Sunteți pe pagina 1din 10

1 1.

Prezentai cele trei directii de cercetare ale filosofiei dreptului n concepia lui Giorgio Del Vecchio In demersul su de evideniere a problematicii filosofiei dreptului Giorgio Del Vecchio a analizat cele trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului : Direcia logic, care presupune investigarea dreptului n totalitatea sa logic, a elementelor eseniale comune tuturor sistemelor juridice, trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului; Direcia fenomenologic, care presupune dezvluirea faptului c dreptul pozitiv nu este produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor i n toate timpurile, un produs necesar al naturii umane; Direcia deontologic, care presupune cercetarea a ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui s fie n drept n opoziie cu ceea ce este , opunnd un ideal de drept unei realiti juridice date, n condiiile n care tiinele juridice, prin natura lor, se mrginesc s explice un sistem juridic dat, fr a-i pune n discuie temeiurile. 2. Norm juridic i valoare social Normele juridice reprezint acea categorie a normelor sociale instituite sau recunoscute de stat, obligatorii n raporturile dintre subiectele de drept i aplicate sub garania forei publice, n cazul nclcrii lor. Caracteristici ale normei juridice: a) norma juridic este specie de norm social, n genul creia sunt i alte specii, precum aceea politic, moral etc; aceasta nseamn c atributele necesare normelor sociale se regsesc n normele juridice, dar atribute ale normelor juridice nu sunt necesare i pentru celelalte norme sociale. b) norma juridic este o regul de conduit; conduita aparine totdeauna cuiva i se manifest ntr-o relaie a cuiva cu altcineva. c) norma juridic este emis de o autoritate normativ public, recunoscut de comunitate care, pentru a-i face efectiv voina, ataeaz normei o sanciune; d) norma juridic vizeaz conduita, exprimat n aciune, a unui subiect uman; ea nu prescrie cuiva s fie altruist, s fie patriot, s nu fie mincinos etc. Dei ntre a fi" i a face" e o interdependen, totui destinatarul normei juridice este fptuitorul, ajunge la ceea ce este aceasta dinspre ceea ce face el. Norma juridic, deci, vizeaz aciunea, fapta subiectului uman, nu caracterul acestuia, caracter care intereseaz norma juridic doar din prisma aciunii, faptei svrite 2 1.Domeniul filosofiei dreptului Filosofia dreptului este acea ramur sau parte a flosofiei care abordeaz dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiina dreptului care studiaz dreptul n natur i caracterele lui particulare. In demersurile lor specifice, juritii elaboreaz noiuni generale ca izvor de drept, norm juridic, raport juridic, act juridic, fapt juridic, subiect de drept, legalitate, iar filosofii elaboreaz noiuni de maxim generalitate ca norm, raport social, act, fapt, subiect, esen, fenomen, sistem, structur, cauz, efect, principiu. Filosofia dreptului abordeaz i consacr locul i rolul dreptului n viaa omului, n raiunea sa de a tri. Prin ntregul su demers, filosofia dreptului i propune s contribuie la optimizarea dreptului n raport cu cerinele condiiei umane, cu valorile unui timp istoric, la perfecionarea sa ca instrument normativ n controlul competiiei dintre interese i valori devenit acerb la acest nceput de mileniu trei. 2.Definii noiunea de valoare social. Valoarea poate fi definit ca o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte (naturale, sociale, psihologice), n virtutea unei corespondene a nsuirilor lor cu trebuinele sociale ale unei comuniti umane i cu idealurile acesteia. Dei valoarea se constituie prin raportarea obiectelor la trebuinele sociale, istoricete determinate de practic, se atribuie

denumirea de valoare chiar lucrurilor, ideilor sau aciunilor crora anumite comuniti le acord preuire i ctre care ele aspir. Valoarea reprezint ntruchiparea unor scopuri, proiecte, dorine, intenii, adic obiectivarea esenei umane n produse ale activitii creatoare specifice pentru fiecare tip de atitudine uman"1. Valoarea, ca fenomen, dup I. Alexandrescu, prezint o tripl determinare: actul valorizator se desfoar la nivelul contiinei sociale; aprecierea uman dei e subiectiv are premise obiective; valoarea se stabilete pe anumite criterii condiionate istoricete i socialmente de praxis . 3 1. Omul ordinii juridice (homo juridicus) In plan ontogenetic - al existenei individului de la natere pn la moarte - homo juridicus este prin excelen fiin nzestrat cu contiin, raiune, voin, liber s acioneze pentru satisfacerea nevoilor, intereselor i aspiraiilor sale, n consens cu valorile aprate prin Drept sau nclcnd normele sale. Concepte definitorii ale dreptului ntruchipeaz n plan juridic fiina i fapta omului. Astfel, prin subiect de drept (subiect juridic) nelegem o persoan fizic n mod individual sau un colectiv de oameni privite n calitate de titulari de drepturi subiective i obligaii juridice. n primul caz ne gsim n prezena subiectului individual de drept iar n cel de-al doilea n prezena unui subiect colectiv de drept. Omul ca subiect individual de drept trebuie s aib capacitatea juridic, aceasta desemnnd aptitudinea general i abstract a omului de a avea drepturi i obligaii juridice. De regul, capacitatea juridic este unic. Astfel, posibilitatea unui drept i exerciiul acestuia sunt n general indisolubile. n principiu, capacitatea juridic se acord tuturor oamenilor de la natere pn la moarte. Faptele omului n relaie cu normativitatea juridic se pot situa n zona licitului n cazul n care sunt respectate prescripiile normelor juridice sau n zona ilicitului n cazul nclcrii acestora. Nonconformitatea, abaterea sau nclcarea normelor sociale sunt desemnate n general prin noiunea de devian social. 2. Dimensiunile adevrului Dimensiunea semantica este reprezentata de patru valori: dou pentru coresponden (Adevrul i Falsul) i dou pentru bivalent (adevrul - neizbutit i falsul neizbutit Alturi de dimensiunile semantice ale adevrului, n literatura de specialitate se relev i importana dimensiunilor refereniale ale adevrului care introduc ideea de coresponden parial i de adevr parial, de grade de adevr, observabile mai ales n tiinele umane4. In acest context ideatic se subliniaz c certitudinea reprezint o alt dimensiune a adevrului, care nu poate fi asimilat cu corespondena. Gradele de coresponden nu sunt grade de certitudine i adevrul parial poate fi cert sau probabil, iar un adevr probabil poate fi total sau parial5. O alt dimensiune a adevrului apare n funcia reprezentrii. Orice teorie reprezint structura unui grup de fenomene. Cercetrile asupra conceptelor inexacte i a mulimilor vagi au atras atenia c obiectele logice presupun franjuri, zone marginale cu statut imprecis. S-a constatat c limbajele naturale uzeaz curent de numeroase specificri prin care apartenena la o clas este aproximativ. Se spune astfel: un fel de, mai mult sau mai puin, aproximativ, relativ, ca s spunem aa, mai curnd, strict vorbind, prin excelen, deseori, ntr-un sens etc. Investigaiile asupra mulimilor vagi i a conceptelor inexacte subliniaz comandamentul relativizrii referinei. Dimensiunea referinei comport i ea grade de referin, care ns nu reprezint grade de adevr, ci niveluri de precizie a referinei. 4 1. Gnoseologie i juridicitate Teoria cunoterii sau gnoseologia i propune s explice reflectarea lumii n mintea omului, principiile i legile ce guverneaz producerea i nsuirea cunotinelor tiinifice, formele i

metodele de descoperire, fixare i transmitere social a adevrurilor, interferena dintre cunoatere i celelalte activiti umane1. Cunoaterea empiric este nsuirea de ctre agentul cunosctor a unei informaii legate nemijlocit de situaiile praxiologice n care acioneaz, i de utilizarea semnelor limbii naturale pentru desemnarea i transmiterea acestora. Cunoaterea teoretic (sistemic) se deosebete de cea empiric prin introducerea alturi de limba matern natural, a unui sistem de semne i definirea riguroas a conceptelor i propoziiilor utilizate, prin instituirea unor ample demersuri logice, constructive, cu accentuat valoare operaional. Termenul de cunoatere ostensiv desemneaz actul nsuirii de ctre agent a nelesului unui nume sau expresii lingvistice ca urmare a perceperii nemijlocite, ntr-un context praxiologie determinat, a referentului acestora (obiecte, proprieti, evenimente), sub influena unui agent cunosctor i a unei limbi naturale. Cunoaterea discursiv este o cunoatere mediat: semnele i expresiile lingvistice sunt substitueni ai obiectelor i evenimentelor lumii reale, precum i ai experienelor anterioare ale indivizilor umani. 2. Ce se ntelege prin termenul de ordine social i care este lgtura acesteia cu diferitele categorii de norme sociale Imperativul fundamental pentru care indivizii respect obligaiile asumate ca urmare a dobndirii calitii de membru al unei organizaii sau asociaii i se supun normelor de grup este ordinea social. Aceasta presupune existena unui corp de legi, norme morale, religioase, tradiii etc. care solicit i impun individului cum s se comporte n diferite situaii sociale, cum s interacioneze cu ceilali indivizi, ce soluii s adopte fa de problemele ridicate de existena lui n viaa social. Normele sociale sunt instrumentul prin care comunitatea reglementeaz aciunea membrilor si, astfel nct comportamentele acestora s corespund valorilor culturii respective. Implicnd doar ceea ce este dezirabil3, valorile nu sunt asociate sanciunilor, ca n cazul normelor. Ele se pot concretiza, ns, prin norme i credine specifice unui anumit tip de cultur. Ordinea normativ poate fi neleas doar n raport cu noiunea general de cultur a unei societi. Ordinea normativ a oricrei societi, ca parte integrant a ordinii sociale stabilite, impune membrilor si s exercite numai acele aciuni i s manifeste numai acele conduite compatibile cu codurile sale culturale, morale i legale. Doar n acest mod pot fi asigurate normalitatea i raionalitatea vieii sociale, standardizarea" unei mari pri a comportamentului uman, permind o comunicare concertat i inteligibil a membrilor societii. Factorul cultural poate explica n bun msur modul cum funcioneaz ordinea social ntr-o anumit societate, fa de alta. Norma, n genere, poate fi definit ca model, regul, prescripie care reglementeaz comportamentul indivizilor, grupurilor, organizaiilor, colectivitilor".4 Ordinea social este rezultatul conformrii comportamentului uman fa de norme. 5 1. Praxiologie i juridicitate Praxiologia sau teoria aciunii eficiente, reprezint n gndirea filozofic contemporan una dintre direciile de cercetare cele mai apropiate de problemele concrete ale vieii sociale. Prin praxiologie - spune Kotarbinski - neleg tiina eficienei aciunii. In consecin, sarcinile praxiologiei sunt s formuleze i s verifice recomandrile privind ceea ce trebuie fcut; ceea ce este indicat s se fac n anumite condiii pentru a atinge rezultatele propuse n modul cel mai eficient. Pentru a formula mai pe scurt, sarcina praxiologiei este de a cerceta condiiile de care depinde eficiena maxim" Prin praxiologie, filosofia coboar din ceruri pe pmnt, dintr-o disciplin speculativ-reflexiv devine o tiin uman pozitiv n cel mai adecvat sens al cuvntului. Prin studierea praxismului, umanismul filosofic se transform din credin n tiin. Dimensiunea praxiologic a filosofiei contribuie la realizarea fundamentului metodologic al refleciei filosofice fiind n acelai timp i un model de concretizare al gndirii i construciei filosofice. Reputatul filosof al dreptului Giorgio Del Vecchio, ncepe analiza noiunii Dreptului menionnd c ntia observaie, care pune n lumin natura acestui concept, este c el se refer numai la fapte, la aciuni. Noi nu putem nelege predicatele de just" sau injust", de drept", dect aplicndu-le la o

activitate; simplele fenomene naturale n-au aceste atribute, sunt strine de forma logic a dreptului, care n-ar avea nici un sens fa de astfel de fenomene9. 2. Evoluia distinciei ntre norma juridic i norma moral Deosebirea intre drept si morala s-a delimitat intr-un mode destul de lent. Incetul cu incetul dreptul isi asuma propriile sale caractere diferentiale. In Roma dreptul s-a dezvoltat in mod pozitiv cu o infatisare proprie, deosebita de morala, cu toate acestea nu gasim nici o terorie explicita asupra deosebirii dintre drept si morala. Meritul de a fi incercat problema distinctiei dreptului de morala in mod sistematic apartine lui Christian T. cu toate ca elementele doctrinei sale se pot gasi si la scriitori anteriori, de ex Marsilio din Padova si chiar la Aristotel.Acesta imparte normele actiunii si stiintele corespunzatoare in 3 specii : etica, politica si jurisprudenta. Aceste 3 discipline desi distrincte ar avea un scop unic : fericirea. Cu toata impatirea tripartica antiteza principala este cea stabilita intre etica(morala) si drept. Gandirea lu Thomasius este in esenta aceasta : morala se refera in mod excesiv la cunostinta subiectului, tinde sa gaseasca pacea interna, iar dreptul reglementeaza relatiile cu altii, stabileste un regim de coexistenta si are ca principiu fundamental obligatiunea de a nu vatama pe altul. 6 1. Definii noiunea de valoare social. Valoarea poate fi definit ca o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte (naturale, sociale, psihologice), n virtutea unei corespondene a nsuirilor lor cu trebuinele sociale ale unei comuniti umane i cu idealurile acesteia. Dei valoarea se constituie prin raportarea obiectelor la trebuinele sociale, istoricete determinate de practic, se atribuie denumirea de valoare chiar lucrurilor, ideilor sau aciunilor crora anumite comuniti le acord preuire i ctre care ele aspir. Valoarea reprezint ntruchiparea unor scopuri, proiecte, dorine, intenii, adic obiectivarea esenei umane n produse ale activitii creatoare specifice pentru fiecare tip de atitudine uman"1. Valoarea, ca fenomen, dup I. Alexandrescu, prezint o tripl determinare: actul valorizator se desfoar la nivelul contiinei sociale; aprecierea uman dei e subiectiv are premise obiective; valoarea se stabilete pe anumite criterii condiionate istoricete i socialmente de praxis . 2. Omul ordinii juridice ( Homo juridicus) In plan ontogenetic - al existenei individului de la natere pn la moarte - homo juridicus este prin excelen fiin nzestrat cu contiin, raiune, voin, liber s acioneze pentru satisfacerea nevoilor, intereselor i aspiraiilor sale, n consens cu valorile aprate prin Drept sau nclcnd normele sale. Concepte definitorii ale dreptului ntruchipeaz n plan juridic fiina i fapta omului. Astfel, prin subiect de drept (subiect juridic) nelegem o persoan fizic n mod individual sau un colectiv de oameni privite n calitate de titulari de drepturi subiective i obligaii juridice. n primul caz ne gsim n prezena subiectului individual de drept iar n cel de-al doilea n prezena unui subiect colectiv de drept. Omul ca subiect individual de drept trebuie s aib capacitatea juridic, aceasta desemnnd aptitudinea general i abstract a omului de a avea drepturi i obligaii juridice. De regul, capacitatea juridic este unic. Astfel, posibilitatea unui drept i exerciiul acestuia sunt n general indisolubile. n principiu, capacitatea juridic se acord tuturor oamenilor de la natere pn la moarte. Faptele omului n relaie cu normativitatea juridic se pot situa n zona licitului n cazul n care sunt respectate prescripiile normelor juridice sau n zona ilicitului n cazul nclcrii acestora. Nonconformitatea, abaterea sau nclcarea normelor sociale sunt desemnate n general prin noiunea de devian social. 7 1. Distincia ntre cunoaterea empiric i cea teoretic (sistematic). In analiza mecanismului de cunoatere distingem ntre cunoaterea empiric i cunoaterea teoretic.

Cunoaterea empiric este nsuirea de ctre agentul cunosctor a unei informaii legate nemijlocit de situaiile praxiologice n care acioneaz, i de utilizarea semnelor limbii naturale pentru desemnarea i transmiterea acestora. Cunoaterea teoretic (sistemic) se deosebete de cea empiric prin introducerea alturi de limba matern natural, a unui sistem de semne i definirea riguroas a conceptelor i propoziiilor utilizate, prin instituirea unor ample demersuri logice, constructive, cu accentuat valoare operaional. 2. Distincia ntre norma juridic i norma moral n concepia lui Christian Thomasius Thomasius mparte normele aciunii i tiinele corespunztoare n trei specii: etica, politica i jurisprudena. Aceste trei discipline, dei distincte, ar avea un scop unic: fericirea. Pn aici, dup cum observa Giorgio Del Vecchio13, Thomasius nu are idei prea nalte i nici originale. Mai important este, ns, diviziunea normelor care tind la acest scop unic. Etica are ca principiu honestum, politica - decorum, iar dreptul - justum. Preceptul fundamental al onestului, al eticii este: fa-i ie nsui ceea ce ai vrea ca alii s-i fac lor nile. Deci trebuie s voim nu ca individ, ci ca oricare alt om; este un proces de generalizare i purificare a voinei, aproape o form anticipat i puin cam rudimentar a imperativului categoric kantian. Preceptul onoarei este: f altora ceea ce ai vrea ca alii s-i fac ie. n sfrit, justul se exprim prin maxima: nu face altora ce nu ai vrea s i se fac ie, deci un concept negativ. Cu toat mprirea tripartit, antiteza principal este cea stabilit ntre etic (moral) i drept. Gndirea lui Thomasius este n esen aceasta: etica se refer n mod exclusiv la contiina subiectului, tinde s gseasc pacea intern. Dreptul, n schimb, reglementeaz relaiile cu alii, stabilete prin urmare un regim de coexisten i are ca principiu fundamental obligaiunea de a nu vtma pe altul. Din aceasta, Thomasius trage drept consecin c datoriile morale se refer numai la intenie, la forul intern, n timp ce dreptul, fiindc tinde la pacea extern, privete numai aciunile externe (forum externum"), cutnd s mpiedice conflictele care se pot nate n viaa social. Din aceasta ar mai urma, dup Thomasius, c datoriile juridice se pot impune prin for. Tot ceea ce se dezvolt n sfera contiinei scap constrngerii, pentru c nimeni nu poate s ntrebuineze violena chiar mpotriva sa. Nu exist, prin urmare, datorii juridice fa de sine, nici fa de aciunile interne, n acest cmp domin doar legislaia moral. Statul nu poate, deci, s ptrund n contiine, nici s impun vreo credin. n schimb, datoriile juridice sunt coercibile, deoarece coerciia e posibil fa de alii cnd e vorba de aciuni externe. Thomasius numete datorii perfecte pe cele juridice i imperfecte pe cele morale, pentru c nu sunt coercibile. 8 1. Faptul juridic i valoarea social Valoarea poate fi definit ca o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte (naturale, sociale, psihologice), n virtutea unei corespondene a nsuirilor lor cu trebuinele sociale ale unei comuniti umane i cu idealurile acesteia. Dei valoarea se constituie prin raportarea obiectelor la trebuinele sociale, istoricete determinate de practic, se atribuie denumirea de valoare chiar lucrurilor, ideilor sau aciunilor crora anumite comuniti le acord preuire i ctre care ele aspir. Valoarea reprezint ntruchiparea unor scopuri, proiecte, dorine, intenii, adic obiectivarea esenei umane n produse ale activitii creatoare specifice pentru fiecare tip de atitudine uman"1. Valoarea, ca fenomen, dup I. Alexandrescu, prezint o tripl determinare: actul valorizator se desfoar la nivelul contiinei sociale; aprecierea uman dei e subiectiv are premise obiective; valoarea se stabilete pe anumite criterii condiionate istoricete i socialmente de praxis . 2. Concepiile contemporane privind distincia ntre norma juridic i norma moral Norm moral (sau etic) = regul privitoare la modul de comportare a omului n societate, la obligaiile sale fa de ceilali oameni i fa de societate. Norm juridic = regul de conduit cu caracter general i impersonal, emis de organele de stat competente, a crei respectare poate fi asigurat prin constrngere.

Adevarata distinctie se intemeiaza pe pozitia logica diversa a celor doua caategorii. Morala se refera la subiect in sine, adica confrunta o actiunecu alta a aceluiasi subiect. Dreptul in schimb confrunta o actiune cu alta provenind de la subiecte diferite.Astfel morala apare ca unilaterala, iar dreptul ca bilateral.Esenta distinctiei intre norma juridica si norma morala , dupa Del Vachhio este ca <dreptul constituie Etica obiectiva, iar morala Etica subiectiva>.Dreptul este mai bine determinat decat morala.Morala traieste mai cu seama in constiinta individuala, se gaseste intr-o stare difuza, si nu are voie sa fie formulata si fixata in coduri ca dreptul.Ambele norme sunt perfecte avand sanctiunii proprii,norma.morala.avand :sentimentul de satisfactie sau de remuscare ce urmeaza indeplinirii sau nesocotirii datoriei morale,sanctiunea opiniei publice. Dreptul este desprins de orice alta realitate, el este o constructie in sine, singura realitate cu care coreleaza este statul. 9 1.Statutul axiologic al adevrului Fa de conceptul Iogico-semantic de adevr, atitudinile individului sau ale societii pot fi diferite. Admiterea, ignorarea sau respingerea adevrului se pot produce n funcie de interesele, nevoile, aspiraiile individului, grupurilor sociale, societii unui timp istoric. Rostirea adevrului poate depi planul gnoseologic i primi semnificaii valorice. Inc la Platon, unde Binele este o valoare complex, suprem, sincretic Adevrul este alturi de Frumos, coninut parial al Binelui9. n procesul valorizrii, Adevrului i sunt conferite aprecieri privind calitatea i utilitatea lui. Adevrul ca valoare este implicat n lumea moral a individului, n ntemeierea raional a aciunii, n continuitatea i discontinuitatea contradictorie a vieii sociale, n umanizarea individului i a societii. 2.Cele trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului n concepia lui Giorgio Del Vecchio In demersul su de evideniere a problematicii filosofiei dreptului Giorgio Del Vecchio a analizat cele trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului : Direcia logic, care presupune investigarea dreptului n totalitatea sa logic, a elementelor eseniale comune tuturor sistemelor juridice, trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului; Direcia fenomenologic, care presupune dezvluirea faptului c dreptul pozitiv nu este produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor i n toate timpurile, un produs necesar al naturii umane; Direcia deontologic, care presupune cercetarea a ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui s fie n drept n opoziie cu ceea ce este , opunnd un ideal de drept unei realiti juridice date, n condiiile n care tiinele juridice, prin natura lor, se mrginesc s explice un sistem juridic dat, fr a-i pune n discuie temeiurile. 10 1.Raportul juridic i valoarea social Valoarea este o prezen implicit sau explicit a raportului juridic. Analiznd aceast realitate i evideniind rolul valorii n definirea raportului juridic i asigurarea unitii trsturilor sale specifice, M. Djuvara concepe raportul juridic ca o apreciere care se poate face din punct de vedere al dreptii asupra unei fapte comise de o persoan cu privire la alt persoana. 2.Omul ordinii juridice (homo juridicus) In plan ontogenetic - al existenei individului de la natere pn la moarte - homo juridicus este prin excelen fiin nzestrat cu contiin, raiune, voin, liber s acioneze pentru satisfacerea nevoilor, intereselor i aspiraiilor sale, n consens cu valorile aprate prin Drept sau nclcnd normele sale. Concepte definitorii ale dreptului ntruchipeaz n plan juridic fiina i fapta omului. Astfel, prin subiect de drept (subiect juridic) nelegem o persoan fizic n mod individual sau un colectiv de oameni privite n calitate de titulari de drepturi subiective i obligaii juridice. n primul caz ne gsim n prezena subiectului individual de drept iar n cel de-al doilea n prezena unui subiect colectiv de drept.

Omul ca subiect individual de drept trebuie s aib capacitatea juridic, aceasta desemnnd aptitudinea general i abstract a omului de a avea drepturi i obligaii juridice. Ea este inerent fiinei umane, ca fiin bio-psiho-social care se nate i triete ntr-o societate n care, nc din perioada arhaic Dreptul este o prezen imperios necesar - ubi societas ibijus. De regul, capacitatea juridic este unic. Astfel, posibilitatea unui drept i exerciiul acestuia sunt n general indisolubile. n principiu, capacitatea juridic se acord tuturor oamenilor de la natere pn la moarte. Faptele omului n relaie cu normativitatea juridic se pot situa n zona licitului n cazul n care sunt respectate prescripiile normelor juridice sau n zona ilicitului n cazul nclcrii acestora. 11 1.Definii noiunea de valoare social Valoarea poate fi definit ca o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte (naturale, sociale, psihologice), n virtutea unei corespondene a nsuirilor lor cu trebuinele sociale ale unei comuniti umane i cu idealurile acesteia. Dei valoarea se constituie prin raportarea obiectelor la trebuinele sociale, istoricete determinate de practic, se atribuie denumirea de valoare chiar lucrurilor, ideilor sau aciunilor crora anumite comuniti le acord preuire i ctre care ele aspir. Valoarea reprezint ntruchiparea unor scopuri, proiecte, dorine, intenii, adic obiectivarea esenei umane n produse ale activitii creatoare specifice pentru fiecare tip de atitudine uman"1. Valoarea, ca fenomen, dup I. Alexandrescu, prezint o tripl determinare: actul valorizator se desfoar la nivelul contiinei sociale; aprecierea uman dei e subiectiv are premise obiective; valoarea se stabilete pe anumite criterii condiionate istoricete i socialmente de praxis . 2. Ce nelege prin termenul de gnosologie ? Teoria cunoterii sau gnoseologia i propune s explice reflectarea lumii n mintea omului, principiile i legile ce guverneaz producerea i nsuirea cunotinelor tiinifice, formele i metodele de descoperire, fixare i transmitere social a adevrurilor, interferena dintre cunoatere i celelalte activiti umane1. 12 1.Adevr i juridicitate Adevarul, dezirabil pentru a fi valorizat pentru constiinta juridica, este acela caracterizat printr-un grad ridicat de evaluare a corespondentei, respectiv cat mai precis, cert trasaturi validate prin mijloace specifice, fiind necesare in acelasi timp norme si institutii juridice care sa ofere solutii satisfacatoare situatilor pe care le ridica viata sociala, complexitatea problematicii adevarului, cu nenumarate ipostaze care includ si necunoasterea adevarului sau eroarea. Sub semnul adevarului juridic se analizeaza o corelatie fundamentala pentru atragerea faptelor sociale pe teren juridic, aceea dintre fapte si enunturile care exprima ipoteza normei juridice, in functie de care constructiile juridice se pot edifica din treapta in treapta sau pot fi viciate in mod decisiv. Investigand chiar sumar relatia adevarului cu fenomenul juridic, constatam varietatea si specificitatea acesteia. 2.Cele trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului n concepia lui Giorgio Del Vecchio In demersul su de evideniere a problematicii filosofiei dreptului Giorgio Del Vecchio a analizat cele trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului : Direcia logic, care presupune investigarea dreptului n totalitatea sa logic, a elementelor eseniale comune tuturor sistemelor juridice, trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului; Direcia fenomenologic, care presupune dezvluirea faptului c dreptul pozitiv nu este produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor i n toate timpurile, un produs necesar al naturii umane; Direcia deontologic, care presupune cercetarea a ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui s fie n drept n opoziie cu ceea ce este , opunnd un ideal de drept unei realiti juridice date, n condiiile n care tiinele juridice, prin natura lor, se mrginesc s explice un sistem juridic dat, fr a-i pune n discuie temeiurile.

Aceste trei direcii de cercetare, dei distincte, sunt conexe ntre ele. G. del Vecchio a definit filosofia dreptului la confluena acestor trei direcii de cercetare, logic, fenomenologic i deontologic. Direcia logic abordeaz dreptul n universalitatea sa logic, direcia fenomenologic privete dreptul ca fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, iar cea deontologic judec i preuiete dreptul existent n raport cu ceea ce ar trebui s fie. 13 1.Distincia ntre norma juridic i norma moral n filosofia juridic a Greciei i Romei antice. In Roma norma juridica s-a dezvoltat in mod pozitiv, cu o infatisare proprie, deosebita de norma morala.Cu toate acestea nu gasim nici o teorie explicita asupra deosebirilor intre norma juridica si norma morala.Multa vreme s-au discutat daca romanii au avut intr-adevar o notiune stiintifica asupra distinctiei intre cele doua norme. Dreptul mai apare nc contopit cu morala n civilizaia Greciei antice. Chiar la cei mai mari gnditori, ca de exemplu Platon, ca i n toat civilizaia greac, justiia este considerat sub aspect subiectiv, ca virtute, chiar ca cea mai nalt virtute. Normele emanate de la stat, adic dreptul pozitiv, sunt nc considerate mai mult ca un fel de sfaturi pentru un trai drept, cu scopul de a ajunge la fericire, norme strns legate cu cele morale. 2..Distincia ntre cunoaterea empiric i cea teoretic (sistematic). In analiza mecanismului de cunoatere distingem ntre cunoaterea empiric i cunoaterea teoretic. Cunoaterea empiric este nsuirea de ctre agentul cunosctor a unei informaii legate nemijlocit de situaiile praxiologice n care acioneaz, i de utilizarea semnelor limbii naturale pentru desemnarea i transmiterea acestora. Cunoaterea teoretic (sistemic) se deosebete de cea empiric prin introducerea alturi de limba matern natural, a unui sistem de semne i definirea riguroas a conceptelor i propoziiilor utilizate, prin instituirea unor ample demersuri logice, constructive, cu accentuat valoare operaional. 14 1.Ordinea social ca ordine normativ Atat morala cat si dreptul sunt fenomene sociale, necesitati resimtite de orice comunitate de a-si organiza si asigura existenta.Ca sa poate functiona adecvat, orice societate umana si prin urmare orice grup social trebuie sa impuna membrilor lor, pe langa drepturile pe care le au si anumite obligatii. Definind caracterele generale ale societatii traditionale si celor contemporane cele 2 mecanisme au menirea de a evidentia influentele exercitate de exigentele normative asupra conduitelor indivizilor.Ordinea normativa poate fi inteleasa doar in raport cu notiunea generala de cultura a un ei societati. Factorul cultural poate explica in buna masura cum functioneaza ordinea sociala intr-o anumita societate, fata de alta. Ordinea sociala este rezultatul conformarii comportamentului uman fata de norme. Morala crestina stabileste sanctiuni transcendente spre deosebire de celelalte ordini normative ce stabilesc doarsanctiuni iminente. 2. Ideea de libertate i coordonatele ei valorice Libertatea ca unul din reperele cardinale ale conditiei umane, are in mod firesc implicatii in lumea juridica. Asa cum s-a apreciat in literatura filosofica, intrebarea daca omul poate fi liber s-a conturat odata cu experienta umana a constragerii naturale, sociale, politice, morale, religioase, conceptuale. Starea de libertate, poate fi atinsa numai prin democratie, adica prin posibilitatea participarii tuturor la constituirea vointei colectivitatii, Fiecare are sansa afirmarii sale, pe masura autoeducatiei sale politice si a puterii sale de convingere, a opiniei sale. 15 1. Evoluia distinciei ntre drept i moral Deosebirea intre drept si morala s-a delimitat intr-un mode destul de lent. Incetul cu incetul dreptul isi asuma propriile sale caractere diferentiale. In Roma dreptul s-a dezvoltat in mod pozitiv cu o infatisare proprie, deosebita de morala, cu toate acestea nu gasim nici o terorie explicita asupra deosebirii dintre drept si morala.Meritul de a fi

incercat problema distinctiei dreptului de morala in mod sistematic apartine lui Christian T. cu toate ca elementele doctrinei sale se pot gasi si la scriitori anteriori, de ex Marsilio din Padova si chiar la Aristotel. Acesta imparte normele actiunii si stiintele corespunzatoare in 3 specii : etica, politica si jurisprudenta. Aceste 3 discipline desi distrincte ar avea un scop unic : fericirea. Cu toata impatirea tripartica antiteza principala este cea stabilita intre etica(morala) si drept. Gandirea lu Thomasius este in esenta aceasta : morala se refera in mod excesiv la cunostinta subiectului, tinde sa gaseasca pacea interna, iar dreptul reglementeaza relatiile cu altii, stabileste un regim de coexistenta si are ca principiu fundamental obligatiunea de a nu vatama pe altul. 2. Libertate si drept Dreptul este ceva in general sfant-afirma Hegel- numai fiindca el este existenta in fapt a conceptului absolut, a libertatii constiintei de sine>. Compatibilitatea drept-libertate nu este o relatie oarecum ci exprima o nota definitorie a dreptului.In materia dreptului civil s-a apreciat ca cel mai adesea civilistii se refera la libertate ca la un principiu fundamental al acestei ramuri de drept. Pornind de la regula general valabila conform careia tot ce ne este interzis de lege este permis se contureaza 3 mai forme de exprimare a libertatii civile, care sunt tot atatea principii : libertatea actului juridic, libertatea contractuala si autonomia de vointa. 16 1. Cele trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului n concepia lui Giorgio Del Vecchio In demersul su de evideniere a problematicii filosofiei dreptului Giorgio Del Vecchio a analizat cele trei direcii de cercetare ale filosofiei dreptului : Direcia logic, care presupune investigarea dreptului n totalitatea sa logic, a elementelor eseniale comune tuturor sistemelor juridice, trecnd peste particularitile lor i urmrind conceptul universal al dreptului; Direcia fenomenologic, care presupune dezvluirea faptului c dreptul pozitiv nu este produsul unor cauze speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor i n toate timpurile, un produs necesar al naturii umane; Direcia deontologic, care presupune cercetarea a ceea ce trebuie sau ceea ce ar trebui s fie n drept n opoziie cu ceea ce este , opunnd un ideal de drept unei realiti juridice date, n condiiile n care tiinele juridice, prin natura lor, se mrginesc s explice un sistem juridic dat, fr a-i pune n discuie temeiurile. Aceste trei direcii de cercetare, dei distincte, sunt conexe ntre ele. G. del Vecchio a definit filosofia dreptului la confluena acestor trei direcii de cercetare, logic, fenomenologic i deontologic. Direcia logic abordeaz dreptul n universalitatea sa logic, direcia fenomenologic privete dreptul ca fenomen comun tuturor popoarelor n toate timpurile, iar cea deontologic judec i preuiete dreptul existent n raport cu ceea ce ar trebui s fie. 2. Distincia ntre norma juridic i norma moral n concepia lui Immanuel Kant. Acesta arata ca nu experienta poate fi izvorul adevarat al normelor morale, ci acestea trebuie sa fie universale si necesare, obligatii imperative, adica vor fi apropice si transcendentale. Normele juridice sunt dupa Kant tot un produs al ratiunii practice, emanand oarecum din vecinatatea maximelor morale, desi pare-se nu direct dine le. Dupa Kant normele juridice ar privi numai aspectul fizic al actiunii, adica ar trebui sa ia in considerare numai indeplinirea sau neindeplinirea unei actiuni, facand abstractie de motivele care au determinat actul sau abtinerea.Normele morale ne indica in mod poruncitor ceea ce trebuie sa fie, de aceea nu se poate scoate nici o regula imperativa din ceea ce este, din lumea experientei. Conforum adevaratei moralitati , trebuie sa vrei sa faci un lucru. Fiinca asa iti cere constiinta. Pentru Norma morala concepe o autoconstrangere, iar pentru norma juridica o constranger exterioara. 17 1.Adevr i juridicitate Adevarul, dezirabil pentru a fi valorizat pentru constiinta juridica, este acela caracterizat printr-un grad ridicat de evaluare a corespondentei, respectiv cat mai precis, cert trasaturi validate prin mijloace specifice, fiind necesare in acelasi timp norme si institutii juridice care sa ofere solutii

satisfacatoare situatilor pe care le ridica viata sociala, complexitatea problematicii adevarului, cu nenumarate ipostaze care includ si necunoasterea adevarului sau eroarea. Sub semnul adevarului juridic se analizeaza o corelatie fundamentala pentru atragerea faptelor sociale pe teren juridic, aceea dintre fapte si enunturile care exprima ipoteza normei juridice, in functie de care constructiile juridice se pot edifica din treapta in treapta sau pot fi viciate in mod decisiv. Investigand chiar sumar relatia adevarului cu fenomenul juridic, constatam varietatea si specificitatea acesteia. 2. Distincia ntre norma juridic i norma moral n concepia lui Hans Kelsen Acesta respinge explicit teoria conform careia <norma juridica ar reprezenta prin natura sa un minim moral>caci acesta presupune existenta moral absoluta sau cel putin un continut comun tuturor sistemelor morale pozitive. . Mormele morale sunt doar norme sociale, cu nimic superioare normelor juridice, neexistand nicio ratiune pentru care dreptul ar trebui sa respecte morala si sa nu o contrazica in nici o parte a ei. Daca morala este conceputa ca relativa, atunci norma juridica nu va mai putea fi judecata din perspectiva celei morale, ambele avand aceeasi legitimitate, fara a se putea stabili vreo ierarhie. 18 1. Ideea de libertate i coordonatele ei valorice Libertatea ca unul din reperele cardinale ale conditiei umane, are in mod firesc implicatii in lumea juridica. Asa cum s-a apreciat in literatura filosofica, intrebarea daca omul poate fi liber s-a conturat odata cu experienta umana a constragerii naturale, sociale, politice, morale, religioase, conceptuale. Starea de libertate, poate fi atinsa numai prin democratie, adica prin posibilitatea participarii tuturor la constituirea vointei colectivitatii, Fiecare are sansa afirmarii sale, pe masura autoeducatiei sale politice si a puterii sale de convingere, a opiniei sale. 2.Care sunt cele dou modaliti majore de concepere distinciei ntre norma juridic i norma moral n filosofia juridic contemporan ? In aprecierea raportului ntre drept i moral, doctrina juridic contemporan, aa cum apreciaz numeroi autori21, a evoluat pe dou mari direcii: cea care a conceput dreptul ca un minim de moral (justiie prin drept i moral") i cea corespunztoare pozitivismului juridic (ordine de drept fr moral"). In cadrul primei orientri (concepiile moraliste despre drept), dreptul i morala sunt nelese ca dou faete ale unui fenomen: morala este etic subiectiv, iar dreptul apare ca etic obiectiv. Adevrata distincie se ntemeiaz pe poziia logic divers a celor dou categorii. Morala se refer la subiect n sine, adic confrunt o aciune cu alta a aceluiai subiect. Dreptul, n schimb, confrunt o aciune cu alta provenind de la subiecte diferite. Astfel, morala apare ca unilateral, iar dreptul ca bilateral. In cadrul celeilalte orientri, dreptul este desprins de orice alt realitate, el este o construcie n sine, singura realitate cu care coreleaz este statul. Normele de drept au o existen, o valabilitate n sine, dincolo de orice raport s-ar putea stabili cu morala.