Scrisoarea I Poezia ne prezint poziia vitreg a omului de geniu ntr-o societate mrginit i este alctuit din 5 pri.

n prima parte apar dou motive romantice, dragi poetului. Primul motiv este cel al timpului - timpul individual i cel universal. Al doilea motiv este motivul lunii: Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate. n a doua parte poetul nuaneaz motivul lunii, ca un astru tutelar al faptelor meschine sau nobile ale oamenilor. Mai nti poetul red o imagine globar a spaiului terestru de la pustiuri la codrii, de la mri i izvoare la rmuri, i apoi imaginea se restrnge: i n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti/ Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti. n continuare poetul poetul nfieaz o serie de ipostaze ale individului: Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac/ Cnd la ziua cea de mine abia cuget-un srac, Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi!/ Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr/ Altul caut n lume i n vreme adevr. Apare aici un motiv de surs schoppehaurian, identitatea omului n faa morii: Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii. n continuare poetul se oprete la condiia vitreg a omului de geniu, care apare n antitez cu celelalte ipostaze: Iar colo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate/ ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate/ i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi/ i nfund gtu-n guler i bumbacul n urechi/ Usci aa cum este, grbovit i de nimic/ Universul fr margini e n degetul lui mic/ Cci sub frunte-i viitorul i trecutul se ncheag/ Noapte-adnc-a veciniciei el n iruri o dezleag/ Precum Atlas n vechime sprijinea ceriul pe umr/ Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Partea a treia cuprinde o cosmogoinie care compoziional se justific prin faptul c ea va argumenta ct de vast este cultura btrnului dascl. Pn a prezenta geneza apar cteva noiuni care ar trebui s sugereze ncreatul. Geneza propriu zis ncepe astfel: Dar deodat un punct se mic cel nti i singur. Iat-l!/ Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl. Apar aici motivele macrocosmusului i microcosmosului. Raportat la macrocosmos oamenii nu sunt dect: Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul. n continuare poetul vorbete despre un previziblil sfrirt al lumii: soarele l vede trist i ro, planetele nghea i timpul devine vecinicie, pentru ca la sfrit s domneasc din nou aceast noapte a nefiinei i eterna pace. Partea a patra este consacrat poziiei vitrege a cugettorului de geniu n lumea semenilor si. Dasclul dup ce a cugetat la destinul lumilor cosmice el cuget acum la destinele indivizilor lumii terestre. Apare aici din nou identitatea oamenilor cu ei nii i cu omenirea ntreag: Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate. Voinele mrunte care i frmnt pe oameni n-au nici un sens din cauza ireversibilitii timpului: Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc?/ Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc. Cnd vorbete despre soarta geniului ntr-o societate bntuit de interese meschine apar numeroase accente satirice, uneori deosebit de

incisive. Imposibilitatea cunoaterii propriei viei, las considerarea operei omului de geniu la discreia ruvoitorilor, a invidiilor: i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,/ O s-i bat alii capul s-o ptrund cum a fost?. Pesimismul schoppenhaurian l-a influenat pe Eminescu i n versurile: Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi orice-ai spune,/ Peste toate o lopat de rn se depune. Apare din nou ideea c oamenii sunt egali n faa morii: Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri/ Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri. Pe un ton ironic poetul i imagineaz cum se vor desfura funerariile acestui om de geniu. Ele vor avea o fals solemnitate deoarece oamenii snt ri, indifereni, ipocrii: Iar deasupra tuturora va vorbi vreun mititel,/ Nu slvindu-te pe tine lustruindu-se pe el. Posteritatea va ignora valoarea operei i se va rezuma doar la bibliografia subire creia i vor gsi pete multe, ruti. n partea a cincea se revine la motivele iniiale: contemplarea propriei viei i a luminii lunii ce dezvluie alturi de frumuseile eterne ale naturii crudul i tristul adevr c oamenii sunt identici n perspectiva morii: i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii/ Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii.