n firea pmnteasc i va secera degradarea. Recolta dat de smna pe care singur a semnat-o, se coace. El manifest dispre fa de poruncile sfinte ale lui Dumnezeu. Inima lui de carne devine o inim de piatr. mpotrivirea fa de adevr l mpietrete n nelegiuire. [...] Toi ar trebui s neleag de ce se pierde sufletul. [...] Dumnezeu d suficient lumin i suficiente dovezi care s-l ajute pe om s disting adevrul de rtcire. ns El nu l foreaz pe om s primeasc adevrul. El i d libertatea de a alege binele sau de a alege rul. Dac omul se mpotrivete dovezilor, care sunt suficiente pentru a-i ndrepta judecata n direcia corect, i dac alege rul o dat, a doua oar va face acest lucru mult mai uor. A treia oar va fi i mai grabnic s se distaneze de Dumnezeu i s aleag s stea de partea lui Satana. i va continua n felul acesta pn cnd se va mpietri n ru i pn cnd va crede o minciun pe care o ia drept adevr. mpotrivirea lui i-a adus rodul (MS 126, 1901). Comentariile Ellen G. White, n Comentariul Biblic AZ, vol. 6, pag. 1112

ntrebri pentru discuie

1. Ce nseamn n mod concret s l ridicm pe fratele nostru de credin care a czut n pcat? Cum ngreuneaz pcatul comis de el procesul de refacere? n urma procesului de refacere, toate lucrurile vor reveni la starea de dinainte? Discutai. 2. Exist anumite poveri pe care oamenii trebuie s le poarte singuri (Gal. 6,5). Cum tim cnd putem interveni pentru a ne ajuta semenii? 3. Ce face biserica ta pentru a ndeplini sfaturile din Galateni 6? Care este contribuia ta? Rezumat: Semnul prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su este spiritul lui Hristos manifestat ntre membrii bisericii. El se vede din modul n care se manifest iertarea fa de cei care greesc i ajutorul n procesul de refacere, n modul n care ei se ajut unii pe alii n necazuri i n actele intenionate de buntate, svrite unul pentru altul, dar i pentru necredincioi.

Studiul 13

170

Studiul 14

24-30 decembrie

M laud cu crucea lui Hristos

Pentru studiul de sptmna aceasta, citete: Galateni 6,11-18; Romani 6,1-6; 12,1-8; 2 Corinteni 4,10; 5,17; 11,23-29.

Text de memorat: n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu, fa de lume! (Galateni 6,14)

Sabat dup-amiaz Studiul Epistolei ctre galateni a fost solicitant, deoarece epistola nsi este condensat. tiind ce chemare are, tiind adevrul mesajului pe care l predica (n definitiv, adevrul acesta venea de la Domnul), Pavel a scris cu nflcrarea profeilor din Vechiul Testament, procednd la fel ca Isaia, Ieremia sau Osea. El struie ca poporul lui Dumnezeu din vremea lui s se ntoarc de la greelile lui tot aa cum struiau profeii pe lng poporul lui Dumnezeu din vremea lor. Dei circumstanele erau altele, cuvintele lui Ieremia sunt tot att de valabile pentru galateni, ca i pentru poporul din vremea lui: Aa vorbete Domnul: neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se laude cu bogia lui. Ci cel ce se laud s se laude c are pricepere i c M cunoate, c tie c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i dreptate pe pmnt! Cci n acestea gsesc plcere Eu, zice Domnul (Ier. 9,23.24). nelepciunea omeneasc strlucit, bogiile noastre i puterea noastr se vd aa cum sunt ele n realitate numai naintea crucii lui Hristos, naintea jertfei Sale punctul central al epistolei lui Pavel ctre turma lui rtcit din Galatia.

171

Studiul 14

Duminic, 25 decembrie

V-am scris cu mna mea

1. Ce deosebiri i ce asemnri exist ntre finalul Epistolei ctre galateni i finalul altor epistole ale lui Pavel? Compar Gal. 6,11-18 cu finalul altor epistole: Romani, 1 i 2 Corinteni, Efeseni, Filipeni, Coloseni i 1 i 2 Tesaloniceni.
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Finalul difer destul de mult de la o epistol la alta, ns ele au cteva elemente comune: (1) salutul adresat anumitor persoane, (2) un ndemn final, (3) semntura personal i (4) o binecuvntare final. Dac vom compara aceste caracteristici comune cu finalul Epistolei ctre galateni, vom descoperi dou deosebiri importante. n primul rnd, spre deosebire de alte epistole, Epistola ctre galateni nu conine salutul personal, adresat anumitor persoane. De ce? Ca i n cazul absenei cuvntului tradiional de mulumire de la nceputul scrisorii, avem i aici un indiciu n plus c relaia dintre Pavel i galateni era ncordat. Pavel era politicos, dar rezervat. n al doilea rnd, dup cum tim, Pavel avea obiceiul de a dicta scrisorile unui scrib (Rom. 16,22). Apoi, la ncheiere, scria cu mna lui cteva cuvinte de final (1 Cor. 16,21). ns, n Galateni, se abate de la acest obicei. Pavel este nc att de frmntat de situaia din Galatia, nct ajunge s scrie n final mai mult dect obinuia. Pur i simplu nu poate ncheia pn cnd nu-i mai implor nc o dat pe galateni s renune la nesbuina lor. n Galateni 6,11, Pavel spune c a scris epistola cu litere mari. Nu se tie cu exactitate motivul pentru care a scris aa. Unii speculeaz c el nu se refer la dimensiunea literelor, ci la aspectul lor diform. Ei presupun c minile lui erau att de afectate din cauza persecuiei ndurate sau din cauza confecionrii de corturi, nct nu mai putea s dea literelor forma corespunztoare. Alii gsesc n aceste cuvinte o dovad n plus c Pavel avea vederea slab. Dei ambele interpretri sunt posibile, o interpretare mai puin speculativ ar fi aceea c Pavel a intenionat s scrie cu litere mari pentru a sublinia i accentua mesajul, aa cum procedm astzi atunci cnd subliniem cu o linie un cuvnt important sau atunci cnd l scriem cu litere cursive ori cu majuscule pentru a-l evidenia. Oricare a fost motivaia sa, avem certitudinea c Pavel i-a dorit ca cititorii lui s fie ateni la avertizarea i ndemnurile sale.

Studiul 14

172

Comentarii pentru instructori

Obiectivele instructorului
La nivelul cunotinelor: Grupa s analizeze comentariile finale din Galateni care dezvluie pasiunea lui Pavel pentru Evanghelie i pentru biseric. La nivelul sentimentelor: Membrii grupei s simt mpreun cu Pavel n preocuparea lui adnc pentru starea spiritual a galatenilor i s neleag relaia lor cu el i cu nvtorii fali. La nivel practic: S se laude numai cu crucea, centrul vieii i al misiunii noastre.

SCHIA STUDIULUI I. Cunotine: Cu litere mari

A. Prin ce difer ncheierea Epistolei ctre galateni de ncheierile altor epistole ale lui Pavel? B. Care este tema principal a epistolei, care se regsete i n ncheiere? C. Care este singurul lucru cu care se laud Pavel? La ce a renunat el de dragul crucii?

II. Sentimente: Nu era interesat s fac impresie

A. Dac ar fi fost interesat s fac o impresie bun asupra galatenilor, ce ar fi scris Pavel n partea final a epistolei? B. Ce dovezi avem despre dragostea sa puternic pentru biserica din Galatia? C. Ce efect a avut asupra galatenilor faptul c Pavel amintete sacrificiile pe care le-a fcut i semnele pe care le purta n trupul su ca urmare a lucrrii sale?

III. Practic: Singurul motiv de laud

A. Care este motivaia esenial a vieii noastre? B. Cu ce lucruri tindem s ne ludm? C. Cum ar fi viaa noastr, dac ne-am luda numai cu crucea? Rezumat: Pavel ncheie Epistola ctre galateni cu un apel personal puternic, refuznd supunerea de faad fa de tradiii i afirmnd c numai crucea lui Hristos este motivul pentru care triete i lucreaz, fcnd toate sacrificiile necesare.

173

Studiul 14

Luni, 26 decembrie

S se laude cu trupul vostru

2. Citete Gal. 6,12.13. Ce spune Pavel n aceste versete?

Dei Pavel a mai fcut aluzie la inteniile i motivaiile adversarilor si (vezi Gal. 1,7; 4,17), remarcile sale din Gal. 6,12.13 sunt primele afirmaii explicite referitoare la ei. El declar c ei umbl dup plcerea oamenilor. Versetul 12 este redat astfel n Noua Traducere a Bibliei: Toi cei ce doresc s dea o impresie bun n ceea ce privete trupul lor, v oblig s fii circumcii, numai ca s nu fie ei persecutai pentru crucea lui Hristos. n greac, expresia a da o impresie bun are sensul literal de a afia o fa bun. Mai mult, cuvntul fa din limba greac are i sensul de masc a unui actor; n sens figurat, el nsemna rolul interpretat de un actor. Cu alte cuvinte, Pavel spune c oamenii acetia erau ca nite actori care cutau aprobarea spectatorilor. ntr-o cultur bazat pe onoare i ruine, conformarea era esenial i se pare c susintorii erorilor ncercau s-i consolideze prestigiul naintea frailor lor de credin iudei din Galatia i naintea celorlali iudei cretini din Ierusalim. Pavel face o observaie important privitoare la motivaiile lor dorina de a evita persecuia. Persecuia poate lua forma mai dur a abuzului fizic sau forma mai blnd a hruirii i marginalizrii, dar ambele forme sunt la fel de distructive. Odinioar, Pavel i ceilali fanatici religioi din Iudeea conduseser prima form de persecuie (Gal. 1,13), ns cretinii erau afectai i de cealalt form. Conductorii religioi iudei exercitau nc o influen politic destul de mare n multe aspecte. Ei aveau aprobarea oficial a Romei i, prin urmare, muli credincioi iudei doreau s pstreze relaiile bune cu ei. Instigatorii din Galatia i ndemnau pe credincioii dintre neamuri s accepte circumcizia i s respecte Tora, gndind c, n felul acesta, ar putea gsi un punct comun cu iudeii. Soluia aceasta le ddea ansa de a pstra bunele relaii cu sinagogile i, mai mult, ea ajuta la consolidarea legturilor cu credincioii iudei din Ierusalim, care aveau tot mai multe suspiciuni n privina lucrrii cu neamurile (Fapte 21,20.21). n plus, n felul acesta, lucrarea lor cu iudeii ar fi fost mai eficient. Indiferent de tipul de persecuie la care se refer Pavel aici, ideea lui este clar: Toi cei ce vor s triasc cu evlavie n Hristos Isus vor fi prigonii (2 Tim. 3,12). Motivaia adversarilor lui Pavel pare destul de rezonabil, dac inem cont de context. Este suficient s avem motivaii bune? Cnd i s-a ntmplat ultima oar s faci un lucru greit, dei motivaiile tale erau bune?

Studiul 14

174

Comentarii pentru instructori

PAII NVRII 1. MOTIVEAZ!

Ideea central pentru cretere spiritual: Credincioii sinceri nu se laud cu realizrile lor, ci numai cu sacrificiul fcut de Hristos pentru ei. Distincia dintre cretinismul autentic i religia slujirii de sine pare uneori greu de fcut. Dar, dac dm la o parte aparenele, deosebirea este uria. Cretinii se laud numai cu Hristos. Religia slujirii de sine vorbete cu mult nflcrare despre Hristos i despre realizrile bisericii. Membrii, i uneori chiar i pastorii, trebuie s fie ateni s nu se laude cu realizrile lor spirituale i, mai ales, s nu se compare cu alii care par a fi mai puin eficieni dect ei. O singur comparaie este ngduit: aceea dintre Hristos i om. De fapt, comparaia aceasta este imposibil. Lucrarea cea mai remarcabil, discursurile cele mai elocvente, pregtirea academic cea mai strlucit, activitatea cea mai eficient de administrare nu sunt dect un gunoi, dac Hristos este lsat deoparte. Cnd compar n mod indirect abordarea sa spiritual cu abordarea adversarilor lui, prin care ei cutau s se nale pe ei nii, Pavel declar c el nu se laud dect cu Hristos. Cnd recunoate faptul c numai Hristos este Acela care d direcie misiunii i care garanteaz succesul ei deplin, Pavel recunoate c, desprit de Hristos omul nu poate face nimic, tot efortul su este egal cu zero. Hristos este nceputul. El este sfritul. Hristos este totul. Activitate introductiv: Propune grupei s se gndeasc la un bibelou care reprezint un obiect sau o fiin uor de recunoscut. ntreab: S-ar schimba n vreun fel forma bibeloului dac ar fi vopsit? (nu). Dar, dac ar fi dat cu un spray pentru strlucire, s-ar schimba forma bibeloului? (nici de data aceasta) Subliniaz ideea c forma de baz a bibeloului rmne neschimbat; prin urmare, importana vopselei i a luciului exterior trebuie s fie secundar, pentru c ele nu ar cpta form n absena bibeloului. Vopseaua i luciul i reprezint pe cretini, iar bibeloul pe Hristos, Cel care d form i via misiunii bisericii. Doar El merit toat lauda. ntreab: De ce cretinii nu sunt nimic, dac sunt desprii de Hristos?

175

Studiul 14

Mari, 27 decembrie

M laud cu crucea

3. De ce este crucea lui Hristos un motiv de laud pentru Pavel? Gal. 6,14
Dup ce dezvluie motivaiile celor care puneau accent pe circumcizie, Pavel le prezint galatenilor, pentru ultima oar, mesajul Evangheliei sale ntr-o form concis. Pentru el, Evanghelia are la baz dou doctrine fundamentale: (1) crucea Domnului (vers. 14) i (2) doctrina ndreptirii (vers. 15). n seciunea de astzi, ne vom opri asupra primei doctrine. Nou, celor din secolul XXI, ne este greu s ne imaginm ce oc produceau afirmaiile lui Pavel despre cruce (Gal. 6,14) la data cnd au fost scrise. Astzi, crucea lui Hristos este un simbol familiar respectat, care trezete n general sentimente pozitive. ns, pe vremea lui Pavel, crucea nu era un lucru cu care s te lauzi, ci un lucru vrednic de dispre. Iudeii considerau ofensatoare ideea unui Mesia rstignit, iar romanilor, rstignirea le strnea o repulsie att de mare, nct nu era inclus ntre sanciunile potrivite pentru un cetean roman. Faptul c lumea antic privea crucea lui Hristos cu dispre este clar dovedit de cea mai veche inscripie cunoscut, care nfieaz rstignirea. Datnd de la nceputul secolului al II-lea, acest desen nfieaz rstignirea unui om cu cap de mgar. Lng cruce este nfiat un alt om care are braele ridicate n semn de nchinare, iar dedesubt sunt scrise urmtoarele cuvinte: Alexamenos se nchin dumnezeului lui. Ideea este clar: crucea lui Hristos era pentru ei ridicol. n acest context, Pavel declar c el nu se poate luda dect cu crucea lui Hristos!

4. Cum a schimbat crucea lui Hristos modul lui Pavel de a se raporta la lume? Gal. 6,14; Rom. 6,1-6; 12,1-8; Fil. 3,8.
______________________________________________________________ Crucea lui Hristos schimb totul n viaa credinciosului. Ea ne determin s ne reevalum concepia despre noi nine i modul n care ne raportm la lume. Lumea acest veac ru cu tot ce presupune el (1 Ioan 2,16) I se mpotrivete lui Dumnezeu. Noi am murit odat cu Hristos i, prin urmare, lumea nu mai exercit asupra noastr acea putere care ne nrobea. Vechea via pe care o triam odat pentru lume nu mai exist. Pavel aseamn desprirea credinciosului de lume cu moartea fa de ea. Cum i-a schimbat crucea Domnului Hristos modul n care te raportezi la lume? Ce lucruri noi a adus n viaa ta? Ce deosebiri exist ntre viaa ta actual i viaa pe care o duceai nainte de a te preda Domnului?

Studiul 14

176

Comentarii pentru instructori

2. APROFUNDEAZ!
Conceptul de slav din Vechiul Testament provine din conceptul de greutate. Limbile moderne reflect aceast concepie. n limbajul colocvial, liderii unei grupri mafiote, ai unei companii sau ai unei formaiuni politice sunt numii greii acelei grupri sau formaiuni. Mai exist, de asemenea, expresia un om cu greutate care denot influena, importana, poziia social nalt i autoritatea mare a omului respectiv. Noul Testament continu aceast tradiie, aplicnd acest termen n primul rnd la Tatl nostru ceresc i la Isus Hristos i numai n sens secundar la oameni (Luca 12,27; Ioan 7,18). Slava, autoritatea, perfeciunea adic, greutatea i aparin numai lui Dumnezeu. n comparaie cu acestea, realizrile cele mai nobile ale oamenilor sunt murdare. Comentariu biblic I. M laud cu crucea (Recitete mpreun cu grupa Galateni 6,14.) Pavel se luda cu suferina i cu ruinea reprezentate de cruce. Criminalii cei mai odioi erau condamnai la moartea prin rstignire. Nu exista o moarte mai ruinoas dect aceasta. Dac Pavel ar fi fost un plebeu, un om fr cpti, un om lipsit de educaie sau un om vrednic de dispreul comunitii religioase, atunci identificarea sa cu rstignirea ar fi fost mai uor de neles. Nu ne este greu s nelegem de ce oamenii care cresc n familii nevoiae devin revoluionari sau teroriti. Totui identificarea lui Pavel cu rstignirea desfide orice logic. Mrturia lui personal era aceasta: Mcar c eu a avea pricin de ncredere chiar n lucrurile pmnteti. Dac altul crede c se poate ncrede n lucrurile pmnteti, eu i mai mult; eu, care sunt tiat mprejur a opta zi, din neamul lui Israel, din seminia lui Beniamin, evreu din evrei; n ce privete Legea, fariseu; n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; cu privire la neprihnirea, pe care o d Legea, fr prihan. Dar lucrurile care pentru mine erau ctiguri, le-am socotit ca o pierdere, din pricina lui Hristos. Ba nc i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos (Filipeni 3,4-8). Pavel avea att de multe lucruri care s-l recomande; el avusese realizri impresionante n plan religios, academic i social. Totui, el nu se luda cu acestea, ci cu Hristos nsui. Scrierile lui dovedesc c el a rmas consecvent n aceast privin. n Epistola ctre galateni, scris la nceputul lucrrii sale,

177

Studiul 14

Miercuri, 28 decembrie

O fptur nou

Dup ce subliniaz locul central al crucii lui Hristos n viaa cretin, Pavel trece la sublinierea celei de-a doua doctrine fundamentale a Evangheliei sale: ndreptirea prin credin. Dup cum am vzut pe parcursul acestui trimestru, Pavel pune n contrast circumcizia cu Evanghelia. Totui, el nu se opune acestei practici n sine. Dei face cteva afirmaii tranante n legtur cu circumcizia (vezi Gal. 5,2-4), dorina lui nu este ca galatenii s trag concluzia c a fi necircumcis este mai plcut naintea lui Dumnezeu dect a fi circumcis. Nu aceasta este ideea pe care el vrea s o transmit, ntruct omul poate avea o atitudine legalist att fa de un lucru pe care l face, ct i fa de un lucru pe care nu l face. Spiritual vorbind, problema circumciziei este irelevant n sine. Religia adevrat nu se bazeaz pe comportamentul exterior, ci pe starea inimii. Isus nsui a afirmat c un om poate arta extraordinar de frumos pe dinafar, dar s fie mort din punct de vedere spiritual (Mat. 23,27).

5. Ce nseamn a fi o fptur nou? Gal. 6,15; 2 Cor. 5,17 Ai neles din propria ta via ce nseamn aceast experien?
Ktisis este cuvntul grecesc tradus prin fptur. El poate avea sensul de creatur (Evr. 4,13) sau de creaie n general (Rom. 8,22 n trad. Cornilescu: firea). n ambele cazuri, cuvntul presupune aciunea unui creator. Tocmai acest gnd vrea Pavel s-l sublinieze. Nu putem deveni o fptur nou prin efortul omenesc prin circumcizie sau prin alt mijloc. Isus denumete acest proces naterea din nou (Ioan 3,5-8). El este actul divin n care Dumnezeu i d via spiritual omului care este mort din punct de vedere spiritual. Aceasta este o alt imagine prin intermediul creia este descris actul mntuitor numit ndreptire prin credin. Pavel descrie n detaliu experiena naterii din nou, n 2 Cor. 5,17. n acest verset, el arat c a deveni o fptur nou nseamn mai mult dect a trece la un nou statut n crile cereti; experiena aceasta presupune o schimbare a vieii. Timothy George noteaz c ea cuprinde ntregul proces de convertire: lucrarea regeneratoare a Duhului Sfnt, care duce la pocin i credin, procesul zilnic de rstignire a eului i de nviere la o via nou cu Hristos, creterea continu n sfinenie care, mpreun, duc n final la asemnarea cu chipul lui Hristos. Galatians, pag. 438 Totui, nu experiena aceasta ne ndreptete. Aceast schimbare radical este dovada palpabil c am fost ndreptii.

Studiul 14

178

Comentarii pentru instructori el afirm c se laud numai cu crucea. n Filipeni, epistol scris n timpul ultimei sale ntemniri, afirm acelai lucru. Pavel, scriitorul a peste dousprezece epistole ale Noului Testament, cel mai cunoscut misionar cretin al primului secol, fondatorul teologiei Noului Testament, socotea c toate realizrile lui nu erau dect un gunoi i refuza s-i atrag laudele, ndreptnd atenia oamenilor numai spre Isus. De discutat: Atunci cnd i mprtesc experienele, cretinii atrag atenia mai mult asupra lor nii sau asupra lucrrii lui Hristos? De ce ne este att de greu s ne rstignim firea pmnteasc? Ce pericole se ascund n spatele nlrii de sine? Pe ce ar trebui s-i bazeze cretinii convingerea cu privire la valoarea personal? II. O fptur nou (Recitete mpreun cu grupa Galateni 5,2-4.) Din nefericire, unele teologii cretine pun semnul egal ntre convertire i schimbarea exterioar, ignornd schimbarea interioar. Mntuirea devine o tranzacie judiciar prin care cretinul capt un nou statut. Spre deosebire de acestea, cretinismul biblic declar c viaa nsi trebuie s sufere o transformare. n momentul n care omul trece din proprietatea lui Satana n proprietatea lui Hristos, se declaneaz un proces care, n final, duce la transformarea vieii lui n mod radical. Este adevrat c n acest proces este necesar cooperarea credinciosului (ntruct sfinirea nu este niciodat impus, ci trebuie acceptat), dar cretinii nu trebuie s cread c au vreun merit pentru eforturile lor. Statuile nu pot spune: Uite ce frumos m-am sculptat! Dup cum statuile nu se pot sculpta singure, tot la fel nici cretinii nu se pot transforma singuri. Ieremia punea o ntrebare retoric: Poate un pardos s-i schimbe petele? (Ier. 13,23) Potrivit Vechiului i Noului Testament, cretinii devin fpturi noi prin harul divin, nu prin voina lor sau prin schimbrile de suprafa. De discutat: Dac nu ne putem schimba singuri, atunci spre ce scop ar trebui s inteasc eforturile noastre religioase? De ce? Dac studiul Bibliei i rugciunea nu constituie un merit n sine, atunci de ce trebuie s studiem i s ne rugm?

179

Studiul 14

Joi, 29 decembrie

Finalul epistolei

6. La ce dreptar se refer Pavel n Galateni 6,16?

______________________________________________________________ Cuvntul tradus cu dreptar are sensul propriu de b sau vergea pe care zidarii sau tmplarii o foloseau ca instrument de msurat. El a dobndit cu timpul sensul figurat de regul sau etalon pentru evaluarea unui lucru. De exemplu, atunci cnd vorbim despre Canonul Noului Testament, ne gndim la cele 27 de cri cuprinse n Noul Testament, care stau la baza convingerilor i a practicilor bisericii. De aceea, dac o nvtur nu corespunde cu nvturile din aceste cri, atunci ea nu este acceptat.

7. Care sunt semnele Domnului Isus pe care Pavel spune c le poart pe trupul lui? Ce nseamn cererea lui ca nimeni s nu-l mai necjeasc pentru c poart aceste semne? Ne poate ajuta Gal. 6,14 s rspundem la aceast ntrebare? Gal. 6,17; 2 Cor. 4,10; 11,23-29.
______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Cuvntul semn provine din cuvntul grecesc stigmata care a ajuns la noi prin filiera latin sub forma stigmat. Probabil c Pavel se refer la practica rspndit la data aceea de a nfiera sclavii cu nsemnul stpnului lor pentru a fi identificai sau la obiceiul adepilor unor religii mistice de a-i face un astfel de semn ca simbol al devotamentului lor. Oricare sens am lua, prin semnele Domnului Isus Pavel se refer n mod cert la cicatricile care i-au rmas pe trup n urma persecuiei i a dificultilor ndurate (vezi 2 Cor. 4,10; 11,24-27). Adversarii lui insistau s-i conving pe credincioii dintre neamuri s accepte semnul circumciziei ca simbol al supunerii lor fa de iudaism. ns Pavel are nite semne care arat al cui rob devenise, iar pentru el nu exista alt loialitate dect cea fa de Hristos Cicatricile pe care Pavel le avea, ca urmare a persecuiei din partea dumanilor lui n timpul lucrrii sale pentru Domnul su, demonstrau clar ct de devotat i era el lui Hristos. Comentariile Ellen G. White, n CBAZ, vol. 6, pag. 989 Ce semne (fizice sau de alt natur) pori ca dovad a loialitii tale fa de Hristos? Altfel spus, ce te-a costat credina?

Studiul 14

180

Comentarii pentru instructori

3. APLIC!
Sportivii sunt evaluai de angajatorii lor avndu-se n vedere viteza, rezistena i fora lor. Stresul legat de msurare, de evaluare i de justificarea unor atitudini sau fapte poate produce adesea probleme psihice serioase. Oamenii au nevoie disperat de acceptarea necondiionat pe care numai Hristos o ofer. ntrebri pentru meditaie 1. Dumnezeu este interesat n primul rnd de recrutarea de talente sau de construirea de relaii? Explic. 2. Ce s-I aducem lui Dumnezeu atunci cnd venim la El? ntrebare aplicativ Dup cum se afirma mai sus, statuile nu pot s se laude c s-au fcut singure. Ele nu se fac singure i, tot la fel, nici cretinii nu se pot schimba singuri. Cum lucreaz harul lui Dumnezeu pentru a aduce la via un om mort spiritual i pentru a-l transforma ntr-o fptur nou?

4. ILUSTREAZ!
Oamenii se uit la nfiare. Dumnezeu Se uit la inim. La nceput de an, muli vor lua decizii noi pentru schimbarea comportamentului. Dar unii deja i-au nclcat promisiunile! Dumnezeu vrea s nceap schimbarea din inima noastr. Dac Hristos este primit n inim, obiceiurile noastre, stilul nostru de via, concepiile noastre i comportamentul nostru se schimb n mod automat. ngrijorrile cu privire la propria persoan sunt nlocuite cu ndrumrile divine. Respectabilitatea dat de nfiarea exterioar poate exista i n absena integritii, care este rezultatul transformrii interioare, dar Dumnezeu nu este impresionat de ea. Activitate: Cntai imnul 9 din Imnurile cretine (sau alt imn de laud). Invit-i pe membrii grupei s arate cum i ajut acest imn s-i ndrepte laudele spre Dumnezeu i nu spre ei nii.

181

Studiul 14

Vineri, 30 decembrie

Studiu suplimentar

Crucea de pe Calvar contest i, n final, va nfrnge orice putere pmnteasc sau demonic. Toat puterea se concentreaz la cruce i toat puterea eman din ea. Ea este marele punct de atracie, pentru c, pe ea, Hristos i-a dat viaa pentru omenire. Jertfa aceasta a fost adus cu scopul readucerii omului la starea lui iniial de desvrire. i, chiar mai mult, ea a fost adus pentru a-i oferi o transformare complet a caracterului, pentru a-l face mai mult dect biruitor. Aceia care, prin puterea lui Hristos, l biruiesc pe marele vrjma al lui Dumnezeu i al omului vor avea n curile cereti o poziie mai nalt dect ngerii care nu au czut niciodat. Hristos declar: Dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii. Dac nu gsete o influen n favoarea ei, crucea creeaz o influen. De la o generaie la alta, adevrul pentru acest timp este revelat ca fiind adevrul prezent. Hristos pe cruce a fost mijlocul prin care buntatea i credincioia s-au ntlnit i prin care dreptatea i pacea s-au srutat. Acesta este mijlocul care va mica lumea (MS 56,1899). Idem, pag. 1113

ntrebri pentru discuie

1. Ce nseamn pentru tine faptul c Pavel vorbete despre harul lui Dumnezeu att n introducerea, ct i n ncheierea acestei epistole? Compar Galateni 1,3 cu 6,18. 2. n lumina declaraiei lui Pavel c el a fost rstignit fa de lume (Gal. 6,14), care ar trebui s fie relaia cretinilor de astzi cu lumea? Cum ar trebui s se raporteze cretinii la teme precum mediul, rasismul, avortul etc., n condiiile n care ei au murit fa de lume? 3. Cum poate cineva s-i dea seama dac este sau nu o fptur nou? 4. Pornind de la cele nvate n studiul de pe trimestrul acesta, f o scurt prezentare a concepiei lui Pavel despre urmtoarele subiecte: Legea, faptele Legii, ndreptirea prin credin, vechiul i noul legmnt, lucrarea lui Hristos i natura vieii cretine. Rezumat: Religia adevrat nu st n comportamentul exterior, ci n starea inimii. Atunci cnd inima este predat lui Dumnezeu, viaa omului va reflecta din ce n ce mai mult caracterul lui Hristos, pe msur ce el crete n credin. Inima trebuie supus lui Hristos; atunci toate celelalte transformri vor urma.

Studiul 14

182

VETI MISIONARE
Toat familia

1 octombrie

Tamara i fcea o vizit tatlui ei. Cnd a intrat n cas, a gsit o invitaie la un concert de Crciun, la o biseric din oraul lor. Era curioas i l-a rugat pe tatl ei s mearg mpreun. Tatl era membru vechi n biserica Molokan, o biseric evanghelic din Azerbaidjan, care avea n centru Biblia. Polina, sora Tamarei, voia s mearg i ea la concert. Simise c ceva lipsea din credina familiei ei i de luni de zile se ruga s afle mai multe despre adevrul Bibliei. Concertul deschidea o serie de ntlniri de evanghelizare, iar Tamara, Polina i tatl lor au hotrt s mearg. Tamara se ntreba cine sunt cei care susin ntlnirile, dar cei care i ntmpinau pe oameni la intrare erau ocupai, iar Tamara a uitat s-i ntrebe. Cnd a aflat c ntlnirile sunt susinute de adventiti, Tamara a fost curioas s tie ce nseamn numele de adventist i ce cred adventitii. n fiecare sear, compara ce spunea vorbitorul cu ce citea ea n Biblie. i-a dat seama c adventitii predicau adevrul. Cnd vorbitorul i-a invitat pe participani s studieze mai serios Biblia, Tamara i tatl ei s-au nscris la curs. Tamara i-a sunat i surorile, care locuiau n Siberia, i le-a spus ce aflase ea. Ele erau ngrijorate n legtur cu aceast nou religie la care aderase familia lor. Au mers mai multe luni la biserica adventist, n fiecare Sabat, dar, din cauz c tatl ei era membru vechi al bisericii din care fcea parte, ezitau s se boteze. Atunci, Tamara i-a vizitat familia din Siberia. Fratele i surorile ei au asaltat-o cu ntrebri despre aceast nou religie ciudat la care ei aderaser. Iuri, singurul frate, fusese anchetator n armat i, cnd a auzit rspunsurile Tamarei, a fost convins c doctrina Bisericii Adventiste este bazat pe Biblie. n timp, membrii familiei din Azerbaidjan s-au mutat n Siberia, ca s fie aproape de restul familiei i, dup un timp, surorile au fost botezate mpreun. Cteva luni mai trziu, s-au botezat i Iuri i tatl lor. Acum, ei se roag i lucreaz pentru a-i conduce i pe ceilali din familie la Dumnezeu. n oraul Krasnoyarsk, din Rusia, unde familia locuiete acum, sunt cteva grupe organizate n casele oamenilor i o singur biseric foarte mic. O parte a darurilor din Sabatul al treisprezecelea va contribui la construirea unei biserici mai mari n ora, care va ajuta la atragerea mai multor oameni la Isus. V mulumim c luai parte la aceast colect i pentru c oferii cu credincioie daruri, n fiecare smbt, la biseric.

183

VETI MISIONARE
A doua ans

8 octombrie

Naissance locuiete ntr-o barac mic din Haiti. Ca muli alii din ara ei, nu tie s citeasc i nici s scrie. Vinde pe strad ou fierte i banane aceasta este sursa ei de ctig. Acum cinci ani, fiul ei adolescent i-a predat viaa lui Dumnezeu i s-a alturat Bisericii Adventiste. El i-a ndemnat mama s vin i ea la biseric i chiar i-a dat studiile lui biblice, dar ea n-a vrut i a refuzat s-i predea viaa lui Dumnezeu. ns fiul ei a continuat s se roage pentru ea. n timpul cutremurului din Haiti, n ianuarie 2010, Naissance spla rufe. Ea a lsat hainele ude i a fugit chiar la timp pentru a vedea cldirea de lng ea prbuindu-se i drmndu-i casa. S-a uitat cu groaz cum cade i casa de vizavi, zdrobind un copila. A strigat atunci: Doamne, m vei lsa i pe mine s mor? Naissance nu mai avea nimic, cu excepia lucrurilor cu care era mbrcat. A fugit nspre singurul loc sigur pe care l cunotea biserica fiului ei. Un diacon a invitat-o n curte i i-a artat locul unde poate s stea. Nimeni nu ndrznea s intre n cldire, de teama altui cutremur. Membrii bisericii i-au dat lui Naissance din hrana pe care o aveau i ei, iar cineva a gsit o prelat pe care putea s doarm. Zeci de oameni au venit la biseric pentru a fi n siguran i, n scurt timp curtea bisericii s-a umplut de oameni. Trei zile mai trziu, ntlnirile de evanghelizare care fuseser ntrerupte de cutremur au continuat s se in n curtea bisericii. O femeie a predicat cu putere, dar simplu, iar Naissance a ascultat cu interes. La sfrit, ea a neles ceea ce fiul ei tot ncerca s-i spun c Dumnezeu o iubete i vrea ca ea s devin fiica Lui. L-a primit pe Isus ca Mntuitor i a fost botezat mpreun cu ali 240 de oameni care au participat la ntlnirile de evanghelizare. Naissance s-a alturat unei grupe de femei care se rugau pentru cei care treceau prin ncercri. Nu pot s scriu sau s citesc, dar pot s m rog, spunea ea. Fiul ei o ajuta s nvee texte biblice. n sfrit, Cuvntul lui Dumnezeu prinde rdcini n inima i n viaa mea. l laud pe El c m-a lsat s triesc att de mult, nct s i predau Lui inima mea. Darurile noastre ajut la susinerea fondurilor de evanghelizare din Haiti i din ntreaga lume. Darurile din Sabatul al treisprezecelea, din decembrie anul trecut, au fost direcionate spre Haiti, pentru reconstruirea multor biserici i coli care au fost deteriorate sau distruse de cutremur. Naissance Sainte Lene locuiete n Port-au-Prince, Haiti.

184

VETI MISIONARE
Acei adventiti de temut

15 octombrie

Rudy Micelli a crescut ntr-o familie cretin creia i plcea muzica. De mic, el cnta ludndu-L pe Dumnezeu. i imagina cum ar fi s cnte la un instrument. Cntatul pentru Dumnezeu a devenit pasiunea lui. n timp ce studia, Rudy s-a nscris la un curs de religie. Profesorul i-a avertizat c sunt multe confesiuni de temut, incluznd i Biserica Adventist de Ziua a aptea. n nchinarea lor, adventitii svresc ritualuri de snge, a spus el. Sunt periculoi i trebuie evitai! Odat, cutnd muzic, Rudy a dat peste un post de radio la care o orchestr cnta un imn. A ascultat i alte imnuri care i plceau. O muzic minunat! Este att de bine interpretat i i d slav lui Dumnezeu! Apoi a auzit numele postului de radio era un post de radio adventist. A oprit repede radioul. Dar se ntreba: Cum poate veni o muzic att de bun de la un cult att de ru? A deschis din nou radioul, spunndu-i c va asculta doar muzica, nu i mesajul vorbit. Rudy a continuat s asculte postul de radio adventist. n special, i plcea vocea unei doamne care cnta acolo. Dar era atent s nu spun familiei c el i asculta pe acei adventiti de temut. ntr-o zi, a aflat c solista favorit de la postul de radio va cnta n oraul lui. S-a decis mearg s-o asculte. Spre dezamgirea lui, concertul se inea la Biserica Adventist. Este aceasta capcana lui Satana de a m aduce n aceast biseric? se ntreba el. Apoi i-a zis c este doar un concert i voia s-o asculte pe solist. S-a hotrt s mearg. S-a rugat i a ateptat concertul cu emoie i, totodat, cu team. Cnd a intrat n biseric, a fost ntmpinat cu cldur i i s-a oferit un loc n primele rnduri, rezervate pentru vizitatori. i-a rotit privirea, dar nu a vzut niciun fel de altar de sacrificiu sau alte indicii c aceast biseric s-ar nchina celui ru. n timp ce sttea pe scaun i se ruga, a simit prezena lui Dumnezeu i a fost surprins. Se simea att de bine acolo! La sfritul concertului, Rudy l-a ntlnit pe pastor i i-a spus: A vrea s studiez Biblia cu dumneavoastr. Putem ncepe chiar acum? Surprins, pastorul a fost de acord i, ase luni mai trziu, Rudy a fost botezat i a intrat n familia adventist. Astzi, Rudy cnt ntr-un grup muzical adventist, ale crui piese sunt ascultate n lumea ntreag, conducnd pe oameni la Isus, n multe ri. i totul a nceput cu un cntec la postul de radio. Radio Adventist continu s conduc la Isus mii de oameni din ntreaga lume. Darurile noastre vor ajuta lucrarea care se face prin radio n ntreaga lume.

185

VETI MISIONARE
Acei cretini ri

22 octombrie

Tawgy i-a ncetinit paii, n timp ce se apropia de casa lui din oraul Ulaanbaatar, Mongolia. Doamne, se ruga el, ajut-mi prinii s nu fie suprai pe mine c merg la biseric, n loc s mi fac treburile. Ajut-i s neleag c eu vreau s-i ascult, dar c vreau i s m supun ie. La treisprezece ani, Tawgy, era cretin de numai cteva luni, dar prinii lui erau n continuare foarte ngrijorai c el s-a alturat acelei secte rele. Tawgy i nelegea, pentru c auzise i el zvonurile care circulau cu privire la unii cretini extremiti, care se sinucid. A ncercat s-i conving pe prini c el nu are nicio legtur cu vreun astfel de grup extremist. Tawgy avea doar doisprezece ani cnd mtua lui l invitase s mearg la Biserica Adventist mpreun cu ea. El nu ar fi vrut, dar se simise obligat s-i asculte mtua. Aa c a mers. I-a plcut la ntlnire i, mai ales, i-a plcut de pastorul tnr care a vorbit. Tawgy a participat i la urmtoarele ntlniri de evanghelizare i L-a primit pe Isus ca Mntuitor al su. Prinii au ncercat s-l descurajeze i s-l fac s nu mai mearg la biseric. Adeseori, chiar i ddeau de lucru pentru a-l ine acas n Sabat, dar el a fost hotrt. Mai nainte, cnd se mprietenise cu nite biei care beau i fumau, colegii lui ncepuser s l evite. Dar, cnd a devenit cretin, colegii au crezut c a fcut ceva i mai grav. Tawgy a ncetat s-i mai petreac timpul cu fotii lui prieteni i, cu vremea, colegii lui de clas i-au dat seama c el chiar s-a schimbat n bine. Spre bucuria lui, Tawgy a aflat c patru dintre aa-ziii lui prieteni au devenit cretini i ei. Fiind timid de obicei, Tawgy depunea mari eforturi ca s fie mai ndrzne. Membrii bisericii l-au ncurajat, iar acum i este uor s vorbeasc naintea oamenilor. Prietenii din biserica mea sunt ca i familia mea, a spus el. Ei se roag pentru mine i m ajut s i rmn credincios lui Dumnezeu atunci cnd sunt slab. Biserica Adventist din Mongolia este n continu dezvoltare. Cu mai puin de 2.000 de membri, credincioii bisericii stau tari n credin, dar lucrul acesta nu este uor. Rugai-v pentru credincioii din Mongolia i aducei-v aminte c darurile dumneavoastr ajut la creterea bisericilor din regiuni ca Mongolia, una dintre cele mai defavorizate zone ale lumii. Tawgy continu s studieze i s i mprteasc credina n Ulaanbaatar, Mongolia.

186

VETI MISIONARE
Unitate, din haos

29 octombrie

Familia mea nu era religioas pn cnd mtua mea a invitat-o pe mama s mearg cu ea la un centru de nchinare la spirite. Mama ncerca s-i caute drumul spre Dumnezeu, aa c a mers. Nu a neles foarte bine noiunile de baz ale centrului. Ea nu tia c aceste spirite nu sunt de la Dumnezeu, dar nu se simea confortabil cnd oamenii chemau spiritele. Tatlui meu nu i-a plcut nchinarea la spirite i, ca s-i arate dezacordul, a mers la o biseric tradiional. Biserica nu a schimbat viaa tatlui meu, care a continuat s bea, chiar mai mult. Deseori, venea acas beat. Familia a devenit din ce n ce mai nefericit, mai ales din cauza religiei. n timpul acesta, eu i mama luam lecii de karate. Instructorul nostru spunea c toate drumurile duc la Dumnezeu. Apoi, el a ntlnit un adventist i a nceput s studieze Biblia. Dup un timp, a fost botezat n Biserica Adventist. Eu i mama am observat schimbri n viaa instructorului, iar el ne-a spus c gndise greit este o singur cale de a-L gsi pe Dumnezeu, i aceasta este prin Isus Hristos. Cnd instructorul a vrut s studieze Biblia cu prinii mei, ei au refuzat. Din cauza conflictelor tot mai mari din casa noastr, mama se ntreba dac studierea Bibliei poate schimba ceva. Ea a fost de acord s studieze Biblia cu instructorul nostru de karate, dar tata nici nu voia s aud. Interesul mamei pentru studiul Bibliei a crescut i a nceput s ne ia i pe mine i pe fratele meu la studii. Tata a vrut s fie sigur c noi nu vom nva ceva ce nu ar trebui, aa c a nceput s studieze Biblia cu noi. Mama a nceput s mearg la o biseric adventist din apropiere i ne-a luat i pe noi, copiii. La nceput, nu mi-a plcut ideea de a merge smbta la biseric, dar, n timp, mi-am dat seama c aceasta era calea lui Dumnezeu pentru noi. n cele din urm, tata a acceptat adevrul pe care l nvase i a nceput s vin la biseric mpreun cu noi. Familia noastr a fost botezat mpreun. n sfrit, am fost unii n Hristos. Sunt recunosctor c Dumnezeu a trimis la noi nite oameni care s ne ajute s-L gsim pe Isus. Astzi, studiez ntr-o universitate adventist, unde nv cum s le spun i altora despre dragostea lui Dumnezeu. Darurile dumneavoastr ajut la susinerea colii mele i a multor forme de nvmnt, pentru ca oamenii s vin la Isus. V mulumim! Eduarda Araujo locuiete n nordul Braziliei, unde studiaz la Institutul Industrial Agro-Alimentar.

187

VETI MISIONARE
Planul perfect al lui Dumnezeu

5 noiembrie

Locuiesc n Zambia, n sud-vestul Africii. Prinii mei au murit cnd eu eram mic, iar mtua i unchiul meu m-au luat la ei. M-au trimis s studiez la o coal care avea internat. Acolo am ntlnit nite elevi adventiti, care mi-au vorbit despre credina lor. M-au nvat din Biblie despre Dumnezeu i m-am hotrt s merg la biseric mpreun cu ei. ntors acas n vacan, le-am povestit mtuii i unchiului meu ce nvasem. Ei s-au suprat i m-au ameninat c m alung de acas, aa c am nceput s tac. Nu m lsau s merg la Biserica Adventist. Cnd am revenit la coal, prietenii mei adventiti au continuat s m nvee i am cerut s fiu botezat. Cnd m-am ntors din nou acas i i-am explicat familiei credina mea, am fost lsat s merg n continuare la biseric. Dar, cnd m-am ntors la coal, am aflat c unchiul nu mi mai pltise taxa de colarizare. N-am tiut ce s fac, dect s m rog. n fiecare trimestru, m ateptam s fiu trimis acas de la coal, dar era ca i cnd cel care se ocupa cu taxele trecea cu vederea datoria mea i mi se permitea s rmn. Prin ndurarea lui Dumnezeu i cu ajutorul prietenilor de la biseric, am absolvit. Am vrut s devin pastor, dar nu vedeam cum a putea. Aa c m-am angajat i am nceput s economisesc bani pentru a m nscrie la universitate. Am lucrat un an, dar nc nu aveam destui bani. Apoi, am aflat c se deschisese o universitate adventist n Zambia, aa c m-am nscris la teologie. Pentru c era nou, se gsea mult de lucru n campus. Fericit, am muncit ase ore pe zi pentru a-mi putea plti taxele. Nu-mi permiteam s stau n noile dormitoare, aa c, mpreun cu vreo civa colegi am gsit un alt loc unde s stm un cote de gini, pe care l-am transformat ntr-o camer. Ne gteam orezul i legumele deasupra unui foc i am reuit s trim aa ct ne-am pregtit pentru a deveni pastori. Dumnezeu m-a susinut i mi-am terminat pregtirea pastoral. l laud pe Dumnezeu, pentru c mi-a deschis o cale, cnd se prea c nu exist niciuna. Vd cum m-a condus Dumnezeu i tiu c El va continua s m conduc. Este att de credincios! Darurile Sabatului al treisprezecelea, care au fost primite recent, au ajutat la construirea unei biblioteci n campusul Universitii Adventiste din Zambia. ncetul cu ncetul, coala ncepe s prind contur. Este coala lui Dumnezeu i l laud pentru generozitatea dumneavoastr, a celor care ajutai ca acest vis s devin realitate. Chinamo Mashiri l slujete pe Dumnezeu n sudul Zambiei.

188

VETI MISIONARE
Cineva vegheaz

12 noiembrie

Am crescut n China, unde religia nu fcea parte din viaa noastr, exceptnd faptul c i onoram pe strmoii notri, la srbtorile din timpul anului. Ne-am mutat n Noua Zeeland cnd eu aveam doisprezece ani i a trebuit s nv engleza. Am nceput s nv cte ceva i despre Dumnezeu la cursurile de Biblie care se ineau la coal n timpul sptmnii. mi plcea s aud povestiri biblice i s desenez personaje din Biblie. Profesorul nu ne spunea c trebuie s credem n Dumnezeu; el doar ne povestea din Biblie i ne lsa s tragem noi concluziile. Pentru mine, acest curs de religie nsemna doar nite poveti interesante. Cnd am intrat la liceu, i-am ntrebat pe civa dintre prietenii mei ce prere aveau despre Dumnezeu. Unii dintre ei erau chiar religioi i mergeau la biseric regulat. I-am ntrebat ocazional, n timp ce ieeam mpreun. n felul acesta, am aflat mai multe despre Dumnezeu. ncetul cu ncetul, mi-am dat seama c religia nu nseamn doar s crezi n Dumnezeu i vei merge la cer, aa cum spuneau unii. Un prieten mi-a spus c Dumnezeu are un plan pentru fiecare dintre noi, i lucrul acesta mi-a dat de gndit. Dac are un plan pentru mine, ce ateapt Dumnezeu de la mine? Era Dumnezeul despre care vorbeau prietenii mei religioi acelai Dumnezeu care a fcut lumea? Sau lumea a aprut din ntmplare? Prietenii mei adventiti preau c tiu multe lucruri despre ceea ce cred i se purtau conform cu credina lor. Aa c, atunci cnd unul dintre ei m-a invitat la biserica lui, am mers. Nu mai fusesem niciodat ntr-o biseric cretin pn atunci, aa c m uitam ce fceau oamenii. El m-a invitat din nou, iar eu am mers. Apoi, m-a invitat s merg cu el ntr-o tabr de tineret. Acolo am nvat multe lucruri despre ce nseamn s fii cretin. Am nvat cum s studiez Biblia i cum s-mi exprim credina n Isus. Cnd le-am spus prinilor mei c am devenit cretin, nu s-au mpotrivit. Ei nu tiu prea multe despre ce nseamn s fii cretin, aa c eu le explic ce am nvat. M ascult i, uneori, mai mi pun ntrebri despre ceea ce cred. Prietenii mei m-au condus la Hristos prin exemplul lor, prin stilul lor de via, prin cuvintele i prin comportamentul lor. Am nvat s-mi triesc credina aa cum i-o triesc ei, ncrezndu-m n Hristos, pentru ca El s fac din mine un om nou. Uneori, e dificil, dar Dumnezeu m nva cu rbdare, iar eu sunt doritor s nv. i ndemn i pe alii s fie contieni c oamenii se uit la ei. David Zhang locuiete n Noua Zeeland.

189

VETI MISIONARE
Am ascultat chemarea

19 noiembrie

Am fost lider politic i religios n satul meu, n sudul Indiei. Oamenii din sat se uitau la mine cu respect. Aveam o slujb bine pltit, aceea de a vinde alcool, i gustam i eu alcool pe sturate. Dar, n ciuda situaiei mele bune, simeam o nemplinire sufleteasc. ntr-o zi, a venit n satul nostru un pastor adventist. Nu auzisem de adventiti nainte, dar acest pastor a mers din cas n cas, spunndu-ne despre dragostea lui Dumnezeu. Am ascultat cu interes cum mi spunea c Isus Hristos poate s m elibereze de viciul alcoolului i s m umple cu pacea Lui. Am fost micat de aceste nouti i le-am povestit i altora ce mi spunea acest pastor. Unora dintre steni nu le-a plcut, aa c s-au ntors mpotriva lui i chiar l-au btut. Dar, dup trei luni, pastorul s-a ntors n sat i m-a vizitat. De data aceasta, nimeni nu a ncercat s-l opreasc. A inut ntlniri de evanghelizare i n jur de cincizeci de persoane au venit s-l aud vorbind despre dragostea lui Dumnezeu. Am fost micat de cuvintele pastorului i m-am mirat cum au putut acei oameni s-l bat. Am vzut cum Duhul Sfnt lucra la inimile unora dintre cei care l btuser i care acum l ascultau cum predica din Biblie. Am dorit s devin cretin i l-am ntrebat pe pastor ce trebuie s fac. El mi-a spus s-mi nchid afacerea cu lichior i s-L accept pe Hristos ca Mntuitor al meu. Am fcut exact cum mi-a cerut i am dorit s fiu botezat. Peste ase luni, au mai fost botezate patruzeci i cinci de persoane. Am construit o mic biseric n sat, unde mi-a plcut s slujesc i s nv din Biblie. Un an mai trziu, pastorul care m-a condus la Isus m-a chemat s l slujesc pe Dumnezeu ca pionier n Misiunea Global. Am acceptat cu bucurie. Pn acum, am lucrat n apte sate, toate avnd aceeai religie pe care am avut-o i eu cndva. Pn azi, o sut cincizeci de persoane au acceptat mesajul minunat al dragostei lui Dumnezeu i au fost botezate. Dumnezeu m binecuvnteaz oriunde merg. Oamenii ascult mesajul lui Dumnezeu, acel mesaj pe care El m-a trimis s-l mpart i m rog ca ei s-i predea inimile lui Dumnezeu, aa cum am fcut i eu. Darurile dumneavoastr vor ajuta la susinerea acestor mici grupuri de noi credincioi. V mulumim c facei posibil ca incredibila dragoste a lui Dumnezeu s ajung la ct mai muli oameni. Harshu Kamble i mprtete credina n Maharashtra, n vestul Indiei.

190

VETI MISIONARE
mpotriva curentului

26 noiembrie

Am crescut ntr-o familie care se nchina la idoli, dar ntotdeauna am fost impresionat de convingerile cretinilor. Cnd un prieten m-a invitat la el la biseric, m-am dus. Prinii s-au suprat cnd au aflat. Dar ceva m-a micat n timpul serviciului religios, iar de atunci, smbt noaptea dormeam ntr-un tufi, ca s pot merge la biseric duminica. M-am alturat bisericii prietenului meu i am devenit lider de tineret. Pn la urm, mama i fratele meu s-au alturat i ei bisericii. Apoi, James, un tnr care mi-a reparat bicicleta, mi-a dat nite cri. Dou dintre ele, Hristos, Lumina lumii i Tragedia veacurilor mi-au deschis mintea spre un adevr pe care nu-l cunoteam nainte. James m-a invitat la un seminar despre Apocalipsa. Studiasem cartea Apocalipsa, dar nu nelesesem. n timpul seminarului, lucrurile mi-au devenit clare. Eram att de fericit, nct am cntat tot timpul pe drum spre cas. Mama m-a ntrebat: Ai fost la Biserica Adventist sptmna aceasta? Am dat din cap i am vzut cum i-au dat lacrimile. De ce? m-a ntrebat ea. Am gsit adevrul pe care nu-l tiam pn acum, i-am spus. Dac vrei, l poi gsi i tu. M-a implorat s ncetez s mai merg la ntlniri, dar i-am spus c Dumnezeu mi-a artat adevrul, i eu trebuie s-l urmez. M-am decis s devin adventist, i-am spus. I-am invitat pe membrii din biserica unde mergeam nainte la un program de redeteptare, de o sptmn, pe care l ineam eu. Muli dintre ei au venit. Nu am predicat doctrin, ci le-am spus ce a fcut Isus n viaa mea i ce nseamn El pentru mine. Aproape de sfritul ntlnirilor, le-am spus tinerilor c prsesc acea biseric, pentru c am gsit adevrul cel mare. I-am invitat s m urmeze. i, n decurs de un an, douzeci de membri din vechea mea biseric au devenit adventiti. Unii i acuz pe adventiti c m-au smuls de la ei. Le-am explicat c nimeni nu m-a forat, ci Isus m-a condus ctre un adevr mai mare, n Biserica Adventist. Dumnezeu m-a chemat s fiu pastor, aa c m pregtesc la Universitatea Babcock. Familia bisericii mele m ajut att ct poate i m ncred n Dumnezeu pentru restul. Darurile dumneavoastr pentru misiune i darurile din Sabatul al treisprezecelea au ajutat la construirea acestei frumoase coli, unde tinerii din Africa se pot pregti pentru a-L sluji pe Dumnezeu i pentru a grbi venirea Lui. V mulumim. Friday Nwamaga studiaz la Universitatea Babcock din Nigeria.

191

VETI MISIONARE
Doar pentru Dumnezeu

3 decembrie

Jordy are doisprezece ani i locuiete n Ecuador. Dei familia lui a suferit foarte mult, el simte c a fost binecuvntat, pentru c prinii lui i-au artat cum s triasc doar pentru Dumnezeu. Mama lui are o boal care a lsat-o n imposibilitatea de a merge. n ciuda durerilor, dragostea ei pentru Isus strlucete prin tot ce face. Anul trecut, tatl lui i-a pierdut slujba, aa c au rmas fr niciun venit. Dar ei nu-L condamn pe Dumnezeu pentru problemele lor, ci l laud pentru c le asigur existena. Prinii lui Jordy i-au vndut casa i s-au mutat ntr-o garsonier, pentru a putea plti tratamentul medical al mamei. Dar Jordy spune: Mama este mai important dect orice cas. Cnd nu mai vedem calea nainte, ne amintim unii altora c Dumnezeu are grij i de vrbii. Desigur c va avea grij i de noi. i predau ngrijorrile noastre lui Dumnezeu i l las pe El s aib grij. Cteodat, nu avem mncare n cas. Atunci ne rugm, i cineva ne aduce hran. tiu c Dumnezeu nu uit de noi. Dar lui Jordy nu-i place s vorbeasc despre problemele familiei. Lui i place s vorbeasc despre ct de mult i-a binecuvntat Dumnezeu. Jordy era timid, dar cineva l-a invitat s predice n biseric. El nu era sigur c va putea face lucrul acesta, dar a fost de acord s ncerce. M-am rugat mult i am neles c Dumnezeu m poate folosi ca s ajung prin mine la inimile oamenilor. Aceasta mi-a schimbat viaa! a spus el. Acum, Jordy predic des. i place s le spun i altora ce poate face Dumnezeu n vieile lor. El le spune despre credina lui vecinilor i colegilor de clas,. Vreau ca toi s tie c Dumnezeu i iubete i are un plan pentru vieile lor, spune el. Cnd unchiul lui Jordy s-a cstorit, l-a invitat pe Jordy s predice la ceremonia de cununie. El a fost de acord, dar a fost ocat cnd a vzut opt sute de oameni la nunt. S-a rugat pentru binecuvntarea lui Dumnezeu i a simit c Dumnezeu a vorbit prin el. Dup aceea, cnd oamenii mi-au mulumit pentru predic, le-am spus c nu le-am vorbit de la mine, ci de la Dumnezeu, a spus Jordy. Nu vreau s fiu ludat eu pentru ceva ce a fcut Dumnezeu. Slava este a lui Dumnezeu. Jordy vrea ca toi oamenii s-L cunoasc pe Isus i s-L iubeasc pe Dumnezeu aa ca el. Jordy i-a dedicat viaa numai lui Dumnezeu i i invit pe toi s fac la fel. Noi putem s spunem despre dragostea lui Dumnezeu i celor pe care i ntlnim i prin faptul c oferim daruri pentru misiune. V mulumim pentru c trii aa cum triete i Jordy, numai pentru Dumnezeu. Jordy Estrada locuiete n Quito, Ecuador.

192

VETI MISIONARE
Miile de ci ale lui Dumnezeu

10 decembrie

Locuiesc n Sydney, Australia. Ca toi australienii, am citit odat Biblia, dar nu am fost foarte interesat de Dumnezeu. Cnd am primit un pliant publicitar despre un seminar de profeii, interesul mi-a fost trezit i m-am hotrt s particip. Am nvat foarte multe despre Daniel i Apocalipsa dou cri care ntotdeauna m-au derutat. Am aflat despre un program de studiere a Bibliei, oferit pe internet. M-am nscris i am nceput s studiez Biblia online. Am fost fericit s vd c tot ce se spunea la curs era bazat pe Biblie. i era att de comod! Puteam s studiez dup programul ales de mine. Dup ce s-a terminat seminarul de profeii, am continuat s studiez Biblia online. Am terminat patru cursuri diferite n doar un an. Erau interesante i de-abia ateptam s ncep urmtorul curs. Aflam despre lucrurile pe care le nvasem la seminarul de profeii, plus informaii noi care completau golurile cunotinelor mele. Un curs de sntate chiar m-a ajutat s am mai mult grij de mine i s am grij ce mnnc, cum s fac exerciii fizice i chiar ct s m odihnesc. Mi-am dat seama c religia mea era bazat mai mult pe tradiie dect pe Cuvntul lui Dumnezeu, dar adventitii chiar tiau multe din Biblie. Mi-am predat viaa n totalitate lui Hristos i am simit binecuvntarea i dragostea Lui. Am tiut c am fost eliberat de credinele false i de obiceiurile rele. Biserica unde am participat la seminarul despre profeii era departe de cas. Am aflat de o biseric aproape de casa mea i am mers acolo. Am fost botezat n familia adventist, cteva luni mai trziu. i mulumesc lui Dumnezeu pentru toi pastorii care m-au condus la El. Seminarul de profeii mi-a strnit interesul, iar leciile din programul de studiere a Bibliei pe internet era acolo cnd aveam nevoie, cu ghiduri ale studiilor biblice de o nalt calitate. Uitndu-m n urm, mi dau seama c Duhul Sfnt a fost acela care m-a cluzit pas cu pas. M simt att de iubit! Acum, le spun despre credina mea i celor cu care lucrez, prietenilor i chiar i celor pe care Dumnezeu i aduce n calea mea. Nu este uor n aceast cultur secular, dar m rog ca oamenii s-L vad pe Isus n mine i s primeasc dragostea lui Dumnezeu n viaa lor. Dumnezeu are mii de ci de a-i aduce pe oameni la El. V mulumesc pentru darurile pe care le oferii pentru misiune, care ajut ca oameni de pretutindeni s-L gseasc pe Hristos, prin evangheliti sau pe internet. Prescilla Canilang locuiete n Sydney, Australia. Pentru a studia Biblia pe internet, intrai pe: http://solascriptura.ro

193

VETI MISIONARE

17 decembrie

Evanghelizare prin internet n Finlanda

Acum civa ani, un prieten mi-a oferit cteva CD-uri cu predici ale pastorului su. M-am ntrebat de ce pastorii adventiti din Finlanda nu-i ofer predicile pe CD-uri. Ar fi o cale mai uoar s ajung dincolo de comunitatea bisericii, dar i la membrii care sunt bolnavi sau departe. Am ntrebat i am neles c doar puine biserici adventiste din Finlanda au nregistrat cteva predici. Practic, nicio biseric nu are nregistrri audio care pot fi luate de pe internet. Am simit nevoia s avem acele predici disponibile pe internet, aa c am nceput s strng predici nregistrate i s le transform n format digital. Am nceput cu doar zece predici. Rspndindu-se zvonul c strng predici, am fcut rost de nc o sut pentru a le transfera n MP3, pentru internet. Astzi, avem mai mult de ase sute de predici n banca audio finlandez. n plus, am ncrcat i cteva dintre crile lui Ellen G. White, care sunt nregistrate n finlandez, ca de altfel i cteva melodii inspirate. De asemenea, am nfiinat o camer de chat. Aceasta este o cale extraordinar de a-i implica pe oamenii n mesajul pe care l-au auzit. Sunt convins c internetul va juca un rol important n ncheierea lucrrii de a aduce la Hristos oameni din ntreaga lume. Am aflat c o persoan a descrcat de pe internet predicile i le prezint i celor cu care se ntlnete n lucrarea lui misionar. De asemenea, am mai auzit despre dou persoane care au venit la Hristos i sunt n Biserica Adventist de ziua a aptea datorit acestei lucrri. Recent, a ieit la lumin o neateptat binecuvntare care a venit de la banca noastr de predici. n timp ce majoritatea predicilor de pe site-ul nostru de internet sunt ascultate de persoane fizice, unele predici au fost folosite, n timpul unor programe de nchinare, de unele biserici care nu au pastor tot timpul sau nu au pastor deloc. nchintorii pot asculta predica pe internet, chiar dac nu este o persoan care s o prezinte n direct. Mi-am dat seama c lucrarea pe care o facem acum n Finlanda, de a rspndi vestea cea bun, nu este ceva nou. Sper c vor fi i alii care vor face la fel. Este o cale uoar de a evangheliza i poate fi folosit oriunde exist acces la internet. Acest mod de a predica poate fi o binecuvntare pentru foarte muli. Dumnezeu vrea ca noi s folosim orice mijloc pentru a-i conduce pe oameni la Hristos prin evanghelizare personal, prin daruri sau prin internet. Important este s fie ctigai pentru mpria lui Dumnezeu. A. Esansaari locuiete n Oulu, Finlanda.

194

VETI MISIONARE
Unii n Hristos

24 decembrie

Copii,, le-am spus celor trei adolesceni ai mei, trebuie s fim unii n credina noastr. Noi mergem la o biseric, iar mama merge la alta. Din moment ce nu v place nicio biseric, atunci gsii voi o credin pe care s o putem urma toi. A fost o idee i nu m ateptam ca ei s o ia n serios. Dar Dumnezeu a avut alte planuri. Fac parte dintr-o zon tribal a Filipinelor de Sud i soia mea este de pe o insul. Noi aparinem de biserici cretine diferite, dar voiam ca ntreaga familie s fie unit n credin. Aa c mi-am trimis copiii la biserica soiei mele. Dar ei au gsit-o plictisitoare. Am vorbit despre lucrul acesta i am hotrt s gsim o biseric de care s fim mulumii toi. Soia mea s-a ntlnit cu un om la coala unde pred. Au vorbit puin, i, cnd a aflat c este cretin adventist, l-a rugat, dac vrea, s vin s studieze Biblia cu noi. Dup o zi sau dou, omul acela a venit i s-a prezentat. El voia s se asigure c nu este nicio problem din partea noastr s vin s studieze Biblia cu noi. Ne-am hotrt s ne ntlnim duminica. Am studiat Biblia mpreun, cu grade diferite de interes. Dar i un alt protestant a vrut s studieze Biblia cu noi, aa c aveam dou studii biblice duminica, i acest lucru s-a ntmplat timp de mai bine de un an. n final, am vizitat Biserica Adventist i chiar ne-a plcut. Prima dat, fiica mea i apoi fiii mei s-au hotrt s mearg la Biserica Adventist. Ei ne-au propus, soiei i mie, s le urmm exemplul i s devenim o familie unit n credin. Am simit c adventitii au adevrul i mi-am reamintit c am nceput acele studii biblice pentru a fi unii n credin. Eu merg cu copiii la biseric i am rugat-o i pe soia mea s vin, aa nct s facem din Biserica Adventist casa noastr. Dar familia ei a constrns-o s rmn n biserica n care a copilrit. Eu am continuat s merg fr ea. Apoi, un pastor avea nevoie de o locuin, aa c l-am invitat s stea la noi. El ne-a nvat cum s ne nchinm n familie i ne-a artat ce frumos e s-L ludm pe Dumnezeu mpreun i s discutm ce am nvat. nchinarea din familie a convins-o pe soia mea s se alture familiei, n Biserica Adventist. Acum, suntem unii n Hristos. Nu am crezut niciodat c fiii notri i exemplul lor de credin ne vor conduce acolo unde Dumnezeu vrea s fim. i mulumesc lui Dumnezeu pentru ei i pentru adventitii credincioi din oraul nostru i din ntreaga lume, care fac din misiune i lucrarea de predicare o parte important a credinei lor. Sumakwel Lavia i familia lui locuiesc n Zamboanga, Filipine.

195

VETI MISIONARE
Strinul

31 decembrie

M-am aezat pe un trunchi de copac, ateptnd ca partenerul meu i studenii misionari s m ajung din urm. Mai aveam 32 km de parcurs, eram obosii i ne era sete. Deodat, mi-am dat seama c eram pe teritoriul rebel, unde soldaii scotoceau peste tot, cutnd inamicul. Ne-ar fi putut mpuca nainte s le explicm noi cine suntem. Doamne, am optit eu, Te rog, protejeaz-ne! Cteva minute mai trziu, am gsit traseul din nou. Am vzut un strin care ne urmrea orice micare. Salut frate! i-am zis eu. Suntei militari? a ntrebat el. Nu, suntem profesori misionari, am rspuns eu. A zmbit. Avei un minut? Am cteva ntrebri. Am stat jos din nou s vorbim. Brbatul s-a recomandat era lider rebel i omorse muli oameni. Apoi ne-a ntrebat: Cine suntei voi, de fapt? tiu c suntei profesori care i nvai pe oameni gratis. Dar de ce v riscai viaa pe munte pentru copiii notri? Noi suntem adventiti de ziua a aptea. i am venit aici pentru a le spune oamenilor despre o via mai bun, n care rzboaiele se vor termina i Isus va mpri. Noi i nvm pe oamenii s citeasc, aa nct s poat afla singuri adevrul lui Dumnezeu, nainte de a fi prea trziu. Mi-am dat seama c strinul prea grbit. i se pare logic ce am spus? am ntrebat. Da, dar rugai-v pentru mine, a spus el, ridicndu-se brusc, apoi a continuat: Mergei pe acest traseu. Cellalt este periculos, I-am mulumit i am mers pe traseul pe care ni l-a indicat el. A doua zi, am aflat c rebelii i soldaii guvernului s-au luptat chiar pe traseul pe care voiam noi s mergem. Dac am fi luat-o pe acolo, am fi fost prini n schimbul de focuri. Peste o lun, am fost surprini s ne ntlnim cu strinul acela ntr-un loc de nchinare din satul nostru,. Prieteni, a spus el, acum sunt adventist. Dup ce ne-am ntlnit, n ziua aceea, am vrut s tiu mai mult. Acum sunt salvat. V mulumesc! Ludat fie Dumnezeu, am spus eu. Dac nu ne artai drumul, eram prini n schimbul de focuri. Suntem i noi salvai, prin harul Domnului. Darurile noastre ajut la sprijinirea colilor misionare, cum este i Mountain View College, unde studenii nva s le spun despre credina lor i altora, n cele mai dificile locuri de pe pmnt. Geraldo Makinano i continu studiile la Mountain View College.

196

speranatv

D
01:00-01:30 Calea ctre Hristos (emisiune n limba englez) 01:30-02:00 A B C-ul sntii (Constantin Dinu) 02:00-03:00 Jurnal de credin (Beatrice Lospa) 03:00-03:30 Din toat inima (Lavinia tefan) 03:30-04:00 Popas de suflet (Flaviana Iosif ) 04:00-05:00 Via din Cuvnt 05:00-06:00 Album de familie (Dorian Gavril) 06:00-06:30 Poft bun! (Raluca Mateescu, Mona Dumbrav) 06:30-07:00 Popas de suflet (Flaviana Iosif ) 07:00-08:00 Destinaii (Ioan Paicu, Aron Moldovan) 08:00-09:00 Academica (Cristian Mgur) 09:00-10:00 Unul pentru altul (Lavinia tefan) 10:00-11:00 Exploratorii (Aurora Burc) 11:00-11:30 Desene animate 11:30-12:00 Dincolo de cuvinte (Cristina Ivan) 12:00-13:00 Biserica n aciune 13:00-14:00 Amadeus (Anamaria Lupu) 14:00-15:30 Cercetai Scripturile (Liviu Dumitracu) 15:30-16:00 Lumea religioas azi (Beatrice Lospa) 16:00-17:30 Vremea ntrebrilor (Ioan Paicu, Aron Moldovan) 17:30-18:00 Povestea din cufr 18:00-19:00 Academica (Cristian Mgur) 19:00-20:00 Album de familie (Dorian Gavril) 20:00-21:00 Vreau s cnt (Mihaela Rusu) 21:00-22:00 Labirint (Daniel Chirileanu) 22:00-22:30 Blitz (Cornel Drvan) 22:30-23:00 Reflecii (Petre Danci) 23:00-01:00 Apelul de noapte (Ion Buciuman) (direct)

197

speranatv

L
01:00-02:30 Vremea ntrebrilor (Ioan Paicu, Aron Moldovan) 02:30-04:00 Cercetai Scripturile (Liviu Dumitracu) 04:00-06:00 Apelul de noapte (Ion Buciuman) 06:00-06:30 Reflecii (Petre Danci) 06:30-07:00 Discuii ncruciate (emisiune n limba englez) 07:00-07:30 Cliff! (emisiune n limba englez) 07:30-08:00 ntre noi (emisiune n limba spaniol) 08:00-09:00 Amadeus (Anamaria Lupu) 09:00-10:00 Exploratorii (Aurora Burc) 10:00-11:00 Citind printre rnduri (Marius Mitrache) (direct) 11:00-12:00 Emisiune n limba maghiar 12:00-13:00 Album de familie (Dorian Gavril) 13:00-13:30 Blitz (Cornel Drvan) 13:30-14:00 Salveaz viaa! (Loredana Dumitracu) 14:00-15:00 E bine s tii (Dana Bordeianu) 15:00-16:00 Dialog pe Scara Richter (Cristian Mgur) 16:00-16:30 Dincolo de cuvinte (Cristina Ivan) 16:30-17:00 Povestea din cufr 17:00-18:00 Dialog (Emil Banga) (emisiune n limba maghiar) 18:00-19:00 Ora de religie (Adrian Mihalcea) 19:00-20:00 Punctul de plecare (Adrian Bocneanu) 20:00-21:00 Perspective (Liviu Dumitracu) (direct) 21:00-22:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) (direct) 22:00-22:15 Altarul de sear (Petre Danci) 22:15-22:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 22:30-23:00 Amprenta lui Dumnezeu 23:00-01:00 Apelul de noapte (Petre Teofil) (direct)

198

M
01:00-01:30 ntre noi (emisiune n limba spaniol) 01:30-02:00 Salveaz viaa! (Loredana Dumitracu) 02:00-03:00 Punctul de plecare (Adrian Bocneanu) 03:00-04:00 Dialog pe Scara Richter (Cristian Mgur) 04:00-06:00 Apelul de noapte (Petre Teofil) 06:00-06:15 Altarul de sear (Petre Danci) 06:15-06:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 06:30-07:00 Amprenta lui Dumnezeu 07:00-08:00 Academica (Cristian Mgur) 08:00-09:00 Perspective (Liviu Dumitracu) 09:00-10:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) 10:00-11:00 Starea de bine (Loredana Dumitracu) (direct) 11:00-12:00 Dialog (Emil Banga)(emisiune n limba maghiar) 12:00-13:00 Exploratorii (Aurora Burc) 13:00-13:30 Desene animate 13:30-14:00 A B C-ul sntii (Constantin Dinu) 14:00-15:00 Punctul de plecare (Adrian Bocneanu) 15:00-16:00 Vreau s cnt (Mihaela Rusu) 16:00-16:30 Poezia speranei (Ion Buciuman) 16:30-17:00 Povestea din cufr 17:00-18:00 Dialog (Emil Banga) (emisiune n limba maghiar) 18:00-19:00 coala Cuvntului (Ciprian Iorgulescu) 19:00-20:00 Labirint (Daniel Chirileanu) 20:00-21:00 Perspective (Liviu Dumitracu) (direct) 21:00-22:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) (direct) 22:00-22:15 Altarul de sear (Petre Danci) 22:15-22:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 22:30-23:00 A B C-ul sntii (Constantin Dinu) 23:00-01:00 Apelul de noapte (direct)

199

speranatv

M
01:00-01:30 Desene animate 01:30-02:00 Popas de suflet (Flaviana Iosif ) 02:00-03:00 Punctul de plecare (Adrian Bocneanu) 03:00-03:30 Dincolo de cuvinte (Cristina Ivan) 03:30-04:00 Poezia speranei (Ion Buciuman) 04:00-06:00 Apelul de noapte 06:00-06:15 Altarul de sear (Petre Danci) 06:15-06:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 06:30-07:00 A B C-ul sntii (Constantin Dinu) 07:00-08:00 Labirint (Daniel Chirileanu) 08:00-09:00 Perspective (Liviu Dumitracu) 09:00-10:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) 10:00-11:00 E bine s tii (Dana Bordeianu) (direct) 11:00-12:00 Dialog (Emil Banga) (emisiune n limba maghiar) 12:00-13:00 coala Cuvntului (Ciprian Iorgulescu) 13:00-13:30 Poft bun! (Raluca Mateescu, Mona Dumbrav) 13:30-14:00 Sola Scriptura (Cristina Ivan) 14:00-15:00 Destinaii (Ioan Paicu, Aron Moldovan) 15:00-16:00 Vreau s cnt (Mihaela Rusu) 16:00-16:30 Din toat inima (Lavinia tefan) 16:30-17:00 Povestea din cufr 17:00-18:00 Dialog (Emil Banga) (emisiune n limba maghiar) 18:00-19:00 Dor de libertate (Ciprian Iorgulescu) 19:00-20:00 Biserica n aciune 20:00-21:00 Perspective (Liviu Dumitracu) (direct) 21:00-22:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) (direct) 22:00-22:15 Altarul de sear (Petre Danci) 22:15-22:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 22:30-23:00 Cliff! (emisiune n limba englez) 23:00-01:00 Apelul de noapte (medic) (direct)

200

J
01:00-01:30 Poft bun! (Raluca Mateescu, Mona Dumbrav) 01:30-02:00 Sola Scriptura (Cristina Ivan) 02:00-03:00 Biserica n aciune (Ediie special) 03:00-04:00 Ora de religie (Adrian Mihalcea) 04:00-06:00 Apelul de noapte (medic) 06:00-06:15 Altarul de sear (Petre Danci) 06:15-06:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 06:30-07:00 Amprenta lui Dumnezeu 07:00-08:00 E bine s tii (Dana Bordeianu) 08:00-09:00 Perspective (Liviu Dumitracu) 09:00-10:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) 10:00-11:30 Vremea ntrebrilor (Ioan Paicu, Aron Moldovan) (direct) 11:30-12:00 Cliff! (emisiune n limba englez) 12:00-13:00 Unul pentru altul (Lavinia tefan) (direct) 13:00-14:00 Dialog (Emil Banga) (emisiune n limba maghiar) 14:00-15:00 Dor de libertate (Ciprian Iorgulescu) 15:00-16:00 Ora de religie (Adrian Mihalcea) 16:00-16:30 ntre noi (emisiune n limba spaniol) 16:30-17:00 Povestea din cufr 17:00-18:00 Dialog (Emil Banga) (emisiune n limba maghiar) 18:00-19:00 Dreptul la opinie (Nelu Burcea) 19:00-19:30 Poft bun! (Raluca Mateescu, Mona Dumbrav) 19:30-20:00 Salveaz viaa! (Loredana Dumitracu) 20:00-21:00 Perspective (Liviu Dumitracu) (direct) 21:00-22:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) (direct) 22:00-22:15 Altarul de sear (Petre Danci) 22:15-22:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 22:30-23:00 Pinea cea de toate zilele (Lucian Cristescu) 23:00-01:00 Apelul de noapte (Emil Eremie) (direct)

201

speranatv

V
01:00-01:30 Amprenta lui Dumnezeu 01:30-02:00 Din toat inima (Lavinia tefan) 02:00-03:00 Biserica n aciune 03:00-04:00 Dor de libertate (Ciprian Iorgulescu) 04:00-06:00 Apelul de noapte (Emil Eremie) 06:00-06:15 Altarul de sear (Petre Danci) 0615-06:30 Vitamina B (emisiune n limba francez) 06:30-07:00 Poft bun! (Raluca Mateescu, Mona Dumbrav) 07:00-07:30 Pinea cea de toate zilele (Lucian Cristescu) 07:30-08:00 Salveaz viaa! (Loredana Dumitracu) 08:00-09:00 Perspective (Liviu Dumitracu) 09:00-10:00 Viaa la superlativ (Cornel Drvan) 10:00-10:30 Popas de suflet (Flaviana Iosif ) 10:30-11:00 Poezia speranei (Ion Buciuman) 11:00-12:00 Dialog (Emil Banga) (emisiune n limba maghiar) 12:00-13:00 Citind printre rnduri (Marius Mitrache) 13:00-14:00 Starea de bine (Loredana Dumitracu) 14:00-15:00 Punctul de plecare (Adrian Bocneanu) 15:00-16:00 Dreptul la opinie (Nelu Burcea) 16:00-16:30 Lumea religioas azi (Beatrice Lospa) 16:30-17:00 Povestea din cufr 17:00-18:00 Emisiune n limba maghiar 18:00-19:00 Destinaii (Ioan Paicu, Aron Moldovan) 19:00-19:30 Sola Scriptura (Cristina Ivan) 19:30-20:00 Calea ctre Hristos (emisiune n limba englez) 20:00-21:00 Biserica n aciune 21:00-22:00 Jurnal de credin (Beatrice Lospa) 22:00-22:30 Popas de suflet (Flaviana Iosif ) 22:30-23:30 Via din Cuvnt 23:30-00:00 Pinea cea de toate zilele (Lucian Cristescu) 00:00-01:00 Predica de Sabat

202

S
01:00-02:00 Starea de bine (Loredana Dumitracu) 02:00-03:00 Labirint (Daniel Chirileanu) 03:00-04:00 Dreptul la opinie (Nelu Burcea) 04:00-04:30 Lumea religioas azi (Beatrice Lospa) 04:30-05:00 Pinea cea de toate zilele (Lucian Cristescu) 05:00-06:00 Unul pentru altul (Lavinia tefan) 06:00-07:00 Emisiune n limba maghiar 07:00-08:00 Citind printre rnduri (Marius Mitrache) 08:00-08:30 Sola Scriptura (Cristina Ivan) 08:30-09:00 Popas de suflet (Flaviana Iosif ) 09:00-09:30 Discuii ncruciate (emisiune n limba englez) 09:30-10:00 tirile misionare & Muzic 10:00-11:00 coala Cuvntului (Ciprian Iorgulescu) 11:00-12:00 Predica de Sabat 12:00-13:00 Unul pentru altul (Lavinia tefan) 13:00-14:00 Biserica n aciune 14:00-15:00 Jurnal de credin (Beatrice Lospa) 15:00-15:30 Din toat inima (Lavinia tefan) 15:30-16:00 Pinea cea de toate zilele (Lucian Cristescu) 16:00-17:00 Via din Cuvnt 17:00-17:30 Calea ctre Hristos (emisiune n limba englez) 17:30-18:00 Povestea din cufr 18:00-19:00 Dialog pe Scara Richter (Cristian Mgur) 19:00-20:00 Punctul de plecare (Adrian Bocneanu) 20:00-21:00 Vreau s cnt (Mihaela Rusu) 21:00-22:30 Cercetai Scripturile (Liviu Dumitracu) 22:30-23:00 Popas de suflet (Flaviana Iosif ) 23:00-00:00 Amadeus (Anamaria Lupu) 00:00-00:30 Discuii ncruciate (emisiune n limba englez) 00:30-01:00 tirile misionare & Muzic

203

OCTOMBRIE
1. S. Psalmi 40,8
s. a. B. 18,59; CT. 18,51; IS. 18,50; MS. 19,07; SM. 19,10; AR. 19,19;

NOIEMBRIE
1. 2. 3. 4. M. M. J. V. 2 Corinteni 5,17 Deuteronom 7,6 Ioan 8,12 Prov. 24,16 p.p.

DECEMBRIE
1. J. Tit 2,13 2. V. Apocalipsa 22,12
s. a. B. 16,40; CT. 16,31; IS. 16,21; MS. 16,41; SM. 16,41; AR. 16,53

2. 3. 4. 5. 6. 7.

D. L. M. M. J. V.

Ezechiel 34,26 Ezechiel 3,17 Romani 12,15 Efeseni 4,32 Geneza 12,2 Romani 1,16

3. S. Ieremia 29,11 s. a. B. 17,05; CT. 16,56; IS. 16,50; MS. 17,08; SM. 17,10; AR. 17,20 s. a. B. 16,39; CT. 16,31; IS. 16,21; MS. 16,40; SM. 16,41; AR. 16,52 5. S. Levitic 20,26
s. a. B. 17,04; CT. 16,55; IS. 16,49; MS. 17,07; SM. 17,08; AR. 17,19

s. a. B. 18,49; CT. 18,40; IS. 18,38; MS. 18,55; SM. 18,58; AR. 19,07

8. S. Matei 6,14
s. a. B. 18,47; CT. 18,38; IS. 18,37; MS. 18,53; SM. 18,56; AR. 19,05

s. a. B. 16,55; CT. 16,47; IS. 16,39; s. a. B. 18,36; CT. 18,28; IS. 18,25; MS. 16,58; SM. 16,59; AR. 17,10 MS. 18,42; SM. 18,45; AR. 18,54

9. 10. 11. 12. 13. 14.

D. L. M. M. J. V.

Efeseni 2,14 2 Corinteni 1,3.4 Psalmi 37,7 p.p. Matei 28,18.19 Marcu 9,23 Matei 10,32

s. a. B. 16,56; CT. 16,48; IS. 16,40; s. a. B. 16,38; CT. 16,30; IS. 16,19; MS. 16,59; SM. 17,01; AR. 17,11 MS. 16,39; SM. 16,39; AR. 16,51

6. 7. 8. 9. 10. 11.

D. L. M. M. J. V.

Apoc. 2,26.27 1 Petru 1,15.16 Efeseni 2,10 Psalmi 37,39.40 Levitic 22,32 Psalmi 100,5

4. 5. 6. 7. 8. 9.

D. L. M. M. J. V.

Evrei 12,28 1 Corinteni 1,10 Isaia 51,11 2 Timotei 2,19 Ieremia 32,38.39 Psalmi 19,1

s. a. B. 16,38; CT. 16,30; IS. 16,19; MS. 16,39; SM. 16,39; AR. 16,51

10. S. Zaharia 14,4

12. S. Iov 40,2

15. S. Psalmi 1,1.2

s. a. B. 18,34; CT. 18,26; IS. 18,23; MS. 18,40; SM. 18,43; AR. 18,52

16. 17. 18. 19. 20. 21.

D. L. M. M. J. V.

Filipeni 1,29 Isaia 30,21 Marcu 16,15 1 mprai 19,13 Iov 4,4 Matei 5,16

13. 14. 15. 16. 17. 18.

D. L. M. M. J. V.

Apocalipsa 2,7 Apocalipsa 3,21 Apocalipsa 12,11 Psalmi 118,6 Ioan 16,33 Psalmi 20,6

11. 12. 13. 14. 15. 16.

D. L. M. M. J. V.

Isaia 65,17 1 Ioan 3,3 1 Petru 1,5 Apocalipsa 1,7 1 Petru 1,3.4 Iacov 1,12

s. a. B. 16,38; CT. 16,31; IS. 16,19; MS. 16,39; SM. 16,40; AR. 16,51

17. S. 2 Petru 3,13

s. a. B. 16,39; CT. 16,31; IS. 16,20; MS. 16,40; SM. 16,40; AR. 16,52

s. a. B. 16,49; CT. 16,41; IS. 16,32; MS. 16,51; SM. 16,52; AR. 17,03

19. S. Exod 31,13

s. a. B. 18,25; CT. 18,17; IS. 18,12; s. a. B. 16,48; CT. 16,40; IS. 16,31; MS. 18,29; SM. 18,32; AR. 18,41 MS. 16,50; SM. 16,51; AR. 17,02

22. S. Maleahi 3,10

s. a. B. 18,23; CT. 18,15; IS. 18,10; MS. 18,28; SM. 18,31; AR. 18,40

26. S. Ioan 10,10 s. a. B. 18,14; CT. 18,05; IS. 18,00; MS. 18,18; SM. 18,20; AR. 18,30 s. a. B. 16,43; CT. 16,35; IS. 16,25; MS. 16,44; SM. 16,45; AR. 16,56 29. S. 1 Ioan 1,1-3
s. a. B. 18,12; CT. 18,04; IS. 17,59; MS. 18,17; SM. 18,19; AR. 18,29

23. 24. 25. 26. 27. 28.

D. L. M. M. J. V.

Psalmi 70,5 Marcu 16,20 Daniel 9,3 Isaia 26,3 Isaia 48,17 Matei 4,19

20. 21. 22. 23. 24. 25.

D. L. M. M. J. V.

1 Ioan 5,4 1 Petru 3,3.4 Iuda 24.25 Psalmi 34,5 Evrei 2,14 Apocalipsa 3,5

18. 19. 20. 21. 22. 23.

D. L. M. M. J. V.

Matei 25,34 1 Tes. 4,14 Matei 24,46.47 1 Petru 5,8.9 Apocalipsa 22,4 Matei 24,31

s. a. B. 16,41; CT. 16,33; IS. 16,22; MS. 16,42; SM. 16,42; AR. 16,54

24. S. Apocalipsa 22,7

s. a. B. 16,42; CT. 16,34; IS. 16,22; MS. 16,43; SM. 16,43; AR. 16,55

s. a. B. 16,43; CT. 16,35; IS. 16,26; MS. 16,45; SM. 16,46; AR. 16,57

25. 26. 27. 28. 29. 30.

D. L. M. M. J. V.

Ioan 14,21 Apocalipsa 21,4 Ioan 17,24 Psalmi 130,6 1 Ioan 5,12 Apocalipsa 21,7

30. D. Deut. 30,19 31. L. Psalmi 119,105

27. 28. 29. 30.

D. L. M. M.

1 Tes. 5,9 2 Corinteni 2,14 Iacov 1,17 Deut. 30,11.14

s. a. B. 16,46; CT. 16,38; IS. 16,26; MS. 16,46; SM. 16,47; AR. 16,58

31. S. Psalmi 25,8

s. a. B. 16,47; CT. 16,38; IS. 16,28; MS. 16,47; SM. 16,47; AR. 16,59

204