YONG YE

[DESPRE RITURI I GUVERNARE]

6.1. Maestrul spune: .. Despre Yong1 , ei bine, n-a zice

nu s-I vd instalat in jeul ndreptat cu faa spre sud2."

1 . Discipolul Ran Yong. supranumit Zhong Gong, personaJ

de origine modest, care, datorit calitilor sale, ajunge mare demnitar. Confuclus vede n el exemplul tezei sale c puterea nu este doar apanajul celor de obrie nobil, ci poate fi dobndit prin virtute. 2. in original. nan mian (cu fata la sud"), expresie ce indica postura ritual a suveranului.

6.2. Zhong Gong l ntreab pe Maestru ce crede despre

Zisang Bozi1. Maestrul spune: .. Pentru c acioneaz simplu i apropiat de popor2, ar putea fi i el cnnuitor." Zhong Gong spune: .. Cind eti de felul tu serios i demn de respectat, poi s cinnuieti poporul simplu i apropiat, nu-i aa? Dar dac de felul tu eti de-o ngduin prea mare i tot in felul sta i cnnuieti i supuii, nu se ajunge la delsare?" Maestrul: .. Yong, sint cu totul ndreptite spusele tale."
1 . Personaj neidentificat, care apare i in cartea Zhuang Zi. cu varianta Zi Sang. 2. Calitatea simplitil i apropierii de popor", exprtmat de termenul jlan. este deopotriv caracteristic felului de a fi al omului (familiaritate, ngduin n relaia cu ceilaltI). cit i un mod de a se comporta al conductorului politic: lipsa tiraniei, grija pentru popor. transparena. Fonnula optim a unul suveran intelept presupune i jlan. ngdulna in guvernare. i jlng. impunerea respectului. Principele trebuie s impun. s fie chiar temut ca 128 CONFUCIUS
persoan i toate posturtle rttuale snt menite s intreasc aceast poziie de putere care s atlng o for magic. Pasajul face diferena dintre jlan. luat n accepia de caUtate a suveranului. adic de atitudine de ngduin in conduita polltlc (chiar cu sensul concret de uurare a sistemului de corvezi) i jlan. cu accepia de defect al omului ("laxM traduce A. Waley. care remarc folosirea curent a termenului in sens peloratlv) .

6.3. Printul Ai ntreab: "Care dintre discipolii domniei

voastre este mai vrednic de nvtur?" Maestrul rspunde: "Yan Hui era cu adevrat dornic de nvat. Nu se mnia niciodat pe cellalt i greelile proprii nu le punea pe seama altcuiva. Din nenorocire, a murit. I, de atunci, de un altul aa vrednic de nvtur ca el n-am mai auzit."
Analecte. sintagma hao xue. cu traducerea literal de "a Iubi nvturaM are un coninut semantlc complex: a dort s nvei. dar a fi i apt pentru asta. a fi un bun receptor. dar a fi nzestrat i cu calitile necesare pentru a aplica cele nvate. Discipolu l Yan Hul reprezint pentru Confucius un asemenea elev Ideal.
1. Des folosit n

6.4. Zi Hua 1 e trimis n regatul QI cu o nsrcinare.

Discipolul Ran Qlu se ngrijete n urm ca mama acestuia s primeasc un ajutor n cereale. Maestrul spune: "S-i dm femeii un co2 plin". Ran Qiu cere s i se mai adauge puin. Maestrul spune: "S i se mal dea o msur2 n plus". Ran Qlu ns vreo cinci cue2 i-ar fi pus. Maestrul spune atunci: "Cnd Chil a plecat n regatul Qi, clrea un cal minunat i cu blnuri scumpe era impodobit. Dup cite tiu eu, Omul ales se ngriJete

s-I ajute pe cel nevoia, nu pe cel deja inavuit."

1. Discipolul Gong Xlchl. cruia Maestru l l folosete mal

sus prenumele fam1l1ar de ehi (vezi 5.8.). 2 . in ortgtnal. fu. yu i plng. uniti de msur a greutii dificil de echivalat cu exactltate.

6.5. Yuan Si1 ii servete Maestrului Kong ca administrator,

fapt pentru care acesta vrea s-I rsplteasc cu vreo 900 de msuri de meI. Yuan nu vrea s le la. Maestrul spune: "Nu-i bine c le-al refuzat, mai bine le iei i le dai megiellor de la tine din sat2."
DESPRE RITURI I GlNERNARE 129 1 . Yuan SI sau Yuan Xlan. discipol. supranumit ZI SI (vezi i 14. 1 .). 2. in ortginal. termenU lin i dang. care reprezint comuniti steti. bazate pe vecintate. de 5 i. respectiv. 25 de familiI.

6.6. Maestrul vorbete desprel Ran Yong: "Un viel

ftat de o vac bltat obinuit. dar care e rou neptat i cu coarne bune de impuns2, nu-i oare pe placul Zeit110r Munilor i Rurilor. chiar dac nu e o ofrand ndeajuns de bun de-nchinat?"
Yue. verbul care Introduce spusele Maestrului. este precedat de un alt verb. wel. cu valoare de wa predica". wa caracteriza un toplc". wa defini". in Analecte. acest verb apare foarte des pentru a defini termenII-emblem. 2. Un viel potrivit pentru sacrtficllle rttuale trebuia s nu fie ptat i s alb coarnele drepte. Maestrul folosete metafortc calitile animalului nlat la rang sacrtficlal pentru discipolul Ran glu care i el are calitile necesare unul rang inalt. dar aceeai lips de obrie nobil.
1.

6.7. Maestrul spune: "Yan Hui el n stare

ca timp ndelung2 s fie absorbit cu totul de ceea ce nseamn ReD-Omenie'3. Alii pot s fie astfel doar o zi sau dou cel mult. Pin acum, in puterea de a se drui Virtuii nimeni pe Yan Hui nu l-a intrecut." 1. Nu se poate ti dac Maestrul vorbete despre discipolul

su preferat dup moartea lui. intrucit verbul nu poate in limba chinez s marcheze timpul. 2 . Literal, trel luni". 3. Sintagma bu wel Ren (wnu se ntoarce de la Omenie") este InterpretabU ca avind inelesul dublu c discipolul se dedic Omeniei fie ca subiect de meditaie. fie ca practic. Cufundarea ntr-o tem de meditaie a fost apropiat de ctre exegei de tehnica medltalel daolste, de acel zuo wang (wa fi absorbit uitind de toate celelalte"), formul intlnlt la Zhuang ZI.

6.8. Domnia sa Ji Kangl intreab: "1 se poate ncredina

lui Zhong You guvernarea unui inut?" Maestrul rspunde: Sou e hotrt. mplinete totdeauna lucrul nceput2, ntr-o astfel de dregtorie, ce-ar n pentru el de nefcut?" 130 eONFUCIUS Cellalt: "Dar Zi Gong, credei c-ar fi in stare s stea la guvernare?" Maestrul: "Zi Gong acttoneaz detept2, deci crei greuti ca dregtor n-ar putea s-i in piept?" Ji Kang iar: "Dar lui Ran Qiu o dregtorie i se poate da?" Maestrul: "Qiu e pUn de caUti2, cum s nu fie in stare de a guverna?
1. Mare nobil aflat la conducerea regatului Lu in 492

a. Chr. (vezi i 2.20.). 2 . Predlcatele calificative ale propoziiilor care l definesc pe cel trei discipoli sint n textul original unntoarele: guo (fta fi plin de hotrre in atingerea teIului"), da (fta avea putere de ptrundere", fta ptrunde in miezul lucrurilor"), yi (fta fi pUn de caliti", fta fi talentat") .

6,9. eful familiei Ji trirnJte emisari s-I roage pe Min

Ziqian1 s-i guverneze o cetate2. Ziqian rspunde: "V rog s-i spunei din partea mea c nu pot primi s-i fiu guvernator. S-o facei, v rog, ct mai ceremonios i mai convingtor. Altfel, rugmintea i-o va repeta, i-atunci dincolo de fluviul Wen3 voi fi nevoit a m strmuta."
1. Discipol al lui Confuclus, originar din regatul Lu, cunoscut

i sub numele de Mln Sun. Credincios puterii legitime, el refuz s se pun n slujba familiei uzurpatoare. 2. in text e specificat cetatea MI, situat in zona de nord-vest a actualei provincII Shandong. 3. in vechea configuraie a regatelor din perioada ftPrlmvara i Toamna", fluviul Wen separa regatul Lu de regatul Qt.

6.10. Bo Niu 1 cade bolnav, i Maestrul vine s-I vad.

i trece mina prin deschiztura ferestrei2, pipie braul bolnavului i spune: "Va muri! Acesta-i datul Cerului3 i-aa va fii Ce pcat, ce pcat4 c tocmai un om ca el s-a putut mbolnvii"
1. Supranumele discipolului Ran Geng.

2. in incercarea de a explica acest gest, comentatorii aduc pe de-o parte argumentul unor reguU rltuale, pe de alta propun Ipoteza unei boli contagioase. Exegetul Qlan Mu, Inspirat de o situaie similar din Cartea Prinului Huai Nan (Huai Nan Zi), crede c Bo Nlu ar fi avut lepr. DESPRE RITURI I GUVERNARE 131 3 . UnU traductori (de exemplu, D . C . Lau) echivaleaz tennenul mlng (cunoscut din sintagma Tian mJug _datul Cerului") cu destlnul. Confuclus crede intr-un _dat" al CeruluI, ca model inscris ce se va manifesta in firea omului, o marcare la nivelul capactttlor sale fizice, suport al tuturor dlsponlbllttttlor Intelectuale i morale. Ideea unul model natural care functtoneaz neabtut, ale crui ritmlcltate i consecven il pot face prevtzlbtl, il Inspir pe Confuclus pentru modelul pe care il propune in societate. 4. in textul original este repetat ntreaga fraz.

6.11. Maestrul spune: _Yan Hui, ce fire aleasI Se

mulumea cu foarte puin: un bol de orez i un tilv de ap. Locuia ntr-o u1cioar srac. Nimeni n-ar fi ndurat o astfel de via amar. dar el era ntotdeauna mulumit de soart. Yan Hui avea ntr-adevr o fire aleas!" 6.12. Ran Qiu spune: "Nu cred c nu v-a putea preui. Maestre, nvtura, dar puterile mele n-a jung s-ating pe deplin msura." Maestrul: "Cel lipsit de puteri se-oprete la mijloc de Cale; tu unul te opreti nainte chiar de-a purcede la drum 1 i dai vina pe puterile tale."
1 . Extrem de laconlca expltcatte final, prin care Ran Qlu este critlcat c se vait de neputina de a aciona, este redat n original prin sintagma jln ro hua (_acum tt trasezi desenul", _acum faci conturul", _acum fixezi ltmttele"). in traducerea noastr, am preferat s pstrm Ideea de Cale (D&o) marcat anterior n text de dou ori: nti Ca _nvtur" a Maestrului, apoi ca _mijloc de Cale".
,

6.13. Maestrul i spune lui Zi Xia: "Cultiv nsuirile ele crturar ales, iar nu de crturar de rind1 ."

1 . Opoziia dintre crturarul ales, supertor, i cel de rind

este exprimat prin sintagma jun zi ro I. respectlv. xi&o ren ro. n care cuvintul ro capt valoarea unul sufix de nominalizare. De origine neprecizat. acest cuvint era folosit in vremea lui Confuclus (confonn crpl Zuo ZhUrul BiDgrqfiile lui Zuo) de ctre locuitorii regatului QI ca un sol de porecl dat veclntlor lor din regatul Lu, mal pu ttn rzboinici i cu aplecare spre studiu i rituri. n contextul Ana/cetelor. ro desemneaz Intelectualul. crturarul cu 132 CONFUCIlJS functu pedagogice sau poUtico-administrative care tie s scrie, s citeasc i s se exprtme in limbaj ales, protocolar. Tennenul nu includea aadar in coninutul su semic Ideea de caliti morale, i pasajul de fat o demonstreaz tocmai prin aceast opoziie: un crturar ru poate fi om ales, om superior (jun zi) sau om de rind, om mrunt (ldao ren). Cu vremea, incepind cu dinastia Han, termenul ru se fixeaz la sensul de literat confuclanlst, specialist in lectura. i comentarea Crilor Clasice. in descrierea coUlor filozofice fcut de Istoricul Sima Qlan, el reprezint emblema colii confuclanlste ju jla.
-

6 . 1 4. Zi You era guvernator la Wu Cheng1 . Maestrul l ntreab: ..Al gsit acolo oameni merituoi?" Zi You rspunde: ..Ar fi unul numit Dantai Mieming2

care de la drum drept nicicnd nu s-abate3. N-a venit la mine dect cu treburi oficiale importante."
1 . Cetate din regatul Lu, in zona Shandong.
2. Personaj care devine mal tirziu discipolul lui Confuclus i este cunoscut sub numele de ZI Yu (cr. Slma Qlan: ShiJO. 3. Uteral: "nu merge pe crri ocolite, plezleM

6 . 1 5. Maestrul spune: .. Meng Zhifan nu e ludros.

Odat, n lupt, cnd trupele s-au retras, s-a trezit singur, luptind n artergard. Cnd, n sfirit, a ajuns ultimul n cetate, a dat bice calului i a expllcat: .. Vin ultimul nu pentru c-a fi fost mai curajos, ci din cauza calului, care m-a ntirziat1 ."
1. Comentatort1 regsesc acest episod relatat in cartea
Zhu Z1wan

(BiDgraftUe lut ZuD). unde numele protagonlstulul este Meng Zhlce. Confonn acestui autor. intimplarea s-ar fi petrecut in timpul principelui AI. in 484 a. Chr. 6.16. Maestrul spune: .. Ca s reueti n lumea noastr

de-acum, nu ajunge frumuseea prinului Zhao1 ; i mai trebuie i limba ascuit a lui Tuo2 ca s-i faci drum."
1. Prin din regatul Song. renumit pentru frumuseea sa.

2. Nobil din regatul Wel. supranumit i Yu. foarte iscusit la vorb. Numele propriu Tuo este precedat in text de cuvintul zhu. interpretat de comentatori fie ca fcnd parte din numele personajului, fie ca fonnul de desemnare a insrcinrilor sale (aa cum face A. Waley. care il d sensul de .preot ce rostea lnvocalile ctre strmoiM). DESPRE RlTURl I GUVERNARE 1 33

6. 17. Maestrul spune: .. Poate omul s ias din cas

n alt fel dect pe u?l i tot aa, poate s nu foloseasc omul Calea cea flreasc2?"
1 . n textul ortglnal. pentru a se marca Instrumentallzarea
termenilor men (wuM) i Dao (wCaleaM). este folosit prepozltIa you. 2. Am tradus demonstratlvul si (waceastM) antepus substantivului Dao prin adJecUvul wfireascM. Interpretindu-I ca emfatlzator al evidenei Modelului normat propus de Confuclus nsuI.

6. 18. Maestrul spune: .. Cel ale crui porniril ntrec

nvtura 1 e-un om necizelat2 ce nu cunoate msura. Cel ce prin nvtur pornirile i-a stpnit nu-i dect un crturar instruit3. Cel la care firea cu nvtura tiu s se mbine4, acela-i ce se cheam Omul ales sau Omul de bine."
zhl. sinonim in acest context cu zing (wflreM). i prtn winvturM termenul wen al crui continut global este acela de modelare cultural. 2. Cuvintul ye folosit in text are sensul concret de wnecioplit, grosolan. slbaUcM. 3. In ortgtnal. termenul shi. care desemneaz Intelectualul. crturarul specializat. fr a presupune obllgatortu calitatea de Jun zi (wOm alesM). caractertsUc celei de-a treia categortl de oameni descrtl de Confuclus in acest pasaj . 4. Relatia de armonizare dintre fire i nvtur este redat n ortglnal prin cuvintul bin redupllcat. cu valoare Intenslv.
1. Am tradus prtn wpomlreM (natural) cuvntul

6. 19. Maestrul spune: .. Omul n lume nu poate tri

dect dac-i drept. Cel ce nu-i astfel triete doar dac norocu-l ajut s in nenorocirilor pieptl ."
1. Pasajul insist asupra Idell de corectitudine. redat in
text prin cuvintul zhi. dar accept i poslbll1tatea noroculuI. Dac omul nu este onest. el rmne la ndemina hazardului i il scap dIn miini proprtul destin. Ias s se ineleag Confuclus. Destinul uman este deci ineles ca noiune complex. in care se Includ wdatul CerululM. proprta contrtbutIe (prtn nvtur i cultivarea vtrtutIlor). precum i determlnrt circumstantiale (care. in cazul Omului ales. pot Il prevzute i dominate).

134 CONFUCJUS
6.20. Maestrul spune: .. Cel ce nelege nu-i totuna

cu cel ndrgostit de ceva. Cel mptimit nu-i acelai cu cel ce tie a se bucura 1 ."
1 . in acest paragraf. cuvintele ii rspund prtn arta repetrii
simetrice. i a rezonanei cuplurtlor de nominalizri realizate cu sufixul de agent zhe. De remarcat. de aseme nea. jocul dintre cuvintele pline (noionale) i cele vide (gramaticale) . precum i marea economie de cuvinte pline. Verbele zhl (a ti". a cunoate"). hao (a iubi") i le (a se bucura") sint unicele cuvinte pline. Chiar i verbul conector ru. folosit pentru comparaie. sau pronumele personal obiect zhl sint n accepia gramatical chinez semivide. Folosirea lor constituie o gradaie in trepte (cel ce inelege / cel ce nelege i Iubete totodat obiectul asupra cruia i aplic nelegerea / cel ce inelege, iubete i se bucur de roadele inelegerii), in care gradul cel mai inalt inseamn bucurta in plenitudinea implinirH.

6.21. Maestrul spune: .. Celor care snt deasupra liniei

de mijloc le poi spune lucruri superioare. Nu le poi spune asemenea lucruri celor care se afl sub ea 1 ."
1. Este schitat aici configuraia spaiului etic confucianist, reprezentat prin termenU zhong (mljloc"). shang (supertor") i zia (infertor"). in acest context, zhong-centrul reper simbolizeaz mediocrttatea, i nu centrul supertorttii in care se posteaz ineleptul. ComentatorU modemi emit opinia c sintagma deasupra mijlocului" reprezint o transformare ultertoar, plin adugarea locativului deasupra" in sensul imprtmat de confuciantstul Zi Si in Zhong Yong lMYlDcul Invariabil). in textul prtm1tiv. cele dou zone ar fi fost astfel cei de Ia mijloc" i cei de dedesubt".

6.22. Fan Chi ntreab ce este nelepciunea 1 . Maestrul

spune: .. S te dedici poporului, recunoscindu-i drepturile; fa de spirite s fii respectuos, pstrnd astfel distana2; aceasta este nelepciunea." .. Dar ce este Omenia?". Fan Chi iari ntreab. Maestrul spune: .. S nfruntt mal intii greutile i-abia apoi s te gmdett la rsplat. aceasta-i Omenia adevrat."
1. Contextul precizeaz c este vorba de inelepciunea
suveranului. DESPRE RlTURI I GUVERNARE 135 2. Formula yuan zbl (.a pstra dlstanaM) este explicat

de A. Waley prtn .a se tJne departe de spirt teM , a nu nclca respectul cuvenit lor, ccI. ofensate, acestea ar putea s se rzbune i s .posedeM fiine omeneti, aducnd nebunia, epidemille i alte nenorociri. 6.23. Maestrul spune: .. Cel inteligentI se bucur de

ap, cel omenos se bucur de munte. Cel inteUgent se bucur de micare. cel omenos se bucur de repaos. Cel inteligent triete. cel omenos dinuiete."

1 . Dei maJorttatea interpretrilor se hotrsc pentru traducerea

termenului zbl zhe prin .cel neleptM, noi am optat pentru .cel IntellgentM, ca om ntrepI1nz.tor, cci numai astfel pasajul se inscrie in coerena sistemului gindirii lui Confuclus, care nu admite opoziia dintre .neleptM i .0menosM, ci cel mult prezint cele dou caliti ca dou stadii ale desvirlrtl (veZi i 6.30.). Portretul .omulul ineleptM (sheDg) este mal degrab apropiat de imaginea chletist a ineleptulul daolst (cum observ i A. Waley), in contrast cu .omul Intel1gentM, al crui actlvlsm agresiV are ca obiectiv ctigul material. n acest paragraf, Ren zhe cel omenos, cel virtuos - este sinonim cu neleptul, descris ca o fire reflexlv, contemplativ, preferind repaosul ca o conservare, ca o prelungire a vieii (cum prescriau i daolUI), marcat n text prin verbul shou (.a tri muli aniM) . Pentru a accentua opoziia, am tradus verbul simetric le (.a se bucura de plcerile vteilM) prin .a triM, Iar verbul shou prin .a dlnulM. 6.24. Maestrul spune: .. Regatul Qi 1 printr-o singur
-

himbare2 ar putea ajunge din unn regatul Lu3, Iar regatul Lu. tot printr-o singur schimbare. ar putea ntlnge vechea Cale bun4 de guvernare."

1 . QI. primul dintre cele cinci regate puternice ale vremii, a

crui ordine era tulburat n acea epoc de nenelegeri i rzboaie. 2. Termenul blan (.sch1rnbareM, .transformareM) are n context conotala de reform social-politic. 3. Confuclus se refer la regatul Lu din timpul domniei lui Zhou Gong, Invocat ca model de atins. i nu la starea in care se afla acest regat n vremea sa. 4. in original, Dao. Interpretat. datortt contextului, ca modeI de guvernare Ideal al vechilor regl. ca ordine Ideal (vezi i 8. 1 1 .).
136 CONFUCIUS 6.25. Maestrul spune: "Numele gu al unul vas ptrat, pentru un vas care nu are muchtt, mal poate fi pstrat?I."

1 . Ou bu gu literal. un gu care nu e guM. exprimare laconlc.

Ou este numele unul vas ritual de form angular. Confuclus constat c vechea Intenslune a numelui este nclcat. c s-a ajuns s fie numit gu un vas rotund

(printr-o extindere. o denaturare a sensulul). Maestrul se pronun pentru regula corectitudinII numelor. i atitudinea sa are semnificatia larg a IncrlmlnriI abatertlor. a nclcril regulU adecvriI. Tonul dominant polltlc al capitolului ndreptete Interpretarea acestui pasaj ca o aluzie direct la folosirea abuziv a numelui de suveran: I se spune suveran unuia care nu este suveran (legltlm)M. 6.26. Zai Yu ntreab: "Dac unul om virtuos I se
spune c n fintin se afl Suprema Virtute, el trebuie s asculte i n ea s se arunce?" Maestrul spune: "De ce s fac aa? Omul virtuos poate fi atras, dar nu orbit. poate fi nelat, dar nu prostitl 1"

1 . Omul ales. chiar dac poate fi atras n anumite actiunI.

nu-i pierde calitatea moral. nu se degradeaz i. n orice caz. nu-i pierde bunul-sim. 6.27. Maestrul spune: "Un Om ales tinde spre o cuprinztoare
nvtur 1 din Scrierile vechl2 i i gsete msur supunndu-se Ritului. in acest fel, el nu renun 3 la Calea Adevrului."

Uteral: a extinde sfera studiului. a deveni erudJtM (ba zue). 2. Termenul wen are n acest context sensul strict de scriertle vechlM. 3. in text. este folosit un verb de o mare sugestlvltate prin concreteea sa: pan (a ntoarce spatele"). aici cu inelesul figurat de a se abate de la CaleM. 6.28. Maestrul se duce s-o vad pe doamna Nan Z1 1 .
1.

ZI Lu se-arat foarte nemulumit. Atunci Maestrul" se-nvinulete smerit2: "Cerul s m pedepseasc, dac am fcut ceva ce nu s-ar fi cuvenit!"
1.

Concublna prinulul Ung din regatul Wel. care avea o mare Influen asupra suveranului i un foarte prost renume.
DESPRE Rl11JRl i GUVERNARE 137 2. n original, Ideograma abi (wsgeat", wa sgeta"), folosit

metaforic pentru a exprtma Intensitatea i gravitatea solemn a autonvlnulrtl. A. Waley ncearc s recupereze valoarea simbolic a acestui cuvint n pasajul respectiv, bazndu-se pe gestul stmpollc al ruperU sgeii la intlcarea unul legmnt. 6.29. Maestrul sp\lJl.e: "MiJlocul neschimbtor1 este

locul superior n care se manifest Suprema Virtute. E lucru de mult tiut c oamenU de rind nu-l pot atinge."

1. n original, Zhong Yong. Reprezint modelul cii de miJloc, al stpnirii de sine i al moderaIel, n atingerea cruia const etalonul VirtuII. Aceast concepIe a virtuii ca o cale de mijloc ntre dou extreme" il amintete lui A. Waley de Raurea medlocritas". . 6.30. Zi Gong ntreab: "De unul care aduce poporului
bunstare i este a ru salvare, ce spunei despre el? Spunei c are Omenie?" Maestrul spune: ..Acela e mai mult decIt Omenos, e InteleptI . Chiar mpraii Yao sau Shun cu greu l-ar putea egala. Cit despre Virtutea Omeniei, ea se atinge aa: voind s te pretuieti pe tine, nainte pe cellalt il aaz; voind s-i iei parte din ce i se cuvine, pe cellalt las-I n fat2; ca s te poi apropia, trebuie mal intii s reueti a te ndeprta3 Aceasta este calea de a atinge Omenia."

1 . n text, sheng, tradus i prin wsfint", calitate prezentat

ca Ideal suprem.

2 . Reeta atingerii virtuII supreme, Omenia, este aici subllmat

pIin esena el: raportul sine-cellalt, n care sinele acord prioritate celuUalt. Omul nu se poate situa n lume (li) i nu poate atinge idealul (da) decit raportindu-se la cellalt i acordindu-I nti1etate (rang) . 3. Reprtmarea dorinei aflnnrti cu priOritate a eului presupune mal ntii o distanare (bl-wdeprtare"), ca prob a stpnirii i relnertl, cu scopul de a Institui spaiul necesar contlentlzrt1 diferenei, i, abia dup aceea, revenirea la propria dorin Uln-waproplere") . Acest tip de modelare simbolic se realizeaz prin practica ritual.