[Plrma anul VII nr.

4 (2005) 85-109]


PROFETISMUL LUI BALAAM TRANS
DIVINATORIE SAU EXTAZ IUDAIC?

Prep. univ. drd. Emanuel Conac

1.1 Preliminarii

Cazul lui Balaam din Aram este unul foarte complex,
deoarece a oscilat, n prezentrile comentatorilor, pe linia de
grani dintre profeia obiectiv, manifestat sub forma unei
transe divinatorii, n care divinitatea vorbete direct prin om
devenit instrumentul su i profeia extatic de tip iudaic, n care
profetul primete, de regul, mesajul n contextul unei revelaii
copleitoare a prezenei numinoase a lui Yahweh, iar apoi l
transmite prin filtrul personalitii proprii.
Dac este s fixm cadrul istoric al acestei relatri, pornind
de la premisa istoricitii naraiunii din Numeri 22-24, va trebui s
precizm c momentul desfurrii aciunii a fost secolul al XIII-
lea .Hr., cnd poporul Israel se pregtea s intre n Canaan i a
strnit temerile populaiilor transiordaniene.
1
S menionm de la bun nceput c, potrivit relatrii
biblice, Balaam era originar din Pethor, cetate situat pe Eufrat.
Valea rului Eufrat a fost identificat ca zon n care funciona un
cult al profeilor-ghicitori, mai ales n urma descoperirii cetii
Mari n 1933. Activitatea acestor profei, descris de cuneiformele
pstrate pe tblie de lut, seamn extrem de mult cu ceea ce aflm

1
K.A. Kitchen, Aram. Arameans n New Bible Dictionary, (D.R.W. Wood &
I.H. Marshall eds.), ed. a 3-a, Downers Grove, InterVarsity Press, 1996, p.
66.
Emanuel Conac 86
din cartea Numeri. Printre capacitile cu care erau creditai aceti
profei se numra i cea de a rosti blesteme exprimate ntr-o form
care le fcea eficace n grad maxim.
2
Alte descoperiri care au fcut ca relatarea din cartea Numeri
s fie citit ntr-o alt lumin sunt cele de la Deir Alla, n Iordania
de azi. Este vorba de zidurile unei aezri pe care se afl inscripii
care probabil dateaz din secolul al VIII-lea .Hr.. Dei sunt
deteriorate, inscripiile confirm existena unei tradiii literare
non-israelite despre un vztor numit Balaam, cunoscut n zona
transiordanian i intrat n contiina colectiv a unor populaii
neevreieti cu mult nainte de perioada exilic.
3
Deocamdat, vom acorda preferin titulaturii de
ghicitor-profet, deoarece aceast dubl denumire pare cea mai
adecvat pentru a desemna activitile sale divinator-profetice din
naraiunea biblic mai sus amintit.
Cu referire la ntrebarea dac Balaam poate fi considerat i
magician (vrjitor), prerile s-au divizat. Anumii comentatori
resping ideea c Balaam ar fi fost magician,
4
pe cnd alii sunt de
prere c vztorul babilonian trebuie s fi practicat i o anumit
form de magie.
5
Probabil c exponenii acestei din urm categorii
au dreptate: nc din primele versete ale cap. 22, lui Balaam i se
construiete imaginea de vrjitor; blestemele sale sunt considerate

2
J.F. Walvoord & R.B. Zuck (eds.), The Bible Knowledge Commentary, vol. 1,
Wheaton, Victor Books, 1985, p. 241.
3
J.L. Mays, Harpers Bible Commentary, San Francisco, Harper & Row, 1988.
Vezi subseciunea Construction of a Sanctuary din seciunea Genesis 1:1.
4
Vezi seciunea Balaam: Prophet, Diviner or Sorcerer? n R.D. Cole,
Numbers, New American Commentary, (NAC), vol. 3B, Nashville, Broadman
& Holman, 2000, p. 366. Autorul este de prere c Balaam nu intr n
categoria vrjitorilor.
5
Vezi art. Magic. Magicians, n W. Smith (ed.), Smith Bible Dictionary,
Nashville, Thomas Nelson, 1997.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 87

un puternic adjuvant n btlia pe care moabiii i madianiii o
pregtesc mpotriva evreilor.
6
De altfel, n ultima parte a
naraiunii, Balac, regele moabit, avea s-i reproeze lui Balaam
tocmai eecul n atingerea acestui obiectiv de ordin magic:
blestemarea poporul inamic n vederea slbirii lui nainte de btlia
decisiv.
Este drept c Balaam recunoate n Num. 22:18 c nu
poate face nimic mpotriva poruncii lui Yahweh, dar aceast
declaraie se preteaz ea nsi la multiple interpretri
7
i nu
exclude din principiu ideea c Balaam ar face uz i de tehnici
magice n scopuri benefice ori, din contr, vtmtoare.
Dac am ncerca s reconstruim identitatea lui Balaam prin
prisma informaiilor extrabiblice care se cunosc despre aceste
practici mesopotamiene, ar trebui s spunem, folosindu-ne de
terminologia babilonian, c el era probabil att un br
(vztor/divinator) ct i un aipu (exorcist).
8

1.2. Contextul istoric

nainte de a face autopsia cazului Balaam (nelegnd,
prin aceasta, i ncercarea de a elucida mprejurrile morii acestui

6
Stephen Benko, Magic and Divination, n P.J. Achtemeier (ed.), Harpers
Bible Dictionary, San Francisco, Harper & Row, 1985, p. 595.
7
Planeaz, de pild, asupra acestei declaraii suspiciunea de grandilocven.
Vrea Balaam s-i impresioneze pe emisarii regelui moabit? Alt interpretare
susine c Balaam este politeist, dar crede c Divinitatea evreilor este de un
rang mai nalt, de aceea se declar adeptul ei. Discuia rmne deschis.
8
Timothy R. Ashley, Numbers, New International Commentary on the Old
Testament (NICOT), vol. 5, Grand Rapids, Eerdmans, 1998, p. 436-437.
Autorul face trimitere la o bibliografie ampl care discut rolurile lui Balaam
aa cum au fost ele percepute prin prisma informaiilor despre practicile
magic-divinatorii babiloniene.
Emanuel Conac 88
controversat ghicitor-profet), vom cuta s circumscriem
contextul istoric n care aveau s fie pronunate enigmaticele sale
oracole.
9
Balaam ajunge s interacioneze cu poporul Israel la
presiunile unui conductor tribal moabit, pe nume Balac.
10
Acesta
are intuiia unei inevitabile ciocniri armate cu Israel, popor
necunoscut lui anterior, i presimte, n lumina vetilor care
ncepuser s circule, c deznodmntul unei asemenea ntlniri ar
putea fi catastrofal pentru regatul su. n ochii regelui moabit,
poporul care a ieit din Egipt amenin s nghit tot ce este n
jur, cum pate boul verdeaa de pe cmp.
Desigur, la o analiz mai realist, parcursul poporului dup
ieirea din Egipt n-a reprezentat nicidecum un mar triumfal, ci a
fost marcat de numeroase ezitri i ndoieli, de temeri i rzvrtiri
care i-au nscris pe evrei ntr-o interminabil sinusoid a succesului
i eecului. Chiar n capitolul 21, dup o nfrngere n faa
conductorului Aradului, Israel i rennoiete legmntul cu
Yahweh i are parte de o victorie zdrobitoare mpotriva aceluiai
conductor, victorie consemnat sugestiv prin numele pe care l-au
dat locului Horma (Nimicire deplin). Amintirea succesului s-a
dovedit efemer cci, pe drumul lung de ocolire a Edomului,
poporul i-a pierdut rbdarea i a recidivat conform unui tipar cu
tradiie n crile Exod i Numeri, vocifernd mpotriva lui
Dumnezeu i a lui Moise. Pedeapsa divin nu s-a lsat ateptat:
atacurile unor erpi veninoi i-au readus pe israelii la condiia de
obedien. A urmat cucerirea a dou regate transiordaniene
Hesbonul i Basanul. Deoarece israeliii considerau probabil c

9
Prin oracol nelegem, n contextul argumentaiei din acest studiu, voina
divin exprimat prin intermediul profetului.
10
Titlul de mprat cu care l gratific traducerea Cornilescu pe Balac,
domnitorul moabit, este probabil generos n raport cu statutul real al
personajului, de lider zonal printre o sumedenie de ali principi regionali.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 89

Sihon, principele Hesbonului, cucerise anterior o parte din Moab,
cderea lui este interpretat, n cntecul cuceritorilor, ca un semn
premonitoriu al cuceririi ntregului Moab.
11
n aceste condiii, Balac, conductorul moabit, trimite
emisari tocmai pn la Eufrat, la Pethor, ca s aduc de acolo un
descnttor renumit pentru eficacitatea incantaiilor sale magice.
12

n acest punct, ar trebui s procedm cu moderaie n privina
consideraiilor pe marginea imaginii lui Balaam, aa cum se
desprinde ea n prim instan. Exist preri potrivit crora
imaginea pe care o contureaz autorul biblic lui Balaam este cea a
unui autentic profet al lui Yahweh.
13
Mai nimerit ar fi s
considerm c, de fapt, Balaam devine pentru o scurt vreme un
instrument al revelaiei n mna lui Yahweh, nlocuindu-l pe Moise
care, n mod cu totul straniu, nu este de gsit n aceste pasaje.
14

Natura acestei relaii a lui Balaam cu Yahweh, ca i evoluia
imaginii sale n VT i NT vom ncerca s o lmurim n paginile
urmtoare. Totui, nc de la o prim lectur, rolul lui Balaam l

11
P.J. Budd, Numbers, Word Biblical Commentary (WBC), vol. 5, Dallas, Word
Inc., 1998, p. 247. n Numeri 21:29 apare versetul Vai de tine, Moab!, prin
care poporul i exprim ncrederea c aceast victorie asupra Hesbonului este
nceputul unei serii mai mari de succese, inclusiv mpotriva Moabului, regat
vecin.
12
Exista n Orientul Apropiat ideea c preoii sau profeii au puterea de a
discerne i chiar de a manipula prin diverse mijloace: auguri, ritualuri
sacrificiale i pronunarea unor binecuvntri sau blesteme. Cunoaterea
acestui meteug era extrem de preuit. Vezi R.D. Cole, Numbers, NAC, vol.
3b, p. 381.
13
Aici suntem n dezacord cu prerea susinut n comentariul lui P.J. Budd,
potrivit creia Balaam ar fi prezentat de la bun nceput ca un autentic profet al
lui Yahweh.
14
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 363.
Emanuel Conac 90
intrig profund pe cititor. Profetul-ghicitor apare ca un personaj
paradoxal, un instrument rebel n mna lui Dumnezeu.
15
Capitolele 22-24 din Numeri relateaz n detaliu primirea lui
Balaam de ctre Balac i ncercrile celui dinti de a mplini
cerinele funeste ale conductorului moabit, ncercri care se
ncheie, n mod neateptat, cu binecuvntri rostite peste Israel i
cu mesaje de judecat pentru popoarele inamice.
nainte de a analiza cu atenie manifestrile oraculare ale lui
Balaam, se impune precizarea c demarm aceast cercetare
contieni de maniera n care critica formei i critica redacional
au disecat n toate chipurile posibile textul biblic, n ncercarea de
a atribui diverselor pericope din seciunea 22-24 origini elohiste
(E) sau iahviste (J). Despre acestea s-a spus c au fost mbinate i
introduse n structura de ansamblu a crii Numeri, considerat
preponderent a conine materiale din surse preoeti (P).
16
Scopul
nostru nu este acela de a ncerca s facem lumin n acest hi de
preri, n favoarea sau mpotriva unei anumite structuri a textului,
ci s interpretm textul n termenii lui proprii, creditndu-l cu un
mare grad de unitate i coeren.
17
De altfel, exist studii care
argumenteaz convingtor n favoarea acestei abordri, a unei
coerene de structur, pe baza analizei literare
18
sau chiar pe baza
unor explicaii ale motivaiilor care anim personajele.
19

15
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 364.
16
Ibid, p. 373.
17
Pentru o bun sintez a teoriilor i ipotezelor privind diversele tradiii care,
se presupune, au infuzat seciunea seciunii Numeri 22-24, vezi Budd,
Numbers, WBC, vol. 5, p. 256-261. Concluzia general a lui Budd nsui este
urmtoarea: textul conine o naraiune elohist de baz care a fost amplificat
i elaborat de tradiiile iahviste.
18
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 373.
19
O parte din teoriile despre tradiiile multiple care ar constitui sursele pentru
episodul Balaam sunt motivate i de aparentele discrepane din firul narativ.
Una dintre ele ar fi permisiunea acordat de ctre Dumnezeu profetului de a
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 91

Capitolul 22 relateaz ntlnirea mesagerilor lui Balac cu
vztorul mesopotamian, interdicia din partea lui Dumnezeu de a
pleca, insistena regelui moabit ncheiat cu acceptul lui Balaam,
incidentul cu mgria care vorbete i sosirea profetului la Balac.
Ultimul verset din aceast seciune descrie pregtirile fcute de
suveranul moabit n dimineaa zilei cnd proiectata aciune
malefic ar trebui s aib loc.

1.3. Balaam entuziastul depersonalizat?

Capitolul 23 se deschide cu pregtirile pe care le fac cele
dou personaje principale, regele i vztorul. Dumnezeu se
reveleaz profetului, cruia i ncredineaz un mesaj de
binecuvntare. Reacia lui Balac este furioas, de aceea se
pregtete o nou ceremonie. Nici de aceast dat aciunea
instigatoare nu are sori de izbnd, de aceea Balac se resemneaz:
Nu-l blestema, dar mcar nici nu-l binecuvnta!. Totui, aceasta
nu-l mpiedic s repete ncercarea. Capitolul 24 relateaz

merge la Balac, urmat de o izbucnire de mnie divin, atunci cnd Balaam
pleac. Dac inem cont ns c vztori asemenea lui Balaam erau susceptibili
de a-i ajusta profeiile i practicile divinatorii n funcie de rsplata promis,
atunci ar fi de presupus c mnia divin viza tocmai aceast cedare, n curs de
a se produce. Vezi W. E. Vine, M. F. Unger & W. White (eds.), Vine's Complete
Expository Dictionary of Old and New Testament Words, vol. I, Nashville, Thomas
Nelson, 1996, p. 61. Pentru o explicaie similar, vezi i N.L. Geisler & T.A.
Howe, When Critics Ask: A Popular Handbook on Bible Difficulties, Wheaton,
Victor Books, 1992, p. 108. Alt explicaie pentru intervenia dramatic a
ngerului Domnului susine c epifania angelic a avut rolul de a-i transmite lui
Balaam ntr-o manier ct se poate de drastic ideea c trebuie s vorbeasc
numai ceea ce i va transmite Dumnezeu. Vezi art. Balaam n R.F.
Youngblood (ed.), Nelsons New Illustrated Dictionary, Nashville, Thomas
Nelson, 1995.
Emanuel Conac 92
rezultatul acestor dou ultime experiene, care constituie de fapt i
centrul de interes al analizei noastre.
Anumii cercettori au considerat c Balaam este un
entuziast, un personaj golit de sine i locuit temporar de zeitate,
ceea ce face din el nimic mai mult dect un instrument n mna
Puterii. Unul dintre exponenii acestei abordri este cercettorul
olandez Gerardus van der Leeuw. Autorul susine c un profet i
exercit oficiul ntr-o manier extatic, similar manifestrilor
amanice, printr-o posedare care exclude ceea ce este individual.
De fapt, van der Leeuw este contient de existena a cel puin
dou tipuri de profei, unul calm i altul extatic, dar identific un
element comun la acetia: ambii rostesc cuvintele altcuiva dect ei
nii. n acest proces se produce o comutare a personalitii lor,
astfel nct profetul devine un reprezentant absolut i desvrit al
numinosului.
20
Potrivit criteriilor prezentate de van der Leeuw, Balaam ar
proroci ntr-o stare de trans care l depersonalizeaz. El ar
constitui, astfel, exemplul cel mai nimerit pentru a ilustra tipul
profetului-reprezentant care nu face dect s transmit cuvintele
pe care Dumnezeu i le pune n gur. n traducerea englez a
lucrrii lui van der Leeuw, se citeaz din ediia KJV, care l prezint
pe Balaam cznd ntr-o trans, nainte de rostirea celui de-al treilea
oracol. Balac vrea s-l opreasc pe vztor, dar, potrivit
cercettorului olandez, binecuvntarea lui Yahweh a continuat s
curg din gura lui Balaam.
21
n ediia KJV se folosete ntr-adevr termenul trans n
cteva locuri, iar unul dintre ele este cel care face referire la
Balaam n Numeri 24:4. Este vorba de o interpretare perifrastic a

20
G. Van Der Leeuw, Religion in Essence and Manifestation, (J.E. Turner - trad.),
New York, Harper & Row, 1963, p. 222.
21
Ibid., p. 222.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 93

textului ebraic care descrie experiena strii de contien
revelatoare trite de Balaam.
22
Probabil c, pentru ceea ce nsemna
trans la nceputul secolului al XVII-lea, traductorii au folosit
un cuvnt potrivit, dar astzi, cnd sensul termenului s-a ngustat
i s-a tehnicizat, folosirea lui este discutabil.
Considerm c teza lui van der Leeuw nu este corect i
vom prezenta n cele ce urmeaz mai multe argumente. Evident,
teza pe care o propunem nu nseamn ignorarea unor aspecte
izbitoare ale acestui personaj, amintite la nceputul acestui capitol
caracterul lui ambiguu: pe de o parte, de ghicitor i chiar
magician (att discursurile imprecatorii i blestemele, ct i
binecuvntrile rostite de el sunt apreciate ca veritabile, dac este
s lum n considerare mrturiile emisarilor pgni trimii de
Balac), iar pe de alta, de profet cruia Dumnezeu i reveleaz unul
dintre mesajele considerate fundamentale din perspectiv
mesianic ascensiunea Stelei din Iacov i apariia unui toiag de
crmuire din Israel.
Revenind la concepia lui van der Leeuw despre maniera
lui Balaam de a profei, considerm, contrar opiniilor exprimate de
cercettorul citat, c Balaam nu profeete n manier amanic,
ntr-o trans de tip channelling, n care divinitatea vorbete, iar
profetul nu face dect s dea glas cuvintelor.
n primul rnd, s precizm c, dac afirmaiile
cercettorului olandez ar fi valide, ar trebui aplicate doar la ultimele
dou profeii din cele patru. n al doilea rnd, opiunea lui van der
Leeuw pare mai curnd motivat de faptul c se bazeaz pe o
traducere discutabil a textului biblic. Lipsete, prin urmare, nu
numai analiza exegetic riguroas (ceea ce este ntr-un anume sens
de ateptat, dat fiind caracterul de sintez al lucrrii sale), ci i

22
D.E. Aune, Ecstasy n G. Bromiley (ed.), The International Standard Bible
Encyclopedia, (ISBE) vol. 2, Grand Rapids, Eerdmans, 1982, p. 14.
Emanuel Conac 94
apelul la studii care s justifice o astfel de nelegere. n seciunea
imediat urmtoare vom investiga textul biblic,
bazndu-ne pe mai multe comentarii specializate n abordarea
exegetic.

1.4. Analiza celor patru oracole transmise de
Balaam

1.4.1. Divinaie i profetism. Primele dou oracole (Num. 23)
Cartea Numeri d de neles c Balaam, chiar i cnd a
nceput s binecuvnteze pe Israel, sub inspiraia lui Yahweh, a
recurs mai nti la cercetarea unor semne prevestitoare. Aflm
aceasta nu de la bun nceput, ci abia n Num. 24:1, de parc
autorul ar dori, prin aceast inserie, s ne atrag atenia asupra
caracterului mai special al ultimelor dou profeii. Anticipm prea
mult, ns, de aceea ne vom opri, pentru nceput, numai la primele
dou manifestri oraculare, pe celelalte urmnd a le analiza ntr-o
seciune separat.
Capitolul 23 prezint scena n care Balaam i cere lui Balac
s zideasc apte altare, pe care urmeaz s fie jertfii apte viei i
apte berbeci, cte un berbec i un viel pe fiecare. Despre
semnificaia numrului apte i a jertfelor n sine s-a vorbit foarte
mult, ns textul original nu las loc dect unor conjecturi. Cel mai
probabil, aceste jertfe aveau un scop dublu: ctigarea bunvoinei
zeitii i prelevarea organelor care puteau sluji practicilor
augurale. Nu ne sunt oferite detalii, poate i pentru c autorii
biblici erau reticeni n a scrie detaliat despre aceste practici strict
interzise.
23

23
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 400.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 95

Vztorul se ndreapt ctre o nlime pustie, n sperana c
Dumnezeu i va vorbi. Dei prin organizarea jertfelor respective
Balaam crede c va obine un mesaj divin, el exprim aceasta ca pe
o posibilitate, i nu ca pe o certitudine. Menionarea adverbului
poate de ctre Balaam arat c el este contient c Divinitatea
aceasta nu poate fi determinat s vorbeasc asemenea altor zei,
24

dei, n manier tradiional, ncearc s-i obin bunvoina cum
se pricepe mai bine.
Nu sunt oferite explicaii asupra modului n care se
produce ntlnirea, cci autorul pare interesat doar de faptul c
Balaam este un profet i c Yahweh i-a pus un cuvnt n gur,
ntr-o manier care aduce aminte de tiparul profetic
veterotestamentar (Deut 18:18).
25
Aflm din v. 7 c, la ndemnul lui Dumnezeu, Balaam s-a
ntors i-a rostit oracolul - (:: sz - wayyiSS ml); cuvntul
ebraic mashal, care apare n v. 7, desemneaz, n sensul su generic,
formulele sapieniale, dar, n acest context, nelesul lui n-ar trebui
limitat la ideea de discurs sau zicere de nelepciune, deoarece
poate fi utilizat i pentru a denumi o gam divers de structuri
poetice, similare celor rostite de vztor.
26
Se nelege c aceste
structuri poetice au un caracter profetic.
Aceast prim profeie nal ateptrile lui Balac.
Vztorul relateaz, ntr-un oracol cu valene poetice, chemarea pe
care a primit-o: aceea de a blestema pe poporul inamic. Verbul
folosit s (rar) ar trebui neles, n acest context, prin prisma
valenelor sale magic-imprecatorii. Cu alte cuvinte, Balaam fusese
chemat s arunce o vraj malefic asupra poporului evreu.
27

24
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 466.
25
P.J. Budd, Numbers, WBC, vol. 5, p. 266.
26
P.J. Budd, Numbers, WBC, vol. 5, p. 266.
27
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 470.
Emanuel Conac 96
Balaam se ntreab retoric cum ar putea s blesteme pe
cineva pe care nu-l blestem i Dumnezeu, apoi se oprete asupra
lui Israel, al crui statut l evideniaz un popor care nu face
parte dintre neamuri. Dimensiunea poporului capt proporii
hiperbolice (Cine ar putea s numere pulberea lui Iacov?) care
amintesc de promisiunile fcute lui Avraam. n ultima parte,
vztorul i exprim dorina de a avea o moarte ca a celor
neprihnii, de a avea un sfrit ca al lor, sugestia implicit fiind c
el aspir la acelai fel de binecuvntare ca cea druit lui Israel.
28

Aceast dorin a unei mori linitite ascunde, privit retrospectiv,
o ironie. Sfritul lui Balaam nu se va produce nicidecum n
maniera dorit de el, dup cum vom vedea mai jos.
Balac insist pentru o nou ncercare, spernd cumva c o
schimbare a locului i o nou perspectiv, mai ampl, asupra
poporului, va avea rezultatele scontate. Procedura de jertfire se
repet aidoma primei di: Balaam se deprteaz pentru a primi
oracolul divin, Dumnezeu i iese nainte i i pune cuvinte n
gur, instruindu-l cum s vorbeasc.
Al doilea oracol confirm ceea ce Balaam a rostit prima
dat. Acum ns regele moabit primete o confirmare c poporul
este imun la procedurile de :. (nachash descntec) i ::
(qesem divinaie). Este interesant c nachash nseamn, ca verb,
i a uiera, a opti, fiind folosit pentru a descrie incantaiile
neinteligibile ale descnttorilor. Nu este deci surprinztor c n
form substantivizat el este folosit i pentru animalul care uier -
arpele.
29
nainte de a analiza mai n detaliu caracterul acestor dou
practici menionate cu numele nachash i qesem, s remarcm c

28
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 404-405.
29
Dwight M. Pratt, Enchantment n James Orr (ed.), International Standard
Bible Encyclopedia, Albany, Ages Software, 1915.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 97

cercettorii activitii profetice din Orientul Apropiat atrag atenia
asupra unei distincii fundamentale care exist ntre divinaie i
profeie; diferena apare la nivel de mijloace, i nu de coninut. n
cultura mesopotamian existau dou moduri mari de primire a
revelaiei: prima constituia divinaia n sens generic (prin extispicii
etc.) i era ndeplinit n general de profesioniti, n urma unei
analize atente a materialului fizic folosit n divinaie, prin aplicarea
unor coduri tradiionale de interpretare extrem de rafinate. A doua
este divinaia intuitiv sau profeia. n cazul acesteia, cuvntul
zeului era identificat printr-o experien suprasenzorial, n urma
dobndirii unor informaii venite de la zeitate prin mijloace
imateriale.
30
Revenind la practicile de tip nachash i qesem, vom preciza
c, dup unele interpretri, :. avea de-a face cu observarea unor
semne prevestitoare, n spe zborul psrilor sau chiar micarea
norilor, iar :: cu folosirea unor tehnici divinatorii precum
aruncarea sorilor.
31
Practica divinatorie a aruncrii sorilor era
folosit probabil i n Israel, iar cele dou elemente folosite purtau
denumirea de Urim i Thumim. Cel care fcea uz de aceast
practic era n general preotul. S-a afirmat chiar c termenul kohen
(preot) ar fi echivalentul termenului arab kahin, divinator. Este de
presupus c preotul urmrea obinerea unor rspunsuri de tip
da sau nu la ntrebri specifice cu caracter nchis.
32

30
Patrick D. Miller, The Religion of Ancient Israel, Louisville, KY, SPCK, 2000, p.
185.
31
P.J. Budd, Numbers, WBC, vol. 5, p. 268. A nu se confunda folosirea sorilor
n scopuri divinatorii (::) cu practica de a arunca sori (.). Aceasta din
urm era folosit n mod curent pentru a decide rspunsul la ntrebri, pentru
a desemna persoane, a repartiza pmntul sau a atribui o pedeaps.
32
E. O. James, The Ancient Gods: The History and Diffusion of Religion in the Ancient
Near East and the Eastern Mediterranean, Putnam, New York, 1960, p. 252.
Emanuel Conac 98
Divinaia care avea ca scop identificarea voii zeilor putea s
fie nsoit i de consultarea terafimilor sau de interpretarea
mruntaielor prin hepatoscopie (cercetarea ficatului) sau colonoscopie
(examinarea intestinelor).
33
Biblia mai menioneaz ceea ce ar
putea constitui manifestri de rabdomanie (interpretarea modelului
pe care l formeaz sgeile risipite pe pmnt, dup ce au fost mai
nti aruncate n sus Ezec. 21:21), necromanie, astrologie i
hidromanie (Gen. 44:5, 15, dei interpretarea acestor versete
rmne deschis).
34
Ambele practici (nachash i qesem) erau cu desvrire
interzise n Israel. Aici ns aceste dou practici ar trebui nelese
nu exclusiv ca tehnici divinatorii, ci ca proceduri magice folosite a
aduce vtmare, altminteri nu ar avea sens precizarea c ele sunt
lipsite de putere n raport cu Israel.
Confruntat cu neputina de a aduce atingere poporului
inamic, Balac este dispus s renune la planul su: Nu-l blestema,
dar mcar nici nu-l binecuvnta! (Num. 23:25). Drept rspuns,
Balaam pare a ridica din umeri cu resemnare: Nu i-am spus c
voi face tot ce va spune Domnul? Aici firul narativ se sincopeaz.
Aparent tensiunea situaiei s-a risipit, personajele par s-i fi
terminat rolurile, iar tentativa de a aduce blestemul peste poporul
Israel s-a ncheiat fr rezultatul dorit. Numai c aciunea este
reluat n mod cu totul neateptat n versetul 27. Balac dorete
nc o ncercare. n alt loc, dup o logic uor de prevzut. Ca
decor este ales muntele Peor, ndreptat cu faa spre pustie. Sunt
pregtite jertfele obinuite, iar acum, susin unii comentatori,
naraiunea trece de sub pana elohistului sub cea a iahvistului.


33
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 413.
34
J.S. Wright, Divination n NBD, p. 280.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 99

1.4.2. Oracolele de final. De la divinaie la o etap superioar a
cunoaterii lui Yahweh
Oracolele de final sunt prezentate ntr-o lumin diferit.
Exist cel puin trei elemente care le difereniaz de cele
precedente: Balaam nu s-a ndeprtat de altar ca mai nainte, nu a
mai apelat n prealabil la formule divinatorii, iar modul de primire
a mesajului a fost diferit.
35
Le vom analiza pe rnd.
Autorul iahvist pornete de la premisa c anterior Balaam
fcuse uz de tehnici divinatorii (::. ), chiar dac relatarea elohist
nu spune aceasta n mod explicit. Oricum, este posibil ca
presupunerea s aib n vedere versetul 23:23.
36
Probabil autorul dorete s marcheze o diferen de calitate
n substana acestui oracol; consemnarea atitudinii lui Balaam, de
ntoarcere ctre pustie, nu este lipsit de semnificaie n iconomia
povestirii. Mai mult, statutul acestui oracol este ridicat pe un plan
superior prin aceea c :s . - (waTTh `lyw rH
lhm - Duhul Domnului s-a cobort peste el).
A fost emis ipoteza c, n urma acestei coborri a
Duhului lui Dumnezeu, Balaam a fost adus ntr-o stare extatic,
sau cel puin vizionar, i c ambele oracole din capitolul 24 sunt
rezultatul acestei stri.
37
Cert este c Balaam ncepe s rosteasc mesajul divin (v. 3)
i folosete cu referire la sine o sintagm care genereaz mari

35
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 486.
36
P.J. Budd, Numbers, WBC, vol. 5, p. 268. n acelai timp, s-ar putea ca
distincia dintre textul iahvist i cel elohist s fie supralicitat n acest caz. S
nu uitm c n seciunea anterioar, presupus elohist, este strecurat
meniunea c muntele Peor este ndreptat ctre pustie. n versetul 24:1, text
iahvist, se spune c Balaam s-a ntors cu faa spre pustie. Pare c autorul a dat
deja la finalul capitolului 23 un indiciu care va deveni important la nceputul
capitolului 24.
37
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 487.
Emanuel Conac 100
dificulti de interpretare . :-: :. (haGGeber tm h`yin).
n traducere literal ar putea nsemna omul cu ochi deschis, iar
ntr-o traducere liber, sensul ar putea fi redat prin sintagma
omul a crui vedere este clar n sensul unei percepii
neobstrucionate a mesajului divin.
38
Probabil Balaam se descrie pe sine, n mod metaforic, ca
unul al crui ochi interior a fost deschis de Duhul lui
Dumnezeu, ceea ce nseamn o sintonizare cu revelaia divin: el
poate s aud i s vad ceea ce are s-i comunice Yahweh.
39
De fapt, nu numai aceast expresie este problematic, ci i
ultima parte a v. 4. (:.. . e. - npl gly `nyim), n care
Balaam se descrie ca cel care cade [la pmnt] cu ochii deschii.
Aceasta i-a fcut pe unii cercettori s emit ipoteza c ar fi vorba
de o trans.
40
Starea extatic rezultat n urma inspiraiei spiritului
divin este comparat chiar cu nebunia. Aceast interpretare este
probabil motivat de faptul c n Orientul Apropiat se credea
despre nebuni c se afl sub protecie i inspiraie divin.
41
Vom vedea, n seciunea urmtoare, care interpretare face
dreptate textului, dar ar trebui s remarcm n prealabil c verbul
. (gl, a descoperi) este folosit n general cu referire la
revelaiile divine.
42
Urmeaz un mesaj oracular care nu face dect s strneasc
iritarea i mai profund a mpratului moabit. Izbucnirea lui, cnd

38
P.J. Budd, Numbers, WBC, vol. 5, p. 268.
39
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 488.
40
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 416. Cole admite c se poate ca
Balaam s fi intrat ntr-un soi de trans extatic asemntoare celei n care
intr regele Saul (1 Sam 10:6) sau profetul Mica (1 Regi 22:10-23) dar admite
ulterior c natura activitii extatice din Num. 24:4 rmne practic
necunoscut.
41
H.N. Malony, Mad, Madness, Madman n G. Bromiley (ed.), ISBE, vol. 3, p. 212.
42
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 489.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 101

i lovete minile una de cealalt (mai probabil o ncletare
produs de mnie), constituie o gradaie n raport cu reacia
anterioar. Schimbul de replici dintre cele dou personaje are
accente vitriolice. Ghicitorul rspunde cu rceal, plednd
nevinovat i cutnd s-i evidenieze propria verticalitate. Mai
mult, Balaam i d de neles c acum este sub presiunea divin de
a rosti un ultim oracol despre destinele celor dou popoare (v.
24:14): Vino i-i voi vesti ce va face poporul acesta poporului tu n
vremurile care vor urma. Formularea enigmatic este
ru-prevestitoare pentru poporul moabit i regele su.
Numai o stare de compulsie interioar l determin pe
Balaam s-i transmit lui Balac ultimul mesaj profetic, altminteri
iniiativa i curajul lui nu ar fi suficiente pentru ignorarea poruncii
drastice a regelui, exprimat n felul urmtor: Fugi acum i du-te
acas! Spusesem c-i voi da cinste, dar Domnul te-a mpiedicat s-o primeti
(v. 11).
Aadar, departe de a pleca n ara sa, Balaam sfideaz
sanciunea regelui i pare s domine cu gravitate scena. Acest
ultim oracol este de fapt unul compozit, pentru c vizeaz nu
numai soarta lui Israel, ci i pe cea a amaleciilor i cheniilor i a
locuitorilor cetii Asur.
Pe ansamblu, replica lui Balaam apare ca o ironie. Balac a
dorit s controleze viitorul, din perspectiva relaiei dintre poporul
lui i Israel, iar acum este invitat s asculte o profeie care se refer
la ce va face Israel poporului su.
43
nainte de a analiza declaraia care prefaeaz al treilea i al
patrulea oracol, s facem o scurt incursiune n coninutul
ultimului mesaj. De interes pentru analiza noastr este versetul
24:17, n care Balaam declar: -. s .ss (erenn wl `aTT)
l vd, dar nu acum. Verbul a vedea nu desemneaz aici o

43
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 498-499.
Emanuel Conac 102
percepie fizic obinuit, ci o percepie spiritual a ochiului
luntric deschis. n aceast stare extatic, Balaam vede peste
timp, dar nu ofer mai multe detalii, ceea ce a i suscitat
numeroase interpretri.
44
Ne intereseaz mai ales formula care prefaeaz oracolul
propriu-zis. Ea este aceeai cu cea din al treilea mesaj profetic.
Balaam se revendic drept cel care cade [la pmnt] cu ochii
deschii.
Aceast expresie recurent se preteaz la cteva
interpretri, dup cum urmeaz:
(1) Balaam cade la pmnt ntr-o trans, dar i pstreaz
ochii fizici deschii, precizarea aceasta din urm fiind menit s
creeze imaginea unui om cu o stare modificat de contiin,
identificabil n urma fixitii unei priviri goale. Aceast
interpretare apare, de pild, n New English Bible, care traduce who
with staring eyes sees in a trance.
45
i alte traduceri au preferat s
interpreteze originalul ebraic n sensul unei transe. nsi
respectabila KJV red originalul ntr-un registru similar: falling into
a trance, but having his eyes open. Este deci de presupus c
traductorii au considerat referirea la ochii fizici.
(2) Balaam cade la pmnt ntr-o stare de trans, dar
expresia ochii deschii se este folosit pentru a pune accentul nu
att asupra ochilor fizici, ct asupra ochilor interiori care se
deschid pentru a primi o revelaie divin. Una dintre versiunile
care par s transmit aceast nuan este New American Bible,
ediie american realizat n mediul catolic. Sintagma este redat:
enraptured and with eyes unveiled, n care adjectivul unveiled trimite

44
T. Ashley, Numbers, NICOT, vol. 5, p. 500.
45
New English Bible (NEB), versiune publicat n 1970, sub coordonarea lui
C.H. Dodd, a ajuns cunoscut mai ales pentru caracterul inedit al unor
interpretri ale textului. n 1989, n urma unor critici severe, a fost publicat o
ediie revizuit (REB).
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 103

la ideea c lui Balaam i se ia un vl de pe ochi, ceea ce
echivaleaz cu deschiderea ochiului luntric.
(3) Balaam se prbuete la pmnt sub puternica impresie
a prezenei divine, fr ca aceasta s nsemne asumarea unei stri
de trans, iar ochiul interior este pregtit s recepteze oracolul
divin. Se pare c cele mai multe versiuni las deschis posibilitatea
unei interpretri de felul acesta. Dintre ele, cea mai sugestiv este
NIV who falls prostrate, and whose eyes are opened.
(4) Balaam se prbuete la pmnt fr a intra n trans i
expresia ochii deschii nu face dect s consemneze pur i
simplu starea fizic a ochilor (i anume c ei sunt totui deschii).
Acestea sunt combinaiile posibile n interpretarea acestei
manifestri prin care trece Balaam. Devine evident c a patra
variant poate fi eliminat fr probleme. De ce ar mai trebui
autorul s sublinieze c ochii lui Balaam sunt deschii, ct vreme
el nu se afl ntr-o stare modificat de contiin i ar fi de ateptat
s aib ochii deschii?
Primele dou interpretri care susin ideea de trans risc s
citeasc n textul biblic mai mult dect ar justifica interpretarea lui
n propriii termeni. Probabil comentatorii i interpreii au corelat
cderea lui Balaam la pmnt cu posibila imagine a ochilor fizici
rmai deschii, de aceea au resimit nevoia s introduc termenul
trans.
Este evident c analizat numai din perspectiva sensurilor
cuvintelor folosite de originalul ebraic, toate cele trei variante
posibile au anse aproximativ egale. Pentru a le diferenia,
rspunsul ar trebui cutat n alt parte, i anume n firul narativ al
textului.
Cel puin nc o interpretare din cele trei ar putea fi
eliminat cu ajutorul unor elemente de context literar care,
credem, ofer suficiente date ca s fac lumin asupra acestei
Emanuel Conac 104
probleme. Versetul 3 (Iat ce zice Balaam, fiul lui Beor, omul cu ochii
deschii) transmite suficient de clar ideea c este vorba de ochii
deschii n dimensiunea spiritual a lumii i nu de cei fizici.
Versetul 4 nu face dect s reitereze n mod detaliat acest
statut (percepie spiritual cu ajutorul ochiului luntric), repetnd
la final, cu alte cuvinte, e drept, motivul ochiului deschis : cel ce
aude cuvintele lui Dumnezeu, cel ce vede vedenia Celui Atotputernic, cel ce
cade cu faa la pmnt i ai crui ochi sunt deschii.
Suntem aadar ndreptii s considerm c accentul
autorului nu cade asupra imaginii unui profet n trans cu ochii
imobili, ci se refer fie la o trans n care ochiul luntric este
activat, fie la o prosternare profund nsoit de deschiderea
ochiului interior, adic variantele (2) i (3) din cele menionate mai
sus. Aceste dou variante au anse egale de validitate i este
aproape imposibil de hotrt n favoarea alteia pe criterii foarte
riguroase.
nclinm ctre varianta (3), deoarece lum n considerare o
anumit gradaie n intensitatea de care Balaam are parte. Balaam
n-a mai recurs ca n celelalte rnduri la practici divinatorii, ci
Duhul lui Dumnezeu a venit peste el i l-a fcut s se plece la
pmnt ntr-o stare de prostraie i adnc reveren. Accentul
pare s cad astfel asupra prezenei copleitoare a lui Dumnezeu i
nu asupra unei stri de trans. Desigur, mintea profetului-ghicitor
este puternic impresionat de mesajul divin.
De altfel, n ultima profeie pe care o pronun, Balaam nu
face apel la nici un fel de ritual. El pur i simplu i declar
mpratului mesajul primit. Se pare c a patra prorocie nu este
dect o continuare a celei de-a treia. Am fi ndreptii s credem
c Balac, prin izbucnirea lui de mnie, a ntrerupt relatarea ei
complet, iar profetul nu a apucat s transmit ntregul mesaj pe
care l-a primit. Dar aceasta nu-l mpiedic s-i duc mandatul
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 105

pn la capt i s rosteasc plin de ndrzneal mesajul
ncredinat.
Aceast a doua seciune a celui de-al treilea oracol este
prefaat de aceeai declaraie care o preced i pe a doua, prin
urmare, avem convingerea c autorul a vrut s creeze imaginea
unei profeii ntrerupte.

1.5. Imaginea lui Balaam n literatura biblic
neotestamentar

n istorie, imaginea lui Balaam a rmas una ambivalent.
ntr-o perioad de resurgen a studiilor biblice expozitive,
precum cea premergtoare i contemporan Reformei protestante,
Balaam a fost neles ca personaj ambivalent (o combinaie ciudat
de trsturi pozitive i negative). Luther este unul dintre cei care se
oprete asupra acestuia i afirm, n prim faz:
Dei profetul Balaam era o canalie, a profeit cu adevrat ca
profet despre poporul lui Dumnezeu i despre Hristos;
Dumnezeu vorbea prin el.
46
Se pare c timpul a mai modificat percepia lui Luther
asupra lui Balaam, deoarece regsim n alte comentarii ale sale,
ideea c profetul ar fi fost iniial un personaj completamente
pozitiv, iar apoi a cptat un pronunat caracter malefic:
Balaam a fost un profet ct se poate de integru, iar la nceput
era cu adevrat evlavios i avea daruri speciale date de Duhul.
La nceput a binecuvntat cu adevrat i cum se cuvine pe
poporul lui Israel. Mai trziu, Diavolul l-a corupt. Cci iat

46
M. Luther, Luther's works, vol. 21: The Sermon on the Mount and the Magnificat,
(J.J. Pelikan, H.C. Oswald & H.T. Lehmann, eds.), Saint Louis, Concordia
Publishing House, 1956, p. 277. Acest comentariu a fost publicat n perioada
anilor 1532-1533 i reprezint rodul unor predici pe care Luther le-a inut la
Wittenberg.
Emanuel Conac 106
cum se poate ntmpla ca nvtura curat i sntoas s
rmn chiar i cnd cei care erau la nceput sntoi au fost
corupi.
47

Ar fi greu de crezut c autorul crii Numeri l consider pe
Balaam un adevrat profet al lui Yahweh, dar reiese destul de
limpede, din coninutul profeiilor lui Balaam i din stilul su de a
proroci, c Balaam este recuperat, n cadrul acestui episod, pentru
scopurile lui Yahweh referitoare la poporul Israel. Chiar i aa,
imaginea lui preponderent pozitiv n aceast naraiune nu este
lipsit de o ironie subtil. Cel cu renume de vztor al zeilor nu are
o percepie nici mcar ct a mgriei sale.
48
De fapt, nu numai
Balaam, ci i Balac ajunge s fie ridiculizat, pentru c planul su
este rsturnat n mod neateptat.
49
O ironie mai pronunat nvluie contextul general: tocmai
el, un strin, ajunge n final s-i dovedeasc temporar supunerea
fa de scopurile lui Yahweh, ct vreme poporul Israel face n
mod repetat dovada unui caracter sediios.
50
De altfel, chiar comentatori care consider c autorul crii
Numeri i construiete lui Balaam imaginea de profet autentic
admit c el este plasat iniial n Aram, denumire cam imprecis, i
apoi n Pethor, localitate mesopotamian care probabil era
renumit prin practicile ei divinatorii.
51
Evident, statutul su real este cu mult mai problematic.
Balaam l cunotea pe Dumnezeul evreilor suficient de mult ca

47
M. Luther, Luther's works, vol. 5: Lectures on Genesis: Chapters 26-30, (J.J.
Pelikan, H.C. Oswald & H.T. Lehmann, eds.), Saint Louis, Concordia
Publishing House, 1968, p. 208. Prelegerile pe Genesa sunt comentarii de
maturitate, elaborate cndva n preajma anului 1542.
48
George W. Coats, Balaam, n Harpers Bible Dictionary, p. 90.
49
D.W. Baker & A. van Selms, Balaam n NBD, p. 118.
50
R.D. Cole, Numbers, NAC, vol. 3b, p. 364.
51
P.J. Budd, Numbers, WBC, vol. 5, p. 272.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 107

s-i dea seama c trebuie s-I urmeze poruncile, dar, din maniera
n care se deruleaz textul, plutete asupra lui Balaam bnuiala c
el ar fi sperat n tain s-L ctige pe Dumnezeu pentru scopurile
sale.
52
Sfritul lui Balaam nu pare ns unul pe msura rolului
profetic pe care l-a jucat n anunarea cpeteniei mesianice din
Iacov. Dac la sfritul misiunii sale el pare s se ndrepte spre
cas, l gsim ulterior menionat n Numeri 31:5.
53
Autorul are
grij s precizeze n 31:5 c printre cei ucii de copiii lui Israel se
numr i Balaam, fiul lui Beor. De asemenea, cronicarul crii
Iosua, cnd face o recapitulare a victoriilor israeliilor, l trece din
nou pe lista celor ucii, de aceast dat nsoit de titlul su de
ghicitor (prezictor, descnttor, divinator). S fie aceast inserie
repetat semnul unor resentimente vindicative colective izvorte
din frustrarea pe care au resimit-o israeliii atunci cnd, la sugestia
lui Balaam, copiii lui Israel au fost atrai n desfru de fetele
moabite? Desigur, textul vechitestamentar nu ne ofer nici un
indiciu n acest sens, dar NT l nvluie pe Balaam ntr-o aur de
maleficitate, atribuindu-i dezastrul suferit de popor la Sitim.
Tradiia cretin timpurie a urmat acelai model, vznd n Balaam
precursorul prin excelen al libertinilor sau nicolaiilor care par s
fi ctigat un ascendent asupra unor comuniti cretine. Petru,
Iuda i Ioan vor face procese dure acestui personaj,
54
ceea ce ne
ndreptete s credem c a subzistat n tradiia oral, ori cel puin
n imaginarul iudaic, un fir narativ care l pune ntr-adevr pe

52
William Baur, Balaam n James Orr (ed.), International Standard Bible
Encyclopedia, Albany, Ages Software, 1915.
53
D.W. Baker & A. van Selms, Balaam n NBD, p. 118.
54
E.E. Hindson & W.M. Kroll - eds., KJV Commentary, Nashville, Thomas
Nelson Publishers, 1994, p. 300.
Emanuel Conac 108
Balaam n legtur cu luxura evreilor de la Sitim, soldat cu
douzeci i patru de mii de mori.

1.6. Concluzii

Evalund n sintez naraiunea despre activitatea oracular
a lui Balaam devine evident c ea cuprinde dou etape, construite
n progresie. Dac n prim faz Balaam pare s sondeze voia
divin prin intermediul unor mijloace proprii i primete revelaia
ntr-o manier lipsit de spectaculozitate (Dumnezeu i pune n
gur cuvintele profetice pe care trebuie s le spun), n a doua
etap, cnd profetul-ghicitor a realizat c st n faa unor intenii
divine cu adevrat ferme i cu potenial de a se realiza
independent de tatonrile sale divinatorii, a abandonat practicile
augurale i s-a ntors cu faa spre pustie, ca semn al recunoaterii
inadecvrii metodelor sale n raport cu dimensiunea i
profunzimea mesajului pe care anticipa c avea s-l primeasc. n
acest moment, cnd renun la meteugul su divinatoriu i se
pune la dispoziia lui Yahweh cu reverena celui contient c se
afl pe un trm al numinosului insondabil, Duhul lui Dumnezeu
vine peste el i Balaam profeete pentru a treia i a patra oar de
o manier care l determin pe Balac s-l opreasc i s-l trimit la
poporul su cu aceeai impetuozitate cu care mai nainte pusese s
fie adus.
Citit n aceast cheie, activitatea lui Balaam apare mai
degrab proiectat pe tiparul unui extaz profetic
veterotestamentar: acel tip de extaz caracterizat prin sentimentul
copleitor al prezenei divine care invadeaz fiina omeneasc i o
face s se prbueasc la pmnt ntr-o atitudine de profund
smerenie. O astfel de stare este nsoit ntr-adevr de viziunea
Celui Prea nalt i de un mesaj.
Profetismul lui Balaam trans divinatorie sau extaz iudaic? 109

Nu n ultimul rnd, istoria lui Balaam i a activitii lui vine
s acrediteze ideea c, cel puin n perioada VT, o mputernicire
harismatic nu atrgea n mod necesar i puritatea vieii luntrice.
Relatarea despre Balaam constituie unul dintre multiplele exemple
care susin ideea c Dumnezeu poate s se foloseasc de anumite
persoane (precum Samson, Nabucodonosor i Cirus) fcnd
abstracie de calitatea vieii lor.
55

55
A.E. Cundall, Samson n NBD, p. 1054.