MRIO MERCIER

AMANISM I AMANI

1989 2O0

Coperta: MIHA1L-ALEXANDRU POPA

ISBN: 973-9146-19-8 Mano Mercier - Chamanisme et chamans, Editions Dangles, St-Jean-de-Braye (France), 1992 O Toate drepturile asupra acestei versiuni sunt rezervate Editurii MOLDOVA Iai 6600, Romnia, B-dul Copou nr. 3, tel 098-11232: fax 098-113029

MRIO MERCIER

AMANISM I AMANI
traducere i postfa de MIOARAADINAAVRAM

Editura Moldova lai 1993

tI

De acelai autor: Lumea magic a viselor, Ed. Dangles Natura si sacrul, Ed. Dangles Riturile cerului i ale pmntului, Ed. Dangles nvtura stpnuluicopac, Ed. Albin Michel Cile spiritului, Ed. Albin Michel Romane: Jurnalul Jeannei, Ed. Le Terrain Vague Cuca cu maimue. Ed. Civilisations Nouvelles Necrofilul. Ed. Jerome Martineau Odiseea fantastic a lui Arthur Dement, Ed. Eric Losfeid
Poezii:

('ntece amanice Templul Universului, Ed. Vence, Cite des Arts Cntecele frumuseii, Ed. Vence, Cite des Arts
431278

M31278*

Autorul:
Pasionat de amanism i practicnd culte legate de Natur, MRIO MERCIER -deschis tuturor formelor de comunicare spiritual - a cutat tot timpul s comunice direct cu Natura, i cu puterile ce slluiesc n ea. Calea Naturii, cale regal i feeric, abandonat de la sfritul pgnismului, e ilustrare a Imaginaiei Divine i ne permite, prin nvtura sa, s ne deschidem spiritual. Ecologist vizionar, doar n strns legtur cu forele Naturii i ale Universului, Mrio Mercier i urmeaz cercetrile pe calea spiritual i magic pe care s-a angajat. n creaia sa artistic, n fascinantele sale poezii incantatorii i sacre, la fel ca i n picturile sale mediumnice (realizate dup un proces special i prin culori luminoase), el exprim lumea real a Zeielor, Zeilor, Znelor i Geniilor ce-o strbat. Picturi vii. alchimice care, trimindu-i razele dincolo de ele, ofer o deschidere spiritual profund. Pentru Mrio Mercier, omul trebuie s-i regseasc funcia iniial de medium al puterilor Cerului i Pmntului. Dar un asemenea mod.de a tri i a vedea lumea - cum o vd i o triesc nc anumii indieni din America de Nord - nu mai e cu putin n epoca noastr hipermaterialist n care omul, plin de scepticism i pretenios, i-a pierdut cu bun tiin - de team s nu fie socotit drept superstiie - bogata sa identitate magic. Cu toate acestea, pentru cel ce vrea s se deschid, s iubeasc, s simt, s cunoasc i s se cunoasc mai bine, Universul e o coal vast a crei nvtur nu ia niciodat sfrit. Aidoma unora din aceti oameni marginali din punct de vedere intelectual, pe care-i numim vizionari, Mrio Mercier a pstrat gustul i nostalgia Celeilalte Lumi ale crei divine mesaje s-a strduit s le tlmceasc n lucrarea de fa. ca un ,,scrib fascinat".

INTRODUCERE
Sub pretextul superstiiei, omul de astzi se lipsete de contiina sa intuitiv. Nu demult - de-abia de vreo douzeci de ani - cuvintele amanism i aman au trezit ecou, nc destul de vag, n spiritul publicului. Pn atunci, doar etnologii erau la curent cu aceste practici magico-religioase care sunt i astzi, printre riturile cunoscute i inventariate, dintre cele mai misterioase, dintre cele mai bizare. Jn privina slujitorilor lor, amanii, ei continu s sfideze legile naturii. i ale tiinei... Adevratul amanism a luat natere acolo unde el mai exist sub forma lui cea mai autentic, adic n Asia Septentrional, mai ales la populaiile siberiene sau altaice, cum sunt samoiezii i tunguii. Acest amanism din nordul ndeprtat, vechi de mai multe milenii, nc n-a putut fi studiat n ntregime, deoarece regiunile unde amanii i exercit talentele sunt, i astzi, greu de explorat. n plus, climatul neospitalier care domnete aici nu e propice turismului. Astfel nct, aici, n singurtatea ngheat a Siberiei, s-au pstrat cel mai bine tradiiile amanice. Cu toate acestea, asemenea tradiii las impresia c s-au practicai pretutindeni n lume. Riturile de cinste la populaiile de la poli (laponi, eschimoi, indienii din Alaska, din Nordul canadian) se apropie de riturile siberiene. Cele pstrate la indienii din America de Nord i la triburile primitive din Indonezia i Oceania prezint. ndeaproape, incontestabile similitudini. Etnologii, care au preferat s nu se piard nir-un hi de diviziuni i de subdiviziuni, au fcut din cuvntul amanism numitorul comun al tuturor riturilor ce prezint asemnri, mai mult sau mai puin evidente, cu ci. E de netgduit faptul c leagnul amanismului se situeaz n Siberia european sau asiatic.

Nu-i exagerat s spunem c amanul e un personaj excepional, un individ enigmatic, cruia nu i se poate lipi nici o etichet. Deoarece amanismul nu e o religie, amanul nu e preot. Folosindu-i puterile magice ca s-i ajute semenii, el nu e nici vrjitor, cel puin n sensul peiorativ pe care-1 dm termenului. Aceste puteri miraculoase", atestate de cltorii i cercettorii care au fost martori - martori de netgduit -amanul le deine i le pune n slujba comunitii cnd se transpune (voluntar) n stare de trans extatic. Czut n aceast trans care-1 rupe de lume. el cltorete n domeniul astral, i viziteaz pe zei i le adreseaz rugmintea lui. n mijlocul grupului, rolul su ocup un loc de prim plan. ns sacerdoiul lui nu e ntru totul de invidiat. Relaiile pe care le ntreine cu Cellalt Trm nu sunt lipsite de primejdii. amanismul se bazeaz, ntr-adevr, pe realitatea unei lumi interzise profanului i deschis cu generozitate amanului. Aceast capacitate de a circula n planurile supranaturale, de a intra n contact cu Supraumanul, amanul o dobndete concomitent cu puterile sale miraculoase, prin suferin i teroare. E supus unor probe iniiatice att de dure. nct, uneori, i pierde viaa sau minile. EI primete nvtura de la Spirite, sub form de vise care iau o turnur dramatic. Dac trece de piedicile iniierii, afl dup aceea de la un aman-strmo tehnicile extazului, folosirea obiectelor magice i secretele pe care orice aman trebuie s le cunoasc. Atunci, e n stare s-i exercite funcia, iar savanilor care s-au apropiat de acest personaj curios nu le c permis ndoiala. n trans, el face dovada unor incontestabile nsuiri de clarviziune i telepatic i vindec bolnavii. ntre viziunile pe care le aduce din domeniul astral i imaginile ce aparin domeniului terestru, amanul nu face nici o diferen. Visul lui concureaz realitatea, viziunile sale nu sunt halucinaii.

Ar trebui cu adevrat s ne ndeprtm de tiina tradiional, prea mult legat de fenomenele vizibile, care se repet, pentru a ncerca s nelegem i s acceptm amanismul, tiin a naturii i a sufletului, mai evoluat, mai profund dect psihanaliza. Cmpul ci de aciune c nelimitat. Cunoaterea pe care amanul a dobndit-o n-are nevoie s pun sufletul n formule sau ecuaii. Un marc aman c. deopotriv, un psiholog. Probele iniitice au lacul din ci un om puternic, cu o stabilitate psihic de ncatacat. Depind limitele umanului, tie cum s transmit celorlali echilibrul pe care acetia l-au pierdut i se arat mai abil decl cel mai vestit dintre psihiatri. E capabil s ghiceasc gndurile celuilalt, s practice lelcpatia dirijnd visele, sentimentele dirijnd indivizii. Acolo unde nu exist aman, sufletul colectiv al tribului risc s se descompun pentru c i-a pierdut elementul stabilizator. Astzi, amanul siberian amintete tot mai mult de personajul din trecut, de clementul folcloric. Civilizaia care n-a ptruns, pn n ultimele decenii. n mijlocul acestor regiuni ngheate, invadeaz acum. odat cu tehnicile moderne. n ciuda acestei evoluii, amanul rmne rcceplacolul unei tiine care ar merita s determine tiina noastr s se intereseze de el n loc s-1 dispreuiasc. AUTORUL

MAESTRUL EXTAZULUI

11

CAPITOLUL I

MAESTRUL EXTAZULUI'
inlr-un dicionar clasic editat n secolul trecut, se d aceast definiie a amanului: .,Preot - vrjitor al populaiilor necivilizate din Siberia, mai ales din Tartaria i Mongolia." n afar de asta, se precizeaz c amanismul e o form religioas grosolan, intermediar ntre animismul primitiv i fetiismul slbaticilor. n cteva fraze decisive, amanismul c judecai, condamnat i executat. Nu e dect un morman de superstiii care i-ar fi atras pe rug, n perioada Evului Mediu cnd existau destule ruguri, pe nefericiii bnuii c fac nego cu Satana. n privina amanilor, bunul sim i-a clasat printre simulanii pe care populaiile ncevoluate. n ignorana lor. i-a nzestrat cu puteri iluzorii. Asta e i astzi opinia majoritii oamenilor de tiin, nTaa unui ansamblu de practici care s-au pstrat n ntregime, pn la o dat recent. n Siberia Septentrional i n Asia Septentrional i Central. Asimilnd amanismul cu o form de fetiism iar amanii cu excrocii, tiina se lipsete de un cmp de studii i de experiene pasionante. Totui, ea nu i-ar pierde nimic, din utilitatea, din mreia, din prestigiul ei dac ar accepta s se abat de la principiul din care a fcut un credo: orice fenomen care scap raiunii nu e dect iluzie. . Din pcate, continu s existe o prpastie ntre cercetarea material legat de Taptele brute i cercetarea spiritual amanic.
legat de fiina uman creia i d importana pe care 0 merit, punnd-o pe primul loc n Univers.

\2___________________________________amanism i amani amanismul se bazeaz pe existena unui spaiu astral populat cu zei, spirite, puteri, suflete ale morilor. Pe de alt parte, recunoate c anumii oameni pot comunica cu acest spaiu invizibil. Acetia sunt amanii, considerai a priori ca un fel de medici-magicieni. menii. nc din tineree, s slujeasc drept intermediari ntre Lumea de Dincolo i fiinele omeneti. E o concepie n stare s rstoarne realitatea cunoscut, banal i cotidian, dar i face s zmbeasc pe teoreticienii, pe cercettorii, pe etnologii care continu s judece din afar o art pe care nu sunt n stare s-o simt i s-o neleag, fiind lipsii de sensibilitatea magic a amanului. n mod atavic legai de realitile tangibile, ci nu pot admite c amanismul c. nainte de toate, contiina unei lumi supranaturale, dublat de un ansamblu de practici care fac posibil intrarea n contact, mai mult sau mai puin lesnicioas, mai mult sau mai puin periculoas cu lumea asta. Pentru a merge pe calea amanismului (destinat cunoaterii), trebuie s uitm tot ceea ce deja ne-a fost inculcat, trebuie s ne abatem deliberat de la cile trasate de tehnicile moderne care nu vin dect cu tehnici de consolare. amanismul tie s foloseasc puterile ascunse pe care omul le arc tot timpul nluntrul lui. dar de care n-arc habar. Cteodat. n anumite mprejurri sau sub influena unui oc emoional sau afectiv violent, o reminiscen l strbate, fulgertor. Regsete, ct ai bate din palme, o frntur din vcchile-i nsuiri. amanul a dezvoltat i stpnit aceste posibiliti. i-a nsuit puterile supraomeneti prin suferin i spaim i. dup ce iese (dar nu c sigur) din aceast lupt dramatic, c deintorul unei tiine n cel mai nalt grad spiritual pe care Ivar Lissnar. n cartea sa Dumnezeu era deja acolo!*, o definea astfel: ..amanismul c concretizarea cunotinelor multimilenare ce se refer la suflet, la psihicul omenesc i la manifestrile naturii vii n acest univers, din care orice logic lipsete, amanul
* Ivar Lissnar- Dumnezeu era deja acolo!, VA. Robert Laffant, 1965

MAESTRUL EXTAZULU [

13

trebuie mai nti s ptrund nainte de a fi autorul adevratelor miracole."' Aceast identificare a amanismului ar trebui s-i Iac pe scepticii de meserie s treac ndrtul oglinzii. Acolo se ascunde un univers cu imense resurse, necunoscut de lumea noastr presrat cu turnuri, cioprit de autostrzi, unde numai descoperitorul de petrol e asemuit magicianului.
x

Pretutindeni n lume, ntlnim astzi amani, pstrtori de rituri desprinse din riturile siberiene. In felul acesta, se poate explica extensia pe ore a lual-o termenul de aman. Servete la desemnarea persoanelor nzestrate cu puteri nrudite cu acelea ale amanului siberian. adic a oamenilor-medici. vrjitorivindectori. preoi-magicieni pe carc-i ntlnim n America de Nord. Central i de Sud. la diverse triburi de amerindieni. n Australia. Oceania. Africa Central. Indonezia, la eschimoi, laponi, tibetani. n aceste regiuni, amanismul prezint diverse similitudini cu amanismul siberian, dar i divergene datorate condiiilor diferite de via. amanismul siberian poate fi comparai cu un trunchi din care ar fi nit numeroase ramuri care. dei ivite din acelai izvor, se bucur de o organizare autonom. Dar dac. pentru a stabili un fel de arbore genealogic al amanismului autentic, trebuie s inem seama de aceste diferene, nc-am pierde n diviziuni i subdiviziuni, cu att mai vagi. cu ct amanismul, fiind la mod. ncepem s-l vedem peste tot. Orice ar fi. nicieri n alt parte, amanismul nu s-a manifestat cu atta strlucire, nu s-a conservat att de bine ca n Europa i n Asia Septentrional. De aceea, presupunem c el s-a ivit n aceste regiuni.

14

amanism i amani

Specialitii care s-au interesat de amanism. nc de la nceputul secolului, au vzut n el un fenomen magico-rcligios. Se nelau asimilndu-1 unui sistem religios elaborat, stabilit dup dogme, bazat pe rituri, jalonat de ceremonii celebrate la date fixe. n cinstea unor zei catalogai cu grij. Ncfiind ntemeiat dect pe certitudinea c exist un spaiu supranatural n care se poate ptrunde cu ajutorul unei scrii de tehnici de ncercare, amanismul s-a acomodat cu orice fel de credin i. la nevoie, a i adoptat-o. De ce nu'.' Magia, de care amanii se slujesc pentru a aciona direct asupra oamenilor, zeilor i naturii, c liber s se dezvolte i s se exercite n afara oricrei credine stereotipc. Scopul ci nu c dect acela de a mri puterea omului, de ndat ce acesta a luat cunotin de imensele puteri pe care le arc. Cea mai mare dintre toate c. fr ndoial, imaginaia sa. n sensul n care Paracclsus nelegea acest termen, adic capacitatea de a trece dincolo de sine. dincolo de viaa banal i cotidian* ns magia nu se nva precum gramatica. Ea reclam tehnici care sunt. n sensul strict al cuvntului, extraordinare i greu de urmat. Ea face apel la Fore ce nu se las mblnzite fr s se apere, puterea lor ncfiind egal dect cu agresivitatea lor. Cnd amanul a sfrit cu aceast ucenicie - iniierea -. tot timpul att de dur i de crud. nct aspiranii slab narmai psihic i pierd raiunea sau viaa, el obine reuite n faa crora logica se rscoal...Se duce cu spiritul n domeniul astral unde se ntreine cu zeii. cu forele, cu amanii mori... i protejeaz clanul... Zboar prin vzduh... Trece prin foc... Invoc ploaia sau soarele. i ndrum pe rposai n regiunile subpmntenc... i vindec pe bolnavi. Pentru profan, a crede n asemenea minuni sau mcar a admite c ele pot exista c ridicol. Cu toate acestea. n Rusia i n Statele Unite, s-au lacul cercetri n legtur cu unele din aceste
* Colin Wilson- Ocultul, al. .I/ui Iu. I')71

MAESTRUL EXTAZULUI_________L_________________ 15 minuni, cum ar fi tclepatia sau previziunea viitorului. ns cercettorii nu s-au interesat de ele dect n msura n care. dup ncercri repetate, vor descoperi mecanismul ..puterilor miraculoase", astfel nct omul s ajung ntr-o bun zi s-i raionalizeze iraionalul care tocmai caut s scape oricrui control. Capacitatea de a se ntreine cu Spiritele nu c privilegiul exclusiv al amanului. Dmloldcauna. au existat. n mijlocul fiecrei societi, al fiecrei civilizaii, att primitive ct i avansate, oameni n relaie cu Cellalt Trm. Povestirile tradiionale depun mrturie. i astzi, medium-urilc. care sunt inspirai moderni, se afl n contact cu Spiritele care li se arat. Problema c s tim dac ci controleaz Forele cc-i anim sau dac. dimpotriv, sunt posedai de ele. n timp ce. pentru aman. chestiunea posesiunii nu se pune. Spre deosebire de posedaii vulgari, care suport dar nu controleaz, el nu se las niciodat surprins de o for, orict de puternic ar C\ ca. In relaiile cotidiene pe care amanul le ntreine cu Spiritele al cror manipulator este. dar niciodat instrument, vorbete mai mult n calitate de stpn dect de solicitant. In cazul lui. nu exist posesiune, exist ncorporare. Vorbim de ncorporare cnd o Entitate pune stpnire pe corpul mediumului ct timp i trebuie ca s transmit unul sau mai multe mesaje. n cazul acesta. ncorporarea e pasiv. Mcdiumul atept ca un Spirit s-l aleag, s se manifeste prin el i s lase loc altcuiva. amanul domin lesne aceast situaie. Pentru el. ncorporarea c voluntar, cerut. Pentru/misiunile ce i se cer. nui ajung numai forele omeneti. Arc ^icvoic de unul sau mai multe Spirite ca s-l asiste. Cunoate aceste Spirite, le cheam unul cte unul. Ic ncorporeaz succesiv pentru ca ele s-l ajute s depeasc piedicile ivite n calea lui. s dejoace manevrele i aviditatea Demonilor (abasy) ce se grbesc s-l duc la pierzanie. Apoi. cnd a terminat cu clc. Ic ndeamn s se ntoarc n Spaiile de unde au venit.

16

amanism i amani

ncorporarea nu e singura tehnic pe care amanul o folosete ca s stabileasc o legtur ntre lumile invizibile i a noastr. Printre ele. exist una n care c specialist: transa sau dedublarea sau extazul. amanul creeaz aceast legtur disociind momentan i voluntar corpul su de spirit. Primul rmne fr cunotin i sensibilitate la locul experienei, cel dc-al doilea se ndreapt, fr ca distana sau timpul s intervin. n spaiile inferioare sau superioare unde misiunea sa se cerc ndeplinit. n aceast situaie excepional, el e .,maestrul extazului", cum l numete Mircca Eliade*. cci se gsete n legtur direct cu forele celeste sau infernale i provoac fenomene la fel de dificile. nct sunt socotite miracole de ctre spiritul cartezian. Cu toate acestea, martori demni de crezare, ca Sirokogorov. singurul care a studiat amanismul n contextul su psihic, i exploratorul Rasmusscn le-au descris i nfiat n operele lor. Aceast trans poate mbrca dou forme: c de tip cataleptic sau de tip dramatic. n primul caz. amanul e tot att de rigid ca i un mort. Trupul lui nu mai e dect o membran goal. Sufletul a prsit-o. vagabondnd n zonele unde trebuie s se duc. Nimeni, din cei ce asist la experien, nu tie ce face i ce vede amanul. ntoarcerea lui c ateptat cu nelinite, sufletului su venindu-i greu s se reintegreze n trup Devenit contient, amanul i povestete odiseea E plin de peripeii. n genere dramatice, transa catalepuc llind adesea asociat coborrilor n Infern. , Mai frecvent, transa dramatic c legat de zborurile spre Cer sau de cltoriile pe care amanul le nfptuiete pe alte planuri, mai ales pe pmnt. Ea e mai puin impresionant dect transa catalcptic. amanul neoprindu-se din vorbit ct timp dureaz. El enumera incidentele de pe parcurs, vorbete de ntlnirile cu Spiritele i Divinitile, se refer la vorbele pe care le schimb cu ele. edina e foarte animat. amanul imit
* Mircea liliade- amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Payot, 1951/1970

MAESTRUL EXTAZULUI

17

vocile i atitudinile limitailor pe care Ic ntlnete pe drum. Cu toate c transa cere de la el o cheltuial fizic i nervoas considerabil, se ntoarce printre oameni Iar urm de oboseal. Le elibereaz pe Spiritele care l-au asistat. ns. pe cnd la ieirea dm transa dramatic i amintete totul, uit de ndat incidentele care i-au marcat transa calaleptie. Asemenea edine au o important extrem pentru siberieni. condiionai de practici i reguli de conduit milenare. Li cred ntr-un sullet nemuritor, respect Puterile supranaturale, cinstesc Natura, acord sullet animalelor, copacilor, plantelor, stncilor, lacurilor, manifestrilor atmosferice.unor anumite locuri.Tot ce a fost creai pe pmnt e receptacolul unei prezene, felie din universul lor sacru, plin de o putere pe care trebuie s-o nduplece prin omagii repetate i un respect constant, l-'imdca de aceast putere depinde supravieuirea acestor populaii tot timpul n micare, cautndu-i de-a lungul imensului lor teritoriu hrana. Atunci, un gest. un cuvnt': uitarea sau o greeal risc s al ran nefericirea asupra vinovaiului, poale chiar asupra ntregului trib. Invizibilul e rzbuntor. Dac Puterile ce-l locuiesc se consider jignite, atunci fac dovada unei teribile ranchiune. Tabu-urile sunt att de numeroase n Nordul ndeprtat, nct cineva, indiferent cine. chiar conlrokndu-i vorbele. supraveghindui gesturile, cade n orice clip n capcan. Ce mai rmne atunci pctosului, dac nu s se adreseze amanului care poate s liniteasc, cu ajutorul unei ofrande sau al unui sacrificiu, universul susceptibil al zeilor-' S.tie cum s-i potoleasc, sa-i mblnzeasc i. la nevoie, sa-i domesticeasc mobiliznd mpotriva lor propriile puteri Aceast form de amanism nu se ntlnele dect n Europa i n Asia Septentrional dar i la populaiile ce triesc la poli Magicianul din Nord se deosebete de toate celelalte categorii de amani, risipii n cele patrii puncte cardinale, prin transa voita care-i da posibilitatea s se dedubleze cnd vrea. unde vrea i cum v rea.

IX

amanism i amani

In trans, amanul i ndreapl sullelul n Spaiile unde l poart e\la/ul su. exploreaz ntinsele universuri interzise ne-imjialiior. unde legile naturale sunt abolite Pe moment, eliberat de condiia uman, devenit el nsui Spirit. mparte cu celelalte Spirilc. de la egul la egal. libertatea, puterea, tiina lor Practicnd un spiritism n sensul cel mai nalt, el vede la distane mari. primete mesaje, descifreaz viitorul, descoper secrete. stpnete entiti ce rtcesc, salveaz sufletele pierdute n lumi misterioase ale cror legi le scap. \cfund preol. nu intra in atribuiile amanului s ia parte ilireci la ceremoniile care marcheaz v i a a fiecrui om natere, cstorie, moarle ( and iniervine intr-o ceremonie, e ocazional, i peniru c dinadins s-a lacul apel la el i la puterile sale li chemai la nmormntau ca sa-l mpiedice pe mort s se ntoarc pentru a-i chinui pe cei n via, la nuni ca s alunge din coliba soilor un duh iielos. la nateri ca s ndeprteze de copil influenele nefaste Dar toi ce are legtura cu sullelul omenesc, fie de pe pmnt sau de Dincolo e de domeniul exclusiv al amanului Prin iniierea sa. nu ignor nimic despre sullel. lie c psihicul e inslabil. eu un echilibru precar, supus angoasei, gala s prseasc corpul pe care-l anim i s cada n demonicele capcane" In Asia Septentrional i n Siberia, acolo unde sntatea fizica e in strns legtur cu cea spiritual, vindecarea devine una din funciile cele mai importante ale amanului Tradiia amauica i. odal cu ea. toate tradiiile religioase, in afara celei cretine, nu atribute bolilor cauze naturale Omul e bolnav deoarece sullelul su s-a rtcit sau a fosi ..furai" de fore rele Trebuie redobndit ct mai repede i mpiedicat s-o ia la sjoau Daca nu. el se pierde definitiv, iar bolnavul moare In cazul acesta, tratamentul amanului consta n recuperarea Milleiuhu i napoierea lui proprietarului.
* MlUi-.i I il.uk'- ' '/' , //

MAESTRUL

i-:\TA/i;njj_

____

r>

Toiul se complic dac sullclui furat a Cosi n ve stit si ..posedat' de Dcmom. Alunei, dou operaiuni se impun: mai nti, s pun stpnire pe sullel. apoi s alunge din el puterile demonice amanul organizeaz o kainhitw de vindecare Cuvntul vine din kmn care nseamn ..aman' la t u r c i i din Siberia meridional Plecnd de la acest termen, sovieticu au creat kituih-nic pentru a desemna orice experien amanic Folosirea cuvntului, la nceput li mitat la limba rus. s-a extins i-l folosim de regul in locul cuvntului .edina", rezervat mai degrab reuniunilor spiritiste. Kamlenia* de vindecare e experiena creia i cunoatem cel mai bine desfurarea (ci dinti observ aton strini care au asistat ia ea au relatat att de fidel, i-au acordat atta spaiu in povestirile lor. nct, dc-a lungul timpului, s-a ajuns firesc s nu se vad n aman dect un medic cu metode speciale dar eficace. Asta nseamn s minimalizm puterile sale Chiar dac amanismul tradiional dovedete astzi o pierdere de teren incontestabil, amanul. n calitatea sa de legtur cu Supraumanul, are responsabiliti mult mai ntinse. n raport direct cil existenta clanului cruia, dc-a lungul secolelor, i-a asigurai perenitatea; conducnd fiecare din activ nan vntoarea. pcscuilul. creterea animalelor Tar s uitm rzboiul lira singurul care organiza i conducea reuniunile pentru ca tribul sa iui duc lipsa nici de vnat, nici de pete, pentru ca Humele s se nmuleasc i s nu lic afectate de bolea/n. Daca Divinitile rspunztoare ar li rmas indiferente sau ncpnate, amanul n-ar li ovit s le dea trcoale ca sa le ndemne la mai mult gcncrozilale i nelegere. O lctfa ridicnd glasul In majoritatea cazurilor, ctiga. Cteodat, insa. pltea cu via a o ndrzneala pe care /cu n-o apreciau**.
i.l sCIISltl iii' iCK'IUOIUC '

** I \ c I \ i) c I ol- I ,-ilck M KCL:I> Hmci- lii-li^lih- ttiu ! 'iir< > f, i tic Von/ I ;l\.iki I Viind t"""l

2N___________________________________amanism i amani amanului i mai revine o misiune: s adune de la zei informaii referitoare la viitorul comunitii i s le transmit dup aceea. Precogmia c una din prerogativele amanului. ns terenul su de aciune s-a ngustat. ndrznim s-o spunem. O exercit astzi mai mult pentru nelinitiii sau curioii n privina viitorului lor. El nu mai practic deloc aceast viziune de tip inspirat, animat de ..suflul profetic" ce -a fost caracteristic att de mult timp. In vremea cnd amanul juca rolul efului de elan. tribul rareori neglija avertismentele lui. mai ales dac prevedea o perioad de foamete sau ameninare cu rzboiul. Se lsa condus de el. cci se ncredea n puterile ciudate ale amanului. n stare s porunceasc elementelor i s semene derut n rndul inamicului. Potrivit nevoilor, el neca tundra ntr-o cea opac. o ploaie torenial sau. dimpotriv, fcea ea temperatura s se nclzeasc.In faa adversarului, lansa n lupt toate resursele artei sale. rspndind ..nelinitea sau nebunia n rndurile invadatorilor, distrugea sau lacca s se distrug sufletul dumanului scos. n prealabil, din trup."* Datorit capacitii de a circula n voie n Lumile supranaturale, de a ..contacta" fiinele supraomeneti, amanul a fost tot timpul desemnat ca s ndeplineasc acest oficiu greu: s conduc sulletele n ara Morilor. Cu toate acestea, nu toi amanii sunt menii acestei misiuni primejdioase n timpul creia ntlnesc Diviniti greu de nduplecat. Sarcina aceasta e rezervat amanilor din categoria cea mai nalt: psihopompii. Pregtii pentru aceast lupt datorit iniie rii, aprai de Duhurile lor protectoare, ci se aventureaz n Lumea de jos ale crei pericole li s-au relevat deja prin experienele lor extatice i li s-au artat l Unerarii le de urmat Totdeauna a existat o ierarhie printre amani l;nn ajung aici de-a lungul carierei lor. pe msur ce puterea lor se dezvolt i se afirm. Alii, dimpotriv, se poticnesc n ..specializri" n care adesea devin inegalabili. * I'VOIMJC I oi-hik'k si Kcgis [iova- op. ca

MAESTRUL EXTAZULUI

21

S mai adugm, pentru a-l ..aeza"" pe aman n cadrul n care c chemat s-i dovedeasc puterile, c acesta cade n trans din motive personale. Cnd dorete s-i mbogeasc tiina i s-i desvreasc cunotinele, se duce n domeniul astral s dobndeasc puteri care s-i sporeasc energia psihic, s ntrebe zeu. sunetele amanilor mori i Puterile eseniale de Ia nceputul lumii i al vieii. Cultul focului, riturile de vntoare, de pescuit, tranformarea sullclului dup moartea psihic sunt incluse n tradiia amanic aa cum c nc pstrat n Europa de Nord i n Asia. Dar. cu timpul, amanismul s-a ncrcat cu contribuii exterioare care iau modificat concepiile. Marile invazii turc i mongol apoi. mult mai trziu. ..cucerirea"' rus i-au propus s contopeasc populaiile, perturbnd n profunzime etnia acestei ani ntinse. Nu numai c invadatorii au degenerat rasa oriental, dar ei au i amestecat tradiiile i. deci. ritualurile magice ale grupurilor, impunndu-lc pe ale lor. amanul s-a trezit astfel subminai n unele din funciile sale de ctre reprezentanii religiilor practicate de popoarele cuceritoare. Acestea au reuit s-i submineze influena nu ncgndu-i puterile pe care erau nevoii s i Ic recunoasc, ci acuzndu-i pe cei care le aveau c le au de la Diavol. De asemenea, trebuie s inem seama, de la cel dc-al doilea rzboi mondial ncoace, i de ceea ce optimitii numesc binefacerile civilizaiei iar pesimitii neajunsurile decadenei. Progresul s-a impus pretutindeni, iar deplasrile, cltoriile sunt uurate datorit mobilitii, rapiditii pe care avionul Ic ofer. Mai ales n Pacific, amanismul a degenerat n aa msur. nct el face parte din atraciile locale Din ce n ce mai poluate de un turism intensiv, acesle regiuni, odinioar paradisiace. au lacul din amanii lor nite mscrici. mbrcai ca nite fakiri de music-hail. lceau nego cu tiina lor. organiznd ceremonii false, iar dansul lor. edinele lor magice nu erau dccl reflectarea grolesc i jalnic a ..lucrului sfnt".

22

_______________________ ____

amanism i amani

In Nord .rul e mai mic Nu numai din cauz c mestecenii sfrijii din tundr suni mai puin atrgtori dect apele albastre ale Pacificului, ci pentru c amanismul, dc-a lungul interminabilului i instabilului trecut istoric, t-a formal nite structuri att de solide, s-a afirmat att de mult. incl continu s se impun net la triburile pe care le-a dominat de-a lungul timpului Le-a imprimat influena lor prin rspndirea de practici care ridiculizeaz logica iar amanul siberian, fie el lureomongol. lungus sau samoied. rmne venic ..Alesul" care accede la un plan interzis restului clanului, dup ce-a fost marcat de o vocaie a crei importan comunitatea o nelege., de ndat ce ea s-a manifestat, cci ea i va culege roadele Despre vocaie, civilizaia noastr are o concepie diametral opus Pentru noi. chemarea divinului nu depete contiina individului care o percepe, e o chestiune de dezbtut ntre divinitate i el In nici un caz. nu ne putem imagina c aceast chemare caret s-l transforme pe profan ntr-un tehnician al sacrului o s fie benefic pentru noi De la cel atins de graie, nu ateptm nici o binefacere n mod special, cu alt mai puin o minune N-o sa ne vin n gnd s ne ducem s chemm un pivot ca s vindece un bolnav sau s aduc ploaia Acesta i-a pierdut pn i rolul de psiholog, de psihanalist, pe care confesiunea sa i-l acord. Mai mult. progresele medicina ne ndeprteaz de el (el mult i regsete o prticic din putere cnd moartea i teama de neant i reintr n drepturi apropundu-se de noi II chemm atunci n ajutorul nostru pentru c e singurul ce ne poate l'aee s ntrezrim posibiliti de supravieuire spiritual. de pace venic i cine tie. de acest mu pe care-l numim leuciic Populaiile amanice nu reacioneaz n felul acesta 1 le cred n puterea amanului lor. l cheam n ajutor cnd sunt ameninate de Fore nefaste C u i s cear ajutor i protecie, dac nu acestui magician care a tiut s treac pragul necunoscutului, lcndu-i din el un aliat' Probele iniialice au

MAI:STRUL. I:\TAZUI.UI

__ __________ _______r:

lacul din el o fiin puternic, a crei stabilitate psihic e ntratt de puternic. nct rezist la toate asalturile Depind limitele omenescului, el tie cum s menin sau s restabileasc echilibrul la ceilali l)c nevoie, un mare aman e un remarcabil psiholog LI nu ignor nimic din firea omeneasc la care se pricepe, iar pe plan psihic st cu brio alturi de psihiatru notri cei mai renumii li n stare s ghiceasc gndurile celuilalt, s practice lelepalia dinnd \isele . trezind anumile sentimente, anumite emoii violente. influennd cutare sau cutare individ. Ca un psiholerapcul ce este. tie cum s acioneze asupra mentalului adesea perturbat de membru comunitii Acolo unde nu exist aman, sullelul colectiv al tribului e n primejdie ..amanul domin spiritele rele I-I elibereaz pe membru colectivitii de activitatea lor malefica Cnd amanul lipsete, aceste spune zburd n libertate Cu ct nimeni nu-i ia obligaia sa le domoleasc, cu att pun stpnire pe membrii trib ului i exercita asupra lor o mlluen nefast De pild, dac un vntor nu se dovedete n stare s ucid un animal, ceilali membri ai clanului, la curent cu aceast slbiciune, iau asupra lor aceast neputin Atunci, spiritele rele vor s-i afirme puterea interzicnd vntoarea''*. Ins cnd e linite n sat Cnd nimeni nu e atins de nici o boal Cnd mortul nu se ntoarce sa-i tulbure familia Dac sezonul de vntoare se anuna bun iar culesul abundent Dac nici un trib nu caut s amenine tihna clanului. amanul i triete viaa sa. Are nevasta, copii, o mulime de ocupaii: e un om ca toi ceilali care-o s-i recapete importana sacr in ziua cnd comunitatea. n faa unei probleme prea grele de rezolvat, o s apeleze la el plina de speran i de ncredere Chiar dac epoca actual nu vede n aman un medic cu metode

S l n i . i k i ' L ! i > i i ' \ - l'wclhimoilitl <iii>ijil,-\ ni //(,' IMljilis I olkli.i I llll'lik-l .nul l'i> I '>.**

Kc|UH I iciull

24___________________________________amanism i amani excepionale- i. deci. suspecte-, darul de a vindeca nu e dect o faet printre multe alte puteri care-i sunt interzise s le arate. In ciuda unei inevitabile evoluii, el rmne deintorul unei tiine ale crei arcane o s ne deschid porile unei lumi spirituale att de di tent du a noastr. nct preferm s n-o cunoatem. i s-o negm.

* amani solzi: Siberia oriental. Il)()l. amanii gol/i (sau nanai) i pictea/ spiritele auxiliare (sau alegtoare) pe vest (inclcgem prm spirit iilifilor spiritul ancestral, ereditar, pe care-1 alege amanul, in timp ce spiritul <fi!.Y///<ir'rcprc/uU dobndirea puterilor in timpul evoluiei saler Cel din dreapta are o oglind mare metalic prm care receplea/ spiritele ce-1 ptoteiea/ sau u dau posibilitatea s vad celelalte lunii, cal i siillelele moliilor i clieu de Tuinanov. Miixi-u tic l'Ihmtmc)

DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL

CAPITOLUL II

DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL
Aplccndu-sc ndelung asupra amanismului L a istorici sale. I larva* a scris ea termenul de ..aman"' a Ibsl creat pentru a-l desemna pe amanul din Siberia. A mai spus e termenul a Ibsl menionat pentru prima data de ctre ambasador al marelui duce al Moscovei. Lver Yssbrant Idos. i de ctre tovarul lui de cltorie. Adam Brand. n l<V)2 |(>f>2. In frana, nu e prea departe slritul Marelui Secol. cnd ocultismul, sub forma lui cea mai ..ntunecat'", vrjitoria sau demonologia. a lacul ca peste lol s se aprind ruguri aa-zis ..purificatoare' De ndat ce ne abaiem . fie eu un cm., de la gndirea consacrat, aparinem l u mi i atl de blamat a magiei. Ins epoca ofer i contrastele cele mai evidente. La e\olueaz. las n urm Lvul Mediu. nainteaz cu pai mari ctre timpurile ce vor deveni Timpurile moderne. Din 1750. se cunoate geometria analitic: n optic, legile fundamenlale ale reflexiei i refraciei. In malemalic. calculul probabilitilor. In lzic. legile presiunii atmosferice. In astronomie, descoperirile lui Copermc. Mai trebuie adugat leoria rotaiei pmntului, susjinui de Galiici... Povestea mrului lui Newton i descoperirea pri ncip iul ui atraciei universale. tiina progreseaz mereu. Deja au Ibsl ntreprinse cercetri privitoare la motoare, ajungndu-sc la prima main
* II
pjSO

I h i i v . i - Hvi>tv:enUpiW frli^maisc ulc pofiiniiv-ltir alluicc (i;illnil<til.

!'4.. . . ..

26_____________

_______

amanism si amani

electrostatica a lui Guerick. la inventarea pistonului de ctre Huygcns. Tlicophrastc Rcnaudot a nfiinat (ia:cia... In aceast perioad de efervescen a noilor gnduri, de descoperiri tiinifice . de inovaii literare i artistice, auzim vorbinduse. pentru prima dal. de amanism i amani. Cltorii care au nfruntat stepele ngheate ale Asiei Centrale i au inut piept primejdiilor din tundr au adus cuvinte noi care se refer la o tradiie total necunoscut la ziua aceea n Europa Occidental Au trecut am i ani Iar ca amanismul s reintre n atenie Sunt att de ndeprtate rile unde s-au ivit aceste cuvinte nde s-au practicat aceste rituri. Interesul pentru amanism a renscut la slrilul secolului al \l\lea. i de atunci, originea cuvntului aman a tcut s curg mult cerneal i a suscitai numeroase controverse Unu autori i-au descoperit o nrudire cu termenul sanscrit craniana. din expresia pali craniana, referitoare la un clugr ceretor Alii i nchipuie c l-au detectat ntr-un cuvnt chinezesc care se poate transcrie sa-mcri. Versiunea adoptat n general - ca fund cea mai fireasc i cea mai plauzibil - e aceea c aman vine din lungusul stimau. ~ un cuvnt a crui origine i etimologie rmn ~\nc\ nesigure Ruii, cei dinti. n secolul al Wll-lea. care i-au ntlnit pe ..aceti oameni", mai nti la Uingui. apoi la alte populaii siberiene, au adoptat cuvntul din care s-au desprins, firesc. amanism i aman Au simplificat i mai mult generaliznd termenul Astzi se numesc amani ha. opui. nn/ihc. kam din alte grupuri Dac la bunai. mongoli i kalmci. amanul e ha. la nikui ajun i la turco-llari kam. i la unu i la ceilali, nu exist dect un singur termen pentru a o desemna pe samarul: (kh'tgtin fiindc exist amane Tradiia amaiuc indic, dealtfel, e cel dinti aman ivit pe pmnt a fost o femeie, la origine, puterile miraculoase au fost deinute de elementul feminin lakuu. ostiaeii. bunaii i tunguii. unde existau asemenea

Di: LA POSIBIL LA IMPOSIBIL 27 Temei, considerau c amaua era mult superioar brbatului ca s veghe/e asupra sntii clanului si s \mdeee de boli specifice, cum ar II. de pild . tulburrile mintale Oricum, la populaiile siberiene, sunt mai puine samane dect amani, pentru c femeia e mai puin disponibil dect brbatul In afar de ocupaiile domestice, de care nu era scutit sub pretextul c e saman. femeia nu-si putea ndeplini funcia tot timpul Lrau perioade cnd era ..impur" Mai trebuie puse la socoteal si numeroasele sarcini si zilele de dup natere Toate aceste interferene i limitau acliutilc profesionale iar tribul suferea faptul ea cel dinti aman a fost o femeie ar explica prezena, pe costumul de ceremonie al amanului brbat, a unui ornament ce nu mai surprinde o pereche de discuri metalice bombate, atrnate pe piept, in locul snilor la numeroase grupuri amanice. aceast reminiscena se concretizeaz n mod curios Se face mare ca/ de darurile, dc/voltalc n special, se pare. pe care le au homosexualii l.a CHICI, exista o clas special de amani. ..brbaii apatici . crora zeii le-au hrzit vocaia. Ie-a dat porunc s se mbrace ca femeile i sa-i schimbe obiceiurile l.a lei. amann longas se mbrac, se piaptn i se fardeaz cu ocru ca femeile x

In zadar chestiunea despre adevrata origine a amanilor sau. mai exact, despre originea funciei lor. a fost rsucit pe loale prile, soluia nu s-a artat limpede In loc sa cutam sa tim c uni a reuit amanul sa ocupe locul preponderent care rmne nc al sau la cteva tribun siberiene. trebuie sa ne ntrebam t/c n a devenit personajul de la care se ateapt, firesc, posibilul i imposibilul De ndat ce problema se pune astfel, rspunsul \me de la sine amanul corespunde unor nevoi a acestor populaii, supuse. pe de o parte, condiiilor climatice care perturb att v i a a

28___________________________________amanism i amani psihic ct i cea material i. pe de alt parte, presiunii constante a unei naturi att de agresive. nct ca poate distruge echilibrul nervos i psihic al oricui. Nu i pe cel al amanului. Inchipuii-v o regiune n care oamenii triesc n frig mai bine de ase luni ale anului, lama. temperatura coboar la -70 C. pmntul c ngheat.pe mai bine de 60 cm n adncime. Zpada aspr ce trosnete acoper pmntul In timpul scurtei veri. se arat o firav i palid raz de soare, timp ca astrul s desvreasc o curs limitat foarte jos la orizont. Pe aceast cldur relativ, dc-abia dac cteva grammec au timp s germineze i s rsar dintr-un pmnt n care gheaa ce se topete lichefiaz totul... Peste tot apar licheni ce acoper inutul pustiu, in stavil stncilor, arbutilor pitici care de-abia au putere s se nale spre cer. att de violent c vntul. nct nici un obstacol nu-l oprete Imaginai-v i cmpiile ce se pierd la orizont. Iar s se poat distinge unde se sfrete pmntul i unde ncepe cerul Noaptea ce se las aduce cu ca zgomote ciudate, uierturi demonice, trosnituri neobinuite, planete cu sughiuri, uoteli imperceptibile, lainice ecouri de voci misterioase venite de nicieri... Aceste sunete, aceste zgomote anonime tulbur, terorizeaz fiina omeneasc care le simte prezena i nu tie cum s se apere de ele Pe timp de zi. din cer cade angoasa, un cer Iar bariere ce pare mai vast dect n alt parte, din care norii, prin rafale, se adun, se separ, trec. se ncalec I-I pierd forma ca s se formeze din nou. monstruoase turme apocaliptice Iar sub aceast imensitate impenetrabil, pmntul Pmntul jos. plat. ntunecat i lugubru, din care nete o team nelmurit pe care trebuie s-o ducem cu noi. pentru c nu putem face nimic mpotriva ei. care atrage spiritul ctre domenii n care raiunea, logica, evidena nu-i au locul Aa se prezint tundra, care se ntinde spre nordul Europei i al Siberiei, ctre Barren Grounds. n nordul Canadei, ntlnindu-sc cu Atlanticul. nchiznd astfel cercul polar artic.

DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL

______ 29

Lichenii ce acoper lotul servesc drept pune pentru turme Cnd o zon e defriat, trebuie mers mai departe. n cutarea alteia, pentru c cea pe care tocmai am prsit-o n-are ce s mai dea vreo douzeci i cinei de ani dc-acum ncolo. Lichenilor le trebuie un sfert de secol ca s se regenereze.. lat de ce diferitele populaii din Luropa i Asia Septentrional i Central. n aceste regiuni care pentru noi reprezint infernul pe pmnt, sunt nomade. Obligate s suporte rigorile unui climat excesiv, ele i trag cea mai mare parte din hran din firavele resurse pe care o natur avar cu darurile sale Ie-o d cu prere de ru. Cnd se fixeaz pentru perioade lungi ntr-un loc ce are avantaje cu neputin de alia! n alt parte, cnd se deplaseaz, ducndu-i familiile, deci i btrnii, copiii nuci i turmele de reni printre care s-au rtcit c t e \ a oi. cteva capre, ceva ortnii. n numr suficient pentru ca tribul s llc asigurat c nu moare de foame. Locuiesc n iurt, un cort solid, rezistent. n stare s-i protejeze locuitorii de vntul rece cu zpad al nesfritei ierni de la cercul polar... In stare, de asemenea, s-i apere de umezeala ngheat ce se strecoar att de melancolic.a cen care. n cea mai mare parte a anului, d peisajului un aspect fantasmagoric, cu umbre, urme mictoare. Orizonturi topite i vagi In sfrii, n stare s-i adposteasc de cldura torid, insuportabila, a verii unui climat continental, adic scurgudu-se Iar tr anzi i e de la o extrem la alta. n mijlocul cmpiei de un infinit de nenchipuit Iurta e nlat pentru multe luni. fiecare familie i face iurta sa. iar ansamblul lor formeaz un sat ce se \a risipi ntr-o zi sau alta. atunci cnd comunitatea se va 11 hotrt s plece Iurtele sunt strmte, plate.'de-abia se zresc de departe, clin cmp. adesea adpostite de un plc de mesteceni Printre ele. una se deosebete de celelalte. Aliat n mijlocul acestei comuniti care nu e chiar un sal. cu vrful mpodobit eu ceva frunzi n IuritI gurii centrale- gura de horn-, cu un alt copac nl at n faa pragului, sau. cteodat, un simplu stlp brzdat de crestturi (apte, nou sau doisprezece), ce poarta i blnurile

M\

._

amanism si amani

moi ale animalelor slbatice de primprejur, acolo e locuina amanului Aici. n aceste pustieti dc/ola'nic. amanul a v/dl /uia. creaie i v i t din mprejurri necrutoare de \ia. a duritii unei naturi ce agraveaz lucrurile si le complic la maximum Cnd activitatea economic nu e axat dect pe creterea animalelor, pescuit si un embrion de cultur, viaa devine o lupt cu fiecare clipa, si orice binefacere gratuita se numete miracol Ins aceste binefaceri suni att de rare. nct trebuie s le chemi. amanul pentru asta e acolo i. totui, acest imens teritoriu a crui suprafa e de trei ori aceea a l.uropci. unde nimic nu e nici blnd, nici odihnitor, unde omul trebuie tot timpul s stea la pnd ca s e v i t e agresiunile unei naturi laarnice si crude, a fost lot timpul locuit De la munii l ral si de la Marea (aspic. el se ntinde ctre est. pana la strmtoarea Hering i Marea Oholsk Limitat la nord de Oceanul Arctic i de marile Kara. I.aptev si de Siberia oriental, se ntinde spre sud pn hi lanul muntos I uin-San si platourile nal te din l'amir Partea orientala e joas si mocirloasa I. desprita de partea occidentala prin platouri care se ridica nt r e \aile lemssei si l.ena Sibena oriental e mai muntoas x Aceasta regiune le era necunoscut occidentalilor atunci cini la nceputul secolului a! W'-lca. c i v a oameni-ce nu sufereau de frig au nceput explorai ea ei ncpnai, rusii au naintai ctre est i au ajuns pe malul Pacificului, la sfritul secolului al \\ ll-lea Concomitent eu aceste ntinderi imense, i-au descoperii i pe oamenii ce locuiau aici laponi nal i i rohuVi, pe rmul Oceanului ngheat, nenei lakui. samoie/i. CHICI, koriaci n \ord. bunai. ka/ahi in sudul Siberiei Protejai de ncospHahtatca climatului, de neputina de a de/volta agricultura, de toate greutile drumului, aceti siberieni

PE LA P@S|glL LA IMPOSIBIL J_

au Ibst lsai n frigul i fVirttrnilc lor: Au avut. in felul acesta. mai mult noroc dect amerindienii din Lumea Nou ce au fost niel dezorientai de civilizaia european occidental, cel puin aa se zice. In Siberia, tehnicile moderne n-au ptruns dect dup l'-Mo. concomitent cu socialismul rusesc. I.a vremea aceea, dei a Ibst descoperit prima dat cu patru secole nainte. Siberia a rmas la starea sa originar Exploratorii rui au traversat Asia. de la munii (ral la l'acillc i i-au instalat aici numai un post de observare al imperiului rusesc, urmarea iniiativelor lui Petru cel Mare Altfel spus. doar alunei, acei ndrznei cltori s-au trezit fa n fa cu amanii despre care. la ntoarcere, au povestit uluitoarele lor isprvi; Astzi. Siberia nu mai e ee-a Ibst, iar condiiile de viaa. n spaiile cucerite care- pe zi ce trece -se lot mresc, s-au tranformal i ele In prezent acest teritoriu face. de vreo cincisprezece ani. obiectul unei noi explorri n vederea descoperirii i studierii aici a resurselor subsolului Resurse care ar atrage prosperitatea n aceast regiune i ar schimba. n felul acesta., modul de existen a populaiilor cuprinse de libertate, adinjndu-sc abilitaii pe care viaa loi primitiv o impune pasiunii penlru taiga, imensa pdure de pini i de brazi. strbtut ici i colo de un plc de mesteceni argintii, i penlru lundr. inuturi romantice unde cresc doar crnguri modeste i boschete srace. ns unde toiul ndeamn la vis i elanuri mistice Pn la o dal recent. Siberia nu era productoare dect de lemn de construcie i de blnuri Apoi s-a ajuns la senzaionala descoperire a zcmintelor de petrol de la Ob. pe un traseu de 4(i'io km Inc de la primele extrageri, subsolul s-a dovedii foarte bogat Se prevedea o producie anuala de cinci sule de milioane de tone de petrol In acelai timp. la noului f l u v i u l u i , -s-au semnalai vsle rezerve de ga/ natural. n interiorul cercului polar Tehnicienii au preluat tafeta de la geologi, iar Siberia a cunoscut versiunea sovietica a goanei dup am din Alaska fu toate aeeslea. n |M72. nc mai era ceva de lacul, dei erau

^2_________________________________

Jjauiamsm i amarii

oferite pioncrilor prime importante pentru ncurajare, voluntarii nu se ngrmdeau. i asl/J. mai sunt de depas.il enorme greuti De pild, distana astronomic ce desparte aglomerrile uncie de altele. i mai sunt de amenajai ci de comunicaie n cmpia mltinoas din ()b: e o munc de titan. In Siberia, construcia unei ci ferate costa de dou ori mai scump dect edificarea unei reele de aceeai lungime n liuropa. Aceeai problem e i cu drumurile' De aceea, originalitatea mora\urilor, a cutumelor i tradiiilor populaiilor siberiene a fost pstrat all de mult timp i mai e i acum. n mare parte. Bineneles, pdurile \irgine din laiga sunt strbtute de cteva c Ierale. cum e aceea de la Kdel-()b care se nfund adnc n munii Oral Bineneles, oraul Tomsk. ridicai la marginea taigalei, e acum un mare centru universitar, iar mrile ngheate din Nord ou. pe banchizele lor. staii Meteorologice Ins organizarea industrial n-a ters amintirea vieii primitive: nici aceea a amanismului. Populaiile al cror slujitor e amanul au un trecut care e de ajuns ca s-1 fac nemuritor pe acest om a crui puternic personalitate a dominat, timp' de secole, luiropa i Asia de Nord, Turcii mai simt i acum influena lui. Indonezia i are amanii ei. iar strmtoarea Benng n-a fost n msur s-i fac s renune la traversarea oceanului, s treac din Asia n America i s se instaleze printre gheuri, printre eschimoi Fr aman, ce s-ar li ales de aceste populaii, dezarmate n lipsa lui'.'

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE

33

CAPITOLUL III

INVOCAREA FORELOR SI PERIOARE

De ce s cerem garanii tiinifice cnd se tie c Duhul bntuie unde vrea iar vocaia nu-i arc justificare, ca exist sau nu exist'.' A deveni bcan sau croitor din tat n fiu. asta. da. se poate. Dar nu i romancier. Nici pianist. Nici actor. Pentru asta. se impun daruri speciale. La fel e i cu amanul. Fiul amanului c liber, dac vrea. s-i urmeze tatlui, cu condiia s ntruneasc nsuirile fundamentale cuvenite ca s-i exercite puteri care. dei embrionare la el. nu cer dect s se dezvolte. Dealtfel, darul poate sri peste o generaie. Nepotul va fi acela care va moteni aptitudinile bunicului Acestea fiind spuse, se devine aman urmnd mai multe ci. Cea dinti care se poate nfia adolescentului destinat amanismului e instinctiv, inexplicabil, iar el trebuie s se plece n faa ei. L_..vocaia spontan". Aspirantul percepe i ascult de chemarea zeilor. Chemarea parvine devreme tnrului ales. Adesea. nc din copilrie. Curnd, novicele se dovedete a fiii fi ca ceilali copii. Taciturn. nchis n sine. impunndu-i singurtatea, comportamentul su demne curnd att de bizar. nct medicina tradiional n-a ntrziat s-i pun diagnosticul de demen precoce. Viziunile de comar vor f\ luate drept halucinaii, crizele de posesiune care-l las incontient drept manifestri isterice sau epileptice.

>4____________'

___________________amanism i amani

In jurul adolescentului, nimeni nu se ngrijoreaz. Aceste simplomc morbide i incontrolabilc. de ndat cc-i fac apariia, arat pur i simplu c copilul c destinat amanismului. Nimeni iui intervine, evenimentele i urmeaz desfurarea, iar alesul i va dedica tinereea dobndirii ..miraculoaselor puteri". Dup ce trece de etapa asta. va trebui s asimileze nvtura maetrilor amani. Pregtirea pentru funcia de aman, de care domeniul astral se ocup, nu c o plcere. Nu n linite i bucurie se devine aman. Novicele c luat n grija zeilor sau de ctre un subordonat ntru asta. un Fiu", o ..Fiic" sau sufletul unui aman-strmo. Intr-adcvr. n Asia i n Siberia, tradiia e ca amanii rposai s le aceia care-i comunic alesului hotrrea zeilor. Aceste suflete pun stpnire pe neofit, particip la iniierea lui. ns misiunea lor se limiteaz la pregtirea lui pentru revelaii rezervate cu strictee Forelor Astralului. Dar. oricare ar fi ..maestrul iniierii", el procedeaz n acelai Ici: confisc sufletul novicelui ca s-i inculce tiina necesar Cea dinti sarcin a instructorului e aceea de a-l face pe viitorul aman s accepte "un sacerdotul de care s-ar lipsi cu bucurie. EJ mai mult i suport vocaia dect o dorete. Orict de onorabil ar fi . vocaia amanului nu acord dect rareori titularului su locul pe care-l merit ntr-o comunitate ce consider fireti reuitele sale. ns nu tolereaz nemulumirea n cazul unui eec. Niciodat iubit sau preuit Iar un amestec de nencredere i team, amanul nu triete doar din. darurile i puterile sale 1:1 vneaz, pescuiete. culm pmntul i muncete la fel de mult ca i ceilali brbai ai tribului. ()ncare-ar li reputaia lui. el nu trage din ca nici un fel de avantaje materiale, numai dac. nesinchisindu-se s se pun n slujba binelui, dup cum a depus jurmnt, nu abuzeaz de teama pe care-i place s-o inspire. i apoi. tie c o s aib de luptat mpotriva Celuilalt Trm. mpotriva unei lumi n care ngerii, aparent, nu sunt mai numeroi dect n lumea noastr

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE __________________________________________________ 35 Numai torlurndu-i elevul. Spiritele l instruiesc El resimte intens aceste frmntri, att pe trup. ct i n psihic. nvtura care Ic nsoete fiindu-i druit n cea mai deplin singurtate: n vis sau n trans. n aceast stare de total incontien, novicele c chemat s stabileasc contacte directe cu zeii. creaturile demonice i Sufletele Strmoilor menii s-i transsubstanializczc spiritul lcndu-l s moar n lumea profan ca s renvie n Lumea Sfnt: In cursul acestei operaiuni, novicele moare sau nnebunete. Dar cum nfrunt att moartea ct i nebunia, dac se mpotrivete voin ei zeilor, aspirantul slrete. vrnd-nevrnd. prin a da ascultare. Intre el i Invizibil, lupta e inegal. Cea de-a doua cale posibil c aa-zisa transmitere ereditar, aceea care urmrete litiera familial. Fiul amanului se scald, literal vorbind. nc de la natere. ntr-o atmosfer de amanism. In anturajul su imediat, are norocul s lic luminat n privina problemelor a cror soluie alii o caut ndelung sau ivzadar: de asemenea, simte- n jurul lui- o asemenea dorin de a vedea mbrind cariera tatlui sau a bunicului. nct, la rndul lui! de vi ne i el. automat, aman. Ne liin d mpins de Spiritele superioare ntr-un sacerdoiu pe care inspiratul nii-l dorete dect rareqri. accederea lui la puterile amanice devine o chestie de disciplin srguincioas. Pentru el. nvtura e uoar. O treia cale se ofer celor ce vor s urmeze aceast bizar carier: decizia personal. E mai mult o vocaie dect o dorin, mai ales c zeii n-au intervenit direct. Neofitul devine aman cum se devine poet. muzician sau misionar Decizia e rodul afectivitii, al sensibilitii, al dorinei de a li util sau al ambiiei de a se face indispensabil. In asemenea caz. acest tip de aman trebuie s fac n faa cl anului adunat demonstraia puterilor sale. puteri pe care Ie-a dobndit pu i n cte pu i n i prin propriile mijloace In Siberia i n Asia. aceasta cutare e puin frecvent. ns ea se ntlnete la eschimoi i n America de Nord.

3f>

amanism i amani

In sfrit, chiar clanul poate s intervin i s-i aleag amanul. Dar asta se ntmpl rar. Trebuie ca amanul titular s fie mort. Iar succesor sau Iar s fi avut timp s-i formeze unul.Atunci, grupul i desemneaz nlocuitorul. Acesta trebuie s dovedeasc oficial. n cursul unei edine publice, c c apt s practice transa extatic. Iar de care puterile sale sunt socotite nule. Dac aceast trans se practic greu sau deloc, solicitantul este refuzat iar nelepii tribului pornesc n cutarea unui individ mai bine dotat.

Oricarc-ar fi calea de urmat, amanul nu c n msur s-i exercite funcia dect atunci cnd a triumfal asupra propriilor experiene, dup cc-a depit teribilele dovezi psihice i a primit lecii- de la predecesorii si. Ca s fie recunoscut aman, trebuie * s fi primit o dubl educaie. Pe de o parte, el dobndete o pregtire de ordin psihic sau extatic, nici o definiie nepreciznd li mitele uceniciei sale. Potrivit tradiiei, el o primete direct din domeniul astral. El trece de la un plan la cellalt, prin fenomenul extazului. Sunt \isc. viziuni. nsoite de un acul sentiment al realitii trite i carc-1 informeaz de ceea ce trebuie s tie. Ca s treac din slarca normal de veghe la extaz, trebuie's exerseze, s rite i s se avnte n necunoscut. Pe de alt parte. n afara extazului i a ceea ce ci inspir viitorului aman, exist o nvtur tradiional. Aspirantul afi. din gura btrnilor amani, metodele materiale ce se refer la amanism. ..reelele"'. drepturile i ndatoririle amanului. Mai trebuie s tie cum s mire cu de la sine putere n extaz i cum s ias. la fel - cu de la sine putere -. cci tocmai specialitatea asta reprezint caracterul specific al amanismului.

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE

Trstura esenial a acestei ucenicii const n a simula moartea aspirantului, apoi a simula i nvierea lui. Ucenicia c dureroas, novicele fiind supus unor spaime i frmntri care. ca s fie mai mult de ordin spiritual dccl fizice, nu sunt mai puin penibile. Dar sunt indispensabile pentru ca aspirantul s dobndeasc cunotine ezoterice temeinice. In trans sau cufundat ntr-un somn catalcptic. novicele c asaltai de Forele carc-1 taie n buci. i dizloc oasele. i smulg ochii. i rod carnea i se hrnesc cu sngele lui. Pe un ru de (Ier, easta lui. dei cu ochii scoi, asist la acest mcel. Apoi. cnd Spiritele au pus totul la loc. amanul c. de acum ncolo, apt s amanizeze. Redat lumii de cei care i-au mncat carnea i but sngele, el are dreptul s-i regseasc n planurile oculte. Sensul acestei experiene e limpede: ca c destinat s provoace: la aspirant, o criz spiritual a crei violen extrem are adnci repercusiuni asupra mentalului, psihicului i chiar fizicului su. In timpul perioadei de gestaie amamc. novicele c supus la~ ncercri menite s-i instruiasc, s-i nale i s-i ..impregneze" sufletul. Ele i modific cu totul spiritualitatea. lcndu-l s treac din lumea profan n cea sacr. amanul nu trece la noua. la adevrat sa via, dect atunci cnd accasl ruptur s-a ncheiat. De ndat ce s-a desvrit iniierea, noul aman depune jurmntul de a sluji Forele supranaturale care l-au ales. de a interveni pe lng ele ca s aplaneze greutile de care se lovesc oamenii, de a veni n ajutorul necjiilor mteresndu-sc mai mult de sraci dect de bogai. Pentru a mi-i nclca datoria, el nu ovie s-i nfrunte pe zei dac acetia rmn surzi la chemrile lui. dac ei las s se nfptuiasc rul sau l favorizeaz. Raiunea sa de a exista fund aceea de a veni n ajutorul semenilor si. de a le apra sufletele sau interesele materiale de Forele malefice, trebuie s intre n lupt dac necesitatea o cerc.

>8______________________________________amanism i amani
X

In comunitile amanicc din Siberia i Asia Septentrional i Central, se devine aproape ntotdeauna aman prin vocaie sau transmitere creditar. Cutarea personal c rar. puin apreciat, i doar transa extatic confer valoare i pre experienei personale pe care i-o asum direct aspirantul. La vogulii din Siberia central i occidental, vocaia se transmite pe linie patern sau matern. Chemarea se poate adresa att unei fete ct i unui biat, pentru c la voguli. ca i la alte triburi, se crede c amanclc au puteri la fel de mari ca i confraii lor masculini. Semnele caracteristice ale chemrii apar la aspirant, de ndat ce vocaia s-a manifestat: nervozism. viziuni, nevoie imperioas de solitudine, crize violente de posedare din care nu iese dect dup cteva orc sau chiar zile. A-i yeni n ajutor ar fi un sacrilegiu. In timpul acestor timpi mori, spun vogulii,, novicele i ntlnete pe zeii carc-i inspir viziunile profetice. Funcia amanic c. de asemenea, creditar la buriaii din Siberia meridional, unde sufletele strmoilor l aleg pe aspirant dintre adolescenii familiei. In vreme ce tnrul zace. nensufleit, pe pmntul iurtei, sullctul lui c dus de Spiritele cc-l introdue n adunarea zeilor undc-l ateapt btrnul aman ce l-a ales. Acesta l nva secretele meseriei i. odat instruirea terminat, spiritul neofitului reintr n corp. El se ntoarce de ndat la vi a . La buriaii alari. demersul c acelai. n afar de cazul cnd sufictclc strmoilor nu dau de un aspirant pe placul lor n familie. Atunci se opresc cu alegerea asupra unui copil ce li se parc c arc calitile necesare i ncep s-l hruiasc ca s-i provoace vocaia, pn atunci nebnuil. inversnd astfel legea cauzei i a efectelor. Copilul devine nervos, plnge n timpul somnului, are convulsii etc. La 13 ani. el e menit amanismului. i ostiacu i samoiezii cred c vocaia e un dar ereditar. La moartea tatlui aman, fiul sculpteaz ntr-o bucal de lemn

Alte grupuri siberiene, udmurii. numii n trecut votiaci. iprintre alii - laponii, pun cele dou eventualiti - creditate sau vocaie- pe acelai plan. La primii, dac darul n-a fost lsat motenire de un nainta apropiat sau ndeprtat, trebuie s admitem c Spiritele sau Marele Dumnezeu celest l-au acordat direct viitorului aman. La ultimii, chemarea c un soi de tradiie ce sare uneori peste una sau dou generaii. Dar se admite lesne c zeii suni liberi s-l acorde cui le place. Nu exist intermediar la iuracii samoiezi. Zeii intervin direct, iar viitorul aman c identificat nc de la natere. E de ajuns s vin pe lume cu semnul pe frunte, cum se zice la noi. La pubertate, adolescentul arc viziuni, se izoleaz n natur unde Spiritele l instruiesc. Dup aceea, intr pe mna unui btrn aman amanul ostiac i caut succesorul printre fiii si. Nu neaprat cel mai marc. Doar capacitile aspirantului ghideaz decizia patern. Dac amanul nu arc copii sau dac nici unul dintre ci nu i se parc demn s-l urmeze, c autorizat s transmit tiina lui unui prieten, discipol sau unui strin, cu condiia ca toi s i se par suficient de nzestrai. . La tuttguii din Manciuria, vocaia se nscrie pe un drum curios. Se ntmpl ca viitorul aman s simt chemarea atunci cnd deja c adult. Cnd vocaia se manifest la o vrst mai fraged, ia o turnur dramatic. Biatul ia calea muntelui, st acolo vreo apte zile i se hrnete cu animale ..pe care Ic sfie cu dinii". Dup aceea, se ntoarce n sal. plin de snge, murdar, zdrenros, cu prul vlvoi. de nerecunoscut. Nimeni nu se ntreab de ce. se tie: c ..locuit "de o entitate de care ascult pasiv. Urmeaz apoi o perioad de tcere n timp ce biatul nu rostete nici un cuvnt. Ea ine l() zile i aceasta c folosit de Spirite pentru a desvri instruirea nceput n muni.

40

amanism i amani

La tunguii transbaikali. sufletul unui aman mori i apare n vis aspirantului, transmindu-i c zeii l-au ales ca s-i urmeze acestuia. Tunguii mprtesc aceast credin, numai c sufletul .vzut n vis de ctre ales nu c acela al unui excarnat. fie el aman sau nu. Aspirantul a primit vizita diavolului Khargi n persoan. In regiunea Irtych. tunguii recuz n bloc intervenia amanului rposat i a lui Khargi. Sankc. zeul Cerului. i desemneaz pe alei nc din leagn. Pentru iakui. vocaia se pogoar direct din Cer; n acelai timp. un Spirit protector, care c sunetul unui aman mort.pune stpnire pe sufletul unui adolescent din familie. Totul capt atunci o dimensiune la Ici de dramatic ca la tunguii din Manciuria, Adolescentul c prad crizelor de mnie dement, inexplicabile pentru cel ce nu tie c a fost ..nsemnat" de divinitate. i gsete saharca n pdure, se hrnete cu scoar de copac i se ded unor acte aparent nesbuite, cum ar f\ sritul n jratec sau scrijelitul slbatec cu cuitele. Familia se adreseaz unui aman cu experien ce pornete n cutarea adolescentului, l readuce la cuib i l ajut s se elibereze de Forele violente cu care Spiritele l-au mpovrat. Acestea sunt. pe scurt, metodele de selecionare folosite de principalele grupuri siberiene i asiatice. Se devine aman prin graia d i v i n sau pentru c bunicul sau tatl au fost la fel. E regula general. ns. ca orice regul, arc excepiile ei. Pe lng hotrrea personal de a-i nsui puterile miraculoase, se mai poale deveni aman din ntmplare. n urma unui eveniment insolit sau a unui accident.Acest fapt e frecvent la soioi i la eschimoi. Dreptul de a amaniza se primete atunci cnd te trznete. cnd le lovesc pietrele czute misterios din cer. cnd ai czut dintr-un copac prea nalt sau cnd ai ieit nvingtor dmtr-o ncercare comparabil cu un test miliatic: aidoma eschimosului care. dup ce-a stat cinci zile n apa ngheata, iese de acolo Iar mcar ca hainele lui s lie ude. La eschimoi, arareori se considera amanismul drept un dar ereditar, cu excepia comunitilor din insulele Diomedc. unde

INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE

4!

amanul transmite direct puterile sale i tiina sa unuia din fiii si. La triburile din Coppermine, amanul c menit funciilor sale nc de la natere, spune Knut Rassmuscn*. ..De ndat ce mama a expulzat placenta, scrie ci. cineva ia nou-nsculul n brae i-1 pune s priveasc de-a-ndoasclca. Acest gest magic permite bebeluului s dobndeasc darul celei dc-a doua vederi. Prin urmare, acei copii sunt numii ([ei ce pal privi in iieuni." In aceeai lucrare. Rasmusscn relateaz cazul unui eschimos glulik ce a devenit aman dup ce a fost rnit de o mors. Dar se pare c acest eschimos era predestinat acestui gen de iniiere ultrarapid. Chiar maic-sa a devenit aman dup ce un bulgre de foc i-a ptruns prin efracie n trup. lat faptul relatat de Rasmusscn care e un exemplu desvrii de putere metagnomic ce survine. Iar iniiere, nici nvtur prealabil. n urma unui traumatism ncercat: ..lnlr-o noapte ntunecoas. Iar lun. U v a v n u k a ieit din coliba ei; deodat, un bulgre de foc i-a lacul apariia pe cer. a cobort spre ea i i-a ptruns n trup. Pe dal a si mit o marc iluminare i i-a pierdui cunotina." Revcnindu-i n fire. Uvavnuk se ntoarce la coliba sa. Beat de bucurie, cnl. In acelai timp. toi locuitorii casei sunt cuprini de aceast beie de bucurie, iar noua condiie a lui U v a v n u k e recunoscut dup urmtorul ..semn": ..Acum. nu mai era ni mic de ascuns pentru ea. continu Rasmusscn. Cunotea toate secretele i le dovedea dezvluind greelile prin care s-au lacul v i n o v a i oamenii casei. Dup aceast isprav. ndoiala n-a mai fost admis. oal lumea a tiut c Uvavnuk a devenii o mare aman. Atunci cnd cdea n trans, tia totul, vedea lotul"

* Kliul

ki i s i ii u s sc n -

hili-llct-imii < i i l l i i i r

ni thc l^hilik iischimos

Vopc l l Il Il LN I . {'>2'>

amanism i amani

* aman orocion. Siberia oriental. 1X82. Influenele orientale se recunosc dup numrul mare de oglinzi chinezeti din bronz destinate ntrebuinrii magice, clopoel cu cap de tigru i scoici (avnd o valoare magic la toate populaiile primitive). Ciucurii de piele si perle atrnnd de mijlocul frunii l ajut s se izoleze de lumea din jur. s nu vad dect lumma interioar, s se hipnotizeze i s se apere (clieu de Tumanov. Musee de l'Homme)

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE

4.1

CAPITOLUL IV

BOLI NERV OASE, VISE, EXTAZE...

La sfritul secolului trecut, oamenii de tiin, atrai de comportamentul ciudat al amanilor din Nord. au ncercat s-i descopere cauzele - bineneles, cauze naturale. Tradiia amanic. potrivit creia ciudata comportare a neofiilor se explic prin intervenia direct a domeniului astral, nu putea fi luat n considerare. Bunul sim o interzicea. Savanii s-au aplecat asupra acestei probleme, cutndu-i o soluie tiinific acceptabil. Au crezut c au gsit-o. punnd-o pe seama influenelor cosmice i climatice specifice Arcticii Frigul excesiv, nopile Iar sfrit, solitudinea ngheat a tundrei, infinitul gheurilor polare, care se adaug lipsei de vitamine, acionau asupra constituiei nervoase a populaiilor i concurau la rspndirea printre ele. cnd a acceselor isterice ce duceau la trans, cnd a formei de temut a nebuniei: schizofrenia. Aceast teorie, ce asimila amanismul siberian eu tulburri nervoase i mentale importante, prea satislacatoare. De bun credin, a fost nsuit de cele mai mari personaliti: Kncoapkin (1861); V. G. Bogorez (l'MO). Vitacvski (l'MI). VI. A. C'zaphcka (HM4). i. mai recent, de Ake Ohlmarks (I9.W). Astzi nu e eu putin s mai crezi intr-o tez ce-i linitea pe deplin pe matcrialiti. Intr-adevr. s-a constatat c orice aman, fie c s-a nscut n Asia de Sud. n Africa. n America sau n alt
Ml

_______________________________amanism i amani parte, c atins de aceleai tulburri ca i novicele n timpul iniierii. De asemenea, s-a constatat c. n aceste regiuni, viitorii amani erau selecionai. nc din copilrie, dup semnele caracteristice vocaiei. In felul acesta. n Sudan, orice epileptic devenea ghicitor iar. n Indonezia, comunitile i alegeau de preferin magicianul sau vraciul dintre cei slabi, cu sntatea precar i cu echilibrul psihic discutabil. Au trebuit scoase din cauz efectele cosinice i clin^tologice i. n cele din urm. s se desprind concluzia c transa amanic i tulburrile ce-o nsoesc nu sunt un privilegiu c\clusiv(dac putem spune astfel!) al amanilor din Nord. Nuc mai puin adevrat c apariia vocaiei declaneaz la aspirant reacii att de neateptate i. ca s-o mrturisim, att de nesbuite. nct individul Iar probleme mistice are toate motivele s-l cread nebun. Fiina uman zguduit de o criz religioas profund c comparabil cu o persoan sntoas pe care o boal grav o smulge din mediul su obinuit. i unul i cellalt sunt proiectai ntr-o dimensiune .creia nu i-au bnuit nici rigoarea, nici .violena. Sunt constrni s lupte mpotriva unor fore misterioase. nspimnttoare, de a cror existen uavusescr habar. Cel mult dac bnuiau prezena lor n ei. n jurul lor. De ndat ce individul obinuit i dobndete sntatea, se regsete, fizic i moral. u starea n care era nainte de a-i fi pierdut autonomia. Viaa sa i reia cursul de acolo de unde se lsase prad suferinei. Se ntoarce la ocupaiile sale. la obiceiurile sale i nimic n comportamentul su nu las s se vad c Eul su a suferit o schimbare. La aman, are loc fenomenul invers. Cnd iese dm criza sa mistic, universul care -mai nainte - i-a fost att de familiar a luat o cu totul alt dimensiune. ncercrile l-au pregtit n vederea tratrii de la egal la egal cu o Lume supranaturala crei prezen este acum la Ici de real ca i lumea profan. Ce se ntmpl n timpul transei iniiale care marcheaz prima etap a novicelui n cutarea ..miraculoaselor puteri"'.'

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE...__________________________45 Spiritele au pus stpnire pe sufletul lui ca s-l dezvolte, s-l instruiasc(lar menajamente) i s-l nalte la nivelul Celuilalt Trm. Acolo are loc prima ntlnire cu Sacrul. El ptaindc ntr-un. cerc unde Forele i vor inculca cunotine necorespunztoarc ntru nimic unei tiine stabilite pe scara lumii noastre, unde nu sunt admise dect informaiile Obiective. totdeauna susceptibile de a l modificate. mbuntite - sau anulate - dup progresele cercetrii. Contactul cu aceste Fore e primejdios iar cruzimea nvturii acordat novicelui explic comportarea sa incoerent pe timpul perioadei cnd se ded. trup i sunet. Spiritelor i zeilor. Prizonier al visului sau al transei ce-l frnge cu totul, el a trecut grania ce desparte mediul linititor pe care-l cunoate i mediul de temut pe care nu-l tie Abandonat n acest univers paradoxal, el se opune fiinelor scmidivme sau demoniace a cror prezena se face resimit prin spaim. nfrunt singur acest univers, cu sentimentul c e hrzit morii. Ca s in piept asalturilor Invizibilului, nu are dect psihicul. nc neconsolidat. Mai nti, asist la mbuctirca propriului trup de ctre demonii ee-i taie capul. i smulg ochii, mruntaiele, organele \itale . tocndu-l mrunt ca pe un animal de sacrificiu Trebuie s reziste ocului ..iluminrii", de ndat ce suport efectele uimitoarei lumini astrale iii care e nscris viitorul su. Interiorul trupului, al capului su sunt brusc i nvadat e de o hm'iin strlucitoare ce ptrunde pn la creier, pn la extremitatea membrelor. Vibraiile acestei luminoziti l plaseaz ntr-o stare de receptivitate emoional att de puternic, dar i distrugtoare Dac i suport violena, aceast lumin o s-i aduc darul celei de-a doua vederi. Apoi. i va da posibilitatea de a percepe evenimentele cele mai ndeprtate, de a scoate la lumin secrete sau nelegiuiri care. Iar el. ar li rmas pe veci necunoscute Tot ea o s-l ajute i atunci cnd. devenit aman, posednd tiina mnuirii ..mediului" su ocult, trebuie s porneasc n cutarea sunetelor furate i s le descopere, chiar

4(>

amanism i amani

dac Demonii Ic in n locuri ndeprtate sau n strfundurile mpriei Morilor. Aceast perioad de incubaie magic mai conine un episod dramatic: Coborrea n Infern. Novicele c asaltat de Fore nsufleite, eu o autonomie existenial: Spirite ale cxcamailor. strmoilor. Spirite rtcitoare malefice, purttoare de boli. de germeni mortali.. Genii ale naturii. Spiritc-Grup ale animalelor. Entiti* purttoare de gnduri colective nefaste. Novicele capteaz toate aceste Fore n bloc. Ele dezvolt o asemenea icroarc. un asemenea haos psihic. nct exist riscul de a se lsa dezintegrat. n lipsa tiinei de a le stpni, de influenele pe care aceste Fore Ic imprim n el.** Pentru a domina diferitele influene negative ce ncearc s se imprime n el. amanul nu arc dect un mijloc: s fac ..cunotin intim" cu Forele ce l slluiesc, ptrunzndu-se de energia lor. absorbindu-lc vibraiile, imprcgnndu-se de pulsiunilc lor Dac psihicul su e ndeajuns de solid, el sfrete prin a se identifica pe deplin cu ele Ptrunzndu-se de Huidui i de mana lori devine rcecptaeolul acestora. Apoi. e n stare s demonteze mecanismul magic al acestor realiti psihice incontrolabile. s ntoarc mpotriva lor armele de care se servesc pentru a-1 aneantiza.' mblnzite, aceste entiti malefice i amenintoare se transform n Fore blajine la dispoziia lui. i El practic un soi de homeopatic psihic, cci se slujete de sistemul de diluie caracteristic acestei terapeutici. Se folosete de acelai procedeu supraomenesc cu grupele de Spinte-Animale cu care stabilete legturi ncheie pact i cu anumite specii animale, vegetale, minerale. Aceste fluide pe care le adun i care nu sunt neaprat rele l ajut s mobilizeze
* 1'nlilli oculle rezultnd dinlr-o lor-gndire colectivii ** (.Vil limp aceste diferite influxuri astrale nil suni canalizate, alinale. viitorul aman nminejucrcai de zgurii negai vi demoni, entiti nefaste, staii din domeniul astral subterani ce continu s-i ncerce i s-i stde/e rezistenii I )e aceea, de ndat ce a sfrii cu epuizanta i dureioasa pctioad de incubaie magic, e dat pe mna unui btrn, aniaii ce-l ajut s se ..spele mierior prin practici rituale

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE...

_____7

Entitile superioare ce vin, n timpul somnului, s-i uureze cutarea amanismului indicndu-i. sub form de arhetipuri. calea ce trebuie urmat Mai trziu, aceste Entiti or s-i dea. cnd Ic va ntreba, instruciuni cc-I vor ajuta s se ridice la unele superioare. Puin cte puin, novicele i dezvolt contiina interioar. Icgnd-o de contiina exterioar i invers. Apoi. depind normele senzaiei i ale sentimentului, le restituie sub form de intuiie i percepie, fenomen prost cunoscut n mediile noastre occidentale, unde e inut dinadins deoparte de orice studiu obiectiv De la Oceanul ngheat la Oceanul Pacific, riturile de iniiere se dcslaoar. cu cteva nuci diferene. n acelai fel i dup aceeai schem. Viitorul aman tie dinainte c n-o s scape de tortura Demonilor i nici de teroarea pe care-o va aduce viziunea Spiritelor i a Morilor - viziune pe care un aman linte o desena n felul urmtor unuia din elevii si. cu intenia de a-l liniti: ..() s fu singur n ateptarea viziunilor. Dac acestea ntrzie, nu ic impacienta, au s vin Ceea ce-ai s vezi i-ai s auzi o s te nspimnte, cci n faa ta au s se nale Diviniti malefice i Demoni ce-or s ieie forme diverse, jumtate-oanieni. jumtate-animalc. i Spirite rtcitoare ale Morilor ce nu i-au aliat nc locul. Elementele or s-i [Ic ostile, o s Ic vezi sub adevratul chip. nc nemblnzite, ai s vezi Spiritelc-Stpne ce poruncesc. Din pmnt o s izbucneasc foc ca s te ard. iar pmntul o s se deschid ca o gura. ca s te.absoarb. In adncul apelor. Sufletele necailor or s te cheme, vrnd s le atrag la ele. Spiritele ntunecate ale Munilor or s neasc din grote, or s te amenine, or s te chinine fr ncetare. Ca s stpneti aceste Spirite dezlnuite, trebuie s mergi pn la captul fricii talc ca s nu te mai temi deloc Dac nu treci de aceast ncercare, dac cedezi in faa groazei, o s Iii pe veci pierdut "'*
Aceste vorbe ;w fosl culese de ittilor

4S

amanism i amani

ntr-adevr, de aceast lupt depinde soarta viitorului aman. Dac rezist asaltului Lumii de Dincolo, dac reuete s mblnzeasc Forele primejdioase. n cele din urm o s 11c rspltit cu preul ostenelii sale. Acceptat s ptrund n inima misterelor zeilor i Naturii, o s dein ..puterile miraculoase".

Boli nervoase. \ isc. extaze sunt tot attea ci cc-l lac pe aspirant s devin aman. Cteodat, aceste experiene nu slujesc dect la a-l pregti pentru noi experiene ce se adaug celor trite n timpul perioadei de preiniicre Dar asta se ntmpl rar. Suferinele suportate de novice, nvtura primit din domeniul astral constituie o iniiere total. Dup aceea, se perfecioneaz cu btrnii maetri i., la sfrit, e un ..tehnician al sacrului". De-a lungul dramei existeniale magice, riscul i angoasa de a ti c psihicul e n pericolul de a ..eua" definitiv sunt combtute de sperana, dac nu de certitudinea de a l transformat - ntr-un cuvnt, salvat Chemarea vocaiei, totdeauna irezistibil, chiar n fundul sufletului - viitorul aman prefernd s fie un om ca toi ceilali -. identificarea spiritelor, efortul uria i continuu pe eare-l ndeplinete ea s Ic domine, cunoaterea progresiv a temelor i a reprezentrilor tradiionale, a riturilor i practicilor temeinic stabilite ce ajut la nelegerea sensului chemrii i las s se ntrevad urmrile sale. toate aceste preliminarii ce intr n atribuiile amanului opresc dezintegrarea Eului i-l reda,u integritii lui. Angoasa n faa unei lumi amenintoare l mpinge pe aman s se mpotriveasc lumii n care sfrete prin a se regsi pe sine. n raport direct, dar secret, cu spiritele sale ajuttoare.

Criza extatic a neofitului ine ntre trei i nou zile. Cu toate acestea, anumite povestiri par s indice c ea dureaz mai

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE

49

mult. In timpul acesta, neofitul rmne ntins n iurt. Iar s bea sau s mnnce, (ar s scoat un cuvnt. Transa e att de adnc. nct viitorii amani nu datoreaz dect hazardului providenial faptul c nu sunt ngropai de vii. Adesea, apar stigmate pe trupul aspirantului. Hainele sc mbib de snge iar pete roii coloreaz stratul din scoar de mesteacn ce tocmai a fost jupuit de pe copacCnd i-a venit n Urc. novicele povestete n detaliu n ce fel sullctclc strmoilor i demonii s-au npustit asupra lui. Dup cc-a fost tiat ntr-un numr impresionant de buci, cineva a vzut cum spiritele arunc aceste buci, una cte una. ntr-un ceaun plin cu ap fierbinte, altcineva cum Ic arunc n jar. ..fierbinte i arztor ca soarele". In timpul acesta, toi asist la acest spectacol sngeros. Capul. n prealabil cioprit, a fost nfipt ntr-un ru de f\cr pentru c. n tradiia amanic. fierul ndeprteaz spiritele rele i forele rtcitoare. Un aman iakut a dat detalii asupra acestei ceremonii -.. deplasarea" - creia. n principiu, orice aman ine s i sc supun de trei ori la rnd. Dup ci. membrele aspirantului sunt ndeprtate cu un crlig de fier. oasele curate, carnea rzuit de tot. lichidele organice expulzate, mruntaiele scoase iar ochii scoi din orbite. Dup aceea. Spiritele trec la operaia invers: reconstituie scheletul fixnd oasele cu cuie de ficr.i-l ..mbrac" cu carne proaspt, dup cc-au pus la loc noile organe ce in locul celor vechi! Dup aceea, e de ajuns s-l renvii pe ucenicul aman Dup o alt povestire iakut. demonii rpesc sufletul aspirantului. l duc n Infern i-l nchid ntr-o cas timp de trei ani Aici se iniiaz. Ca i celorlali, i sc laie capul care sc fixeaz pe un ru de fier i asist la tierea Iui n buci. Fiile, de carne sunt distribuite Spiritelor bolii de care sunt atini oamenii. Aceast ceremonie e indispensabil, deoarece numai cu preul acesta novicele obine darul vindecrii. In sfrit, oasele suni acoperite de carne iar sngele nou c introdus n vene.

50

amanism i amani

Potrivit unei tradiii iakutc. se spune c amanii se nasc ht departe. n Nord, Acolo crete un brad ale crui ramuri sunt pline de cuiburi. Pasrca-Mam-de-Prad. cu capul de ituvil i pene de fier. se aeaz pe brad. face ou i le clocete. Cnd sufletul iese din goace. Pasrca-Mam l ncredineaz unei Diavolic amanc ce n-arc dect o mn. un ochi i al crei schelet nu c format dect dintr-un singur os. Ea leagn sunetul viitoailui aman ntr-un plu de fier i-1 hrnete cu snge coagulat.Apoi. dup un anumit timp i fac apariia trei draci smolii i ncep s-l taie n buci pe aspirant. De ndat ce i-a nfipt o lance n cap. mprtie n diferite direcii. n semn de ofrand, rmiele trupului su. In timpul acesta intermediar. ali trei draci zdrobesc maxilarul victimei. l mpart n tot attea fragmente cte boli au de vindecat i lin sufletul prizonier. n vreme ce elevul lor a asimilat pn la ultima secven nvtura primit. i La amanii samoiezi. nainte de iniiere, .trebuie nvat btutul dm tob. instrument indispensabil funciunii amaniec. Sunetul tobei le atrage pe Spirite i Ic grupeaz n jurul amanului ce le cheam. Unul din amani. Ganyka. a lacul aceast experien cnd nc nu i-a terminat ucenicia. Intr-o zi. pe cnd btea din tob. spiritele s-au npustit asupra lui. l-au lacul buci-buccle i i-au zdrobit i pumnii. Timp de apte zile i apte nopi. Ganyka a zcut incontient la pmnt. n vreme ce sufletul su rtcea prin ceruri i. nsoit de Duhul Tunetului, ce-i servea drept cluz. l vizita pe zeul Mikkulai*. Dintr-o povestire autobiografic, plin de ntmplri ca un foileton, pe care un aman samoied o relatase lui Popov**. desprindem cteva episoade dintre cele mai semnificative. Imbolnvmdu-se de vrsat, amanul a rmas incontient timp de trei zile. cu trupul rigid: dc-abia mai respira. La sfritul celei de-a treia zi. deschise ochii. Era i timpul. Familia sa. convins c nu mai era n via, voia s-l ngroape.
* T. Lclilisalo- Mentorii din .tumulul Societii lina-u^ricc I Iclsmki. S *>27 ** A l'opuv- Yakutskit i-'ol'klor. l.ciunynul. ITio

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE In aceste trei zile. cnd toi i-au crezut mort. a avut Ioc iniierea novicelui. Spuse c dup Coborrea n Infern a fost dus pe o insul unde cretea, drept n mijloc, un mesteacn tnr al crui vrf se pierdea n nori. ' Era Arborele Stpnului Pmntului: acesta rupse o creang din el i i-o ddu amanului ca s-i fac din ca toba de care avea s se slujeasc tot restul vieii. Cum creanga avea trei rmurclc. Stpnul Pmntului porunci amanului s fac nc alte trei tobe Acestea urmau a II druite la trei femei, fiecare fiind hrzit s Ic slujeasc n cursul unor ceremonii speciale: una pentru a le anianiza pe luze, a doua ca s vindece bolnavii, ultima ca s-i regseasc pe oamenii i pe animalele pierdute prin nmei. amanul mai spuse c. n timpul coborrii sale n Infern, se ntlnise cu personaje semidivinc care i s-au prezentat sub o nfiare de animal: urs. ren. cine.. Toate aceste entiti i-au revelat, pe rnd. aspecte ale doctrinei sau l-au nvat metoda vindecrii bolnavilor. Astfel iicat. direct iniiat de Lumea Invizibilului, de-acum ncolo era apt s amanizeze. Aceeai schem miiatic o ntlnim i la alte comuniti siberiene. Un aman tungus ddea asigurri c. n timpul bolii sale iniiatice. strmoii amani lundu-l drept int, i-au azvrlit sgei pn cnd acesta, epuizat, s-a prbuit la pmnt. Dup care . fiindc tot n-au terminal cu el. l-au jupuit ntr-un timp record, l-au lsat numai cu scheletul i i-au inventariat oasele. Din fericire nu lipsea nici unul. Dac nu. n-ar II putut niciodat deveni un adevrat aman. S mai adugm c experiena a durat o var ntreag n timpul creia Ivan Cholko n-a pus n gur pic de hran, nici vreo pictur de ap. La buriai. se obinuiete ca o ceremonie public de consacrare s urmeze perioadei de nvtur. Ins ..bolilcrcvcru" joac, de asemenea, rolul de iniiere astral complet. Dup amanul Mickail Stcpanov. aspirantul rmne mult timp bolnav. Apoi. strmoii amani i aplic tratamentul clasic: l lovesc. I tortureaz. I laie n buci cu un cuit ctc. In timpul acestor ngrijiri energice, amanul rmne nensufleit.

52 '______________________________amanism i amani Faa i minile sale sunt vineii i dc-abia se aud btile inimii sale. ; Un alt aman buriat face caz de o tehnic di lent: Spiritele Strmoilor atrag suliclui novicelui n Cer. aducndu-1 n- faa ..Adunrii eitanilor" ce se ocup de instruirea lui. Dar iniierea nu se termin cu una eu dou.Ca s se ajung la desvrirea uceniciei, viitorul aman c lcut buci-bucclc i pus la rumenit n faa unui foc marc. Coacerea dureaz apte zile i apte nopi. In timpul pierderii cunotinei, nimeni n-arc drept s-l ating . fie mcar cu vrful degetului, pe aspirant. S mai citm i relatarea unei femei tcleutc ce susinea c a devenit aman dup cc-a vzut cum oameni necunoscui pun bucile din trupul ei la fiert ntr-un ceaun uria ' Potrivit tradiiilor altaiec. Spiritele Strmoilor i spintec pe neofii. Ic mnnc carnea i le beau sngele. In ciuda celor cteva variante, toate relatrile despre iniiere se nvrt n jurul acestei scheme iniiale: suferin, moarte i nviere. Fiindc numai dup cc-a nvins suferina i spaima, ucenicul e n slarc s amanizeze. acestea devin boli iniiative i suni echivalentul iniierii misiicc. Dealtfel, le spunem boli miialice pentru c sunt calchiate dup ritualul clasic de iniiere. ( construit el nsui pe aceste trei dci-for: suferin, moarte i nviere Inlr-adevr. prin aceste boli se neleg: 1) Torturi aplicate de demonii i spiritele ce devin, cu aceast ocazie. ..maetrii iniierii". Cu loate acestea, s nu se cread c suferinele a cror victim este viitorul aman sunt impuse de diviniti cu instincte sadice. Nu exist iniiere n care s nu fie mult suferin, deoarece suferina arc o valoare ritualic. Fa e indispensabil transformrii totale a spiritualitii aspirantului. transsubstanierii spiritului su. 2) O moarte ritualic: ea c simbolizat de cioprirea aspirantului. Aceast mbuctire e urmat de punerea la loc a scheletului diziocat. a membrelor secionate, a mruntaielor, a organelor ele.

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE

53

Experiena include i o Coborre n Infern(undc. de regul. au loc cele mai dure ncercri), compensat - adesea - de o Urcare la Cer. Ritualurile specifice ale amanismului siberian i ccnlral-asialic dunosc aici o ascensiune simbolic pn la Arborele Lumii, prin intermediul unui' copac sau al unui stlp. 3) nvierea la un nou mod de a ii: novicele iese din ncercrile sale iniiatice cu un mental, un psihic total diferite de mentalul i psihicul lui nainte de a fi fost sub stpnirea domeniului astral. Dobndind, deopotriv, noul echilibru spiritual i noua personalitate spre care s-a ndreptat, viitorul aman a lichidat excesul de for pe care puterile divine l-au acumulat n el -exces ce se manifesta printr-o comportare aparent demenial. Lipsit de tulburrile nevrotice de ndat ce iniierea sa a luat sfrit, dc-acum ncolo c un consacrat, adic admis s comunice personal cu zeii. amanul nu c un adevrat bolnav, cel puin n sensul strict pe carc-1 dm noi cuvntului. De aceea. n Siberia. n Asia i la eschimoi, necazurile vocaiei nu sunt socotite grave, nici ireversibile, de vreme ce dispar ca prin minune(c cazul s-o spunem1) cnd iniierea a luat sfrit. Acest fapt. orict de neverosimil parc. a fost atestat de martori a cror sinceritate era evident, l-au descris pe amanii pe care i-au cunoscut i i-au observat ca pe nite indivizi ce rezist la orice ncercare i posednd o tiin considerabil. Karjalainen vorbete de amanul yogul ca de un om ..de o inteligen aprins, cu trup suplu, de o energic nelimitat ce se silete. n timpul noviciatului su. s-i fortifice trupul i s-i desvreasc, pe cl posibil, capacitile intelectuale"'.* Dac c s-l credem pe Sieroszcvvski. btrnul .aman iakut Mytchyll. cnd amaniza n cursul unei edine, se distingea printr-o incredibil vitalitate: ..Srea mai sus dect tinerii, se

* karjuliiincn*1>u> Reli%ion ikr.Iugni-l dl/wrA Iclsin ki. 11)27

54

amanism i amani

nsufleea, sclipea de spirit i verv, Se cresta cu un cuit, nghiea achii, ronia crbuni aprini"".* lakuii. s-o spunem n trecere, i-au lcut o idee foarte clar despre ceea ce trebuie s IIc un aman: ..E serios i tie s conving anturajul su. Mai ales. nu trebuie s se aralc nfumurat, mndru, aprig. Trebuie s simim n el o for interioar ce nu ocheaz, dar care c contient de puterea sa." Isprvile magice sau extatice la care se dedau amanii n iurta lor demonstreaz deopotriv rezistena lor la oboseal i capacitatea de control ce trdeaz o remarcabil constituie nervoas. Printre spectatorii nghesuii n acest spaiu minuscul, purtnd un costum suprancrcat de ornamente metalice, cntrind vreo 15 kg. amanul. n ciuda acestei nctctun. se agit. sare. zburtcete i se nvrte Iar s osteneasc. Iar s loveasc deloc pe vreunul din asisteni Se ntmpl rar ca amanul din Nord s dea semne de dereglare cerebral. Dac posibilitatea sa de autocontrol are prin ce surprinde, memoria c la fel de meritorie iar cultura sa depete lejer jumtate din tiina tribului. amanul buriat e depozitarul literaturii orale specific comunitii, vocabularul amaiului iakut conine pe puin 12 000 de cuvinte, pe cnd restul clanului nu cunoate mai mult de 4000. n privina kazahkirghizului baqa. acesta e deopotriv ..poet. cntre. muzician, ghicitor, preot i medic E i deintorul tradiiilor religioase i populare, pstrtorul vechilor legende." Aceste remarci se potrivesc i amanilor cfn alte regiuni. In America. Oceania. Africa, amanul nu mai arc. odat iniiat, nici o tar fizic, fiziologic sau mental. n exerciiul funciunilor sale. el face dovada celei mai depline stpniri iar intelectului su nu-i lipsete deschiderea. n Africa, mai ales la sudanezi, nu exist aman care s nu se comporte normal n viaa de zi cu zi. Dac se dovedete maniac" sau pur i simplu depresiv, c clasat
* Siyros/ewski- amanismul <hi/) civclinii'h' lakiitilar. rev. Ulorwi rctiaiilor. Il>2

BOLI NERVOASE. VISE. EXTAZE_____________ ____________________________________55 fr tgad printre demeni. In Australia, regula c i mai strict mediane mau. indiferent de vrst, trebuie s fie sntos la trup i la spirit. Nu trebuie s uitm c leciile btrnilor maetri, primite dup experiena extatic, sunt prea dense, prea complicate pentru ca un individ deficient s Ic poat reine i asimila. Odat trecut de pragul sacrului, amanul merit cu adevrat s i se spun ..omul cunoaterii" ns a pltit scump puterea, tiina, fora sa.

De ndat ce a fost consacrat oficial, amanul simte nevoia imperioas de a-i exercita harul. ntr-un cuvnt, de a ..amaniza": Tusput. un aman iakut al crui nume nseamn ..Czut din Cer", spunea c dac rmnea prea mult inactiv se simea bolnav, -Trupul meu seamn cu o colivie n care c nchis o pasre, spunea el. Ins pasrea c marc iar colivia mic. ntr-o zi. pasrea ncearc s ias i d din aripi. Atunci, trebuie deschis colivia ca pasrea s-i ia zborul iar colivia s nu se sparg. Imaginea c drgu - Magicienii din Nord" sunt i poei - i foarte strvezie Exprimndu-sc astfel. Tusput voia s spun c-i era indispensabil s recurg frecvent la o operaiune magic ca s-i exteriorizeze influxul psihic(i benefic) al crui depozitar era. Acumularea acestei fore, dac rmnea prea mult nmagazinat n el. l lacca s sufere. Nevoia de a-i elibera energia - ..pasrea ce d din aripi" - poate II explicat i neleas, cu condiia s facem abstracie de logica tiinific. In legtur cu prima experien extatic a amanului, am vzut c acesta c expus la lot felul de asalturi ce atrag dezagregarea venit din domeniul astral, uncie din aceste asalturi fiind ndreptate spre el de fore ce caut s-1 ..posede". Dac c n stare s Ic domesticeasc, novicele transform influxul malefic n influx benefic. Dar centrii nervoi sensibili - chakra.s - rmn

56

amanism i amani

saturai de energia cosmic intens degajat de forele al cror rcccptacol a devenit. Dac aceast energic nu c degajat la timp prin practica tehnicilor magice carc-i sunt insuflate pe urm... Dac nu practic aceast form de exorcism de care unul sau mai muli indivizi, chiar ntreaga comunitate, beneficiaz, aceste energii pozitive se ..negativeaz"'. Atunci, se ntorc mpotriva lui antrennd tot soiul de stri morbide ce pot merge pn la posesia total, trecnd prin disocierea personalitii, schizofrenic i obsesia sinuciderii.

* Acopermnt din fier i pn/ de Iu costumul amamc lungilk Diametrul coroanei: j(>-2U cm (clieu de .1. Osler. Musce /le l'fltmUni'). Coarnele renului arat c c vorba de un aman puternic Coiful e format dmtr-o calot de piele t b c i t , deasupra, se pune coroana metalic.

CEREMONIA DE INIIERE

57

CAPITOLUL V

CEREMONIA DE INIIERE
Dup ce zeii au terminat cu alesul lor. c timpul ca acesta s alic. de la strmoi, tradiiile religioase i magice ale tribului. Adesea, familia aspirantului i asum sarcina s-i gseasc un maestru, pe cnd el zace. incontient. n iurt. Se adreseaz unui aman al crui trecut garanteaz o experien religioas solid. De ndat ce elevul iese din trans, maestrul joac rolul de instructor In alte mprejurri, neofitul, revenit din trans, pornete el nsui n cutarea maestrului cc-l va nva tainele profesiei. i n unul i n cellalt caz. elenul e instruit n stare de trans. amanul i comunic tiina sa folosind acelai procedeu ca i zeii. spiritele i demonii. Pe de alt parte. nvtura secret pe care zeii Ie-o acord novicilor nu e. uneori, dect preludiul unor alte experiene la captul crora. n sfrit, va avea dreptul s se considere aman. Aceast tradiie nu c pstrat dect la cteva grupuri amaniceiakuii. golzii. buriaii. manciu. altaicii). E socotit drept o ceremonie de iniiere, mai ales c. cu excepia buriailor. care se nconjoar de un ritual complicat, trece aproape neobservat. In afar de asta. n majoritatea cazurilor, nu face dect s-l consacre pe novicele ce a fost iniiat direct i pe deplin de ctre Spirite n timpul perioadei de incontien sau de ..nebunie". lat cum se desfoar ceremonia de iniiere la iakui:

58

amanism i amani

Maestrul i elevul plonjeaz amndoi n trans iar btrnul aman atrage sufletul tnrului ntr-o lung cltorie extatic. Hoinreala ncepe prin escaladarea unui munte. Cnd au ajuns n vrf. maestrul i arat novicelui bifurcaiilc drumului de unde pleac alte poteci ce duc spre vrf Aici se adpostesc relele carc-i distrug pe oameni * Ceremonia de iniiere care se practic la golzi nu c la fel de discret. Ea reunete ntreaga familie, numeroi invitai i. pstrnd un caracter religios i simbolic, e prilej de srbtori publice foarte apreciate n aceste inuturi aspre unde srbtorile sunt rare. Se cnt, se danseaz i se sacrific porci. Tineri i btrni amani beau sngele animalelor doborte, cad n trans i fac o demonstraie a capacitilor lor. Srbtoarea se prelungete mai multe zile. iar tribul particip activ la o ceremonie care seamn cu okermez. Odinioar. n comunitile manciu. viitorul aman nu era acceptat dect dac mergea. Iar,a-i arde tlpile picioarelor, pe un pal de crbuni ncini. Reuita lui era dovada faptului c Spiritele l asistau, deci c era demn de funcia sa. Astzi, asemenea prob a devenit rar. dar se mai practic un test ce e antiteza precedentului. In plin iarn, se sap nou guri n banchiz. Aspirantul se bag n prima, iese la nivelul celei dc-a doua. apoi se bag n cea dc-a treia i aa mai departe pn la a noua. Aceast experien se inspir din probele suportate de yoghinii tibetani.constrni s usuce cearafurile ude. aplicate pe trupurile lor goale, numai prin concentrarea voinici. Rcnnoind isprava acestor yoghini. ajnanul dovedete c-i vine uor s produc voit. n propriul trup. cldura psihic- una din puterile eseniale ale magicianului Regsim ..cldura psihic" n operaiile chirurgicale pe care Ic lac amanii sibcricm(mai ales la ciuci). Cu un cuit ritualic. n prealabil bine ..nclzit" prin exerciii magice, amanul deschide Mirosi l'liade- Op, cit.

CEREMONIA DE INIIERE

59

trupul bolnavului ca s extrag de acolo cauza rului i s-i cerceteze organele interne. Etnologul Bogoras* povestete c a asistat la o operaie a crei ciudenie nu mai surprinde pe nimeni astzi, medicii filipinczi practicnd-o curent. Relatarea acestor isprvi s-a rspndit peste tot n lume. trezind entuziasmul unora i indignndu-i pe ceilali. Operatul era un tnr biat de 14 ani. ntins gol pe pmnt, iar chirurgul, mama lui. o aman renumit. n mai puin de 30 de secunde, pntecele adolescentului se csca, deschis dintr-o tietur de cuit magic. n fundul adnciturii, sngele glgia tot timpul: se vedeau intestinele i stomacul. Copilul era pe deplin linitit, prea c nu simte nimic i. de fapt. nici-nu simea. Cu ochii n tavan, nu se clintea deloc. n timp ce amana i bgase braul pn la cot n abdomenul deschis, scotocea prin ci. cu sprncenele ridicate. n cutarea rului. Ii ntrerupse cercetarea de patru ori la rnd ca s bea ulcele cu ap. deoarece, spunea ca. ..se simea nfierbntat". Operaia s-a terminat repede, dup vreo jumtate de or. Extirpnd rdcina rului, o sfer de carne negricioas, amana i terse braul nsngerat. N-a durat mult. ns cnd a pus jos crpa, pntecul fiului era nchis, fiindu-nc imposibil, spune Bogoras. s detectm cea mai mic urm pe piele. Un alt aman, dup cc-a btut mult timp din lob. pentru ai ..nclzi" c uitul, apoi trupul, ca s-l fac insensibil la durere. i deschise pntecul att de linitit, de parc-ar fi spintecat un mr n dou. Aceste experiene se repet frecvent n Asia Central i Septentrional unde sunt asociate cu mblnzirea focului, aceiai amani care se mutileaz fiind n stare s nghit crbuni aprini i s ating, fr s-i aduc prejudicii, fier ncins. Ceremoniile practicate la buriai. pentru a-i desvri iniierea, figureaz printre cele maf cunoscute deoarece martorii care au asistat la ele i-au dat osteneala s le descrie minuios.
* V c; Mononis- Povestii' ciiuv. Sankt-l'ctcrsburg. 191)0

60

amanism i amani

nainte de toate, ele sunt celebrate pentru a confirma alegerea zeilor ce l-au iniiat, la nceput, pe viitorul aman. Tema principal const n nlarea amanului ctre spaiile celeste n ajunul Consacrrii, btrnul maestru ce 1-a instruit pe aspirant (..printele aman'*) se duce n pdure cu ali nou tineri amani (..fiii amani"). Scot din rdcin un anumit numr de mesteceni, dintre cei mai frumoi i mai drepi. Unul din ci c pus n iurta aspirantului cu rdcina n vatr i vrful ieind prin orificiul spart n acoperi. ..gura de horn". Acest mesteacn c ..Udcshi Burkhan "'. adic ..Zeul Porii"' sau ..zeu portar", pentru c el deschide amanului Poarta Cerului. Dc-acum ncolo, n-o s fie clintit din iurta magicianului, deosebind-o astfel de celelalte locuine ale comunitii. Ceilali mesteceni sunt fixai departe de iurt, pe locul unde va \~\ celebrat ceremonia dup un ordin bine stabilit Toi arborii sunt legai de mesteacnul instalat n coliba amanului prin dou fii subiri de stof roie i albastr Sunt numite ..curcubeu " i simbolizeaz drumul pe care amanul trebuie s-l urmeze pentru a ajunge n Cer. In ziua desemnat consacrrii, aspirantul se car n vrful mesteacnului plantat n iurt - dup anumite tradiii ndeplinete aceast acrobaie cu o sabie n mn - i. scondu-i bustul prin gura de horn. strig din toate puterile ca s atrag atenia zeilor i s obin bunvoina lor Dup aceea, printele aman, fui amani, aspirantul i toat asistena formeaz un cortegiu ce se ndreapt solemn ctre locul unde se afl ceilali mesteceni In apropierea unuia din ci. procesiunea se oprete. Se sacrific un ap iar aspirantul, cu fundul gol. c mnjit de snge pe cap. la ochi i pe urechi. n timp ce fiii amani bal din lobe dup cadena caracteristic ritualului Printele aman se car dc-a lungul mesteacnului i face. pe trunchiul acestuia, din jos n sus. cele nou* crestturi, fiecare din ele reprezentnd una din cele nou sfere celeste, fiindc suni
* Cifru <) reprezint marele%iedui cosmic universal prin care oale prile lumii corespund ntre ele si seh'imb ntre ele vibraiile.

CEREMONIA DE INIIERE _______________________________________________________ 6J_ nou ceruri la buriai. Odat terminat ritualul, ci coboar pe pmnt E rndul neofitului s se caere, urmat de cei nou tovari ai lui. Toi. n timp ce se ridic, treapt cu treapt, spre vrful Arborelui Sacru, cad n extaz. Acest moment caicial marcheaz sfritul ritualului magic. Dup sfritul ceremoniei, srbtorile publice pol ncepe. n timp ce printele aman cresta mesteacnul, iar ini ialul i cei nou fii amani ndeplineau nlarea la Cer. nou ammalcsau mai multe, dac arc comunitatea) au fost ucise, decapitate i puse la foc. nainte ca fiecare s ia parte la festin, printele aman i tovarii lui aduc omagii zeilor aruncnd buci de carne n aer sau n foc. Dup aceea, se retrag n iurta noului consacrat. I n v i t a i i se aeaz la mas. Nu se vor ntoarce n locuinele lor dect dup ce tot ceea ce c de mncat va 11 disprut. Dar. nainte de a prsi locul, ci nu vor uita s agae de ramurile mestecenilor oasele animalelor. n ve l i t e cu grij n mnunchiuri de paie. deoarece oasele sunt receptacole n care Spiritele rtcitoare se vor grbi s locuiasc.
x

Nordul i centrul Asiei suni dominate de credina multimilenar^ potrivit creia Universul se mparte n Irci Ccntn(sau Nivele) cosmice: Pmntul. Cerul i Infernul. Iniiatul traverseaz aceti trei Centri cu ajutorul unui A\ central ce face legtura dintre ci: Axa Lumii sau Arborele Lumii. Aceast Ax trece printr-o ..gaur" spat drept n centrul U n i v e r s u l u i . Fi i n el e d i v i n e coboar prin acest orificiu pe Pmnt, morii pentru a ajunge n mpria Umbrelor, iar sufictul amanului ca s se nale la Cer sau s coboare n Infern. Idcea pe care populaiile d i n Asia Septentrional i Central o au despre Ccr-Spaiu sacru prin excelen. n care amanul accede prin intermediul mesteacnului - se dovedete a fii pur imaginaie poetic nu lipsit de umor Turco-llarii i nchipuie un cort circular nt i ns deasupra universului Calea Lactee c

62

amanism i amani

custura, stelele - ..lucarne deschise ctre infinit" Pentru lakui. stelele sunt nite ferestre deschise spre lume. iar Cerul, o bolt din pici de animale puse cap la cap i cusute. uvaii i nchipuie c. din cnd n cnd. Creatorul face cteva sprturi n bolt ca s vad ce fac oamenii pe pmnt. De fiecare dal cnd Dumnezeu se las n voia curiozitii sale. gurile fcute n bolta cereasc deschid drum meteoriilor i cometelor Alic populaii i nchipuie Cerul ca un imens capac pe care o Dninitatc distrat sau neglijent uit cteodat s-l fixeze solid peste Pmnt. Vnturi nvalnice profit de ndat s se npusteasc n interstiii. Prin acest ..loc strmt de trecere" ce se casc ntre dou nivele cosmiccCcrul i Pmntul), amanii ptrund Dincolo n cutarea zeilor. Steaua Polar. ..perla C i t Lactee", e vedeta cerului strlucitor Originea tradiiei potrivit creia un pivot strbate centrul Lumii ca s lege. pe de o parte. Pmntul de Cer i. pe de alt parte. Pmntul de Infern, trecnd prin Steaua Polar, exist de la crearea lumii. Populaiile amanice lac din Steaua Polar - lume necunoscut, fascinant i prestigioas - ruul ce fixeaz cortul ceresc i-1 ine strns legal n loc. Samoiczii l numesc ..Cuiul Cerului", ducii. ..Steaua Cui", la fel ca i laponii. Unicii. estonienii. Pentru celelalte populaii, nu e vorba de un cui. ci de un stlp: ..Stlpul de Aur", la mongoli i kalmci........Stlpul de fier" Ia kirghizi. bakjri. talani siberieni.......Stlpul Soarelui" la leleui... ..Stlpul Lumii" la buriai. care vd n Steaua Polar ruul de care sunt legate celelalte stele, numite ..Herghelia Cerului". La ncepui stabilita la scar universal, aceast cosmologie va avea corespondent i la scar uman. De Vreme ce n Cer era aceast stea ce lcea legtura cu Pmntul Iar ca ea s se mite din toc. a trebuit s i se gseasc echivalentul pe planeta noastr. In Asia. exist aceast concepie a Axei Lumii sau Arborele Lumii), o coloan, un stlp, o prjin pe care locuitorii o nal

CEREMONIA DE INIIERE

63

n mijlocul satului. In vrf. sunt Psrile cereti: acvila, gsc slbatic, cufundarul. La alte populaii, stlpul ce susine cortul c asemuit Axei Lumii Se nal deasupra acoperiului iurtei, iar soioii aga n el fii de stol albastre, albe sau galbcnc(culori atribuite regiunilor cereti) i Ic las s flfie ca nite steaguri. Ins. pentru marca majoritate a comunitii, stlpul nu c dect un semn de aderare- cum c crucea la cretini. Urcarea pe el c n exclusivitate rezervat amanului. Stlpul sau prjina- de regul, un trunchi de mesteacn.- c omologul pmntean al Axei Lumii. Trebuie nlat n centrul Lumii, cnd amanul i ncepe Ascensiunea, prin intermediul lui ridicndu-sc la Cer Sufletul lui evadeaz i zboar spre Calea Lactee unde arc loc ruptura ntre Nivele. Steaua Polar fiind poarta spaiilor siderale i sacre lat de ce. n mijlocul iurtei amanului, arborele c fixat n aa fel. nct vrful lui. introdus n gura de horn. se nal deasupra acoperiului. Acest rit al Ascensiunii c ndeplinii n timpul consacrrii amanului buriat. Dar nu c specific numai acestui grup. Toate comunitile amanice din Nord l practic. El rezum ntreaga putere magic a amanului. Arborele carc-i d posibilitatea. n timpul extazului, s comunice direct cu Supranaturalul, joac un rol esenial n ritualul clanului. Prezideaz la toate srbtorile i serbrile locale i nici o kamlcnic n-ar puica s aib loc Iar ci. Oricum, nu vedem cum ar putea fi altfel, scopurile amanului ncllind atinse dect dac realizeaz ascensiunea carc-l v duce la * ntlnirea cil zeii. fiind vorba s obin de la ci consimmntul la nvestirea lui defimliv. graia pentru comunitate sau lgduiala pentru o vntoare prosper. Ins. pentru vindecarea unui bolnav, amanul coboar n Infern ca s-i dispute cu demonii sufletul pe care acetia l-au furat. Numeroase povestiri tradiionale siberiene spun c sufletele oamenilor sunt agate de Arborele Lumii. n ateptarea clipei rencarnrii. Cnd ceasul naterii a btui. Dumnezeu Ic trimite pe pmnt. Golzii. dolganii i lunguii spun c sufletele copiilor. nainte de a veni pe lume. se odihnesc ca nite psrele pe

6.4

amanism i amani

ramurile Arborelui iar amanii vin s Ic caute. ntr-o alt povestire, se spune c sufletele amanilor sunt adunate pe un singur arbore. Cu ct ramura pe care c agat sunetul c mai sus. cu att amanul va deveni mai puternic: scria knesofontov*. ..amanii se nasc ht dcprtc. n Nord. acolo unde c leagnul tuturor bolilor. Acolo se nal un zad. pe ale crui ramuri se ali cuiburi la diferite nlimi. Cei mai de scam amani se nasc n vrful arborelui, cei de mijloc, pe ramurile de mijloc, iar cei mai mruni pe ramurile de jos. Se spune c o pasre marc cu aripi de oel se odihnete n copac. Se oprete ntr-un cuib i-i depune acolo oul. Seamn cu o acvil. Apoi. pasrea clocete. Cteodat, cnd trebuie s se nasc un aman, clocirca dureaz trei ani. Pentru un aman modest, c de ajuns un an". In sfrit, tema Arborelui Lumii a depit graniele zonei nord-asialice. O ntlnim i n alte regiuni, cum ntlnim i moartea ritualic reprezentat prin fragmentarea corpului. E atestat n Asia de Sud-Est. Oceania. n rile mediteraneene i la triburile primitive, ca achilpas din Australia sau pigmeii semangi din Malacca. Pe de alt parte, escaladarea ritual a Arborelui c inclus printre ini ieril e amamce de cteva grupuri sudamencane. Iniierea lui /</i7;/(amana) araucan. din Chile, include ascensiunea unui arbore, liat n scri rudimentare. Ea ncepe s urce i ajunge la un palier aliat la trei metri de pmnt Ajuns aici. se oprete ca s le cear zeilor darul viziuniiL.ochi limpezi") care-o s-i dea posibilitatea s deslueasc rul la un bolnav. Ea cere s-i lie acordat i arta de a bate n lob ca s le cheme pe Spirite i s-i nlesneasc extazul In Guyana olandez (Surmam). dup o sever ucenicie. pufai caraibcan i ia zborul spre Cer ntr-un mod diferit. El urc pe o platform agat de tavanul colibei prin mai multe lunii mpletite. Deslaurndu-se. funiile lac ca platforma s se
* (i V KilcsoIoiitov- :jA'jii'itilv i nisxkazv <> S'efuinumii.ch. Moscova-. I'i^u

CEREMONIA DE INIIERE

___________________________65

roteasc din ce n ce mai repede. n felul acesta, amanul caraibean ajunge la extaz. Dar se ntmpl s se slbeasc strnsoarea i s se prbueasc la pmnt, n acest vrtej infernal.

* Tob tungus din munii Stanovoi, fcut dintr-un cadru de lemn pe care s-a ntins pielea i decorat cu motive pictate. n aceast tob simboliznd i marcnd spiritul renului, gaura de mijloc e locul de trecere prin care amanul se va duce cu spiritul n celelalte lumi i n lumea morilor (col. Musee de l'Homme).

66

amanism i amani

* Ongon buriat. Un ongon e un ncorporator"' i un tixator, de Spirite de naturi diferite, sau de Suflete ale morilor i ale amanilor de temut crora lise face cultul. Aezai n locuine, ei au un rol protector i ndeprteaz anumite boli, (clieu de Tumanov, Musee de l'Homme).

ZEI I AMANI

67

CAPITOLUL VI

ZEI I AMANI...
Fiecare kamlenie i are ritualul su specific ce se inspir din scopul vizat. Una din ele, kamlenia ce are ca obiect vindecarea, d ideea cea mai bun despre ntinderea i diversitatea puterilor amanului, capabil s comunice cu entiti lipsite de orice caracter divin, ca un mort ale crui rmie zac n pmnt dar sufletul supravieuiete, n stare s se ntrein cu cei mai mari zei din Lumea de Sus i cea de Jos. Kamlenia de vindecare asociaz cel mai adesea expulzarea Spiritului bolii (abasy*) cu cutarea sufletului. Am putea obiecta c un preot e n stare s exorcizeze i s alunge demonii. Nu, obiecia nu e valabil, cci amanul se deosebete de exorcist prin metodele sale speciale, prin tehnicile sale care sunt dovada familiaritii sale cu planurile supranaturale. Ajutat de Spiritele sale auxiliare, el caut originea rului, depisteaz abasy care e rspunztor de el, afl dac acest abasy acioneaz de capul lui sau dintr-un ordin superior, discut cu el modalitile plecrii sale i, la nevoie, negociaz cnd familia bolnavului nu e n msur s-i satisfac exigenele. El extrage boala dar, tiind ct de neltori sunt Demonii, tiind i c niciodat nu s-au grbit s-i - prseasc victima, chiar atunci
* -n general, se traduce abasy prin spirit ru", demon". Abasy se opun ayi\QT, diviniti binefctoare. "ns exist diferite categorii de abasy iar amanul i recruteaz Spiritele sale ajuttoare dintre acelea care nu sunt malefice.

68

amanism i amani

cnd rscumprarea a fost fixat i acceptat, amanul o introduce n animalul pentru sacrificat sau o nchide ntr-un fel de cuc de lemn numit cuca cu spirite". Adevrata cur amanist, cel puin la populaiile la care tradiia n-a degenerat, comport obligatoriu cltoria n una sau cealalt din Lumi. ns kamlenia de vindecare include rpirea sufletului de ctre un Demon, pe care amanul se duce s-1 caute mai degrab n domeniile Infernului dect n cele cereti. Dac se duce dup aceea n Cer, e pentru a se purifica de influenele rele dobndite la contactul cu entitile infernale. amanul e singurul ce poate s duc la ndeplinire acest demers, eliberarea sufletului furat de ctre abasy, fiindc e necesar transa. El acioneaz cufundndu-se ntr-un extaz ce nare iymic a face cu tulburrile psihopatice. Suport temporar asemenea tulburri, n timpul perioadei n care e sfiat ntre gustul su firesc pentru o via normal i vocaia lui amanic nnscut i impus. De ndat ce alegerea e fcut, hruiala luntric ia sfrit, dezbaterea e nchis, problema dispare pentru c hotrrea e luat. n acelai timp, orice urm de anomalie psihic se topete n aceast mpcare att de anevoie atins. amanul e un om zdravn i cu un echilibru mental perfect. Dovada e chiar el, dominndu-i de unul singur extazul. Sufletul amanului prsete trupul i, nsoit sau precedat de Spiritele sale protectoare sau ajuttoare, se avnt ctre Spaiile cereti sau plonjeaz n Domeniile subterane unde locuiesc Divinitile de la care trage ndejde s obin restituirea sufletului, prin intermediul ofrandelor i sacrificiilor. Pentru prima parte a kamleniei(cutarea sufletului i identificarea demonilor care au provocat boala), purtarea costumului nu e obligatorie. amanul se slujete numai de-toba lui ca s cheme Spiritele ajuttoare i s cad n extaz. Toba l va ajuta s strbat spaiile magice pline de capcane i pericole unde va trebui s duc la ndeplinire tot sau o parte din misiunea sa.

ZEI I AMANI..._______________________________

69

n schimb, cea de-a doua parte a kamleniei se apropie de inuta tradiional amanic. Adesea, costumul are forma unei psri, e ncrcat de configuraii de Spirite, jumtate animale, jumtate oameni, de clopoei, de medalii, de discuri metalice, mbrcat astfel cu costumul su, a crui greutate nu-I mpiedic s alerge, s sr, s danseze ore ntregi, amanul devine o stea omeneasc. Rareori poart masc, ns are o bonet, iar ciucurii acoperindu-i parial faa joac rolul unui ecran ntre asisten(lumea exterioar) i el. Dealtfel, ca s se concentreze mai bine, nchide ochii; cnd i deschide, sunt fr via, ca i orbi. Privirea amanului e ndreptat spre o alt lume.
x

Condiionai de milenii de sisteme religioase n care nu exist dect Bjnele i Rul, Aleii i Damnaii, i-am aezat - pe venicie- pe Dumnezeu, sfinii si, preafericiii, arhanghelii si n zonele cereti ale firmamentului i i-am exilat pe Satan, pe demonii si, pe spiritele rufctoare i diavolite ntr-o zon subpmntean, ntr-o regiune vulcanic necat n tenebre. ntre Cerul i Infernul amanist, e imposibil de trasat o frontier net. Puterile Infernului i ale Pmntului nefiind n mod fatal rele i demoniace, cele dou Spaii nu sunt n opoziie i exist Spirite rele ce-i gsesc locul n regiunile cereti. . Poate c aceast confuzie nu exista la nceputul amanismului. E posibil ca unele din divinitile actuale s fi fost importate de invadatorii ce-au ptruns n Europa i Asia de Nord de-a lungul secolelor. Cu uurin, comunitile amanice i-au asimilat pe aceti zei i i-au primit n panteonul lor, fr s se preocupe de funcia lor, nici de apartenena lor la un Domeniu sau altul. Aceste diviniti rmn nc acolo. Unele ca BaiUlgan, cinstit la populaiile altaice, le-au nlturat pe zeitile de odinioar. n ceea ce-1 privete, Bai-Ulgan a luat locul vechiului zeu ceresc Tengere-Kaira-Kan(Milostivul Stpn al Cerului").

70

amanism i amani x

Populaiile amanice venereaz o Putere venic i creatoare: Art-Toion-Aga, Printele i Conductorul Lumii", care slluiete n Al Noulea Cer. Acest Rege al Zeilor are o voce care se rostogolete precum tunetul, strlucete ca un soare, ns spea uman mi-1 intereseaz deloc. Problemele i lacrimile ei l las indiferent i nu intervine dect silit n viaa oamenilor. i atunci trebuie s fie ceva excepional care s merite atenia. Dup el, vin ali apte mari zei. Cantonai n Regiunile divine, ei nu sunt mai cooperani dect stpnul lor, Art-ToionAga. n orice caz, mult mai puin dect Divinitile active din Lumea Subteran- mai apropiate de oameni i de cele pmnteti, deoarece domeniul astral e legat de lumea emoiilor i a dorinelor. O multitudine de zei minori graviteaz n jurul lor. Sunt Fiii" sau Fiicele", Mesagerii" sau Servitorii". Numele lor variaz de la o comunitate la alta, la fel i numrul lor; cu toate c slluiesc n Spaiile superioare, nu sunt entiti divine. Familiari amanilor, aceti zei l ajut benevol n experienele sale i afl de la ei Spirite ajuttoare credincioase. Aceti zei sau spirite nu se arat amanilor sub un aspect uman mai mult sau mai puin perfect. Aparinnd unui Univers sacru n care numai spiritualitatea conteaz, sunt energii mbrcnd forme vibratorii a cror contiin e legat de nivelul de evoluie la care aceste Spirite au ajuns. Zeii i Zeiele ocup spaii mai elevate dect*ei, care se situeaz la interseciile energetice ale domeniilor oculte. Sensibili la chemrile care li se adreseaz, se manifest cteodat, la omul obinuit, sub form de vise. Ca s stabileasc cu noi un contact mai uor, iau aparena familiar a unei rude sau a unui prieten. ns iniiaii, care vin i ei n vizit cteodat, nu se neal asupra adevratei caliti a acestui vizitator nocturn. Pe costum, n expresia feei, n atitudinea corpului, se afl tot timpul un detaliu care-1 lmurete i-1 ntrete n

ZEI 1 AMANI... _______________________________________________________ 71_

convingerea sa interioar cum c un Spirit sau o Zeitate a venit pn la el prin intermediul acestui personaj din vis. Puine zeie se ntlnesc n sferele nalte din cer. (n al Patrulea Cer, slluiete Blnda Micu creatoare", Blnda Doamn a Crciunului", Doamna Pmntului", Doamna cu mnzul alb"...) ns ele sunt cantonate n specializri feminine: naterea i bolile tinereii. Zonele subterane sunt domeniul celor mari opt zei, dintre care Oulou-Toion, Stpnul Atotputernic al Infinitului" e cel mai mare. El trateaz de la egal la egal cu Art-Toion-Aga i domnete asupra legiunilor Spiritelor socotite malefice. Totui, Oulou-Toion, acest Stpn de temut, acest puternic zeu negru al apusului, nu caut s fac rul. Dei stpn absolut al Spaiilor ntunecate, el sade n al Treilea Cer, ctre occident, unde s-au adunat zeii binefctori. Dintre toi zeii din cele nou sfere'celeste, el e singurul, dei aparine unui domeniu pe care-1 numim infernal", mai mult din comoditate dect din convingere real, care consider c oamenii nu merit ntotdeauna soarta care le e destinat. Fiindu-i mil de ei, le-a druit focul... Tot el a creat primul aman trimind pe pmnt Acvila, pasre sacr, singura creatur din lume capabil s priveasc soarele n fa, ca s-i salveze pe oameni de bolile pe care Spiritele Rele din Orient le-au rspndit printre ei... Tot el a fcut s apar pe pmnt psrile, animalele din pdure i chiar pdurile. E greu, dup ce-am enumerat aceast cascad de binefaceri, s-1 integrezi pe Oulou-Toion n zonele inferioare, mai ales c nu e un zeu trndav. El pedepsete fr prtinire, dar mai bine s nu-1 deranjezi pentru fleacuri, dac nu, i pune piciorul pe pmnt i pmntul se cutremur". Mare e i greutatea de a-1 plasa pe Bai-Ulgan n una din zone. El aparine cohortelor cereti pe cnd, de fapt, atributele sale sunt acelea ale unei diviniti telurice. Are nevast, copii i se fac n cinstea lui sacrificii pentru ca el s vegheze asupra nmulirii trupelor i a abundenei recoltelor. Nu se tie cnd anume a luat locul vechiului zeu suprem al altaicilor.

72____________

"________________

amanism i amani

Tengere-Kaira-Kan, dar poate c altaicii, stui de indiferena Stpnului lor al crui dezinteres pentru treburile omeneti nu era mai mic dect al lui Art-Toion-Aga, prefer s-i substituie o Divinitate mai puin pasiv dect zeii din cer puri care s-i ajute, pn la urm, s rezolve problemele pe care viaa cotidian lepune. Fiecare grup siberian celebreaz kamlenii din diverse motive: Ascensiunea la Cer prin sacrificiul calului (la altaici), cutarea cauzelor unor boli, recuperarea unui suflet furat de Spiritele Rele, nsoirea sufletului unui mort n mpria Umbrelor etc. Dup cum e vorba de o populaie sau alta, stilul ceremoniei, fenomenele ce au loc n timpul ei variaz, dar structura general, att n privina Ascensiunii Celeste ct i a Coborrii n Infern, nu prezint dect diferene de detaliu, cci ritualul nu e stabilit dect n funcje de transa amanului, fr de care nu poate exista kamlenie. Anumii amani se specializeaz n Coborrea n Infern, o preferin relativ rar, toi amanii siberieni fiind, prin iniierea lor, n stare s ajung la zeii cereti sau la ceijdin Infern. Unul din ritualurile cele mai clasice ale Ascensiunii spre Cer e ritualul altaic, deja pstrat i cunoscut n secolul al XlX-lea. Ca la restul populaiei altaice n care intr turcii din Siberia de Vest i de Sud-vest, ceremonia include sacrificiul calului. La fel ca toate ceremoniile amanice, Ascensiunea celest nu e celebrat la dat fix, amanismul nefiind o religie codificat dup dogme. Ea are loc cnd o problem de o anumit gravitate se ivete sau atunci cnd cineva are nevoie de un ajutor ceresc. E ndreptat ctre Bai-Ulgan, singurul - sau aproape singurul -printre zeii ce nu rmn surzi la rugminile oamenilor. Prima sear e consacrat preparrii ritului. ntr-o iurt special construit pentru aceast ocazie i aezat n mijlocul unui arc, amanul fixeaz un mesteacn, figurare a Axei Lumii (sau Arborele Lumii), traversnd Universul prin centru Trunchiul arborelui are nou crestturi destul de adnci( tapty). n arc se leag calul cu pr deschis la culoare care e sacrificat n

ZEI I AMANI...__________________________ ___________________________________73 onoarea lui Bai-Ulgan i al crui suflet va fi luat n Cer de ctre aman, n timpul cltoriei sale extatice. amanul se ntoarce n iurt, i cheam Spiritele ajuttoare btnd din tob, le atrage i, dup ce-a oferit daruri Strmoilor i Spiritelor din iurt, se taie n buci calul sacrificat, se mnnc n mod solemn carnea, pstrnd pentru aman anumite buci, cci sunt socotite receptacolele sufletului animalului. A doua parte a kamleniei - cea mai important - are loc seara urmtoare: momentul cltoriei extatice care-1 va duce pe aman ctre Bai-Ulgan e aproape. n iurta unde arde un foc mare, kam d carne Maetrilor Tobei" i Spiritelor protectoare ale familiei care a organizat edina. El cnt, lovete toba, se duce, vine, invoc Spiritele i, puin cte puin, extazul pune stpnire pe el. Punctul culminant nseamn c timpul de a-i lua zborul" a sosit pentru aman. El se apropie de o banchet peste care a fost aruncat o cuvertur din piele de cal, reprezentare magic a sufletului calului sacrificat, o ncalec i, apropiindu-se de mesteacnul ridicat n mijlocul iurtei, pune piciorul pe prima cresttur strignd: Am trecut de prima cresttur Am ajuns n Primul Cer Lumea de unde vin Dispare treptat n urma rhea. * El lovete cu frenezie n tob, apoi se ridic pe cea de-a doua cresttur i intr astfel n cea de-a doua Sfer Celest: Am traversat cea de-a doua bolt... Am urcat cea de-a doua treapt" etc. Ascensiunea are loc treptat, pn la cea de-a noua treapt, ultima etap a amanului ajuns pn la Cea de-a Noua Sfer celest. Atunci e obosit, iar calul lui, de asemenea. Se oprete un timp ndelungat, apoi, lent, cu umilin, i adreseaz o invocaie lui Bai-Ulgan, din care v prezentm sfritul:
* Poem incantaie cules de autor, ca i urmtoarele

74___________,________________________amanism i amani Bai-Ulgan, tu, care de fii cheile puterii .. Mreul e $i puternicule Bai-Ulgan " Cu capul plin de stele D-mi puterea sa alung Spiritele negre D-ne nou puterea celbr o mie de vnturi Ca s mturm -Forele rele. Dac Bai-Ulgan a fost satisfcut de sacrificiul i respectul ce i s-a artat(rareori se ntmpl s nu fie), rspunsul la nlrebarea pus de comunitate sau de familia ce are nevoie s fie luminat l d anianul. Binevoitor. Bai-Ulgan l informeaz i despre vremea ce vine. despre abundena i calitatea recoltelor ateptate, despre epidemiile i nenorocirile ce amenin clanul. amanul repet cu fidelitate toate aceste preziceri, pe msur ce acestea i sunt comunicate, dar - deodat - se oprete brusc... Extenuat, se prbuete i rmne nemicat la pmnt timp ndelungat. Nimeni nu ncearc s-1 scoat din aceast incontien care nu e dect somnul adnc al unei fiine ce tocmai a depus un mare efort. Dup o or sau dou. amanul se scoal, se freac la ochi i salut asistena ca i cnd s-ar fi ntors dup o ndelungat absen Accnsiunca celest a amanului, oricrui grup i-ar aparine, i arc contraponderea n Coborrea n Lumile Subterane, unde domnete Erlik Khan, zeu al Infernului i Stpn al Morilor. Palatul lui de piatr i argil neagr se nal, nconjurat de demonii ce interzic accesul n el, n fundul celui de-al aptelea Cer al Infernului. De la el reclam amanul eliberarea sufletului bolnavului, cobornd n aceast mprie ca s-i ghideze pe rposaii ce nu ndrznesc s se aventureze aici sau care refuz s intre, nc prea legai de Pmnt ca s vrea s-1 prseasc. Adnc venerat i temut. Stpnul Infernului nu e ostil oamenilor i rugminilor. La anumite triburi - mai ales la altaici. un mic grup meridional - amanul celebreaz, ia fiecare trei ani. o kamlenie n interesul colectiv al comunitii, ca s previn dinainte toanele suveranului din Adnc, i mai ales, ca

ZEI l AMANI...________________________________________75

s-1 nduplece s nmuleasc turmele i s le fac pe femei fertile. Erlik Khan nu prezint deci dect un aspect negativ iar binecuvntarea zeului cu chipul negru ca funinginea" - aa l invoc amanul - poate asigura prosperitatea comunitii.
x

Cltoria n Infern e grea, primejdioas, plin de capcane > iretlicuri. Toi amanii siberieni o ntreprind pentru c face parte din misiunea lor, iar iniierea le permite s nfrunte Cerul tlar i s se cufunde n Infern. La iakui, cele dou ceremonii fac pereche, cci amanul, dup ce-a recuperat sufletul rzboindu-se cu Spiritele Rele, simte nevoia s-i refac echilibrul psihic ducndu-se s se purifice n preajma Divinitilor celeste. , Cu timpul, aceast nfruntare cu Forele Rului l epuizeaz fizic i nervos pe aman. Cnd atac Spiritele malefice, nu se mulumete s le exorcizeze, ci le integreaz n trupul lui, le posed" i, cu ajutorul torturii, reuete s le alunge. Ctig, deoarece cunoate natura profund a acestor Fore existeniale i feroce, cusururile armaturii lor", pe unde propria for se strecoar ca s le dezintegreze energiile. Le domin i pentru c poate despri sufletul de trup, dedndu-se experienelor extatice care fac din el o fiin de o valoare excepional, unic. Dar, cu timpul, forele vii pe care amanul le arunc n lupt pentru a iei nvingtor se diminueaz i totul se termin, cteodat, prin posedarea amanului devenit fragil, pe care Spiritele l ncercuiesc. Suntem menii s cdem n puterea Spiritelor, i spunea amanul iakut Tuspiit lui Sieroszewski. Ne detest pentru c-i aprm pe oameni i interveniile noastre i deranjeaz.* La altaici, amanul - nainte de a ajunge n faa lui Erlik Khan - are de trecut apte obstacole (pudak). Ca s-1 ajute, i-a luat cu sine Spiritele protectoare i Spiritele ajuttoare. La
* W. SieroszeYvski- Jahtty, Sankt-Petersburg, 1896

76

amanism i amani

fiecare obstacol pe care-1 are de nfruntat, descrie ceea ce vede, ceea ce aude, dificultile pe care le are de trecut. Zgomote de lanuri i gemete ale damnailor... Vnt de furtun i mare rostogolindu-se... Punte dintr-un fir de pr azvrlit deasupra hului, pe care se clatin riscnd s se loveasc de osemintele albe ale amanilor ce n-au izbutit s "ajung pe malul cellalt, deoarece n-au avut destul putere. Cnd ajunge la palatul lui Erlik, unde trebuie i acolo s se descotoroseasc de cinii i Pzitorii Pragului, i-a ndeplinit jumtate din misiune. Trezindu-se n faa Stpnului Tenebrelor, l nduplec i sfrete prin a obine fgduiala napoierii sufletului bolnavului. Cu buriaii din regiunea lacului Baikal, Erlik Khan se arat adesea mai exigent. n schimbul sufletului pe care amanul vrea s-1 elibereze, el cere un alt suflet. amanul se ntoarce pe pmnt i, dac bolnavul accept trgul, e nevoit s-1 accepte i el. Alege sufletul care va fi sacrificat. n timp ce persoana respectiv doarme, se npustete asupra lui n chip de acvil, i smulge sufletul i coboar n mpria Morilor. Erlik i d voie s plece cu sufletul bolnavului ce tie, totui, c aceast operaiune nu face dect s amne moartea, cci i va da duhul, de data asta fr rscumprare, dup trei, apte sau nou ani.
x

amanismul i riturile sale tradiionale ocup un loc preponderent n viaa turiguilor, ce se presupune a fi populaia cea mai veche din Siberia, dar i cea mai numeroas, alturi de buriai. Vindecarea bolnavului, implicnd cutarea sufletului sau expulzarea demonilor ce l-au furat, intr n atribuiunea amanului. Dar el e i psihopomp, adic e purttorul - n Cer sau n Infern - al sacrificiilor, nsoitorul sufletului animalului dobort, conducnd n mpria Umbrelor sufletele rposailor

ZEI I AMANI

77

care nu vor s neleag sau care refuz s admit c nu mai au ce cuta printre cei vii. amanului tungus nu-i lipsesc ocaziile de a-1 vizita pe Erlik Khan sau de a ptrunde pe teritoriul lui. Oricum, ceremonia Coborrii n Infern nu e celebrat dect dac e neaprat nevoie. Contient de pericolele pe care trebuie s le nfrunte n timpul lui orgiski (cuvnt ce poate fi tradus prin coborrea n zonele inferioare"), amanul o practic ct mai rar cu putin. n anumite regiuni, nici nu se mai practic. Dar n zonele unde amanul are responsabiliti, se ine atunci cnd boala, foametea, ghinionul sau sterilitatea femeilor amenin echilibrul material i spiritual al tribului al crui pzitor e amanul. Orgiski n-are loc dect dup o edin de puin amanism", cci tunguii acord Spiritelor ce hruiesc lumea noastr, pe care le bnuie c vor s joace un renghi oamenilor, o importan cel puin la fel de mare ca aceea acordat zeitilor infernale, ntr-adevr, se poate ca necazurile ce se abat asupra comunitii ca un nor de lcuste s se datoreze unui Duh. Dac ipoteza se confirm, e inutil ca amanul s efectueze cltoria care-1 poate costa viaa sau pierderea minilor. N-are dect s dezarmeze stnjenitoarea entitate i s-o dizolve. Dar dac, n cursul acestei edine preliminare, Spiritul ce se ntrupeaz e de o cu totul alt esen, dac i comunic faptul c dramele, mrunte sau mari, ce afecteaz comunitatea reflect nemulumirea Spiritelor din Adncuri, c numai cutare sau cutare sacrificiu va aduce linitea, unica soluie e Cltoria n Infern la captul creia amanul va nfia Puterilor inferioare sufletului animalului sacrificat. n ajunul lui orgiski, obiectele de care amanul va avea nevoie n timpul cltoriei sale sunt adunate toate grmad, printre acestea, o plut mic pentru traversarea mrii(marea fiind lacul Baikal, al crui mal e locuit de tungui, iar buriaii ocup cellalt mal), o lance pentru a ndeprta sau a sparge stncile ce se ivesc n calea lui ca s-1 opreasc, statuete reprezentnd doi uri i doi mistrei ce vor susine ambarcaiunea

78______________________________

amanism i amani

n caz de scufundare i-i vor deschide drum prin pdurile din Adncuri, patru reprezentri de peti ce vor pilota pluta notnd n faa ei. o alt reprezentare nfind principalul Spirit ajuttor al amanului care-1 ajut s duc sufletul animalului sacrificat. Toate aceste obiecte n miniatur au semnificaia lor. Impregnndu-se de vibraiile amanului, ele au putere astrala i magic. Prin urmare, amanul folosete energia vibratoare cu care s-au ncrcat obiectele. n felul acesta, reprezentrile petilor piloi i dau posibilitatea s-1 cheme pe Spiritul-Stpn al Petelui, dac navigarea lui e mpiedicat de Forele ruvoitoare, n schimb, de plut sau de lance nu se va sluji dect n proiecie astral, adic va folosi dublul" "lor. dup ce 1-a modelat dup cum a vrut, dndu-le cea mai bun nfiare. Aceste obiecte sunt mnjite cu sngele animalului sacrificat(aproapc totdeauna un ren, animalele cu coarne fiind rezervate Divinitilor infernale) ca s se hrneasc" i s-i ntreasc puterea de atracie asupra Spiritelor. Orice magie, iar amanismul e o form de magie, acord primordialitate sngelui, principiu de via la fel de necesar, se pare, Spiritelor ct i oamenilor. La iakui, n timpul edinei de vindecare, amanul ofer snge proaspt demonilor bolii. Sngele provenind de la* animalul sacrificat se afl ntr-un vas din lemn de mesteacn. Cu o clip nainte de a-i rosti vraja, amanul i umple gura cu snge, dar nu-1 nghite. Se grbete s-1 scuipe de mai multe ori i s-1 mproate n mai multe direcii pentru ca toate Spiritele de fa s aib parte de el. Odat invocarea ncheiat, amanul ncepe astfel: Din sngele sta si din forele mele. v-am dat Spirite-Stpne ale drumurilor de pe lumea asta si de dincolo Din sngele sta i din forele mele, am trimis ctre voi, n voi au trecut Spirite-Stpne ale cilor ce se ntlnesc.

ZEI I AMANI

79

In para kamleniei, mbrcat cu costumul ritualic, amanul tungus cnt, danseaz, opie, bate din tob n iurta plin ochi. tar s loveasc pe cineva. Cu ochii nchii, trage dou-trei fumuri din pipa pe care i-o ntinde ajutorul su. cteodat bea un pahar de vodc i ncepe din nou s danseze. Apoi se prvale la pmnt i st neclintit ca un mort. .Extazul l poart prin mpria lui Erlik Khan unde trebuie s se duc. Dup cteva minute, se ridic i ncepe s vorbeasc pe un ton att de ridicat, nct nimeni nu mai pune la ndoial faptul c, n timp ce dublul amanului circula prin Infern, un Spirit din venicele ntunecimi i-a animat trupul. Fiindc demonii din Adnc au, dup cum spun toi cei care au avut ocazia s-i aud prin intermediul amanului, o voce greu de suportat, att e de iptoare. Dup ce-a rspuns ntrebnlor(cntate) puse de dou-trei persoane pe care comunitatea le-a desemnat dinainte. Spiritul l prsete pe aman care se prvlete, incontient la pmnt. Fiecare i pndete cu nelinite trupul lipsit iari de via. Cnd i vine n fire, e o explozie de bucurie. Morii i demonii nu l-au nfrnt. Latunguii din Manciuria, edina de amanism precede cltoriei n mpria lui Erlik. Dac sufletul bolnavului e cu adevrat prizonierul Stpnului Morilor, se aduce Spiritelor un sacrificiu pentru a-1 ajuta pe aman n descinderea lui plin de primejdii. amanul bea snge i mnnc carnea animalului sacrificat ca s-i ncorporeze sufletul lui i cade, de ndat, n extaz. Dup aceea pornete la drum. amanul se car pe un munte aflat la nord-vest. Ajunge n vrf, apoi coboar de cealalt parte unde d de drumul pe care se merge n Infern. Pe msur ce se apropie de el, capcanele i pericolele se nmulesc. Umbre amenintoare strjuie drumul, animale monstruoase apar deodat n faa lui, demoni intesc asupra lui o ploaie de sgei. amanul se apr btnd din tob i d, n cele din urm, peste gaura prin care trece Axa Lumii prin care se strecoar ctre zonele Infernului. nainte de a ntlni Spiritele locului, trece trei ruri. Dup cel de-a'l treilea, tenebrele

amanism i amani l nghit, iar asistena adunat n iurt i lumineaz drumul scond scntei cu amnarul. Cum amanul povestete cntnd toate peripeiile cltoriei sale, toi tiu ce face i ce vede, sunt la curent cu cel mai mrunt incident de pe parcurs. n sfrit, amanul ajunge n castelul lui Erlik i n faa acestuia: Erlik, cel de temut. Stpne venerat cu faa ca tciunele Cu trupul ca noaptea Uit-te n alt parte cu privirea ta ca focul negru Am venit aici, la tine Ca s-i dau din cupa asta Licoarea sufletului meu...* Dup aceea, amanul i nfieaz Stpnului Infernului sufletul renului sacrificat, implorndu-1 s elibereze* sufletul capturat de Spiritele din Adnc. Discuia se prelungete, cci Erlik refuz cedarea lui. Cu toate acestea. i d amanului ceea ce dorete, iar acesta se ntoarce pe pmnt pe ci la fel de nesigure i de neplcute.
x

Populaiile amanice au o idee clar despre lumea cealalt. E ca i a noastr, numai c e rsturnat. Cnd zorii se arat pe pmnt. Dincolo e asfinit. La noi, vara corespunde cu iarna de acolo, iar grupurile asiatice celebreaz srbtoarea Morilor dup apusul soarelui, pentru c e clipa cnd morii se trezesc i ncepe o nou zi. Dar unde se duc morii cnd sufletele lor s-au desprins definitiv de trup'.'' Crui fel de venicie sunt ei menii? La ttarii din Altai, totul e simplu. Cei drepi se duc n cer, iar pctoii n iad. Mai indulgeni (sau mai prudeni), iakuii
* Poem de invocare i de descntec cules de autor

ZEI I AMANI...____________________________________81 cred c morii, fie c merit sau nu, se duc cu toii n cer, acolo unde sufletele lor s-au transformat n psri. Iucaghirii consider c atunci cnd au trecut hotarul dintre Via i Moarte, morii duc aceeai existen ca i pe pmnt. Despre mori, buriaii, ciucii i koriacii au o prere cu totul deosebit. Persoanele incinerate ajung la zeii din cer n chip de abur i au permisiunea s-i petreac venicia neschimbndu-i deloc obiceiurile. Aceast graie postum e acordat i celor lovii de trznet. Socotit ntotdeauna element sacru, de orice natur ar fi el, focul are puterea de a purifica att de bine sufletul, orict de negru ar fi de pcate, nct acesta se metamorfozeaz de ndat n Duh. n schimb, cel ce a murit de boal se duce direct n Infern. Nu numai c e n contradicie cu tradiia amanist, dar i cu noiunea pe care ne-am fcut-o despre dreptate, dat fiind c boala e opera demonilor(a/?>a.yy) care nghit" sufletul bolnavului. Sentimentele pe care populaiile siberiene le au fa de morii lor nu sunt prea mgulitoare. Cel puin n privina morilor receni. Strmoii, dimpotriv, sunt venerai, onorai; protecia lor e aprig disputat. Nu e un fapt nici contradictoriu, nici surprinztor. Lumea se nspimnt de un mort recent, pentru c acesta nu i-a dat seama c a trecut de partea cealalt i c n-are dect o dorin: de a se rentoarce la familia sa, de a-i regsi vecinii, prietenii, turmele sale i de a le lua cu el n lumea necunoscut n care se simte att de singur. Eforturile celorlali, ca s-1 ndeprteze pe rposat de locurile unde acesta a trit, nu sunt inspirate dect de o team legitim: teama ca mortul, ntr-o bun zi, s nu izbuteasc s capteze viul" i s-1 ia cu sine. De aceea, intervenia amanului e cerut cu insisten, atunci cnd mortul nu nceteaz s dea trcoale apropiailor si n ciuda tuturor msurilor pe care acetia le-au luat ca s-1 ndeprteze. Cnd se ntoarce de la cimitir, familia merge pe un alt drum dect la dus, dup ce s-a ndeprtat n fug de mormnt. Acas, se fac purificri, se nmulesc ofrandele... Cteva zile. toate drumurile spre sat sunt pzite i aprinse focuri mari. ns,

82

amanism i amani

adeseori, aceste msuri sunt n zadar, cci mortul, nepregtit pentru noua sa via, nu se las pclit de aceste iretlicuri i nu pleac definitiv n mpria Morilor, devenit reedina sa, dect dup banchetul funerar n onoarea lui, la ctva timp dup nhumare. Cu ocazia aceasta, i se ofer de mncare i buturi pe care le arunc n foc; familia se adun n cimitir, unde calul favorit al rposatului e sacrificat, apoi tiat n buci i mncat n apropierea mormntului. La teleui, amanul procedeaz la exorcizarea casei rposatului, de ndat ce sufletul acestuia i-a luat zborul. amanii din Altai merg mai departe; au grij s nsoeasc sufletul n Infern i, ca s nu fie recunoscui de ctre demonii ce sunt la fel de smolii ca i Stpnul lor, Erlik Khan, se ung pe fa cu un strat gros de funingine. Doar tunguii nu recurg la tiina amanului dect dac mortul continu s-i hruiasc familia i casa la cteva luni de la nhumare.

* Masc amanie tungus; lungime. 22.5 cm; lime: 14 cm; (colecia Muse de l'Homtne). Printre altele, masca servete la izolarea amanului de lumea oamenilor.

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE

83

CAPITOLUL VII

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE

Moartea iniiatic, simbolizat prin tierea n buci a aspirantului, e o tem ce apare i n alte rituri dect cele din Siberia. Poate fi ntlnit pretutindeni unde exist amani(i sunt destui), din clipa cnd acordm acestui cuvnt tot ce se refer la practici magice i medicale. Peste tot, semnificaia acestei teme rmne aceeai: trebuie s transcenzi condiia uman ca s poi cunoate misterele divine i s intri n comunicare cu cei ce le dein. n Australia, iniierea aspirantului nseamn a nu te ncrede n scenariul ce se desfoar n Nordul ndeprtat, cu diferena c avnd loc la antipodul Siberiei, cteva tue" specifice, locale, sunt incluse n el. ns cele dou scheme se aseamn ndeajuns pentru ca specialitii n studiul religiilor s se intereseze de ele, deoarece acest paralelism pune o problem ce n-o s fie poate niciodat rezolvat: n ce epoc, amanismul siberian i-a ieit din matc i ce ci a urmat pentru ca, n cele din urm, s se nrdcineze n aceste inuturi ndeprtate?" Cariera amanului ncepe odat cu iniierea; la fel e i n Australia, ca peste tot. Se devine vraci" (medecine mari) prin vocaie, prin transmitere ereditar a puterilor sau prin cutare personal. nsi iniierea const ntr-o experien extatic n timpul creia aspirantul, n trans sau n vis. se ncredineaz Duhurilor i Sufletelor Morilor. nvtura pe care o primete

84___________________________________amanism i amani nu e cu nimic mai prejos dect a amanului din tundr; pot fi regsite temele iniiatice descrise deja: fragmentarea corpului, reaezarea organelor, Ascensiunea la Cer i Coborrea n Lumile subpmntene. Ucenicul aman e ndrumat de un maestru, naintaul su ntru tiin ce-1 conduce de-a lungul meandrelor diverselor probe la care e supus nainte de a dobndi puterile miraculoase". Un aspect mai special: aspirantul nu se nal la Cer prin intermediul Arborelui. Trebuie s treac, pentru a ajunge n Lumea Cereasc, prin porile norilor ce se deschid i se nchid foarte repede. Dac aspirantul e atins de aceste pori, i pierde toat experiena dobndit i redevine, pentru totdeauna, un om ca toi ceilali. Uneori, potrivit riturilor de la diferitele triburi pe care le ntlnim n Australia, neofitul se nal la Cer prin intermediul unei frnghii sau al unei earfe. n anumite cazuri, c de ajuns s-'i ia zborul, n altele, s urce o scaf n spiral. Dar mai exist o surs comun amanismului australian i amanismului siberian cci. n ciuda acestei diferene de ritual, se face aluzie la primii oameni care s-au folosit de un arbore ca s ajung n Cer.
x

La indigenii din Warburton Rangcs (Australia occidental), neofitul ptrunde ntr-o cavern unde e ucis de ctre o pisic slbatic i un emu - animale tabu ale tribului -; corpul lui e deschis, iar mruntaiele sunt scoase i nlocuite cu substane magice i sunt luate i dou oase: un omoplat i un tibia. Dup cc-au fost puse la uscat, sunt introduse n corp. umplute cu produse magice de aceeai natur ca cele ce nlocuiesc viscerele, ncercarea are loc. firesc, sub supravegherea maestrului iniiator care controleaz experienele extatice ale viitorului aman. n Chile, cnd sosete clipa iniierii aspirantului araucan, maestrul simuleaz c-i smulge ochii i limba, apoi c le nlocuiete cu ochii i limba novicelui. i strpunge i pntecele cu o baghet; unul din capete, dup ce-a strbtut corpul, iese

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE __________________________________________________ 85 prin spatele ucenicului, fr ca acestuia s i se par c-1 doare; nici mcar nu curge vreo pictur de snge. In America, la indienii de pe River Patwin, novicele primete o lovitur de lance i o sgeat intit n direcia buricului, de ctre zeul Kuksi, la care vrea s ajung. Moare, dar maestrul aman l trezete la via.. Acest rit al morii i nvierii mistice se ntlnete i la sudanezii din munii Nouba, unde prima consacrare se numete Cap", deoarece capul novicelui e deschis n aa fel, nct Spiritul intr n el cu uurin". La Malekula, iniierea amanului ncepe cu tierea aspirantului, sub privirea atent a maestrului iniiator; de regul, chiar el face operaia. Cu un cuit din bambus, secioneaz mai nti braele neofitului, apoi picioarele. La urm, cnd elevul e redus la stadiul de butean, l decapiteaz. n timpul operaiei, ambii rd cu lacrimi. Dup aceea, resturile sunt puse la loc, iar ceremonia ia sfrit prin metamorfoza maestrului i a discipolului su n gin -metamorfoz ce implic cunoaterea Zborului magic, specialitate eminamente asiatic. La daiacii din Borneo, ceremonia nu se limiteaz la tierea capului solicitantului i la despicarea lui. Btrnii maetri(manangi) extrag creierul, l spal i-1 pun la loc n cutia cranian pentru a-i drui aspirantului ingeniozitatea care-1 va ajuta s scape de forele ruvoitoare aflate tot timpul la pnd. i introduc aur n ochi pentru ca vederea lui s devin att de ptrunztoare, nct s "depisteze sufletele rtcitoare oriunde se vor afla ele, i pentru ca solicitantul s le poat prinde cu uurin - cu blndee" -, i implanteaz dini de fier sub unghii. La urm, or s-i infig o sgeat n inim, pentru ca aceasta s se deschid i s se umple de compasiune freasc vis--vis de, cei ce sufer sau care sunt bolnavi".

86 x

amanism i amani

Ipoteza potrivit creia amanismul a depit graniele Siberiei i ale Asiei Septentrionale se adeverete atunci cnd l ntlnim, cu rituri i practici de o uluitoare similitudine, la eschimoii din Arctica, la indienii din Nordul canadian i din Alaska. Din punct de vedere geografic, aceste asemnri sunt explicabile. America i nordul Asiei nu sunt desprite dect prin strmtoarea Bering. Cnd banchiza o acoper, se poate trece de pe un continent pe cellalt, fr s riscm nici cel mai mic accident. Indienii nord-americani au pus numele de eschimoi populaiei ce triete dincolo de cercul arctic. Dar eschimoii mai au un nume: Innuii (Innuk, la singular) ce nseamn oameni". Risipii pe ntinderile Arcticii, eschimoii ocup Groenlanda, Baffin, estul i vestul Labradorului, malurile i insulele mprtiate n golful Hudson, n nordul extrem al continentului american. Un golf de un milion de kilometri ptrai, aproape tot timpul acoperit de gheuri, unde triesc mai bine de 7000 de eschimoi. Izolat pe banchiza lui, unde reflexia strlucitoarei lumini declaneaz nfiortoare oftalmii, eschimosul nu are dect o singur grij: de a supravieui, de a cuta n flecare zi hrana, mai greu de gsit dect n tundr. n aceast cutare fr sfrit, amanul l asist cu ajutorul magiei sale tradiionale, el nsui fiind supus unor nevoi alimentare depinznd de natura nconjurtoare. n viaa eschimoilor, amanul joac acelai rol capital ca i la vecinul su asiatic. Eschimosul se hrnete exclusiv din vntoare i pescuit, cci nimic nu crete pe banchiz, unde temperatura - n timpul scurtelor sptmni de var polar - de-abia trece de 0 C. Ca s se apere, nu-i mai rmne dect aceast magie complex, atribut al amanului, care-1 protejeaz mpotriva sutelor de tabu-uri a cror

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE_________________87 nerespectare atrage asupra pctosului consecine dramatice sau fatale.
x

Eschimosul are' despre lumea supranatural aceeai prere ca i siberienii. El crede c universul n care trim are o replic inversat n afara graniei pe care o trecem dup moarte. Aceast lume e n apropiere de noi, ns omul obinuit are simuri prea imperfecte ca sri dea seama de importana acestui univers i s-i neleag semnificaiile. n acest spaiu, se armonizeaz i se opun, pe rnd, Puterile care ne guverneaz i cu care e de preferat s ne nelegem dac vrem s avem sigurana unei vntori sau a unui pescuit reuite-, dac vrem s nu ne mbolnvim, s nu avem vreun accident i s ne triasc copiii. Dar, cum aceste Spirite superioare i exprim adesea voina imperativ, dar ntr-un mod ters, e necesar s recurgem la ajutorul unui interpret: amanul. Eschimosul consider c totul e realitate. El nu face nici o diferen ntre ceea ce vede cu ochii lui i scenele pe care nchipuirea* lui i le sugereaz sau viziunile din vis. Dimineaa, cnd se trezete, declar, fr ca cineva s se mire, c sufletul bunicului su i-a aprut n timpul nopii sau c un Duh necunoscut i-a prezis o furtun de zpad peste trei zile. Superstiie? Ignoran? Cu siguran c nu. A eticheta drept halucinaii viziunile eschimosului nseamn a nega tradiii ntronate de secole, a respinge cu totul manifestrile care au atras atenia oamenilor predispui, prin formaia lor religioas i filosofic, ndoielii carteziene, i care au avut onestitatea s dovedeasc realitatea lor. Un prelat francez, Monseniorul urquetil, pe atunci misionar n Arctica, a relatat despre incredibila vindecare a unui tnr eschimos strpuns de un glonte. Ptrunznd pn dedesubtul pieptului drept, proiectilul, dup ce-a perforat plmnul, a ieit pe sub omoplatul drept.
* Adesea, Spiritele vorbesc" oamenilor prin imagini.

88________________________________

amanism i amani

Vrjitorul a fost chemat de ndat i a aflat, prin revelaia Spiritului invocat, modul de a goli sngele din plmnul perforat i de a opri hemoragia".* Ceva mai trziu, un medic aflat prin trecere, dup ce-a cercetat cicatricea, a dat asigurri c plmnul a fost strpuns dintr-o parte n alta i c nu nelegea cum de rnitul a mai putut tri.
x

Dou suflete slluiesc n trupul eschimosului: sufletul vieii . (ce-i are locul la baza gtului), nsrcinat cu insuflarea vitalitii de care omul are nevoie i sufletul numelui ce nu se deosebete de sufletul vieii, de vreme ce l urmeaz pe om pn n ultima clip a vieii. Numai c sufletul numelui e de prisos, rolul su fiind acela de a-1 proteja i ajuta pe om, nefiind legat de acesta dect n timpul vieii pmntene. Numele (adek) deine un loc foarte important n viaa eschimosului. i mprumut celui ce-1 poart toate calitile fizice i mentale de care are nevoie. Vibreaz de energii benefice i-i comunic puterile individului desemnat, fcnd din el un vntor nenfricat, un pescar neobosit, un tat de familie fericit. Este, deci, firesc, ca eschimoii s-i alture mai multe nume, cci beneficiaz, n felul acesta,de virtuile rbdrii, curajului i abilitii pe care le adaug numelui lor, dup ce le-au ales dintre cele ale strmoilor lor ce reprezint, n opinia lor, maximul valorii. Acest obicei i-a pus pe colonizatori" n faa unei probleme insolubile cnd au vrut s stabileasc starea civil a eschimoilor i a familiilor lor. Cu att mai mult. cu ct noiunea de sex e departe de a fi determinat cu strictee n Arctica. Eschimosul stabilete subtile distincii ce merg de la brbatulfemeie la femeia-femeie, trecnd pe la femeia-brbat i la brbatul-brbat.
Marianne Monestier- mpreun cu regii din Nord, La Table Ronde, 1953

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE____________ ________________________________________89 In privina sufletului vieii, acesta e venic. Se rencarneaz i o s se rencarneze pn n ziua cnd zeii o s-1 cheme o dat pentru totdeauna la ei. Dac se ndeprteaz prea mult de trupul pe care-1 nsufleete, boala i face apariia iar moartea acioneaz din plin. Din cnd n cnd, acest suflet e n stare s i prseasc membrana carnal. La fiina uman, aceast separare se realizeaz n parte cnd doarme sau atunci cnd coma l lipsete de o parte din contiin, sufletul prsindu-1 ca s se aventureze n zona n care-o s ajung n curnd. ns aceast disociere, la amanul eschimos ca i la amanul siberian, se face voit cnd acesta se afl n extaz. Principalele atribuii ale amanului cschimos(angakok) sunt asigurarea unui vnat abundent, acionarea pe timp urt, combaterea sterilitii feminine, mblnzirea divinitilor jignite de nerespectarea tabu-urilor. El i vindec i pe bolnavi. . Angakok nu se deosebete prin nimic de ceilali oameni ai comunitii. Se mbrac aidoma lor, se duce la vntoare i pescuit, are nevast i copii. Asupra clanului nu are dect autoritate moral. Altcuiva, vestit pentru vigoarea lui, las curajul, abilitatea la vntoare, rolul efului de clan. Modest, el nu se laud niciodat cu puterile sale i, dac vreodat i se vorbete despre asta, se retrage n dosul isprvilor amanilor ce l-au precedat. .,Da, eu nsumi sunt aman, spunea unul din ei lui Thalbitzer*. dar n-o s-i port pic niciodat bunicului meu Titgatsack. A trit pe vremea cnd amanul zbura n lun ca s-o viziteze sau s se plimbe prin spaiu." n legtur cu acest subiect, tradiia e formal Relatat prin intermediul povestirilor siberiene, eschimose, amerindiene, oceanice etc, amanii puteau altdat s zboare precum psrile, hdeprtndu-i braele de corp, ca nite aripi. Asemenea acte de vitejie i au locul n Legenda aurit, iar cronicile religioase
* TlKilhit/er, Eskimo" - Buletinul Biroului american de etnologie, Washiitton, 1911

90

amanism i amani

relateaz c sfntul Iosif din Copertino, ca s nu-1 citm dect pe el, le ndeplinea frecvent. i prsea strana n timpul slujbei i, czut n extaz, zburtcea cteva clipe deasupra frailor speriai, nainte de a se aeza pe altar sau n naltul amvonului! Sau, n timpul meditaiei din grdin, prsea lumea asta ca s se reculeag aplecat deasupra crengilor unui copac. De ndat ce comunitatea sau un individ recurge la aman, acesta hotrte inerea edinei la care ntregul sat e convocat. amanii au nevoie s simt n jurul lor numeroase prezene care s-i ajute n cltoriile lor prin Cer sau Infern. Camera afumat unde nu arde dect o lmpi alimentat cu ulei de foc e scufundat n umbr. nainte de a cdea n trans, amanul se dezbrac, i pune hainele alturi i se leag strns de pmnt cu frnghii. Altfel, exist riscul de a fi luat de Spirite i de a se pierde definitiv n vzduh sau n zonele subpmntene. Dup caz, amanul se nal pn la Omul-din-Lun sau, dimpotriv, coboar n adncul oceanelor unde domnete Muma Focii", Takanakpsluk. amanul e ndrituit s ajung la Takanakpsluk. Coborrea e nfptuit din dou motive: un membru al tribului are pe cineva bolnav sau un bizar ghinion l nsoete la vntoare. De regul, se ntoarce cu coada ntre picioare. Vnatul lipsete din locurile unde abund n mod obinuit sau lipsete animalul pe care trebuie s-1 doboare. Dac e vorba de un caz particular ca acesta, amanul e rspltit, primind un cadou personal: cizme, o hain mblnit, un cuit de tiat zpada, un harpon nou i, la cererea lui, i se ofer un dar destinat divinitii protectoare creia i se adreseaz. Dar dac vnatul e tot mai rar, nct ntregul sat e ameninat s piar de foame, locuitorii se adun n locul unde kamlenia trebuie s se desfoare iar amanul efectueaz gratuit experiena extatic, n numele comunitii. Persoanele de fa trebuie atunci s-i desfac ireturile, curelele, capioanele. Trebuie, de asemenea, s nchid ochii i s tac. Nici un cuvnt, nici o oapt care ar putea s-1 tulbure

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE____________________91

pe aman. O clip, se aude cum acesta respir cu putere Se pregtete s cheme Spiritele ajuttoare. Dup aceea. ncepe s fredoneze n surdin ca s le ncurajeze s vin, le invoc n limba secret pe care un btrn maestru 1-a nvat dup iniierea lui spiritual. Cuvintele pe care le murmur sunt ininteligibile pentru asisten, cci el folosete termeni arhaici, din vremuri de odinioar, pe cnd oamenii i animalele triau i cuvntau laolalt. Folosete i expresii nchipuite; brbat" se spune tanssaq i asta nseamn: ceva ce seamn cu umbra lui". Dac vorbete de el nsui, amanul se servete de acest cuvnt ermetic: tahtarhrayog (cel ce se ine ascuns"*). Cnd Spiritele ajuttoare sunt prin apropiere, amanul strig: Drumul e deschis n faa mea... E deschis", iar asistena reia n cor: Fie ca drumul s fie deschis n faa amanului nostru." O clip, amanul lupt mpotriva forelor necunoscute. Dup ce-a nvins, spune cu o voce puternic: Halala... He-he-he... Halala...Eh-eh-eh..." Acest strigt semnaleaz plecarea amanului. Se ndeprteaz din ce n ce mai mult. La urm, se las tcere deplin. Cu ochii nchii, asistena cnt n cor un fel de imn, foarte grav, foarte lent. Cteodat, hainele pe care amanul le-a lsat lng el, nainte de a se lega fedele, se nsufleesc i ncep s zboare, s danseze deasupra capetelor. Se aud suspine, murmure de voci, rsete. Sufletele btrnilor amani sunt acolo. Au venit s-1 ajute pe confratele lor s duc la ndeplinire cltoria lui primejdioas. Cuvintele lor nedesluite ajung la asisten din deprtare, ca i cnd ar fi trecut marea. Obseryatorii strini ce au asistat la aceste edine spun c, n clipa cnd amanul intr n trans, trupul lui e mai nti zguduit de spasme violente, apoi las impresia c ptrunde ntr-o ap adnc. amanul execut atunci toate micrile unui nottor. Fie c se nal la Cer n cutarea Omului-din-Lun ca s obin de la el indicaii, cci el e stpnul furtunilor, al vrtejurilor, al uraganelor, sau c se scufund n oceane n cutarea

92

amanism i amani

Mumei-Focii, stpn vieii universale de care depinde supravieuirea tribului, cltoria amanului ncepe ntotdeauna printr-o scufundare submarin: cnd edina e terminat, pare c se ivete din ap. Dealtfel, pentru a-1 desemna pe aman, iglulicii spun: Cel-ce-coboar-n-fundul-mrii." La captul cltoriei sale, amanul vede nHndu-sc n faa lui trei stnci uriae, tot timpul n micare, care se pun stavil n calea lui. E primul obstacol pe care-1 are de trecut i el trebuie s dovedeasc cum c tie drumul, c supraomeneasca lui condiie, att de anevoie dobndit, l autorizeaz pe el. pe iniiat, s ntlneasc Entiti superioare. Dup cc-a trecut de numeroasele capcane, zrete n sfrit casa lui Takanakpsluk pe un deal i pzit de un cine feroce care nu e cu adevrat primejdios dect pentru cei care se tem de el. amanul evit dinii ascuii ai acestuia, lundu-i zborul i. trecnd pe deasupra cerberului, se apropie de casa divinitii, tiind de ndat,dac Muma-Focilor e mnioas pe oamenii pe carc-i pedepsete lsndu-i s moar de foame: deodat, un perete mare pe care trebuie s-1 doboare cu umrul, se ridic n faa lui. Btrna femeie c adeseori suprat pe specia omeneasc ce nu respect tabu-urile. Ea le ine prizoniere, ntr-un arc din apropierea locuinei sale, pe animalele ce servesc drept hran eschimoilor i fr de care ar fi murit de foame. Prul lung al zeiei i spnzur peste chip. E murdar, nengrijit, zoios de pcatele oamenilor ce colcie ca viermii... Se plnge amanului c e bolnav. Acesta se apropie de ea, i vorbete cu blndee, o prinde de umr i-i aranjeaz prul vlvoi, ceea ce ca nu poate face, de vreme ce i-a tiat degetele ca s dea natere animalelor marine. Pieptnnd-o pe Takanakpsluk, amanul i face complimente, folosete toat puterea sa de convingere ca s-o nduplece s fie din nou de folos comunitii. ..Oamenii nu mai au foci", i spune el, n clipa cnd o simte gata s cedeze. Zeia se mai roag ceva timp, apoi, primind de la aman fgduiala c

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE____________________^

tabu-urile. pe viitor, vor fi mai bine respectate, i acord iertarea i libertatea animalelor pe care le ine n fundul oceanelor. Cltoria extatic a amanului eschimos are valoarea cltoriei efectuate de amanul asiatic. E supus la ncercri ce amintesc de probele lor iniiatice i pe care trebuie obligatoriu s le depeasc. Trecerea prin cele trei stnci e de obicei semnificativ, cci c imaginea strmtei pori"7 pe care trebuie s-o treac ca s fie admis n preajma Divinitilor superioare. El trece prin aceast poart strmt prin care accesul e interzis neiniiailor dovedind astfel c el nsui este spirit. Dup exemplul amanului siberian, amanul eschimos ntreprinde cltorii n Cer. n ara Morilor sau n fundul oceanului din plcere sau s se ncarce cu energic. nainte de a se cufunda n extaz, se pregtete ca pentru kamlenie i ncepe sa hoinreasc prin Spaiile sacre. E contient de momentul cnd sufletul se desprinde de trup. n aceast clip trectoare i precis, interiorul capului su e puternic fulgerat de o lumin strlucitoare. n clipa iniierii, simte cfectelp acestei lumini -qaumanek: i e acordat darul previziunii i capacitatea de a se duce. graie farului su interior, n mpriile subpmntene sau n profunzimile abisurilor unde domnete o noapte opac i venic. Qaumanek traseaz grania ntre dispariia contiinei materiale i contiina spiritual. Atunci amanul beneficiaz de o clarviziune la scar cosmic. x La eschimoi, rareori se ntmpl ca zeii s intervin direct n alegerea amanului. Aspirantul obine puteri miraculoase, deoarece amanul comunitii 1-a considerat demn sau pentru c solicitantul se declar sigur de tiina, nelepciunea, echilibrul su. Oricum, aceast cutare nu e nici mai uoar, nici mai puin dureroas dect n cazul vocaiei spontane. Cu toate c riturile ce nsoesc iniierea variaz de la o regiune la alta. acela al amanului eschimos comport, n plus fa de fragfnentarea

94

amanism i amani

trupului, un element particular: novicele trebuie s-i vad propriul schelet. Angakok ammazilik i alege chiar el discipolul dintre tinerii din sat. n vrst de opt ani. copilul e ales cu grij, potrivit criteriilor ce-1 deosebesc. n Asia i n Siberia, pe copilul menit a fi aman. Cu toate c micul ammazilik n-a fost ales spontan de ctre zei, el prezint semne ce nu-1 neal pe angakok: c hipersensibil, se complace n singurtate, n linite. Nopile sale sunt tulburate de comare, zilele populate de viziuni, crizele de isterie i epilepsie l dau gata... Indiscutabil, totul dovedete c e n stare s ajung la rangul de tehnician al sacrului. Ca s mpart cunotinele sale elevului, btrnul maestru l duce pe copil departe de cas, de familie, de sat, pe malul unui lac secat. n preajma unui mormnt prsit i, aici, ncepe s-i transmit n mare tain tiina pe care o deine de la taic-su i de la bunicul su care. la rndul lor. o au de la tatl i bunicul lor". n aceast nvtur c inclus i tehnica care-i va permite novicelui s-i vad propriul, schelet. n aceast contemplaie, nscut dintr-6 ascez riguroas i dintr-o intens concentrare mental, rezid csenialmente iniierea aspirantului i a oricrui alt novice eschimos. Ca s reueasc, tnrul ammazilik ascult orbete de instructorul su. Ia dou pietre i. pn cade nensufleit, le freac una de cealalt, imprimndu-le o micare circular. Doar cnd e pe deplin incontient.' se ndeplinete experiena extatic a morii i nvierii ritualice. .,Fiara greoaie i proas va iei calm din mare i-i va mnca carnea nemailsndu-i dect oasele. Apoi, aceast carne, impregnat de puterea fiarei. i va mbrca scheletul. O s trieti. ns n-ai s mai fii cel care ai fost nainte".* Vizualizarea propriului schelet c o etap capital n iniierea novicelui. Dac n-o nfptuiete, niciodat n-o s aib dreptul la titlul de aman. Niciodat n-o s aib. reunite n juru-i, alergnd la chemarea lui. acele fore pe care le numete Spirite ajuttoare.
Relatare culeas de autor

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE__________________95

menite a-1 asista de ndat ce va fi autorizat s amanizeze. Orice anian, fr excepie, e ajutat de aceast categorie de Spirite, legat de ele sensibil n cursul iniierii i cu care stabilete relaii att de ncredere ct i bine ntemeiate. Aspirantul trebuie personal s ia contact cu aceste fore, ns n-are puterea s le aleag chiar el. Lor le aparine iniiativa ntlnirii i, n cazul novicelui ammazilik, aceast ntlnire n-are loc dect dac acesta a reuit s-i vizualizeze scheletul. Din clipa cnd carnea ta va fi devenit magic, i-a mai spus angakok, o s continui s freci pietrele una de alta, rotindu-te, i-ai s vezi ceea ce nici un muritor nu poate s vad. Ai s vezi, pentru c ochii ti au fost luminai de ctre Puteri, pentru c trupul tu o s fie acoperit de ochi. Ai s vezi cum dau buzna ctre tine morii ce-i vor vorbi despre lucrurile de pe lumea lor. Vei vedea, apoi. Spiritele n form de animale, arbori, stnci, nori... Or s-fi afle numele, limba i-or s te ajute."'* n felul acesta, viitorul aman ammazilik atrage Spiritele ajuttoare. Dar mai exist i alte metode, la fel de eficace, dac nu mai scurte, de vreme ce fiecare aman i face aliaii si invizibili. n privina ncercrilor pe care aspirantul trebuie s le treac, vorbele btrnului aman arat c . cu excepia acestui detaliu particular - dezbrcarea scheletului -, el c prad acelorai frmntri, acelorai chinuri ale morii ca i aspirantul siberian i nord-asiatic. Tnrul ammazilik i dobndete forele prin lupt, ca orice alt aman n putere i dovedete rbdare frecnd nencetat pietrele una de cealalt. Uneori, asta dureaz mai multe anotimpuri la rnd, pn n clipa cnd, pe Lumea Cealalt, i e recunoscut n sfrit perseverena fiindu-i trimii slujitorii si preioi: Spiritele ajuttoare. n fiecare var, neofitul caut un maestru nou ca s-i lrgeasc cmpul cunotinelor i s-i anexeze alte Spirite ajuttoare. Cutrile sale trebuie nconjurate de cea mai mare
* Relatare culeas de autpr

96___________________________________amanism i amani tain. Nimeni nu trebuie s-i bnuie vocaia, nici mcar tatl lui. Dac nu. Spiritele vor refuza s vin la ci. Aceast perioad de ucenicie i de cutare cerc cinci pn la zece ani. Doar dup acest interval, noul aman i dezvluie n public, n faa ntregii comuniti reunite, noua lui stare. La eschimoii iglulici, viziunea scheletului" e inclus n riturile de iniiere. ns cutarea puterilor amanice se face dup un procedeu diferit. Biatul sau fata - regsim uri procentaj relativ important de amane la iglulici - ce aspir la funcia sacr i alege n deplin libertate maestrul. nsoit de toat familia, se duce la angakok; i-i face cunoscut dorina lui folosind obligatoriu formula urmtoare: Vin la tine pentru c vreau s vd."'* Dup aceea, solicitantul face cadouri amanului care le pune de ndat pe pragul iurtei sale. aceste cadouri fiind menite Spiritelor ajuttoare. Angakok le invoc pentru a obine de la ele ajutorul i bunvoina lor. Dac Spiritele primesc favorabil candidatura tnrului iglulic. instrucia ncepe seara urmtoare. Ea c foarte scurt, deabia dureaz o sptmn. ncepe printr-o purificare total a aspirantului i a familiei sale. Toi i mrturisesc n bloc pcatele. Aceast autocritic. nsoit de un post sever, c ndelungat. Din aceast spovedanie general - pe care se presupunerea forele Invizibilului au auzit-o -.fiecare iese iertat i cu contiina mpcat. amanul i discipolul rmn ntre patru ochi iar nvtura ncepe, tot n mare tain. Elevul va nva practicile extazului. Va ti ce trebuie s fac pentru a provoca transa magic, a-i despri sufletul de trup fr s rite prea mult, a-i lua zborul ctre zei, a comunica cu Spaiile supranaturale. Mai nti, angakok le roag pe cluzele sale s ..ndeprteze obstacolele"', adic s-1 ajute s alunge din sufletul novicelui tot ce l-ar putea mpiedica s devin un bun aman. Dup aceea, cnd s-a eliberat de zgura ce 1-a murdrit simbolic, sufletul e nfiat zeilor ce pot mult mai bine s aprecieze calitile i
* Mircea Hliade- Op. cit.

RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE __________________________________________________ 97 aptitudinile viitorului aman. Dup aceast operaiune ce include n principiul su rennoirea viscerelor practicat n toate formele de iniiere amanic, aspirantul e capabil s se dedubleze fr ca maestrul su s asiste la asta. Angakok lnsoete cnd se nal ntru spirit n zonele astrale pentru prima dat, ns, dup aceea, l las s se descurce de unul singur. Novicele se perfecioneaz atunci ntr-o singurtate deplin, n timpul unei perioade ce se poate ntinde pe civa ani. Cnd va fi pn la urm sigur de el, va efectua marile cltorii magice ce-1 vor atrage n fundul oceanelor, pn la Femeia-Mrii sau n naltul Cerului, unde locuiete Omul-din-Lun. Maestrul le mai cere zeilor s-i acorde ucenicului darul pozitiv ce-1 caracterizeaz pe orice aman autenic. Acest dar, de o for uluitoare, e identic cu iluminarea(qaumanek). Cnd a primit i dominat aceast lumin, novicele devenit clarvztor vede foarte departe n viitor, citete gndurile semenilor, i deposedeaz de suflete pe morii rtcitori prin Infinit. Qaumanek nu e uor de captat. Iluminarea nu se ntrevede dect peste zile i sptmni de meditaie solitar, n plin natur. Aspirantul o ateapt, stnd afar pe pmntul ngheat sau n fundul unei cabane deschise tuturor adierilor de vnt. Dealtfel, n-o primete dect cu acordul unei entiti superioare ce poate fi Omul-din-Lun sau Muma-Focilor. ns numeroi mori, cu suflet milos, i susin n general efortul. Prima dat cnd un aman cunoate experiena acestei lumini ce n-are nimic n comun cu cea pe care-o cunoatem, scrie Knut Rasmussen, relatnd experiena iniiatic a unui tnr eschimos iglulic, totul se petrece ca i cnd ar fi fost purtat prin vzduh. Pmntul i se pare ca un domeniu ntins, iar privirea sa se ntinde pn Ia limita extrem. Dup aceea, nainte de a face cunotin cu Spiritele sale ajuttoare, aspirantul trebuie s treac de suprema ncercare ce-i aureoleaz iniierea lui mitic: viziunea propriului schelet, performan pe care Rasmussen n-a ezitat s-o descrie.

amanism i amani

Aspirantul a reuit, numai prin intensa concentrare a gndirii sale, s i despoaie trupul de carnea sa, i s-i goleasc vasele de snge. N-a mai rmas din el dect scheletul. Trebuie atunci s-i cerceteze toate prile din trup, s numeasc fiecare din oasele lui slujindu-se numai de limba sacr a amanilor, limb pe care a nvat-o de la instructorul su. Apoi, cu privirea int pe scheletul ce-o s reziste mai mult asalturilor soarelui, vntului j timpului dect carnea i sngele su, amndou -elemente perisabile i efemere - se consacr el nsui, tot n limba sacr a amanilor, mreei i viitoarei datorii."* Vizualizarea scheletului echivaleaz cu o iniiere perfect i ocup acelai loc ca i visul sau transa iniiatic a amanului siberian. Cu toate acestea, la nivelul dispariiei crnurilor", exist o diferen. La amanul eschimos, concentrarea propriei gndiri acioneaz de prima dat. El nu-i vede scheletul dect cu preul unui foarte dur efort personal, n timp ce siberianul se las pe deplin despuiat de carne de ctre Spirite. Oricum, i n unul i n cellalt caz, scopul cutat e atins. Odat iniierea terminat, nimic nu-1 deosebete calitativ pe amanul din tundr de cel de pe banchiz. Amndoi au, de-acum ncolo, acces la zone interzise muritorilor, amndoi posednd o tiin ce-i plaseaz deasupra semenilor lor. Asemenea privilegii, ce se datoreaz curajului, suferinelor ndurate, constituie recompensa lor. Dar oare e o recompens concesiunea acestor miraculoase i att de nelinititoare puteri ce fac din aman nu un om ca toi ceilali, deci hrzit singurtii?

* Knut Rasmussen - Op. cit.

MEDIUL MAGIC AL AMANULUI

99

CAPITOLUL VIII

MEDIUL MAGIC AL AMAMJLUI

Nici o ceremonie magic nu e celebrat dac amanul nu are toba lui. Aceast tob e rotund n Nord, de form oval n Sud, din piele de ren, de cal sau de elan, iar cadrul su e din lemn de mesteacn, de pin sau din stuf mpletit. Potrivit tradiiei, n virtutea rolului sacru ce i se atribuie tobei, amanul se ndreapt n timpul iniierii ctre Arborele Lumii i ia o creang din el ca s-i confecioneze toba. In timpul kamleniei, amanul i ine toba de un mner vertical din lemn sau din fier. Clopoei, zurgli, discuri de metal reprezentnd Spiritele la toate nivelele sau animalele antropormofice sunt agate de tob. Aceste ornamente nu sunt puse aici ca s fie mpodobite tobele, ci din aceleai motive pentru care se regsesc pe costumul amanic. Joac un rol i n preliminariile sau realizarea cltoriei pe care o face amanul n Spaiile Celeste sau Subpmntene. n plus, cu excepia ostiacilor i a samoiezilor, pielea de pe tob poart desene i picturi ce rezum ntreaga activitate a amanului i retraseaz cosmogonia lui. nainte de a se sluji de tob, amanul purcede la nsufleirea" ei. Aceast nsufleire transform toba n animalul cu care amanul va strbate pmntul, se va ridica la Cer sau va cobor n Infern. n timpulacestui rit al nsufleirii, asemntor la toate populaiile siberiene, cercul din lemn relateaz, prin intermediul amanului, povestea sa. Descrie pdurea unde a

amanism i amani crescut arborele al crui lemn a slujit la confecionarea lui; chiar arborele d detalii despre modul cum a fost dobort i trt pn n sat. Dup aceea, i tot prin vocea amanului, animalul a crui piele a servit drept cutie de rezonan evoc existena sa pn n clipa cnd a fost omort i sfrete prin a-i da asigurri amanului de fidelitatea i supunerea lui. Nelipsit amanului, toba slujete cteodat la alungarea Spiritelor rele, acesta folosindu-se de o magie adecvat. ns rolul su e infinit mai important, de vreme ce prin intermediul acestei tobe lovete cu o singur baghet sau, mai degrab, un fel de lopic numit fato, potrivit unui ritm stabilit, tot timpul acelai, pe care amanul l atinge n extaz. Toba face legtura ntre starea de contiin i trans, e sesamul" ce-i deschide poarta Lumilor sacre n care va fi singurul ce poate ptrunde ca s se ntrein cu zeii i cu Puterile. Apoi, odat czut n extaz, continu s bat din tob. Le cheam pe Spiritele sale ajuttoare. Fr asistena lor, e imposibil s organizeze o kamlenie, mai ales o kamlenie de vindecare, ce implic primejdioasa Coborre n Infern. amanul nu e singur n timpul misiunii care i s-a ncredinat. Ca s-o duc la ndeplinire, forele omeneti nu-i sunt de ajuns. Trebuie s fie nconjurat de fore active i la dispoziia lui. Acestea sunt Spiritele ajuttoare. A fcut cunotin cu mai multe din ele n timpul iniierii sale. Contactul a fost crud, nspimnttor. La nceput, ntr-adevr, Spiritele ajuttoare fac parte din entitile ce-1 tortureaz pe aspirant, ca s-i descompun psihicul i pentru ca acesta s-i dea seama, n felul acesta, dac e nzestrat cu o putere suficient pentru a-i exercita funcia. Dac amanul mblnzete aceste entiti i le rezist, puterile dumane devin aliaii si i, ntre ele i aman, se stabilesc raporturi familiare, chiar amicale. amanul are nevoie de aceste Spirite ajuttoare nainte i n timpul misiunii sale. nainte, pentru c le interogheaz iar ele l informeaz n legtur cu originea nenorocirilor ce se abat

100

MEDIULMAGICALAMANULUI

101

asupra comunitii sau cu cauzele bolii ce ucide lent pe brbatul sau femeia respectiv. Are nevoie de ele n timpul cltoriei sale, pentru c ele l preced sau l escorteaz ct timp dureaz experiena sa extatic. Pe deasupra, e secondat de animalul a crui piele i-a slujit drept tob i nsoit de alte dou Spirite, un protector individual, pe care-1 numete cteodat soia sa cekst" i un Spirit de Cap" ce-i vine n ajutor de ndat ce un pericol serios l amenin. De la nceputul kamleniei, amanul ncepe s bat din tob ca s ating extazul, ca s previn trupul su material c e timpul s taie, pentru cteva ore, legturile pe care le are cu lumea profan. Ritmului subjugant al tobei i se adaug btutul din palme al asistenei. Penumbra creeaz o ambian proprice venirii Spiritelor ce ies cu greu la lumina zilei sau atunci cnd strlucete o lumin puternic. Puina limpezime e dat de un foc discret, redus la un modest morman de jratec, n preajma cruia amanul, nainte de a-i ncepe incantaiile, a venit s-i nclzeasc toba. n iurt, ntunericul e aproape total, atunci cnd amanul se aeaz n mijlocul unei asistene ce nu mai pune la mdoial puterile sale i se arat gata s coopereze cu el. Imediat, tonul lui devine ridicat i ncepe s cnte. Mai nti, i cheam Spiritul su protector, se arat umil i grbit, implorndu-1 s cread n respectul su, cerndu-i s vin n ajutor cci, fr el, nu poate nimic, e tot att de dezarmat ca i un rzboinic izolat n lupt. Pre de o clip, tace. Apoi, se ridic n picioare, ncepe din nou sa cnte, tot timpul nsoit de bti de tob. La urm scoate un strigt de bucurie. Spiritul protector e acolo, iar amanul danseaz ca s-i dovedeasc ct e de fericit c a venit, ca s-i exprime i satisfacia c a reuit s stabileasc o punte ce unete Vizibilul cu Invizibilul. Apoi, lanseaz noi chemri ca s le invite pe Spiritele ajuttoare s se alture protectorului i lui nsui. Acestea vin, ie pe rnd, fie n grup. Se introduc n tob, n obiectele care-o

102__________________________________amanism i amani mpodobesc. Toba se lete considerabil i, devenind ascunztoarea Spiritelor ajuttoare, constituie o ameninare grav pentru aman. Dac vreun duman, n clipa aceea, o sparge, amanul s-ar stinge lent, torturat de proprii aliai. Spiritele ajuttoare l-ar martiriza tot att de slbatic, ca i pe aspirantul care refuz s se supun voinei zeilor.
x

Spiritele ajuttoare prefer forma animal. Asistena i d seama c s-au supus chemrilor amanului, c au venit cnd acesta a nceput s le imite glasul i alura... Mormie i pete greoi ca ursul, necheaz i d din picior precum calul, alearg i boncluiete ca cerbul, zboar i ip ca bufnia. Un aman tungus, al crui principal Spirit ajuttor e un arpe, se trte i se rsucete la pmnt... Un altul, ce are drept cluz un vrtej, se nvrte ncontinuu n jurul lui ca o sfrleaz. Cteodat, Spiritele ajuttoare iau nfiri mai anonime dect acelea de lup sau de ren. Sunt fantome, genii ale Pmntului, lacurilor, izvoarelor, pdurilor... Cnd amanul iakut se pregtete de edin i cheam Spiritele ajuttoare, se poate spune c iurta n care oficiaz e o colivie mare. Se aud, pe rnd, uguitul porumbelului, iptul bufniei, croncnitul corbului, uieratul becaei. Dar nu pentru c devine, pe rnd, lup, cine, cerb sau cioar, amanul se las posedat" de Spiritele sale ajuttoare. Nu ele pun stpnire pe aman, ci acesta pe ele, ncorporndu-le n sine. Le stpnete cu uurin, avem dovezi. De ndat ce amanul a terminat cu unul sau altul din Spiritele sale ajuttoare, el le trimite napoi, chemnd un altul pe care-1 ncorporeaz la rndul lui, i aa mai departe. n mare, asta poate dura mult timp. Dat fiind faptul c, cu ct sunt mai multe Spirite ajuttoare, cu att amanul e mai puternic, exist amani ce posed vreo cincisprezece Spirite.

. . ntrevederile pe care amanul le are cu aliaii si sunt ininteligibile pentru restul asistenei, cci vorbesc laolalt limba animalelor , variant a limbei secrete" pe care btrnii maetri* ie-o transmit tinerilor amani cnd iniierea acestora ia sfrit Pentru profan, acest limbaj ermetic nu ar fi dect o imitaie a strigatelor pe care le emite animalul, potrivit speciei sale ns la tel ca tot ce aparine tradiiei amanice, schimburile ntre animal i aman au un sens adnc. Asimilarea limbajului animalelor mai ales cel al psrilor, l face pe tnrul aman s ptrund n secretele naturii. Regsim aceasta credin n povestirile scandinave i germanice. n timpul luptei pe care o poart cu uriaii Fafher ce a luat nfiarea unui dragon (lupt echivalent cu iniierea), Siegfried simte o pictur de snge pe buze i nelege de ndat limba psrilor. A intrat n Universurile sacre ale Divinitilor i Spiritelor, tie viitorul poate comunica cu ceea ce semenii nu cunosc. A imita vocea animalelor n timpul kamleniei, a conversa cu ele nseamn c amanul poate circula n voie ntre cele Trei Nivele Cosmice (Pmnt, Cer, Infern) i s treac lesne de la unul la cellalt. Acest limbaj e foarte complex, foarte elaborat la eschimoi iar formulele magice pe care le rostete angakok pentru a aciona direct asupra oamenilor i a naturii sunt de la nceputul vremurilor , atunci cnd Stpnul Universului, n zorii Creaiei a dat oamenilor i animalelor Pmntul. Era pe cnd fiecare creatur, fie c inea de specia omeneasc sau animal tria n acel Paradis pierdut pe care l evoc cu nostalgie povestirile glulice. Intre om i animal nu era nici o diferen nici o ntietate, nici un conflict. Omul putea deveni animal, iar animalul om... Se vorbea aceeai limb, iar cuvintele erau magie i spiritul avea puteri misterioase. Un cuvnt rostit la ntmplare putea s aib urmri ciudate. Devenea dintr-o dat viu iar dorinele se ndeplineau. Era de ajuns s le exprimi. Oare de ce? Nu se tie. Cum s-ar putea da o explicaie? Nu e nici una. Pur i simplu, aa era.*
* Serge Bramly- Op. cit.

MEDIUL MAGIC AL AMANI n T ff_____________________1Q3

104_____________________________________amanism i amani

n legtura cu toba, n mediul amanului, i mai ales al amanului buriat, exist nite bastoane numite bastoane cabaline"". Acestea au mnerul sculptat cu un cap de cal la buriai, lucru explicabil, avnd n vedere c buriaii sunt cresctori de cai. La tungui, unde folosirea lor e rspndit, mnerele nfieaz capete de ren*, excepie fcnd acelea din Transbaikal, ce prezint capete de cal. Fcute n ajunul karnleniei, aceste bastoane i sunt de ajutor amanului n cea de-a doua parte a transei, n locul tobei pe care o.trece asistentului care se va sluji de ea n timpul cltoriei. Din crengile unui mesteacn sfinit ce crete pe locul de mormnt rezervat amanilor - locul puterii -, bastoanele vor fi obiectul unui ritual special de consacrare, menit a ncorpora n fiecare din ele dublul astral al animalului, fie el cal sau ren. De asemenea, amanul va face o consacrare Spiritului - Stpn al bastoanelor. Lemnul, adic arborele, e un receptacol puternic i un distribuitor de fore, de energii i spirite, la fel ca osul. n magia valdez, exist arbori - locuri de odihn n care stau Spiritele. Printre altele, la amani, ei reprezint Strmoul totemic ale cror efluene psihice sunt transmise n el prin lumina lunii. Mesteacnul^ ce are dublul rol de tat i mam, de falus i uter, e ncrcat de Forele sacre ale Cerului i Pmntului. Cel ce va vedea n el altceva dect un obiect sau o valoare simbolic tie c arborele, legat de Vzduh, e un impregnator de Spirite. Aceste rituri ale ncorporrii Spiritelor i ale dublului animalelor n bastoane se numesc, la buriai, amilka, adic a da via". Prin ele, bastoanele devin cu adevrat nsufleite, datorit lor," amanul se poate deplasa rapid n zonele oculte unde-1 va purta cltoria sa, nlocuind pe rnd animalele astrale cnd acestea vor da semn de oboseal.
Tunguii sunt cresctori de reni

MEDIUL MAGICAL-AMANULUI

105

i toba, captatoare de Spirite i de Energie astral, i servete drept animal. Poate fi un Spirit de ren, la samoiezi, sau de cal, la akui. La tungui, ea ine loc de barc iar lopica de vsl. amanul se ajut de ele ca s coboare rul Engdekit ce-1 duce n mpria Morilor ce triesc" n legea lor sub Pmnt. Hrnite cu sngele animalelor sacrificate i cu lapte de capr, aceste bastoane cabaline sunt interesante fiindc sunt unice n felul lor. Au nite inele de care sunt agate accesoriile magice: clopoei sau cornete de fier unde locuiesc Spiritele ajuttoare. Sunt cinci clopoei pe cel din dreapta i patru pe cel din stnga, fiecare ascultnd de un Spirit-Stpn. Bastonul drept e mai lung dect cel din stnga, pentru c el reprezint vestul, unde locuiesc puterile benefice cu care amanul buriat s-a neles, n timp ce estul, aflat la stnga, e lcaul spiritelor malefice. Cu bastonul drept mai lung dect cel stng, cu cei cinci clopoei la dreptul i patru la stngul, dac amanul chioapt, e semn bun."* amanul cu puteri mari primete bastoane din fier, fluite de fierari pricepui care ncorporeaz n ele Divinitile din Est sau pe cele din Vest. n timpul acestei consacrri foarte importante, i se d amanului o pelerin, un coif din fier i alte trei tobe. Captnd curenii telurici ca nite antene magice", aceste bastoane impregnate de spirite slujesc la vindecare , prin simpla atingere, distrugnd Demonii purttori de boli. amanii folosesc stinghii cu Spirite" din fier. n form de trident, aceste stinghii pot adposti tot attea Spirite (sub form de psri) cte bare sunt. Dealtfel, n funcie de numrul barelor pe care le are stinghia, se apreciaz puterea amanului. Dotat cu stinghia sa, amanul coboar n Lumile inferioare i ostile, n cutarea sufletelor rpite de Forele rele, precedat de

* Laurence Delaby- Despre bastoanele cabaline de la Musee 1969, rev. Objets et Monde"

amanism i amani

Spiritul su protector, Spiritul-Stpn al stinghiei care-1 cluzete i-1 apr.

x

Ca s poat oficia, amanul mbrac o hain special i-i pune o bonet. Acest costum, obligatoriu cnd purcede la o Ascensiune celest sau la o Coborre n Infern, e o imitaie magic nchipuind silueta unei psri, a unui ren sau cprioare. De Ia bru n jos, costumul e din piele de ren sau cprioar. Nenumrate iaii din piele i panglici sunt cusute pe spate sau pe mneci. Acestea sunt erpii" ce atrag Spiritele ajuttoare. Rolul lor e acela de a-1 proteja pe aman i a-1 preveni de posibila sosire a Forelor malefice. La tungui. aprarea e nfchipuit prin adugarea a trei blnuri de hermin i trei de dihor. Cele ase blnuri sunt agate de coiful amanului. Pieile au rolul de a le muca pe Spiritele rufctoare dac acestea vor ncerca s-1 mpiedice pe amanul oficiant. * Pe costum, mai sunt prinse numeroase obiecte din metal, medalii i plci din fier, fierul avnd proprietatea de a para loviturile pe care risc s le primeasc amanul atacat de Demoni. Costumul ritualic al amanului iakut e acoperit practic de ornamente de acest fel, a cror greutate atinge 20-30 de kilograme. n timpul dansului, aceste metale ce se lovesc unele de altele fac un zgomot insuportabil. Dar n concepia amanului finic, iakutul apare aproape gol. Hugo Harva** i-a descris mbrcmintea, format din dousprezece blnuri de hermin, aezate ca nite straturi pe spate... Subsuoar, se afl clopoeii... Cusute la deschiztura mnecii, gheare de bufni, figurine reprezentnd erpi, mini de fier... Oase de picioare de urs la nclri, plcue metalice reprezentnd gheare de urs pe jambiere i mnui.____________________________________
* ibidem ** Hugo Harva- " Reprezentrile religioase ale popoarelor altaice, Gallimard, 1969

.MEDIUL MAGIC AL AMANULUI 107 Orict de ciudat ar prea, acest uluitor costum are semnificaia lui. Plcuele reprezentnd animalele faciliteaz relaiile ntre oameni i Spiritele ce iau aspectul animalului atunci cnd vin la aman s-1 asiste n timpul edinelor. n cazul acesta, e firesc ca amanul s ncerce s se neleag cu ct mai multe dintre ele, astfel nct s i le fac aliai permaneni. De fapt, mbrcmintea amanului e un microcosmos, un univers emblematic, opus universului profan nconjurtor. Iniierea, apoi consacrarea, ncarc acest costum cu numeroase Fore, fcnd un soi de acumulator" de Spirite. mbrcndu-1, amanul se sustrage legilor terestre i poate dialoga cu Puterile supranaturale. Costumul inspir muritorilor cel puin tot atta team respectuoas ct i amanul, din cauza Spiritelor ce-1 impregneaz cu puterea lor. Cnd se uzeaz i devine zdrene, ajutorul amanului l duce n pdure, ct mai departe de sat i-1 aga de un copac. Forele ce-au locuit costumul nu se rspndesc n mijlocul comunitii, ci se refugiaz n noua mbrcminte a amanului. La moartea lui, hainele sale sunt puse n apropierea mormntului. Dar nu e sigur c Spiritele vin la noul aman, ele rmn credincioase amanului rposat.

108

amanism i amani

* Un aman buriat, Republica buriailormongoli. Pentru a cltori n alte lumi, bastoanele cabaline sunt mai importante la amanul buriat dect toba. Bastonul pe care-1 ine n mna stng e mai lung dect cellalt i are mai muli zurgli. Prin consacrri rituale, amanul buriat incorporeaz n bastoanele sale Spiritul calului folosit drept animal (clieu de Tumanov, Musee de l'Homme).

* Acelai aman buriat vzut din spate (clieu de Tumanov, Musee de l'Homme).

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

109

CAPITOLUL IX

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

n America de Nord, mai ales la indienii'din Nordul canadian i Alaska, regsim rituri i practici de o uluitoare asemnare cu amanismul siberian. Dar, n aceste inuturi, viitorul aman pornete el nsui n cutarea miraculoaselor puteri". Nu ateapt ca zeii s-1 aleag i s i le ncredineze. De ce aceast diferen' Etnologii americani care s-au interesat ndeaproape, de la nceputul secolului, de tradiiile amanice ale Pieilor-Roii, sunt de prere c amanii din aceste inuturi urmeaz firesc linia corespunztoare temperamentului indianului ce se supune cu umilin voinei Divinitii, ca i Forei misterioase din interior, convins c nu va supravieui dac ea nu va fi de acord cu prezena constant a unui Spirit protector ce-1 va feri s peasc pe ci greite. Dac n urma lui, de-a lungul a mii de ani, se ntinde un trecut bogat n experiene de tot soiul, n schimb, ultimele secole l-au nvat dureroasa experien a umilinei. Acest trecut a imprimat n el o nelepciune resemnat, cunoaterea exact a posibilitilor i a neputinelor sale. Indianul are respect pentru lup, bizon, urs a cror for o ntrece pe a lui de o sut de ori. Are fric i de divinitile ce dau voie tunetului, ploii, vntului, soarelui s strice recoltele i sa-i ucid pe oameni i pe animale. Convins c nu poate s fac nimic, de unul singur. mpotriva nenorocirii i a celor ce-o tnmi . convins c oricine e n stare s intre n contact cu

amanism i amani Supranaturalul, i caut un aliat pn cnd l va gsi n natur, mai precis ntr-un loc considerat sacru, bogat n energii de tot felul: munte, lac, pustiu, deal plin de rpe, grot adnc. Acolo, el ateapt bunvoina zeilor. n sperana viziunii pe care ei i-o vor trimite n vis, n care-i va apare viitorul aliat. O s aib n felul acesta, recompensa ndelungatei sale rbdri, Energiile astrale avnd nevoie de timp ca s ia hotrri... Dac le iau, cci nu e sigur dac indianul o s aib Spiritul ajuttor pe care-1 invoc. Oricum, admind c o s i se ndeplineasc dorina, nu devine automat aman autentic. Dealtfel, amanul oficial nici nu devine bnuitor n faa unor asemenea iniiative private. Sigur de propria sa for, tie c nimeni nu poate lupta cu el n domeniul care i c rezervat cu strictee. n America de Nord, ca n orice alt inut amanic. nu devine aman dect cel care a ieit nvingtor din probele iniiatice care-i solicit specialitatea n care se pricepe: transa.
x

Orict de voluntar ar fi, pentru viitorul aman dobndirea Puterilor e nsoit de suferine i spaime. E o regul comun, nici vorb s i se sustrag. La anumite triburi indiene - printre altele, la sanpoils -, de ndat ce a mplinit 15 ani, tatl i ndeamn fiul s plece n cutarea viziunii ce constituie cheia iniierii amanice, fcndu-i cunoscut primul su Spirit ajuttor. .,Fiule. spune el, a sosit timpul s pleci. Purific-te, tortureaz-i trupul, abine-te s bei, s mnnci, s dormi, iar zeii vor recunoate n tine Fiina puternic care le e pe plac." Fr s comenteze, adolescentul se duce n locul cel mai pustiu pe care-1 tie. de regul o grot de munte sau un lac ale crui maluri sunt pustii. Nu se teme nici de frig, nici de suferin. Deabia trecui de perioada copilriei, tinerii indieni sunt obinuii, de la prinii lor, cu postul, cu lipsa de somn, cu

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

111

aplicarea oricrui soi de mortificare a crnii", pentru a atrage atenia zeilor i a-i dobndi viitorii protectori. Gol pn la bru, tnrul aprinde focul, depune o ofrand i. la intervale regulate, se rostogolete n tufiuri pline de spini, se biciuie violent cu mrcini sau se arunc cu capul nainte n apa ngheat a lacului. Trei zile - sau patru, dac e cu putin -, nu pune nimic n gur, nu bea nici o pictur de ap, nu doarme deloc. La captul acestor zile excepionale, purificat" de aceste probe, primete viziunea mult ateptat: i se arat un Duh, de regul sub o nfiare animal. Aspirantul i ofer spre devorare trupul su - fapt ce ne amintete de tierea iniiatic n buci care e etapa cea mai important a iniierii siberiene. Spiritul i d asigurri tnrului indian c, de-acum ncolo, va fi aliatul lui, c-1 va apra i ajuta s-i duc la bun sfrit ndatoririle. i indic specialitatea n care acesta va excela. De regul, e aceea pe care aspirantul a avut grij s-o precizeze n invocrile sale.

La shuswapi, un trib din grupul salish din Columbia britanic*, obinerea puterilor se deruleaz potrivit schemei iniierii de la sanpoils. Tnrul, care nu s-a apropiat de nici o femeie, se refugiaz n muni unde nu e silit s rmn singur dect noaptea. Dimineaa, are voie s se ntoarc la coliba sa. Dar noaptea pe care i-o petrece singur trebuie s cnte, s danseze, n ateptarea Spiritului-Animal ce-o s fie protectorul lui. Adeseori, aceast cutare e foarte lung... Poate dura ani ntregi... Se cunosc, la vest de munii Stncoi i de California, i ali instructori ce nu sunt nici Spirite-Animale. nici Suflete ale Morilor. n Marele Bazin, se face mare caz de un omule verde" care triete n muni, rzbunndu-se pe cei ce se ndoiesc de puterile sale.
* Columbia britanic- provincie din Canada, la malul Pacificului (N. t.)

112

amanism i amani

La triburile ce triesc n preerie, cutarea puterilor are un caracter ce poate prea cu totul barbar, n concepia noastr, a occidentalilor. Aspirantul crow i taie o falang, iar din trupul lui sunt desprinse fii din carne pe care le aduce jertf Spiritelor n schimbul \iziunii Protectorului su; n gemetele lui, strig: .,Sunt srac, o, zeilor! N-am dect trupul meu. E al vostru, luai-1 i hrnii-v cu el." Dar, n ciuda acestei cutri pasionale i crude la care se dedau tinerii indieni ntru dobndirea proteciei supranaturale sau a puterilor amanice, se ntmpl ca zeii s rmn surzi la chemri. Cu capul n pmnt biatul se ntoarce n sat, dac nu alege moartea n locul dispreului familiei i a prietenilor si. De acum ncolo, pentru toat lumea, el va fi un paria, destinat celor mai josnice munci; nimeni nu se va mai atinge de el. De vreme ce zeii n-au avut nevoie de el, acesta nu mai are dreptul s se duc la vntoare cu ceilali brbai ai clanului. Nici s se lupte mpotriva dumanului, dac cumva tribul a intrat n rzboi cu alt trib. La paviotsos, dobndirea puterilor se face totdeauna n timpul visului. Visnd, paviotso ia cunotin de viaa sacr, intr n comunicare direct cu zeii, spiritele, sufletele strmoilor. Potrivit amanului paviotso. puterea i este acordat de ctre Spiritul Nopii, o putere omniprezent care n-are nume. Acvila i bufnia, mesagerii ei, l instruiesc pe neofit. Spiritul Nopii trimite viitorului aman i pe copiii apei"', minuscule creaturi nscute din ele nsele, asociate Vntului, despre care indienii spun c sunt suflul lor". Cnd Spiritul Nopii acord ucenicului dreptul de a amamza, copiii apei", crora li se altur erpi de aceeai origine, vin ctre el, nsoii de spirite feminine ce le ntresc- forele. Aceste Spirite sunt invizibile pentru toat lumea, cu excepia amanului. Doar coiotul i cinele (pentru c seamn ntre ei) nu intr n Universul sacru al lui paviotso. Dobndirea puterilor magice e plin de pericole pentru aspirant, deoarece nseamn mult mai mult dect posedarea unui

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

113

Spirit tutelar. Acesta acioneaz mai degrab ca o surs de energie asupra amanului, fcnd s treac n el fora i puterile magice. Dealtfel, prin asta reprezint un oarecare pericol, fiindc dac e prea violent, risc s-i dizloce psihicul. E ca i cnd o main mic are un motor supracomprimat. Pe amanul din Siberia l pate acelai pericol n timpul iniierii, atunci cnd e investit cu fore crora trebuie s le in piept, nainte de a-i face din ele aliaii si. Alt capcan: dac poruncile Spiritului nu sunt aplicate cu strictee, amanul paviotso i pierde puterea i se mbolnvete grav. Aceeai pedeaps l ateapt dac visul, prost neles sau ru interpretat, atrage mnia zeilor. n cazul acesta, singurul remediu e acela de a chema un alt aman, unicul personaj abilitat s aib grij de un confrate. Acesta explic plin de rbdare sensul viziunii i-i ncheie consultaia cu acest sfat nelept: Supune-te". Fiindc amanul consultat nu e perfid. El tie, deoarece a cunoscut i el aceeai revolt, c alesul" nu pete cu tragere de inim pe calea amanismului. Se resemneaz cu alegerea zeilor cnd a neles c refuzul su e-o condamnare la moarte. Astzi , ca i altdat, nu e uor s te mpotriveti voinei de Dincolo.
x

Ca i amanii siberieni, amanii din America de Nord au nenumrate puteri. Ei tiu s ndeprteze sau s cheme ploaia, troneaz la riturile de vntoare i cules, descifreaz viitorul, dezghea apele i, mai ales, sunt desemnai s-i vindece pe bolnavi. Cnd sunt ntrebai i au ncredere, evoc cu nostalgie vremurile de odinioar i pe naintaii lor, att de puternici, att de aproape de Puterile supranaturale, nct ineau lesne barele de fier nroit n minile lor, roniau jratecul ca pe migdale i traversau spaiul cu viteza gndului.

114

amanism i amani

La indieni, originea bolilor nu pune nici o problem. Ei cred, ca i cei din Asia Septentrional, c toate maladiile, fizice sau mentale, sunt trimise din zonele supranaturale, cu excepia rnilor, a erupiilor superficiale i a zgrieturilor uoare. Toate aceste rele fr importan sunt lsate n seama vraciului ce le vindec cu cataplasme din ierburi, scoare de pe arboriimedicinali, grune pisate, nsoindu-le de cteva zile de post. ' Cnd amanul e chemat n preajma unui bolnav, ncepe prin a cerceta de unde vine rul, nu enumernd toate simptomee, nici ascultndu-1 sau pipindu-1 pe pacient, ci trecnd n revist motivele pentru care l-au pedepsit zeii. De fapt, aceste motive nu sunt multe. Cele mai frecvente sunt nerespectarea unui tabu, pierderea sufletului i fermecarea de ctre un vrjitor negru". " Exist, ntr-adevr, vrjitori negri", aa cum la siberieni exist ,amani negri". Fcnd acelai jurmnt ca i amanul alb cel negru" se pune n slujba comunitii. Dar n loc s se serveasc de ntinsele puteri pe care le are pentru a-i apra pe oameni, contiina forelor sale dezvolt n el un asemenea sentiment de superioritate, nct sfrete prin a ceda tentaiei de a abuza i de a se sluji de ele n scopuri personale. Aceeai problem e i la indieni. Au i ei vrjitori negri care acioneaz pentru ei. Fac vrji, ucid de la distan, seamn zzanie, provoac boala sau nebunia ca s se rzbune, i mresc prestigiul i influena, inspirnd team. i asigur, n felul acesta, prin intermediul fricii, o existen uoar, cu toate c indianul, om linitit i loial, refuz s se duc la un vrjitor ca s-i cear s fac ru cuiva, fie el cel mai aprig duman. ns l trateaz cu mult respect i-i face degrab toate serviciile pe care acesta i le cere. Altdat, era de ajuns ca vrjitorul s fie acuzat de ctre aman de o crim pe care poate c n-a nfptuit-o, pentru c, fr vreo alt form de proces, acesta s fie condamnat la moarte iar bunurile sale arse. n mare, obiceiul a rmas neschimbat. Vrjitorul e pedepsit dac locuitorii satului se mir i se

CUTAREA PUTERILOR $1 VINDECAREA

_________

115

nspimnt de numrul tot mai mare de decese misterioase ce afecteaz familiile clanului Atunci, comunitatea ntreprinde - n cea mai mare tain - o expediie punitiv. n plin noapte, brbaii l scot pe neateptate pe vrjitor din cas, l ucid i dau foc peste tot. Nu trebuie s rmn nici urm din el. Adeseori, cnd bolnavul a fost vrjit de un negru", amanul i extrage din trup fie pietricele mici, fie o oprl mic sau nite insecte. Nici unele, nici altele n-au fost introduse n corpul bolnavului de vrjitori, ci acesta le-a creat direct n organismul victimei sale, numai prin fora gndirii sale magice care le-a materializat. Cei din tribul creek sunt ncredinai c trupul vrjitorilor negri e plin de oprle ce-1 influeneaz i-1 ndeamn s ucid. Dar exist un mijloc sigur de a neutraliza aceste puteri malefice: e de ajuns s-1 faci pe vrjitor s vomite. n sensul literal al expresiei, a nclca un tabu nseamn a te pune n dizarmonie i n dezechilibru cu forele sacre din natur. Nerespectarea acestor interdicii e o surs de calamiti pentru indianul ce triete la unison cu tot ce-1 nconjoar, cutnd nencetat s se neleag cu aceast natur, de team ca aceasta s nu-1 lipseasc de binefacerile ei. Printre aceste binefaceri, se numr vntoarea; indianul se pregtete mult prin intermediul ritualului. Pentru el, vntoarea nu e numai un mijloc de asigurare a hranei ci, mai ales. o activitate nobil, primejdioas, superioar; nu sunt respectai dect oamenii ce dovedesc curaj i pricepere. Cu cteva zile nainte ca goana s aib loc, se fac rituri precise n care sunt slvite nenumrate tabu -uri, variind de la o regiune la alta, dup stilul de via adoptat de locuitori. Dar exist unul pe care orice comunitate ce triete din vntoare nu-1 ncalc niciodat. Acesta privete femeia ce-i are legile ei. Cu toate c e o stare perfect natural, n timpul ciclului, indianca e un obstacol pentru o vntoare abundent. Deoarece femeia, potrivit tradiiei, e iniial medium-ul brbatului. Ea e punct de atracie pentru forele psihice. Cum sngele nefecundat atrage influenele

116

amanism i amani

negative, brbatul care e protectorul astral al femeii poate suporta efecte duntoare. Soul a crui femeie ncearc necazurile feminitii trebuie s aib grij s nu-i piard puterea de vntor. Sau se resemneaz s-i lase pe tovarii lui s vneze singuri sau i ia o mulime de msuri pentru ca soia s nu se ating, nici mcar cu vrful unghiei, de costumul lui de vntor, nainte de plecarea lui, nici s se apropie de vnatul pe care-1 va aduce la ntoarcere. Acest tabu al sngelui e att de respectat, nct, n nordul Californiei, animalele doborte sunt introduse n cas, dup ce s-a fcut o sprtur n perete, de team ca nu cumva cteva picturi de snge femeiesc s nu fi czut pe drumul din faa intrrii obinuite".*
x

Dac amanul las pe seama vracilor i a vntorilor grija de a veni de hac relelor uoare, redobndirea sufletului nu ine dect de harul lui, cci el e singurul ce tie cum s porneasc n cutarea lui, s i-1 dispute cu Demonii i s-1 aduc napoi proprietarului. Pentru asta, dispune de numeroase Spirite ajuttoare ce vin s-1 asiste; edina de vindecare implic, deci, n mod obligatoriu, evocarea acestor Spirite. Cauzele rpirii sufletului sunt numeroase, cci - potrivit indienilor -, acesta are tendina clar de a se ndeprta de corp n timpul nopii. Mai nti, pentru c supravegherea omului slbete n timpul somnului, apoi pentru c acesta viseaz ceva ce-i incit sufletul s porneasc n larg. Astfel, rposaii ce nu se pot hotr singuri s se duc n ara Umbrelor dau trcoale locuinelor, n cutarea unui suflet de companie". Se poate ca sufletul, ndeprtndu-se de trup, s se rtceasc i s nu mai gseasc drumul. Dac un brbat sau o femeie mor subit, amanul e * SergeBramly-Op. cz'f.

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA _________________________________________________ 117 chemat dar, cteodat, prea trziu. Sufletul s-a i ndeprtat i nu poate fi adus napoi, cci a trecut hotarele Celeilalte Lumi. amanul indian oficiaz i noaptea. ntunericul e propice manifestrii Spiritelor. De regul, cura se desfoar pn n ziu, cteodat e nevoie de dou-trei edine care se petrec, ca oriunde n alt parte, n public. Nu sunt admise femeile impure", adic cele aflate la ciclu i cele nsrcinate. n asfinit sau n zori, amanul se mbiaz ndelung. Suma pe care trebuie s-o primeasc de la rudele ce i-au solicitat serviciile e i ea supus unei legi spirituale. A fost fixat de Spiritul su protector ce i-a indicat, n vis, preul. Dac e prea mare, acesta se mbolnvete. Dac nu cere nimic, de asemenea se mbolnvete. N-are dreptul s ngrijeasc gratuit dect familia sa.

edina de vindecare, aa cum se desfoar ea la paviotsos, e foarte elaborat. Acceptnd s fac tratamentul de vindecare, amanul se pornete s cerceteze anturajul bolnavului, dac acesta nu e n stare s rspund, ca s cunoasc n detaliu activitile lui nainte de boal. Apoi, n apropierea capului bolnavului, amanul l pune pe asistentul su s-i fixeze un baston din iemn de salcie de 1,20 m., mpodobit cu o pan de acvil la capt. Acest b rmne la captul bolnavului prima noapte, din cauza puterilor sale magice, acvila fiind pasrea sacr prin excelen, iar puterile sale n relaie direct cu experienele extatice ale amanului. E ferit cu grij de orice contact impur. E de ajuns ca un cine sau un coiot s-1 ating, pentru ca amanul s se mbolnveasc la rndul lui i s-i piard puterile. amanul sosete pe la nou seara la bolnav, nsoit de ajutorul su interpret: vorbitorul". Oficiul acestuia const n a repeta cu voce tare toate cuvintele pe care amanul le murmur, czut n trans, i, la nevoie, s le dea un sens care s fie neles de asisten. naintea edinei, rostete un mic discurs ce ine

118_______________(_________________amanism i amani deopotriv de rugciune dar i de avertizare. El se adreseaz Spiritului bolii sfatuindu-l s nu se npusteasc asupra pacientului, dac nu, o s fie alungat n mod ruinos de ctre, marele i puternicul aman, a crui victorie e aproape sigur. Dup aceea, amanul se apropie de patul n care zace bolnavul. E gol pn la bru i cu picioarele goale pentru a rmne n permanent contact cu Forele pmnteti. ncepe s cnte n surdin, iar asistena, rezemat de perei, reia n cor cuvintele rostite, dup ce vorbitorul le-a tlmcit". Prin aceste cnturi - improvizate i uitate de la o edin la alta - amanul cheam Spiritele ajuttoare. Dup un timp de zece minute pn la o or, se scoal i se nvrte n jurul focului aprins n colib, se ntoarce la locul lui de lng bolnav, se aeaz pe vine, i aprinde pipa, trage unul sau dou fumuri i o trece mulimii, dup ce-a cercetat rotocoalele din ncpere, cci fumul ia forma Spiritului Vieii- numit Sufletul Suflului, la eschimoi. Etapa urmtoare e decis doar de cauza bolii. Dac pacientul e incontient, dac e n com, sufer de pierderea sufletului". Atunci, amanul trebuie imediat s cad n trans i s porneasc n cutarea lui. Dac nu, trebuie s intre ntr-o a doua stare ca s afle diagnosticul sau s discute cazul cu Spiritele ajuttoare. Rentors din mpria Umbrelor, face asistenei relatarea detaliat a expediiei sale. Dac transa n-are drept scop dect descoperirea cauzei bolii, el capteaz imagini, primind astfel de la Aliaii si care i le comunic n Limba Spiritelor indicaii referitoare la afeciunea ce trebuie vindecat. ntlnind un vrtej, afl c rul a fost adus de vnt, cci acesta, purttor de Spirite, e o manifestare a forelor oculte. Atunci, amanul trebuie mai nti s interpreteze semnificaia exact a vrtejului, referindu-se la aspectul, la orientarea, la forma sa. Dac, de pild, se rotete de la dreapta la stnga, nseamn c exist rspndire de fore. Dac se rotete n sens invers, Forele se adun n bloc i atunci trebuie mprtiate. amanul ptrunde n vrtej, se identific cu

CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA

119

Spiritul nociv, l ncorporeaz, l supune pentru a-i cunoate mecanismul, apoi stabilete un sistem de (^trafore care s dezechilibreze infuenele rele i s le alunge. Dac bolnavul e nconjurat de trei flor' nflorite, atunci vindecarea e sigur. Floarea absoarbe rn^etismul vital al pmntului i magnetismul soarelui. E vibraPa astral a lor iar parfumul pe care-1 eman e sufletul lor. DaC^ e proaspt i colorat, e semn c magnetismul vital al bolfl^hii e ndeajuns de puternic ca s aduc vindecarea. Dac floarea e ofilit, bolnavul i-a pierdut vitalitatea, fiind condam*13* n timpul transei, amanul nu nceteaz sa cnte. El creeaz entiti vii ce se perpetueaz n funcie de p#rea cntului su. Vocea lui e purttoare de vibraii benefice ce-1 aiut s acioneze n zonele invizibile. Se oprete din cntat atu!10' cnd, ieind din extaz, i revine complet n fire. n cazul cnd amanul a depistat n interJon*l bolnavului un corp strin, purcede la extragerea lui sugara ^ putere partea bolnav pe care a zrit-o n timpul transei. P Pune gura direct pe epiderma pacientului sau se servete de u*1 crnet din os sau din lemn de salcie golit. Practic un soi de acupunctura elementar. Operaia poate dura mai multe ore, de^arfice amanul se ntrerupe din cnd n cnd ca s trag cteva f un)uri din pipa sa, controlnd astfel noile fore restituite Spiritul^ bieii. Danseaz n jurul focului, chemnd din nou Spiritele aJttttoare. Dup aceea, ncepe s sug din nou pielea pn ce rtf^te n sfrit s extrag elementul magic: o pietricic, un viern12' oprl mic. Le arat cu ostentaie asistenei i le ngroafa htr-o gaur pe care o acoper plin de grija cu un strat de praf. Ctre miezul nopii, li se servete persoanelr de fa masa. Meniul a fost indicat de aman, ns el se abPne de la mncare. Se are grij ca nici o firimitur s nu cada pe pmnt, iar resturile sunt ngropate, ca s nu atrag Spiritele tufctoare. Ceremonia ia sfrit naintea zorilor. n c|ipa despririi, amanul invit asistena s danseze cu el n jWil focului vreo

120

amanism i amani

zece minute. El conduce dansul cntnd i, la sfrit, nainte de a pleca, d indicaii familiei bolnavului: regimul de urmat, desenele ce trebuie pictate pe trupul bolnavului, acestea, cu rolul de a mpiedica Forele rtcitoare negative s pun din nou stpnire pe convalescent.
* Toba amanului altaic, din piele, lemn i pnz. E vorba de o tob n miniatur ce servete drept receptacol spiritului marcat n interior printr-o sculptur. Are aceeai funcie ca i ongonul. Pnza e o ofrand adus spiritului reprezentnd, n general, pe

acela al unui vestit aman mort. Toba se pune n iurt i are rolul de putere protectoare. Toba amanului nchide i n ea o lume microcosmic... (clieu \ de J. Oster, Musee de l'Homme).

* Pieptar din piele i fier din costumul amanic tungus; lungime: 80 cm. n timpul iniierii amanice, amanul tungus i primete pieptarul naintea costumului. Pe el sunt aezate spiritele alegtoare. Cele dou discuri din metal marcheaz snii pentru a arta c amanul poate fi i de natur feminin. Mai are n centru i o oglind (clieu de M. Bechet, Musee de l'Homme).

CLTORIA

121

CAPITOLUL X

CLTORIA
Expunndu-m experienelor amanice, mi-am putut da seama, de fiecare dat, de greutile de care se lovete cel ce ntreprinde o misiune pe Cellalt Trm. De fapt, cuvntul greutate" e o tlmcire palid a pericolelor i capcanelor puse de Entitile ostile sau rufctoare. Trebuie cu orice pre s scapi de aceste Entiti, nu numai ca s-i atingi scopul propus, ci i ca s i pstrezi integritatea fizic i psihic. N-am intenia s povestesc una cte una experienele pe care le-am realizat. Vreau s-o relatez numai pe cea nfptuit ntr-o var. Am ales-o pe aceasta pentru c, dup cum c ntmpl frecvent n genul acesta de ieire" astral, m-am exprimat cu voce tare tot timpul. Impresiile mele de cltorie" fiind nregistrate pe band magnetic; pot deci s descriu totul cu fidelitate.
x

S-a.hotrt ca edina s se desfoare la o stn de munte din Provence. Am sosit acolo odat cu cderea nopii, am beneficiat din plin de influena lunii i ne-am ales smbta, deoarece aceast zi e favorabil coborrii pe care vreau s-o ntreprind, cu sprijinul prietenilor ce m nsoesc, majoritatea fiind n afar de orice disciplin amanic.

122__________________________________amanism i amani n seara aceea, am acionat pentru cineva din cunotinele mele, al crui suflet amenin s prseasc trupul. Trebuie s plec s-i smulg sufletul - mcar s ncerc - de la Demonul sau grupul de Demoni ce-1 in prizonier. Trebuie, deci, s cobor n zonele infernale. Cum am mai spus-o deja, nu e pentru prima dat cnd m lansez ntr-o cltorie ce m va duce Dincolo, dar celelalte au fost fcute din diferite raiuni. Recent, am amanizat cu Lumea din Cer, iar traversarea anumitor dimensiuni cosmice mi-a dat, din fericire, posibilitatea s nmagazinez energii puternice caremi vor fi de folos n timpul acestei edine. Dar trebuie s m asigur de rezistena mea nervoas. Cltoriile amanice, fie spre Lumea din Adnc, spre cea din Mijloc, sau cea din nalt, cer o cheltuial enorm de influx psihic i fizic. ntr-un cuvnt, trebuie o pregtire ndelungat i metodic, nainte de a ntreprinde cltoria. Sigur pe sprijinul prietenilor i odat ncheiate pregtirile de rigoare, ncep kamlenia" cu ajutorul unei tobe consacrate, fabricat din mesteacn. Aezai n colul stnii, viitorii participani la experiena mea se grbesc s-mi dea maximum de sarcin vibratorie. Deja au nceput s psalmodieze invocaiile rituale. Eu nsumi m aflu n mijlocul ncperii, chiar la intersecia curenilor lor vibratorii. n faa mea, fereastra deschis servete de cadru nopii nstelate i vrfului unui scoru din apropiere Atept puin, m concentrez, rostesc incantaii. mi adun puterile i m las ptruns de orice impresie, de orice senzaie. n sfrit, e clipa pentru a m avnta". ncep s bat iari din tob; fcnd apel la stpnul Tobei, mi ofer cntecul incantatoriu. Acest cnt e reluat de asisten care mi comunic n felul acesta o parte din tensiunea ei interioar. ncep apoi s m rotesc n sensul soarelui, btnd mereu din tob. Invoc Spiritul Locului, cruia i-am consacrat

CLTORIA

123

rituri, Spiritul Strmoului i, n sfrit, Spiritul Negru al Adncimilor*. Tensiunea urc n jurul meu. Noaptea se nsufleete, colcie de lumin. Vocile nsoitorilor sunt pline de o energie exaltant. Bat cu frenezie din tob ca s chem Spiritele. M nvrt n jurul meu din ce n ce mai repede, dar plecarea e totui dificil. Chem de mai multe ori i dup diferite modulaii Spiritul Capului meu. Pun accent pe ruptura cu realitatea convenional. Ceva mic n mine. Dansez, lovesc din tob pstrnd un ritm precis. Deodat, m simt uor, ca eliberat de o parte din greutatea mea. Tmplele mi se dilat. Capul mi se pare c a devenit un obiect fragil, foarte maleabil. Am impresia c se alungete n spate i se ngusteaz pe pri. Acionez pe paliere succesive, cci o coborre sau o urcare prea brusc risc s m zdrobeasc, termen tehnic folosit atunci cnd un aparat se izbete de pmnt. Dealtfel, am senzaia c sunt un avion n plin zbor. Chem iari Spiritul Capului meu. De data asta, o for ngheat ptrunde n mine prin cerebel i iradiaz de-a lungul coloanei mele vertebrale... O densitate extraordinar, urmat de o destindere brutal. De data asta, am convingerea c pot efectiv s-mi iau zborul. M clatin,m mpiedic, m mpleticesc, cad, m ridic. n clipa de fa, nu mai sunt eu cel care danseaz, lovete din tob i rostete invocrile. Altcineva e n locul meu, care a intrat n trupul meu i-mi dicteaz gesturile. Totui, nu m simt ntru totul exclus din mine. M simt alturi de mine, apoi n spatele meu, n faa mea i de fiecare parte a mea. E ciudat aceast stare de dubl locuire ce nu-mi altereaz cu nimic luciditatea -luciditate pe care m silesc s-o pstrez de-a lungul unei experiene n timpul creia trebuie s-mi pstrez stpnirea de sine. Doar cu condiia asta, o s pot efectua edina. Cu toate c nuntru e ntuneric, mi se pare c e prea mult lumin. Sunt asaltat de fragmente de luminjjineleji_nucesc
* Cu bun tiin, de-acum ncolo, i de-a lungul relatrii, nu comunic numele Spiritelor de care sunt legat

124__________________________________amanism i amani de-a binelea. De multe ori, trebuie s-mi plec capul ca s rezist acestei agresiuni i s-mi duc la ochi franjurile bonetei mele. Fac apel la Spiritul arpelui meu protector ale crui inele se nfoar de ase ori n jurul trupului meu. O lumin fulgertoare mi strbate capul de jos n sus. Vd printre franjurile bonetei mele, iar privirea mea, pe fereastr, se aga de vrful scoruului a crui aur e de un albstrui scnteietor. mi ntorc privirea. n seara aceea, am luat hotrrea s m ndrept pe Calea Adncului i nu pe aceea de Mijloc. Spiritul Capului meu mi ordon s execut gesturi precise, ca nite semne de comunicare cu celelalte spirite. Ceva rcoros i vscos mi atinge faa, alunec pe gt i se strecoar la piept. Spectator al propriei mele persoane, vd i pe ceilali din jur. Deocamdat sunt nluntrul trupului unuia din ei i prin privirea lui m vd cum acionez. Simt i instabilitatea mentalului su. M trezesc, de asemenea, n diferite locuri unde m-am oprit n vara asta: n apropierea unui izvor, a unui ru, a unui loc sacru, a unui munte etc. Fiecare din aceste locuri mi comunic ceva .din puterea lui. M ntorc la stn i m vd n faa mea. Deodat, m izbesc de o for ce acioneaz ca o barier magnetic i m mpinge cu violen n fa. Reintru n trupul meu sau, mai bine spus, m rencastrez" n forma mea psihic. Vd cum forme nebuloase se ridic ncet la civa centimetri de pmnt. Cu toate c un intens uierat mi umple urechile, aud totul, dar ceea ce aud nu vine din exterior. Zgomotul ia natere nluntrul meu. Parc pietre cad n fundul apei. mi acord o clip de rgaz, ns tensiunea asistenei e att de mare, nct m silete s continui. M avnt din nou. Mi-e foarte cald i bat tot timpul din tob. Mi se strig: Ce vezi? Ce vezi?". Rspund c vd forme nebuloase cum plutesc prin ncpere. Unele seamn cu meduzele, au corpul mpnat cu fee extrem de mobile i schimbtoare. Mai spun c vd nind din craniul meu o trmb de foc albicios care se transform ntr-un triunghi rsturnat.

CLTORIA____________________________________125

La stn se aude iptul strident al unei femei. l nghit" alt cuvnt nu exist. Strigtul are gust de fier iar eu m silesc s-1 scuip, cci nu conine elemente benefice. Dar a avut timp s ptrund n capul meu i-mi cauzeaz ru ct timp st acolo n clipa de fa, simurile mele sunt ca i decompartimentate. Ceea ce vd nluntru nu mai e n legtur cu ceea ce aud Astfel, zresc un soare ce se nvolbureaz, dar face un zgomot de valuri. ncerc s-mi adun forele, pentru c m simt tot mai mult ameninat s m mprtii. Simt cum m descentrez cu repeziciune. Iar pierderea centrului nseamn pierderea puterii ' Ca s m reactivez, fac apel la Spiritul Ursului. Am mare nevoie de densitatea lui astral. M impregnez de vibraia lui magic, m nvlui cu forma lui i-o in pe ct posibil n jurul meu folosind *o tehnic respiratorie apropiat. Devin greoi pesc cu greutate i ncep s mormi. Greutatea botului meu face ca easta s se alungeasc i, n timp ce dansez ca ursul, mi impun caracteristicile lui. Sunt proiectat n vrful unui munte acoperit de zpad. n apropierea unui plc de mesteceni. Mirosul meu de urs extrem de dezvoltat, m ajut s captez adierile dimprejur. Dar vzul nu e prea desluit. Totul mi apare ntr-o lumin crepuscular. Iar Spiritul Ursului m prsete brusc, lsndu-mi m piept i n brae o for puternic. Atunci m simt n stare s ndeprtez anumite influene rtcitoare i, n posesia acestei energii animale din mine, fac apel la Spiritul Lupului, strignd: Vino, Spirite al Lupului!" Chemarea mea a fost auzit destul de repede, iar Spiritul Lupului nu ntrzie s se manifeste n apropierea mea. Fac dovada unei anumite disponibiliti luntrice, iar el m investete de ndat, urlnd prin mine*. lat-m proiectat n ara Lupului. Aflndu-m n fruntea unei haite, strbat liziera unei pduri din Nordul ndgprta
* Dup cum arat banda magnetic nregistrat n timpul kamleniei, vocea mea i-a pierdut, n clipa -asta, orice asemnare cu vocea omeneasc, ncorporat de Spiritul Lupului, am devenit eu nsumi lup.

'^"_____________________________________amanism i amani

Zpada mi-a intrat n spirit. E o bucat din mine pe care merg acum. Eu sunt zpada. Mirosul lupului e la fel de dezvoltat ca i acela al ursului. Simt toate miresmele pdurii, cele mai fine. mai nedesluite, mai insesizabile, mai ales atunci cnd vntul e aliatul meu*. Spiritul Pdurii de Brazi mi apare sub forma unui moneag cu ochi cenuii, cu barba i prul plin de ace. Foarte repede, se ascunde ntr-un copac ce rspndete deodat o splendid lumin verde Iese de acolo la fel de repede f-mi sare n spate. Mi-e team. M afund n pdure, m lovesc de ramurile joase de care se desprind sloiuri de zpad ce cad la pmnt. Apoi, greutatea din spatele meu devine tot mai uoar. Spiritul Pdurii sare n crengile unui arbore btrn care poate fi Centrul Vntului. Trupul lui e o lumin diafan, capul e de lup, iar din nri i ies aburi. Simt c e un protector bun. Spiritul Lupului m prsete. O voce luntric m avertizeaz c m pate un pericol imediat. Ameninarea vine din stnga. M trezesc fa n fa cu o creatur hd cu rtul rozverde, cu trupul de batracian acoperit cu blan. Ochii reflect o ardoare frenetic. E un Demon(energie negativ). Ca s in piept acestui spirit zoomorf, m slujesc de o putere aflat n acest scop pe o mas. E o scoar de stejar pe care-am sfinit-o chiar eu i care posed mana. Am dat de ea cu ajutorul unui vis premonitoriu al unei persoane din grup care a vzut, n timpul somnului, locul exact unde crete arborele pe care, dup aceea, lam descoperit cu uurin. ndrept Puterea ctre Spiritul nefast rostind, n acelai timp, o formul de amnare. De ndat, apariia st locului, apoi se dematerializeaz ntr-o puternic agitare de fluide. Dei a luat drumul invizibilului, o mai simt nc, i, cu toate c s-a ndeprtat suficient, tiu c d trcoale, gata s pun stpnire pe mine la cel mai mrunt semn de slbiciune. Trebuie s-mi
* Aici, partea spiritului meu de om ce n-a fost investit de urs sau de lup mi permite s-mi tlmcesc impresiile ntr-un context omenesc.

CLTORIA

127

supraveghez demersul magic ca s evit vreo stngcie primejdioas. Forele ce vin n sprijinul Spiritului Lupului i al Ursului, ca i cele ale aliatului meu, arpele, m ajut s in pericolul n afara circuitului meu magnetic. Cu toate acestea, nu neglijez faptul c Demonul ncearc s semene n mine confuzia i nebunia i invoc, implor Spiritul Nebuniei mele. Aceast terapeutic homeopatic d rezultate bune. mi d posibilitatea s m supun la ceea ce se cheam o stare de delir". Cu toate c am reintrat n stpnirea psihicului meu, nu mai tiu bine unde m aflu i n cine. tiu numai c m aflu ntr-un loc unde se adun numeroase prezene care sunt Spiritele Morilor rposai de curnd. Unele sunt bune (mai rar), altele indiferente, dar majoritatea (cele ce iau nfiarea unor monegi excarnai) sunt de-a dreptul nefaste. Nu le zresc cu privirea, ci cu spatele capului meu. Apoi, vd chipul unui btrn. E un Negru, adic un vrjitor*. Iradiaz buntate i nelegere. E un nelept ce-a cunoscut bine lumea. Prezena lui linititoare m determin s-mi continui primejdioasa cltorie". Vocile asistenei ajung pn la mine din cnd n cnd. Par c vin de foarte departe, de aceea, pe alocuri, le asemn vltorilor marine. M vd apoi sub form de schelet incomplet. mi lipsesc oase, mai ales osul iliac Trebuie s le rostesc humele sacre, pentru ca aceste oase s se pun la loc. Convoc Spiritul binefctor de la rsrit i pe cel negru de la apus, care i el poate fi binefctor. Amndurora, le cer s m strbat, chiar s m ncorporeze. Cu siguran, inima mi bate foarte tare, de vreme ce i aud pulsaiile. mi sparg auzul. Cuvinte de neneles mi scap din gur. Apoi, o voce - aceea a vrjitorului negru - mi Spune, ntr-un dialect cu sonoriti dure, c trebuie s convoc i Spiritul Cocoului. M supun^i scot^de
* E vorba de un aman african cu care mi-a fost dat de mai multe ori, de-a lungul experienelor de dedublare sau n vis s stau de vorb, Fiecare din aceste ntrevederi mi-a dat posibilitatea s fac un pas mainte ctre Cunoatere.

128

amanism i amani

mai multe ori la rnd, iptul cocoului negru. n sfrit, acesta apare ntre picioarele mele. E foarte mare i pot s-1 ncalec. Nu m simt n stare s-1 conduc, iar el i ia zborul pe fereastr. Aici, am un moment de rtcire. O lumin m atinge i-mi revin. Tocmai mi iau zborul pe o pasre neagr. Nu mai e cocoul de adineaori, doar dac s-a transformat fr tirea mea. Trecem deasupra unui peisaj nocturn din lanuri muntoase ce de-abia se zresc pe cerul ca funinginea. Vrfurile lor sunt locuite - sau frecventate des - de un Deva ale crui vibraii mi produc exaltare. Zburm chiar deasupra nlimilor acoperite parc de pietre. Observnd mai cu atenie, mi dau seama-c sunt cranii i oseminte - acestea, mai puine - ce-au aparinut oamenilor i animalelor. Sunt acoperite cu fire albe(energii), fiecare fiind receptacolul unei fore psihice de pe pmnt. A putea s-mi ncorporez aceast for dac a putea mcar s ating unul din aceste fire. Simim cum ne ia un puternic curent descendent, mpiedicndu-m de animal, m afund n abis. Atmosfera e ngheat i populat de prezene purttoare de vibraii grele. Ajungem n fundul abisului. Forma amintete de o plnie, cu un strmt orificiu pe unde ies vaporii. Cu toate c e ntuneric, vd ca i cum ar fi lumina asfinitului. Cu neputin s mpiedic pasrea s se strecoare n cel de-al doilea abis. Aripile "flfie pe lng pereii strmi. M simt cuprins de o team puternic. A mai putea nc, n clipa asta, s-mi ntrerup cltoria i s reintru n corpul meu fizic, dar m simt obligat s continui experiena. Fac ape"l la Oulou-Toion, Marele Stpn Negru de la Apus, ara Morii, cruia i-am dedicat multe rituri. De data asta, ptrund ntr-o atmosfer de noapte dens..tiu c m ndrept ctre ara Morii sau, mai degrab, ctre o anumit form de moarte.

CLTORIA

129

Cu toate c e aplecat n fa, un fenomen de reflectare interioar mi d posibilitatea s vd capul animalului ca i cnd l-a privi din fa. Pasrea are acum un cap de moneag, cu nas subire i coroiat. Din ochi nesc unde luminoase, albe i concentrice. mi ncep cntul magic al morilor, aa cum l-am nvat de la Instructorul meu, pentru ca Spiritul Adncimilor s-mi fie favorabil. Capul de moneag dispare, iar cel al psrii- cluz l nlocuiete. O simt din nou n bun armonie vibratoare cu mine. O replicare a timpului - ce nu dureaz dect poate o zecime de secund - m trimite n corpul meu fizic. M vd dansnd i amaniznd la stn, n faa ferestrei. Spiritul meu se oprete brusc asupra unui detaliu; o lumnare stins, ntr-un col al ncperii, al crui corp de cear strlucete n mod bizar. Pornesc iari la drum, iar corpul meu astral se ine strns de pasrea ce nu mai seamn acum cu o pasre. Nu mai e dect o form negricioas ale crei contururi nedesluite se schimb tot timpul. Coborm ntruna. Pereii abisului sunt strpuni de alveole locuite de prezene ce se manifest la trecerea mea prin urlete de uragan. A sosit clipa s-i nfrunt pe Demonii Abisurilor. Le simt antenele i ghearele n prul meu. Implor ndurare Spiritului Adncimilor; coborrea mea continu, dar forma neagr ce m duce piere, dispare. M ncearc o fric nspimnttoare. Am ajuns n fundul abisului, lungit pe malul unei fisuri ntinse, cu faa la pmnt. Prin vrful craniului, l vd n faa mea, amenintor, pe Gardianul Locului. Vederea lui trezete n mine o durere neclar ce m strbate nfiortor. E negru i verde nchis. nvluite n tenebre, contururile sale nu se desluesc. ns i vd capul, aidoma unui enorme pepene verde unde palpit un centru al contiinei, un fel de glob luminos nsufleit de pulsaii reprezentnd ceea ce, "mhb^0*^zj se numesc emoiile i senzaiile. Are i ochi. ou luminoase deplasate din centrul lor, n care ^r ^f^do plrie de de un albastru foarte viu. Ce are pe cap e un ic v

130

amanism i amani

poliai dintr-o energie radiant, ce se prelungete n fire de lumin. Aura ce-1 nconjoar e de un verde blnd. Parc e acoperit cu mii de cristale mici strlucitoare. Face o micare uoar i, prin acest gest, mi pune o ntrebare pe care-o pricep imediat: Ce caui?" i rspund c vreau s dau de Trectoare i-i spun, ca referine, numele Spiritelor mele familiare i pe acela al vrjitorului african care m apr. Nu pare satisfcut, trece de la nemulumire la indiferen. i mai spun c am venit pn la el ca s intervin n favoarea unei persoane dragi, atins de nenorocire. Demonii ncearc s-i rpeasc sufletul; a vrea s tiu dac e cu putin s intervin la Spiritul ntunecat al Adncimilor. Nimic. Rmne impasibil. Explicaiile mele nu- fac s reacioneze. Dar, deodat, simt c el ncearc s-mi mpietreasc corpul astral, astfel nct s nu m mai pot ntoarce n corpul meu fizic. Trebuie s acionez foarte repede, dac nu vreau s suport grave leziuni corporale i psihice. M simt din ce n ce mai mpietrit". tiu c e primejdios s nfruni n fa Spiritele i c am anse s scap de influena Gardianului dac reuesc s m plasez sub un alt unghi. Btnd din picior, reuesc s m strecor n afara cmpului su de magnetizare. Plasat n curentul vibrator al Entitii^ ncep s-i vorbesc pe un ton ce va degenera n curnd n ceart - dac e s m iau dup nregistrrile magnetice culese n timpul edinei. Apoi i ofer, ntr-o cup invizibil, efluviile mele emotive cci tiu c dorete aceast substan vibratoare, luat din mine, ce conine o mare parte din cldura mea. Ia cupa i-i soarbe coninutul, adic energia mea, care-1 face s fie cuprins de cea mai bun dispoziie fa de mine. Dar nu va dura mult. Curnd o s-mi mai cear din acest alcool extras din simurile mele, pn la epuizarea mea complet. Btnd iari cu piciorul n pmnt, l chem pe Oulou-Toion i-mi nconjor adversarul. Strbat parial efluviile sale vibratorii care m nghea. Recurg la un descntec. Mai multe viziuni mi se arat

CLTORIA

131

n acelai timp. E foarte dureros pentru spiritul meu ce se dilat i amenin s se mprtie. M trezesc din nou n hambar, zguduit de un rs feroce, infernal... Pornesc la drum cu acest rs plin de demonism. Toat fora mea se pierde, n felul acesta, pe gur. mi in respiraia i blocat stomacul. Profit de o clip cnd tensiunea scade i fac apel la Spiritul Capului meu i la Spiritul Nebuniei mele. i transmit acestuia din urm povara rsului meu; el o s tie s profite de asta. O clip de slbiciune i confuzie... Apoi, Spiritul Capului meu mi arat un loc de trecere ce se casc n pmnt, chiar n fundul abisului. E strmt, dar totui de o lime suficient ca smi pot strecura corpul pe acolo. E singura cale ce mi s-a oferit pentru a-mi da posibilitatea s-mi continui drumul. tiu c trebuie s m strecor foarte repede, dac nu , locul de trecere se va nchide. Numai c, n spatele meu, e Gardianul Locului i pericolul pe care-1 reprezint el. Sper n nfrngerea mea i ateapt ca s-mi smulg toate energiile. Nu tiu cum s m descurc ns o stnc i face apariia de un deget, deopotriv neagr i luminoas. Mi se arat o minuscul deschiztur. Invoc Spiritul Nprcei care s m ajute s m strecor prin gaur. Transformarea mi cauzeaz destul ru. Intonez atunci un cntec compus din zumzete i uierturi, de care m folosesc ca s capt o form circular i ascuit. Cum rezultatul ntrzie s se produc, iau hotrrea s m proiectez n planul astral al arpelui i s fac apel la Spiritul-Cluz al nprcei. Mi se arat n funcie de nivelul de contiin i de cunotine pe care l posed n legtur cu acest tip astral. Adic se arat sub aspectul unui trup de femeie acoperit cu o piele solzoas. Capul e de nprc, eman un soi de fluid negricios i vscos ale crui volute se adun ca i cnd ar forma nite semne. Spiritul-Cluz m ntreab: Ce vrei?" i spun problema mea i-1 implor s m ajute s devin nprc. Mai nti, rmne mut. Apoi, la insistenele mele, sfrete prin a ceda, dar mi

132

amanism i amani

cere, n schimb, s-i jertfesc, la ntoarcerea mea pe pmnt, mai muli pui negri. i fgduiesc. M trezesc sub form de nprc, baca, am un mic corn energetic pe cap. De ndat m strecor prin gaur. Angoas. M aflu n centrul unei imense depresiuni, nconjurat de muni ale cror margini reprezint uriae ridicaturi. Constat c mi-am luat forma astral de om. Din aceti muni pornesc la vale torente de lumin lichid, att de alb e apa, un alb de nesuportat. La umbra malurilor stau - mai mult le simt dect le vd - o mulime de spirite antropomorfe. Spiritul Capului meu m silete s privesc Ia stnga. Acolo e un lac ce strlucete ca o pnz de argint, dar luminozitatea lui e mai puin intens dect aceea ce se degaj din torente. Spiritele de pe margine sunt tot mai dese. Fac s creasc influena lor acionnd asupra atmosferei locului. Aud ltrturi de cine. Cu toate c n surdin, ptrund primejdios n mine. M supun Spiritului Capului ce m ndeamn spre lac. n timp ce merg n direcia respectiv, mi spune s adun de pe maluri o pietricic de fier". Nu oricare, ci pe aceea ce mi-e destinat. ntr-adevr, dintre sutele de pietricele presrate ct vezi cu ochii, sunt atras irezistibil de una din ele. Are form oval. O iau i, imediat, ceva din mine trece n interiorul pietricelei. O strng convulsiv n mna stng i, dup ce-am privit-o o clip, proiectez n ea fora mea psihic nainte de a o azvrli, ajutndu-m de strigte i de proiecia mental*. Cade pe malul cellalt al lacului de la poalele unui munte pe unde curg ciudatele torente. Legtura ce m unete mi d posibilitatea s acionez asupra structurii sale astrale, putnd astfel s o dilat dup placul voinei mele. n curnd se nal o stnc mare care atrage, ca un magnet, toate spiritele rzbuntoare de pe malurile torentelor. mi frec
* Acest exerciiu cere un antrenament ndelungat. E foarte greu de realizat i e foarte duntor pentru sistemul nervos.

CLTORI A

133

coatele, fac s vibreze energiile mele i m avnt deasupra lacului locuit de o specie de oprle a cror aviditate demonic bntuie la suprafaa acestei ape ca argintul, aparent neutr. Dup aceea, chem Spiritul uneia din psrile familiare de apte ori. n timpul rostirii, trebuie s ndeprtez forele posesive atrase de vibraia mea. n sfrit, Spiritul psrii se manifest: o pasre rpitoare. M urc pe spatele ei j m afund mpreun cu dnsa ntr-o grot adnc. ,Un vnt rece, ncrcat de Spirite rele, m nvluie. Pasrea de-abia nainteaz. Unele din aceste Spirite se lipesc de pieptul meu, de spatele meu, de toate prile trupului ca s absoarb energiile. Le ndeprtez accentundu-mi lumina interioar, acea lumin imaterial ce atrage forele benefice. Dar nu e uor. Trebuie s acionez asupra structurii mele mentale i s-o fac labil, ca s regsesc puterea simului vizual. Corpul i spiritul trebuie s-i mobilizeze toate antenele suprasenzitive ca s capteze oglinda intens n care se scald universul, s suprime orice grani ce separ aceast realitate dat de realitatea magic, pentru a deschide aa-numitele Pori ale distanei". Iat aciunea de baz ce duce la puterile paragnomice. Acum m aflu pe o corni deasupra unui fel de canion n fundul cruia bolborosete un torent; ciudat e c acesta curge de-a-ndratelea, escaladeaz o pant considerabil, sfidnd deliberat toate legile hidraulicii. De-a lungul cursului, e acoperit de un nor de praf de ap ale crui particoie, cteodat, se reunesc ca s nchipuie forme antropomorfe i zoomorfe. Bolboroselile ce se aud din aceast mas de ap curgtoare sunt tot attea voci nefaste ce caut s m atrag n vrtejul lor infernal. Izbutesc s nu cedez puterii vampirice a acestor chemri. Atras de o for pe ct de brutal, pe att de neateptat, alunec de-a lungul corniei i ajung la un pod ce unete cele dou vrfuri ale defileului. E subire ca o a i trebuie neaprat s-1

134

amanism i amani

trec. napoi nu mai pot da. E imposibil s rezist strii ce m-a cuprins. Iari, sunt prad chemrilor spiritelor tenebrelor. Parc sunt mii de Demoni ce se lupt cu disperare ntre ei. Cteodat, dominnd acest tumult infernal, se aud planete al cror tragism mi scade rezistena psihic. Trebuie s actior>.,z repede dac vreau s scap de fascinaia torentului. M hotrsc s traversez puntea subiratic cernd sprijin arborelui meu familiar: smochinul. Dublul su vegetal, cu care-am ncheiat un pact de alian, intr n mine, m ncarc, prin osmoz, cu puterea sa. Investit cu forele sale, m simt protejat mai bine mpotriva forelor ntunecoase ce continu s m cheme. Ca s-mi exprim recunotina, i dedic un poem n care-mi pun toat vibraia creatoare. n timp ce naintez, pe pod, o form plin de guri prin care circul uierturile unui vnt de furtun se nal n faa mea. E Spiritul Vntului nefast i m apr de asalturile sale apelnd la descntecul puterii. Se pare c-am reuit, cci Spiritul se ndeprteaz de mine i sufl ceva mai ncolo. Mai mult ca niciodat, mi iau msuri ca s nu fiu surprins, pentru c tiu c dac corpul meu astral e atras n torent, corpul meu fizic va suferi un accident din care nu-i va mai reveni. Fac apel i la contiinele mele, determinndu-le s formeze o entitate: contiina exterioar i cea interioar, contiina de trezie, cea oniric, cea rzboinic, cea a emoiei, a imaginaiei, a ochiului ce vede nluntru i afar. Din fiecare din aspectele lor, fac tot attea faete protectoare pe care le opun agresiunilor influenelor rtcitoare. naintez, slujindu-m de brae ca de un balansier. mi transform angoasa n dorina unei reuite nverunate. Nu uit c, cu ct naintez, cu att voi fi mai asaltat de Spiritele nefaste. Unele sunt ale excarnailor de dat recent i de joas spe. Printre altele, se hrnesc cu efluviile psihice i afective ale omului, dar i cu tot ceea ce se gsete n natur, sub

CLTORIA________________________________

U5

form de corpuscule eterice: miros de carne prjit, iz de strv etc. _ Aripi nevzute, ce flfie ca vlul, m lovesc n mai multe rnduri. M clatin, oscilez, mi-e tot mai greu s ajung pe malul cellalt al abisului. La un moment dat, chiar mi-a trecut ideea s renun la misiunea mea. ns nu mai pot da napoi. Ca -mi revin, intonez mantras. n sfrit, pun piciorul pe malul cellalt; sunt foarte ostenit Malul - un promontoriu ce se ntlnete, ntr-o pant lin, cu o una bucat de stnc - e presrat cu pietricele rotunde nconjurate de o iarb deas, negricioas, ce degaj o vibraie astral nefast. Simt c fiecare pietricic e un condensator de influene duntoare. n jurul lor se nghesuie sau se mprtie Spirite rtcitoare cu vagi contururi umane. Au o nfiare ntunecat i dezvolt n mine o angoas mocnit. Sunt Spiritele care, noaptea, ies la suprafaa pmntului, ptrund n visele oamenilor sub diverse forme i le transmit tot felul de rele. Cu toate c fac tot posibilul s le evit, m asalteaz de nenumrate ori ca nite lipitori dornice de cldur vie; mi-e foarte greu s m descotorosesc de ele. _ ncerc s ptrund ntr-o trectoare strmt, format din stnci haotice, de o nlime ciclopic. Unele din ele seamn cu nite animale fantastice. Parc nite uriai le-au pus acolo, ntr-o dezordine armonioas. Ceva pclos, abicios, mi se pune brusc n cale. Corpul" parc e format din rotocoale de fum ce se rotesc n jurul lor, dar n sensuri diferite. Simul m previne c m aflu n prezena Gardianului Trectorii. Ca s m lase s naintez, trebuie deacum ncolo s-i tiu numele, gradul ambiental i spaiul astral de care aparine. Apelez la Spiritul Capului ce se materializeaz sub forma unei mici psri fiuidice de culoare neagr. O trimit la Entitate. Eec total! Se ntoarce fr s fi aflat nimic de la ei. E ngrozitor, cci dac nu trec de aceast stavil, am s fiu absorbit" d'e blocul stncos cel mai apropiat. Deja s-a aprins", s-a nsufleit

136

amanism i amani

i s-a umplut de prezene, mai ales de capete de mori. Forele mele vitale sunt atrase tot mai mult spre el. mi sporesc efectul de luminozitate astral, astfel nct s-i rezist, apoi trimit Spiritul-Pasre al Capului la Gardian, dup ce-am somat-o s se ntoarc cu numele acestuia. Ataat de fruntea mea printr-o legtur fluidic, o pun s zboare n jurul entitii pn ce intr n ambiana acesteia. Repede, aceast ambian se transmite mie. Apoi, Spiritul-Pasre se rentoarce n mine. Simt o iluminare violent ce m las incontient. mi revin destul de repede i-mi dau seama c am captat o parte din puterea Gardianului. Cu toate c e infim, aceast parte m ajut considerabil. ntr-un fel, sunt chiar el. i rostesc de apte ori numele din care nu-i cunosc dect o parte. Gardianul care, ntre timp, i-a schimbat forma ca s devin un ou nebulos cu o aur de un alb strlucitor, se ndeprteaz de Trectoare, iar eu m eliberez de strnsoarea stncii. Am ajuns dincolo. O ploaie de flcrui albe i albastre nesc din ntuneric, se reped ctre mine i m depesc. Sunt suflete rtcitoare, naintez i, n josul pantei, zresc un Ian de gru deasupra cruia apas ca un capac un cer negru, striat de filamente luminoase. Ceva m ndeamn s merg ntr-acolo. O fie de lumin de un albastru intens separ orizontul. Exercit asupra mea o fascinaie puternic i-mi devine destul de greu s m eliberez din strnsoarea ei. n vreme ce adun primele spice, aud nite fonete ciudate ce se transform repede n uoteli. Ambiana acestui cmp mi deschide o stare de supracontiin. O for deosebit de , puternic, nit din pmnt, intr i apoi iese din corpul meu ntr-un nor de scntei. Fiecare prticic din spaiu pare c e reedina unui centru vital de unde se rspndete o putere incredibil. Simt percepia simultan a diferitelor lumi ce se ntretaie, se interfereaz, se adun, se multiplic sau se anuleaz, totul cu o vitez extraordinar. Sunt n jurul meu, ht departe, undeva la captul lanului de gru, deasupra capului meu i sub picioarele

CLTORIA

137

mele, nluntrul oaselor mele, sunt pretutindeni, cu toate c sunt eu nsumi. E o impresie foarte greu de tlmcit, cci m vd, n acelai timp, foarte mare i foarte mic. Cteodat, un spic de gru mi apare att de uria, nct un bob m poate strivi. Uneori simt cum domin lanul i orizontul... orizont care refuz s-mi arate limitele. Aceste senzaii multiforme se domolesc puin. mi vin n fire. n timp ce merg, fac s se mite energii colorate. Forme fluidiee iau natere din spicele de gru. Aceste forme au fost nchipuite de Imaginaia Pmntului" i activate printr-un soi de foc venit din Cer. tiu c ntr-un timp mai mult sau mai puin ndelungat, ele pot s locuiasc trupuri crnoase. Observ, printre altele, c n unele din ele triesc ca paraziii fore duntoare. Asemenea imagini dureaz o clip, apoi dispar. Vd atunci cum se aprind, la baza grului, nenumrate bule albstrui. Sunt reziduurile dotate cu contiin ale morilor de dat recent. Atunci, intervin la Spiritele nefaste n favoarea persoanei al crei suflet amenin s prseasc trupul. Solicit intervenia demonului rului i-i amintesc jurmntul ce m leag de el ca i de ceilali demoni. La nceput nu se ntmpl nimic. Apoi, un suflu trece pe la ochi. Durerea e att de vie, nct nchid pleoapele. O alt durere mi strpunge easta i se adpostete n urechea stng, devenit dintr-o dat surd. Aici s-a ascuns un abasy. O clip, rmn cufundat ntr-un ntuneric compact, total.Totui, tiu c n-am devenit orb. mi recapt vederea, de ndat ce durerea a ieit din ureche. M trezesc ntr-o buctrie veche, cu dimensiuni att de vaste, nct pereii se pierd n noapte. O btrn, ale crei cosie foarte lungi sunt filamente de carne cenuii, nsufleite de o venic agitaie, scormonete cu un polonic ntr-o oal neagr pe care-o ine nclinat. i ine capul plecat, dar i vd chipul att de clar, de parc e n faa mea. Simultaneitatea percepiei mele mi-o arat sub mai

138

amanism i amani

multe aspecte deodat: mare i mic, mijlocie i minuscul, plat i n relief. nfiortoare vibraii, n reele de panglici fulgertoare, i delimiteaz conturul. Dar cel mai mult m impresioneaz ochii ei. Cenuii i goi, mrginii de un firior subire de snge, ascund lucruri nspimnttoare. tiu c aceast btrn, monstruoas i rea, e reprezentarea Demonului bolii ce tortureaz persoana pentru care vreau s obin vindecare deplin. Aceast for nefast absoarbe Astralul su folosindu-se de ventuze fluidice. n oal, vd o oprl nfiortoare pe care btrna o tot mpunge cu polonicul. oprla are o fa omeneasc alungit. Spatele e acoperit de o crust metalic. Dac Btrna e reprezentarea Demonului Bolii, oprla e chiar reprezentarea materializat a bolii. Mi se adun n gur un scuipat plin de venin psihic. i mresc volumul, siujindu-m de puterea mea de amplificare'i-i trimit n oal, ale crei margini cu siguran sunt fierbini, de vreme ce scuipatul se evapor proporional cu volumul lui. Btrna se preface c nu-mi observ nici acum prezena. Mai nti ncerc s-o nduplec, apoi s mi-o fac aliat fgduindu-i ofrande i sacrificii. Osteneal zadarnic, deoarece nu-mi acord nici o atenie. n schimb, oprla, nghiit de saliv, se face tot mai mic. Fac apel la Spiritul Apelor vii ca s m ajute s le vin de hac oprlei i Btrnei care, la auzul invocaiei, ridic capul. i zresc chipul ce exprim o ur mortal, a crei putere se resimte prin undele concentrice ce-i scapr din privire. Rostete o formul ce are drept rezultat micorarea dimensiunilor i a volumului btrnei ca i acelea ale ncperii. mi ncruciez degetele potrivit ritului de descntec magic i-1 implor pe Spiritul Apelor vii s intervin. Deodat, un zgomot de cascad d nval n buctrie. Pulsiuni magnetice urc din pmnt i m ptrund. Vuietul apei crete n timp ce Btrna npustete asupra mea polonicul devenit brusc de mrimea unui stejar gros. l implor pe instructorul meu, amanul negru, s-mi vin n ajutor,

CLTORIA_____________________________________ 139 n vreme ce o for nemaipomenit m proiecteaz ctre o grind din tavan. Stau agat acolo, iar polonicul intit spre mine cade n gol. Apa pornit de Geniul Apelor vii inund ncperea. O ia prin surprindere pe Btrn, fcut una cu pmntul, umple o oal n care de-abia se mai vede oprla ce plutete o clip, dup care dispare pentru totdeauna. Prins ritr-un irezistibil vrtej, m in cu putere de grind. Sub mine bolborosete acum apa furioas ce urc mereu. Intonez cntecul de ntoarcere, fcnd apel la Spiritele mele protectoare; n acelai timp, le enumr una cte una puterile respective. Decorul se descompune sub ochii mei i m cuprinde ameeala. M vd cznd n aceast mare de unde se aud bolboroselile. i apoi m trezesc gfind i tremurnd din toate mdularele, culcat pe jos, cu faa la pmnt. Mi-am lovit fruntea de o piatr. Aud cum mi se vorbete, vd cum sunt nconjurat. Dar mi trebuie ceva timp ca s-mi revin. n sfrit, constat c sunt la vreo cteva zeci de metri de stn. O igar de foi puternic, un pahar de rom m ntresc. i una i cealalt m ajut s m reintegrez mai bine lumii terestre. A doua zi diminea, i fac o vizit persoanei pentru care am ntreprins amanizarea. E mai bine i ntr-o bun dispoziie. Habar n-avnd ,de experiena mea i netiind nimic despre dimensiunea n care-am plonjat pentru ea, mi declar c n ajun (tocmai la ceasul cnd am nceput amanizarea), rul s-a acutizat cauzndu-i suferine insuportabile. Dup aceea s-a produs o uurare sensibil i a apucat-o somnul de ndat, cci se simea obosit. Din clipa aceea, vindecarea s-a accelerat, pe cnd medicina a condamnat-o iremediabil. Din noaptea aceea cnd m-am luptat cu forele malefice e'sntoas tun.

140

amanism i amani * -Costum amanic tungus, descoperit n 1887 de Joseph Martin (clieu de J. Oster, feol. Musee de l'Homme). Costumul amanului reprezentnd lumea, mai e numit i rochia psrilor". Franjurile reprezint fie erpi, fie pene, fie drumurile parcurse sau pe care trebuie s mearg ca s ajung n lumea spiritelor, fie ofrande... Costumul e foarte important pentru aman; e ca o a doua fiin impregnat de fore magice...

* Spatele aceluiai costum. Se observ clopoelul ce atrn n josul costumului, pe mijloc.

CONCLUZIE _____________________________________________________ 141

CONCLUZIE
Cnd trandafirul nflorete, lumea ntreag nflorete...
Alric

n timpuri imemoriale, omul tria ntr-o lume esenial magic, cci el nsui era magic. Nu numai c percepea corespondenele secrete din natur i din cosmos, ci avea capacitatea de a se dedubla dup plac n mari spaii oculte. Hipersenzitiv, dotat cu. o contiin intuitiv remarcabil, clarvztoare, legat prin sensibilitatea sa la marea for cosmic, omul acela avea i puterea ncarnrii i a metamorfozei. Tria ntr-o stare de fascinaie continu, cci avea, datorit structurii sale mentale specifice, acces la Natura profund a lucrurilor. Dealtfel, structura lui psihic i afectiv era fundamental opus celei a omului de astzi, acesta fiind, mai ales, un spirit pozitiv", ceea ce e egal cu zero n absolut. Melectualiznd totul, nainte de orice, teoretician, materialist, avnd un ascuit sim critic, dac e maestru n domeniul gndirii carteziene, n schimb, i-a pierdut facultile Vzului i ale Mirosului. ntemniat ntr-o dimensiune dat, omul de astzi nu se poate lipsi de garanii tiinifice, deoarece crede c n ele const cheia puterii sale mentale. n plus, sistemul su referenial de gndire i analiz, rezultat al unei culturi de suprafa, pseudo-securizant, l ndeprteaz de adevratul sim psihic. Istoricitatea e drama lui i nu poate concepe c, dincolo de cercul strmt al ideilor ce i-au fost inculcate, exist Spaii i Lumi diferite, populate cu fiine ce se mic dup nite legi total opuse. Aceste Lumi nu se pot dezvlui stadiului profan dect cu ajutorul Imaginaiei i nu pot fi percepute ocult dect prin intermediul unui sim iniial, astzi foarte tocit, numit al aselea sim. Numai cei care, prin natura lor, printr-un efort

142__________________________________amanism i amani nemaipomenit, au scpat de uniformizarea sistematic a gndirii pot intra n contact cu aceste Lumi nspimnttoare i miraculoase, paralele sau interfernd cu noi. amanul face parte dintre aceti privilegiai". ns aceste privilegii", amanul le-a obinut, cum s-a putut citi de-a lungul acestui studiu, cu preul unor cutri continue, ntrecndu-se mereu pe sine, abolindu-i toate structurile stabilite i, mai ales, datorit decompartirnentrii fenomenelor. Totul e n Tot, spune Tradiia. Stpnirea acestor Energii trezite, dominarea Puterilor reclam o vigilent i solid rezisten, att psihic ct i mental, din partea cercettorului. E o lupt de fiecare clip, fr garanii de izbnd, o lupt ce te mbogete i-i aduce un solid echilibru mental. Acest sim magic mai poate fi ntlnit i n ziua de azi, dar ntr-un mod alterat, la anumite populaii aa-zis primitive", a cror concepie despre Univers i despre Forele ce-1 populeaz e considerat pur superstiie. ntreaga lor cosmogonie, bazat pe experien, deci pe adevrata realitate, intens, ptrunztoare, provine din percepie i din cunoaterea Lumilor sensibile la care au avut i mai au nc acces. Toat aceast tiin a sufletului, a mediului energetic, aceast tiin magic ce vine din zonele invizibile, e astzi ridicat la rang de mituri, credine, simboluri, fabulaii, folclor, halucinaii, chiar deliruri organizate i compensatorii. ns aceast pretins superstiie, de care sunt acuzai cei de altdat i care n-are nimic a face cu superstiia datorat manipulrilor angoaselor prin sisteme religioase stabilite, nu e dect cunoaterea Forelor sensibile ce-1 nconjoar pe om. Senzitivitatea suprasensibil a Strmoilor i a primitivilor n-are nimic a face cu senzorialitatea abstract a omului de astzi ale crui faculti de vz i miros sunt ciuntite. Spre uurarea acestuia, trebuie s spunem c tocmai din cauz c se teme s nu fie acuzat de credulitate, obscurantism, s-a detaat puin cte puin de adevratele sale izvoare, negnd i supunnd deriziunii facultile sale interioare, ndoindu-se de tot

CONCLUZIE___________________________^ ________________________________143 i, mai ales, de sine, denaturndu-i sistematic percepia sa asupra lucrurilor, nemaincrezndu-se dect n instrumentul fragil i din ce n ce mai puin pur care e trupul lui. De aici, rezult o recrudescen a nevrozelor i a altor tulburri i maladii mentale, ce n-au nimic iniiatic i nu duc dect la dram. E uor s conchizi c ochii nu vd, c urechile nu aud dect ceea ce le-a fost dat s vad i s aud... Dar oare ne-am gndit vreodat c, dincolo de aceti ochi i urechi de carne, exist ochii i urechile Spiritului care au, printre alte puteri, pe acelea de a privi, de a asculta lumea viselor, cu o acuitate necunoscut n lumea cotidian? Persecuiile religioase care au avat loc de- a lungul secolelor au fost pentru muli socotite ca atare, cu roiul de a suscita cea mai mrunt emoie uman, cele mai mici frmntri sufleteti, ntorcndu-1 pe om, prin teroare i tortur, de la adevrata sa natur, smulgndu-i pentru totdeauna posibilitatea de a se realiza pe trmul pmntesc, trector i iluzoriu. Descoperirea psihanalizei, a sistemelor pozitiviste i materialiste a dt omului lovitura de graie atacnd cu formule culpabilizante toate posibilitile sale spirituale, ridicndorice putere perceptiy, orice facultate de a vedea i conversa cu alte trmuri la rangul deviaiei mentale. Orice percepie e catalogat sistematic drept halucinaie. Or, noi nu credem n realitatea iluzorie a halucinaiei cci, dup cum spune dr. B. Vivaner, ce s-a aplecat ndelung asupra acestei probleme: Nu exist percepie fr obiect"*. Halucinaiile sau viziunile nu sunt dect percepii imediate, urmnd unei stri date, alte lumi existnd realmente, dup legi proprii. ^imic a face cu proieciile spiritului, cu toate c acesta servete de receptor i emitor de fore cosmice. Spiritul are facultatea de a crea dup plac, n spaiu, n afara timpului, o realitate mai adevrat, mai puternic dect realitatea lumii
* Dr. B. Vivaner - Nu exist halucinaii, Imp. Yvert i Cie, Amiens, 1955

144______________________________ amani

amanism i

noastre materiale. Pentru asta, trebuie s fie deschis i n armonie cu psihicul universal. Modul cum sunt judecate, explicate, catalogate, recuperate experienele magice ale lumilor paralele vzute de Strmoi i de primitivi, dovedete o form de discriminare i de rasism culturale. Oare am cutat s nelegem numai din ce cauz un copac are dorina de a crete? De ce vism? De ce ne aflm ntrun trup carnal pentru un timp dat? De ce existm i pentru care motive? De ce murim? Sunt tot attea ntrebri la care tiina experimental magic tie s rspund. Ne-am ntrebat de ce Strmoii i-au dat atta osteneal ca s exprime cosmogonii, toate identice n punctul lor de plecare? Din simbolism? Simbolismul, n ciuda bogiei sale intrinseci, rmne o ncercare de apropiere de cunoatere, dar, nu e cunoatere; aceasta e fr sfrit. Acest simbolism n-a devenit dect compromisul aa-numiilor oameni de tiin i medici ai spiritului ce se slujesc de el doar pentru a ncerca s explice i s pun sub reguli lumi pe care le cred imaginare fiindc nu-i dau seama de existena lor. Odinioar, Omul Vechilor Rase, de care vorbesc teosofn, tia s-i uneasc simurile cu ale animalului, cruia ar trebui si cerem lecii, fie numai n legtur cu planul instinctului i al percepiei. Acest om s-a slujit de ritul totemic care i-a permis s sacralizeze i s fixeze aceast legtur. Acest rit se fcea prin impregnare psihic i astral, rezultnd un formidabil schimb de fluide i fore. Amintirea ndeprtat a acestor schimburi se regsete, printre altele, n picturile preistorice i n arta egiptenilor care aveau puterea de a aciona asupra esenei spirituale a materiei i fiinelor. Totul avea o dubl existen. Dealtfel, aceste corespondene magice, realizate cu divinitile, animalul, vegetalul, mineralul i toate elementele, au fost retranscrise, sub forme mai mult sau mai puin amplificate, n acele preioase arhi\*e universale pe care greit le numim legende. Cnd se povestete, de pild, c individul cutare avea puterea transformrii psihice, e pentru c, aidoma amanilor,

CONCLUZI E

145

acesta i putea aciona i modifica cu gndul structura biologic sau astral. Cel ce se transforma n animal nu lua chiar nfiarea acestuia, ci se mbrca" cu vibraiile, fluidul, ambiana lui, legndu-se de Spiritul de Grup ce conducea animalul. Dac amanul tie s se uneasc cu dublul su vegetal, e pentru c a nvat s participe la psihicul pmntului din care a crescut copacul. La fel e i cu mineralul... Dac se cunoate esena lucrurilor i a fiinelor, dar i Entitile ce le comand, e posibil s acionezi asupra lor i chiar s te investeti de puterile lor. Asta face i amanul, majoritatea timpului n scopuri umanitare. Mai trebuie s se slujeasc de Imaginaia sa - pe care nu trebuie s-o confundm cu nchipuirile ce nu sunt dect jocuri ale spiritului - dar de acea Imaginaie ce vine din Marea Imaginaie imaginativ, aceea care creeaz i recreeaz fr ncetare universul n care evolum, captivi i vulnerabili. Ascunderea n creier, de-a lungul vrstelor, a epifizei (sau glanda pineal) numit i al treilea ochi", a ndeprtat omul de facultatea sa de a' vedea dincolo de aparene, cci acest ochi magic, ncrcat de sev psihic, i permitea s aib viziunea imediat a lumilor oculte. Astfel, aceast gland, prin moalele capului copilului mic, i manifest nc efluenta. Crescnd, copilul rmne impregnat de contactele cu psihicul universal a crui nchipuire i servete drept vehicol conductor. Triete ntr-o lume amplificat, strbtut de curente i fore unde nimic nu s-a fixat, lume ce-i va determina apoi structura senzorial. Aa e i cu ira spinrii ce a fost, la nceput, vehicol pentru mduva spiritual i de care se folosete magia tantric. Aceast mduv capta curenii telurici i cosmici. Egiptenii i-au consacrat importante rituri de fixaie.

146

amanism i amani

A ti s te fixezi n Axa direcional a Marii Fore imaginative, iat principalul scop al omului ce vrea s devin aman. Aceste puteri* le are cel ce tie s se situeze pe aceast linie de energie, printr-o continu rennoire a sa i prin harul specific. Ins aceste puteri nu-i aparin. Nu-i sunt dect mprumutate i ele depind, n parte, de inima omului ce le va folosi. Dac are o inim dubl"**, puterile sunt nefaste, fapt ce-1 va ine deoparte de accesul la cunoatere. Adevratul om magic e, nainte de toate, un om plin de cldur. Datorit disponibilitii sale psihice, amanul se pune de acord cu Marele Ritm universal. i descifreaz n parte miraculoasele i nenumratele mesaje. Toate Energiile gsesc n el un centru de concordan, Energii pe care le va exprima i transmite n radiaii benefice, puse n slujba comunitii sale. Receptacol senzitiv, purttor de cuvnt al Spiritelor ce-1 strbat, cluzitor al sufletelor, medic, interpret al viselor, poet, muzician, furitor, actor, amanul tie c aceast via terestr nu e dect proiecia obscur a adevratei viei ce se gsete la fel de bine n microcosmos ca i n macrocosmos, a vieii pe care n-o vedem, dar a crei fulgertoare prezen majoritatea oamenilor au presimtit-o, cel puin o dat de-a lungul existentei lor. Dar ce s-a ntmplat cu amanul i cu nalta lui tiin despre suflet - amanismul? Din pcate, trebuie s spunem c majoritatea acestor valori practic a disprut, fie c au fost distruse n unele regiuni, fie c au fost desconsiderate n alt parte. Constrns la o existen ce n-are nimic a face cu Eul real, viziunea sa despre lume 1-a inclus n rndul iluminailor. n plus, arta lui e asimilat unui fel de folclor nduiotor i inofensiv de ctre cei pentru care viaa nu e dect un mar ndelungat, fr rezonan nici lumin, pe poteci umblate, itinerarii asemntoare cu cele strbtute de mediocritate.
* Aici, cuvntul putere" trebuie s fie luat n sensul su literal, adic capacitate de a aciona". ** nelegem prin inim dubl" semnul duplicitii i al dorinei de a nlptui rul.

POSTFAA

147

POSTFA
Poate rndurile acestei postfee n-ar fi vzut niciodat lumina tiparului dac n-am fi fost provocai" de concluzia plin de scepticism a autorului: n zilele noastre, amanismul i amanii, dac nu au disprut, sunt ngropai" definitiv n folclor, n legend, nu reprezint dect elemente dintr-un scenariu mitic pe care opinia public obedient gndirii carteziene l consider ca atare. Nimic mai fals! A fi att de tranani nr-o chestiune ce a ncetat s mai fie obiectul disputelor principiale nseamn a ignora realitatea. Problema nu e de a stabili dac exist sau nu asemenea fenomene supranaturale - ale cror semne ni se arat la tot pasul - ci de a le cntri partea de mister. Li s-au consacrat pagini ntregi, studii amnunite, au fost inventariate, catalogate, dar... manifestrile ca atare, cu toat concreteea lor, rmn nvluite n mister. S-a spus c demult, ab origine, omul primitiv ar fi fost nzestrat cu simuri ce i ddeau posibilitatea sa intre n contact cu planul cosmic. Trind la unison cu Natura, ntr-un timp... atemporal, funcia sa iniial era aceea de punte de legtur ntre trecut i viitor, ntre Cer i Pmnt. Cu timpul, datorit progresului tiinific i tehnologic, a evoluiei mentale, a dependenei de un timp istoric i de nenumratele faciliti acordate de obiectele artificiale pe care el le-a creat, omul s-a ndeprtat de la acea component a spiritualitii originare, desvrite, esenializate, a uitat" corespondena natural, limitndu-i tririle i capacitatea, reducndu-le la uri domeniu strict. Homo contemplativus, cel ce tria n armonie cu Natura i Universul, cu Marele Ritm Cosmic, adept al unei cunoateri prelogice,. de tip intuitiv, a devenit, treptat, un spirit pozitiv, refractar la orice manifestare a suprasensibikilui. Dac n vremurile iniiale, asemenea supraoameni constituiau majoritatea, n secolul nostru, ei formeaz o

148

amanism i amani

minoritate creia i s-a i pus rapid eticheta: oameni cu capaciti extrasenzoriale, ieite din comun, paranormale. amanii din inuturile ndeprtate nu sunt dect asemenea vizionari, clarvztori, bioenergeticieni ce se pun n slujba comunitii vindecnd-o sau tlmcindu-i mesajele Lumii de Dincolo. De fapt, rolul lor e mai complex. Dup cum scria Mircea Eliade {Istoria credinelor i ideilor religioase, voi. III):amanul este teolog i demonolog, specialist al extazului i vindector, auxiliar al expediiilor de vntoare, protector al comunitii i al turmelor, psihopomp i, n anumite societi,.erudit i poet[...]. Toate puterile amanului depind de ncercrile lui i de cunotinele sale de ordin spiritual". Scufundarea n transa extatic, iniierea ntr-o practic magico-religioas misterioas prin recursul la anumite Spirite superioare, toate acestea in de mediumnitate, de acea component a spiritualitii originare, de acea for energetic neperisabil, purttoare de influxuri pozitive i negative (magia alb sau magia neagr). amanul nu e nici vrjitor, nici preot (de vreme ce amanismul nu e o religie!), ci un fel de mag, un individ cu capaciti extrasenzoriale i o contiin intuitiv remarcabile. Posednd darul telepatiei, al clarviziunii, el e un psiholog n cel mai nalt grad, cu o stabilitate psihic de invidiat. amanul, prin atingerea acelui echilibru psihic, prin dominarea simurilor, prin trirea ntr-un timp nu istoric, ci cosmic, independent de voina omului, prin deschiderea ntru Spirit i armonia cu Energia superioar, pare c a depit limitele Umanului. amanismul nu este altceva dect tiina naturii i a sufletului, mai evoluat, mai profund dect psihanaliza". E o realitate i nu un element dintr-un scenariu mitic. Singurul punct de contact cu literatura e manifestarea acestor nsuiri ntr-o form dramatic transformat n spectacol. ns efectele edinei amanice transcend mitul. amanii nu au disprut cu totul,.cum ne ndeamn s credem Mrio Mercier, autorul ce-a-trit o asemenea experien magic. Numai c, n zilele noastre, ei se numesc bioenergeticieni,

POSTFAA

149

profei, clarvztori. Toi acetia se nscriu ntr-un circuit energetic subtil, prezent la scara Universului i n structura corpului material, cruia i exploateaz la maximum potentele. N-am putea ncheia mai bine acest cuvnt la ediia n limba romn a unei cri ce-a fcut vog n Occident dect cu convingerea celebrului Rudolf Steiner cum c epoca actual corespunde nevoii de rentoarcere a omului la misterele lumii supra-sensibile: n cursul celei de-a cincea perioade, cunotinele cu privire la lumile supfa-sensibile se vor rspndi n contiina uman; i cnd a asea perioad va ncepe, omenirea va fi redobndit, ntr-un stadiu superior, tiina pe care a posedat-o ntr-o epoc anterioar, graie unui gen de clarviziune nebuloas." (tiina ocult) Mioara Adina Avram

,50

amanism i amani

*lW
O aman tungus vzut din spate i din fa. Se las strpuns de o sgeat pentru a-i arta puterea, cci anumii amani au puterea de a-i stpni total trupul, putnd, deci, s se strpung sau s-i fac rni fr s lase urme (col. Musee de l'Homme).

152

amanism i amani

* Dou pieptare de aman tungus (col. Musee de l'Homme). Pe cel din stnga, sus, se poate vedea o oglinjoar magic, nconjurat de fiecare parte de spirite alegtoare. Discurile metalice marcheaz snii, unul ndreptat ctre interior, cellalt ctre exterior. Pe pieptar mai sunt dispuse o serie de psri migratoare cu gturi lungi, dintre care prima are dou capete.

81 :masc de aman (ttar cimevie) 82:lopic slujind la btutul tobei 83: cutie n care se pune ongonul uszten (spirit protector) 84:ongon urjanxai care se pune pe prag n cinstea iui Oran- relegei 85: ongon urjanxai Eren care se aga de un copac n timpul unei amanice (col. Musee de l'Homme).

154

amanism i amani

* 38: planul iurtei unui aman; 39: acopermntul amanului, buriat; 40: toba ghicitorului chinez; 41: bastonul din fier al amanului buriat; 42: bastonul din lemn al amanului buriat; 43-45: obiecte metalice de pe bastonul 41; 46-49: obiecte metalice i din lemn de pe frnghie; 50: fragment din frnghie (col. Musee de i'Homme).

* aman buriat mascat. n spatele lui se afl bastoanele cabaline". Printr-o consacrare ritualic, amanul ncorporeaz n aceste bastoane Spiritul calului ce-i va servi de animal n celelalte lumi. Aceste bastoane pot s cheme" i spiritele favorabile i s verifice anumite boli (abcese, etc.) (clieu de Tumanov, Musee de l'Homme).

156

amanism i amani

BIBLIOGRAFIE
Gilbert Aage - Medicii eschimoilor, Editions de la Paix, Bruxelles Kaj Birket-Smith - Obiceiuri i cutume ale eschimoilor, Payot . W. I. Bogoras - Povestiri duce, Sankt-Petersburg, 1900 Serge Bramly - Pmnt wakan, Robert Laffont, 1974 Czaplicka - Siberia aborigen, Oxford, 1914 Laurence Delaby - Despre bastoanele cabaline de la Musee de l'Homme, extras din revista Objets et Monde", 1969 Harold Driver - Indienii din America de Nord, University of Chicago, 1961 Philip Drucker - Indienii de pe coasta de nord-vest , American Museum Science Edition, 1963 Mircea Eliade - amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Payot, 1951/1970 Peter Farb - Indienii, Seuil, 1968 Hugo Harva - Reprezentrile religioase ale populaiilor altaice, Gallimard, 1969 W. Jochelson - lukaghirii i tunguii iukaghirizai, New York, 1910/1926 Karjalainen - Die Religion der Jugra-Volker, Helsinki, 1927 G. V. Knesofontov - Legendy i rasskazy o Schamanach, Moscova, 1930 T. Lehtisalo - Memorii din Jurnalul Societii fmo-ugrice, Helsinki, 1927

BIBLIOGRAFIE

157

Ivar Lissnar - Dumnezeu era deja acolo!, Robert Laffont, 1965 Evelyne Lot-Falck i Regis Boyer - Religiile din Europa de Nord, Fayard-Denoel, 1974 Ernesto de Martino Lumea magic, Marabout Universite, 1971 Marianne Monestier - mpreun cu regii din Nord, La Table Ronde, 1953 A. Ohlmarks - Studium zum Problems des Shamanismus Lund, Copenhaga, 1930 A. Popov- Yakutskii Fol'klor, Leningrad, 1936 Knut Rasmussen - Cultura intelectual a iglulicilor eschimoi, raport la a cincea expediie Thule, 1921-1924, Copenhaga, 1929 M. Shirokogorov - Complexul psihomental la tungui, Londra, Kejan, French, Trubner and Co, 1935 Sieroszweski Jakuty, Sankt-Petersburg, 1896; amanismul n credinele iakuilor, Rev. Istoria religiilor", 1902 W. Thalbitzer Eschimos", Buletinul Biroului american de etnologie, Washington, 1911 Paul-Emile Victor Banchiza boreal, Bernard Grasset Dr. B. Vivaner Halucinaiile nu exist, imp. Yvert i Cie, Amiens, 1955 Colin Wilson, Ocultul, J'ai Iu, 1971

CUPRINS

INTRODUCERE..................................................... 7 Cap. I: MAESTRUL EXTAZULUI ...................... 11 Cap. n: DE LA POSIBIL LA IMPOSIBIL ... 25 Cap. III: INVOCAREA FORELOR SUPERIOARE ............................................................33 Cap. IV: BOLI NERVOASE, VISE, *

EXTAZE.......................................................................43 Cap. V: CEREMONIA DE INIIERE ..................57 Cap. VI: ZEI I AMANI......................................67 Cap. VII: RITUL MORII I AL NVIERII MISTICE ............ ....................................83 Cap. VIII: MEDIUL MAGIC AL AMANULUI ..........................................................:. 99 Cap. IX: CUTAREA PUTERILOR I VINDECAREA..................................................'..... 109 Cap. X: CLTORIA ...................... POSTFA ......._....... ........... ...121
147 X56

CONCLUZIE...'...............................:.................. HI ................ BIBLIOGRAFIE .................................. >

Lector: MIOARA ADINA A VRAM Tehnoredactor: MIHAIL-ALEXANDRU POPA Culegere computerizat: MANUELA DARABAN Aprut: 1993; Format: 54x84/16; Colitipo: 10 Bun de tipar: 22.09.1993 Tipar executat la Tipografia Moldova Iai sub comanda 72