SCRISOAREA I este un poem filozofic cu o structura romantica, scris de Eminescu, aparut pentru prima data in Convorbiri literare la 1 februarie

1881. n totalitatea ei, ea este mai mult o meditaie asupra existenei pe tema fortuna labilis din Memento mori. Scrisoarea I este deci un poem filozofic cu o structur romantic. El abordeaz n cadrul mai larg al relaie omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc n genere, tem a naterii, evoluiei i a unei previzibile stngeri a sistemului cosmic. Motivul central al celor cinci Scrisori l constituie soarta nefericit a omului de geniu n raport cu timpul n care triete i cu societatea meschin, superficiala, incapabil s - i neleag aspiraiile spre ideal. n "Scrisoarea I", geniul este ntruchipat de savant (omul de tiin), n "Scrisoarea II", omul de geniu este creatorul de frumos (artistul, poetul), n "Scrisoarea III", el este omul politic. n "Scrisoarea IV" i "Sc risoarea V", poetul satirizeaz profanarea sentimentului de iubire ntr - o lume incapabil de a depi interese meschine. "Scrisorile" sunt, aadar, o unitate de gndire i de creaie n care poetul devine sarcastic i vehement n ilustrarea contrastului d intre ideal i real, poemele fiind satire ascuite izvorte dintr - o nalt contiin civic i artistic, dintr -un autentic patriotism eminescian. Iniial, "'Scrisorile s - au numit "Satire", ns Titu Maiorescu le -a schimbai numele. Ca specie literar, "epistola" sau "scrisoarea" a fost abordat nc din vechime de Horaiu, ale crui "Epistole" l - au fascinat pe Minai Eminescu nc din timpul audierii cursurilor n perioada studeniei la Viena. In literatura romn, aceasta specie fusese cultivat nainte de ctre Costache Conachi i Grigore Alexandrescu, n versuri, i de Costache Negruzzi, n proz. Eminescu duce acesta specie literar la desvrire. Tema poeziei. "Scrisoarea I" este un poem filozofic, de factur romantic, ilustrnd condiia omului de geniu, n ipostaza savantului, n raport cu timpul, societatea n general i eu posteritatea, surprinznd - totodat - n tablouri grandioase geneza i stingerea Universului. Sursele de inspiratie filozofica: care stau la baza meditaiei n acest poem le constituie, mai nti, filozofia indian, pe care exegeii o explic prin pasiunea poetului pentru limba sanscrit. Minai Eminescu a studiat "Poemul naturii" de Lucreiu, n care viziunea asupra naterii Universului const n micarea atomilor n vid. Stin gerea soarelui i a Universului este byronian, iar aceea a identitii omenirii din versul "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate", reproduce gndirea lui Heraclit. Pentru Eminescu, noiunile de timp i venicie sunt antitetice, dup cum gndi rea lui Schopenhauer susine c eternitatea este o negaie a timpului. De asemenea, ntr- un manuscris eminescian au fost gsite note ce nregistrau teoria cosmogonic susinut de Kant i Laplace. Cu certitudine, Eminescu se inspir din mitologia popular romneasc privind facerea lumii, care susine ideea c smburele creator a luat natere dintr -un vrtej de spum de pe suprafaa mrii aflate ntr - un ntuneric fr margini.

"Scrisoarea I" este un poem cosmogonic, motiv ce se regsete i n alte poezi i ("Rugciunea unui dac", "Memento mori", "Gemenii"), precum i n proza "Srmanul Dionis". "Scrisoarea I" este o meditaie filozofic despre spaiu i timp, despre existen, dar i o satir eu accente elegiace privind soarta nefericit a omului de geniu n societatea contemporan i n raport cu eternitatea. Structura poemului. Compoziional, "Scrisoarea I" poemul este alctuit din cinci pri, din care prima parte i a cincea reia motivul contemplaiei. n prima parte motivul contemplaiei ( 1 -6 ) este pus sub zodia timpului, scurs ireverzibil pentru om. n opziie cu omul, luna devine zeitatea omniprezent i omnireient aflat sub zodia eternitii, adic a timpului universal, fr nceput i sfrsit. Astfel n aceast parte, poetul introduce dou mot ive romantice dragi siei: motivul timpului bivalent. Timpul individual "doar ceasornicul urmeaz lung- a timpului crare", i timpul universal - reprezentat prin motivul lunii "ea din noaptea amintirii o vecie-ntreaga scoate". n partea a doua - versurile 7-38 - nuaneaz motivul lunii ca astru tutelar al fpturilor merchieve sau mobile ale oamenilor. Aceast parte a poemului fascineaz prin densitatea ideilor, sugestiilor i motivelor i are ea nsi structura de sine stttoare. Poetul creeaz imaginea g lobal, de dimensiuni terestre, a privelitelor ce se ofer ochiului contemplativ al lumii palate i cetai i de aici "n cte mii de case lin ptruns - ai prin fereti, / Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti !". Se ajunge astfel la categori a omului pe care poetul l nfieaza ntr - o serie de ipostaze de la rege pn la sarac, de la geniu pn la neghiob, de la tnrul preocupat de buclele sale i negustorul ce - i numr bogiile, pn la btrnul dascal care cerceteaz necontenit enigmele universului, pentru a introduce aici un alt motiv de origine schopenhauerian i anume identitatea n faa morii: "Dei trepte deosebite le - au ieit din urna sorii, / Deopotriv - i stpnete raza ta i geniul morii; / La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, / Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi !". Dup un alt ir de ipostaze, fa de care cititorul simte ironia poetului, acesta se oprete ndelung la condiia vitreag a omului de geniu, pe care l pune ns n antiteza|antitez cu individualizrile anterioare: "Uscativ aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui mic". Dar nainte de a ajunge la satir, Eminescu prezint o cosmogonie (39 -86) n partea a treia cu surse, cum s-a dovedit, n scrierile l ui Kant, dar i n miturile din Rig-Veda. Lumea s- a nscut prin micarea unui punct. Exist un macrocosmos i un microcosmos. Oamenii in de lumea cea mic, lumea cea mare e "vis al nefiinei", al hoonului iniial care se poate reinstaura. i aici ca i n Scrisoarea III apar cei doi poli ai antitezei, aici, prin capacitatea cugettorului de a gndi cosmogonia, n opozoie cu mercantilismul si, pentru a o restrnge apoi treptat: de la pustiuri, la codri i izvoare; de la "mictoarea marilor singurtate", l a trmuri, neschinria omului comun. Att n tabloul genezei ct i n acela al apocatastazei, imaginile poetului, onitologice, sunt grandioase. Colonile de lumi "vin din sure vai de haos" n forma

de uriae roiuri, scpate din frnele luminirii planetele se arunca rebele n spaii, iar stelele cad asemenea frunzelor toamna. Btrnul dascl ntrevede sfritul prin rcirea soarelui i pierderea forei lui de atracie pn ce "Timpul mort i ntinde trupul i devine vecinicie". Dup aceste peisaje contemplat ive, poetul trece la reflecie. Partea a patra (87- 144) este comparat poziiei vitrege a cugettorului de geniu n, lumea semenilor si. Dar nici aici problematica social a geniului nu e abordat direct, pentru c dasclul continu n mod firesc s cuget e, de data aceasta nu la destinul lumilor cosmic, ci la destinele indivizilor lumii terestre, cugetare n care apare din nou identitatea oamenilor ca ei nii i cu omenirea ntrega: "Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate"(dup textele indice ) . Frmntarea voinelor mrunte se lovete de inexorabilul destin al timpului ireversibil: "Ce- o s - i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc ?.../ Ca i vntu n valuri trece peste traiul omenesc.". Idei schopenhaueriene mai apar i aici. Impesibilitat ea cunoaterii proprie vieei - pentru c singura clip sigur de existen e cea prezent - clar considerarea operei omului de geniu la direcia ru voitoare a invidioilor: "i cnd propria ta viaa singur n - o tii pe de rost,/ O s - i bat alii capul s- o patrunz cum a fost ? / Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac, / Printre tomuri bracuite aezat i el, un brac, / Aticismul limbii tale o s - l pun la cntri, / Colbul ridicat din carte - i l -o sufla din ochelari / i te -o strnge- n dou iruri, aezndu - te la coad, / n vro not prizrit sub o agin neroad". Din sarcasmul su mpotriva detestabilei mrginiri i ngmfri a filistinului, izvorte poziia contemporanului care va gsi prelejul s se autoglorifice pn i n discursul fu nebru, iar pendantul ipocrit, cu ochii verzui, nencreztor, va pune la "cntar" peste un veac, cel mult "aticismul", elegana limbii, "n vro nota prizrit sub o pagin neroad". n cazul acesta dasclul omului de geniu - nu mai poate aspira la nemurir e, nu mai poate obine recunoaterea meritelor sale nici mcar n posteritate pentru c incompetena (i nepsarea) comoditatea i eaua credin vor conduce la ignorarea adevratei opere, totul rezumndu- se la "biografia subire", creia - i vor gsi "pete multe, rutai i mici scandele, pcatele i vina / Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt / ntr- un mod fatal legate de o mn de pamnt". Pentru c "Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina / Ce n lume - ai revrsat -o". n partea a cincea (145-1 56) se revine la motivele iniiale; contemplarea proprie vieii i a vieii lumii sale, zodia luminii selenare ce dezvluie, alturi de frumuseile eterne ale naturii, crudul i tristul adevr al identitii tuturor oamenilor cu ei nii i a tuturor laol alta n perspectiva morii: "i pe toi ce -n ast lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv - i stpnete raza ta i geniul morii!". Limbajul artistic este specific liricii eminesciene, construit din modaliti uimitoare att n ceea ce privete lexicul , ct i prozodia sau figurile de stil. ""mbinarea surprinztoare a limbajului popular i a celui intelectual, ns fr abuz de regionalisme, arhaisme ori de neologisme, fapt ce particularizeaz stilul acestui poem prin cteva trsturi:

- naturaleea i prospeimea limbajului poetic este dat de elemente vechi, populare, regionalisme i arhaisme folosite: "gene ostenite", "ceasornicul", "suflu- n lumnare", "fereti", "osebite", "rboj", "prizrit", "colb"; - expresia intelectualizat este prezent, mai ales, n tabloul comogonic, unde Eminescu sugereaz mituri, idei filozofice, etice, care oblig la cugetare; de exemplu, imaginea haosului primordial, "pe cnd fiin nu era, nici nefiin" trimite la imnurile creaiunii din Rig - Veda sau amintete de id eile lui Schopenhauer: "stpnul fr margini peste marginile lumii"; De asemenea, sunt prezente expresii livreti : "precum Atlas n vechime", "microscopice' popoare", "ne succedem generaii; * Viziunea antitetic asupra lumii, realizata prin antiteza sp ecifica poeilor romantici: antitez compoziional: tabloul cosmogonic cu cel satiric; - antitez ideatic: "unul caut - n oglind..." - "altul caua n lume... - antitez la nivelul vocabularului: "fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi", "v iitorul i trecutul"; prin derivare: "fiin nu era, nici nefiin"; * lipi tetele morale i ornante construiesc un fundal descriptiv corespunztor sentimentelor poetului: "mictoarea mrilor singurtate", "galbenele file", "btrnul dascl", "timpul mort", "ironic grimas", "universul cel himeric"; * Comparaiile dau expresivitate ideilor profund filozofice ale poeziei: "precum Atlas n vechime", "ca i spuma nezrit", "ca o mare fr - o raz"; * Personificrile ilustreaz desvrita familiaritate a p oetului cu natura terestr i cosmic deopotriv: "luna vars peste toate voluptoasa ei vpaie", "codru ascund n umbr strlucire de izvoar", "timpul mort i - ntinde trupul i devine vecinicie"; * Metaforele sunt numeroase cu i epitetele i au capacitat ea de a vizualiza ideile: "Lima sorii", "colonii de lumi pierdute", "muti de -o zi", "din ungherul unor crieri"; * Prozodia. Versurile sunt lungi, de 15 -16 silabe, ritmul este trohaic. n prima parte a poemului, rima este feminin (silabe neaccentuate), iar n partea de satir rima este masculin, ilustrnd tonul retoric. Rima este aici absolut inedit, fapt ce a strnit reacii impresionante n epoc; Eminescu rimeaz "mititel/el", "adnc/nc", "recunoasc - l/dascl", "iat - l/Tatl". Lucrarea a declansat foarte multe comentarii erudite si filozofice pe marginea ideilor ei generale. Faptul era de asteptat, avand in vedere ca "Scrisoarea I" propune o cosmigonie cu radacini indepartate in "Imnul creatiei" din Rig -Veda, si cu implicatii mai noi de cultura izvorate din lectura schopenhaueriana ale poetului .