Mntuirea n Hristos

Mitropolitul Diokleei Kallistos Ware

Siguran n multitudine Suport vizual 1: Icoana lui Hristos n slav: Eti mntuit? n urm cu civa ani cltoream cu trenul, un mod destul de periculos de a cltori, cnd un om a venit i s-a aezat n faa mea. Dup ce m-a fixat cu privirea cteva minute n ir, m ntreb cu o voce joas, dar clar, Eti mntuit?. Ce i-am rspuns?! Ce i-ai fi rspuns voi la aceast ntrebare? Nu v voi spune deocamdat care a fost rspunsul meu, dar poate v spun la finalul discuiei. Subiectul din seara aceasta este, deci, mntuirea n Hristos. Dac citim Noul Testament, nu gsim acolo doar o singur cale de nelegere a lucrrii mntuitoare a lui Hristos sau o singur teorie sistematic, ci o serie ntreag de idei i de simboluri care se ngemneaz. Sunt simboluri cu putere i cu nelesuri adnci, dar cele mai multe nu sunt explicate, ci au fost lsate s vorbeasc de la sine. Dac dorim s nelegem lucrarea lui Hristos, ar fi mai bine s urmrim cele ce se ntmpl n Noul Testament i s ne gndim la o serie mai bogat de imagini diferite. Nu trebuie s izolm o ipostaz sau alta a lucrrii lui Hristos, ci trebuie s le adunm pe toate la un loc. Cel mai bun motto al nostru este: Siguran n multitudine.

n aceast sear vom lua n considerare ase posibile modele de mntuire. Acest numr nu este exhaustiv; am putea cu siguran aduga i altele. i n-ar trebui s vedem aceste modele ca alternative, ci s le evalum mpreun, pentru c fiecare dintre ele ne descoper o parte a adevrului. Asta m face s-mi amintesc prima mea cltorie n America, student fiind, cu jumtate de secol n urm, n anul 1959. n acele vremuri trebuia s fii foarte bogat ca s zbori cu avionul, aa nct m-am mbarcat pe un vapor al companiei Cunard Liners, care se numea Queen Elisabeth. Cltoria a durat cinci zile iar biletul includea trei mese pe zi. Spre marea mea satisfacie am observat c meniul nu avea un numr limitat de feluri de mncare. Primeai un meniu n care erau trecute tot soiul de feluri de mncare, i puteai cere oricte doreai. La micul dejun, de exemplu, puteai s iei i terci de ovz i suc de fructe i cereale, mai apoi i batog afumat i unc cu ou, dac ai fi fost n stare s mnnci astfel n apele agitate ale Atlanticului. Seara, oamenii de la masa mea erau foarte lipsii de imaginaie, i comandau numai trei feluri de mncare, sup, carne sau pete i budinc. Eu studiasem cel puin apte feluri de mncare pe care le puteam comanda: pepene, apoi hors doeuvres, apoi sup, pete, carne, brnz, dulciuri i poate i nc alte dou feluri. mi amintesc cum m plimbam n fiecare dup-amiaz timp de mai bine de o or ca s-mi strnesc pofta de mncare pentru sear. Acest sistem de servire, Cunard, era excelent pentru mine, student nfometat, care dorea s profite din plin de banii pe care-i cheltuise pe bilet. S aplicm sistemul servirii Cunard la discuia din seara aceasta, i s includem n ospul nostru duhovnicesc diferite feluri pe meniul mntuirii noastre. Referindu-ne la cele ase modele, s nu spunem ori/ori, ci i/i. Observm c la baza tuturor celor ase modele exist un singur adevr fundamental. Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a fcut pentru noi un lucru pe care noi nu-l puteam face singuri. Noi nu ne puteam s ne mntuim singuri; avem nevoie de ajutor. Dup

cum spunea Domnul nostru: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5). ntr-una din crile mele preferate, Ghost Stories of Antiquary scris de M.R. James, autorul povestete n A School Story (Povestire de pe bncile colii), cum bieii din clas nvau s scrie propoziia condiional n latin, adic, propoziia care are la nceput cuvntul dac, exprimnd o consecin viitoare. Dasclul le-a spus s scrie cte un exemplu de propoziie condiional din mintea lor. La sfrit, bieii au predat foile iar profesorul i-a aruncat privirea pe cea care se afla deasupra. Imediat din gtul lui s-a auzit un zgomot ciudat i a ieit fugind din clas. Bieii se ntrebau cine a comis o greeal gramatical att de grav nct s-l supere pe dascl aa de alarmant. Pe foaia de hrtie aflat deasupra sttea scris: Si tu non veneris ad me, ego veniam ad te, Dac tu nu vii la mine, voi veni eu la tine.. i, ciudat, scrisul nu era al nici unui biat din clas. Cum continu povestea ce l-a ngrozit att de mult pe profesor i cum s-a ntmplat pn la urm nu v voi spune; trebuie s citii singuri, nu vreau s v stric eu surpriza. Acum doar s asociem cuvintele de pe acea foaie de hrtie cu ce a fcut Hristos. Noi nu puteam ajunge la Dumnezeu, aa c a venit El la noi. Noi n-am putea, prin propriile fore, s trecem peste prpastia pe care pcatul a creat-o ntre noi i rai; aa nct Dumnezeu-Hristos a trecut-o i s-a apropiat de noi. Suport vizual 2: Evalund o interpretare n analiza fiecrui model de mntuire, s punem patru ntrebri: 1. Modelul despre care vorbim are n vedere o schimbare a lui Dumnezeu sau a noastr? Unele teorii despre lucrarea mntuitoare a lui Hristos par s sugereze c Dumnezeu este suprat pe noi, pe omenire, i ceea ce a fcut Hristos a fost s aplaneze acest conflict. Dar nu poate fi aa. Noi suntem cei care avem nevoie de schimbare, nu Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Apostol Pavel:

Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Corinteni 5:19). Lumea este cea care avea nevoie s se mpace cu Dumnezeu, nu Dumnezeu cu lumea.

2. Oare modelul mntuirii l separ pe Hristos de Tatl? Unele teorii par s sugereze c Dumnezeu-Tatl l pedepsete pe Hristos atunci cnd moare pe Cruce. mi amintesc c, pe cnd eram student la Oxford, l-am auzit o dat pe acel mare predicator evanghelist, Billy Graham, spunnd: n momentul n care Hristos a murit pe Cruce, fulgerul mniei divine L-a lovit pe El n locul vostru. Nu mi s-a prut un mod prea fericit de a ntelege lucrarea lui Hristos. Cu siguran, nu trebuie s l izolm pe Hristos de Tatl n acest fel, pentru c Ei sunt un singur Dumnezeu, mpreun membrii ai Sfintei Treimi. Aa cum mrturisete Sfntul Apostol Pavel, n cuvintele pe care le-am citat puin mai devreme, Dumnezeu era n Hristos. Cnd Hristos ne mntuiete, Dumnezeu este Acela care lucreaz prin El; nu exist separare.

3. Oare modelul mntuirii separ Sfnta Cruce de ntrupare i de nviere? Trebuie s nelegem viaa lui Hristos n mod unitar. Aa c nu trebuie s ne gndim numai la Cruce, ci la tot ceea ce s-a ntmplat nainte de Rstignire i la tot ce s-a ntmplat dup aceea.

4. Modelul presupune o imagine obiectiv sau subiectiv a lucrrii lui Hristos? Actul mntuitor al lui Hristos ne trezete doar sentimentele sau a fcut ceva care s schimbe situaia noastr obiectiv n mod concret i realist?

Model 1: nvtorul Suport vizual 3: Icoana Atotputernicului, Hristos Mntuitorul i Dttorul de Via n primul rnd, l putem privi pe Hristos ca nvtor, ca acela care ne descoper adevrul, care ne aduce lumina i alung ntunericul necunoaterii din minile noastre: Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume.(Ioan 1:9 BOR). Ne mntuiete nvndu-ne adevrul despre Dumnezeu. Acesta era exact felul n care apostolii Si l vedeau la nceput, atunci cnd L-au numit rabi, care nseamn nvtor. Mai trziu, desigur, au neles c nu era un simplu nvtor, ci mult mai mult de-att. Acest prim model a fost adoptat n special de ctre scriitorii din secolul al II-lea, cunoscui sub numele de Apologei, dintre care cel mai vestit este Sfntul Iustin Martirul i Filosoful. ntorcndu-ne la cele patru ntrebri ale noastre, putem afirma despre acest prim model c: 1. da, schimbarea se petrece n noi, nu n Dumnezeu. 2. nu, nu exist nici o separare ntre Iisus i Tatl; nvtura lui Hristos este nvtura lui Dumnezeu. 3. nu, Sfnta Cruce nu este izolat; rolul de nvtor al lui Hristos cuprinde ntreaga Sa via, tot ceea ce a spus, tot ceea ce a fcut i a fost. 4. Pn aici, toate bune. Dar apar anumite dificulti la aceast a patra chestiune. Hristos ne lumineaz mintea cu nvtura Sa, dar oare ne las s mplinim aceast nvtur doar prin propriile noastre mijloace? Ne-a schimbat El, de fapt, situaia obiectiv? Mai exact, noi nu avem nevoie s fim doar instruii, avem nevoie s fim izbvii de pcat. Aa c acest prim model cuprinde numai o parte, nu ntregul adevr, deoarece las n afara discuiei drama i agonia pcatului.

Modelul 2: RSCUMPRAREA Suport vizual 4: Icoana srutrii lui Iuda n cea de-a doua imagine a lui Hristos i a lucrrii sale, ne-am putea gndi la El ca la cel ce pltete o rscumprare pentru noi: Cci Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli.(Marcu 10:45 BOR). Ideea acestei metafore este c mai nainte eram robi ai pcatului, dar acum suntem liberi: Stai deci tari n libertatea cu care Hristos ne-a fcut liberi i nu v prindei iari n jugul robiei. (Gal 5:1 BOR). Dar acest act de eliberare al lui Hristos a costat enorm. Rscumprarea pe care El o pltete pentru noi este nici mai mult nici mai puin dect propria Lui via, rstignit pe Cruce. Nu a fost uor s ne elibereze; se cerea un act greu de reparare. S ne amintim c aceasta este doar o imagine, un mod de-a spune, nu o teorie sistematic; i prin urmare, s nu ncercm s ducem lucrurile prea departe. Este nelept s nu ntrebm: Cui i este pltit rscumprarea? De fapt, aceast ntrebare nu se regsete n Noul Testament. Dac afirmm c, rscumprarea este pltit lui Dumnezeu-Tatl, atunci ne aflm n pericolul de a-L separa pe Hristos de Tatl i s credem despre Tatl c este mnios i rzbuntor, ca unul care cere-i plata. Cu siguran, Dumnezeu nu este aa: El nu cere nimic n schimb, ci ne iart. Am putea spune c tributul i este pltit diavolului? Este un rspuns pe care Prinii, greci i latini, l-au dat adesea; dar creeaz probleme majore. Acesta sugereaz c diavolul ar avea drepturi i revendicri asupra noastr, ceea ce nu poate fi adevrat. Diavolul nu are nici un drept; el este un amgitor. Scopul esenial al metaforei rscumprrii nu este tranzacia sau trgul n sine, ci eliberarea noastr din pcat. Este mai bine s nu ntrebm cui i este fcut plata, ci s rmanem la ideea esenial: Hristos ne-a mntuit.

Aplicnd cele patru ntrebri modelului rscumprrii, putem spune: 1. Nici o problem: schimbarea exist n noi, nu n Dumnezeu. 2. Din nou, nici o problem, atata timp cat nu gndim c Hristos a pltit rscumprarea ctre Tatl. Dar dac nelegem ideea rscumprrii n acel fel, atunci vom fi n pericolul de a-i separa pe Fiul de Tatl. 3. n mod cert, modelul rscumprrii se concentreaz mai ales pe Cruce, dar nu trebuie s ne oprim aici n mod exclusiv. ntreaga via a lui Hristos, de la ntrupare la nlare incluznd Schimbarea la Fa i nvierea a fost temeiul mntuirii noastre. 4. Aici st adevrata virtute a celui de-al doilea model, n comparaie cu primul. Pentru a ne mntui, Hristos a schimbat n mod real i concret starea noastr obiectiv.

Modelul 3: Jertfa Suport vizual 5: Icoana Omului durerilor. Aici intrm mai n adnc. Astzi ideea de jertf i-a pierdut mult din sensul ei. Dar n cultul popoarelor din antichitate, evrei, greci sau romani, jertfa era un act de netgduit. n Vechiul Testament erau multe i felurite sacrificii, ns nu gsim nicieri o definiie a ceea ce nseamn sacrificiul i cum funcioneaz. n Noul Testament Hristos este vzut ca cel ce a venit s mplineasc jertfele Vechiului Legmnt, mai ales n dou feluri: i. Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi(1 Corinteni 5:7 BOR); Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii.(Ioan 1:29 BOR). Aici Hristos este vzut ca mielul pascal, pe care-l mncau iudeii de

Pati n memoria ieirii lor din Egipt (vezi Ieire 12). Moartea lui Hristos pe Cruce i nvierea Sa reprezenta o Nou Trecere.

ii.

El este jertfa de ispire (hilasmos) pentru pcatele noastre(1 Ioan 2:2 BOR). Aceasta ne amintete de acel ritual al sacrificiilor la srbtoarea evreiasc numit ziua ispirii (Yom Kippur), cnd oamenii erau stropii cu snge pentru a li se curi pcatele (Levitic 16:23, 27:32). n mod similar sngele lui Hristos, care S-a jertfit pentru noi, ne cur de pcate (1 Ioan 1:7). Jertfa din ziua ispirii este reamintit mai ales atunci cnd Domnul nostru Iisus Hristos instituie taina Sfintei Euharistii, spunnd: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. (Matei 26:28 BOR).

Ca s nelegem semnificaia jertfei, s ne rezumm scurt la patru idei: a) Jertfa este n sine o ofrand sau un dar adus lui Dumnezeu. b) Adevrata jertf este s-i aducem lui Dumnezeu, nu un animal sau un obiect, ci pe noi nine. Jertfa nseamn druire de sine. Arderi de tot i jertfe pentru pcat nu i-au plcut; Atunci am zis: Iat vin, n sulul crii este scris despre mine, s fac voia Ta, Dumnezeule." (Evrei 10:67 BOR, citnd Psalmi 40:6-7) c) Muli oameni cred c esena jertfei const n moartea victimei, miel, ap sau viel, dup caz. Dar adevratul scop al jertfei nu este moartea, ci viaa. Dac victima este sacrificat, aceasta se face nu pentru c moartea ca finalitate are valoare, ci viaa, viaa care este oferit lui Dumnezeu. Amintindu-ne modul de nelegere din Vechiul Testament, viaa unui animal sau a unui om st n sngele su; astfel, prin vrsarea de snge, viaa este eliberat i devine disponibil, astfel nct s fie oferit lui Dumnezeu.

d) O jertf, pentru a fi cu adevrat un dar, o ofrand, trebuie s fie neaprat voluntar. Dac este smuls de la noi cu fora, mpotriva voinei noastre, nu este cu adevrat jertf. Acum putem aplica toate acestea la modelul jertfei hristologice: a) Hristos, ca jertf, este oferit lui Dumnezeu. b) Hristos Se aduce pe El nsui ca jertf. c) Cnd moare pe Cruce, noi suntem ridicai la via. Actul este fcut clar, transparent, atunci cnd moartea Sa pe Cruce este urmat de nvierea dttoare de via. d) Hristos nu a fost constrns s moar, El i-a dat viaa de bunvoie pentru mntuirea noastr: Eu mi dau viaa pentru oile mele... Nimeni nu o ia de la Mine, ci Eu nsumi o pun. (Ioan 10:15,18 ROA). Dac Hristos nu ar fi mbriat moartea de bunvoie, Rstignirea Sa ar fi fost doar o nedreptate, un act de violen, o crim. Dar pentru c El i d viaa de bunvoie, moartea Sa devine o jertf dttoare de via care spal pcatul ntregii lumi. La baza noiunii de jertf ca sacrificiu voluntar de druire de sine, exist un factor extrem de important: iubirea. De ce Hristos i d viaa?! Din dragoste: ...iubind pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit.(Ioan 13:1 BOR); Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.(Ioan 3:16 BOR). Iubirea este deci cheia ntregului sens al jertfei. Jertfa este un act voluntar de druire de sine, inspirat de sentimentul de iubire iubirea cea mai nalt, iubirea fr margini. Reamintindu-ne cele patru ntrebri, am putea spune: exist un real pericol n definirea jertfei ca model al mntuirii, astfel nct s se sugereze c s-ar petrece o schimbare n Dumnezeu i nu n noi (ntrebarea 1), c Hristos este separat de Tatl (ntrebarea 2), i c Rstignirea este izolat de restul vieii Domnului nostru Iisus Hristos (ntrebarea 3). Dar acest pericol

se evit n mare parte dac se pune accent pe iubire. n acest caz, jertfa Mntuitorului este neleas ca expresie a iubirii neschimbtoare a lui Dumnezeu; jertfa iubirii ne schimb pe noi, nu pe Dumnezeu i nu exist separare ntre Tatl i Fiul. Mai mult dect att, ntreaga via a lui Iisus Hristos, ncepnd cu ntruparea, este o jertf, o druire lui Dumnezeu; aadar, Crucea nu este izolat. Strns legate de ideea de jertf mai exist nc dou moduri de a gndi lucrarea mntuitoare a lui Hristos: Modelul 3, varianta (1): Satisfacie Suport vizual 6: Grunewald, Rstignirea Anselm (c 1033-1109), Arhiepiscop de Canterbury, a interpretat jertfa lui Hristos ca satisfacie. Teoria sa despre ispire a fost foarte popular, nu numai n Apus, ci i n Rsrit, n special datorit faptului c avea un caracter puternic obiectiv (vezi ntrebarea 4). El a aplicat ispirii principiile societaii feudale din epoca medieval n care a trit. Pcatul omului, susine el, a ofensat onoarea lui Dumnezeu; o anume satisfacie trebuia oferit Tatlui n schimbul ofensei, i aceast satisfacie a fost adus de ctre Hristos pentru noi. n ciuda popularitii de care se bucur, aceast teorie are dou mari dezavantaje: (1) interpreteaz mntuirea ca pe o categorie juridic, mai degrab dect ca pe un act de iubire divin; (2) noiunile de onoare i satisfacie reflect feudalismul medieval, dar nu se regsesc n Biblie. Modelul 3, varianta (2): nlocuirea Suport vizual 7: Hristos nlocuitorul

Spre deosebire de varianta (1), ideea de nlocuire aceea c Hristos ia asupra Sa pcatele noastre i sufer n locul nostru are, ntr-adevr, rdcini biblice. Hristos este vzut aici ca mplinitor a dou prototipuri ale Vechiului Testament: 1. El este apul ispitor, pe capul cruia sunt puse toate pcatele lumii, nainte de a fi alungat n pustie (Levitic 16:20-22). 2. Hristos este Sluga mult ptimitoare, descris n Isaia 53:47 (compar Fapte 8:30-35):

Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor. Ca un miel spre junghiere s-a adus (Isaia 53:4-7 BOR). Aadar, atunci cnd ptimete i moare pe Cruce, Iisus ia asupra Sa pcatele noastre i ndur pedeapsa pe care noi meritam s o ispim: Cci pe El, Care n-a cunoscut pcatul, La fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, ntru El, dreptatea lui Dumnezeu.(2 Corinteni 5:21 BOR). Acum, n acest model al nlocuirii este evident c schimbarea are loc n noi, nu n Dumnezeu (ntrebarea 1); dar trebuie s avem grij cum nelegem acest model, ca s nu l separm pe Hristos de Dumnezeu-Tatl, aa cum din pcate a fcut Billy Graham (ntrebarea 2). Exist i pericolul ca ideea de nlocuire s transforme lucrarea mntuitoare a lui Hristos ntr-o tranzacie strin de noi, n care noi nu suntem direct i imediat implicai. Iisus, ntr-adevr, ptimete pentru pcatele noastre,

dar noi avem nevoie s ne asociem cu actul Su de jertf, i s ni-l asumm. Este just s spunem Hristos n locul meu, dar ar trebui s echilibrm balana spunnd, Hristos pentru mine i, de asemenea, Hristos n mine i eu n El. Limbajul nlocuirii ar trebui s fie combinat cu limbajul locuirii. Modelul 4: Biruina Suport vizual 8: Icoana nvierii

Aici lucrarea mntuitoare a lui Hristos este perceput ca o lupt cosmic ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric. Murind pe Cruce i ridicndu-Se din mori, Hristos este biruitor asupra pcatului, a morii i a diavolului. Aceast biruin este nsumat n ultimele Sale cuvinte pe Cruce, Tetelestai(Ioan 19:30), care este de obicei tradus prin S-a sfrit. Dar el nu trebuie vzut ca un strigt de resemnare sau de dezndejde. Hristos nu spune doar, S-a terminat. Acesta este sfritul., ci spune: S-a ndeplinit. S-a mplinit. S-a svrit. Pentru alte exemple ale motivului biruinei cutai la Coloseni 2:15: Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce. (Coloseni 2:15 BOR); sau la Efeseni 4:8: Suindu-Se la nlime, robit-a robia i a dat daruri oamenilor.(Efeseni 4:8 BOR)(citand Psalmi 68:18). Printele scriitor bisericesc care folosete n mod special ideea biruinei este Sfntul Irineu de Lyon la sfritul secolului al IIlea. Dac dorii s vedei trit ideea victoriei vieii asupra morii, atunci gndii-v nainte de toate la Slujba nvierii din noaptea de Pati, al crei refren este, Christos anesti ek nekron, Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd.. Gndii-v, de asemenea, la minunata predic atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur, care se citete la sfritul utreniei sau la liturghie, cu sensul ei copleitor de bucurie triumftoare. Aceeai not de biruin se gsete i n imnurile

latine de Pati: Moartea i viaa s-au ncins n lupta crncen. Domnul Vieii moare, fr de moarte fiind. Exist o poveste tradiional din vremurile timpurii ale persecuiei din Rusia care ilustreaz tema biruinei pascale. Un retor ateu a poposit ntr-un sat, i toi locuitorii s-au adunat ca s-l asculte. Le-a explicat pe larg c Dumnezeu nu exist, i la sfrit a spus: Avei ntrebri?!. n spatele audienei preotul paroh s-a ridicat i a zis: A dori s spun ceva. Retorul ateu, simind pericolul, i-a replicat: Trebuie s fii foarte scurt. i voi acorda doar jumtate de minut. Oh, a spus preotul, nu am nevoie de att de mult timp. Ceea ce am vrut sa spun este: Hristos a nviat!. ntreaga mulime a rspuns cu glas tare: Adevrat a nviat!. Apoi preotul s-a ntors ctre acel ateu i i-a zis, Asta-i tot ce voiam s spun!. La fel rspundem i noi la nefericirea oamenilor: Hristos Cel nviat este biruitor asupra ntunericului i asupra dezndejdii. Marele avantaj al modelului biruinei este acela ca menine mpreun Crucea i nvierea. Ele sunt vzute ca un singur eveniment, o dram nedivizat. Cnd Hristos moare pe Cruce, este deja o biruin, dar lucrul acesta este ascuns n acel moment. Atunci cnd femeile mironosie vin a treia zi i gsesc mormntul gol, i cnd Hristos apare n faa lor, viu din nou (Matei 28:9), biruina se face artat. Modelul biruinei are ns o parte dificil. Poate avea note militariste. Ar prea c lucrarea mntuitoare a lui Hristos poate fi neleas ca for superioar, ca putere coercitiv. Aa nct trebuie s spunem c moartea i nvierea lui Hristos sunt, cu adevrat, o biruin, dar o biruin foarte neobinuit. Ceea ce s-a ntmplat pe Cruce este o biruin, dar nu a unei fore superioare, sau a unei puteri militare, ci biruina iubirii jertfelnice. Pe Cruce Hristos este biruitor prin slbiciunea Lui, prin golirea de Sine, prin chenoza Sa, ca s folosim termenul grecesc. Aadar, o biruina, evident, dar o biruina chenotic. Totul devine clar cnd facem legtura ntre strigtul lui Hristos pe Cruce, S-a terminat, tetelestai (Ioan 19:30), cu ceea ce a

spus Evanghelistul nainte de relatarea patimilor, Iubindu-i pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit. (Ioan 13:1 BOR). Cuvntul folosit pentru sfrit aici este substantivul telos, care are aceeai rdcina ca i verbul tetelestai, S-a sfrit. Acum totul se leag n Evanghelia Sfntului Ioan. Cnd eram la coal profesorul nostru de istorie avea o expresie preferat. Obinuia s spun cu vocea lui ciudat de ascuit, Totul se leag, vedei. Totul se leag. E un mod bun de a nva istorie i e un mod bun de a studia i Biblia. Deci, cnd Hristos spune S-a sfrit, tetelestai, Evanghelistul vrea s ne gndim la ce a spus cu doar patru capitole n urm: Iubindu-i pe ai Si cei din lume, pn la sfrit i-a iubit, eis telos. De aici putem nelege exact ce s-a sfrit pe Cruce, ce s-a svrit: biruina iubirii. n ciuda tuturor suferinelor fizice i psihice aduse asupra Lui, Iisus continu s-i iubeasc pe oameni; dragostea Lui nu se preschimb n ur. Trebuie atunci, s vedem biruina nu ca pe o victorie militar, ci ca pe o victorie a iubirii jertfelnice, neschimbate, iubire fr limite. Aa cum spune teologul protestant Karl Barth, Dumnezeul cretinilor este att de puternic nct poate fi i smerit. Aceasta este ceea ce vedem mai presus de toate n biruina Sa de pe Cruce. Dumnezeu nu este nicicnd att de puternic ca atunci cnd este foarte smerit. Modelul 5: Exemplul Suport vizual 9: Icoana coborrii Mntuitorului de pe Cruce Aa cum modelul ispirii ca satisfacie este asociat cu un anume scriitor latin, Anselm de Canterbury, la fel i cel de-al cincilea model al nostru este asociat cu un alt scriitor latin, Abelard (1079-1142/3), contemporanul mai tnr al lui Anselm. Abelard vede viaa lui Hristos i moartea Lui jertfelnic, ca exemplu suprem al iubirii n lucrare. Iubirea, aa susine el, este profund atrgtoare, i n acest fel iubirea lui Dumnezeu, artat n viaa i n moartea lui Hristos, trezete rspunsul

iubirii din noi. Aa cum spune imnul anglican pe care-l cntam deseori, copil fiind: Oh, mult, prea mult El ne-a iubit, i trebuie s-L iubim i noi. Dragostea lui Hristos, manifestat n mod suprem pe Cruce, acioneaz ca un magnet spiritual, atrgndu-ne pe toi ctre El: Iar Eu, cnd M voi nla de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine (Ioan 12:32 BOR). Muli cretini din Apus n vremurile moderne au fost atrai de acest al cincilea model, pentru c se ndeprteaz complet de noiunea unui Dumnezeu furios, gelos, rzbuntor i nsetat de snge. Se ndeprteaz de categoriile juridice ca despgubire (satisfacie), pe care muli l gsesc azi impropriu. Se ndeprteaz de imagistica militar a unei btlii. n schimb, red chipul lui Dumnezeu i al mntuirii Sale n cuvintele iubirii. Nu-l separ pe Hristos de Tatl, pentru c iubirea lui Hristos este iubirea lui Dumnezeu (ntrebarea 2). Nu separ Crucea de restul vieii lui Hristos, pentru c ntreaga lui via este o dovad a iubirii (ntrebarea 3). Dar problema vine o dat cu ntrebarea 4. Dac Hristos ne-a dat doar un exemplu nseamn c trebuie s urmm acel exemplu cu propriile eforturi? Ne-a schimbat Hristos situaia n mod concret? Exist o poveste despre marele general scoian, Robert the Bruce, din secolul al XIII-lea, care expune aceast problem. Luptnd mpotriva invadatorilor englezi, a fost nfrnt n mai multe rnduri. ntr-o zi, dup o nfrngere grea, sttea singur ntr-o camer i se gndea, Nu are nici un rost, trebuie s m predau. Nu are nici un sens s continum lupta.. Apoi i-a ntors privirea i a vzut un pianjen care czuse de pe pnza lui i ncerca s se urce napoi. ncerca s se caere pe firul de care atrna, i chiar dac deseori pica din nou, continua s ncerce s urce pn cnd s-a aezat din nou pe pnza lui. Robert the Bruce a nvat lecia: s-a hotrt s se duc i s lupte cu englezii nc o dat i cu aceast ocazie i-a i nvins.

Acum, poate c pianjenul l-a ncurajat pe Robert the Bruce, dndu-i un exemplu, dar nu a schimbat nimic concret n situaia lui obiectiv. Aadar, ne punem ntrebarea: Iisus pe Cruce nu a fcut pentru noi nimic altceva dect a fcut acel pianjen pentru Robert the Bruce? Ne-a dat un exemplu i nimic mai mult? Ne las s-I urmm exemplul prin propriile noastre mijloace, bazndu-ne pe puterile noastre? Cu siguran c nu este suficient. Avem nevoie de ajutorul Lui, de ajutorul harului Su. Oricum, critica bazat pe istoria lui Robert the Bruce, nelege total greit orizontul i dinamica iubirii. Iubirea este creatoare. Nu e doar un sentiment subiectiv. Dac iubeti pe cineva din toata inima ta, atunci schimbi ntreaga lume pentru acel cineva. Dragostea este o energie concret n univers. Dac un copil a fost iubit de prinii lui in copilrie, acest lucru va schimba mai trziu ntregul lui mod de experiere a lumii. Datorit iubirii prinilor, copilul va avea curaj, ncredere i speran pe care altfel nu le-ar fi avut. Pe acelai principiu, i ura este o for concret. Dac un copil nu a fost iubit de prini ci a fost respins, acest lucru i va marca viaa mai apoi, iar acelui copil, cnd va crete, i va fi mult mai greu s iubeasc i s aib ncredere n alte persoane din cauz c el nsui nu a fost iubit. De aici vedem cum dragostea este creatoare, dttoare de for. Dragostea noastr transform vieile celorlali. i dac aceste afirmaii despre iubirea uman sunt adevrate, cu att mai mult sunt adevrate cele despre iubirea divino-uman a lui Iisus Hristos Mntuitorul nostru. Iubindu-ne, El nu ne d doar un exemplu, ci schimb ntreaga lume pentru noi, dndu-ne un sens i o ndejde pe care altfel nu le-am fi aflat. Aadar, iubirea aproapelui pentru mine m ncarc cu o for transfiguratoare, cu o putere transformatoare. Iubirea d omului putere, la fel cum ura l slabete. Acesta este adevrul relaiilor inter-umane, dar cu att mai mult cnd ne gndim la dragostea pe care Fiul lui Dumnezeu o revars asupra noastr. Cnd este vorba de iubire, contrastul subiectiv/obiectiv dispare.

Dac vom ncerca acum s punem laolalt modelele 3, 4 i 5, putem observa o tem comun care le leag; i aceea este tema iubirii ptimitoare. Ceea ce face ca moartea lui Hristos s fie o jertf de rscumprare este tocmai faptul c El se ofer pe Sine nsui, de bunvoie, din dragoste (modelul 3). Biruina lui Hristos nu este altceva dect o biruin a iubirii chenotice, ptimitoare (modelul 4). i exemplul acestei iubiri jertfelnice ne transform viaa i ne umple de har i de putere (modelul 5). Modelele 4 i 5, aa cum am ncercat s le interpretm noi astzi, sunt doar dou fee ale aceleiai monede: biruina Sa nu este altceva dect exemplul iubirii Sale nestrmutate, iar exemplul iubirii Lui este n sine biruina. Reunind aceste trei modele, nelegnd n fiecare sensul celuilalt, atingem o puternic i convingtoare doctrin a Ispirii. Modelul 6: Schimbul Suport vizual 10: Schimbul Darurilor Ca s putem aprecia acest ultim model, s ne gndim puin la Crciun. Ce facem noi n fiecare an n luna decembrie? Ne trimitem unii altora felicitri, cadouri. Acesta este tocmai spiritul srbtorii ntruprii lui Iisus pe care o celebrm de Crciun. Cnd Hristos se nate n Betleem, se petrece cea mai mrea i mai minunat transformare din cte exist. Hristos s-a fcut om umanitatea fiind darul nostru pentru el, prin Binecuvntata Fecioar Maria i n schimb, El ne face prtai ai harului i ai slavei Sale. Aadar, acest al aselea model de mntuire este neles ca prtie intim, ca participare reciproc. Dup cum Sfntul Apostol Pavel se exprim, vorbind metaforic despre srcie si bogie: C El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii.(2 Corinteni 8:9 BOR). Bogia lui Hristos nseamn slava Sa dumnezeiasc; srcia uman nseamn condiia noastr deczut, nstrinarea i ruperea noastr. Hristos mprtete aceast stare agonia,

singurtatea noastr, pierderea ndejdii i, n schimb, ne d puterea s ne mprtim de viaa Lui venic, s ne facem prtai firii dumnezeieti (2 Petru 1:4). Sfntul Irineu de Lyon exprim acelai lucru n termeni mai direci: n iubirea Lui nemrginit, s-a fcut ceea ce suntem noi, pentru a ne face ceea ce este El. Sfntul Atanasie al Alexandriei (c. 296-373) spune i mai succint: El se face om, ca noi s ne facem Dumnezeu. Putem reda fraza i prin cuvintele: El se ntrupeaz, ca noi s ne ndumnezeim, sau El s-a fcut om ca noi s fim ndumnezeii. Cel de-al aselea model ne ncurajeaz s gndim mntuirea ca theosis, sau ndumnezeire: mntuirea nu este doar o schimbare a condiiei noastre legale naintea lui Dumnezeu, nu este doar o imitare a lui Iisus printr-un efort moral, ci semnific o transformare organic atotcuprinzatoare a persoanei noastre printr-o participare autentic la viaa dumnezeiasc. n acelai timp acest al aselea model se poate numi i vindecare. Sfntul Grigorie de Nazianz (329-389) sau Teologul, aa cum i se spune n Biserica Ortodox, afirm, referitor la ntrupare: Cel ce nu este cuprins rmne nevindecat. Adic Hristos s-a fcut ntru totul prta la umanitate i-a asumat natura noastr uman n ntregime i n acest fel ne vindec i ne transfigureaz. Cel de-al aselea model presupune o schimbare n noi (ntrebarea 1) (de asemenea, presupune i o schimbare n cea de-a treia persoan a Sfintei Treimi, n sensul c, ntrupndu-se Hristos, Dumnezeu adevrat, se face i om adevrat). Al aselea model i ine strns unii pe Hristos i pe Tatl (ntrebarea 2). De asemenea, i poate lucrul cel mai important este c trateaz iconomia mntuirii ca pe o unitate ( ntrebarea 3): ntruparea, Schimbarea la fa pe muntele Tabor, Ghetsimani, Golgota, nvierea i nlarea sunt esenial legate. Iar lucrarea lui Hristos este ntru totul obiectiv (ntrebarea 4). Dup cum spuneam i la nceput, cele ase modele nu se exclud unele pe altele; trebuie s ne folosim de toate. Totodat, lista noastr de ase nu este exhaustiv: sunt sigur c putei gsi i alte modele n Noul Testament. Mai sunt i alte aspecte ale doctrinei cretine a mntuirii pe care nu le-am atins n seara aceasta. Mai ales c mntuirea nu este individual, ci colectiv. Ne mntuim ca membrii ai Bisericii i n comuniune cu toi ceilali membrii. Ne mntuim, mai exact, prin Sfintele Taine ale Bisericii i mai ales prin Botez i prin

Taina Sfintei mprtanii. Acesta va fi subiectul viitoarelor prezentri ale celor ce urmeaz s v vorbeasc n aceast serie de adresri. Eti mtuit? Suport vizual 11: Icoana slavei lui Hristos: Sunt pe calea mntuirii. Nu-mi mai rmne dect s v spun cum i-am rspuns acelui om din tren atunci cnd m-a ntrebat, Eti mntuit?. A fi putut rspunde, Da, sunt mntuit. Dar nu a fi prut poate prea ncreztor? Mult timp dup convertirea sa pe drumul Damascului, Sfntul Apostol Pavel ii exprim teama c, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic. (1 Corinteni 9:27). Dumnezeu ne este credincios, i nu se va schimba; dar noi oamenii, atta timp ct trim pe pmnt, pstrm voina liber, aa nct, pn la sfritul vieii noastre, suntem n pericolul de a ne rtci de la calea cea dreapt. Dup cum ne avertizeaz i Sfntul Antonie cel Mare (251-356): Luai aminte la ispit pn la ultima voastr suflare. Sunt n cltorie, i cltoria nc nu s-a sfrit. Poate ar fi trebuit s-i rspund acelui om, Nu, nu sunt. Dar nar fi fost un rspuns destul de mulumitor. Ar fi putut s-mi zic: Pi atunci de ce umbli mbrcat aa, n negru? Dac nu eti mntuit, n-ar trebui s fii preot. Poate c ar fi trebuit s-i fi rspuns: Nu tiu. Dar ar fi fost sigur un rspuns foarte neconvingtor. Mi-ar fi putut replica, Dac nu tii, ai face bine s afli. Aa nct m-am gndit c cel mai bun mod de a-i rspunde a fost: Ndjduiesc, cu mila lui Dumnezeu, c sunt pe calea mntuirii.. Cu alte cuvinte, s folosim prezentul cu sensul lui continuu: nu, Sunt mntuit, ci sunt pe cale s fiu mntuit. Adic mntuirea este un proces. Nu este doar un moment unic, ci o cltorie n desfurare, un pelerinaj care se ncheie doar n clipa ridicrii noastre la cele venice.