PAGINA TEOLOGIC Importana Crciunului pentru om n general, respectiv pentru romni n special

Naterea Domnului sau Crciunul este srbtoarea central din perioada rece a anului, cu profunde implicaii la nivel social i religios, att n plan naional, ct i internaional. Sub masca post-modernismului i a libertilor individuale, sensul ei autentic s-a alterat considerabil, aa nct foarte puini dintre noi mai petrec srbtorile de iarn n manier tradiional. Bun neles, unui nonconformist izul arhaicitii i poate prea comun i retrograd, dar aici nu dorim s corectm opiunea personal de a desconsidera datoria conservrii i perpeturii valorilor culturale motenite din strbuni, ci propunem cu argumente urmtoarea tez: cine nu serbeaz tradiional, acela de fapt nu serbeaz. Trebuie menionat n primul rnd c noiunea de Crciun este numirea romneasc uzual ce se d Praznicului Naterii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n amintirea evenimentului istoric propriu-zis, care a avut loc n ziua de 25 decembrie a anului 4 d.Hr. (memento: eroarea de 4 ani a calendarului iulian), n zilele mpririi lui Octavian Augustus pe tronul Romei, pe cnd Quirinius ocrmuia Siria (Luca 2, 2). Aceast srbtoare a nceput s se serbeze nc din secolul I, dar unit cu Botezul Domnului, cu zi de inere la 6 ianuarie. Abia n secolul al IV-lea (supranumit de aur n Biseric) 354, la Roma, respectiv 375, n Bizan s-a srbtorit primul Crciun la data de 25 decembrie, separat de Praznicul Bobotezei. n consecin, festivitile cu ocazia Naterii Domnului sunt bimilenare i au o sorginte eminamente religioas (cretin). Etimologia cea mai potrivit a cuvntului Crciun se regsete n miezul de latinitate al limbii romne: creatio, -onis (creaie, creare). Dar pentru a nelege corespondena, trebuie s poposim cu minte fin i credin tare asupra nceputurilor. Dumnezeu-Sfnta Treime este Creatorul universului inteligibil i al celui sensibil. n cadrul universului sensibil, omul reprezint coroana ntregii creaii i este preot al ntregului cosmos. Avnd constituie dihotomic (trup i suflet), omul este liantul dintre cele dou dimensiuni: natural supranatural, sensibil inteligibil, imanent transcendent, material imaterial. ns din exercitarea darului libertii n mod greit i imatur, aceast punte de legtur n parte s-a rupt, iar n parte s-a ubrezit n momentul cderii protoprinilor neamului omenesc, Adam i Eva. Fr a mai putea detalia aici, ncheiem digresiunea cu sublinierea imperativitii actului ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Pcatul strmoesc constituie aadar premiza ntruprii, adic pctuirea originar este cauza sau mobilul direct al necesitii rscumprrii neamului omenesc i, odat cu el, a ntregii fpturi pmnteti. Taina ntruprii Logosului este att de neptruns, nct dintre toate misterele i profunzimile existenei o ntrece n incomprehensibilitate numai Taina Sfintei Treimi, a lui Dumnzeu Cel Unul ca Fiin i ntreit n Persoane. Iar dac filosoful antic spune c toate trec (panta rei) i nimic nu-i nou sub soare, teologul confirm, dar i completeaz: ... pn la Naterea lui Hristos. Consensul Sfinilor Prini spune chiar c Dumnezeu atta inim a pus n creaia Sa, nct S-ar fi ntrupat i n eventualitatea n care omul n-ar fi pctuit, caz n care desigur c nici propirea sau nmulirea neamului omenesc nu s-ar mai fi fcut prin lucrarea poftei ( c iat ntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate m-a nscut maica mea Psalmul 50, 6), iar modalitatea i motivaia ntruprii s-ar fi sprijinit predominant pe destinaia pentru care a fost proiectat lumea: ca s fie umplut de prezena lui Dumnezeu n ea i ca Dumnezeu s fie totul n toate. Cum s-a realizat ntruparea? n pntecele feciorelnic al Mariei, la 3 14 generaii de la Avraam, Cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi S-a slluit cu trup i suflet prin zmislire nu din smn brbteasc, ci de la Duhul Sfnt. Aceast natere suprafireasc este fr precedent sau succedent n istoria lumii, Maica Domnului rmnnd Fecioar att n timpul, ct i dup naterea dup trup a Fiului lui Dumnezeu. Astfel, Logosul sau Dumnezeu-Cuvntul Se nate din venicie din Tatl, fr mam; iar n timp i spaiu Se nate cu trupul i sufletul din Mam-Fecioar, fr de tat (nu dorim

ca mbibarea dogmatic din aceste rnduri s ndeprteze cititorul, ci s ofere coninutul ideologic minim ce st la baza celebrrii Crciunului). Din acest moment (25 martie, anul 3 d.Hr.) vorbim despre Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul. De ce a trebuit s devin Om Una dintre Persoanele Sfintei Treimi? Dumnezeu Se face Om pentru ca omul s devin dumnezeu dumnezeu prin har i prin mprtire, iar nu dup natur. Acest rspuns patristic reprezint chintesena cel mai nobil exprimat n legtur cu raiunea Tainei celei din veac ascunse i nici de ngeri tiute. Sfntul Grigorie Teologul arat c pcatul a produs n fiina uman moartea i coruptibilitatea, aa nct singuri nu ne-am fi putut izbvi; i totui mntuirea nu s-ar fi putut face nici pe de-a-ntregul din exterior de ctre o putere mai mare, adic exclusiv prin intervenie divin. De aceea Dumnezeu Se pogoar la om i n om, asumndu-i natura uman cu toate limitrile ei (n afar de pcat), pentru c ce a luat asupra Sa, aceea a i rscumprat. Altfel spus, Hristos n-a rscumprat cele de care nu s-a mprtit. Moartea care lucra nestingherit n om, a fost anihilat dinluntrul omului cu fora Vieii. Cum se justific atunci o asemenea afirmaie precoce cnd moartea secer pn astzi cu acelai elan macabru vieile tuturor celor dragi din jurul nostru, indiferent de ras, sex i vrst?! Prin faptul c de dou mii de ani morii i-a rmas numai capacitatea de aciune fizic asupra omenirii rscumprate de sngele Mielului Celui neprihnit. Adam a czut datorit neascultrii fa de Printele Ceresc, iar Hristos Noul Adam a nviat cu trupul din mori pentru ascultarea Sa fa de Tatl, exprimat pn la desvrirea jertfei. De aceea s-a ridicat blestemul i moartea trupului consfinete de acum doar dezbrcarea de hainele din piele i nlarea spiritului la Cel care l-a dat cu puterea de a nu muri. ntre Mntuitorul i Sfnta Fecioar Maria exist o legtur de iubire cum nu s-a mai pomenit ntre mam i copil, eviden vizibil n primul rnd din inseparabilitatea iconografic a Maicii cu Pruncul. Acest fapt se explic i prin realitatea naterii lui Hristos fr intervenie brbteasc, lucru care amplific afeciunea Mamei pentru Copilul ei i i dubleaz nsemntatea i responsabilitatea parental. Trupul Pruncului Iisus pe parcursul vieii intrauterine nu a cunoscut evoluia clasic: smn celul embrion, ci S-a zmislit micu-micu, ns cu toate organele definitivate. nc de pe cnd i Se afl n pntece, Mama l hrnete, iar El o ndumnezeiete. Sfntul Simeon Noul Teolog ne nva n sensul acesta c micarea unui fetus (prunc) n pntecele mamei se cuvine s ne duc cu gndul la posibilitatea interiorizrii personale a dogmei ntruprii, deoarece Iisus Hristos Cel ntrupat, rstignit i nviat din mori Se extinde n fiecare dintre noi prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui la Liturghie, n Sfnta Euharistie. Deci Pruncul Dumnezeiesc nu S-a ntrupat numai o dat, n pntecele Sfintei Fecioare Maria, ci acela a fost actul care face posibil ca pn la sfritul veacurilor tot El, unic i irepetabil, s ia trup i n noi, sub forma vzut a pinii i a vinului, ca Euharistie, n fiecare Liturghie. De aceea nici mntuirea, i nici ndumnezeirea nu reprezint un lux, ci nsi vocaia omenirii. Sfntul Apostol Pavel vorbete despre mpria harului care ne st la ndemn prin murirea i nvierea cu Hristos n apa Botezului i cu propria-i fiin se face mrturie vie a acestei oportuniti, atunci cnd spune: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Timpul i circumstanele n care a avut loc evenimentul ntruprii Cuvntului sunt subliniate tot ntr-o sintagm monumental paulin: Iar cnd a venit plinirea vremii (Galateni 4, 4). S-a mplinit timpul n momentul cnd stricciunea pcatului i-a atins apogeul, pentru ca unde s-a nmulit pcatul s prisoseasc harul . Depravarea moral i spiritual a omenirii n contextul ntruprii nu dovedete sadismul i sarcasmul lui Dumnezeu vizavi de lumea ce se zbate n chinuri i dezorientare, ci condiia ca dorul i nevoia de izbvire a omenirii s fie resimite de fiecare ins n parte i s se faciliteze astfel dispoziia sufletului spre pocin, spre ndreptare. ns lecia pe care o primim noi este mai adnc. Dumnezeu ne-a ieit n ntmpinare exact atunci cnd ne era mai greu, atunci cnd constituiam fa de perfeciunea Dumnezeirii cea mai dezolant privelite, una de la care s-i ntorci faa. Pentru c aa [de mult] a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Iat n ce const miracolul adevratei iubiri! Zictoarea o statueaz

cel mai bine: Iubete-ne negriori, c albiori ne iubete oricine . Adic Dumnezeu ne-a nlesnit rscumprarea cu sngele Fiuului Su ntrupat, ca Cel ce vede poteniala frumesee care zace n noi precum comoara din mdularele nc nesondate ale pmntului, pentru c El nsui, Creatorul a toate, a sdit-o i a matriat-o n noi dintru nceput, pecete de neters pe care o numim chipul Divinitii n om. n faa unei asemenea dimensiuni a iubirii prima reacie a omului izbvit prin Hristos este minunarea; i n ocul acestei uimiri omenirea i-a regsit cinstea, ncrederea i brbia. Noi nu obinuim s acordm nici o ans celor care ne greesc sau celor care vegeteaz n desiul anumitor vicii i de aceea vine iubirea rstignit a lui DumnezeuFiul n lume, care pentru prisosirea jertfei de pe cruce ne cere pe toi. Crucea troneaz pe toate turlele bisericilor cretine i pe fiecare mas de altar pentru ca ochii notri s vad pururea semnul nesfritei iubiri a lui Dumnezeu i s aud glasul Celui ce bate la ua lipsit de clan pe dinafar a sufletului omenesc pentru c voiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. Iubirea se mplinete n druire. Reflexul vital: respiraie-inspiraie al iubirii funcioneaz prin mprtire. i nu n ultimul rnd, iubirea ca virtute, n esena ei, cunoate o chemare luntric a tragismului jertfelniciei de dragul celui iubit. Asemeni simbolului jocurilor olimpice cu cercuri ce se ntreptrund, ntruparea Logosului se interrelaioneaz organic cu toate celelalte acte din cuprinsul iconomiei mntuirii obiective a neamului omenesc, astfel nct orice tratare fie ea i pe scurt despre praznicul Naterii Domnului ntocmit singular n-ar putea s nu decad n cel mai searbd scolasticism. n ceea ce privete foarte multele, bunele, frumoasele i ancestralele obiceiuri legate i derivate fie prin filiera callaendelor romane, fie prin cea a tradiiilor autohtone precretine provenite pe fondul folclorului pgn geto-dacic ce dovedea considerabile valene monoteiste, acestea fac obiectul i se cuvine s fie abordate n manier de etnologie romneasc, posednd o cert valoare de patrimoniu tradiional destinat pstrrii, promovrii i exploatrii n vederea unitii i recunoaterii identitii de neam. Din sumarul excurs teologic pe care l-am ntreprins considerm c reiese buna potrivire dintre etimologia noiunii de Crciun (creatio - creare) i simbolismul srbtorii. ntruparea Fiului lui Dumnezeu marcheaz momentul celei de a doua creri a lumii. Adam cel Vechi ntrezrete zorii speranei cutnd ctre Adam cel Nou, Cel ce Se nate din Fecioara Maria n petera Betleemului. Dup cum pasrea Phoenix a Egiptului rentea la jumtate de mileniu din propria cenu, aa omenirea primete prin Naterea lui Hristos chezia renaterii din propria plmad, care se cur de pcat i devine transparent pentru Duhul Sfnt. Acum se recreaz universul uman n sacralitatea splendorii sale originare i 25 decembrie devine ziua n care umanitatea i serbeaz cea de a doua aniversare din istoria existenei ei. Naterea cu trupul a lui Dumnezeu-Cuvntul pe pmnt nseamn n mod concret pentru noi ntlnirea Sfintei Treimi Creatoarea cu omul pe care Ea l-a creat. Dumnezeu Se pogoar ntrupat pe pmnt pe terenul propriu fiinei umane, cu dorina i putina de a rmne venic aici. Dumnezeu Se micoreaz n vederea mririi noastre; Dumnezeu Se golete pe Sine n cadrul coordonatelor timp spaiu pentru ca noi s putem s ni-L interiorizm i s ne umplem de Duhul Su Cel Sfnt slluit ntre noi. Dumnezeu l invit la ntlnire pe om i Necreatul Se unete cu creatul n preacuratul pntece al Sfintei Fecioare Maria de Dumnezeu Nsctoarea, att de sublim dup cum se mpreuneaz minile credinciosului la vremea rugciunii. n limba srb substantivul vstrecea (ntlnit i n rusete) se bucur de omonimie, adic este plurisemantic, avnd att nelesul de ntlnire, ct i pe cel de bucurie. Dumnezeul Cel Mare i Atotputernic alearg bucuros ca un copil ca s ne fac prietenii, copiii i motenitorii Si, pentru c nu exist n lumea toat o bucurie mai cuprinztoare i mai sincer dect bucuria inimii de copil. Ne izbete ns n toate acestea contrastul dintre iubirea nemrginit a Tatlui Ceresc pentru noi i rceala cu care oamenii L-au primit sau, mai bine zis, L-au ignorat pe Pruncul Iisus cnd a venit pe pmnt, pentru ca neobosii mai apoi s-L vneze. Nu s-a pomenit mai mare paradox dect ca Domnul Slavei s vin pe pmnt cu totul smerit, Prunc fragil, dispreuit i neprimit, nscut n ar mic i nrobit, El nsui chip de rob lund (Filipeni 2, 7), pentru c orice logic pretinde ca nu mpratul

celor vzute i al celor nevzute s Se nasc n ambiena grajdului de vite, ci copilul unei nefericite sclave. Am avea, oare, demnitatea de a lua n imagine cum Domnul cerului i al pmntului ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu l-au primit (Ioan 1, 12)? Ne rbdm noi pe noi nine gndindu-ne cte ui sau pori i s-au nchis n nas tinerei i Preacuratei Mame i Fecioare cnd aceasta era gata s nasc pe Dumnezeu dup trup? Hristos mijlocete la Tatl s fim socotii ca nite casnici de-ai Si, iar oamenii l ntmpin ca pe un Strin Care nu e sub nici o form binevenit. Or Dumnezeu vine lng noi i Se acomodeaz n lumea noastr pe care tot El a i fcut-o i peste care ne-a pus stpni , fr ca noi s ne ndeplinim oficiul de gazd pe care ni l-a ncredinat ca dar; vine, ns, ca s ne scoat din dicionarul sufletului tocmai acest cuvnt periculos i ireal: strin. Aceasta deoarece n Hristos avem cu toii nfierea ctre Tatl, am redevenit frai ntreolalt i copii iubii ai Celui Preanalt (Ioan 1, 12). Nu am reuit pn la urm s sintetizm schematic cteva idei liniare asupra rostului serbrii Crciunului n lume n general i la romni ndeosebi, dar poate c nici nu ne-am propus-o cu adevrat. Am dorit totui i ndjduim c am reuit s probm c, prin prisma coninutului eminamente teologic i social-comunitar al srbtorii, cine voiete s serbeze Crciunul (i nu o distracie comun de week-end) trebuie s o fac n Hristos i n unitatea mntuitoare a Bisericii Sale. Iar ceea ce nu am izbutit n aceste pagini v propunem dumneavoastr ca provocare: o meditaie duhovniceasc personal la ajun de Crciun n cmara cea de tain a inimii, asupra importanei i a roadelor Naterii Domnului. Ca ncheiere deschis, v mai oferim i scurta istorisire a cretinescului sfrit pmntesc al fericitului Ieronim. Acest Printe i venerabil scriitor bisericesc al apusului cretin a fost un mare i ilustru ascet, preot, care a activat pentru Biserica lui Histos n a doua jumtate a secolului al IV-lea ( 398/399). Ultimii treizeci i cinci de ani i i-a petrecut n rsrit, n ara Sfnt, ntre care trei decenii chiar ntr-o chilie mnstireasc din imediata vecintate a Bisericii Nativitii, ridicate pe locul peterii n care S-a nscut cu trupul Mntuitorul lumii. A ales Ieronim tocmai acest loc de vieuire monahal sub impulsul unei neostoite atracii ce nutrea fa de minunea Tainei ntruprii Cuvntului. i spun aghiografiile c zi de zi, timp de treizeci de ani, cucerit i ntru totul simindu-se ndatorat pentru milostivirea pe care ne-a artat-o Dumnezeu ntrupndu-Se din Sfnta Fecioar Maria i fcndu-Se Om pentru mntuirea noastr, mergea la locul naterii i i se aducea Printelui Ceresc n rugciune, adresndu-se Domnului Hristos: Pruncule, Pruncuule, ce s-i druiesc eu ie? ns tot zi de zi, rspunsul de sus nu venea, pn n ceasul adormirii sale n Domnul, cnd Ieronim aude din adncul de tain al sufletului su rsunnd glasul cel multrvnit, zicndu-i: Ieronime, Ieronime, d-mi pcatele tale, ca s i le cur! V dorim tuturor Crciun fericit! Masterand Mircea Laurean