Black

PANTONE 569 U verde

TRIBUNA
Revist de cultur serie nou anul VIII 16-31 martie 2009

157
Judeul Cluj

3 lei

Horia Lazr

www.revistatribuna.ro

Metamorfozele tiranului

Fotografii de Stefan Socaciu

Despre cretinism i modernitate

Interviu cu

Proza

Girard vs. Vattimo

Ilustraia numrului: Marcel Lupe
1

Ioana Avdani Rare

Moldovan
Black PANTONE 569 U verde

Black Pantone 253 U

TRIBUNA
Ioan Slavici (1884)
PUBLICAIE BILUNAR CARE APARE SUB CONSILIULUI JUDEEAN CLUJ
EGIDA

agenda

Director fondator:

INFO cultural
Pe 13 martie, vineri, se va fi redeschis deja Librria Humanitas, n noul i cochetul sediu de pe Str. Universitii nr. 4 (peste drum de cinematograful Arta): o recunoatei dup porticul alb, proaspt renovat, respectnd arhitectura acestui col al Clujului de altdat. De altfel, noua librrie folosete din plin trucurile ambientale: nuntru mobilierul va sugera confortul i relaxarea unei case primitoare, la subsol ntr-o pivni imens va fi amenajat o ceainrie sau cafenea. Humanitas-ul de azi mizeaz pe interactivitate (lansri de carte, invitai de marc din lumea cultural, expoziii etc.) Merit vizitat! Continu exerciiile de thoreaurism literar, seducia & distrucia apaticilor concitadini. n atmosfera boem a cafenelei Insomnia, de la ora 18.00, n a doua i a patra miercuri a fiecrei luni. Clubul de Lectur Nepotului Thoreau e deja un reper pentru new wave-ul literar clujean, aliindu-i n ultimii ani scriitorii cei mai diveri, experimentele nnoitoare. E suficient enumerarea,

Consiliul consultativ al Redaciei Tribuna: Diana Adamek Mihai Brbulescu Aurel Codoban Ion Cristofor Marius Jucan Virgil Mihaiu Ion Murean Mircea Muthu Ovidiu Pecican Petru Poant Ioan-Aurel Pop Ion Pop Ioan Sbrciu Radu uculescu Alexandru Vlad Redacia: I. Maxim Danciu (redactor-ef) Ovidiu Petca (secretar tehnic de redacie) Ioan-Pavel Azap Claudiu Groza tefan Manasia Oana Pughineanu Nicolae Sucal-Cuc Aurica Tothzan Marc Maria Georgeta Tehnoredactare: Virgil Mleni tefan Socaciu Colaionare i supervizare: L.G.Ilea Redacia i administraia: 400091 Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1 Tel. (0264) 59.14.98 Fax (0264) 59.14.97 E-mail: redactia@revistatribuna.ro Pagina web: www.revistatribuna.ro ISSN 1223-8546

fr ifose, a ultimelor trei ntlniri: pe 28 ianuarie au citit din noile cri scriitorii bistrieni Marin Mlaicu-Hondrari (a doua ediie a Crii tuturor inteniilor, pe care revista noastr a comentat-o pe larg) i Ana Dragu (din volumul Ppua de cear, o revelaie n poezia lui 2008); pe 11 februarie a fost rndul prozatorilor Mihai Mateiu i Bogdan Lipcanu s ocheze audiena ntr-un soi de freestyle; n fine, pe 25 martie, poetul i traductorul Rare Moldovan a citit trei capitole dintr-un rafinat experiment narativ, anunndu-se de pe acuma ca un viitor important prozator/ romancier (dou capitole pot fi citite n numrul de fa). Credei c nu au existat i critici? Criticii notri i exerseaz dantura chiar i pe broderiile nabokoviene. Pe 11 martie, dup ce revista a plecat la tipar, are loc ntlnirea cu poetul (i poezia lui) Constantin Acosmei, rsfatul publicului de gen al ultimului an. Sper c va fi fumegat, atunci, din nou Jucria mortului. Agentul de raz

Lecturi publice la Crtureti

Mihai Mateiu

bour

ibrria Crtureti din Cluj revine pe piaa ofertei de evenimente culturale cu o serie de lecturi publice: din dou n dou sptmni, joia de la ora 18, ntr-o ceainrie cochet din subteranele cumplitului Mall, poei i prozatori contemporani i citesc textele i satisfac curiozitatea celor prezeni rspunzndu-le la ntrebri fr-ndoial o aciune subversiv la adresa shoppingului ridicat la rang de modus vivendi cu un nivel (social) mai sus. nvitatul primei ntlniri (5 martie) a fost Dan Coman, celebrul autor al volumelor anul crtiei galbene i ghinga (celebritate confirmat n 2007 de apariia antologiei d great coman). A adunat lume i, ceea ce conteaz cu adevrat, le-a oferit celor prezeni o sear de poezie memorabil n afara unei avanpremiere (autorul citind exclusiv texte din volumul care-i va apare luna aceasta la editura Cartier), publicul a avut parte de dezvluiri care-au uimit prin sinceritatea, naturaleea i umorul lor: ocul afectiv, emoional i cultural al brbatului care devine tat i felul n care iubirea pentru un copil se poate topi n materia unui volum superb (dicionarul mara), amintiri din propria copilrie i povestiri despre maetri (Ion Murean, Marin Mlaicu-Hondrari), felul n care dragostea pentru literatur i poate mbogi i nsenina viaa. Atmosfera a fost destins, cald, ncrcat doar de tensiune poetic. n final Crturetiul s-a ales cu un slogan al crui copyright i-a fost cedat cu generozitate de tnrul poet: cafea, carte, ceai, muzic, dichis, cafea. Dan Coman s-a dovedit a fi alegerea perfect pentru startul acestei serii de evenimente, nelegnd foarte bine provocarea care i se lansase:

aceea de a susine singur o lectur public care nu e nici apendicele unei lansri de carte i nici un ritual al unui club exclusivist de literai. A venit ntr-un spaiu public, n faa unui public larg pregtit s fac spectacol i a reuit uluitor de bine. tacheta a fost nlat foarte sus, o provocare n plus pentru urmtorii invitai primul dintre acetia va fi poetul Vasile Leac din Arad, care va citi pe 19 martie de la ora 18. Lecturile publice de la Crtureti au fost programate alternativ cu ntlnirile clubului de lectur Nepotu lui Thoreau din cafeneaua Insomnia. Departe de a fi concurente, cele dou manifestri i unesc puterile n efortul comun de a lrgi nia iubitorilor de carte, de a face un pas nspre un viitor n care lectura public va ine de firescul vieii culturale iar scriitorii vor putea fi ntlnii i ascultai nu doar n universiti, ateliere i trguri de carte ci i n librrii, cafenele sau cluburi.

Radio Romnia Cultural

n fiecare luni, de la ora 22:10, scriitori, critici, traductori, editori sunt invitai la

Radio-grafii literare
Un talk-show de literatur contempo ran

101,0 FM
TRIBUNA
NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

editorial

Ce ne spun alegerile pariale de la Cluj despre alegerile europarlamentare din iunie?

e 15 februarie, clujenii au fost chemai la vot pentru a-i alege un nou primar, dup ce Emil Boc i-a nclcat promisiunea fcut dup alegerile de pe 1 iunie 2008 i a prsit Primria clujean pentru postul de prim-ministru. Alegerile preau ctigate dinainte i n bun msur aa a i fost. Din acest motiv, nici nu are rost s ne aplecm prea mult asupra lor din perspectiva candidailor, a partidelor implicate, a campaniei electorale sau asupra rezultatelor. Ceea ce merit mai mult atenie este prezena redus la vot, de doar 29,94%. Reprezint aceasta un semnal de alarm? Ne spune ea ceva despre clujeni, despre simul lor civic, despre dorina lor de a se implica n viaa comunitii? i, mai ales, la ce ne putem atepta de la clujeni cu ocazia alegerilor europarlamentare de la nceputul lunii iunie i care ar fi soluiile pentru creterea participrii la vot a clujenilor, a romnilor i a europenilor n general?

George Jiglu
participare mai bun la vot a alegtorilor, tocmai din cauz c primarul este factorul de decizie cel mai apropiat de comunitate. Totui, procentul celor care reprezint la vot trebuie luat ca atare i interpretat drept o trstur a comunitii la acest moment n timp, pentru c se poate argumenta c i o prezen prea mare la vot denot un posibil spirit de turm, nociv la nivelul unei comuniti, mai ales dac voturile s-ar ndrepta ntr-o proporie mare ctre un singur candidat, cum s-a ntmplat n ultimii ani la Cluj. ntr-un articol publicat de revista Tribuna pe 16 mai 2008, cu dou sptmni naintea alegerilor locale, argumentam c cei care nu se prezint la vot nu trebuie blamai, deoarece opiunea de a nu alege este i ea un drept al fiecrui cetean. ntr-un alt articol din aceeai revist, de pe 16 octombrie 2008, afirmam c respingerea supunerii fa de politic i asumarea unei culturi politice parohiale reprezint n sine o form de participare.

contextul viitoarelor alegeri europarlamentare de cele trecute este faptul c acestea vor avea loc la aceeai dat cu cele din celelalte 26 de state membre ale Uniunii. Ne putem atepta deci ca romnii s fie introdui ntr-o atmosfer de pregtire i de ateptare a alegerilor, mai ales prin intermediul mass-media i al unor vizite din partea unor importani oficiali europeni i lideri ai partidelor politice europene. Aceste elemente ar putea nsntoi climatul premergtor alegerilor europarlamentare i i-ar putea face pe romni s neleag sensul votului lor. Altfel, ne putem atepta din nou la o campanie electoral tipic pentru Romnia, o confruntare pe probleme interne ntre partide, care vor cuta ca n acest an s transmit mesaje n perspectiva alegerilor prezideniale de la finalul anului. Pentru clujeni, alegerile europarlamentare ar putea avea o miz mai mare dac filialele locale ale partidelor vor reui s impun candidai clujeni n poziii fruntae (eligibile) pe listele electorale. Dup alegerile din 2007, Clujul a avut un singur reprezentant n Parlamentul European, pe democratul Rare Niculescu, devenit celebru recent nu pentru activitatea sa de eurodeputat, ci din cauza scandalului care l-a costat funcia de purttor de cuvnt al Guvernului. Pn acum, doar PNL i PD-L Cluj au propus candidai pentru alegerile din iunie, acetia din urm tot pe Niculescu.

Posibile soluii pe termen lung

O soluie care trebuie luat n calcul pentru viitor (pentru c nu mai este timp pentru a introduce modificri valabile ncepnd de la alegerile din acest an) este modificarea sistemului electoral la nivelul ntregii Uniuni. Dei fiecare stat are posibilitatea de a alege modalitatea n care sunt alei europarlamentarii care i revin n baza tratatelor europene, modalitatea de distribuire a stabilirii de europarlamentari, proporional cu populaia fiecrui stat, face ca sistemul electoral implementat la nivelul tuturor statelor s fie unul de vot proporional pe liste de partid nchise la nivelul unei singure circumscripii naionale. O excepia o reprezint Germania, care folosete acest sistem, dar la nivelul fiecrui land n parte, nu la nivel federal. Un posibil element care s creasc vizibilitatea europarlamentarilor n statele din care provin este introducerea votului n circumscripii uninominale, dei cel puin n Romnia s-a vzut la alegerile parlamentare trecute c acestea au avut un impact negativ asupra calitii competiiei electorale, care oricum era destul de sczut. De asemenea, reapare ntrebarea pus mai sus, pentru cazul Clujului: dac pe oameni nu i intereseaz cine le este primar, vor fi ei interesai de cine i va reprezenta n Parlamentul European? Un alt posibil element care ar putea dinamiza alegerile europarlamentare la nivelul ntregii Europe, influennd pozitiv i participarea la vot, ar putea fi utilizarea unor liste europene, propuse direct de partidele europene, trecnd peste filtrul partidelor naionale. Astfel, candidaii ar fi nevoii s se familiarizeze cu problematica european n ansamblu, nu doar cu cea de la nivelul statelor din care provin, iar alegtorii vor lua contact i cu politicieni noi, din alte state, cu alte mentaliti i alte abordri. Desigur, astfel de msuri ridic o serie de probleme tehnice, care ar trebui reglementate pentru a asigura pstrarea numrului de europarlamentari care se cuvin fiecrui stat, ns pot reprezenta idei de pornire pentru o dezbatere care s duc, n ultim instan, la creterea participrii la vot a europenilor, poate i a clujenilor, la alegerile europarlamentare i poate la creterea apetitului europenilor pentru implicare ceteneasc prin intermediul alegerilor.

Problema: neglijarea unor probleme grave

Prezena la vot n Cluj la alegeri locale, parlamentare, prezideniale sau europarlamentare a sczut continuu dup 1990, la fel cum s-a ntmplat la nivelul ntregii ri. Mai mult, Clujul s-a situat mai mereu n a doua jumtate a clasamentelor naionale ale prezenelor la vot, ca mai toate judeele din Ardeal. Totui, prezena sczut la votul din 15 februarie a surprins. Nici mcar unul din trei clujeni nu a venit s i aleag noul primar. Muli au acuzat lips unei mize reale pentru alegeri sau campania electoral scurt i atipic. Pe de alt parte, ns, clujenii au infirmat din nou o parte din aura pe care singuri i-au creat-o i i-au asumat-o n relaie cu romnii din alte zone ale rii. Clujul e considerat, mai ales n ochii propriilor locuitori, un vrf al civismului n Romnia, un ora n care oamenii au un grad superior de educaie (chiar de civilizaie), predispus la dezvoltare. Cu toate acestea, clujenii au artat c nu sunt interesai de cine se afl n fruntea oraului lor. Nici pe 1 iunie 2008 prezena la vot nu a fost cu mult mai mare: atunci doar aproximativ 37% dintre clujenii cu drept la vot au venit s voteze. Desigur, prezena redus la vot la alegerile locale sunt doar un argument secundar, care apare periodic. La nivelul oraului exist probleme de civism mult mai serioase, cunoscute de comunitate i de administraia local de ani ntregi, dar ignorate cu desvrire. A aminti doar ghetoul de la Pata Rt sau cel de pe strada Cantonului, din cartierul Someeni. Acestea sunt chestiuni mai serioase, dar sunt tratate de clujeni i de liderii lor ca un soi de mizerie care trebuie mpins sub pre, pentru a nu strica imaginea oraului.

Premise sumbre pentru participarea la europarlamentare

Prezena la vot de sub 30% de la ultimele alegeri locale pariale de la Cluj poate fi analizat n perspectiva alegerilor europarlamentare de la nceputul lunii iunie, al doilea scrutin european dup cel de pe 25 noiembrie 2007. ntrebarea care se pune e simpl: dac clujenilor nu le-a psat cine le va fi primar, le va psa lor de cine i va reprezenta n Parlamentul European? n statele central europene care au aderat la Uniunea European n 2004 i 2007, prezena la vot la primele alegeri europarlamentare s-a situat aproape n toate sub 30%, recordul fiind atins de Slovacia, cu o prezen de doar 16,96%. n Cluj, prezena la vot s-a situat n jurul cifrei de 25%, aadar mai sczut dect cea de la alegerile de pe 15 februarie. Alegerile europarlamentare sunt predispuse la o prezen sczut la vot, care este ntr-o scdere continu de la primele alegeri europene, din 1979. Acest lucru nu e dificil de explicat. Parlamentul European este forul legislativ cel mai ndeprtat, n termeni de influen legislativ, de alegtorii din statele europene, chiar dac puterile acestuia au crescut semnificativ dup Tratatul de la Amsterdam i ar deveni i mai substaniale dac Tratatul de la Lisabona ar intra n vigoare. Totui, campaniile electorale pentru Parlamentul European sunt dominate de obicei de subiecte naionale, iar nemulumirea fa de politicienii locali se rsfrnge asupra prezenei la vot. Aadar, n lumina elementelor expuse mai sus, exist toate premisele pentru o participare sczut la vot a clujenilor la alegerile europarlamentare de peste trei luni. Ce s-ar putea face, ns, pentru a crete interesul clujenilor i al romnilor pentru problematica european i pentru a mri, astfel, participarea la vot? Contextul n care s-ar desfura alegerile s-ar modifica semnificativ dac Tratatul de la Lisabona ar intra n vigoare pn atunci, pentru c politicienii i societatea civil care urmrete implicarea cetenilor n alegeri ar putea prezenta altfel, mai substanial, modul n care Parlamentul European influeneaz vieile de zi cu zi ale europenilor. ns acest lucru este puin probabil. Aadar, singurul lucru care va diferenia semnificativ

nu prezena redus n sine

Privit n afara contextului local, prezena la vot de pe 15 februarie nu reprezint n sine un semnal de alarm. E un lucru bine cunoscut c n majoritatea democraiilor consolidate, precum cele din Vestul Europei, i n care prezena la vot nu este obligatorie prin lege, prezena la vot este considerat mulumitoare dac trece de 40%. n acelai timp ns, alegerile locale se bucur de regul de o

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

cri n actualitate

Doi gemeni nghesuii ntr-o carte

Octavian Soviany
Adela Greceanu Mireasa cu osete roii Iai, Editura Polirom, 2008 ea mai recent carte a Adelei Greceanu rmne, fr doar i poate, una foarte greu de etichetat, cci se sustrage cu obstinaie oricrei tentative de circumscriere n interiorul formulelor consacrate, prezentndu-se ca un hibrid care este pe rnd naraiune oniric, oratoriu burlesc, fi de auto-observaie i memorial, poem himerist i autobiografie. Este evident c elaborarea unui asemenea text implic dinamitarea tuturor liniilor de demarcaie dintre ficiune i non-ficiune, poezie i proz, genuri i specii i, ntr-un final, depotenarea conceptului forte de literatur. Plecnd de aici, defineam cu alte prilejuri, mai n glum, mai n serios paginile Adelei Greceanu (i nu numai) drept cvasiliteratur noiune, admit, destul de nebuloas, arogndu-i (poate cu suficien) sarcina de a contura topografia unui soi de terra incognita, situat la egal distan att de ceea ce n conformitate cu canonul tradiional ar putea fi taxat ca literatur, ct i de furia autenticist a ultimelor promoii, concretizat n texte cu pretenie de anti sau non-literatur. Cci cvasiliteratura pare s implice o balansare nedecis ntre interiorul i exteriorul literaturii, gsindu-i esen ntr-o identitate incert, androgin, i asumndu-i n permanen riscul (evitat mereu parc n ultima clip) al cderii fie n literar, fie n non-literar, adic exact aa cum se ntmpl n Mireasa cu osete roii, text ce pune fa n fa, ca ntr-un joc de oglinzi, varianta literar i cea nonliterar a autobiografismului. Funcionnd aadar dup principiul oglinzilor cu dou fee, care reflect, fiecare n felul su, aceeai experien, cartea Adelei Greceanu este expresia unei perplexiti care e, simultan, existenial i scriptural i se nate dintr-o criz de identitate, ce-i aparine, n acelai timp, textului, dar i fiinei care (se) textualizeaz, subiectului uman, dar i produciei lui textuale. Femeia din faa oglinzii va aprea prin urmare n paginile acestui (s zicem) cvasiroman n ipostaza unei fiine dedublate, care este personaj literar i fptur n carne i oase, aparine strii civile i papirosferei, pe parcursul unui perpetuu joc de reflexe i transfer de identiti. Astfel nct a-i manifesta preferina pentru una sau alta dintre cele dou pri ale crii (aa cum au fcut unii comentatori) mi se pare perfect superfluu, de vreme ce noima lor e tocmai aceea de a sta fa n fa, acreditndu-se i discreditndu-se reciproc, trasformnd faptul divers n mit personal i mitul n accident biografic. Relatnd, n felul su, povestea femeii la treizeci de ani, care ia aici ipostaza unui suflet anxios i retractil pn la grania autismului, prea bntuit de fantasme ale duhului geamn pentru a se putea fixa ntr-o relaie stabil cu un partener real, cci preferinele sale merg totdeauna n direcia brbatului visat sau scris, cartea Adelei Greceanu mpletete autobiografia fabuloas, n registru nocturn (prima secven), cu notaia jurnalier, opunndu-i eului empiric un eu mitic i cotidianului anodin visul ca form de evaziune compensatorie. Pregtirile de nunt din prima secven a crii, marcate de prezena vocilor feminine care compun un alai de mireas cu accente fantaste i totodat burleti, in, n felul acesta, de scenariul visului i al reveriei evazioniste, n spatele acestor scene de epitalam pndesc ns viziunile terifice care aduc premoniia morii, transform ateptarea mirelui ntr-o agonie fr sfrit, astfel c ceremonia prenupial devine priveghi, iar corul femeilor capt accente de bocet grotesc. Este varianta literar a istoriei personale, pe parcursul creia agonia miresei se va confunda cu agonia literaturii (i este de remarcat, n aceast ordine de idei, c, la fel ca i literatura, personajul Adelei Greceanu are numai trecut) i este elaborat eul mitic al eroinei: mireasa ale crei osete roii sunt semnul lui Cain, adic mrcile unei alteriti eseniale n raport cu oamenii i cu lumea, premis a unei solitudini fr remediu care posed toat grandoarea unui destin. Dar autoarea Domnioarei Cvasi nu mai aparine vrstelor naive ale literaturii, ceea ce face ca mitul

personal s se spulbere aproape instantaneu, fiind urmat de cderea n realitate, astfel c versiunea literar a autobiografiei are drept corolar notaia jurnalier, onirismul e discreditat/reacreditat prin transpunerea lui n cheie autenticist. Jurnalul miresei (a doua secven a crii) se va compune astfel din transcrierea unor stri autiste, marcate de lipsa de apeten pentru orice contact cu realul, dar mai ales de obsesia spaiului privat prin care se realizeaz desprirea orgolioas de lume a unei fiine care are un sentiment precoce al nemplinirii n plan ontologic i pentru care Cellat nu mai e dect o surs de ameninri i anxieti. Dar, printr-o stranie alchimie a scrierii, garsoniera din Dristor, adevrat carcer existenial, paradis i infern totodat, se convertete, aproape cu fiecare nou consemnare jurnalier, ntr-un topos de mit, devine o bolgie aproape dantesc, e golul nsui al vieii, dar i al textului, odat deposedat de splendoarea i mizeriile literaturii, despre ale crei mori i renateri mrturisete cartea Adelei Greceanu. Cci n aceast zon de inter-regn a cvasiliteraturii literatura nu e discreditat dect pentru a cpta o nou acreditare, mereu fragil, e drept, mereu provizorie, mereu problematic, ea extrgndu-i parc fragilitatea din esuturile sufleteti ale unei feminiti nelinitite n legtur cu propria ei condiie, cantonate n atipic, ntr-o lume a ne-chipului i a ne-asemnrii, unde se triete dup principiul, drag odinioar lui Gellu Naum: S nu v amestecai. Se poate spune astfel c, dup viziunile candid-paradisiace din volumele sale mai vechi, n Mireasa cu osete roii, Adela Greceanu ne propune o viziune, strict personalizat, asupra Infernului, care poart aici osetele roii ale singurtii. Dar i semnele unei gemelariti sufleteti, din care se nate romanul dublu al miresei i pe care o traduce perfect o imagine aruncat n fug pe una din foile de jurnal: Pe un scaun din metroul aglomerat se nghesuiau doi gemeni. Unul dintre ei a spus, privindu-m n ochi: tii ce am visat azi noapte?.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

Romanul antiromanului sau despre gratuitatea sublim

erban Axinte
Felix Nicolau Tandru i rece Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2007 omanul lui Felix Nicolau, Tandru i rece, e dinamic, captivant, foarte bine scris, n mare parte, ingenios i inteligent. Ce mai, are toate datele unei cri reuite, chiar de succes. Din punct de vedere structural, romanul atrage atenia nc de la nceput. Exist dou planuri mari, fundamentate pe dou perspective foarte diferite, uneori contrastante, asupra aceleiai realiti. Povestea lui Leo, coninut n capitolele LI LX, se ntretaie cu cea a lui Cosmin, din capitolele CI CXLIV. Perspectiva L reprezint coordonata realist a romanului i face dovada clar a talentului de prozator al lui Felix Nicolau. Aici autorul este i povestitor i resoneur al unor lumi sonore (transcrie vorbirea liber a unor personaje foarte diferite din punct de vedere lingvistic) i personaj al propriei istorii. Perspectiva C e latura experimental a romanului Tandru i rece. L i C evolueaz n paralel, se desconspir n faa cititorului alternativ i treptat, pentru ca, n final, s se produc o fuziune, cu efecte surprinztoare. Din punctul meu de vedere, partea realist din roman l prinde mai bine pe autor, pentru c-l solicit mai mult i-l oblig la o rigoare narativ ce nu pare a-i fi totui pe plac, de vreme ce ine mori s o deconstruiasc. Perspectiva C e o antinaraiune care arunc n aer ntreaga poveste i spulber toate iluziile i ateptrile cititorilor. Dac asta intenioneaz autorul, atunci putem vorbi despre o reuit. Dar ne ntrebm: chiar ne intereseaz ce vrea Felix Nicolau? Ne nclzete cu ceva faptul c autorul zmbete satisfcut dup ce nou cititorilor ne-a fost refuzat iluzia autenticitii, att de corect construit pn atunci? La finalul lecturii rmnem frustrai i neconsolai. S nghiim n sec i s gndim dincolo de acest gest uciga sau sinuciga. Scriitorul pune n act nsi ideea deconstruciei. Aadar, realitatea este important n msura n care ea merit, se preteaz la a fi deconstruit, anulat auctorial. Foarte rar ntlnim n literatur astfel de puneri n scen. Realitatea face parte din comedia literaturii. Dar comedia e stadiul final al tragediei, metastaza rului mplinit. Autorul travestit n Demiurg a ntors armele mpotriva propriei sale creaii, de dragul unui gest de o gratuitate sublim. Dar ce este arta autentic dac nu aceast sublim gratuitate? Trebuie s acceptm Perspectiva C ca pe un dat al operei i s privim romanul Tandru i rece ca rezultant a dou funcii contrare, cum sunt de altfel i cele dou adjective din titlul. Povestea lui Leo e destul de simpl, dar, cum am mai spus, l oblig pe autor s-i dovedeasc talentul de prozator. Nu repet acest lucru ntmpltor. Experimentul este neltor prin natura lui. De foarte multe ori, n spatele ideii de art experimantal se ascunde lipsa talentului i a vocaiei. Aici nu poate fi vorba de aa ceva, mai ales c, la un moment dat, putem citi: cetile de cafea din vitrina sufrageriei erau pline cu hrtii mototolite, clame de pr, gum de mestecat ntrit. Ea zicea c e art modern, happeninguri. Arta modern atrgea teribil de muli gndaci. Aadar, ca s nu existe astfel de suspiciuni n ceea ce-l privete, Felix Nicolau scrie aproapte 300 de pagini, crora ulterior le submineaz sensul i le relativizeaz importana. Cu alte cuvinte, propune un antiroman dup ce dovedete c e n stare s scrie un roman. Acest fapt este ct se poate de ludabil, mai ales c vorbete printre rnduri i despre adevratul sens al literaturii experimentale, care este acela de a reconfirma periodic valabilitatea unor formule narative, considerate la un moment dat tradiionale. Tandru i rece e un roman scris ca s intrige. Te convinge i te respinge n acelai timp. Oricum, nu te las indiferent. i asta e deja o calitate, fie c avem de a face doar cu un joc intelectual superior sau cu mult mai mult. Fraza lui Felix Nicolau merit examinat. Fragmentul spune multe despre ntreg sau, mai bine zis, despre dinamica ansamblului. Iat cum de deschide romanul: Cosmin se ncoloneaz perfect n valul de mulime care se scurge din mruntaiele staiei Piaa Sudului. Scara rulant scoate din abisul metroului zeci de oameni, i vars chiar lng tarabele cu banane i ciuperci, chiar lng florria acoperit de coroane funerare mpletite din garoafe albe i negre. Urcnd disciplinat spre lumin, ochii blnzi, de cerb, ai lui Cosmin privesc n gol. Mintea lui selecteaz, aranjeaz i aplic tampile pe amintirile vagi din ultimii doi ani. Se poate observa cum o banal ieire din pasajul subteran al metroului pare o adevrat evadare dintr-un underground al contiinei. Ieirea la lumin echivaleaz cu o limpezire, cu o reorganizare a memoriei. Personajul d calificative propriilor amintiri, le sorteaz n funcie de importana lor actual pentru sine. Este anunat astfel (chiar dac nu reiese limpede doar din acest fragment) subiectul romanului, un subiect-procedeu: deconstrucia. Aceasta se realizeaz prin mijloace multiple. Unele in de strategiile obinuite, utilizate n general de scriitori pentru a dinamita previzibilitatea unor fraze sau desfurri narative. Ironia, un procedeu ce necesit mult spirit i flexibilitate, e prezent la tot pasul, mai ales atunci cnd se ncearc o analiz subtil i indirect a societii romneti postdecembriste, o analiz minat de modul auctorial de situare n raport cu evenimentele: n ospiciu, omul ateapt trecerea timpului. Prima oar cnd m-a vzut m-a ntrebat: tranziia, a trecut tranziia? Tot ce i-am putut spune a fost c peste Prut s-au instalat poduri de flori; multe dintre ele de plastic, cic sau, un alt exemplu, stteam cu ochii pironii pe Casa Poporului i m gndeam c triesc n singura capital cu un cavou imens n centru. Un cavou public, luxos, n care ai fi putut nghesui viii i morii Romniei i ai Coreii la un loc i tot ar mai fi rmas spaiu pentru un depou de autobuze. i exemplificarea ar putea continua. Ironia e secondat de o autoironie pus n practic destul de convingtor. Atunci cnd obiectul de invistigat este persoana proprie, lucrurile capt o dinamic mai alert, de spectacol n micare pentru uz personal. Naratorul se pune n scen doar pentru sine: gata, tiu ce s-i cer lui Dumnezeu: ori s m

fac pe mine punctual, ori s-i ajute pe efii i colegii mei s piard ntotdeauna autobuzul. Aceasta e o voce interioar. nelegem, aadar, c individul se autoironizeaz n gnd. Tot de deconstrucie ine i statutul ambiguu i fluctuant al personajelor. Cititorului i sunt prezentate identiti i fapte de care nu are niciun motiv s se ndoiasc, tocmai din cauza regristrului realist amintit mai sus. Deznodmntul aduce cu sine ntreruperea conveniei verosimilitii, n favoarea misterului i a senzaionalului: da, acum ai confirmarea, tu eti Sabina! Ca s te protejez de tine nsui i de Leo, i-am modificat caracteristicile sexuale, i-am splat creierul i te-am ndopat cu testosteron, s i se ngroae vocea i s-i apar rudimente de barb. Nenorocirea e c eti att de profund femeie, nct efectul pastilelor e diminuat. Perspectiva C anuleaz, ntr-o anumit msur, perspectiva L, de care prea, pn la un momet dat, a fi dependent. Lucrurile curg acum ntr-o alt direcie, imposibil de anticipat. Antiromanul e perfect camuflat n roman. Naraiunea i-a atins scopurile. Se cuvine a fi aruncat n aer. Ce este aceast carte dac nu o meditaie implicit asupra limitelor literaturii? Oricum, deconstrucia rmne subiectulprocedeu al romanului Tandru i rece, o scriere creia trebuie s-i descoperi i s-i nelegi bine legile interne, pentru a o accepta ca atare, pentru a te lsa ptruns de sensul gratuitii sublime.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

Mai mult dect trupuri

Graian Cormo
Maria-Magdalena Diaconu Discursul corporalitii n romanul feminin contemporan Cluj-Napoca, Casa Crii de tiin, 2008 prut n colecia Biblioteca tnrului scriitor, volumul ctigtor al concursului de debut al filialei clujene a USR din acest an este relevant din mai multe puncte de vedere. Ca iniial proiect pentru masterat, cartea e, indubitabil, un succes, alturndu-se puinelor cercetri oneste i riguroase care sunt ulterior valorificate n volum. ns, pe de alt parte este vizibil excesul necesar de teoretizare i istoricizare care dezechilibreaz prima parte a crii n raport cu a doua. De fapt, aceasta este una dintre carenele cercetrii tiinifice din Romnia actual, care vrnd-nevrnd grefeaz aproape toate exegezele, inclusiv pe cea de fa: lucrurile sunt luate de la Adam i Eva, se tatoneaz terenul, se familiarizeaza cititorul etc. pentru a se trece de-abia n partea a doua, la subiectul propriu-zis. Evident nu e vina autoarei, ci a sistemului comparatist n care s-a format/formatat. Dintr-o perspectiv care pune pre doar pe originalitate i pe gradul de relevan, primele trei capitole ale volumului, abundente n generaliti, nu neaprat plictisitoare, puteau fi reduse la maxim zece pagini cu adevrat sintetice i introductive. Revenind la demersul Magdalenei Diaconu, remarc totui c partea a dou, dedicat percepiilor auto-refereniale asupra corporalitii feminine din proza contemporan este mult mai consistent i interesant pentru c aici tnra autoare realizeaz o cercetare n premier pentru spaiul romnesc. Romanele analizate provin din literatura romn i universal a ultimului deceniu i sunt scrise la persoana nti, reprezentnd un tip de proz asumat, undeva n vecintatea jurnalului. Preferina pentru acest decupaj se obiectiveaz prin argumentul c: acest tip de scriitur este mai direct, nu presupune mediere (nici pe cea a percepiei masculine, nici pe cea a prozatoarei omnisciente, absent din firul evenimenial sau doar regizoare a epicului), ci se bazeaz pe propria valorizare subiectiv i deci arbitrar prin care fiecare femeie-narator i filtreaz aventura corporalitii. Lectura pe care Magdalena Diaconu o aplic romanelor trupului feminin este una de inventariere sistematic pe mai multe planuri. Schimbarea la trup a Mariei Darrieussecq, Noua pornografie Marie Nimier, Trauma Hlne Duffau, Antichrista Amlie Nothomb, De ce fierbe copilul n mmlig Aglaja Veteranyi, Dormi! Annelis Verbeke, Legturi bolnvicioase Cecilia tefnescu, Tricephalos i Naterea dorinelor lichide Ruxandra Cesereanu, Bgu Ioana Bradea, Pulsul lui Pan Ioana Beica, Sexagenara i tnrul Nora Iuga, Agata murind Dora Pavel i Fata din casa vagon Ana Maria Sandu sunt, mai nti, radiografiate din perspectiva unui imaginar anatomico-morbid, privilegiat n discursul romancierelor. Boala psihic, difromitile, moartea, sinuciderea, suferina autoprovocat i experimentul erotic reprezint tot attea ci euate prin care trupul a ncercat s transgreseze limitele n cutarea unei sperate mpliniri totale, fr rest. Din aceast zbatere erotic decadent (n opinia autoarei) a trupului rezult stri maladive precum excesul, oboseala, nevoia de somn, visul, narcoza, nebunia i spectralizarea/virtualizarea lumii. n capitolul final, poate cel mai interesant, sunt trecute n revist cu exemplificrile de rigoare, cele cteva imagini ale feminitii care apar cu recuren n romanele de mai sus: nimfeta (amestec de inocen i perversitate), femeia promiscu (prostituata), frigida, victima, btrna (femeia care i pierde atuu-rile corporale) i mama cumplit, dominatoare. Dei produce o cercetare cuminte, ordonat a unui subiect delicat pe care l trateaz bine, Magdalena Diaconu nu reuete s se aplece cu obiectivitatea necesar asupra textelor. n paginile crii sale e perceptibil la un simplu exerciiu de hermeneutic o critic perseverent a derivei contemporane ctre trupesc. Exemplele sunt prea multe ca s le mai citez, dar e mai mult dect evident o repudiere a corporalitii, dect o exegez neutr a ei. Autoarea pare de acord numai cu o prim parte a emanciprii femeii, teritoriu colonizat care se elibereaz, fr a vrea s accepte i corolarul ei, noua dezordine amoroas. Pe parcursul analizei sale, Magdalena Diaconu, nu doar constat, ci i regret fr s o enune ntotdeauna explicit felul cum identitatea feminin se

construiete aproape exclusiv prin corporalitate: femeile, ele nsele, adesea sub stindardul eliberrii sexuale, se rezum la trupul lor i se definesc prin acesta. Finalul crii este i el relevant din acest punct de vedere: Cu toat ncrctura ei sexual excedentar, proza la care m-am oprit vorbete n fundal despre izolare i despre suferina fr leac a fiinei reduse la un corp supus erodrii timpului, bolii i morii. Trupul se dovedete n cele din urm a fi, mai degrab dect o marc identitar, scena pe care se regizeaz disoluia subiectului Citite ca ncununare a unei cercetri ce a avut ca gril de lectur mai mult sau mai puin declarat, antropologia biblic, rndurile de mai sus par a fi un semnal de alarm defazat fa de modul n care se perpetueaz i se cronicizeaz n literatura contemporan o serie de dualiti motenite nc din religiile pgne (astzi, de altfel, resuscitate). Ostilitatea fa de trup de sorginte cretin a Magdalenei Diaconu nu afecteaz ns prea mult rezultatele cercetrii, chiar dac, la sfritul crii, ne dm seama c intentio auctoris, intentio operis i intentio lectoris sunt ireconciliabile n paginile ei. Ceea ce confer volumului un plus de atractivitate, pentru cel pregtit s ia toate lucrurile cum grano salis.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

cartea strin

O perfect zi perfect
zi perfect din viaa personajului fr nume al romanului lui Martin Page (colecia Cartea de pe noptier, Humanitas, 2007, traducere Marina Vazaca) numr cel puin cinci tentative mrturisite de automutilare. Eroul lui Page i imagineaz moartea cu apetena suicidar pe care o au i personajele din filmul lui Almodovar, Femei n pragul unei crize de nervi. Ritualul este ct se poate de banal: dimineaa, nainte de tiri, pe marginea patului, cu un revolver Magnum 357; dup duul matinal, cnd i bea amestecul pantagruelic de analgezice, antidepresive, vitamine, lapte de munte i suc de portocale ecologice; n lift, spnzurat de tavanul ascensorului; la birou, naintea pauzei de mas, la 11:59, cnd bomba aezat lng calculator explodeaz; la sfritul orelor de program, cnd se arunc de la fereastra companiei unde lucreaz; seara, cnd i mbib corpul cu benzin i apoi i d foc, dup plimbarea la mormintele prietenilor care, dei nc n via, au murit n sufletul lui. Romanul are toate ingredientele unei proze absurde de tip urmuzian, de la macabrul unor scene i grotescul personajelor, pn la cinismul refleciei. Un btrn i plimb ulcerul n les. Un coleg l pune pe Stres s fac pipi lng masa de sushi. Insomnie, al unui btrn, latr la toat lumea. Spaima-de-a-fi-Concediat, un animal imens cu pr rocat, aparinnd unei tinere stagiare, se nvrtete n cerc dnd din coad. ntors acas, l

Cristina Srcu
ntmpin vechiul companion, anxietatea: Deschid frigiderul ca s-mi iau o bere. Nici urm. Totui am fost ieri la cumprturi. Aud un huup, m ntorc i vd Angoasa cum d pe gt ultima mea bere. Rgie i arunc sticla ntr-un col, lng suratele ei.. Desfurndu-se cu nerv, ntr-o singur bucl narativ, O perfect zi perfect rescrie cteva din temele marii literaturi: solitudinea, plictisul, vidul, ipocrizia i superficialitatea relaiilor umane. Totul cu o fin i ironic autocompasiune. Personajul refuz un dialog cu un ceretor aflat n faa unui supermarket pentru c: Nu aveam chef de discuii. M grbeam s ajung acas pentru a lua masa de Crciun mpreun cu farfuria i tacmurile mele, pentru a dansa toat noaptea pe acoperiul blocului, cu fulgii de zpad n brae, cu stelele de pe cer i cu luminile oraului i pentru a sruta aerul poluat cu buzele-mi palide. Muncete ntr-un imobil nalt, n care uile birourilor sunt deschise, dei colegii nu i cunosc numele. Ia masa de prnz la cantina de la etajul aptezeci i doi mpreun cu o femeie. Convorbirea e un simulacru trist al dialogului: mi vorbete. i vorbesc. Niciunul din noi nu tie ce spune. Nu e nevoie s ne nelegem, nici s ne auzim, la drept vorbind este chiar considerat o pierdere de timp i de energie. Pentru a-i completa biografia nchiriaz actori cu care s pozeze ntr-un fericit i convenional cadru de familie: Am pltit nite actori ca s pozeze alturi

de mine. Fotografia a fost fcut ntr-o grdin nchiriat. Nimic nu a fost lsat la ntmplare. Familia mea este ideal. Aflat mereu ntr-un decalaj major fa de lumea din preajm, autorul acestor imaginare sinucideri caut noi ci de comunicare, conversnd cu fantomele. Descoper apoi fiinele ce lipsesc din viaa lui antomii, spectrele fiinelor materiale cu care s-ar putea ntlni i eunomii, ipostazele vrstelor lui trecute. Notaia frust i observaia acid a contextului socio-uman n care evolueaz ar putea contura n mintea cititorului grbit imaginea unui anarhist. Nimic mai fals ns. n vidul existenial, visceral resimit de personajul fr nume, exist strategii salvatoare. Asemeni eroinei din cellalt roman publicat de Humanitas n aceeai colecie, Libelula, personajul din O perfect zi perfect gsete i el subterfugii vitale. Dac Fio i triete existena inspirndu-se din zborul unei Libellule depressa ce i se aaz pe mn, rezist stoic caratelor ploii i i ia zborul n secunda urmtoare, protagonistul celui de-al doilea roman publicat de Martin Page inventeaz soluii livreti cumpr volume de poezie i imagineaz atentate muzicale. Astfel, perfeci n fiecare zi din viaa lui nendurtoare sunt doar Emily Dickinson, Frank Black, Bach, Ludwig van Beethoven, The Clash, Pet Shop Boys, ChooBear, Yann Tiersen & Neil Hannon, Billie Holiday, Rage against the Machine, Mano Negra, Frankie Valli, Beatles, Cure, Supergrass, Gainsbourg, Divine Comedy, Tom Waits, Pulp, Bjrk, Portishead.

comentarii

Maetri, instructori i mscrici

Vianu Murean
majoritatea celor crora ne ncredinm copiii n nvmntul secundar, i de la care ateptm ndrumri i exemplu personal n nvmntul universitar sunt nite gropari mai mult sau mai puin afabili. Aceti ini trudesc pentru a-i cobor nvceii la propriul lor nivel de oboseal i indiferen. Ei nu deschid oracolul de la Delfi, ci l nchid. (George Steiner, Maetri i discipoli, p. 30)

n mod cert i ngrijortor nu gsim maetri pe toate gardurile. i pentru ca gluma s frizeze macabrul, situaia este compensat de abundena profesorilor, impetuoi prin slile de clas n ridicola lor suficien, volubili prin cancelarii i slobozi n gesturi ca nite premiani virgini, conviviali i asudai pe la banchete cu privirile puhave rsfirate peste reliefuri explicite de absolvente mscrici de-a binelea. De parc un magisteriu secret, limitat, i-ar exercita capricios aciunea educativ dilundu-se pn la denaturare, proporional cu sporirea numeric a celor calificai prin diplome i studii universitare s fac meseria de dascl. Ecuaia pare simpl, cu ct mai muli profesori, cu att mai slabi, adic mai puini maetri; cu ct mai muli sunt cei lsai s exercite activitate pedagogic, cu att mai puini sunt cei alei s dezvolte talentele, predispoziiile i abilitile copiilor i tinerilor, a celor n genere interesai s se instruiasc.

O carte a lui George Steiner, Maetri i discipoli (ed. Compania, 2005), n impecabila traducere a profesorului Virgil Stanciu, care ar trebui s intre n bibliografia obligatorie a oricrui student, dar mai cu seam a profesorilor de orice grad, pune o problem vital pentru destinul oricrei comuniti: cine sunt educatorii, ce legitimitate au ei i spre ce i orienteaz pe cei educai? Nu este doar o problem a instituiilor de nvmnt, dei acestea administreaz n cea mai mare msur actul pedagogic, iar consecinele nu afecteaz doar nivelul de competen tiinific, ci chiar ordinea spiritual i moral, care decide viabilitatea istoric ori caducitatea unei societi. A ne angaja ntr-o dezbatere pe aceast tem poate constitui condiia lmuririi n ce privete bazele culturale pe care st lumea noastr, cuprins ntr-o dinamic dement ce-i risc aezarea pe orbit, i n acelai timp o examinare sever a modelului de educaie practicat de-a lungul istoriei regiunii noastre de lume. Teza lui Steiner, simplu formulat este c instituia Maestrului a fost forma fundamental de educaie i relaia Maestru-discipol principala schem de predare a valorilor majore, prezente la un moment istoric dat ntr-o comunitate circumscris (fie ea religioas, filosofic, artistic, tiinific, sportiv sau tehnic-meteugreasc). Mai mult chiar, ceea ce se numete model cultural european ar consta n practica riguroas i

performant a instruciei de tip magisteriu, cunoscut n rsritul Europei cel puin ncepnd cu a doua parte mileniului I precretin, cnd, pe teritoriul Greciei, Asiei Mici i Siciliei s-au nchegat comunitile filosofice n jurul unor figuri cvasimitice precum Empedocle, Pitagora, Parmenide, Heraclit, alturi de care legendele i naraiunile hagiografice i aeaz pe Anaximandru, Anaxagora, Xenofan sau Ion din Chios. Acestea constituie modelul i baza a ceea ce este mai important pentru viitoarea cultur occidental: ntr-o uimitoare msur, procedurile i motivele care continu s anime educaia noastr, conveniile noastre pedagogice, imaginea noastr despre Magistru i discipolii si, dimpreun cu rivalitile dintre coli sau doctrine, au rmas neschimbate, n linii mari, din secolul al VI-lea .Hr () Aceast continuitate milenar s-ar putea s fie principala noastr motenire i ax a ceea ce numim, ntotdeauna n chip provizoriu cultura occidental. (p. 19) Pentru a ordona ct de ct materialul crii lui Steiner, compuse dintr-o suit de conferine inute la Universitatea Harvard n anul universitar 20012002, i ca atare insuficient sistematizate, cu legturi uneori prea slabe ntre predicaii i ntemeierea lor argumentativ, consider necesar un plan de lucru aternut pe aceste trei direcii: 1) locul de desfurare al actului pedagogic; 2) autoritatea actorului ce performeaz un gest pedagogic; 3) finalitatea actului pedagogic. Stabilirea acestor coordonate ne ajut s nelegem felul n care apar instituiile pedagogice, evoluia tipului de cunoatere i totodat de valori predate prin educaie, s vedem modelarea n istorie a tipurilor

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

de Maestru, de autoritate i legitimitate n orice domeniu ce presupune o form de educaie. Locul de desfurare al actului pedagogic. Cel mai simplu i general ar fi s spunem c coala este cadrul iniierii i educaiei, numai c prin asta n-am reui s prindem specificul relativ la epoc i teritoriu al diverselor coli. n plus primele coli cunoscute nu erau instituii n sensul modern al termenului i educaia nu viza obinerea unei diplome, a unui certificat de absolvire ci cu totul altceva, anume cultivarea unor deprinderi, realizarea unei performane teoretice sau practice, n cele din urm dobndirea unei cunoateri avansate despre lume, formularea unei teorii sistematice care s rivalizeze cu mitologia. Aa-zisele coli de filosofie, de pild, nu erau mai mult dect perimetrul n care maestrul se ntlnea cu discipolii pentru a comunica, situaie n care se producea sau nu o performan de tip pedagogic, n funcie i de disciplina sau gradul de nelegere al discipolilor. Nu toi elevii nva esenialul de la maestrul lor, iar acest fapt scap talentului i puterii pedagogice a maestrului. Steiner remarc i faptul c nici n cazul celor mai buni educatori nu exist o metod perfect care s garanteze transformarea elevului ntr-att, nct s-l ridice la nivelul considerat potrivit de maestrul su. Poate c n esena personalitii lui orice maestru rmne misterios, c transmite att ct poate discipolul s preia i nimic n plus, c performana educaiei nu se rezum la actul unilateral al transmisiei/predrii ci devine o reciprocitate a modelrii dinamice n relaia maestru-discipol. Important rmne modelul de coal, loc al ntlnirii i antrenamentului spiritual, indiferent de tipul i temele discuiilor. Disputele, dialogurile, analizele temelor sau a textelor pot avea loc ntr-un cadru nchis, ntre pereii unor cldiri, dar la fel de bine pe strad, n piaa public, ntr-un atelier meteugresc, la teatru, pe terasa unei vile, pe malul unui ru, ntr-o grdin, tot coal se numete. Socrate i schimba locul n funcie de interlocutori i de tema dialogului. Pentru el orice loc putea fi nvestit cu demnitatea spaiului pedagogic. Unde era el, acolo era coala, aa cum, n registrul religios, unde era Isus Christos era templul. La acest capitol, al locului unde se nva ceva, George Steiner evideniaz i rolul templului, al bisericii i mnstirii, al sinagogii, al atelierelor de creaie, slilor de curs i seminarii universitare, laboratoarelor i institutelor de cercetare, slilor de sport chiar, ntruct educaia ocup toate domeniile activitii umane semnificative (nu vd de ce n-a pomenit mcar rolul buctriei, seraiului, gineceului, unitii militare, cafenelei, cenaclului literar, salonului, clubului, campusului studenesc unde cred c se consum adesea acte pedagogice marcante pentru evoluia unora dintre noi. Din aceast perspectiv viziunea lui Steiner este destul de, i poate voit restrictiv). Pe msur ce evolum n modernitate locul i funciile colii sunt tot mai clar definite, disciplinele i programele de studiu tot mai riguros i pragmatic formulate, iar odat cu asta figura maestrului ncepe s fie nlocuit de cea a profesorului, a specialistului disciplinar. Aa se face c anumii maetri, fie artiti, scriitori sau filosofi nu-i mai afl locul n instituiile de nvmnt, spre binele lor poate. ntre creatorii de cultur, cei care produc efectiv operele, i educatorii societii prin instituii publice, profesorii, se petrece o ruptur. Cultura propriu-zis se face din idei i opere, iar instrucia public rmne fatalmente decalat prin faptul c educatorii, cu rare excepii, nu mai sunt i creatorii ideilor, operelor sau stilurilor culturale, ci ariergarda destul de obosit a unor colportori de locuri comune, de folcloritii

epistemologici i instructori neajutorai ce nghesuie cldirile colilor i universitilor. i care sunt pltii toat viaa pentru contribuia lor nemijlocit la ratarea generaiilor de elevi i, odat cu ele, a viitorului nspre care defilm ca nite orbi veseli. Autoritatea celui ce educ. Aici trebuie s disociem dou tipuri de autoritate: primul, autoritatea transcendent, i, al doilea, autoritatea harului propriu. ntre primii i, poate, cei mai prestigioi maetri ai umanitii se afl marile figuri religioase profeii, teologii, predicatorii. Autoritatea lor deriv din autoritatea divinitii, ai crei delegai se consider i n numele creia se pronun. Beneficiind de autorizaia transcendenei, se consider ageni ai unui Adevr suprem, imperativ, care trebuie transmis i asimilat n scopul cunoaterii, desvririi morale i mntuirii. Profeii biblici vorbesc n numele lui Dumnezeu. Teologii cretini se revendic de la un Logos izomorf Fiului lui Dumnezeu, revelat lumii i perpetuat prin transmisiune direct, adic prin ntrupare. Orice act pedagogic este mai mult sau mai puin o form de realizare interioar a Logosului divin. Comentnd anumite fragmente din scrierile lui Augustin, Steiner rezum teoria acestuia astfel: ntruparea lui Hristos capt o funcie absolut pedagogic () Cuvntul, care este Hristos, locuiete, n sens literal, psihicul uman, dei acea locuire luntric trebuie s fie eliberat prin harul sfnt. Resursele individuale diferite determin aptitudinea ptrunderii inteligibile () Educaia nu este dect capacitatea noastr, dorina noastr de a ne ntoarce ctre El. Dac toate acestea lipsesc, doctrina i pedagogia nu sunt dect sofistic. (p. 60-61). Cele trei mari culturi religioase monoteiste iudaismul, cretinismul, islamul prin fondatorii lor, rezist n baza prezumiei c dein o cunoatere superioar revelat, deci nesupus investigrii critice i nici ndoielii. Predarea unei astfel de cunotine reprezint treapta cea mai nalt a prestigiului unui maestru. O treapt imediat inferioar, dar nc ataat creditului nemijlocit al transcendenei, o reprezint acea autoritate pe care o d inspiraia, form de graie divin, n care credeau artitii i poeii de-a lungul ntregii istorii culturale. Ion, din dialogul platonician cu acelai nume, acord ncredere exclusiv i absolut poeziei inspirate de zei, dincolo de care orice iniiativ creatoare e pur fctur i crpeal de cuvinte. Conform acestui construct, este maestru doar artistul inspirat i numai n momentele inspiraiei vorbim, adic de o calificare magistral donat i contextual, nicidecum permanent sau electiv. Cealalt form de autoritate, contrapus celei deja discutate, este autoritatea harului propriu, prin care nelegem c o persoan anume este recunoscut ca maestru prin ceea ce tie, deine i poate s fac. Cei mai muli dintre maetri cunoscui se nscriu n aceast categorie, fie c e vorba de artiti, filosofi, scriitori, sportivi sau inventatori. n modul cel mai limpede, cineva e maestru pentru c a ajuns la o cunoatere superioar nou sau este capabil de o performan extraordinar ntr-un domeniu oarecare Aristotel, Euclid, Ptolemeu, Galenus, Galilei, Copernic, Kepler, Tycho Brahe, Newton, Fermat, Einstein, Gdel, Wittgenstein, Popper, Vergiliu, Dante, Shakespeare, Milton, Goethe, Pessoa, Nietzsche, Heidegger, Bergson, Alain, Nadia Boulanger, Knute Rockne (antrenor de fotbal american) i nc muli alii sunt exemplele preferate ale lui Steiner. Indiferent care ar fi sursa autoritii, extrinsec sau intrinsec, un lucru este indiscutabil maestru e acela prin care discipolii ajung la performane de cunoatere i creativitate la care n-ar fi ajuns nicicum fr pedagogia lui, performane care, n situaia ideal, le depesc pe cele ale maestrului: Triumful autentic, dei adesea nerecunoscut, al

Maestrului este acela de a fi negat i depit de descoperirea discipolului. Ceea ce nseamn c Maestrul discerne n ucenicul su o for i o perspectiv care le ntrece pe ale sale (p. 201).
Finalitatea actului pedagogic. n linii aproximative, educaia vizeaz transmiterea unei cunoateri sau cultivarea unor abiliti, are finalitate teoretic sau tehnic (practic). Doar educaia religioas are un scop mai nalt, desvrirea moral i mntuirea. Sofitii greci, filosofii, savanii caut deopotriv versiunea cea mai potrivit i complet a unui Adevr, posibil de cunoscut, formalizabil i transmisibil. Deconstrucia postmodern, semiologia, gramatologia derridean datoreaz mult, n opinia lui Steiner, acelor flecari hulii de Platon, sofitii, care au neles nu numai polisemia cuvintelor, dar i incapacitatea unui control logic total asupra enunurilor noastre, ei fiind iniiatorii perspectivismului i relativismului epistemic. Dar performanele acestora i cele ale unor maetri ai hasidismului precum Baal em Tov, Pinhas apiro din Kore, Iehiel Mihal din Zloczov, Menahem Mendel din Vitebsk nu exist niciun element comun, acetia din urm fiind cei mai adevrai maetri cntrei ai sufletului omenesc n extazul ntlnirii lui cu Dumnezeu. De asemenea, ntre sofiti, hasiditi, pictori, fizicieni i juctori de fotbal iari nu pare a fi nicio asemnare din perspectiva performanei obinute. Totui rmn maetri i unii i ceilali, pentru c fiecare n domeniul lui a oferit un model singular de contiin, de atitudine i expresie a ceea ce era sau putea face. Odat schiat acest plan de lucru, ar fi important de sesizat rolul a ceea ce Steiner numete erotism pedagogic, precum i ilustrarea lui prin cteva figuri exemplare. Din capul locului trebuie admis c erotismul i educaia sunt inseparabile (p. 172). Problema este dac poi fi maestru fr s iubeti discipolul i dac nu, atunci cum se comport erotismul pedagogic inerent relaiei. Exemplele nu sunt de natur s impun o regul, dar ele pot constitui o spe dintre cele mai lmuritoare vizavi de actul pedagogic. Socrate i Alcibiade, Ablard i Hlose, Heidegger i Hannah Arendt sunt numai cteva dintre cazurile de relaie pedagogic ce conine un erotism clandestin, esenial n economia gestului educativ, dincolo de pura desftare ce-i este proprie prin natur. Din cele trei situaii se desprinde ideea c un gest pedagogic se poate desvri fie ntr-o relaie homoerotic, fie ntr-una heteroerotic, avnd aceeai consisten ca stil de educaie. Mult mai dificil e de neles dac erotismul condiioneaz n cele trei cazuri performana educativ, ceea ce lezeaz imaginea maestrului, sau dac exist ceva mai complicat, anume, ca pe fondul unei tensiuni erotice s se poteneze calitatea de maestru abia iubitul face s se reveleze magistralitatea maestrului , condiionare care ar condamna la sterilitate toate iniiativele pedagogice din care lipsete fondul emoional respectiv. Fr a avea un rspuns ferm, este totui de necontestat ceea ce susine Steiner, el nsui avnd o vast experien de profesor: Erotismul ascuns sau declarat, ca fantasm sau act, se mpletete strns cu didactica i cu ntreaga fenomenologie a relaiei Maestru-discipol () Procesul de seducie, voit sau accidental, este inevitabil n cursul persuadrii, al solicitrii, orict ar fi ele de abstracte i teoretice () Mintea i corpul particip integral. Un Maestru carismatic, un prof inspirat pun stpnire n chip de-a dreptul totalitar, psihosomatic pe spiritul viu al discipolilor sau studenilor lor. (p. 38-39) Negocierea acestui erotism imanent cu sarcina pedagogic a relaiei maestru-discipol constituie una dintre cele mai

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

delicate chestiuni, cu att mai mult cu ct din punct de vedere formal i n pofida reglementrilor instituionale, aa cum observa Foucault, este posibil abuzul de putere sau chiar hruirea. Dar oricare ar fi aptitudinile i nclinaiile unui maestru, esenial pentru eficacitatea aciunii sale este chiar capacitatea de-a fascina, a opera un act de ndrgostire a discipolului de ceea ce el nsui iubete, a crea pasiune, a-l transpune n acea stare de disponibilitate sensibil n care un coninut netiut al lumii s i se poat oferi comprehensiunii. Sau, cu mult mai frumoasa expresie a lui Steiner, a preda nseamn, pentru maestru, putina de-a crea n contiina discipolului senzaia c se crap de ziu (p. 221). Acela care nu asigur dect un transfer de date, cunotine i deprinderi poate fi un instructor bun, dar nc nu e maestru. Acesta din urm contribuie la transpunerea discipolului ntr-o nou stare afectiv-intuitiv de la nivelul creia lumea i sinele se reveleaz lmuritor; el pete mpreun cu discipolul ntovrii ntr-o iubire comun spre ceva ce-i transcende i absolv, un sens ultim, o valoare suprem. Maestrul nu livreaz date i cunotine ci acioneaz fundamental asupra contiinei modificndu-i nivelul de comprehensiune, astfel nct, scoas din buimceal lumea capt strlucirea primilor ei zori. Dac nu e strident aceast comparaie, cred c maestrul este un psihopomp antum, cluza sufletului nspre luminile nevzute din sine i din vastitatea lumii. Din toat aceast lecie magistral despre pedagogie a lui George Steiner, rmne totui neexplicat, dar nici mcar chestionat faptul cel mai important. Sigur, ne preocup cum reuete un maestru s-i educe elevii, prin ce miestrie, prin ce tehnici, trucuri i tertipuri i ridic la un nivel de cunoatere i performan superioare. Dar problema mai serioas e aceasta: cum apare un maestru? ntrebarea e cu att mai legitim cu ct cei mai muli dintre cei pomenii ntre paginile crii lui Steiner par ieii direct din miracol, inexplicabili, misterioi ca nite figuri mitice. Cine l nva pe Socrate, pe Empedocle, pe Pitagora, pe Isus, pe Budha, pe Homer, pe Sofocle, pe Dante, pe Bhme, pe Abulafia, pe Shakespeare? Cine i-a ajutat s se formeze ca maetri? La o astfel de ntrebare eu, unul, nu am i nici nu risc vreun rspuns. mi exprim totui convingerea c apariia i formarea unui maestru rmne fundamental inexplicabil. Orict de bun ar fi un pedagog, el poate educa premiani i campioni, dar nu genii ori maetri. De asemenea, maestrul, orict de desvrit, poate la rndul lui s exerseze o anumit deprindere elevului, dar nu-i poate transfera calitatea magistral. Maestrul nu e o specie, nu se poate multiplica prin disciplin i educaie, ci este o excepie, un unicat. De aceea prezena lui, pentru care recunoaterea i admiraia nu constituie nici criteriu nici miz, ar trebui ntmpinat mai curnd cu sfial i secret recunotin dect cu aplauze i premii (Cum s treci vocaia pe statul de plat? Cum s stabileti preul revelaiei? p. 31). Probabil c nzestrarea lui singular constituie plata n avans pentru tot ceea ce va izbuti de-a lungul unei viei, n secret ghidat de contiina unei meniri de nerefuzat, care-l face imun att la fervoarea mimetic a mediocritii, ct i la jocurile instituiilor, forurilor de adjudecat merite. Precum iluminatul nu poate fi neles de ignorant i sfntul nu poate fi urmat de pctos, la fel, maestrul nu poate fi identificat dect de cineva care-i seamn. De un alt maestru. Ceea ce face ca, n bun msur, viaa lui s se petreac n singurtatea mpcat a lipsei de nelegere ori n apostolatul risipit al incognito-ului.

Sensul uitrii
flat la al doilea volum al su1, dup Geometrii sentimentale, poetul Petru Covaci se nfieaz cititorului cu o identitate artistic limpede conturat, convingtoare i original, n liniile ei eseniale. De altfel, o prim constatare care se desprinde n timpul lecturii ar fi aceea c discursul liric al acestui autor nu se las prea lesne ncadrat n vreuna din formulele consacrate de istoria i teoria literar. Modern prin autoreflexivitate, decadent prin prevestirile sumbre ale unui sfrit ce se apropie implacabil, cu nclinaii postmoderne spre biografic i spre feele cotidianului i, n sfrit, cu un discurs pndit adesea de tentaiile avangardei, este o poezie refractar la ambiiile istoricului preocupat de afilieri i de canoane, dar generoas cu criticul ce caut sensuri posibile sub vlul mictor al textului poetic. Poemele adunate n acest volum dezvluie aadar prea puin modele cultivate n mod deliberat, dar las, n schimb, s se ghiceasc ndrtul lor un chip ngndurat, trudind solitar s prind n cuvinte crmpeie de rspunsuri la ntrebrile ce-i ntrein nelinitea. ntrebrile lui Petru Covaci privesc, deopotriv, rostul lumii i al poeziei iar rspunsurile ntrezrite sunt de natur s aduc, mai degrab, umbre n privirile poetului: nu, poezia aproape c nu mai e/ poezie/ ci doar o stare ntre/ a fi i a rtci/ cnd pustia voastr/ se ntinde peste pustia mea (Venii i luai soare). Cteva imagini metaforice cu o remarcabil for de sugestie vorbesc despre ameninarea sumbr a neputinei de a rodi, despre nencrederea poetului n cuvnt, n capacitatea spiritului de a oglindi esenele i de a-i regsi astfel vigoarea: stau i m ntreb/ cum am urcat pe scara aceasta ubred/ narmat cu seminele ce nu puteau ncoli// parc a fi fost/ oglinda de lut a celei mai mari deziluzii [subl. ns.] (Mica publicitate). Metafora de mai sus, care demoleaz mitul n care un Ion Barbu i alii asemenea lui mai credeau cu trie, e completat de aceea a tainei despovrate de ntrebri, pentru ca, mai ncolo, s ntlnim vitralii ce i-au pierdut de mult rostul originar, rentorcnd privirea spre mizeria terestr: oprii suferina, demoniace rspntii/ raiunea vitraliilor n care ne oglindim/ (vitraliile sunt suprema murdrie cu clovni) (n dimineaa clipei). n sfrit, poate cea mai gritoare, imaginea din poemul Unde e zborul? amintete, deliberat sau nu, pe Eugen Ionesco cu al su Brenger din Piton de lair i vine s pecetluiasc, astfel, soarta artistului (uscat i brbos, debusolat, elitist) resemnat s se trasc dup ce iluzia zborului salvator i-a fost definitiv pulverizat: fr aripi n-am sens, striga pasrea/ transformat-n reptil:/ vezi, ca ntr-un fel de rzboi/ timpul nu mai are tandree ori mil. E un rest de metafor cuvntul, un biet urma, degenerat, al cuvintelor originare n care zeii i-au turnat nelepciunea. Or, tragica degradare a cuvntului urmeaz, fr doar i poate, degradrii omului, el nsuiepigon liliputan al unor strmoi gigantici. Alctuirea lumii n care acesta e prizonier e sugerat, cu o tehnic identificat de Hugo Friedrich, de alctuirea nsi a poemelor. Dac am vorbit de tentaiile avangardei, justificarea lor aici ar fi de cutat: discursul incoerent (sau mimnd coerena), sintaxa perturbat, disiparea sensului sunt simptome ce trdeaz, n fond,

Cristian Radu
maladii ale lumii i ale omului contemporan. Poemul care deschide volumul e un bun exemplu aici, aprnd ca un fragment tiat aleatoriu din monologul fr noim al unui debusolat: .../ s asculi prostiile altora/ s stai cuminte la coad/ cum s-ar prelinge o lacrim/ pe jumtate uscat/ ca ntr-o curs unde juctorul primete/ cu strngeri de mn un sicriu de medalii/ dac/ / i iari (Dac). Am putea nmuli considerabil exemplele cci n aceeai manier sunt construite Precum nelinitea, Tipsia cu fructe, Uzi pn la piele i altele. Dincolo de aceste aspecte localizate la nivelul expresiei, poemele vorbesc prin imaginile adunate, parc la ntmplare, n colaje a cror nfiare cenuie mrturisete oboseal cronic, dezabuzare. Unele dintre acestea amintesc, cu oarecare ntrziere, dar nu inutil totui, de tot mai uitata perioad neagr a comunismului, cu sugestia ns c aceasta ar fi manifestarea acut a unei grave afeciuni, de mult cronicizate. proletarii-i fcuser idoli/ ndemnnd la visare/ mogldee de spirit.../.../ pe scena unui cmin cultural/ fetele unui preot de la ar/ dansau, mbujorate/ cazaciocul lor infernal/ nclate, srbtorete, cu tenii (Glontele rou). Sunt, apoi, alte versuri n care se aude, parc, respiraia grea a lumii ce agonizeaz, suspinul resemnat al unei omeniri care i consum rmiele de via anost, alunecnd ncet spre nicieri: o ruin nepotolit, ca o promisiune/ semine ucise, gunoi universal, zdrene de/ suflet/ ca un rs de copil/ ca nuca-n perete!/ adic/ un lung ir de fiine nvinse/ mrluind spre neputinele unei zile de rnd (Chipuri). Imaginea lumii, aa cum e perceput de privirea poetului, e pus sub semnul meschinului, al deertciunii i al epuizrii... Dac se mai aude cte un glas care vorbete, optimist, de o ateptat insurecie a spiritului (n dimineaa clipei), acesta pare mai degrab un glas strignd n pustie, neizbutind dect, cel mult, s evidenieze mai puternic, tcerea dezndjduit pe care a tulburat-o... Chiar iubirea e nscut, vai! din dezndejde, din team i plictiseal (Omul normal), i nu ca altdat, n vremuri fericite, din elanul spre nlimi al sufletului nempcat cu temnia de lut. Ce rost ar mai putea gsi poetul, oare, pentru sine i pentru ndeletnicirea sa?... Ce anse i rmn poeziei ntr-o lume ca aceea descris pn aici?... Trebuie spus, ca o prefigurare a rspunsului, c, alturi de cele reliefate mai sus, o alt linie de for a volumului, o alt constant, e dat de privirea mereu ntoars spre trecut, n ncercarea obstinat de regsire a pierdutelor origini. n aceast ordine de idei, este de menionat nti faptul c, n marea lor majoritate, verbele din acest volum sunt la forme ale trecutului, fie ele de perfect compus, imperfect sau mai mult ca perfect. Dac, n viziunea poetului, rostirea e sinonim cu cderea, dac poemul, odat ntrupat, cade sub puterea nefast a timpului, n rndul celor ce poart stigmatul pcatului (cci - nu-i aa? - vinovat e tot fcutul), i rmne doar soluia... uitrii, care-l ndeamn s se desprind de prezent i s se rentemeieze cutnd dimineile, printre lumi nencepute/ cu ferestrele lor neptate de timp (Dimineile), gsind hran n amintirea ne-fiinei, a virtualitii pure din care s-a nscut. Dac urmm acest gnd, avem s constatm

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

un aspect foarte semnificativ, i anume recurena uitrii n textele acestui volum, caracterul de laitmotiv de care se apropie astfel. (Motivul menionat apare, bunoar, la paginile 12, 13, 17, 34, 42, 70 . a.) Pentru a-i lmuri conotaiile posibile, se cuvine s zbovim un moment asupra poemului Carul. Versurile sale trimit limpede spre ritualul funerar, neles ns ca trecere i, implicit, redempiune, regsire a ne-timpului inaugural: viori rsunau, luminile se mpreunau/ (borna istoriei trebuia vruit)/ performanele, trmbiate cu srg/ deschideau spre olimp o nou porti/ (azi spre niciunde, ieri spre nicicnd/ mine spre carele noastre de rnd). Ar trebui, poate, sub imboldul acestor versuri i al altora asemntoare, s redm uitrii nelesul orficoplatonician (reamintit de Eliade), acela de purificare a sufletului n apele rului Lete nainte de rentoarcerea n cerul de care s-a desprins vremelnic. Versurile poetului ne ndreptesc s vedem n uitare o form de regresie imaginar spre nceputuri, o tentativ - pndit mereu de spectrul eecului, i totui, prezent mereu - de evadare de sub povara timpului nefast al asfinitului, n cutarea inefabilei clipe aurorale, cnd plnsul neauzit al luminii abia nscute acoperea cu rou ntreaga fire. Ostenind spre amonte, mpotriva timpului, versul i regsete vlaga, reamintindu-i c-i desprins din cntec i c, mpreun cu el, se numr printre acelea ce stau sub pecetea eternei diminei. Risipindu-mi privirea spre o pat de soare/ ascultam nesfrirea cum respir i doare/ lng noi diminei, sub aceleai pecei// e un timp nesfrit chiar n timpul oprit/ rtcind ca smna ncolind sub pmnt/ s ating esena devenit cuvnt/ ca acum o vecie i ceva de ani/ cnd treceam, mpreun, pe sub vechii castani (Pe sub vechii castani, un foarte frumos poem ce ar fi meritat s fie reprodus n ntregime). ntrebarea noastr i gsete astfel un rspuns cci, acum, putem privi poezia, mpreun cu Petru Covaci, ca pe un ru al uitrii, asemenea btrnului Lete ce sttea ntre noi i venicie, avnd darul de a ne face s uitm durerile exilului i iluziile menite s le amoreasc. Poezia e ca rul ce curge n propriul izvor/ dup tainele doar de el nsui tiute (Ca rul), ea reface, invers, drumul, dinspre amurg spre rsrit, oferind, celor ce nc mai caut, o alt cale, cu totul alta dect cea pe care Timpul i poart valurile tulburi spre neant
1

ordinea din zi

Traducerile care fac, totui, o literatur

na dintre temele ce revin periodic n dezbatere la noi este cea a traducerilor din literatura romn. Formula prezenelor romneti peste hotare rmne n continuare inevitabil legat de recunoaterea produciei noastre culturale, orict de puin atenie s-ar acorda, de pild, n mediul oamenilor politici ai momentului, acestei pri din economia naional. Fiind vorba de o economie a spiritului i ntruct tot ce nu aduce profit imediat i masiv nu pare a mai conta pentru multe mini slab luminate ale momentului, s-ar zice c se poate trece uor peste asemenea futiliti. La ce bun o carte de proz, un volum de versuri, o pies jucat pe o scen strin, o culegere de eseuri filosofice de provenien carpato-danubian, de vreme ce ele nu ajut nici la umplerea stomacului, nici la umflarea buzunarelor. ntrebarea e deopotriv valabil pentru acas i afar. Cteva sute de exemplare tiprite la cte-o mic editur, fie ea romneasc, fie din Paris sau din New York, din Lisabona, Stockholm ori Moscova, nu fac s se cutremure lumea de emoie i nu schimb mai nimic din buna sau reaua stare general a societii n care trim. Se poate munci n uzin, n birou, ba, mai nou, chiar n coal i Universitate, fr ca oamenii s-i bat capul cu prea multe lecturi. Tot mai citeti, maic?! - iat mirarea, rennoit, a zilei... Apoi, nu vedei c i Europa mare, n care ne-am strduit att de mult s intrm, renun tot mai nepstoare la studiul umanioarelor, alung limbile clasice din programe, reduce drastic fondurile pentru tot ceea ce ine de educaia artistic, mpinge cercetarea spre producia, dac se poate tot mai privat, de bunuri materiale. Un zeu sau o nimf greceasc n minus, un nger czut, o aureol stins, ce mai conteaz fa de creterea mondial de energie atomic, de show-bussiness, de electricitate etc.? La ce mai e nevoie de atta vorbrie, - pe scurt, La ce bun poeii n vremuri nevoiae?. E ntrebarea mereu repetat pus cndva de Hlderlin, la care tot el rspunde, splendid, ntr-un cunoscut (?) poem: Dar ceea ce rmne, ntemeiaz poeii... n spaiul romnesc, la fel de frumos a rspuns i Lucian Blaga, scriind, n ciuda tuturor tristeilor metafizice: cu cuvinte simple ca ale noastre / s-au fcut lumea, stihiile, ziua i focul. / Cu picioare ca ale noastre / Isus a umblat peste ape... i orice s-ar mai spune, pn una-alta singurul produs mai rezistent la diversele intemperii, n comparaie cu oricare altul, rmne cel cultural. Cu semnificaii i mesaje pentru ziua de astzi, cu resurse de edificare pentru cea de mine. Pe un termen ceva mai lung, desigur, a crui durat mai lent i sperie pe distribuitorii de joburi ai momentului, pentru care universul ntreg se reduce la obiecte de consum imediat, cu urmri evidente n ponderea trupului, fie i cu riscul obezitii. Celelalte produse sunt, nu-i aa, mult prea imponderabile... Orict am predica, noi, oamenii din plebea idealist, pe aceast tem, elita economico-financiar n orice caz, cea de la noi nu va da curnd semne de tandr nelegere fa de oamenii acetia cu capul n nori, ce se hrnesc cu cte-un fulger sau cu cte-o scnteie divine, numite i inspiraie, i care n-au, evident, nevoie i de alte alimente mai prozaice, mcar c viziunea materialist despre lume, pe care destui o mai practic deturnat, pentru bine propriu, le-ar spune c saltul calitativ, cel nspre zonele eterate ale spiritului, nu se poate produce, n genere, fr acumulri cantitative... Deocamdat numai cealalt

Ion Pop
sintagm marxist, a acumulrii primitive a capitalului, pare a fi nsuit, fie i mecanic: ea se poate imediat concretiza n euro sau n dolari, n uzine uriae, n latifundii i conace de mod nou... Nimeni nu ne interzice, ns, s discutm. Ne ntlnim n cercurile noastre tot mai restrnse, dezbatem, cutm soluii de supravieuire, cu o ncredere aproape absurd n valorile gratuite, poate, hilar, dar la care nu putem renuna. Ne intereseaz, de pild, cum spuneam, i chestiunea ieirii n lume ceva mai larg a literaturii romne, atta ct e ea, dup ce i s-a demonstrat, s-ar zice, cu nu puin investiie de energie interpretativ, caracterul mai degrab mitic i iluzoriu. Aadar, un numr de oameni s-au putut ntlni, nu prea demult, la Institutul Cultural Romn din Bucureti, ca s cugete pe tema canonului literar roimnesc i a anselor sale de recunoatere peste frontiere. Poziii mai sceptice, precum cea a lui Nicolae Manolescu, care are de la o vreme i experiena direct a lumii franceze a crii, tot mai fragilizat ca valoare i precar sub raportul difuzrii, s-au confruntat cu altele, ceva mai optimiste, sau pur i simplu au invitat la o ntmpinare critic lucid a strii de fapt. Ea, starea, nu e prea strlucit cum ne tot plngem mai dintodeauna -, ns ceva se mai poate face, totui, nu-i aa... Cteva idei i linii de aciune s-au i conturat. Practic, toi participanii la aceast reuniune (adic Ion Simu, iniiatorul dezbaterii, moderatorul Florin Bican, directorul Horia-Roman Patepievici, Tania Radu, Carmen Muat, Luminia Marcu, Liviu Papadima, Florin Manolescu, Teodora Stanciu, Ion Pop, au czut de acord c lista noastr de valori majore, constitutiv pentru zisul canon, nu are cum s se potriveasc cu cea pe care o poate accepta un alt spaiu cultural. Ceea ce e foarte semnificativ i important pentru noi nu e obligatoriu mare i pentru strini, sau, mai exact, nu poate fi receptat oricnd i oricum ca atare. Scriitori clasici pentru romni, care, n absolut, ar putea fi comparai cu oricare alii din spaiul din afar, nu pot avea ecou, din diverse pricini, pe un teren strin, sau nu pe toate terenurile strine. Cum poi s-i faci gustai n exterior pe un Slavici, Caragiale, Eminescu sau, mai aproape de noi, Sadoveanu, nume de neocolit ntr-un canon romnesc? i exemplele ar putea fi nmulite cu nume i mai noi. Rspunsurile cele mai rezonabile pot veni, i au venit n parte, n sensul c cei ntrebai ce merge i ce nu ntr-un anumit spaiu cultural vizat de traduceri, trebuie s fie n primul rnd traductorii nii. Presupunnd, desigur, c sunt oameni informai, prezeni cu luciditate i spirit critic n propria lor cultur. Orice ncercare a noastr, din Romnia, de a impune o oper, orict de valabil estetic, e sortit eecului dac nu avem un prim ecou de la surs, dinspre cultura-int. Or, i contextele de receptare ale acestor culturi sunt variabile. Interesul pentru propriile tradiii se schimb, sunt filoane de sensibilitate i de limbaj care sectuiesc mcar temporar, altele care renvie i se pot ntlni fertil cu cele care vin din afar. Apar momente cnd un eveniment de interes mai larg petrecut n Romnia poate trezi atenia i fa de cultura ei, cum s-a ntmplat cu revoluia din decembrie 1989, cnd cteva cri de autori romni au fost bine primite n Frana, de exemplu. S-a spus c i Finlanda sau Olanda, ca s nu mai vorbim de Germania, dau bune semne de interes. i nu sunt singurele. Acum,

Roua clipei nimnui, Oradea, Biblioteca Revistei Familia, 2008

10

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

10

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

am sugerat c s-ar putea profita de atenia strnit mai peste tot de noul val al filmului nromnesc, pentru a o extinde i asupra literaturii recente din care noua noastr cinematografie se inspir. O ideea mai larg susinut n timpul discuiilor noastre a fost i aceea a nceperii campaniei de traduceri cu precdere din literatura noilor generaii, mai legate de actualitate, deci cu posibiliti a strrni curiozitatea fa de unul dintre membrii mai proaspei ai Uniunii Europene... n orice caz, ceea ce prozaic se numete prospectare a pieei e de fcut din primul moment, adic de la ntiele contacte mai serioase cu traductorii. De fapt, chiar problema sporirii numrului de traductori interesai de literatura romn e cea central i, din fericire, n ultimii civa ani, I.C.R.-ul a ncurajat un numr destul de nsemnat de tlmcitori prin acordarea de burse, stagii de cercetare, invitaii la diverse reuniuni specializate, n continuarea unei tradiii inaugurate de mai vechea Fundaie Cultural Romn, ns cu mijloace financiare sporite.(Tierile de ultim or din bugetul I.C.R. nu sunt un semn bun, ns programul de finanare, fie i ceva mai redus, va continua, trebuie s continue). S-a putut observa, cu ocazia ntlnirii bucuretene amintite, c exist destui tineri strini pasionai de cultura noastr, care au transpus deja n limbile lor, cri romneti de valoare. i nu e deloc lipsit de nsemntate posibilitatea mai recent legalizat de a acorda subvenii unor edituri strine i traductorilor, n sprijiul publicrii de carte romneasc. Rezultatele au i nceput s se vad. Nu doar acum s-a reamintit ct de important e informarea editorilor strini despre ceea ce se ntmpl n producia de carte de la noi. Cataloage editate periodic n limbi strine vor trebui permanentizate, coninnd date despre autori, prezentri i extrase din cri. Am dat, n acest sens, exemplul Institutului Cultural din Varovia, unde buna i consecventa informare de acest gen a dus la publicarea unor traduceri din scriitorii romni cei mai reprezentativi, ntr-o perioad relativ scurt de timp. Din Lisabona, de pild, ne vin iari, nu puine ecouri pozitive, la Paris se colaboreaz bine cu Maison de la Posie, la Ierusalim au loc periodic ntlniri cu un public interesat i datorit prezenei n peisajul cultural local a unor scriitori evrei de expresie romneasc. i aa mai departe. Nu n ultimul rnd a reieit c au fost i trebuie cultivate n continuare contactele personale ale scriitorilor, ntr-o aciune de autopromovare care s se asocieze cu cea oficial. Iar aceasta din urm n-ar trebui s considere inadecvat nici ncurajarea publicrii de recenzii la crile romneti tiprite de diverse edituri strine. Toate rile fac la fel, mai mult sau mai puin mrturisit... Cu timpul i fiind mereu ateni la tipul de receptivitate i la sferele de posibil interes ale spaiului cultural-int, se vor putea introduce n circuitul traducerii i scriitori mai clasici, ajungndu-se ar fi, desigur, un ideal chiar la mici biblioteci, serii de literatur romn, publicate de o editur sau rspndite n mai multe, care ar simi astfel mai puin povara angajrii de una singur ntr-o asemenea ntreprindere. Mai vechea idee, nc nerealizat, a deschiderii unor librrii romneti n strintate (s-a vorbit mult despre o asemenea librrie la Paris) se izbete nc preciza directorul I.C.R., Horia-Roman Patapievivci - de impedimente legale... Ar mai fi, desigur, nc foarte multe de fcut. ncurajator e, deocamdat, faptul c un numr de autori, ndeosebi prozatori din generaiile tinere, ncep s-i fac drum spre editurile i publicul strin. E un semn bun. Numai c asemenea semne i semnale vor trebui ncurajate consecvent, susinute de o politic cultural stabil, care s uite de obiceiurile locului, dup care fiecare nou crmuire schimb tot ce s-a fcut naintea ei, lund-o de la nceput, adic de pe cele mai proaspete ruine.

incidene

Metamorfozele tiranului
Horia Lazr
1. Tiranul antic. Grecii au preluat cuvntul tiran dintr-un dialect anatolian, n secolul al VII-lea .e.n. (1). Conform tradiiei, regele lidian Gyges ar fi fost primul tiran din istorie, evocat ntr-un scenariu reluat relativ des n poezia tragic (uciderea regelui legitim de ctre viitorul tiran i cstoria acestuia cu soia celui ucis, urmat de consacrarea pronunat de oracol). Pus n legtur cu puterea absolut a regilor i a zeilor, cuvntul nu e folosit ca atare nici de Homer i nici de Hesiod. El apare doar n scrierile tragicilor (regele dip al lui Sofocle e un tiran), ns fr conotaii depreciative. De altfel, nlturarea de la putere a unui rege legitim prin uzurpare sau prin violen nu e, pentru greci, un criteriu n definirea tiraniei. Anticipndu-l pe Machiavel, anticii i-au dat foarte bine seama c orice form de guvernare se cldete pe o violen originar (instituirea sau preluarea puterii prin for). Evacund problematica legitimitii, ei au descris tirania ca pe o deriv a regimului monarhic. Spre deosebire de un bun rege, ce-i guverneaz cetatea prin consimmntul supuilor, conform legilor i avnd n vedere binele comun, tiranul e un stpn abuziv, ce domnete de unul singur, prin acte arbitrare i urmrind interese strict personale. n cartea a opta a Republicii, Platon descrie tirania ca pe o pervertire a regimului democratic, fa de care avea mari rezerve, iar Aristotel arat n mod similar, n cartea a cincea a Politicii, c prin defimarea notabililor i flatarea mulimilor, fa de care nutresc de altfel o nencredere constant, tiranii se aseamn cu demagogii nsetai de putere, produi de guvernarea popular, democratic. Ca monarhie demagogic, tirania cumuleaz, dup Aristotel, defectele democraiei (denigrarea notabililor) i ale oligarhiei (goana dup averi i teama fa de supui, 2). Practica guvernrii tiranice, un ir nentrerupt de diversiuni, const, printre altele, n supravegherea cetenilor i mpiedicarea sub diferite pretexte a adunrilor publice, n exaltarea binefacerilor vieii private i a securitii domestice (pentru a-i convinge s stea n casele lor i s nu se organizeze politic), n dezbinarea i srcirea populaiei, n nfiltrarea de iscoade i spioni printre oamenii liberi, n politizarea rzboaielor prin apeluri la unitate patriotic. Din arsenalul democraiei, tiranul va prelua ngduina fa de sclavi, grija fa de femei (pe care, asemenea lui Hieron, le va folosi ca iscoditoare n spaiul public); n sfrit, preferina pentru compania strinilor pe care grecii i socoteau barbari n dauna cetenilor (cosmopolitism prefcut, ca i ura abil instrumentalizat fa de aceiai strini, aflai, mai nainte, n postura de dumani ai patriei). Desfurndu-i argumentaia n cadrul opoziiei dintre libertatea public a cetenilor i instituia privat a familiei (femei, copii, sclavi), Aristotel conchide c tirania e n cea mai mic msur un regim politic, 3) o privatizare insidioas a spaiului public, n care activitile mercantile (de exemplu vnzarea de bunuri i obiecte), ncurajate de tirani, iau locul dezbaterii n comun a problemelor cetii, cum se ntmpl n despotismele orientale, n care piaa public (agora greceasc) e o simpl pia de comer. Contemporan cu Platon, Xenofon e autorul unui dialog intitulat Hieron sau tratatul despre tiranie, mprit n dou seciuni. Miza convorbirii
dintre Hieron, tiranul Siracuzei, i poetul Simonide din Keos un om politic al locului, domnind ns departe de Atena, i un strin cu reputaie de nelept e simultan politic i educativ. Relund interogaia asupra educaiei regelui perfect expus n Ciropedia - un elogiu al regelui persan Cirus, duman al grecilor -, Xenofon, care nu intervine n text, pune problema dificil a raporturilor dintre politic i nelepciune, dintre putere i gndire. Renunnd s analizeze specificul tiraniei fa de alte forme de guvernare, dialogul i pune fa n fa pe tiranul nencreztor n propria lui oper politic i pe neleptul ce ncearc s precizeze condiiile n care tirania poate fi un regim politic drept. Adevrat coal a tiranilor ce anticipeaz manualele consacrate educaiei principilor din Europa modern, Hieron pune n lumin, cum a artat Leo Strauss n analiza pe care i-a consacrat-o, elementele de dreptate care [...] depesc cadrul legalitii (4). Dac Hieron face procesul propriei lui guvernri artnd c tiranul e ntotdeauna mai nefericit dect orice persoan privat (5), Simonide arat c practicarea binefacerii l poate transforma ntr-un stpn drept. Virtutea binefacerii, n care etica se intersecteaz cu politica, l va defini pe bunul tiran ca purttor al unei drepti translegale dispozitiv n care conductorul politic binefctor se opune legii; impunnd pedepse, aceasta e perceput uneori ca nedreapt. n retorica lui Simonide, fericirea supuilor poate fi asigurat prin legi, n cadrul monarhiei legitime (ereditar sau electiv), dar i prin guvernarea fr legi, idee reluat n ecou, peste veacuri, de Montesquieu, care vorbete, n Spiritul legilor, de fericirea orientalilor ce triau n regimuri despotice. Dup el, nu tot ce e legal e drept (nerecunotina, de pild, nu e contrar legii dar e nedreapt), fapt ce-l ndreptete s afirme c, prin exercitarea virtuii de binefacere bunul tiran e superior legii. Consilier al tiranului devenit aliat al acestuia n cutarea prin dialog a bunei tiranii, Simonide, persoan particular, i demonstreaz interlocutorului c viaa tiranului binefctor e preferabil vieii private i plcerilor ei. Substituind opoziiei iniiale dintre tiran i omul privat o a doua, ntre tiranul binefctor n aciunile lui suverane i omul nelept, Hieron demonstreaz c tiranul bun i e superior neleptului, deoarece nfptuirile lui vor face s nceteze invidia celorlali, care n felul acesta nu vor mai dori s-i ia locul sau s-l nlture de la putere, n vreme ce neleptul va fi ntotdeauna invidiat de toat lumea! (6) Tiranul lui Xenofon se definete astfel n raport cu virtutea nu cu libertatea sau cu dreptatea -, iar Hieron rezum, de fapt, complexul neleptului ce dorete s fie suveran sau care-l invidiaz pe cel ce guverneaz bine (7). Etica aristocratic a lui Simonide, suveranul suveranilor, se opune eroticii politice a lui Hieron: dac poetul caut onorurile, admiraia i laudele celor mai buni, tiranul caut dragostea tuturor. Dorind s fie admirat de toat lumea dar iubit doar de propriii lui supui (nu i de dumani sau de strini), Hieron solicit dragostea cetenilor ca rsplat a unui serviciu politic, nu ca recunoatere a perfeciunii, ca n cazul neleptului. Dreptatea politic a tiranului,

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

11

Black Pantone 253 U

11

Black Pantone 253 U

sprijinit pe distincia dintre prieten i duman, se opune astfel justiiei transpolitice a neleptului, strin printre ai lui, cum a fost Socrate, precursorul pgn al lui Isus, al crui sim al dreptii, nedialogal i deschis spre transcenden (s nu facem ru nimnui) se poate lipsi de cellalt. Dreptii translegale a lui Hieron, nscris n prelungirea virtuilor rzboinicului (plcerea de a face ru dumanilor), i rspunde n oglind dreptatea transpolitic a neleptului, axat pe bucuriile prieteniei, pe indiferena fa de valorile patriotice i pe cosmopolitismul care l-a fcut pe Xenofon s-l idealizeze pe barbarul Cirus i s susin, prin gura lui Simonide, c cea mai bun cetate e inferioar celui mai bun prieten. Prin jocul nelepciunii i al retoricii, Simonide, poet i tiran virtual ce-i inspir team celui real (8), pune n lumin caracterul problematic al legii i al dreptii (9). 2. Tirania papei. Sub pontificatul lui Ioan al XXII-lea (1316-1334), imaginea papei ca Antecrist mistic sau ca pap satanic cultivat n mediile franciscane se mbin cu cea a tiranului nsetat de bunuri lumeti i uzurpator al drepturilor suveranilor laici - mprai i regi. ntr-un Scurt tratat despre puterea tiranic (n latin Breviloquium) publicat dup 1334, William Ockham, franciscan apropiat de Mihail din Cesena, ministrul general al ordinului franciscan i protejatul mpratului Ludovic al IV-lea de Bavaria, care a instalat efemer pe tronul pontifical un antipap (Nicolae al V-lea) alungndu-l pe Ioan al XXII-lea, trateaz chestiunea tiraniei papilor prin prisma doctrinei srciei evanghelice elaborat la sfritul secolului al XIII-lea, n vremea pontificatului lui Nicolae al III-lea. Conform acestei doctrine, Isus i apostolii nu au posedat nimic n virtutea vreunui drept, mulumindu-se s foloseasc anumite lucruri; prin urmare, franciscanii aveau dreptul s renune la orice proprietate, ncredinnd-o Bisericii. Preciznd doctrina, Mihail din Cesena va arta, ncepnd cu 1328, c faptul folosinei nu e expresia unui drept la proprietate ci al permisiunii evanghelice (10). Interpretnd la rndul lui Scripturile, Ioan al XXIIlea va identifica srcia evanghelic cu virtutea caritii, opunnd-o abinerii de a poseda bunuri materiale. Pentru el, Adam a fost primul proprietar iar folosirea bunurilor de ctre Isus e inseparabil de posedarea lor. Utilizarea fiind de fapt o proprietate (nu exist folosin n comun),

trecerea prin lume a lui Isus apare ca periplu al unui mprat ce cltoreste incognito i ale crui bogii snt ascunse, n vreme ce misiunea apostolilor nu ar fi fost vocaia srciei ci imitarea lui Cristos. Cu o formaie complet de teolog i jurist, Ockham va ncerca s demonstreze, pragmatic, teza conform creia Isus nu i-a ncredinat lui Petru gestionarea afacerilor lumeti i nici puterea temporal, ci doar ndemnul de a predica Evanghelia i de a rspndi credina. Ca urmare, papa nu poate avea o putere absolut asupra treburilor lumeti, pacificarea comunitii cretine revenindu-i mpratului i guvernrii lui seculare. Plecnd de la concepia cretin a puterii ca serviciu adus credincioilor i nu ca tehnic de dominare, Ockham susine c Biserica are puterea ocazional de a dispune de bunurile temporale, nu ns i pe cea obinuit, regulat. Fcnd n continuare distincia ntre regul i drept (11) iar n interiorul acesteia ntre dreptul canonic i cel divin (12), teologul franciscan arat c puterea apostolic nu urmrete supunerea credincioilor ci crearea i pstrarea credinei; c Isus nu s-a ntrupat pentru a diminua puterea temporal i jurisdicia regilor ci pentru a-i converti pe bogai sdind n sufletul lor, prin propriu-i exemplu, dispreul fa de bogii singura modalitate, de altfel, de a-i aduce la credin, deoarece ncercarea de le lua bunurile n folosul Bisericii i-ar fi fcut s se simt jefuii i le-ar fi ntrit convingerile pgne. Dac papa are deplintatea puterilor (plenitudo potestatis) poate impune orice, inclusiv inovaii n domeniul sacramental: poate introduce noi sacramente i ceremonii; le poate lua principilor imperiile dndu-le altora; poate impune suplicii sau pedeapsa cu moartea cui dorete chiar i nevinovailor -, uzurpnd astfel prerogativele divine, ca n cazul sacrificiului lui Abraham. Prin aceasta ar fi superior apostolilor, i chiar lui Isus care, arat Ockham, nu a beneficiat de puteri absolute n calitatea lui de om; altfel spus s-ar face vinovat de apostazie. Reflectnd asupra sensurilor legii, Ockham distinge, pe urmele lui Augustin, legea spiritului, bazat pe consimmnt, care nu ne oblig s facem binele, de obiceiurile impuse credincioilor, adevrate poveri (13) de exemplu posturi i penitene exagerate care fac s ni se par greu ce e uor i care iau aspectul unor sentine sngeroase. Descriindu-l pe adevratul pap ca pe deintorul funciei sacerdotale, de preot,

intermediar n legtura cretinilor cu Dumnezeu, ce are ca sarcini obligaia de a sluji, a sftui, a servi interesele sufleteti ale enoriailor i a avea grij de ei, Ockham l opune judectorului veterotestamentar, dispreuit de Pavel ca duman al Bisericii, ale crui ndatoriri publice se limiteaz la repartizarea bunurilor materiale. Vicar al lui Isus, ns supus greelii; preot ce se vrea judector; pstor al credincioilor dar nu i al drepilor, ce-l depesc n demnitate; aservit pcatului i nclinat spre nedreptate iat portretul-robot al papei, personaj ntunecat ce-i arog, socotete Ockham, o infailibilitate ce aparine doar Bisericii, creia i uzurp autoritatea n mod tiranic, fapt ce face din el un eretic (14). Dac acuzaia de erezie l plaseaz pe pontif n afara Bisericii, cea de tiranie l instituie ca pe un principe ce ncearc s anexeze abuziv imperiul Bisericii. Plecnd de la doctrina celor dou ceti i a celor doi mprai, Ockham arat c imperiul i stpnirea lucrurilor sortite pieirii nu se afl sub jurisdicie ecleziastic. Tributul ce trebuie pltit Cezarului i revine acestuia n mod legitim, ca ef politic veritabil; solda pltit soldailor romani e legal, ntruct rzboiul drept nu e un pcat; drepturile succesorale snt drepturi naturale, fie c e vorba de cele ale pgnilor (al cror patrimoniu nu poate fi confiscat de Biseric n numele credinei) sau ale copiilor nc nebotezai ai unor cretini (care nu devin proprietari ai bunurilor printeti prin botez. Botezul nltur pcatul, dar nu confer i nici nu ia dreptul de proprietate); dei eretic i apostat, mpratul Iulian a fost un conductor politic legitim, ale crui legi au fost respectate de cretini n msura n care nu se opuneau poruncilor divine; la fel, credincioii ce triesc n ri cu ornduiri necretine datoreaz ascultare legilor acestora. De aici rezult c dreptul de a poseda bunuri i de a guverna state a fost dat de Dumnezeu, n mod direct, att credincioilor ct i necredincioilor, i c stpnirea lucrurilor proprii i nsuirea altora prin cumprare, primire sau prin ocuparea terenului nimnui snt instituiri umane de drept natural, strin de jurisdicia Bisericii. Puterea temporal aparine astfel legitim principilor, chiar dac snt pgni sau, n cazul celor cretini, mari pctoi (15). Conform aceleiai logici, primii vor fi exclui de la viaa venic, fr ns ca toate aciunile lor s reprezinte pcate, n sens cretin. Exterioar Bisericii, puterea temporal, ordonat i admis de Dumnezeu, funcioneaz autonom. Isus nu a abolit imperiul ci a adus mntuirea; n mod simetric, Constantin cel Mare, autorul pretinsei donaii fcut papei Silvestru, nu putea s-i dea acestuia un lucru pe care papa nu-l putea accepta ca ef spiritual al cretinilor. n sfrit, mpratul, a crui stpnire nu a fost iniiat ci confirmat de Isus, nu poate fi vasalul papei: ungerea lui, posterioar accesului la coroan, care are loc n virtutea dreptului la succesiune, nu-l aeaz n poziie de inferioritate fa de pontif (16). Iar dac e necredincios cu titlu personal, succesiunea lui rmne legitim, fiind hotrt de nsui Dumnezeu n virtutea existenei celor dou ceti. ntr-o perioad istoric agitat, n care explozia spiritualitii franciscane i avntul misticii feminine nsoesc tresriri de autoritate ale papilor, instalai temporar la Avignon, n sudul Franei, Ockham se pronun hotrt pentru separarea puterii spirituale de cea temporal, atrgnd atenia, polemic, asupra derivelor celei dinti, adesea tentat s i-o aserveasc tiranic pe a doua. (continuare n pagina 21)

12

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

12

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

n dezbatere
Istoria literaturii romne, de la origini pn la Nicolae Manolescu (III)
e altminteri, autorul nici nu i-a propus s traseze linii stridente de demarcaie ntre diverii scriitori pe care i analizeaz. Poziia lui seamn mai degrab cu aceea adoptat la btrnee de I.L. Caragiale care, privind ndrt, i mbria pe toi eroii nscui din mintea sa, orict erau de diferii, bucurndu-se ce frumoi snt. Tot astfel, creaiile artistice devin personaje n Istoria critic..., fiind contemplate toate laolalt. Poate c acestei poziionri au-dessus de la mle i se datoreaz i consternanta opiune recent a lui Nicolae Manolescu, n calitate de preedinte al U.S.R., cnd s-a strduit s blocheze tentativele de deconspirare a scriitorilor turntori. Mai-marele peste literai a preferat, n acea ocazie, s se zbat pentru a prelungi pguboasele ambiguiti i pentru a menine un regretabil statu quo (i)moral. A fcut-o, inventnd cele mai nstrunice subterfugii de salvare a propriei sale imagini publice. E totui surprinztor s recunoatem la Nicolae Manolescu mai multe semne de verticalitate i demnitate, nainte de 1989, dect dup aceea! Cci, pe vremea dictaturii comuniste, cronicarul Romniei literare avea suficiente resurse pentru a se delimita (fie i doar implicit, din cauza cenzurii) de diversele tentaii ale doctrinei oficiale. Printre ele, la loc de cinste: protocronismul. Dar acum, n condiiile turbulentelor liberti postcomuniste, el ncearc un lifting de nfrumuseare chiar i pentru printele acelei aberaii: Este ntructva nedrept ca personalitatea lui Edgar Papu (...) s rmn legat de nefericita idee protocronist. Asta cu att mai mult cu ct nu sntem deloc siguri de intenia adevrat a autorului sicii eseurilor adunate n 1977 sub titlul Din clas no tri, de la care a pornit toat tevatura (p. 898). Numai c tevatura a pornit ceva mai devreme, de la articolele programatice publicate de acelai Edgar Papu, anterior, n revista Secolul 20. Cartea menionat nu venea dect s umple de carne o teorie teleghidat. Iar tevatura, cu Edgar Papu, izbucnise chiar mai nainte, cnd delicatul estetician i fostul pucria politic se simise obligat s pescuiasc dovezi de fericire i optimism prin literatura romn, inclusiv la Eminescu, n baza preioaselor indicaii ale Secretarului General (dup cum a remarcat deja Monica Lovinescu). Tevatura a continuat, chiar i dup cderea comunismului, cnd lilialul Edgar Papu a devenit o pan de ndejde pe basca revistei Romnia Mare, care l-a recompensat cu premii i pe ai crei nedemni conductori (Eugen Barbu, C.V. Tudor) i-a linguit de jos n sus. Atunci cnd Nicolae Manolescu pune orbirea lui E. Papu pe seama unui singur titlu bibliografic, el minte, firete, prin omisiune. Iar cosmetizarea figurii protocronistului ef nu impunea elogiul cultural imprecis: traductorul E. Papu n-a dat singura noastr versiune integral din Don Quijote, ci ca-n bancul cu Pobeda care, de fapt, era o biciclet, i care nu

Laszlo Alexandru
i s-a dat, ci i s-a luat a fost doar coautorul unei versiuni romneti, alturi de Ion Frunzetti. O alt traducere a lui Don Quijote, aprut la aceeai editur n care i-a publicat i Nicolae Manolescu Istoria critic..., e semnat de Sorin Mrculescu. Caracteristic rmne, pe linia bivalent a expresiei, modul de operare al autorului. Judecata sa, referitoare la caracteristicile unei opere, nu e mai niciodat unilateral, criticul urmrind o cert echilibrare a discursului, prin alternana de plusuri i minusuri scoase n eviden. Atunci cnd neag, el e sec, definitiv, n fraze succinte. Nu simte nevoia de demonstraii suplimentare, sau de citate elocvente. Contestaia lui Manolescu pare astfel obiectiv, peremptorie i fatal. n schimb, atunci cnd afirm, analistul produce argumente, citate i exemplificri, n limitele unui ton ponderat, asertiv. Astfel nct, la o rigoare, Istoria critic... poate fi parcurs i ca o antologie a celor mai bune pagini de literatur romn, de la origini pn n prezent. Consecvent cu o metod de lucru aplicat deja n perimetrul cronicilor, N. Manolescu tinde s constituie imagini esenializate, care snt astfel mai uor de comunicat i de impus n contiina public. El se pronun, cu insisten, mpotriva arborescenelor de interpretare. Merge direct la obiect, i clasific elementele componente, i ndeprteaz nveliul zgrunuros: n sens strict, nu exist n toat istoria dect trei lecturi critice ale lui Eminescu deschiztoare de drumuri: a lui Maiorescu, a lui Clinescu i a lui Negoiescu (p. 379). Sau: trei concepte ordoneaz impresionismul lovinescian: autonomia esteticului, motenit de la Maiorescu, sincronismul i mutaia valorilor estetice. Sincronismul i mutaia se traduc n practica revizuirilor (p. 562). Istoricul literar se proclam, cu toat determinarea, n favoarea receptrii estetice a textului, precum i mpotriva tentativelor de exploatare savant a unei opere, sau a sanctificrii unui autor: zecile de mii de pagini consacrate lui Eminescu n secolul XX in rareori de critica propriu-zis i mai mult de exegeza savant, de erudiie sau de comparatism. Reevaluarea poeziei, a prozei ori a gazetriei n-a mai fost simit ca imperios necesar (p. 378). Sau: Nici un poet romn, nici chiar Eminescu, n-a avut parte de att de multe exegeze savante i att de puine analize critice propriu-zise ca Ion Barbu. (...) Criticii postbelici s-au conformat, spre deosebire de contemporanii poetului, cu mult mai mult entuziasm recomandrilor orgoliosului poet, dezvoltnd pe marginea poeziilor o pletor de comentarii matematice, alchimice, esoterice, filosofice sau lingvistice n stare a face din autorul Jocului secund un anticipator al textualismului i al postmodernismului. Despre frumuseea unor poezii sau despre defectele, uneori bttoare la ochi, ale unei lirici foarte originale, dar i bizare, pe alocuri, nu s-a mai vorbit (p. 687). Asemenea

lecturi lucide nu pot s nu ne ctige consensul. Iar autorul nu ine s fie neaprat, n toate detaliile, un deschiztor de drumuri. Atunci cnd gsete, n textele critice care l-au precedat, intuiii sau pasaje acceptabile, se mulumete s le supervizeze, prelundu-le i abia nuanndu-le. Pe alocuri, lecturile de critic a criticii sau aluziile intertextuale snt att de numeroase nct, puse cap la cap, creeaz un slalom de referine greu de urmrit sau digerat. Tabletele din ara de Kuty [G. Clinescu] le analizeaz ca pe nite pamflete, dei admite nrudirea cu Swift (declarat chiar de Arghezi). Prejudecata n epoc, dar i mai trziu, este c romanul este realist i obiectiv sau nu este deloc. Modelul l ofer Rebreanu. i Mateiu Caragiale, i Blecher s-au lovit de ea. Tot ce se accepta erau intruziunile fantastice. Pompiliu Constantinescu n-a ezitat, n cronica lui... etc. (p. 630). Bietul cititor este dat cu capul de toi pereii, ntre Clinescu, Swift, Arghezi, Rebreanu, Mateiu Caragiale, Blecher, Pompiliu Constantinescu, pe parcursul a dou-trei fraze, ca s se-nvee minte. Pasaje prolixe, absurde, apar doar rareori, ns atunci ne umplu de nemulumire: ntr-o schem propus n monografia lui despre Faulkner, Sorin Alexandrescu distinge sarcinile Naratorului de cele ale Autorului n felul urmtor: primului i-ar reveni abordarea i relatarea evenimentelor; celui din urm, relatarea i organizarea lor (pp. 665-666). Mai aipete i bunul Homer. Alteori s-ar fi impus poate segmentarea suplimentar a discursului critic, pe aliniate mai numeroase, pe subcapitole, cu subtitluri orientative etc. Textul exsanguu se prezint pe alocuri fastidios, plictisitor, invitnd parc nu la o lectur liniar, ci la o superficial consultare. Fiind vorba de-o oper att de ampl, ea este neunitar stilistic i cu o retoric eteroclit, reflectnd numeroasele sale origini de coagulare (Arca lui Noe, Despre poezie, cronicile sptmnale etc.). Rezultatul nsui e, prin fora lucrurilor, inegal. Din fericire, gheara leului se recunoate n numeroase pasaje. Nicolae Manolescu i regsete, cu intermitene, mreia de odinioar i fora de-a nfrunta poncifele. Curajul lui de a combate uneori le pie bugie i transform ici i colo sinteza ntr-o lucrare incomod, pe fundalul adevrurilor contemporane cldue. Atitudinea sa

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

13

Black Pantone 253 U

13

Black Pantone 253 U

lucid, legat de sinuozitile postbelice ale lui G. Clinescu, merit subliniat: articolele politice ale lui Clinescu de imediat dup 1944 snt, fr excepie, lamentabile (p. 701). Sau: Criticul i-a marcat posteritatea ntr-o msur mai mare dect toi ceilali. Cu toate compromisurile sale, venite dintr-un oportunism probabil congenital, i care-l mpiedic s fie exemplar, G. Clinescu rmne una dintre acele personaliti excepionale care se nasc la un secol o dat (p. 738). Rezerva etic, dei nvelit n staniolul relativizant, e totui perceptibil. Pentru a pricepe mai limpede pasul nainte, e destul s privim, comparativ, pasajul corespondent din Istoria literaturii romne contemporane, de Alex. tefnescu. Fostul discipol i colegul de redacie, consemnnd aceleai sinuoziti oportuniste clinesciene, sfrea prin a le scuza pe leau, n numele... geniului: de la un moment dat, cnd instaurarea comunismului devine inevitabil, G. Clinescu ader n mod declarat la noul regim. S-ar putea s nu fie vorba de un oportunism vulgar, ci de o form de responsabilitate fa de propria sa creaie, care are, ntr-adevr, o valoare imens i merit aprat chiar i prin compromisuri (p. 55). Diferena de calibru sare-n ochi! Cu o limpezime justificat prin evidena faptelor istorice se pronun Nicolae Manolescu n privina simpatiilor fasciste ale lui Mircea Eliade, azvrlindu-i n derizoriu pe fanaticii eliadologi de azi: Aici nu mai este discreie, ci minciun. Articolele din publicaiile de extrem-dreapt sau legionare n-au cum fi fcute, ele, uitate. Admiraia fa de Codreanu sau fa de alte cpetenii ale Grzii este evident. Ea nu va fi ascuns nici n Memorii. Ceea ce Eliade preuiete la Codreanu ori la ceilali este spiritul lor profund religios i vocaia jertfei. Moa ar fi neles printre primii c misiunea generaiei tinere este s mpace Romnia cu Dumnezeu. Ideile nu erau exprimate n 1937-1938 pentru prima oar. Zece ani mai devreme, n Itinerariu, Eliade gndea la fel i fr legtur cu legionarismul politic, pe atunci inexistent. Cel care intr n Legiune mbrac pentru totdeauna cmaa morii, scrie el acum n revista Iconar, elogiind jurmntul legionar ca pe o prob de viziune ascetic a unor clugri convini c sacrificiul lor va da natere unui om nou. Destinul Romniei cu acest om nou stire. Aceleai ncepe, scrie Eliade n ziarul Bunaves opinii se afl n rspunsul la o anchet din acelai oficios legionar, intitulat De ce cred n biruina

Mi crii Legionare, despre care Eliade i va spune lui Mac Linscott Rickert [sic! L.A.], biograful su american, c nu-i aparine. De aici pn la a susine c antisemiii (nemi) s-au mulumit s aplice legi riguroase mpotriva evreilor, fr s se dedea la acte de slbticie nu mai era dect un singur pas (p. 857). Asemenea fraze pregnante devin reconfortante ntr-o situaie care, pn n zilele noastre, mai strnete concerte de rea-credin i ipocrizie. Ct privete eforturile lui N. Manolescu de-a mai ndulci pastila, contestnd totui antisemitismul lui Mircea Eliade (n pofida probelor furnizate n detaliata monografie a lui Florin urcanu, pe care altminteri o laud), snt neconcludente. Se cuvine punctat consecvena cu care N. Manolescu i urmrete demonstraiile critice, aprndu-le de riscul rstlmcirilor. Tentativele de estetizare forat a tinereii eliadeti snt blamate ferm: ntreaga patim pus de [Cornel] Ungureanu n aprarea lui Eliade, vinovat i de attea pierderi colaterale, face astzi, cnd tim adevrul, o foarte proast impresie (p. 1284). Cuvinte fr echivoc scrie Nicolae Manolescu despre fostul su coleg, de mai multe decenii, din coloanele revistei Romnia literar: Valeriu Cristea a struit pn la sfrit n convingerea c n literatur paradisul e superior infernului i c mreia e totdeauna legat, la cei mai mari dintre artiti, de iubire i de compasiune. La ce rtciri

l-a condus aceast gndire pozitiv, s-a vzut cnd a inut partea guvernanilor imediat dup 1989, n cteva articole scandaloase, acuzndu-i n bloc pe opozani c se fac sclavii unor porniri tenebroase i ai unei uri fr motiv fa de bunele lor intenii. (...) Curios e c Valeriu Cristea n-a remarcat c purttorii de cuvnt ai noii ordini erau aceiai care o reprezentaser pe cea dinainte i c tocmai ei ilustrau att slugrnicia, ct i corupia postcomunist. (...) Un semn al derutei lui morale va fi fost i faptul c a ncetat practic dup 1989 s mai scrie critic... etc. (p. 1249). n asemenea pasaje, criteriul exclusiv estetic, de evaluare a operelor, a fost uitat n favoarea unor rfuieli (orict de ndreptite vor fi fost acestea). Fr a-i ancora Istoria critic... n realitile social-politice romneti, iat c Nicolae Manolescu n-a uitat s nepe totui alunecrile unor cunoscui scriitori: spre fascism, spre comunism sau spre neocomunism. E lucru tiut c, ndeobte, ceea ce respingem constituie un important indiciu pentru ceea ce nu sntem. Iar pe ansamblu, din interstiiile sale, sinteza manolescian promoveaz, incontestabil, valorile unui centru politic democratic, de esen liberal. Aspectul dezavantajant, pentru el, al ntregii situaii este c, acum, autorul are de suportat incriminri i invective din toate azimuturile. Din dreapta, din stnga, dinspre urmaii literailor ncondeiai, sau chiar din partea titularilor. N-a ntrziat s se aud vocea lui Daniel Cristea-Enache, cel care ntreprindea un straniu recensmnt al numrului de pagini scrise n toat istoria literaturii romne, respectiv al numrului de ani, luni, sptmni, zile, ore, minute i secunde de lectur aflate la dispoziia intelectualului Nicolae Manolescu, pentru a dovedi c acesta n-a putut citi efectiv totul. Bizareriile revanarde depesc uneori limitele oricrei imaginaii. Dup cum nu ne surprinde nici reacia publicistic veninoas a unui Dan C. Mihilescu, caracterizat cu mare precizie n Istoria critic...: Este mai degrab un ideolog dect un critic de gust. Cronicile au mai toate substrat politic (p. 1380). Fostul propagandist comunist de la revista Luceafrul i actualul partizan nverunat al tinerilor fasciti Eliade, Cioran, Noica .a.m.d. nu putea accepta n linite ca altcineva s-i ia din brae jucriile i s-l lase fr obiectul muncii. ( va urma)

14

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

14

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

Documentarea n stil... capriccioso

mare problem cu care pare s se confrunte autorul Istoriei critice a literaturii romne. 5 secole de literatur (Piteti, Ed. Paralela 45, 2008, 1528 p.) este aceea a informrii adecvate abordrilor monografice, adic a unei puneri la curent cu materialul analizat ntr-o manier mai degrab friznd exhaustivul. Din pcate, dei la prima vedere nu s-ar zice, documentarea se vdete carenial; i nu este de mirare, innd cont de anvergura proiectului. La urma urmei, ntre apariia predecesoarei directe a lucrrii de fa referina obligatorie, standardul avut n vedere de Nicolae Manolescu nsui: istoria literar clinescian i momentul actual s-au scurs aproape aptezeci de ani (1941 - 2008) la mai multe paliere, materialul crescnd i diversificndu-se masiv n acest rstimp n care s-a produs nu doar o dubl rsturnare social, ci i o ampl aciune de alfabetizare i colarizare n mas, care a fcut s sporeasc numrul consumatorilor de literatur, cel al productorilor i, pn n 1989, a nsemnat i o accesibilitate pecuniar n faa produsului cultural. Orict de selectiv s-ar dovedi istoricul literar din fruntea Uniunii Scriitorilor, fa de volumul lui Clinescu de 948 p. in quarto, cel manolescian aduce nc 570 n aproape acelai format, devenind, n ordine cantitativ, un Clinescu i jumtate (sic!). i totui: dei Nicolae Manolescu a citit enorm, fapt este c el nu a citit suficient. i asta, din varii motive, nu toate cznd n responsabilitatea lui. Cel mai superficial este, desigur, accesul la fondul literar romnesc aa cum s-a constituit el din cele mai vechi timpuri documentate i pn astzi. Deja G. Clinescu recurgea la artificii menite s i nlesneasc travaliul, expediind producia mai veche dect marii cronicarii ai sec. al XVII-lea n pagini bine scrise, salvate de verv, intuiie i frugalitate, dar care nu se recomandau, dintr-atta, mai puin drept ceea ce erau cu adevrat: nite sondaje ampanizate ntr-o materie pe care numai Nicolae Iorga poate i P.P. Panaitescu o cunoteau cu adevrat la nivelul zilei. Aceast cunoatere nsemna, pe atunci, n mare msur, familiaritatea cu marile fonduri ale Bibliotecii Academiei, ale bibliotecilor universitare din ar, ale Arhivelor Statului i cele din cteva mari biblioteci strine, mai ales europene (Oxford, Biblioteca Naional Francez, biblioteci i arhive veneiene, germane). Dar N. Manolescu scrie despre literatura romn veche dup incursiunile lui Virgil Cndea prin fondurile de carte veche trecute n posesia universitilor americane i dup ce Gabriel trempel a inventariat judicios, n mai multe volume, codicele manuscrise pstorite de domnia sa judicios i parcimonios n Biblioteca instituiei unde criticul i istoricul literar discutat aici rmne, pe moment, membru corespondent. Adaug c la dispoziia celui interesat sunt numeroase instrumente de lucru, de la Bibliografia istoric a Romniei, n mai multe volume, lmuritoare pentru aporturile cercetrii istorice n domeniul trecutului nostru cultural din ultimele decenii, la indicii bibliografici ai revuisticii romneti, la bilanurile anuale ale publicaiilor institutelor specializate etc. Desigur, pentru a le investiga sistematic nu este nevoie doar de o perseveren de benedictin, ci i de frecventarea asidu, mai multe ore pe zi, dup un

Ovidiu Pecican
program riguros, a instituiilor cu pricina, a slilor lor de lectur. Nu m ndoiesc c Nicolae Manolescu citete enorm. Sunt ns aproape sigur c activitatea public frenetic a ultimilor douzeci de ani din viaa domniei sale editarea revistei Romnia literar, inclusiv cutarea periodic a unor soluii de sponsorizare, implicarea n politic, turneele electorale ale anilor 90 cu Partidul Alianei Civice, implicarea ulterioar n activitatea politic liberal, accederea la conducerea Uniunii Scriitorilor i gestionarea acesteia, apoi dobndirea calitii de ambasador al Romniei la UNESCO au aglomerat n aa msur cu mondeniti i administraie orarul cotidian al scriitorului, nct a te atepta ca domnia sa s mai fi petrecut un numr de ore i prin instituiile destinate consumului de carte pentru cercettori ar fi prea mult. Chestiunea aceasta Nicolae Manolescu a rezolvat-o ns printr-o decizie... gordian. Lund drept bun volumul publicat n 1990, el nu a mai intervenit n structura lui n mod radical, mulumindu-se cu ajustri minore i relund travaliul de unde l ntrerupsese. S spunem c, n faa sarcinii enorme pe care i-o luase, criticul a procedat cu pruden de neles. La urma urmei, citind literatura eminamente din unghi estetic, criticul putea sacrifica destule odoare i giuvaieruri care altora le pot prea inestimabile, dar pentru pana autorului nu nseamn cine tie ce. Rmne ns versantul strict contemporan, unde informarea se dovedete deficitar dintru nceput, pentru oricine se apuc s trateze

subiectul, datorit dezarticulrii circuitului naional de carte n decembrie 1989. Ct vreme editurile erau cteva, iar librriile se subordonau unei singure cpitnii, ct timp cenzura superviza tot ce se publica n Romnia, riscurile de a scpa ceva semnificativ ateniei unui critic la curent cu noutile din domeniu erau reduse. Odat cu explozia editorial a anului 1990 precar sub raportul aspectului produselor, dar nestpnit i nezgzuit de vreo autoritate de stat, de partid, bisericeasc sau de alt natur -, lucrurile au nceput s scape oricrei estimri, editurile i librriile private, ca i distribuitorii particulari concurnd tot mai convingtor intituiile omoloage patronate pe mai departe de sistemul odinioar de stat, greoi i neadaptat la fluiditatea noii situaii. De dou decenii nu mai exist, aadar, nici mcar certitudinea c toate apariiile din Romnia ajung n depozitul legal, necum c un critic din Iai ar putea afla sistematic, ntocmai i la timp (vorba caporalilor din armat), ce a aprut ntr-o perioad dat la Cluj sau la Timioara (i reciproc). n aceste condiii, lui Nicolae Manolescu i oricui s-ar apuca de un proiect similar, cu ambiia de a-l aduce la zi i-ar scpa, n mod imposibil de evitat, garantat 100% bun parte din ceea ce apare n fluxul fiecrei zile, al fiecrei luni sau an. Este interesant, de ast dat, soluia la care a recurs istoricul literar n situaia dat. Depinznd de oferta de carte a librriilor, de trierea darurilor primite de la autori pe adresa revistei sau acas, orientndu-se dup premii, dezbaterile critice din pres i scandalurile mediatice legate de apariii livreti, dar ascultnd mai cu seam vocea interioar care l sftuia s i urmeze instinctul i experiena autorii despre care nu auzi nu exist, cine e bun public i este comentat la Bucureti, capitala adpostete, prin fora lucrurilor, talente mai multe i mai realizate dect provincia etc. -, Manolescu a decis n virtutea unor principiislogan subnelese, nu neaprat i articulate fi. Iar ceea ce a rezultat, se vede. Autori de opere impuntoare ca Adrian Marino lipsesc cu totul, alii sunt mpini n zona-alibi a enumerrii n vederea unei posibile selecii de dicionar, iar alii (mpreun cu curente, tendine, reviste etc.) nu exist. Dai, n schimb, de oameni din peisajul proxim frecventat zi dup zi de critic. Colegii de la revist, cei de la Uniune, eful restaurantului nvecinat i prieten cu scriitorimea legitimat (acesta din urm remarcabil autor al unei singure plachete de versuri, publicate acum treizeci de ani, dar care nu l-a consacrat, din pcate) sunt toi prezeni. Mai sunt apoi oameni de pe la revistele aliate, civa scriitori buni, dar crora li se arat degetul nu neaprat pentru oper, ci fiindc trebuie s i aproximeze mai limpede locul n hiul relaiilor sociale curente, s nu li se urce la cap (nelegi, Norman?), boieri velii i cftnii, oteni, plebe, glogozeal de strnsur; o adevrat curte a miracolelor al crei efect, nu o dat dei fr a deveni dominant, el survine, totui poate friza senzaia produs de Cenaclul Flacra sau de apoteoticele Cntri ale Romniei, unde cei mici i flancau pe cei mari, adeseori printr-o inversare a planurilor i a scrii de valori. Citind enorm, dar necitind, ntr-un anume sens, bine Nicolae Manolescu d un spectacol de zile mari, monstruos, repulsiv i atractiv, totodat.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

15

Black Pantone 253 U

15

Black Pantone 253 U

proza

Arbustu Nost
rietenul Arbustu Nost, cel cu cte o mn pe fiecare clan a fiecrei ui din ora, m viziteaz ntr-o dup-amiaz. mi aduce portocale i un nou manuscris mzglit pe o nou agend telefonic. Pe clana uii mele, mna lui e uor verzuie, iar amprentele se schimb o dat la cteva secunde. Mna las o pelicul de sudoare pe bulbul de alam, iar celelate dou mini care trebuie s prseasc pentru o clip dou clane, una a vduvei Palade, care nu observ ntruct tocmai i piaptn prul n oglind cu gesturi i pieptene belle epoque, i cealalt, un adevrat sacrificiu, a potiei de care Arbuthnot e ndrgostit sptmna asta i care i mngie noaptea falangele cu snii, dup care se nchide n baie i scoate sunete ncnttoare poart punga de hrtie n care se afl portocalele, i agenda. Un deget prelung i fr amprent e introdus la litera A. Arbustu Nost se prelinge pe u, i privirea i se oprete asupr-mi, n vreme ce eu frec un lighean cu sod. M ntreab dac deranjeaz, ateptnd s-i rspund, ca ntotdeauna, cel puin ntotdeauna cnd primesc portocale ori vreo alt agend telefonic, c nu. Admirnd salcmii din curte, i frecnd ligheanul soda zgrunuroas scrie i scrie spun nu. Ce bine, ofteaz Arbustu Nost, mngie zeci de clane din ora, unele din acestea i rspund, alama se unduiete sub palme, inoxul vibreaz n cuuri. Pentru nimic n lume n-a vrea s deranjez. E un lord. mi ntinde agenda i ncepe s decojeasc o portocal. i art minile mnjite cu sod i dau din umeri. E un lord, dar va trebui s mai atepte s termin cu ligheanul. Privind trist ctre mormanul de agende telefonice dintr-un col al ncperii, Arbustu Nost m ntreab: Ai mai citit?. Ateapt s-i rspund, ca ntotdeauna, c da. Limpezind ligheanul, l privesc n ochi, apoi m uit din nou la salcmi i i spun c da. E publicabil? ntreab Arbustu Nost, aeznd portocala pe o farfurioar. Regret s-l dezamgesc, cu tot cu portocalele lui, ns niciunul dintre manuscrise nu e publicabil. Prietene. l mbrbtez trecndu-i o mn pe dup umeri, i crpa cu care am frecat ligheanul i terge o clip umrul. tiam, uier el blnd, i ncepe s decojeasc a doua portocal. Lord John Cecil Arbuthnot, al crui prenume i provocase tatlui su aflat ntr-o dispoziie ndeajuns de bahic n clipa aceea n care noul vlstar ieit din pntecele rotunjor al doamnei Isabel atepta nvelit n pturi un nume care s-i strneasc urletele ori gnguritul o vorb de spirit care-i ngrozise consoarta. Da, tunase brbatul izbind de mas sfenicul cu ajutorul cruia luminase faa copilului, orice s-ar spune, te ateapt un destin spect-ocular. Se smucise apoi spre Isabel, ca s vad dac-i pricepuse spiritul, iar consternarea ei fa de sentina acestei ursitoare mirosind usturtor a tavern i se zbtu n gtlej ca o pasre mic, i iei un tremolo care-i ncrei o clip feioara i-i flutur scurt pe pleoape. Te-am mirosit eu, horci Arbuthnot senior, apropiindu-i mna de urechea ei fierbinte ntr-un gest de tandree. Dei n opinia doamnei Isabel lucrurile stteau taman pe dos, rbd degetele brbatului care-i trecur o uvi pe dup ureche, i nu rosti acel dar care i se nvrtea prin gur mpreun cu vocalele unui hohot de

Rare Moldovan
plns. De mult, continu lordul, cutnd n zadar o alt uvi. Ce-ai fi vrut pentru vlstarul nostru, vreun nume franuzit de ftlu care se-nvrte prin lupanare? Ce-i umbla ie prin minte, vreun Rodolphe dezlipit din paginile mucezite ale romanurilor? Vreun Maurice?. De fapt doamna Isabel se gndise la Edouard, n amintirea unor cmi ude care o nfioraser odat, lipite de un trup la a crui cunoatere mai amnunit tnjise atunci i fantaza acum n lungi clipe de penumbr i abandon, dar era pregtit s se mulumeasc i cu un Edward. i n timp ce soul ei scuipa alte nume Alphonse? demne de dispre Justin? ea i strnsese cu o mn prul Andr? i cu cealalt mngie obrjorul copilului, pe care-l lu apoi n brae Gerard? i iei demn din ncpere n cutarea doicii. La flamme a dvor ces reliques damour et de mort, qui se renouaient aux fibres les plus douloureuses de mon coeur. Arbustu Nost a ntors ncet filele, privirea lui a alunecat peste hrile colorate ale Europei i peste harta rutier a rii, pe care drumurile se pierd ca vinioare ntr-o carne prea gras. Urmeaz traseul pe care el nsui l-a strbtut cu atia ani n urm, i care l-a adus aici, unde, dup cum singur mrturisete, s-a mpotmolit de bun voie. A trecut de listele cu numere utile, i retrgndu-i degetul de pe fil a nceput s citeasc. Franceza lui e acceptabil, ntrzie abia poticnit printre nenumratele vocale ale unui verb, zvcnind n jeturi mprejurul fibrelor dureros ndurerate. l i vd gngurind n jurul numelui, la A, acolo unde degetul scormonea adineaori, subia hrtia. Afar se nsereaz cu nori zveli i lumin nepstoare. Nluca doamnei Isabel i spectrele volumaelor grmdite funest n couri de iut (pe foc!, rcnea ades Arbuthnot pre, ndesnd vrafuri de pamflete n cmin arderii ntmpltoare a Caracteristicilor lui Shaftesbury, precum i salvrii misterioase a unei ediii ilustrate din Justine The Risus Press, New York, 1931 se datoreaz, dup mrturisirea Arbustului Nost constituia sa moral, iar ilustraiilor, n opinia tatlui su, sntatea plpnd din timpul adolescenei), triesc o a doua via la mine n buctrie. Cu timpul, agendele telefonice s-au umplut de praf. Cu timpul, cineva le-a aranjat astfel nct s formeze un soi de iglu, acoperit cu un carton nglbenit, o gravur veche, care sttuse ani buni de zile la col, rezemat de un perete, ateptnd o ram. Arbuthnot e un mimetic. A putea s jur: a scris numele, a copiat propoziia mereu n cutare de potriviri provideniale, aceasta trebuie s-i fi prut un miracol i s-a dus la plimbare. Prefer traseul format de latura de nord a parcului, Strada Vduvelor, aleea halelor i strada noastr, pentru c aici nu ntlnete de obicei pe nimeni, iar mormielile, suspinele, exclamaiile, i schimonoselile iluminrilor subite care-l copleesc ard singure. Degetele lui ating n trecere ici un arbust, colo barele ndoite ale gardului roietic, se pitesc printre crpturile dintre crmizi, zgndresc pe dinuntru o scorbur plin de resturi de cheratin, ori altceva, substane i mai

Rare Moldovan

vechi, pietrificate, ntr-un acompaniament al frazelor din agend, pe care ochiul minii lui le citete necontenit i vocea intern le scandeaz, i minile lui ncremenite pe toate clanele se odihnesc n vibraii ndeprtate. Din iglu se aude un fonet. Cnd Arbuthnot desface o portocal, una dintre minile sale e greu de spus care, dei odat mi-a oferit o agend telefonic n care schiase o taxonomie a primelor aptesprezece, cele mai importante apuc delicat un briceag Swiss Army, a crui lam licritoare i perfect ascuit (am vzut-o odat secionnd capacul unei conserve ca i cum ar fi fost o foaie de hrtie) traseaz fr niciun sunet, ase arcuri de cerc. Degetele altei mini va trebui ntr-o bun zi s caut agenda respectiv, de dragul rigorii apas uor vrful fructului. ase petale identice se desfac precum cele ale unui lotus. Arbuthnot ine n mn acum dou farfurioare cu doi lotui, fiecare avnd n mijloc cte o sfer portocalie, cu aderene albe. Ridicndu-se de pe scaun, i strecurndu-i n buzunar briceagul, se ndreapt ncet ctre iglu. Aaz una dintre farfurioare n faa intrrii. Nimic nu se distinge nuntru i totui parc o vietate indiferent rsufl acolo, cu pupilele mrite i degetele nclite de o past care a fost cndva un biscuit. O subteran vag, luminat puin cte puin, n care se desprind din umbr i noapte... ar trebui s i-o spun n francez. Poate i-ar nota-o. ntr-un fel, se potrivete. n schimb, iau oala de pe foc i torn apa fierbinte n ligheanul curat. Lentilele ochelarilor mi se aburesc. Aez ligheanul pe scaunul de buctrie. Alturi, pe mas, ateapt un pieptene de os, cu dinii lungi i subiri. L-am terpelit acum dou sptmni. Mai e o sticlu pe care nc n-am deschis-o, de team ca mirosul ei neptor s nu-mi sperie vietatea. Nu va trece mult timp i lotusul i va face efectul. Torn i ap rece n lighean, verific temperatura cu cotul. Pe fereastr nu se mai vede niciun nor, i ateptm aa, eu i Arbustu Nost, el cu cealalt farfurioar nc ntr-o mn, apoi lotusul i face efectul, i n curnd micrile mele se domolesc, i n brae vietatea se las moale, pentru o clip cu tmpla pe pieptul meu, aroma prului ei fcndu-m aproape s m nec, i

16

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

16

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

degetele albstrii ale Arbustului Nost se strecoar pe tblia mesei, iau pieptenele i mi-l strecoar n mna stng, n vreme ce dreapta, fcut cu, ia ap din lighean i ncepe s umezeasc prul armiu. Aici mi se pare c toat lumea m privete. n crlionii Maiei, lindinile sclipesc ca ou de diamant. Strada vduvelor Perdelele de hrtie tremur n ferestrele nalte, nici acum nu m pot opri s nu trag cu ochiul, doar o fi ceva de ajutor printre peticele lor subiri. Hotrt s-l refuz de acum de fiecare dat, ncercrile de mpotrivire s-au ordonat ntr-un mic antrenament al trecerilor zilnice cu privirea aintit n jos. Parchet, linoleum, carpete, mici granule de var desprinse de pe perei, scurse de sub canaturile putrede, i peste tot ntretierile umbrei, care la rndul lor ajut, ain privirea, o provoac s se dedea unei uurele arte combinatorii. Nu e uor, doar e vorba de voin. Masa i tremura, la atingerile genunchilor de sub tblie sticlele goale, paharele precare. Arbuthnot, obosit, ntindea brusc minile ca s potoleasc cte-o vibraie care amenina s devin periculoas, mi-a salvat Pinot-ul de mai multe ori, apoi l-a lsat s se verse pe faa de mas, plimbndu-i buricele degetelor peste pnza umed, nelsnd nicio urm. Domnul Palade respira abdominal i cmaa lui n carouri avea mari semicercuri de sudoare la subsuori. Mna bondoac nvrtea un pahar n care tocmai i turnase din sticla de whisky pe care tot el o adusese. Verigheta lui radia o coroan pe pielea gras a inelarului. Domnul Dima fsia rapid printre dini ca un hrciog, nvrtea piesele de filde pe mas. De ndat ce conversaia se ndeprta de cele dou subiecte de cpti Omul i Camioanele care-i dduser prilejul s se avnte n glose, analogii, i panseuri, faa lui devenea o masc absent. Atenia i se ndrepta asupra pieselor de joc, pe care le mngia i strngea n pumn, i care, aliniate pe tbli, erau poate pentru el reprezentri ale camioanelor sale rtcite prin Europa. Doamna Vldescu, fosta camer 8, n al crei ifonier minile lui Arbuthnot nc mngie

blnurile, i-n buzunarele lor frm pastile de naftalin, doamna Vldescu n-a rspuns. Necrologul ei n oraul sta toi morii au parte de ferpar fonete i el pe undeva prin perdelele de hrtie cusute cu a colorat i atta grij de doamna Kovacs. O perdea de ferpare, i nu numai. Decesele i rsucesc chenarele negre lng pozele alb-negru cu sportivi, lng editorialele scrise pe rnd de directorul teatrului, directorul bibliotecii, i vinerea de directorul bncii. Dup o lung suferin, familia ndurerat, iubit sor i mam, sor ar trebuie s fie un semnal de alarm pentru domnul Dima, cu nc o btrnic s-ar descurca, dar cu fiicele e mai greu. Dup dou phrele de viinat, n nghiituri lungi, nsoite de micri neregulate ale ochilor, cu vrful limbii ieindu-i printre buze, doamna Palade, hipertensiv i uor isteric, i luase cockerul la piept, i-l azvrlise pe umr ca pe o blan de vulpe, i se dusese la culcare. Pufnise indignat Pfah, piritism, ce s spun, mai degrab pirtism o cuttur rece aruncat nspre chelia plecat a soului ei. n timp ce se ndeprta, estura de lumin portocalie de afar, toat numai tiuri printre peticele perdelelor, se pierdea aiurea pe cporul cockerului care se cltina nedumerit pe umrul doamnei. Jocurile de societate strnesc voina. ncercaserm mai multe n seara asta, ca n toate serile n care ne ntlneam ntr-una din camerele imobilului de pe strada Vduvelor (nu eu i-am dat numele), ai crui perei interiori domnul Dima ncepuse de curnd s-i demoleze, n vederea realizrii Galeriei. Toanele sale dicteaz destinaiile viitoare ale spaiului care se prelungete de la sptmn la sptmn cu nc patru, cinci metri. Galerie comercial, spaiu de expoziii, sal de popice, hotel; nlucile vii ale vizitatorilor din viitor se evit pe parchetul ros, printre gleznele lor alunec bilele de bowling ectoplasmice, mirosurile de lemn i mtase i cafea ale buticurilor ateptnd s se dezlnuie, ateptnd poate agate ca nite lilieci de grinzile podului, s ias prin pereii acum putrezi, atunci cu siguran proaspei, s inunde strada Vduvelor, care se va numi fr ndoial altfel. Dup ce doamna Vldescu n-a binevoit s rspund, am lsat balt piritismul i domnul Palade a sugerat resemnat un remmy. A scos

carneelul i pixul, a rspndit piesele pe mas, printre pahare. Doar eu, cu un zmbet, l-am observat pe Arbuthnot dnd i el mai multe mini de ajutor. Jocurile de societate strnesc voina, dar hrnesc pe ascuns lehamitea. Pixul domnului Palade nira coloanele strmbe de cifre n carneel, cu salturile de cte 100-150 de puncte pe tur i cderile imprevizibile. Nimic nu ne mai susinea cheful. n dexteritile care mbuneaz voina, ovielile care o mboldesc, n clinchetele fildeului pe filde, ale paharelor pe gtul sticlei, jocul devenea o mainrie stricat, iar Omul, ar fi spus poate domnul Dima, doar un apendice, o sum de priviri aintite pe tbli, degete frecndu-se de piese, unghii urmrind o clip anurile roii sau galbene sau albastre sau negre ale cifrelor, ca i cum jocul s-ar fi jucat singur, otnc otnc pe patru picioare, mpleticindu-se ctre 1000. Buricele degetelor invizibile ale lui Arbuthnot mi dau de tire c domnului Dima i mai trebuie un 13 rou ca s coboare de pe tabl n vreme ce, desigur, domnul Palade i-a aranjat aiurea piesele, n prea multe seturi de cte dou-trei i n-are nici o ans tura asta. Domnul Dima las un cinci negru pe stiva din dreapta tabliei, apoi niruie pe tblia mesei piesele pe patru rnduri, cu un Joker zmbind n locul 13-lui rou. 75 de puncte. Arbuthnot, trdtorule, la cte mini joci? m-am ntrebat. Valer are 987, spune peste o clip domnul Palade, trecndu-i dosul minii peste buze, i adaug trecndu-i privirea de la unul la altul pe rnd, mai are rost? Arbuthnot i toarn un pahar de Jack Daniels, se las pe spate i privete n lungul Galeriei, odi largi, acum legate ntre ele, n care btrnele icnesc n somn, cutremurate de vise, n timp ce bilele de bowling din viitor trec pe lng oalele lor de noapte, prin praful strns n pufuri, pe sub arcurile care crcnesc sub greutatea lor, tiind c nu peste mult vreme nimic nu le va mai apsa. O galerie de vduve crora domnul Dima le dorete, suav, n adncul sufletului, moartea. n faa mea, focul arde n emineu. n spatele meu perdelele de hrtie fonesc. N-am de unde s tiu, ns era derutei tocmai a nceput. (autohtoni i de aiurea) aveau s accepte nregimentarea n canonul stalinisto-jdanovist, cred c avangardei ar fi mai just, tovari (!), s-i spunem... avanzgard! n timp ce struii continuau, dintotdeauna, s-i urmeze popolitica tiut, poneii deciser,-ntr-o doar, s se preschimbe-n poponei roz. Condiia: pe una din trandafiriile lor fese s poarte, drept pecete (sau, mai curnd, stigmat) o zvastic dextrors... (Doamne, ce-a mai ieit din asta! Era chiar s nceap al III-lea Rzboi Mondial.) IrlandaIslanda; RusiaPrusia; JaponiaLaponia; LibiaLiban; IrakIran; TurciaTurkestan; AustriaAustralia; SloveniaSlovacia, UruguayParaguay, . cl. Rime & asonane sau lips de imaginaie. (Luai-o cum v place!) Culmea politeii. Mi-e team, Sir; c, mai nainte s dai colul, se cade a v da silina,-n fine, s nu tragei la cntar mult peste sut, uurnd, astfel, sarcina ingrat a indispensabililor ciocli. Aveau 66 de ani, mai fiecare. Jucau, ca s-i omoare timpul, de ase ore, aizease... Atunci se auzi un glas din slav: ia cu aizease, ase, c vine 666!

emoticon

Talcioc
erban Foar
Incipitul unui roman: Pe mas, nu era dect o nasolni pe jumtate goal/plin (cu sare, bineneles), cnd se deschise tiptilua, iar ea m ntreb din prag (aciunea avea loc la Praga!): Dac poarta e mtua uii, a cui mtu este ua? Incipitul unei fabule: O ra trist, plin de humor... Cu P (de la Proust): Le Temps rprouv. S dein, oare, romancierul Jean-Marie Gustave Le Clzio vreo cheie pentru Les Ziaux, volum de poezii al lui Queneau? Forse che si, forse che no! Paparazzi-v de fotografi! Par anormale, ns-s doar paranormale. Suntei reacionar? Nu, acionar. Noch eine, noch eine, noch Heinecken! I se reproa stilul nclcit. Scrie mai aerat! i se spunea. Se hotr s scrie aerat. Primul lucru ce-l avea de scris, se ntmpl s fie o erat. Aceasta-i iei mult prea aerat, ca s mai aduc a erat... Verweile doch, du bist so Schnbrunn! Un meloman: Verweile doch, du bist so Schnberg! Scamatoria e o art, pe lng care aa-ziii scamatori ai cuvntului sunt nite amatori. Considernd crile nite conserve (ceea ce ele sunt de fapt), nu le inea n frigider, ca pe colecia lui de foi volante manuscrise. Cnd te gndeti ci foti avangarditi

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

17

Black Pantone 253 U

17

Black Pantone 253 U

interviu

Presa central, o pres local de Bucureti

De vorb cu Ioana Avdani
Adrian M. Popa: Este presa local mai predispus la derapaje deontologice dect cea central? Ioana Avdani: Nu prin natura ei. Jurnalitii nu sunt mai prost, mai slab pregtii sau mai neateni la deontologie. Presiunile, ns, sunt mai mari. Att cele de ordin politic, ct i de ordin economic. Pentru c bugetele sunt mult mai mici dect la centru? Da, i pentru c grupurile de interese sunt mai puternice pe plan local dect pe plan central, pentru c media central sunt mai vizibile i acolo astfel de derapaje se vd mai repede i se sancioneaz, teoretic, mai repede. De unde ar veni salvarea? De la un Becali, un Paszkany, un Patriciu care s investeasc serios, sau din interior? Nu exist soluie unic i nu exist soluie pe termen scurt. Atacul trebuie s fie pe mai multe paliere. n primul rnd trebuie asigurat sntatea economic a presei asta nu nseamn neaprat investiii, ct investiii pe baz sntoas: business de pres, nu s ii un organ de pres n funciune, doar ca s l ai la o adic. Atta timp ct raiunea de a avea pres este corupt, alta dect de a servi interesul public i de a face o operaiune profitabil, nu te poi gndi la deontologie. Este nerealist s te gndeti c poi s faci pres de bun calitate i etic n condiiile n care business-ul este lipsit de etic. Sunt ziare care vnd 100 de exemplare pe zi. Acestea nu sunt construite pe baz economic, nu ca business-uri de pres. Sunt nite trompeele. Nu te poi atepta ca aceste trompeele s practice un jurnalism etic. Sunt, totui locuri de munc. i sunt o sumedenie de studeni, de proaspt practicani de pres care, cutndu-i un loc de munc, se angajeaz n astfel de locuri. Soluia este multipl, o spuneam anterior. n primul rnd, patronul de pres trebuie s vad n pres un business care s creasc organic, sntos, natural. n al doilea, sistemul economic trebuie s fie de aa natur, nct s i permit patronului de pres de bun credin s construiasc o afacere corect. S nu existe o intervenie arbitrar a autoritilor publice - vezi publicitatea public, pe care i-o dau ie pentru c mi eti prieten i nu celuilalt care mi reprezint de fapt publicul int. n al treilea rnd, e o chestiune care ine de fiecare. Etica este o opiune personal a individului. Nu te poate obliga nimeni s fi neetic. Nu-i convine? Pleci! Nu pleci aa uor cnd trieti din banii ctigai acolo... De-asta spun c este o opiune personal. Unii au rate, alii nu, unii au familie, alii nu, unii pun sntatea n faa probitii profesionale. Este clar o chestiune de opiune profesional. Nu am s pot niciodat iei n piaa public s le spun ziaritilor: Dai-v demisia i rmnei sfini, flmnzi i trai la fa, dar curai ca lacrima. Aa ceva nu poate face nimeni. De cele mai multe ori, n discuiile cu jurnalitii, m ntreab unde este limita. Limita apare atunci cnd te scoli dimineaa, te uii n oglind i nu-i mai place ce vezi. Dac nu eti mulumit tu, de tine nsui, e clar c faci o treab napa. i atunci i fixezi limitele. Pentru unii, limitele deontologice nu exist. Asta e. Despre verticalitatea presei Exist n Romnia un mediu, un jude sau o localitate, n care presa s fie ct de ct sntoas? Gazeta de Sud, Ziarul de Iai. Pentru prima oar, acum trei ani, un investitor strin a cumprat pres local. Pres local se face n Romnia din 90 i pn de curnd nu a strnit interes. De ce este sta un semn de sntate ? Investitorul german nu i bag banul ntr-un act de caritate, ci ntr-o aciune care i se pare, n urma unei analize, c va aduce profit. Dac omul, compania, a bgat banul n presa local nseamn c presa local are potenial de profit la standardele germane. n Germania o s vezi foarte rar directori care s i bage nasul n ziarul tu. La un ora de dimensiunile reedinelor de jude, cte ziare nseamn sntos? Cte poate duce piaa. Nu exist alt aritmetic dect linia de profit. Dac eu am o populaie de 200.000 de locuitori, de cititori de ziare, care mai degrab renun la ciocolat, cafea i igri ca s i cumpere un ziar, piaa aceea este o pia de ziar. Dac oamenii din localitatea respectiv navigheaz mai degrab pe internet sau se uit la televizor, ei, atunci m ntreb dac am ce cuta acolo. Nu dimensiunile pieei conteaz, ct disponibilitatea pieei de a cumpra. i disponibilitatea pieei difer de la regiune la regiune n Romnia. n 2006, CJI publica un studiu despre corupia n pres. De atunci nimic. A disprut corupia? Rolul meu, de ONG este s identific o problem, s o documentez i s o pun pe agenda public. Cum ar fi trebuit abordat procesul Gazeta de ctre pres? Exist o comunitate de pres... De fapt ea nu exist, exist o mas de jurnaliti, dar nu

Ioana Avdani

exist o comunitate. Oamenii nu sunt adunai, nu exist mecanisme, instrumente care s v aduc mpreun, chiar dac punctual. Ce am putut s fac eu, ca ONG, a fost s pun problema pe agenda public. Mecanismele care ar fi trebuit s preia aceast problem, s o dezvolte, s i gseasc soluii, s o dezbat - poate c problema pe care am identificat-o eu nu este real - acele mecanisme nu s-au mai micat, din cauza asta, a disprut... Corupie exist cu siguran... Conform definiiei din legislaia romneasc, este asociat funciei publice. Corupie n pres nu exist. Presa nu are funcie public conform legii. Acesta a fost i exerciiul nostru de construcie. Dac presa accept noiunea de corupie fr s protesteze, nseamn c implicit i asum natura de serviciu public pe care l presteaz. antaj? antajul care se practic este act penal, i este vina celui care se las antajat i consimte la antaj. Sunt o mulime, mai mult de unul, oameni care au venit s mi spun c sunt supui antajului de ctre pres. i? Traseul e: procuratur, poliie, tribunal. Dar spun c nu au de gnd, c mi stric brandul. S-au schimbat lucrurile dup Gazeta? Nu am avut sentimentul c s-a schimbat ngrozitor, doar c nu s-a mai vorbit att de mult despre Gazeta i despre antaj. Cred c oamenii au devenit puintel mai rafinai. i nu mai practic antajul direct, ci se lucreaz altfel, inclusiv prin agenii de publicitate. Se poate i viceversa... Da, sigur c da. i nici mcar antaj nu i se poate spune, dar e la fel de nociv. antajul este la nivelul percepiei. Discuii de genul eu am sponsorizat concertul cutare, tu ai scris napa despre concertul sponsorizat de mine, ce-ar fi s-i tai io contractul de publicitate?, lucruri care merg dincolo de atacul direct la firm. Nu am scris despre firma ta c este corupt, sau c face, sau c drege. Am scris c, pur i simplu, concertul pe care l-ai finanat nu este bine organizat. Asta e raiune de ameninare cu suspendare a publicitii. Inclusiv la nivelul comentariilor de pe site. Ia scoate tu comentariul la de pe forum, c m zice de ru. Cum s l scot? Forumul, platforma de feed-back nu e a mea, e a cititorilor! i cu articolele pltite? Poate te cheam s

18

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

18

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

scrii un articol despre concertul la, chiar dac tu nu te-ai fi gndit s mergi...
Este decizia ta. C scrii sau nu scrii. Dac te trimite efu? Este ru cnd te trimite eful. El este cel care i stric ie cadrul deontologic. i impune s faci nite lucruri mpotriva principiilor tale. Dar i atunci ai de ales. i spui: eu nu fac aa ceva i ai clauz de contiin n contractul colectiv de munc, pe ramura mass-media. Exist aceast clauz, care te protejeaz pe tine, ca ziarist, mpotriva unor astfel de comenzi. eful tu nu te poate obliga s scrii mpotriva propriei contiine. Evident, c exist i partea cealalt. O faci o dat, o faci de dou ori, de trei, a patra se desface contractul colectiv de munc pe raiuni care poate nu au aparent nicio legtur cu refuzurile tale. Este o situaie de opiune personal. Nu exist un sistem care s te protejeze de treaba asta. i convine dac vine efu i i zice scrie aia, aia sau aialalt, bine, nu-i convine, acionezi. Acionnd, i asumi rspunderea pentru consecinele aciunii. Publicitatea electoral mascat. Candidaii prea puin cer s cumpere un articol n ziar n afara campaniei, ei o fac n campanie. Publicitatea mascat este act penal. Poi s o dovedeti, bine, nu poi, asta e... Cum se poate dovedi c un articol nu a fost scris din raiuni editoriale? Faci rost de contractul prin care se pltete. Mai greu de dovedit sunt cazurile n care nu exist un astfel de contract i se pltete prin firme, cumnai, whatever. Intr celebrele cumetrii. Exist vreo instituie care s se auto-sesizeze? Nu se poate sesiza nimeni. Eu ca poliist, procuratur, vd un articol n ziar. Nu am niciun drept s m duc s i spun, alo, arat-mi un contract. A primi rspuns cum c nu exist niciun contract, c l-a scris reporterul lui. Din interiorul instituiei trebuie s vin pra, n astfel de cauz. E foarte greu de documentat din afar i foarte greu de instrumentat. Totui, sunt uor de depistat astfel de articole... Da, dar nu ai instrumentele legale. Cine s se sesizeze? Asta ar nsemna ca pentru fiecare interviu pozitiv din ziar, s m trezesc c Poliia caut un contract n spatele interviului. Nu vrem asta. Cinstit este s pui un chenar, sau s scrii un editorial prin care s spui: eu mi asum aceast linie politic. Eu sprijin candidatul x sau y. Atta timp ct lucrurile sunt declarate i deschise, sunt acceptabile. Ce este inacceptabil este s-mi vinzi propagand politic cu titlul de informaie. Asta este minciun. Atunci o s se termine cu interviurile pltite, cnd breasla e suficient de puternic i nu va mai permite altora s i ncalce standardele. i ce s se fac un boboc, trimis la un interviu pltit? n primul rnd, trebuie luat de-o parte de ceilali, mai vechi: nu-i normal ce faci, alegerea e a ta. Oportunitile tale sunt astea, problemele care pot aprea sunt astea. Sau s ias public

asociaiile de jurnaliti s zic, protestm mpotriva ziarului cutric pentru ceea ce face. Dar, n momentul n care asociaia face asta, trebuie s fie prefect argumentat, s existe dovada. ntr-adevr, e foarte grav. Vin 10 tinerei care cred c aa e normal, care cresc cu acest gen de pres, pentru c n redacie li se spune c aa e normal. Acel om, acel ziarist, nu mai are standarde! Din pcate e un lucru care se perpetueaz n redacie. Problema pornete de la redactorul ef, director, editor, care promoveaz nonvaloarea i comportamentul ne-deontologic n redacie. Nu exist o singur soluie. Trebuie sntate economic, trebuie gndire strategic n redacie i trebuie brbie din partea presei. Nu toat lumea poate s fie vertical. Riti s rmi fr publicitate cu o atitudine vertical. E un mit. Dac eti un ziar cu autoritate pe pia, ei nu pot s triasc fr tine. Au nevoie de pres n egal msur cum are presa nevoie de banii lor. E un business. Presa central este o pres local de Bucureti Exist o ierarhie ntre presa local i presa central? Care ar trebui s fie raportul de fore? Nu. Ceea ce numim noi pres central este de fapt o pres local de Bucureti. Pentru c presa noastr central (...) este o pres care scrie despre administraia public central. Nu scrie despre problemele din teritoriu, astfel nct ceea ce scriu eu la Bucureti s te intereseze i pe tine la Cluj. C pe tine te intereseaz ce se petrece la Bucureti, e n regul, dar eu de la Bucureti nu pot afla ce se petrece la Cluj dect dac citesc un ziar local. Presa central este o pres local de Bucureti Dar exist o pres local la Bucureti? - Nu exit o pres local la Bucureti. (Rde) Acesta este un al doilea paradox. Eu nu pot s aflu ce se ntmpl n primria din sectorul 6 dect dac citesc un cotidian central. Dar de ce te-ar interesa pe tine, la Cluj, care este traseul lui 366? n ceea ce privete calitatea ziaritilor, nu este fundamental o diferen, am mai spus-o. Cei de la Bucureti sunt mai vizibili. Dar muncesc mai puin ca reporteri comparativ cu jurnalitii din provincie. Jurnalistul de provincie este mai hruit pentru c face i poliie, i coli, i sntate. El muncete mai mult pentru informaia lui, pentru c sursele lui de informaie vizeaz cu precdere aa numita pres central. Ceea ce este un bluf. Presa local are un tiraj mai mare dect presa central. Mai muli oameni citesc presa local dect presa central. Ziarul de Iai vinde 7.000-10.000 de exemplare n Iai. Evenimentul Zilei vinde 500-1.000 de buci n Iai. Cu 500 de exemplare ntr-un ora de talia Iaiului nu te poi numi publicaie. Eti la fel de bun ca trompeica cu 100 de exemplare. Ce se ntmpl, ns, este c la un moment dat, dup ce i construieti o carier de jurnalist n provincie, simi c nu i mai ajunge. Deja zona local nu mai reprezint o provocare suficient de puternic pentru tine ca ziarist. Atunci simi nevoia s pleci la Bucureti. E normal? Din punct de vedere al provocrii profesionale. E benefic. Alimenteaz presa de Bucureti cu oameni care vin cu percepia

provinciei. Se vorbete constant despre cele dou Romnii. Bucuretiul ar fi una, Provincia cealalt. Foarte adevrat. Noi trim n Bucureti fr s simim real pulsul ntregii ri. n Romnia se mai ar nc pmntul cu calul i cu plugul. i poate poi tii treaba asta, dar pn cnd nu vezi cu ochii ti nu realizezi. Se d foarte mult vina c proasta calitate a ziarelor ine foarte mult de vrsta sczut a redaciei. Este un anumit grad de adevr. Ca s vezi societatea n toat complexitatea ei trebuie s ai un anumit grad de maturitate. nelepciunea vine cu vrsta. Problema nu e c reporterii sunt tineri ci c nu exist un sistem de mentorat n interiorul redaciei. Tu poi avea 22 de ani, dar eu am 15-20 de ani de pres n spate, i te pot sftui, mi biete, aici sunt nuane, aici se poate face aa, aa. Iar n timp, nelepciunea asta se transmite, se aeaz. La noi acest sistem de mentorat nu exist. Tu ai terminat textul, mi trimii mie articolul pe mail, eu l corectez, la litere la cifre, i dau drumul. i mai vezi articolul a doua zi n ziar, i, poate, te enervezi c i-am schimbat titlul. Atunci mi ceri sau nu mi ceri lmuriri, i gata povestea. E lipsa deontologiei sau cea de principii deontologice cea mai mare problem a presei n momentul de fa? Este una dintre cele mai mari. Nu neaprat pentru situaia de acum, ct pentru dispariia standardelor pentru ziaritii de mine, care intr n redacii cu sentimentul c aa se face pres. Care nu au termen de comparaie. Standardele pe care ncercm noi s le promovm i s le bgm pe gnt presei, tiind c ele nu pot fi respectate n litera lor, n momentul de fa, au rolul de a pune un orizont de ateptare: Mi biei, aici ar fi trebuit s fim. Pentru c altfel ne obinuim cu stilul prezent de a face pres i ajungem s credem c, de fapt, chiar aa e normal. i celelalte probleme? Financiarul i lipsa de viziune a managerului de pres romn. Mai mult, sistemul de educaie din Romnia nu te formeaz s gndeti vizionar. La asta se adaug problemele globale, precum diluia lui mass din mass-media. Exist o schimbare de comportament vizavi de consumul mediatic. PS: O parte a discuiei (purtate n data de 8 februarie, n urma unui curs susinut de ctre doamna Avdani la Iai pe tema Dreptul la Buna Guvernare, destinat jurnalitilor din presa local) a fost publicat deja n ediia din 10 februarie a.c. a ziarului Monitorul de Cluj. Interviu realizat de Adrian M. Popa

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

19

Black Pantone 253 U

19

Black Pantone 253 U

atitudini

De la jurnalism la activism civic

etiia on-line Salvai Canalul Morii s-a mutat n strad, miercuri, 4 martie, la orele amiezii, vizavi de Pot. La protest au participat vreo 30-40 de copii, profesori, tineri i vreo 20-25 de jurnaliti, ceea ce e o proporie tare bun. Apelul pentru Salvarea Canalului Morii din Cluj Napoca, de la dezastrul ecologic actual s-a difuzat pe net de la sfritul lunii ianuarie i a cules pe on-line i pe suport real peste 1.500 de semnturi ale clujenilor. Textul e scurt, la obiect, empatic, i de aceea a atras atenia nu doar a oamenilor de rnd, ci i a presei i a autoritilor: Canalul Morii, care strbate de sute de ani centrul istoric al oraului Cluj-Napoca, este n prezent ntr-o avansat stare de degradare ecologic. Noi, locuitorii Clujului, suntem pui n situaia de a evita acest canal, din cauza mirosului i aspectului respingtor. Dorim s ne solidarizm i s cerem Primriei reamenajarea canalului i valorificarea lui ca zon pietonal, cu ap curat, vegetaie, aer respirabil. Dorim ca acest canal s devin o zon de dezvoltare i de atracie, n interesul clujenilor. Fii alturi de noi!. Semntura autorului colectiv aparine grupului de elevi i cadre didactice de la Grupul colar de Chimie Terapia Cluj-Napoca. M gndeam s fac un interviu n legtur cu petiia pentru Radio Cluj, unde colaborez, ns realizam c e de mic impact gestul. Am ajuns la petiie pornind de la ziare, care l anunau iniial pe cte un col de pagin. Prea puin pentru o problem important care ar fi meritat s fie pus de societatea civil, pres i autoriti pe agenda public, mai ales n campania electoral. Aa c m-am ntlnit cu profesoarele care au iniiat, alturi de elevi, petiia. Profesoarele cunoteau bine problema pentru c au dezvoltat cu elevii proiecte de reamenajare n 3D a Canalului, au msurat calitatea apei, au participat la sesiuni de comunicri etc. Le-am ludat pentru iniiativ i le-am propus s ias efectiv n strad pentru ca aciunea lor s aib un mai mare impact! Nu e greu, le-am zis, e nevoie doar de civa copii,

Adi Dohotaru
nite bannere, fluturae, lista de semnturi, cteva personaliti, un anun prealabil, iar presa va veni. Au fost de acord. Problemele au survenit zilele urmtoare. Profesoarele vorbesc pentru aprobri cu directorul, directorul cu inspectorul judeean i, hehe, m ateptam ca inspectorul s cear aprobarea primarului... ca s facem o manifestare care ar putea aduce atingere imaginii Primriei. Inspectorul le spune profesoarelor c o astfel de aciune e neavenit n campania electoral, c ar putea fi interpretat ca o chestie politic. Ceea ce i e, la o adic! Dar o chestie politic neleas ca o chestie comunitar, social etc. Problema e c politicul e perceput la noi, asemenea Canalului Morii, ca un domeniu murdar, un loc al machiaverlcurilor, intrigilor i intereselor economice ascunse. Majoritatea nu are o percepie neutr a politicului, ca administrare a unui polis, de aici i lipsa de participare politic a spiritelor intelectuale mai fine, care nu vor s i murdreasc minile. Adic, voi care m citii acuma! in minte c povesteam ntr-o emisiune, pe cnd petiia circula pe net, cu decanul Literelor, Corin Braga. l ntrebam care ar fi cauzele pentru care ar iei n strad la un protest sau la o manifestare social. Spunea c a ieit n Sibiu la Revoluie, dup ce au ieit i ceilali manifestani, i c ar iei eventual, dac n Romnia ar exista pericolul escaladrii unor pericole interetnice pe modelul scandalului de la Trgu Mure din 1990. Respectabil opiunea sa pentru un echilibru multietnic, ns mi ddeam seama c e puin probabil ca asemenea pericole s reapar n viitorul apropiat. n consecin, d-l Braga e relativ fericit, ntruct n jurul su nu mai exist pericole sociale att de stringente, nct s necesite aciuni att de radicale precum protestul n strad. Apoi, are la dispoziie clase cu zeci de studeni i poate scrie pentru reviste culturale cu sute de cititori dac dorete s i exprime indignarea civic... De ce ar mai avea nevoie de un suport mass-media? Din punctul meu de vedere, un intelectual

este un om bun nu doar n stricta sa specializare profesional, ci i n chestiuni de ordin general, ce privesc administrarea unui polis. Cel mai bun exemplu actual de performer intelectual ar fi Noam Chomsky, specializat n lingvistic, dar i un critic de anvergur al politicii externe americane. Chomsky a fost nchis, ca i Norman Mailer, de altfel, pentru c a participat la maruri mpotriva Rzboiului din Vietnam. Un alt exemplu din trecut care mi vine rapid n cap e scriitorul Emile Zola. Francezul acuza, n celebra scrisoare deschis Jaccuse, adresat preedintelui Franei, injusteea i antisemitismul sentinei la care a fost supus cpitanul de artilerie Alfred Dreyfus, nvinuit pe nedrept de spionaj i nchis pe via. Acestea pot fi pilde epatante, cnd vorbesc de simple exerciii de civism, precum Canalul Morii. Ca s nchei paranteza asta, l acuz pe Corin Braga i pe ali intelectuali destoinici ca el (marea majoritate din Romnia) de strabism civic, de instalarea comod n propria (inter)disciplin. Am fost surprins cnd, dup campania electoral, Leonora Barbu, una dintre profesoare, m sun cu o zi nainte de eveniment i mi spune c vrea s fac ieirea n strad. Trimit mailul la pres, la fel procedeaz i cei de la Inspectoratul Judeean. Cu att mai bine, pentru c un mail trimis de oficialiti are o credibilitate mai mare dect cel de la un simplu jurnalist. Am trimis mailul la vreo 500 de persoane i am dat un mass pe messenger la vreo 250. Noroc c exista plcul elevilor i profilor de la coal, pentru c n urma apelului meu au venit doar 6-7 cunotine! Cel mai marcant dintre ei, singurul dintre manifestani cu o pregtire temeinic, e profesorul universitar de arhitectur, Vasile Mitrea. A mai venit o arhitect - prietena mea Ioana Mica, doi literai - Mihai Mateiu i Francisc Baja, i un ecologist - Tudor Brdan, fost activist la Roia Montan. Aciunea a fost publicizat cu succes, dei manifestarea era, aa cum preconizasem, niel tardiv. Partea bun a petiiei e c a atras atenia Primriei. Astfel, la momentul desfurrii aciunii de strad, o firm de arhitectur ctigase deja un proiect de reabilitare a Canalului pe o poriune de vreo 200 de metri n centrul oraului. Partea proast e c a ctigat cel mai ieftin proiect i nu cel mai imaginativ. La licitaie exista un singur criteriu, surprinztor pentru un ora cu pretenii precum Clujul: proiectul cel mai ieftin ctig! Pur i simplu, nu existau alte criterii. Iar elevii vorbeau n proiectele lor de peti, canoe, vegetaie, terase etc. Pn la un astfel de imaginar elveian, la care putem ajunge doar datorit presiunilor societii civile, suntem nevoii s levitm, asemenea lui tefan Manasia, deasupra unui imaginar romnesc, purulent, luxuriant n PET i, conserve i mocirl, o jungl de excrescene umane (din poemul Levitaia): alegnd vidul i paraginile paradisiace, Canalul Morii unde acum construiesc un ansamblu rezidenial. de cte ori ceva era n neregul, de cte ori ceva n mine scheuna trist, alegeam sfoara potecii de pe Canal strjuit de peturi i de ccaii beivilor de aurolacii cu ochi mari, cu ochi mari ct ai libelulelor, adormii.

20

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

20

Black Pantone 253 U

Metamorfozele tiranului
(urmare din pagina 12)
mpotriva tendinei unor papi de a institui o monarhie pontifical menit s controleze totalitatea imperiului, teologul franciscan, n acord cu experii imperiali i cu legitii francezi ai vremii sale, a denunat ingerinele pontificale n politica principilor europeni, vznd n ele un nou chip al puterii arbitrare. 3. Regele-tiran. n Frana Renaterii, doctrina regelui-tiran apare pe fundalul rspndirii machiavelismului i a Reformei, al tulburrilor civile, al rzboaielor religioase i al progreselor n birocratizarea statului. E dezvoltat de elitele aristocratice i protestante, ostile n acelai timp centralizrii monarhice i hegemoniei catolicismului. Cu puin timp dup masacrarea calvinitilor n noaptea sfntului Bartolomeu (24 august 1572), un jurist protestant, Franois Hotman, publica la Geneva, n 1573, un opuscul de istorie redactat n termeni de pamflet, Franco-Gallia. Textul, n latin, voia s impun n Frana doctrina guvernrii mixte, n care nobilimea, mediator ntre rege i aspiraiile populare, ar fi urmat s joace un rol politic esenial. Relund elemente ale legendei galice promovat de istorici oficiali ai monarhiei, conform creia galii, popor civilizator i colonizator al lumii antice, ar fi transmis celor din vechime grecilor i romanilor tiinele, artele i cultura, Hotman combin naionalismul cultural cu o perspectiv etnicist asupra istoriei, care face din francezi descendenii direci ai francilor, populaie germanic instalat n nordul Franei n secolul al V-lea, la cderea Imperiului roman de Apus. Juristul vede n componenta germanic a poporului francez un nucleu etnic pur ce se exprim prin spiritul rzboinic i prin exaltarea libertii efului militar devenit lider politic prin consensul celor egali cu el i prin voina popular. Excelena egalilor n timp de pace va fi astfel opus tentativelor de centralizare ale regilor catolici Capeieni, desemnai ca tirani abuzivi i corupi, aservii Romei (17). Reperul politic al lui Hotman e, simultan, guvernarea popular a cetilor-republici din Galia i modelul imperial al celor trei stri (mpratul, principii i deputaii oraelor) reunite n for deliberativ. Anticul parlament al galilor, adunare a notabililor alei de popor, e nzestrat cu o autoritate sacr i inviolabil (18), avnd n acelai timp rolul unui tampon ntre rege i popor - dispozitiv ce creeaz o consonan armonic ntre stri. Metaforele politice i muzicale converg ntr-un discurs cu obiectiv dublu: glorificarea libertii i eliberarea de dominaia tiranului regal. Dup Hotman, francezii snt o populaie germanic care i-a prsit ara de origine pentru a sdi gustul libertii n Galia i n Italia. Proiectul politic aristocratic al lui Hotman i gsete astfel ca teren de aplicare imperiul, fapt ce explic referirile lui favorabile la epoca carolingian. Pledoaria sa anti-tiranic se cldete pe definirea monarhiei ereditare ca un caz particular sau ca un accident consacrat prin obinuin al monarhiei elective: regii ereditari au fost, la origine, fiii antecesorilor, alei de adunarea notabililor. Codificarea juridic a succesiunii ereditare a aprut trziu (dup moartea lui Filip cel Frumos, n 1328), din raiuni politice, cnd Filip al VI-lea, fiul fratelui regelui decedat i primul monarh din ramura Valois, a invocat

principiul masculinitii din legea salic mpotriva regelui Eduard al Angliei, care, n absena acestei legi, ar fi devenit rege al Franei prin succesiune feminin. Dimensiunea patriotic a dinastiei capeiene i apare lui Hotman, partizan al unui universalism laic, ca o abil manipulare a opiniei: Hugues Capet, fondatorul dinastiei n 987, a solicitat alegerea sa mpotriva lui Charles de Lorraine, unchiul cu drept la tron al lui Ludovic al V-lea, ultimul rege carolingian, prezentndu-i concurentul, simpatizant al imperiului, ca pe un strin (19). n repetate rnduri, Hotman evoc, interesat, practicile de destituire a regilor alei (tierea prului, raderea capului, nchiderea ntr-o mnstire). Aceasta, n scopul de a demonstra c regalitatea trebuie decernat celui mai demn ca rsplat a virtuilor, i nu motenit prin drept de succesiune. Regatul devine astfel o comunitate laic a cetenilor i a supuilor ce poate s existe [i] fr rege (20). Contestarea principiului continuitii nentrerupte a dinastiei se leag, prin aceasta, de nuanarea doctrinei celor dou corpuri ale regelui (fizic i politico-mistic). Pentru Hotman, regii muritori snt personaje ce ocup, n intermitenele istoriei, tronul unui regat a crui perpetuitate (nemurire) nu mai conine nicio referire la transcenden. ncununarea doctrinei regelui-tiran e justificarea ndeprtrii lui prin for. Fr s insiste, Hotman arat c revoltele mpotriva tiranului snt uneori juste [...] i aproape necesare (21). Prin aceasta, teoretizarea polemic a tiraniei i gsete mplinirea n apelul voalat la tiranicid. Dac Xenofon l privea pe tiran ca pe un interlocutor politic, ncercnd s salveze guvernarea monarhic i anticipndu-l pe Machiavel, care vede n tiran primul chip al conductorului politic eficient, juritii antimonarhici ai Renaterii l-au asimilat pe rege tiranului, a crui putere absolut, excesiv i infinit (formul favorit a lui Hotman) e o ameninare la adresa libertii. ntre cele dou tendine, unii teologi medievali precursori ai partizanilor secularizrii au reperat elemente de tiranie n revendicrile papilor la hegemonia temporal. n ciuda focalizrilor diverse, aceste abordri au n comun definirea actului tiranic ca

abandonare a ordinii de drept i ca subvertire a legii.

Note
(1) Pentru etimologia cuvntului v. Mario Turchetti, Tirania i tiranicidul. Forme ale opresiunii i dreptul la rezisten din Antichitate pn n zilele noastre, [2001]. Traducere de Em. Galaicu-Pun, Chiinu, Cartier, 2003, p. 33 i urm. (2) Ca form de guvernare, tirania (monarhia despotic) poate fi oligarhic (degradarea aristocraiei, definit prin virtute, n dominarea de ctre bogai, cldit pe avere) sau democratic (puterea sracilor). Cf. Aristotel, Politica III, 8. Traducere de Raluca Grigoriu, Bucureti Paideia, Colecia crilor de seam, 2001, p. 99. Aceats distribuie nu presupune identitatea bogai/minoritari i sraci/majoritari deoarece bogaii pot fi numeroi iar sracii puini (ibid.). Prin aceast observaie, Aristotel sugereaz posibilitatea dizolvrii clienteliste a aristocraiei prin masificare. Democratizarea bogiei (sau, n zilele noastre, democraia majoritilor prospere) apare astfel ca unul dintre izvoarele tiraniei maselor. (3) Politica, IV, 8. (4) Lo Strauss, De la tyrannie. Traduit de langlais par Hlne Kern, prcd de Hiron de Xnophon et suivi de Tyrannie et sagesse par Alexandre Kojve, Paris, Gallimard, col. Tel, 1999, p. 146. (5) Tiranul nu se poate deplasa departe de propriu-i palat pentru a gusta plcerile spectacolelor publice, deoarece risc s fac obiectul unor atentate pericol la care e expus i la el acas, unde grzile, pltite s-l apere, l pot asasina n orice clip; prin poziia lui social e condamnat s se cstoreasc cu o femeie de condiie inferioar, alternativa nepotrivit fiind cstoria cu o prines strin; eliminarea dumanilor politici l expune la conspiraii; asasinarea lui nu e pedepsit de lege ci glorificat de memoria colectiv; ntreaga lui via se petrece ntre teama de mulimi i teama de singurtate. (6) L. Strauss, De la tyrannie, op. cit., p. 163. (7) Ibid., p. 164. (8) Convergena dintre tirani i poei e insistent subliniat de Platon, care face din poeii tragici, pentru care recomand exilarea, panegiriti ai tiraniei pltii de tirani. Pe de alt parte, tiranul e descris prin epitete care trimit la delirul poetico-erotic (beiv, ndrgostit, dement. V. Republica, cartea a noua, 573 c). ntr-o interpretare platonizant, lipsa de msur a lui Simonide, gurmand ce exalt plcerea solitar de a mnca (Hieron prefer plcerile mprite ale dragostei), prefigureaz machiavelismul, n care nelepciunea politic, ilustrat de virtuile rzboinice ale cuceritorului, nu se sprijin pe cumptare ci pe exces. (9) L. Strauss, op. cit., p. 201. (10) V. introducerea lui Jean-Fabien Spitz la Guillaume dOckham, Court trait du pouvoir tyrannique. Traduction du latin et introduction par J.-F. Spitz, Paris, PUF, col. Fondements de la politique, p. 6 i urm. (11) Court trait [...], op. cit., II, 14. (12) Ibid., II, 16. (13) Ibid., II, 17. (14) Ibid., III, 2. (15) Ibid., III, 12. (16) Ibid., V, 7. (17) Hotman i numete regi mici (fr. roitelets) ce ncearc s-i prelungeasc nedefinit mandatul ncredinat de popor (La Gaule franoise de Franois Hotman, jurisconsulte. Nouvellement traduite de latin en franois. dition premire. Cologne, par Hierome Bertuphle, 1574, reed. 1991, Paris, Fayard, cap. I). Manipulnd abil citatele din autori antici, Hotman le folosete pentru a denigra monarhia francez de la nceputul Evului Mediu. Pentru el, primii regi Capeieni snt deja monarhi absolui. (18) La Gaule franoise, op. cit., cap. X. (19) Ibid., cap. XVI. (20) Ibid., cap. XV. (21) Ibid., cap. XVIII.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

21

Black Pantone 253 U

filosofia

Despre cretinism i modernitate: o ntlnire ntre credin i relativism

ialogul reprodus n aceast carte, Christianisme et modernit (Editions Flammarion, Paris, 2009) nu se reduce doar la ntlnirea fa ctre fa a dou persoane importante ale culturii contemporane ce i exprim prerile despre problemele lumii, ci, n cea mai bun tradiie filosofic, reprezint ntlnirea real a dou perspective diferite ce mrturisesc parcursul gndirii lor. Cartea reunete cteva dezbateri desfurate ntre Ren Girard i Gianni Vattimo, primul dialog numit Cretinism i modernitate avnd loc la Pordenone n 25 septembrie 2004. A doua ntlnire, cu titlul Credin i relativism, s-a desfurat la Falconara n 10 martie 2006 n cadrul congresului Identitate i dorin, n ziua dedicat studiilor despre Ren Girard ntre tiine sociale i teorie literar. Cel de-al treilea dialog ce poart titlul Hermeneutic, autoritate, tradiie a avut loc la Humanities Center de la Stanford University n data de 12 i 13 aprilie 2006. Acest dialog se refer explicit la textul lui Gianni Vattimo Girard i Heidegger: knosis i sfritul metafizicii. Al patrulea capitol este textul publicat de ctre Vattimo la care se face referire n dialogul de la Stanford University. Ultimul capitol l reprezint un text publicat de Girard in anul 2000 cu titlul: Nu sunt doar interpretri, exist i fapte. ntreg dialogul pornete de la ideea comun celor doi, idee ce deschide o dezbatere ntre perspectiva laic i cea religioas. Un fapt foarte rar ntlnit n zilele noastre este prezena unei dezbateri competente i extrem de critic fcute ntre necesitatea pluralismului confesional i cultural cerut de ctre statul democrat i cultura autoritar presupus de religie, dialog ce se prezint ca o necesitate a zilelor noastre. Ideea comun este aceea conform creia secularizarea, modernitatea i, prin urmare, laicitatea cu toate urmrile sale (democraie, drepturi civile, libertatea individual) nu este un fapt strin cretinismului, acestea nu au fost inventate, ci din contr, cretinismul este cel care ofer posibilitatea secularizrii, ea fiind realizarea efectiv a cretinismului ca religie ne-sacrificial, fapt ce l determin pe Vattimo s afirme: Datorit lui Dumnezeu sunt ateu (p.68); la rndul su Girard afirm c ateismul, n sensul modern al termenului, este o invenie cretin (p. 27). Perspectiva comun acestora se fundamenteaz pe contientizarea faptului c cretinismul nu este o religie n termenul cel mai propriu al cuvntului, ci c el este principiul destructurrii tuturor culturilor arhaice i mitice. Astfel, cretinismul nu a fcut altceva dect s mprumute limbajul i simbolica acestora, dar demistificnd violena pe care s-a cldit ntreaga cultur. Girard privete cretinismul dintr-o perspectiv antropologic, iar pentru el demistificarea violenei culturilor arhaice i a miturilor se produce prin intermediul revelaiei iudeo-cretine. Cretinismul se prezint ca o ruptur n decursul istoriei violenei mimetice. Moartea lui Hristos i

Andrei-Victor Anche
repovestirea ei din Evanghelii nu fac dect s prezinte religia cretin ca un scandal, dezvluind realitatea crud, pe care se instauraser culturile arhaice, prin intermediul unei contientizri progresive a poziiei de persecutori asumat de ctre oamenii i societile acestora de-a lungul veacurilor. Evangheliile devin cheia hermeneutic ce permit recitirea mitologiilor, astfel prin intermediul acestora se produc: contientizarea originii violente a ordinii culturale arhaice i se nelege sacrificiul lui Hristos ca fiind un moment de ruptur a echilibrului care asigura stabilitatea; dezvluirea caracterului mitic ca fiind un mecanism simbolic i religios fondator al societilor arhaice. Mai mult cretinismul dezvluie arbitrarietatea mecanismului violent al apului ispitor prin revelarea inocenei victimei: n Patimile lui Hristos, recunoatem n mod imediat n Isus o victim inocent, un ap ispitor (p. 134). Faptul c societile cretine se fundamenteaz n jurul unei victime arbitrare, a unui ap ispitor, pentru a nu se lupta ntre ele pn la nimicire, nu nseamn c acestea sunt unele extrem de violente sau agresive. Girard definete mecanismul apului ispitor ca fiind un mecanism de rezolvare a conflictelor. Oamenii societilor arhaice accept mecanismul deoarece sunt captivi iluziei apului ispitor i astfel sunt strini fa de fenomenele persecuiilor asupra victimelor. Dac n cazul religiilor arhaice indivizii se coalizeaz mpotriva victimelor alese arbitrar, cretinismul inverseaz perspectiva i arat c aceste victime sunt tot timpul inocente i c mulimea se neal, condamnndu-le injust: Dac comparm modelul biblic i modelul mitic, putem observa c credinele maselor i violena lor sunt identice, dar c interpretarea acestora este diferit (p. 131). Vattimo nu face altceva dect s adapteze teoria lui Girard unei meditaii heideggeriene despre sfritul metafizicii i depirii acesteia, uitarea diferenei ontologice i necesitatea unei noi modaliti de a concepe Fiina, ca Fiineveniment, aceasta fiind expresia filosofic a primirii mesajului iudeo-cretin: Vreau de fapt s art cum munca lui Girard m-a ajutat s-l completez pe Heidegger, s clarific sensul gndirii sale i poate s restabilesc comunicarea ntre (unele aspecte ale) filosofiei contemporane post-metafizice i tradiia iudeo-cretin (pp. 103104). Mai mult, el afirm c trebuie s nelegem teoria heideggerian privitoare la sfritul metafizicii ca un progres ctre diminuarea violenei. Din perspectiva lui Vattimo moartea lui Dumnezeu este ncarnare, slbire a puterii transcendentale a lui Dumnezeu, ce ncepe cu perspectiva desacralizant a cretinismului i i atinge punctul culminant n knosis, acesta fiind rezultatul destructurrii tuturor adevrurilor ontologice care au caracterizat istoria gndirii umane: knosis-ul paulin, [] ncarnarea i umilirea, mi se par a fi n mod fundamental un punct de plecate ctre ideea c Dumnezeu nu ar fi coninutul unei propoziii adevrate, ci mai

precis cineva ntrupat n Isus Hristos, care este un exemplu de caritate (pp. 61-62). Acest concept pe care ei l mprumut de la Nietzsche (moartea lui Dumnezeu) Girard l percepe n alt mod, privindu-l din perspectiva sa antropologic. Pentru el moartea lui Dumnezeu reprezint moartea real a unei victime inocente, care este sacrificat prin intermediul mecanismului violenei mimetice. Aceast victim inocent, aleas arbitrar este chiar Hristos care hotrte s se sacrifice pentru a revela, prin intermediul morii proprii originea fundamentrii lumii, acea origine violent de care se fac vinovate toate societile arhaice. Antropologul francez consider c Nietzsche este cel mai mare teolog dup Sfntul Pavel pentru c acesta arat diferena intervenit ntre mituri i religia cretin. Prin intermediul morii lui Dumnezeu se creeaz o societate slab care, tocmai datorit revelaiei, nu mai poate produce victime, iar o asemenea societate este destinat pieirii, idee care atrage atenia asupra originii violenelor contemporane. Cretinismul aduce cu sine o lume nou n care posibilitile umane au crescut constant, dar cu repercusiuni diferite. Girad afirm c epoca luminilor a reprezentat un moment istoric foarte important n care prin intermediul desacralizrii, ce a oferit o mare libertate de aciune, a fost posibil contientizarea libertii indivizilor. Doar cretinismului i se datoreaz un asemenea eveniment. Dar, dup cum afirm Girard, acetia au crezut c pot face totul singuri, c pot avea ncredere n totalitate n geniul lor individual, iar aceast credin fals s-a dezvoltat n aa fel nct oamenii au devenit tot mai liberi i n acelai timp tot mai incontieni, rezultatul fiind crearea unei societi care este capabil s se autodistrug. Din aceast cauz, Girard consider c, ar trebui s ne ntrebm ce rol are religia n viaa omului. Dup prerea sa, modul n care mass-media analizeaz fenomenul religios, ca fiind ceva strin omului, este total eronat. El ajunge s afirme chiar c mass-media consider religia ca i cnd aceasta ar fi dunat omului, precum tabacul (p. 37). Aceste tipuri de discursuri neglijeaz faptul c omul este n mod esenial o fiin religioas care are nevoie de o astfel de credin. Girard accentueaz foarte mult rolul important pe care autoritatea religiei l joac in viaa omului, ca adevr unic ce limiteaz omul

22

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

22

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

i l oprete de la riscul dezlnuirii unei violene de dimensiuni apocaliptice. Spre deosebire de el, Vattimo vrea s arate c revelaia cretin a adus eliberarea total a omului, c odat cu moartea lui Hristos, prin demascarea violenei mimetice, omului nu i s-a dezvluit adevrata cale a naturii umane, ci din contr, schimbarea, rscumprarea sa: Datorit lui Dumnezeu, nu sunt idolatru; datorit lui Dumnezeu, nu cred c exist legi ale naturii, limite de netrecut. Cred doar c trebuie s-L iubesc pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele la fel ca pe mine nsumi (p. 41). Isus este astfel cel care ofer cheia pentru a nelege i descrie cel mai bine natura uman. El interpreteaz la fel i spusele lui Hristos Fii desvrii precum Tatl vostru din ceruri este din perspectiva heideggerian a golirii puterii transcendentale a lui Dumnezeu, care nu poate s cear ceva absolut imposibil omului, dorindu-l la fel de perfect precum siei. Dezbaterea dezvluie legtura existent ntre credina cretin i relativism. Relativismul contemporan nu este dect rezultatul cretinismului, doar o credin desacralizant ca aceasta poate duce la o astfel de societate. Filosoful italian observ c relativismul nu reprezint o problem a indivizilor, afirmnd c el nu a vzut indivizi care s afirme c sunt relativiti, dar c exist o problem i aceasta aparine societilor n care trim. Vattimo i fundamenteaz soluia acestei crize pe conceptul de caritas pe care l preia din teologia cretin i pe care ncearc s-l adapteze teorie sale. Dup cum observ acesta, adevrurile absolute nu mai exist, categoria de adevr aparinnd comunitii: pentru c nu ne punem de acord atunci cnd gsim adevrul, ci din contr, gsim adevrul pentru c ne putem pune de acord. Astfel modelul iubirii i cel al comunitii cretine devin cheile de rezolvare ale problemelor societii actuale. Pentru a acorda cretinismul cu concepia sa filosofic, acesta afirm c, importana pe care comunitatea o are n zilele noastre este dovada srcirii fiinei. Girard este de acord cu Vattimo n privina faptului c relativismul este o criz a societilor i nu una a indivizilor. Dar acesta i fundamenteaz concepia pe adevrul cretin, pe puterea salvatoare a revelaiei adevrului: Hristos s-a sacrificat pentru a dezveli adevrul violent al societii. Cartea de fa ar putea fi rezumat prin dou ntrebri: Este cretinismul cu adevrat universal nct s cuprind ntreaga lume? Dac Hristos este revelaia universal atunci cum putem s ne salvm? Pentru Ren Girard cretinismul este n primul rnd adevr, un adevr ce reveleaz inocena victimei. Gianni Vattimo percepe revelaia ca moarte pe cruce ce deschide calea eliberrii omului. Dac pentru unul cretinismul este contientizare de sine prin limitare i astfel eliminare a tuturor aciunilor distrugtoare, pentru cellalt contientizarea const n eliberarea de toate ngrdirile acumulate de-a lungul istoriei. Acum rmne aceast ultim ntrebare: Ne salvm limitndu-ne aciunile sau eliberndu-ne de toate limitele?

istoria

Scrisorile din Moldova ale misionarului Marco Bandini

n istoriografia romneasc, problematica raporturilor dintre romni i cltorii strini (sau rezideni temporar) n unele zone ale spaiului romnesc, a reinut atenia a numeroi cercettori, interesai de reflectarea n operele lor a unor fapte i situaii concret istorice, ilustrative pentru viaa social, politic, religioas, cultural a epocii. Asemenea elemente sunt reflectate, cnd in extenso, cnd doar pasager, i n corespondena unor misionari catolici care s-au nvrednicit s ajung n rile Romne i au relatat cele vzute n misive ctre Sfntul Scaun, ctre Propaganda Fide (fondat n 1622), sau nunilor apostolici ori altor personaliti din cadrul Bisericii Romano-Catolice de-a lungul mai multor secole. Textele lor, pstrate n arhive strine i repuse n circulaie pe tot cuprinsul secolului trecut, intereseaz nu doar istoricii, filologii, lingvitii, ci i alte categorii de intelectuali care pot gsi multiple teme de real interes pentru domeniul lor de activitate. O reamarcabil culegere de asemenea scrisori o poate avea acum la ndemn cititorul interesat prin intermediul volumului Marco Bandini - Lettere alla Santa Sede * Epistole ctre Sfntul Scaun, aprut recent sub sigla Editurii Ars Longa din Iai. Este un volum bilingv, italian-romn (dou scrisori sunt n latin), oferindu-i, deci, cititorului, posibilitatea confruntrii originalului, integral, cu traducerea lui n romnete. n Cuvntul nainte, studiu sintetic remarcabil pe problem, semnat de Ioan - Aurel Pop i n Strategia argumentrii n scrisorile lui Marco Bandini ctre Sfntul Scaun aparinnd lui Traian Diaconescu, cel care deconspir tipul de discurs epistolar al autorului i semneaz i Nota asupra ediiei, postfaa i traducerea (a celor dou scrisori din latin, n timp ce epistolele din italian sunt traduse de Giuseppe Munarini i Cristian Tma), sunt subliniate multiple aspecte care pun n valoare aseriunile lui Bandini, ori i lmuresc cititorului aspecte i momente de culise ale vieii din Moldovea veacului al XVII-lea, cu ntreaga i minuioasa ei estur de intrigi, violene, proiecii i dorine. Volumul reproduce ediia Andrei Veress, cel care n 1901, a reuit s culeag treizeci i trei de scrisori inedite ale lui Bandini, scrise din Moldova, pe care le prezint acum istoriografiei romne spre a fi folosite dup valoarea lor de toi cei care se ocup cu istoria cultului catolic din rile Romne, dup cum suntem informai de Veress, care le-a publicat n 1926 la Bucureti, sub titlul de Scrisorile misionarului Bandini din Moldova (16441650), la Editura Cultura Naional, i pe care Traian Diaconescu l citeaz. Din Cuvntul nainte aflm c nc de la sfritul secolului al XIX-lea i pe ntreg parcursul celui urmtor, numeroi cercettori romni (V. A. Urechia, Romul Cndea, George Clinescu, Andrei Veress, Francisc Pall, B. Morariu, Lucian Peri) i strini (Carlo Tagliavini, Giuseppe Piccillo, i, mult mai recent, regretata profesoar i admirabil specialist n domeniu, Teresa Ferro, ale crei proiecte referitoare la aceste argumente au rmas incomplete, ateptnd pe cineva s le continue) au fost interesai de scrierile misionarilor, coninutul lor fiind abordat din multiple unghiuri, acoperind o larg sfer de interese i oferind

tefan Damian
numeroase argumente pentru reconstituirea aspectelor sociale, culturale, religioase specifice Moldovei, dar i elemente care pot da o imagine complex a vieii de la curtea hospodarului Vasile Lupu, interesele marii boierimi, raporturile dintre puterea politic i cea religioas, dintre diferitele credine, dintre membri ierarhiilor religioase, a raporturilor de fore din zona Europei de Rsrit a epocii .a. Dar nu numai Europa rsritean (cu dezastrele provocate de otile ttare, epidemiile, risipirile localitilor din diferite pricini) este reflectat n aceste epistole, fiindc fundalul lor temporal este tocmai perioada rzboiului dintre catolici i protestani (1618-1648), deci a unei falii care a divizat continentul n funcie i n numele credinei. Tocmai credina i situaia n care se afla catolicismul la acel moment l mpinge pe Bandini, arhiepiscopul mitropolit de Marcianopol i administrator apostolic al Moldovei i al Transilvaniei s se deplaseze n Moldova i s atepte scrisorile de confirmare din partea Sfntului Scaun, pentru a-i putea reglementa situaia i a se prezenta n lumina adevrului n faa ambiiosului Vasile Lupu i dregtorilor si, n sperana de a putea reconstitui biserica catolic, atunci, ca i alte di, ntr-o situaie dificil: numrul credincioilor, n loc s creasc, sczuse foarte mult, sacerdoii aveau situaii neclare, unii dintre ei erau cstorii, srbtorile nu mai erau respectate, dimpotriv, le adoptaser pe cele ale ortodocilor cu care convieuiau, lipsurile materiale i puneau pe prelai n imposibilitatea de a oficia sfnta liturghie .a. ndreptarea acestor nereguli i neajunsuri avea nevoie nu doar de prezena la faa locului a preoilor i diecilor, ci i a unei ierarhii ecleziastice energice, capabile s se implice pentru rezolvarea gravelor probleme cu care se confruntau credincioii, s aplaneze certurile i rivalitile dintre membri ai ordinelor religioase prezeni, din cnd n cnd, la faa locului, s observe i s ia msuri pentru aducerea celor mai potrivii sacerdoi, care s cunoasc limba locuitorilor. Tocmai problema limbii a fost una determinant. Bandini, ca i ali reprezentani ai Propagandei Fide a constatat c limba romn era de primar importan, c lumea nelegea aceast limb (mai puin maghiara, pentru emigranii catolici mai receni provenind dintr-o Transilvanie calvin) i c era nevoie nu doar de prelai, ci i de crile sfinte pentru a-i asista religios pe aceti nevoiai, lipsii de lcauri, de odjdii i de obiectele de cult minime necesare serviciului religios. Viaa lui Marco Bandini, odat ajuns n Moldova, s-a lovit de numeroase obstacole, determinate nu doar de realitile moldoveneti, ci i de ceea ce atepta de la superiorii rmai la Roma sau de la nuniul papal, care ntrzia s i trimit cele solicitate n mai multe rnduri i, de aceea, era nevoit s insiste: Dar v spun c, dac a fi avut asupra mea, pentru principe, scrisorile din partea Sfntului Printe, nimic din toate aceste necazuri nu s-ar fi ntmplat. De aceea, imediat ce am fost confirmat, am struit extrem de mult pe lng Signor Giovanni, servitorul, ca s mi le trimit la timp i n veci nu a fost posibil s le obin, fiindc principelui nu-i pas deloc de bulele,

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

23

Black Pantone 253 U

23

Black Pantone 253 U

brevele, decretele i mputernicirile mele, ci numai de scrisorile Sfntului Printe, pentru a fi preuit, i, n aceast privin, se mndrete destul cnd este preuit de oameni mari, mai ales cnd e vorba de Sfntul Printe al Romei, fiind principele aprig i foarte trufa din fire, aa c, dac nu vrea, nu nelege nici un fel de motive (p.136-137). Aadar, servitorul Giovanni (poate c un alt termen ar fi fost mai potrivit, ca i mai popularul cu putin n locul neologismului posibil) ntrzie, n vreme ce principele Vasile, aprig i foarte trufa din fire atepta o misiv a Sfntului Printe cu care s se mndreasc i s le dovedeasc celorlali preuirea de care se bucura la Vatican. i ntr-adevr, cnd va veni breva mult dorit, principele Vasile a ascultato cu atenie, deoarece i era foarte pe plac (p.165); n plus, la ntrebarea lui Vasile Lupu dac tuturor principilor papa le scrie pe hrtie regal i se rspunde c Sanctitatea Sa nu le trimite asemenea misive tuturor, ci doar regilor i principilor de snge regal, ceea ce pe orgoliosul grec ajuns pe tronul moldav l face s fie binevoitor fa de catolici. Interesele transversale, poloneze (monseniorul Zamoyski), maghiare (Paul Beke), orientale, locale, dar i ale unui cler nu ntotdeauna animat de credin, l pun pe Marco Bandini ntr-o situaie dificil, i l oblig s ia msuri, adeseori riscante. Lipsa paliului l mpiedica s sfineasc preoi i li se plngea de acest lucru cardinalilor Capponi i Matthia n 3 mai (stil vechi) 1645, rugndu-i s-i trimit i necesarele ajutoare materiale pentru el i pentru animale. La Propaganda Fide situaia era cunoscut, iar meritul misionarilor era apreciat cum se cuvine, chiar dac msurile luate nu erau ntotdeauna la nivelul dorinelor formulate. Dar era apreciat activitatea minorului conventual, printele Falco, cel care a ntors tot oraul Campolongo de la luteranism, cunosctor al limbii romne, care, aadar, a putut predica i convorbi cu poporenii n limba lor, limb pe care alii o nva deja. i printele Raimondo o cunotea, dar a murit (p.147). ntr-un sfrit, Roma i-a auzit solicitrile, polonezul Zamoyski a intervenit, situaia prea a se mbunti prin venirea secuiului Paul Beke (p.193), apoi se va deteriora tocmai datorit intrigilor acestuia i Bandini cerea s fie rechemat: Am scris de mai multe ori Sfintei Congregaii n favoarea printelui Paul Beke din Compania lui Isus, vzndu-l foarte sfnt, foarte plin de zel, foarte milostiv fa de suflete i ntru totul asculttor de mai marii si. Dar, dup ce am fcut s fie demn de crezare la Sfnta Congregaie, el se poart foarte urt, strnindu-i pe credincioii unguri mpotriva noastr, dat fiindc i el e ungur, vizitnd fr tirea noastr provincia, numind parohi i numind, dup capul lui, diaconi. Cnd arhiepiscopul credea n valoarea cuiva, cerea de la Roma s-i fie acordat titlul pe care l merita (este cazul fratelui Simone Apolloni), sau s fie ajutat s-i continuie studiile n Polonia (doi frai mai tineri) .a. Epistolarul de ncheie destul de brusc, dar nu nainte de a i se fi oferit fratelui Marco Bandini, bosniacul, Arhiepiscop de Marcianopol, Vicar Apostolic i Administrator n Moldova prilejul de a solicita preaeminenilor domni i stpni de la Propaganda Fide s nu i plece urechea la intrigi i viclenii diavoleti, ci, dup exemplul lui Cristos, s i ocroteasc pe cei drepi, alungndu-i pe cei ri, lsndu-i ncurcai i mortificai mpreun cu faptele lor neltoare (p. 253-254). Este o urmare logic, n conformitate cu strategia argumentrii de tip epistolar i religios din secolele trecute, al crui exponent pe pmnt romnesc a fost i Marco Bandini.

religia philosophia christiana

Invizibila normalitate

Nicolae Turcan
foarte bine glazurat intelectual. Unde s plasm atunci un credincios, de pild, al Bisericii Ortodoxe, care are contiina i faptele propriei credine? S presupunem c un asemenea om nu este o himer, c n Bisericile pline ale Romniei de astzi el exist cu adevrat. El nu iese cu nimic n eviden, fiindc nu e prezent pe internet pentru a-i clama Ortodoxia i a se arunca pasional n ultimele blogo-lupte, dar poate s poarte lupta cu patimile i cu gndurile proprii, dup cum a nvat de la Prinii filocalici; nefiind o persoan public, nu flutur stindarde apocaliptice de la tribuna credinei sale, de aceea cei cu adevrat fundamentaliti, dac l-ar cunoate, nu l-ar considera de-al lor; dei nu e ntotdeauna la curent cu mdele ideologice ale momentului, el cunoate i ncearc s pun n practic nvturile unor Sfini Prini de care ideologii zilei n-au auzit; prin urmare, el e atent i tolerant cu ceilali, pentru c n fiecare om recunoate chipul lui Dumnezeu (n acest punct, ar putea fi confundat cu un relativist, dei nu este); la limit, pentru c nu e cldicel, ci rspunde la chemarea maximal a Evangheliei, ar putea chiar s-i dea viaa pentru un om de alt credin dect a lui, fr a se considera sfnt sau martir prin aceasta nefiind defel nici un fanatic, nici un ecumenist (n sensul peiorativ al termenului); dac ar fi ntrebat despre adevr, ar susine, zmbind, existena unui Adevr singur, ntrupat i nviat, fr a trage consecine belicoase din aceast credin; chestionat despre nebuniile lumii i despre pcatele evidente ale contemporanilor, ar prefera s se gndeasc la ale sale, care i s-ar prea mai mari dect ale celorlali i aceasta nu n baza unei comparaii matematice ntre el i ceilali, ci n virtutea apropierii de Dumnezeul n lumina Cruia toate faptele bune pe care le-a fcut nu cntresc mai nimic; iar dac ar ti ce nseamn relativismul i fundamentalismul s-ar declara ferm mpotriva amndurora, ns fr a renuna la vreo cirt sau vreo iot (Mt. 5, 18) din credina pe care a primit-o, riscnd astfel ca pe lng etichetele de fundamentalist sau relativist (depinde din ce parte ar fi privit) s primeasc i atributul de ignorant; el ns n-ar fi nici aa, nici altminteri, preocupat s rmn n comuniune cu nvturile i Sfinii Tradiiei Bisericii. Fiind de acord c lista diferenierilor ar putea continua, cum ar putea fi numit atunci acest om, altfel dect cu termenul fad i demonetizat de credincios? Ne place s credem c un asemenea portret reprezint normalitatea. Nu tim dac e minoritar sau nu, atta timp ct nu revendic drepturi speciale, nu iese la ramp i nu rspndete jerbe de lumini n larma discuiilor. Indiferent la jocurile de imagine, refuznd s-i fac reclam pentru c tie c, n logica unei locuiri divine, nu conteaz dect ceea ce e fcut ntru ascuns, aceast normalitate rmne invizibil. Iar dac lumea nu are categorii pentru a o putea recepta, dac nu are ochi de vzut i urechi de auzit, a cui s fie vina?

ntoarcerea lui Dumnezeu are n lumea contemporan trsturi care acoper ntreaga panoplie a posibilitilor. Asistm astzi att la o revenire n for a religiilor tradiionale, cum se ntmpl, de pild, n cazul Islamului imigrant al Europei i n cazul Ortodoxiei rilor din Est, ct i la o sporire a exegezelor diferite ale cretinismului, fapt care duce la ivirea a noi denominaiuni i secte. De asemenea, se evideniaz i o religiozitate difuz, att de drag postmodernismului, n baza creia din oferta religioas se poate alege orice, ntr-un sincretism fr probleme dogmatice i fr spaima singular a adevrului. Integrismul i relativismul sincretist par a sta alturi n aceeai galerie, reprezentnd grade sporite de libertate social, dar i de periculozitate. Climatul actual face posibil reluarea discuiilor despre Dumnezeu. Dup ce moartea metafizicii a fost declarat de gnditorii postmoderni, teologiile revin n acest cmp deschis, prelundu-i teme i discursuri pe care le trateaz dup cum dicteaz grila hermeneutic aleas ori denominaiunea proprie. Gndirea postmodern, la rndul ei, propune soluii religioase care depesc dialectica secular religios, gsind resurse tocmai acolo unde ele stteau s moar. Valorile muribunde sunt preferate celor vii i declarate astfel viabile, pe baza unor temeiuri nonmetafizice, ci doar de metod, oferite de filosofia hermeneutic. Teologi ale morii lui Dumnezeu, religii fr Biseric, fr adevr i fr revelaie, credine nihiliste sau cretinisme fr prezena Dumnezeului-Om sunt tot attea teorii care mbogesc, orizontal, peisajul. n ciuda dialecticii uneori dure a extremismelor religioase, pluralismul legiferat face cu putin, cel puin teoretic, supravieuirea fr conflicte majore, atunci cnd fanatismul nu ignor orice raport firesc cu viaa, asumndu-i violena ultim. Probabil c una dintre problemele cele mai vizibile n contextul de fa se ivete tocmai din discuiile asupra adevrului. Dincolo de cele cteva tipuri de adevr cu care gndirea modern ne-a obinuit i crora le suntem tributari ori de cte ori ne recunoatem drept beneficiarii tehnicii moderne, adevrul religiei cretine rmne o provocare. Adevrul-Hristos din Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In. 14, 6), dezvluie o component maximal care, ignornd relativismele i sincretismele zilei, se distaneaz, totodat, de orice fanatism. n pofida acestui fapt, credina rmne dificil de asumat, fiind pndit la tot pasul de pericolul etichetrilor radicale. Trasate n tue puternice, mpririle sunt de obicei simple i clare: din punct de vedere religios, lumea de azi se mparte n cei care cred n acord cu o Tradiie (considerai fundamentaliti), cei care accept pluralitatea adevrului i a cilor de acces (considerai relativiti) i cei care cred ntr-un adevr unic, dar neepuizabil ntr-o formul istoric deja constituit. Acest adevr e revendicat cu superioritate umanist de cei care, considernduse deasupra celor dou extreme, cred ntr-un fel de suprareligie niciodat nchegat definitiv, dar

24

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

24

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

dezbateri & idei

Portretul unei crime anunate la tineree Parcurs sinuciga

emarca lui Pavese, cum c oamenii care sufer sunt tratai la fel precum beivii mi se pare aplicabil i n cazul sinucigailor (fie ei suferinzi sau nu). Totui, merit s-i exprimi dorina de a te sinucide ntr-o conversaie i numai de dragul de a vedea cum tuturor comesenilor ti - care pn atunci se plnseser de greutile vieii -, aceeai via (n special a ta) le va aprea frumoas, plin de neles, translucid, ca un borcan de miere. N-ai dect s te foloseti de el i s ncetezi cu jocurile copilreti n care lai s se scurg de pe linguri semilichidul auriu doar pentru a te desfta cu privelitea unor spirale ngropate lin, la vedere, fr complicaii. Borcanul e fcut pentru a fi consumat i nu pentru a-l privi fascinat pn cnd de la a fi singur cu sine ajungi singur. Realizrile tale de pn atunci i un viitor mai dulce dect n visurile unei adolescente ieite la prima ntlnire te vor coplei, ieind cu viteza unei viituri de fericire din gura celorlali. i nu i-ai putea explica nici ie de ce, dar parc dorina de a te sinucide crete i mai abitir: fericirea asta acioneaz ca o drojdie i n faa vieii tale gonflate i-ar veni s strigi: Am eu nevoie de posibilitile mele? Gndul la ele mi-a provocat ntotdeauna crize de astm. Sunt att de imense, m strivesc... i totui, mi-e imposibil s mai triesc doar cu peisajul. Valuri de energie inutil i sporadic, inutil pentru c e sporadic, m fac s realizez c ntre posibiliti i peisaj bntui ca o insect prins ntre sticlele unui geam dublu, perfect lustruit, care nu-mi ngduie s cad prad tentaiei poetice de a face din mizerie o aventur, i nici tentaiei practice de a face din aventur o mizerie, o via vnjoas i plin de avnt. ntre dou geamuri perfect lustruite uit s-mi mai descopr revolte i s le ndes la rubrica azi. Zgomotele recogniscibile se nfulec una pe alta i mi se ofer ntr-o form gata tocat, extralingvistic, excluznd posibilitatea, nevoia i obligaia de a identifica familii de sunete, familii de cuvinte i familii n general. Pierd capacitatea de a fi afectat, de a crede panteist n lucruri, i pancorporal n cuvinte nu mai posed un incontient ndeajuns de mare nct ocazional s devin nelept. Moleeala trece drept levitaie i ntrebrile care m chinuiau zac acum greoaie i descompuse ca bucile templelor unei civilizaii disprute. Dup mrimea lor s-ar putea deduce c fceau parte dintr-o construcie monumental. De bun voie i nesilit de nimeni devin frate de snge cu scaunul, masa i patul. Privind din afar acest tip (potenial) de sinuciga, n-am putea s-l ncadrm nici n celebrele categorii ale lui Durkheim (poate n categoria sinucigailor melancolici?) i nici n categoria falilor sinucigai, ceretori de via (sau de societate?), ci ne-ar aprea mai degrab un soi de uciga cuprins n acelai timp de un oarecare calm, dar i de o oarecare patim am

Oana Pughineanu
putea spune chiar de patima de a fi calm, semnnd uor cu personajul lui Camus din Strinul (dar desigur, aplicndu-se asupra lui, ca asupra unei alteriti, tocmai prin aceasta devenind din sinuciga, uciga). Dac totui nu este nc un uciga din indiferen, este pentru c e mcinat de un necunoscut n faa cruia, ntrebarea ntotdeauna mascnd un impuls tiinific ? nu mai are nici mcar efectul unei lopele de jucrie n mna unui copil pierdut pe plaj. ntrebarea e ajustat pe msura lumii, iar nihilitii i ironitii practicani sunt cei care au pierdut-o odat cu lumea. n faa acestui necunoscut care nu suscit cunoaterea, ci o ndeprteaz ca pe o nepriceput, nedumerirea, sau, ca s prelum un termen folosit de Kierkegaard, disperarea ia locul ntrebrii. Astfel, spre exemplu, cine sunt eu? nu mai devine, n buna tradiie a literaturii franceze, un nceput, o pornire dornic s enumere toate mobilele, toi ciucurii unei interioriti obinuit s sune clopoelul pentru a-i artificializa estetic prin intermediul unei lumi servite cele mai naturale activiti, ci reprezint mai degrab un mod de a extrage subiectul din eco(ego)sistemul su. (La o privire retrospectiv e interesant de urmrit cum interioritatea a devenit la mod concomitent cu procesul de artificializare industrial a lumii, rspunznd la rndul ei printr-o artificializare estetic. Edgar Allan Poe pare s fie printre puinii scriitori care printr-o sensibilitate a sinistrului reuete s depeasc ntrebarea mascat tiinific din literatur). ntrebarea cine sunt eu, asemenea ntrebrilor ironistului descris de Kierkegaard este una vid de coninut i care videaz de coninut, prin nsi existena ei, orice rspuns posibil. n ironie subiectul e liber la modul negativ, ntruct realitatea care trebuie s-i dea coninut nu este; e liber de constrngerea n care realitatea dat ine subiectul, dar e liber n mod negativ i de aceea plutete, din cauz c nu e nimic care s-l in. Dar tocmai aceast libertate, aceast plutire, i dau subiectului ironic un anumit entuziasm, ntruct acesta parc s-ar mbta de infinitatea posibilitilor, deoarece, avnd nevoie de o consolare pentru tot ce piere, i poate cuta refugiul n imensul fond de rezerv al posibilitii. Dar ironistul nu se druiete acestui entuziasm, acesta doar nflcreaz i hrnete entuziasmul distrugerii din el. (Sin)ucigaul pe care ncercm s-l creionm va sta ntre ceea ce se poate cunoate n mod obiectiv i ceea ce se poate spera n mod subiectiv, prins ca ntr-o aporie kantian. Se va sinucide sau nu pentru c n acelai timp totul are i nu are sens. La orice ntrebare ar putea rspunde, din nou asemenea Strinului lui Camus: Am spus c da/nu, dar n fond mi este totuna. n mod evident acest tip de sinuciga nu mai poate s treac de punctul mort (imposibilitatea trecerii fiind de altfel

raiunea de a fi a punctului mort) n care se afl printr-o iubire de nelepciune: probabil n tineree se chinuise s-i depeasc credinele printr-o sforare intelectual, ratnd astfel timpul pentru a rde i timpul pentru a plnge, cursul natural al lucrurilor i mproprietrirea. Saltul peste ele a fost att de uria nct viaa i apare exclus chiar i prin posibilitatea remucrii. Astfel o celebr controvers antic preluat de cretinism cum c nu te-ai putea sinucide pentru c nu-i aparii (fie pentru c eti arondat societii sau lui Dumnezeu sau drumului spre sufletul frumos, adic abstract) l-ar lsa impasibil. Cine sunt (eu) a vidat deja de coninut chestiunea lui a-i aparine sau nu. Oricum, un rspuns clar i distinct n-ar ajuta la nimic, cci sinucigaul nostru sufer de mic de meteahna modern de a nu crede n ceea ce tie. Astfel, e din nou scpat de corvoada motenit tot de la antici de a stabili condiiile n care sinuciderea e admis: onoare, boli, pentru a scpa de o pasiune. Unii (neoplatoncii), din contr, au susinut c virtutea poate supravieuii bolilor, tiranilor, lumii n general i ntr-o oarecare msur chiar i onoarei, astfel nct dup Macrobius mai rmne o singur cale care s ngduie sinuciderea: faptul de a fi ajuns deja n posesia unui suflet pur. Dar cum acest Don Quijote pe dos, care nu mai poate exclama aa este pentru c aa cred eu, n mod evident nu se afl nici n stpnirea creierului care l-ar ajuta sa-i evalueze sufeltul ca fiind pur sau nu, indiferena fa de chiar o astfel de analiz neputndu-l duce nici mcar la concluzia c un suflet animat doar de posibilitatea propriei inexistene ar fi poate cu desvrire pur. Dulcinea ar fi i ea abandonat ca o unghie moart, asemeni Strinului care putea scrie pe vremea civilizaiei disprute care-l populase cndva: M-am sturat s sufr. M-am sturat s m simt vinovat c nu sufr. M-am sturat de zilele n care te vd numai pe screen-saver, traversnd ca un submarin o mare ntunecat de cristale lichide. Pentru c eu ursc, sau ca s folosesc un cuvnt aristocrat cu arom mbietoare de falsitate, dispreuiesc pn la snge bucuriile mici ale vieii. Pentru c dac m bucur de ceva mic, m bucur cu totalitatea mea confuz care ntlnete o alt totalitate mai confuz i mai mare care s-a ordonat ntr-un haos delicios pentru a-mi servi aa zisa bucurie mic. i tu prin screen saver nu o s fi niciodat o bucurie mic pentru c n imaginea ta zace o totalitate fals, plnuit, pus la cale de mine ncepnd n fiecare zi de la 4 dimineaa Tu de pe screen-saver nu o s-mi smulgi dect cteva lacrimi nciudate i gndurile astea inumane care nici mcar nu-mi aparin i pe care naivii i le nchipuie dumnezeieti: M-am sturat s sufr. M-am sturat s m simt vinovat c nu sufr.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

25

Black Pantone 253 U

25

Black Pantone 253 U

Iari despre Marx i romni

Intervenii din post-istorie
ezultatul ateptat al ultimei viguroase arje a lui H.-R. Patapievici mpotriva cohortei de fantome a marxismului autohton1, este, fr ndoial, reintrarea marxitilor n ilegalitate. Ce dezamgire, ns! Nu e vorba nici de o form de lustraie, nici vreo ilegalizare stipulat legislativ i impus poliienete de a vehicula public elemente doctrinare aparintoare vechii ideologii comuniste, ci de una adus cu sine de oprobriul public, la care ndeamn senatorul EVZ. Pe scurt, dl. Patapievici i propune (i reuete, fr ndoial) s sugereze raiunile pentru care adepii romni ai marxismului merit dispreuii. Care ar fi aceste raiuni? Sunt aceleai vechi, bune argumente, a cror reluare aici e util nu doar pentru a profita de excelenta sumarizare pe care ne-o ofer autorul, ci i pentru a confirma, nc o dat, ca s zicem aa, c repetiia e mama prostiei - dup cum afirmau deja Adorno i Horkheimer - iar nu a nvturii, cum ne-au minit zeci de ani comunitii. Pe scurt, marxismul st sau cade mpreun cu anumite opiuni care sunt dezgusttoare (suprimarea libertii, domnia violenei, tirania birocratic etc.). Aceste opiuni, urmate metodic i sistematic n forma marxismului real romnesc (comunismul), au adus cu sine o asemenea catastrof, nct s te declari n Romnia marxist (sau, mai ic, marxist critic) poate fi explicat numai prin: ignoran (fa de ce este marxismul n sine); complicitate (cu ce a fcut marxismul oriunde), vinovie (pentru participare la crimele i frdelegile marxiste), conformism servil (cu modele stngiste occidentale). Din cele artate rezult cel puin faptul c identificarea declarativ sunt marxist (critic) cu sau fr degetul mic desprit, mitocnete, de ceaca de cafea s-ar dori urmat de dispreul opiniei publice, ca sancionare a uneia din cele patru mecanisme de identificare (falacioas) pomenite2. Persoanele care vor persista, n pofida acestor evidene att de limpede semnalate, n convingerile lor marxiste, se vor vedea nevoii, treptat, sub blnda pedeaps a izolrii n cadrul corpului social i n spaiul public, s renune mcar la exhibarea public a acestei convingeri. ntrebarea pe care a adresa-o autorului, dac

Lorin Ghiman
a avea vreodat ocazia, ar fi aceea dac, personal, s-ar declara satisfcut cu dispariia marxitilor de parad (cei care uzeaz de aceste autodefiniri), aa cum pare a o sugera textul su cci mie mi se pare mult mai periculos marxismul sub acoperire, cel tcut, cel care eventual chiar nfiereaz declarativ convingerile marxiste doar pentru a putea s le aplice n fiecare moment al mruntei lor existene. Aceti marxiti acoperii, mi par a fi mai abili i mai periculoi dect rtciii care se deconspir benevol prin cafenele. Ei nu vor purta n jurul gtului fulare albe, nici tricouri cu Guevara, care s-i fac recognoscibili i de pe cealalt parte a strzii, indiferent de anotimp, nici nu vor cultiva brbi a la Marx, i e posibil s aib nite maniere att de ireproabile prin restaurantele pe care le frecventeaz, nct nimeni nu ar putea recunoate n ei nite indivizi de dispreuit. Ce ne facem, aadar, cu acetia? Mai mult: ce ne facem cu cei care nici mcar nu tiu c sunt marxiti? Dl. Patapievici pornete de la premisa implicit c orice marxist este un cripto-comunist. Dac aceast identificare (rezultatul unui sorit cu mai multe neclariti dect ar fi de ateptat din partea unui gnditor att de riguros ca H.-R. Patapievici) poate nc s fie susinut, rmne de discutat n alt parte, cu alte mijloace. M ntreb ns dac, la schimb cu acceptarea acestei teze, autorul ar fi de acord c nu orice cripto-comunist este marxist. Ar fi de luat n discuie, aadar, acei criptocomuniti pentru care referina marxist e absolut inoperant (fie din ignoran, fie din comoditatea de a se conforma unor precepte i reprezentri curente asupra realitii sociale care n-au legtur cu doctrina marxist). Cum ajung ei s fie supui judecii opiniei publice (mai ales acolo unde ar fi cazul)? Evident, aici nu sunt n vedere un marxism vocal, nite biete delicte de opinie care nici mcar, cum singur o spune editorialistul nostru, nu ar trebui urmrite juridic. Sunt fenomene ce in de substana factic, acional, a unor existene individuale, care ar putea cdea sub atributele de care depinde comunismul, ca rezultat vzut necesar al marxismului. E vorba de acele persoane care fac s perdureze, prin maniera lor de a proceda, racilele vechiului regim. Ca s

neleag i caloriferitii: ce treab are cu Marx o asistent care tie c dac nu face programri i nu distribuie numere pacienilor venii la consultaie urmeaz s-i umple buzunarele? Formulnd aceast a doua ntrebare, trebuie s amintesc faptul c, la o privire mai atent, criptocomunismul conine mai multe elemente dect cele pe care le are n vedere dl. Patapievici n definirea succint a trsturilor specifice doctrinei politice asociate marxismului. Pentru a da doar un exemplu, Ioan Neacu face o trecere n revist a acestora3 i indic, n contradicie fa de cele spuse de autorul nostru, c nu colectivismul ar fi cel mai periculos element al acestuia, ci, mai degrab, paternalismul4, care ar reprezenta, ca s spunem aa, produsul secundar cel mai rezistent al osificrii unor structuri sociale caracterizate prin slbticie birocratic, la nivelul mentalului colectiv i al reprezentrilor indivizilor. Am dubii c cineva ar putea trasa originea paternalismului nrdcinat n societatea romneasc direct pn la Marx, cnd el pare mai degrab rezultatul (ngduii formularea imprecis) unor metamorfoze succesive ale vechii aliane dintre puterea laic i autoritatea religioas, n contextul proceselor diverse ale modernizrii. S acceptm ns c interesul textului lui Patapievici este doar acela, mult mai modest, de a reaciona fa de rentoarcerea modei marxiste, din care n-a rmas (i nu poate s rmn) dect emfaza declarativ, golit ns de orice coninut, i, de ce nu, chiar de orice convingere. S ne fie ns ngduit s nu-i mprtim ngrijorarea. Aceste declaraii la mod acuzate sunt benigne. E puin eficient ca, n ncercarea de a lovi comunismul n inima lui neagr, adic n filosofia sa a istoriei, s-i urmezi logica (fie i doar pentru a arta c ea e invalidat factic). Elementul mesianic cuprins n orice mod, deci i n aceasta, a marxismului, nu-i dect podoaba unei lumi care, supravieuind sfritului ei, s-a obinuit s spere i s dispere casnic, prin interpui. Ar fi cazul s lum poziie doar dac ne nsufleete teama c, lipsii de cunoaterea istoriei, noii marxiti ar fi pe cale s o repete de-a dreptul, nu n maniera aceasta prosteasc (ce-i are ndreptirea sa prin aceea c, iat, perdanii s-au ntors - n mod). i-apoi, cantonat n stupiditatea repetiiei orbeti, neputincioase, a unor conflicte fantasmate, societatea romneasc capitalist i democratic nu nelege oricum frumuseea dispreului metodic, tiut pe dinafar. Aa nct acesta rmne s fac stocuri n spiritele mai nalte. Nu pot dect s sper ca antimarxitii s gseasc un Marx mai viguros de agat n furcile mniei lor, nainte ca aceasta s-i consume. 6.03.09

Note:
1 H.-R. Patapievici, Marxismul i romnii, Evenimentul zilei, Nr. 5454 / 26 februarie 2009. 2 Dl. Patapievici este prea ngduitor cnd prefer s nu-l numeasc pe cel de-al cincilea: pura stupiditate. 3 ntr-un material disponibil pe site-ul procesulcomunismului.com 4 Pentru dl. Neacu, poziia lui Patapievici n-ar fi, astfel, deosebit de cea a lui Ctlin Zamfir, pe care o discut i o critic n cuprinsul articolului su.

26

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

26

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

flash-meridian

Booker-ul arabilor
Ing. Licu Stavri
Recent a fost dat publicitii lista scurt pentru Booker-ul arab, un premiu menit s atrag atenia lumii asupra prozei, fr ndoial exotic dar i deosebit de interesant, scris de autori din rile n care se vorbete aceast limb. Johanthan Taylor, preedintele consiliului de administraie, a declarat pentru The Guardian: Exist o cantitate considerabil de naraiune arab contemporan de foarte bun calitate, scris an dup an, n parte de ctre femei, la care trebuie s aib acces un public cititor mai numeros. Scopul premiului nostru este s consacre i s rsplteasc proza arab de nalt inut i s-i mreasc audiena prin asigurarea traducerilor. Primul Booker arab a fost ctigat anul trecut de egipteanul Bahaa Taher, pentru Sunset Oasis (Oaza asfinitului), un roman oarecum asemntor cu Deertul ttarilor, cu aciunea situat n Egiptul sfritului de secol XIX, al crui protagonist este un tnr ofier postat ntr-o oaz ndeprtat. Suma de 40.000, ct reprezint premiul de anul acesta, este disputat de urmtorii romancieri: irakianul Inaam Kachachi, cu The American Granddaughter (Nepoica din America), despre o americanc de obrie irakian revenit la Baghdad ca interpret pentru armata american de ocupaie; egipteanul Mohamed Al-Bisatie pentru Hunger (Foamea), o relatare despre modul cum i duc viaa de azi pe mine locuitorii mahalalelor paupere ale Cairoului; tunisianul Al-Habib Al-Salmi, cu The Scents of Marie Claire (Parfumurile lui Marie Claire), o poveste de amor dintre o franuzoaic i un arab; sirianul Fawwhaz Haddad, cu The Unfaithful Translator (Traductorul infidel), despre un interpret acuzat de trdare din cauza opiniilor sale dizidente; egipteanul Yusuf Zaydan cu Beelzebub, un roman care se petrece n secolul patru i se ocup de cretinarea unor regiuni ale Imperiului Roman. Acestora li se adaug iordanianul Ibrahim Nasrallah, un scriitor care a avut probleme frecvente cu cenzura rii sale, autor al romanului Time of White Horses (Timpul cailor albi), istoria a trei generaii ale unei familii palestiniene, din vremea Imperiului Otoman pn n prezent. Taylor mai sper ca premiul s dovedeasc lumii c scriitorii arabi nu sunt n primul rnd fundamentaliti islamici, ci reprezentani ai unei civilizaii onorabile, cu o istorie multisecular. Premiul, finanat de Booker Prize Foundation i Emirates Foundation, va fi decernat la Abu Dhabi n cea de a doua jumtate a lunii martie. Asterix, simpaticul personaj de benzi desenate, va mplini cincizeci de ani n octombrie. Creatorul su, Albert Uderzo, l-a nscocit n 1959, mpreun cu un partener ntre timp decedat, Ren Goscinny. Volumele cu Asterix galezul s-au vndut n toat lumea n 327 milioane de exemplare, ca s nu mai vorbim de filmele i parcurile tematice care i sunt dedicate. Ajuns la o vrst ceva mai naintat dect copilul imaginaiei sale (82 de ani), Uderzo, informeaz hebdomadarul LExpress, s-a hotrt s vnd editura proprie, Albert Ren, care public din 1979 aventurile lui Asterix, gigantului editorial Hachette. Conform contractului, Hachette deine drepturile asupra albumelor, filmelor (Mission Cloptre a fost vzut de 14 milioane de spectatori) i parcurilor tematice timp de aptezeci de ani de la moartea desenatorului. Albert Uderzo i justific n felul urmtor gestul: mplinesc 82 de ani n aprilie i nu sunt nemuritor. Am dorit s asigur perenitatea personajelor mele, ncredinndu-le unui grup editorial solid, care ne difuzeaz deja albumele de muli ani. Consider c Asterix aparine cititorilor, nu autorilor si. Este un fel de emblem naional, chiar dac Ren i cu mine n-am intenionat s facem din el un erou cu cocard. Uderzo mrturisete c, n urma receptrii nefavorabile a celui mai recent album, Le ciel lui tombe sur la tte n care a dorit s scrie o parabol despre invadarea culturii benzii desenate franceze de ctre comicsurile americane i manga japoneze (ri n care Asterix n-a prins defel) se gndise s renune definitiv la personaj, care, oricum, l-a stors de imaginaie: tii, cnd am creat cu Ren aceast serie, nu era vorba dect de un personaj modest, Asterix, i de prietenul lui, Obelix. Visul nostru nu era s devenim Walt Disney. Singura noastr dorin era s amuzm lumea. Fiica lui Albert Underzo,

Sylvie, deintoarea a 40 % din aciunile de la Albert Ren, nu a fost de acord cu preluarea brandului de ctre Hachette. Biografia definitiv a dramaturgului american Arthur Miller a fost scris de cunoscutul literat britanic Christopher Bigsby, director al Arthur Miller Centre for American Studies de la University of East Anglia. Volumul de 750 de pagini se i intituleaz Arthur Miller: The Definitive Biography. Ciudat este c Bigsby pune punct reconstituirii vieii lui Miller n anul 1962, cnd scriitorul american s-a cstorit pentru a treia oar, dup divorul de Marylin Monroe. Cronicarul lui Sunday Times, Brian Appleyard, consider judicioas aceast opiune, argumentnd c a doua jumtate a vieii dramaturgului (Miller a murit n 2005) a fost mult prea anost, n comparaie cu prima. n prima etap existase Marylin, dar i eforturile de afirmare ca artist i persecuiile la ca fusese supus dramaturgul de ctre House Un-American Activities Committee, ca suspect de simpatii comuniste. Biografia lui Bigsby se concentreaz n special asupra relaiei Miller-Monroe, cel mai bizar cuplu al Hollywoodului anilor cincizeci. Ni se pare, totui, straniu ca o biografie definitiv s nu se ocupe deloc de patruzeci de ani (fie ei i terni) din viaa celui investigat, dei recenzentul ne asigur c din ea afli mult mai mult despre Miller dect din propria sa autobiografie, Timebends. Un premiu mult rvnit n lumea angloamerican a literelor, dar mai puin comentat, este PEN/Faulkner Award, nfiinat cu banii donai de William Faulkner din al su Premiu Nobel i ctigat, printre alii, de John Updike i Philip Roth. Anul acesta, PEN/Faulkner Award i-a revenit unui romancier care a figurat i pe lista lung a Premiului Man Booker, Joseph ONeill, nscut n Irlanda, dar emigrat din Londra n Manhattan n 1998. Romanul laureat, Netherland, este cel de al treilea al autorului i se petrece n New York City dup atentatele din 11 septembrie 2001 de la World Trade Center. Naratorul, un funcionar de banc olandez, i relateaz propria via la New York i prietenia cu Chuck Ramkisson, un personaj asemntor cu Jay Gatsby al lui Fitzgerald, cu mari ambiii n lumea sportiv (cricket) a Manhattanului. Ziarul The New York Times consider acest roman cea mai spiritual, mai furioas i mai autentic oper de ficiune despre viaa la New York i Londra dup prbuirea Turnurilor Gemene. Primul roman scris de Jack Kerouac, The Sea Is My Brother (Marea este fratele meu) a rmas pn acum nepublicat, un manuscris de 158 de pagini nscut pe vremea cnd autorul lucra n marina comercial. Kerouac susinea c este o carte despre revolta simpl a omului liber mpotriva societii, cu frustrrile, inechitile i agoniile ei liber asumate. Protagonistul, Wesley Martin, este un ultim reprezenmtant al stirpei pionierilor, care fuge de obligaiile sociale, gsindu-i refugiul pe mare. The Sea Is My Brother, informeaz The Guardian, e parte dintr-un proiect de a publica operele inedite ale marelui guru al micrii hippy, nceput anul trecut prin editarea unui text scris mpreun cu William Burroughs, And the Hippos Were Boiled in Their Tanks i a biografiei fondatorului buddhismului, Wake Up, scris de Kerouac n 1955. Casa editorial Harpers intenioneaz s publice de asemenea corespondena inedit a scriitorului cu prietenul su, poetul Sebastian Sampas.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

27

Black Pantone 253 U

27

Black Pantone 253 U

structuri n micare

Alte mici lumi/grupuri literare

n ultimele zile din octombrie, la clubul-caf-bar al Muzeului ranului Romn prima ediie a Festivalului internaional de literatur de la Bucureti, organizat de un trio de tineri de la filiala Polirom-ului: Oana Boca, Vasile Ernu i BogdanAlexandru Stnescu. Oana, coordonatoarea de promovare a editurii, venit de la Iai, de la sediul editurii, n urm cu civa ani, e cstorit cu Bogdan. Snt de curnd fericiii prini ai unui bieel care firete va trece i el pe la festival! De fapt, nu exist un program complet, de-a lungul celor trei zile, de dimineaa i pn noaptea, ci doar cte o sesiune de lecturi i discuii n fiecare sear, cu acelai scenariu: unu sau doi scriitori strini, ali civa romni, cu toii din portofoliul Polirom-ului, i doi moderatori constani, Bogdan, director editorial al filialei bucuretene, i George Onofrei, redactorul-ef al Suplimentului de cultur, sptmnalul editat de asemenea de Polirom, la Iai. Circul prin sal comentarii maliioase despre formula prea de cas a festivalului. Trio-ul organizatorilor contracareaz, susinnd c la ediia a doua vor extinde cadrul. La runda de deschidere, pe 29 octombrie, n-am ajuns. Invitat strin a fost irlandezul Philip Ceallaigh (bucuretean de fapt de civa ani), debutat de Polirom n traducere romneasc, iar deai notri T.O. Bobe, Mitos Micleuanu i Costi Rogozanu. Pe 30 nemoaica Juli Zeh, polonezul Wojciech Kuczok i Cezar Paul-Bdescu, Elena Vldreanu i Simona. Pe 31 maghiarii Attila Bartis i Gyrgy Dragomn (trgu-mureeni, deci tot de-ai notri, stabilii din copilrie-adolescen, mpreun cu familiile, la Budapesta) i Filip Florian, Florin Lzrescu, Dan Lungu, Ana Maria Sandu, Lucian Dan Teodorovici. Traduceri fac Anca Bicoianu (tot de la Polirom) pentru englez, Gabriella Eftimie pentru german i profesorul polonist Constantin Geambau. Atmosfer plcut, de cafenea literar, cu n plus tua intelectualmonden caracteristic evenimentelor culturale ic. Aglomeraie zgomotoas la nceput (ntr-o sal ns cu mese, n care cteva zeci de persoane fac deja o full house), apoi atenie receptiv, public pus pe delectare i amuzament. Citesc pagini proprii doar strinii, apoi panel-urile dezbat cte o tem: Eastern Promises, My Strange Past/My Stranger Present i Go West, totul n circa dou ore pe sear. Lecturile interesante. Discuiile la fel, uneori, dei pe ansamblu snt cam improvizate, pe alocuri de-a dreptul dezlnate, dnd senzaia c parte dintre combatani nu prea au ce s spun, nct se refugiaz n banaliti despre promovarea literaturii romne n strintate etc. etc. etc. Totui, lumea pare mulumit: ntlnirile scriitori-public snt oricum binevenite, iar festivalul, meritoriu ca proiect, poate crete. Pe lng cei de pe scen, mai snt i ali colegi n sal, literatori, ziariti. Din seriile mijlocii, pe lng dl Geambau, i mai vd pe Adriana Babei, pe Costi Stan i pe vechea mea prieten i fost coleg de facultate Oana Gruenwald, de muli ani directoare a Centrului de Carte German, reprezentana la Bucureti a Trgului de la Frankfurt. n rest mic lume literar tnr i foarte tnr, cu ingenuitile de rigoare. Va crete firete odat

Ion Bogdan Lefter

cu festivalul, dac Oana (B.-St.), Vasile i Bogdan vor reui s-l continue. Tot pe 31 octombrie, dar mai devreme, n timpul zilei alt grup literar-intelectual, la lansarea unui nou volum al revistei Secolul 21, consacrat Capitalelor europene ale culturii, numr (712/2008) de tranziie dinspre Sibiu i Luxembourg, Capitalele culturale europene din 2007, crora leau fost dedicate anterior dosare speciale (n numerele 1-6, respectiv 7-12/2007), ctre urbele succesoare: norvegianul Stavanger i britanicul Liverpool. Din echipa Secolului 21 Alina Ledeanu, Carmen Diaconescu i minunata, venerabila artist Geta Brtescu, unul dintre cele mai vecinic tinere spirite experimentale de pe meleagurile noastre. O mai remarc n sal pe doamna Zorina Regman, soia regretatului critic cerchist. Diplomai, reprezentani ai unor institute culturale strine din Bucureti i directoarea adjunct a Institutului Pierre Werner, cu care Secolul 21 a colaborat i cu ocazia anului Sibiu-Luxembourg (institutul e deacolo, din Ducat). Altfel, lume puin, la o or nu foarte bine aleas (4 dup-amiaza); ns anunul a aprut n ziare, o echip de la TVR Cultural filmeaz pentru tirile de sear, deci partea cea mai important, mediatizarea noului numr al revistei, e rezolvat... Smbt 1 noiembrie la un Colocviu internaional de psihanaliz la care am fost rugat s particip ntr-una din seciunile mai culturale: despre xenofobie. Culmea, cei trei vorbitori de aici, unul invitat ca profesor de psihologie, altul cu o prezentare a imaginarului epocilor vechi n materie de montri i alte fiine stranii, al treilea cu o contribuiune din unghi politic, ideologic, snt de fapt literatori: Gheorghe Schwartz, Corin Braga i cu mine. Pe holuri i-am mai ntlnit pe Valentin Protopopescu (singurul dintre noi specializat i n psihanaliz; n rest cum se tie e eseist i comentator cultural, traductor etc.), pe Alexandru Matei, iar n program snt trecute i Marta Petreu i Ruxandra Cesereanu. Ce mai!, un mic comando literar ntre cele cteva sute (dou? trei?) de psihanaliti adunai n sesiunea n plen la care asist naintea rundei de ateliere. Locaia: ntr-o zon a Palatului Cotroceni, n slile splendide pe care le tiu din alte mprejurri, politico-jurnalistice: una vast pentru toii participanii, somptuoas, ca i holurile din jur, ndeajuns de largi spre a permite amplasarea de standuri cu informaii i tiprituri la dispoziia colocvialilor, ca i, n prelungire, de mese cu gustri, rcoritoare i cafele pentru pauze; apoi, pentru dezbaterile pe seciuni, ne risipim, la captul unor lungi coridoare, n sli mai mici; a noastr decorat cu crmid aparent, ceea ce d un aspect de pivni medieval, ca s nu zic, mai n ton cu tema general a colocviului (Provocrile psihanalizei n secolul 21: A gndi ura i violena), de... sal de tortur! Seara-noaptea mpreun cu Simona la Ploieti, la nunta Ilenei i a lui Dan Gulea. n Crama Berbec de la Hotelul Central, alturi de nuntai, vin i Magda Rdu i Alin Croitoru, i ei foti studeni/masteranzi, astzi coleg de catedr (ea),

doctoranzi i autori de articole, studii .a.m.d. (amndoi): alt mic grup literar, nu?! Pe 5 noiembrie, la facultate un soi de lansare colegial, neconvenional a Rubik-ului, romanul colectiv scris de aproape treizeci de juni autori coordonai de Simona. Sntem prea muli, nu ncpem n sala 314, unde conspiratorii s-au ntlnit de-a lungul ctorva ani, drept care ne mutm cu toii n mai generoasa 305. n afara autorilor, mai vorbesc despre roman Ovidiu Verde i Ion Manolescu, invitai speciali. Cu acelai profil ambigen scriitori-profesori, mai sntem civa n sal, venii din simpatie fa de proiect: George Ardeleanu, Iulian Bicu, eu. Snt i dou doamne de la Catedra de clasice. Atmosfer foarte studeneasc, plin de entuziasm, colegii din sal susinnd cu solidaritate voioas apariia romanului, amuzndu-se ori chiar emoionndu-se i ei de emoiile autorilor; care snt totui, totui! dejascriitori, mcar timp de-o carte!; unii putem fi siguri i pentru o mai ndelungat carier. Numele lor: Bogdan Boureanu, Drago Carciga, Ana Chirioiu, Raluca Ciochin, Dan Dncescu, Brndua Dragomir, Gruia Dragomir, Cristina Foarf, Mdlina Georgescu, Anca Ionescu, Marieva Ionescu, Radu Leca, Sonia Lodi, Radu Nedelcu, Igor Mocanu, Dominika Ogrodnik, Eva Pervolovici, Ovidiu Pop, Alina Purcaru, Laura Sandu, Elena Stancu, Simona Vasilache, plus civa ocazionali, romni i strini: Ehren Schimmel i Alexis (americani), Florin Vasile, Mihai Armnul, J.B. (francez), Peter Rsch (neam). Iat o alt lume literar, romno-transoceanic, n formare! 10 noiembrie. Dup opionalul pe care-l in la anul II, rmn n facultate, ntr-o sal liber, mpreun cu Eugen Lucan, colegul nostru de la Radio Romnia Cultural, reportofonul pornete i-l evoc pe Mircea Nedelciu, de la a crui natere se mplinesc pe 12 noiembrie 58 de ani. Vara viitoare vor fi 10 de cnd s-a stins, la nici 49. Vorbesc despre bietul Mircea, prietenul i marele, extraordinarul prozator; despre el i de fapt despre o ntreag lume literar, cea a comunismului trziu i a postmodernismului incipient, prelungit pn astzi, prin noile noi valuri de juni autori, ca i mai mult ca sigur nc mult vreme-nainte...

28

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

28

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

tiin i violoncel

Sporturi brutale
e mirm uneori i ne ntrebm retoric de ce atta violen pe stadioane, unde juctorii par s-i rup unii altora picioarele cu vdit plcere (se mai i moare din cte o lovitur aplicat cu sete, regretat ulterior de toat lumea, inclusiv de fpta), iar spectatorii se njur temeinic i dau nval peste gardurile despritoare ca s se ncaiere cu galeria adversarilor. La box, mi pare c meciul nu poate ncepe pn cnd competitorii nu-i arunc reciproc lungi priviri ucigae, blcrindu-se meticulos, ca preludiu al unei dezlnuiri de pumni terminate adesea cu trimiterea unuia dintre ei n lumea viselor negre, la podea. Furai de ritmul alert al mcelului, descoperim fr prea mult jen c violena ne place, fie n ilustrrile ei sportive, fie n scenele dure (jafuri, violuri, crime atroce sau calamiti naturale) cu care ne rsfa jurnalele de televiziune sear de sear. Unii sunt tentai s lege toate aceste plceri violente de efemer i ntmpltor, bunoar de tulburrile sociale frecvente, aproape generalizate n viaa noastr modern (ori postmodern?), n lumea globalizat economic i conectat aproape instantaneu la toate tirile i ntmplrile rele de pe Pmnt. Ar fi vorba, prin urmare, de efectele unei perioade agitate, stresante, violena fiind o form de rspuns la solicitrile ieite din comun ale momentului i, poate, o soluie de acomodare psihologic la un mod de existen care ne ofenseaz, dar devine inevitabil i copleitor. Fiindc nimic nu e venic, am putea fi tentai s credem c treptat lucrurile se vor schimba, se vor aeza ntr-o matc mai linitit, nct i reaciile noastre la noile solicitri s fie mai calme i mai dominate de spirit inteligent. Aa cred toi cei ce mai sper s vad instaurat n lume o utopie moral, cu efecte benefice i n plan social. Din pcate, nite cercetri recente vin s descurajeze asemenea frumoase sperane, aducnd argumente pentru faptul c violena este sdit adnc n om. Ea nu ine nici de educaie sau lips de educaie, i nici de vreo anumit perioad mai dificil a societii, ci de nsi natura speciei umane i a majoritii speciilor animale de pe Pmnt. E vorba, se pare, de o determinare genetic: un dat fundamental al vieii, detectabil la toate vertebratele, iar la mamifere n mod special. Lupta e vzut, prin urmare, ca un motor

Mircea Opri
al evoluiei i n societatea uman, iar sporturile care o imit i o nsceneaz n-ar putea fi altfel dect brutale. i nu neaprat din cauz c omul este o brut notorie, ci fiindc e n firea lucrurilor s-i doreasc lupta aa cum i dorete hrana, vreun drog excitant, sau partidele de sex. Fapt dezamgitor pentru pedagogi i, presupun, pentru muli dintre cei ce iau cunotin de aceast constatare atestat tiinific: natura omului este violent. Ca s se ajung la o asemenea concluzie, cercetrile au plecat tot de la studiul proceselor cerebrale ale oarecilor, specie uor manipulabil, la care s-a putut pune n eviden nu numai un comportament agresiv, ci i faptul c violena este recunoscut i apreciat ca o recompens. Altfel zis: brutalitile produc plcere, sunt dorite i cutate, rspltesc pe plan mental eforturile presupuse de lupt. Stau pe acelai plan cu delicatesa culinar ce nsoete finalul unui exerciiu bine executat. S vedem acum experimentul. O pereche de oareci, mascul i femel, au fost plasai ntr-o cuc, dndu-li-se rgazul (nu prea lung, firete) de a se obinui cu aceast situaie plcut. La un moment dat, femela a fost scoas din habitatul provizoriu i nlocuit cu un mascul cu rol de intrus. Aa cum era de ateptat, cuca a devenit imediat o aren de lupt, n oarecele frustrat trezindu-se subit instinctele agresive. Lupta la oareci implic intimidri de felul btilor avertizatoare din coad, poziii agresive, urmate de un veritabil box agrementat cu mucturi. O ncierare n toat legea, pornit din determinri ancestrale, fiindc animalele, mari sau mici, i apr din instinct teritoriul, hrana i dreptul la partener/partenere. Partea mai interesant a experimentului vine ns dup aceast fireasc partid de violen. oarecele rezident a fost nvat s ating cu botul o tast care deschidea intrusului calea de acces spre cuc, permindu-i s se ntoarc. Pentru o nou ncierare, firete. Iar faptul c fcea lucrul acesta destul de des le-a permis cercettorilor de la Universitatea Vanderbilt din Tennessee s trag concluzia c lupta respectiv era perceput n sine ca o recompens. Nu mai e vorba, deci, de reacia agresiv strnit de nclcarea incidental a unui teritoriu, ci de transformarea ei ntr-o manifestare deliberat, dac pot spune aa, pornit din

instinctul luptei i din recunoaterea propriului comportament agresiv drept o surs de plcere. Ca s-i verifice tiinific ipoteza, experimentatorii nu s-au dat napoi de la unele manipulri chimice menite s blocheze accesul dopaminei n anumite zone ale creierului, cunoscute pentru rolul lor n recunoaterea hranei i a excitantelor ca recompense. Rezultatul a fost revelator: oarecii astfel tratai nu mai manifestau dorina irepresibil de a-i rechema continuu adversarul la partidele de mucturi reciproce, de unde i concluzia privitoare la rolul esenial jucat de dopamin n motivarea comportamentului agresiv al subiecilor experimentului. Dac e s-i dm crezare lui Craig Kennedy, profesor la amintita universitate american, mecanismele recompensei din creierul uman sunt asemntoare celor ce funcioneaz n creierul oarecilor, iar prezena sau absena dopaminei produc i la om reaciile puse n eviden de experiment. Violena, manifestat ca rspuns la o aciune agresiv, pare s fie aadar nscris adnc n comportamentul uman, la fel ca n genele tuturor animalelor, iar plcerea imens a luptei de asemenea. nainte de a trata agresiunile drept deficiene de comportament, suntem invitai implicit s le privim ca acte determinate chimic i biochimic, de care se fac responsabile evoluiile naturale concentrate n mnunchiurile de neuroni din creier. Cu asemenea argumente, nchisorile lumii ar trebui s fie n permanen goale, ntruct destule crime svrite cu bestialitate pot fi puse n legtur cu mecanismele de baz ale creierului uman. Ele s-ar explica prin agresiunea fireasc a speciei, combinat cu motivaiile venite pe subtilele ci ale recompensei, care i ele exist i funcioneaz n zone deja precis determinate din creier. Violenei i se poate gsi astfel un rol important n evoluia lumii vii, fiindc aprarea habitatului, a partenerilor de sex i a descendenilor a constituit dintotdeauna un obiectiv fundamental al vieii, inclusiv n societile omeneti. Iat ns c tocmai societatea uman modern, care evideniaz la modul tiinific mecanismele subtile ale agresivitii, are tot interesul ca aceasta din urm s nu devin o problem insurmontabil pentru nsi evoluia ei. Poate c i aici e ceva pervers: pe de-o parte ne ofer pinea i circul violenei, iar pe de alta ne flutur pe dinaintea ochilor ctuele.

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

29

Black Pantone 253 U

29

Black Pantone 253 U

zapp-media

Anacronisme de sezon

Adrian ion
venit de la centru, incluznd a treia or de educaie fizic pe sptmn. Cum?! n plin proces de reduceri, diminuri, amputri i masacrri bugetare?! Nu, aa ceva nu e posibil! Criza e pe noi i msurile sunt altele. Parc n restul Europei n-ar fi criz. i Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovaiei se pune la treab i... inoveaz anacronic. De la dou ore pe sptmn, la o singur or! Msura urmrete, chipurile, s reduc orele petrecute de elevi n coal. Cu trei ore pe sptmn mai puin. Acum se are n vedere micorarea catedrelor, tierea sporurilor i a decontrii navetei, eliminarea premiilor i a salariului de merit, dup ce numai cu un an mai devreme, n plin dezm financiar, orele de educaie fizic din nvmntul primar erau pltite de dou ori: o dat pentru c intrau n catedra nvtorului i a doua oar pentru c acestea erau inute de un profesor de specialitate. n judeul Gorj, bunoar, n urma unor procese, se pare c erau pltite chiar de trei ori (ca ore suplimentare pentru nvtorii cu peste 25 de ani vechime). Aa ceva nu se mai poate. Premierul a strns bine cureaua lat, silind-o pe Ecaterina Andronescu s revizuiasc problema. Astfel c toate orele de educaie fizic din nvmntul primar vor intra din nou n norma didactic a nvtorilor sau institutorilor. Se vor scoate i cteva ore de limbi

ngrijorarea parlamentarilor europeni nu e aceeai cu a aleilor dmbovieni. Ce se trmbieaz n centru abia dac se aude la periferie. i cnd se aude, se raporteaz doar din vrful limbii, fr a ntreprinde mare lucru. n ciuda insistenelor repetate venite din forul european de la Bruxelles, reformele din justiia romn sunt nc ubrede, iar Direcia Naional Anticorupie, nfiinat anume pentru a arunca praf n ochii euroscepticilor, bate pasul pe loc. Mai nou, obezitatea infantil a nceput s preocupe la modul cel mai serios comunitatea european, aa nct Parlamentul European nu s-a sfiit s fac recomandri n aceast privi: orarul elevilor europeni (deci i al colarilor notri) ar trebui s includ cel puin trei ore de educaie fizic pe sptmn. E drept, calculatorul i televizorul au devenit stpnii nepenirii muchilor tinerilor notri. Micarea i sportul devin din zi n zi activiti tot mai mult marginalizate. Elevul de azi merge la coal cu maina, st n banc, st n faa calculatorului i la cei mai muli le st i mintea n loc. coala ar trebui s suplineasc aceast deficien motorie care ncepe s-i arate nedoritele rezultate prin depunerea kilogramelor n plus. n programa colar de la noi sunt prevzute dou ore de educaie fizic pe sptmn. Ar trebui s ne raliem la propunerea

strine pentru a ajuta guvernul aflat la ananghie s respire uurat, se vor scoate tezele unice ca s nu mai fie pltii cei din afara catedrei care le corecteaz i aa mai departe... Mereu inventivul Minister al Inovrii, mereu n febra reformelor pguboase, a ajuns la performana ironizat n pres de a prezenta ca pe o reuit remarcabil majorarea salarial cu reducere de 50% inclus. La aceste aberaii nscrise sub deviza olimpic (devenit i a cadrelor didactice prinse n chingile recesiunii mondiale) Altius, fortius, citius!, se adaug nemulumirile urmailor unor scriitori celebri care tiu ridica tacheta preteniilor financiare cnd e vorba de ncasarea drepturilor de autor de pe urma unor texte literare reproduse n manuale. n capul listei este pus Mitzura Arghezi. Dac editurile (care au ctigat bani frumoi de pe urma manualelor alternative) nu vor plti drepturi de autor consistente, poeziile lui Tudor Arghezi nu vor mai fi reproduse n manuale. La fel se poate ntmpla cu poeziile lui Octavia Goga, Vasile Voiculescu sau Lucian Blaga. Asta e posibil pentru c legea drepturilor de autor este prost fcut. Tot nu se deplaseaz la biblioteci elevii comozi i dezinteresai. Acum nu se vor ntlni nici n manuale cu textele originale. Se vor rezuma s copieze comentarii literare de pe internet. Acesta este progresul nvmntului romnesc. Nu aduce reforma i planificarea judicioas ce aduce CRIZA!

portrete ritmate

Cheu
l vd ntins pe iarba deas i tiat aproximativ, a unui parc pentru copii, lng o mare lad de nisip i cu o... mare de copii n jurul su. Prichindeii se car pe el, precum o fceau oamenii din poveste pe Guliver cnd acesta dormea. Dar Cristi Cheu (cci despre el este vorba, nu are rost s prelungesc momentul dezvluirii...) nu doarme, din contr, e extrem de activ, copleit de-o febrilitate jovial. Minile sale nu au astmpr, construiesc locomotive i vagoane i maini i crue i avioane i case din buci de lemn colorate. i ppui din crpe, din os, din tiulei de porumb, din frunze de stejar, din dovleci i paie, din cear i din tulpinile plantelor rsucite i din conuri de brad, din vreascuri i din rafie mpletit. Un adevrat vrjitor, aa-l numesc cei mici ncntai iar Cristi e la rndul su ncntat i are, constant, un zmbet lipit de buze. El este unul dintre cei rari care tiu s se bucure de bucuria altora. E mulumit cnd i mulumete pe alii. Iar zmbetul, pentru el, are semnificaii profunde. n Indonezia, tribul Tongas avea, pn nu demult (...pn-n fatidica zi cnd li s-au aruncat, pe gratis, din avioane sticle din plastic cu Cola i pungi cu cipsuri...) un obicei nucitor: organiza o mare srbtoare atunci cnd un copil zmbea pentru ntia oar!! O ntreag comunitate s srbtoreasc, grandios, primul zmbet nscut pe buzele unui copil, mi se pare uluitor. Conotaiile snt multiple, profunde, pline de semnificaii. Se poate scrie un eseu cu aceast tem, ori o proz pe care a intitula-o Srbtoarea primului zmbet.

Radu uculescu
Cred c Cristi Cheu are un strstrbun din... Indonezia. Poate nu chiar un strstrbunic dar, precis, mcar un... strstrverior... Dup ce le-a mai i desenat n nisipul din lad diverse figuri geometrice, Cristi simte c a venit timpul unei igri. Cci doar nvluit n fumul strveziu de igare, se poate odihni, poate pluti ctre alte spaii, alte universuri. Prin urmare, se ridic n picioare, ceea ce produce, n rndul copiilor sunete de exclamaie. Brusc snt convini c nenea Cristi, constructorul lor de jucrii i jocuri, s-a transformat n nsui Psril Lungil. Zmbindu-le, Cristi i prsete, deschiznd o copert. Pentru Cristian Cheu, uile ctre alte universuri (ctre alte realiti paralele) snt coperi de cri. Avantajul su este c tot el i le deseneaz, el le concepe. De cte ori are chef s treac ntr-o alt dimensiune, deseneaz, rapid, o copert... Deci, deschide ua i se trntete ntr-un ezlong (desenat tot de el) unde-i bea igara cu nedisimulat satisfacie. Apoi devine ceva mai sobru dar nu rigid, i mai scurteaz zmbetul, fr s renune definitiv la el i deschide o nou u. Dincolo de ea l ateapt ali copii, acetia mai mari, trecui de epoca lzii cu nisip, dornici s ptrund n hiul, aparent lejer, al artei designului. Profesorul Cheu i ajut s-o porneasc la drum. Pentru asta, cu o sobrietate garnisit de-un zmbet vag, le construiete...un trenule din buci de lemne colorate n care vor ncpea cu toii. i uite aa se vor scurge orele, n ritmul roilor (din lemn) de tren...i, obligatoriu,

la intervale egale, pauza fumului de igare... Halte speciale se fac i pentru designul grafic, cel care exercit o magie stranie i continu asupra destinatarilor produselor sale, devenind dintr-un ru necesar formula total i complex a imaginarului uman. Profesorul Cheu le mai spune copiilor ajuni studeni, c designul grafic are n arealul preocuprilor sale, printre multe altele (afi, ambalaj, personalizare de obiecte i/sau de corportaii, coperte de carte sau CD etc.) i ilustraia de carte. Iar ilustraia de carte pentru copii (mici ori mari...) este iluzia ridicat la rang de virtute a scriitorului, respectiv, ilustratorului... Cci fantasmele colecionate formeaz un unic muzeu adunat ntre copertele unei cri. Dup ce s-a parcurs traseul, cu haltele de rigoare, Cristi deschide o nou u i ptrunde n biblioteca sa, n biroul su capitonat cu cri, cu sute de coperte pe care el le-a conceput (marca Cheu...), se aeaz la birou, aprinde o (nou) igare i... scrie! A publicat, pn acuma, dou cri, care constituie premiere absolute n cercetarea de specialitate din Romnia. Una despre jocuri i ppui i alta despre designul grafic i literatura pentru copii. Snt sigur c demersurile sale ntr-ale scrisului nu se vor opri aici... Cristian Cheu, un personaj discret, modest, de un bun sim uria, aa-l caracterizeaz poetul Mircea Petean... fr s poetizeze niciun strop. Un copil care a crescut mare mare, spre bucuria iubitorilor (i a consumatorilor) de art i spre folosul celor care intenioneaz, cu mai mult ori mai puin talent, s o produc...

30

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

30

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

muzica

Kurt Mild
rziu, foarte trziu a ajuns la Cluj vestea ncetrii din via, pe 19 noiembrie 2008, la vrsta de aproape 95 de ani, a lui Kurt Mild. Dar nu este niciodat prea trziu s aprindem o lumnare n memoria aceluia care a fost i pentru urbea noastr un muzician providenial. Nscut pe 24 ianuarie 1914 n Nocrich, elev al Gimnaziului Brukenthal din Sibiu, bacalaureat al Liceului German din Sighioara (1932), tnrul Mild s-a bucurat de ndrumarea unor personaliti marcante ale vieii muzicale sibiene, ca pianista Mitzi Klein-Hintz i organistul Franz Xaver Dressler. ntre 1933 i 1936, el i-a continuat studiile muzicale la Lipsca, apoi, ntre 1936 i 1939, la Berlin, unde a fost studentul organistului Fritz Heitmann i unde a devenit el nsui un organist concertist deosebit de apreciat att de public, ct i de pres. n 1940, Mild s-a ntors la Sibiu pentru a prelua postul de director artistic al Reuniunii de Muzic Hermania, o prestigioas instituie ntemeiat n 1839, dup modelul Musikverein-ului vienez, unde a fost activ pn la desfiinarea acesteia n 1948, cu mai multe ntreruperi, dintre care cea mai important a fost rentoarcerea sa la Berlin (1942) pentru a nregistra pe disc integrala creaiei de org a lui Bach, proiect zdrnicit de evenimentele Rzboiului Mondial. Tot n 1940 a instituit i stagiunile de concerte camerale din Muzeul Brukenthal, pentru care a tiut s aduc la Sibiu colaboratori exceleni, att din Berlin, ct i din Bucureti. n ianuarie 1945, a scpat de deportarea sailor n URSS refugiindu-se n muni. Dup ce a fost prins i arestat, autoritile romneti nu l-au mai expediat n URSS, ci s-au mulumit cu ntemniarea lui. Eliberat, i-a ctigat existena, vremelnic, ca dirijor al unor coruri din Sibiu, Cisndie i Arad (Corul Filarmonicii, 1951-1955). Anul 1955 a inaugurat pentru Kurt Mild o nou perioad de via. Dup un memorabil recital de org, dat n biserica reformat de pe strada Koglniceanu, el a fost numit maestru de cor la Opera Romn din Cluj, post pe care l-a pstrat pn n anul 1970, cnd a emigrat n Germania. n aceti cincisprezece ani, Mild a fost o personalitate de vaz a vieii muzicale clujene. Paralel cu ndeplinirea exemplar a obligaiilor sale de serviciu de la Oper, el a desfurat o fructuoas activitate didactic la Conservatorul Gheorghe Dima, unde a revitalizat disciplina org i a introdus predarea clavecinului. mpreun cu flautistul Dumitru Pop i gambistul George Iarosevici, profesori ai Conservatorului, a dat

Francisc Lszl
numeroase concerte de muzic baroc, acest trio dovedindu-se a fi plmada formaiei Collegium Musicum Academicum de mai trziu. Sub conducerea lui Mild, Orchestra Medicilor a trit cea mai nfloritoare perioad a existenei sale, dnd numeroase concerte de un nivel apropiat de acela al orchestrelor profesioniste. El a condus vremelnic i corul de oratorii al studenilor germani din Cluj, nfiinat cu ani n urm de Erich Bergel. n 1957, autoritile i-au interzis dup repetiia general din preziua concertului prezentarea public a oratoriului Johannes-Passion de Bach cu acest cor, cu solitii pregtii de el timp de luni de zile i cu o orchestr voluntar alctuit n mare parte din membrii Filarmonicii. ocul produs de aceast interdicie trebuie s fi fost pentru el experiena cea mai dureroas a perioadei clujene, altminteri deosebit de fructuoas. (Am asistat la mai multe corepetiii ale lui Mild cu Alexandru Racola n rolul Evanghelistului i pot s mrturisesc c tenorul Operei Romne a creat superb acest rol bachian extrem de pretenios, pe care nu a apucat s-l cnte n public!) Cea mai valoroas oper a lui Mild ca misionar al muzicii barocului n Romnia a fost, cred i afirm, descoperirea epocalei noastre soprane de oratorii, Emilia Petrescu, solist a Filarmonicii din Bucureti, care a fost destul de inteligent pentru a se supune disciplinei stilistice pe care el i-a impus-o. Discul lor Electrecord cu cantata Lucrezia de Hndel face parte dintre cele mai strlucite performane ale istoriei artei interpretative romneti. Dup ce Clujul l-a pierdut, Mild a trit la Koblenz. Cunosc prea puine date ale activitii sale de acolo pentru a putea face bilanul ei, dar ndrznesc s afirm c perioadavrf a carierei sale a fost aceea de cincisprezece ani de la Cluj. Care este locul lui Kurt Mild n istoria vieii muzicale din Romnia? Cnd s-a impus i la noi curentul interpretrii istorice a muzicii vechi, n special aceleia a creaiei lui Bach, el a fost unicul nostru muzician influent care a cunoscut i a putut s impun n sfera lui de influen tainele i normele acesteia din Germania, de la nceputul anilor 1940. n anii 50 i 60, izolai total de pulsul vieii muzicale europene, experienele sale acumulate n anii 1933-1942 au constituit pentru noi, pe atunci tnra generaie de interprei ai muzicii baroce, un ndreptar de o hotrtoare valoare informativ i formativ. nvturile sale stau la baza ntregii micri actuale de muzic veche din

Kurt Mild

Transilvania, indirect chiar din toat Romnia. Cea mai frumoas noapte de revelion a vieii mele am petrecut-o la el, n modestul su apartament de pe strada Vulcan numrul 49. Nu mai tiu, la cumpna cror ani din perioada 1955-1970, mpreun cu soia sa, distinsa doamn Erika, a invitat-o pe soia mea i pe mine (ea gambist, eu flautist) pentru a srbtori la ei trecerea din anul vechi n cel nou. De pe la ora zece seara pn pe la apte dimineaa, am cntat mpreun sonate i trio-sonate baroce, cu dnsul la clavecin. Din cnd n cnd am luat i din bucatele i buturile servite de stpna casei, dar aceste pauze nu au fost lungi. Copilul lor, minor nc, isteul i simpaticul Volker, dormea butean. Noi, cei patru aduli, nu aveam impresia c am obosi. La plecare, soia mea i cu mine nu simeam c am fi mai ostenii dect fusesem la nceputul maratonului nostru muzical. Am cntat n destul de multe concerte alturi de el sau sub conducerea sa. Am nvat suficient de mult din aceste colaborri pentru a m putea socoti, pe drept cuvnt, printre elevii si. Cea mai preioas amintire, n ceea ce m privete, rmne, totui, acel revelion n patru, cu doamnele noastre Erika i Ilse, n compania lui Bach, Hndel, Telemann i a altor nemuritori ai barocului german. Dumnezeu s-l odihneasc, iar noi s nu-l uitm!

apte nominalizri UNITER pentru Trei surori

Spectacolul Trei surori de Cehov, regizat de Tompa Gbor la Teatrul Maghiar din Cluj, a obinut apte nominalizri la Premiile UNITER pe anul 2008. Lista nominalizrilor a fost fcut public n 10 martie de juriul format din criticii de teatru Magdalena Boiangiu, Victor Scorade i Ionu Sociu. Trei surori este nominalizat la titlul de cel mai bun spectacol, alturi de Omul-pern al Teatrului Maria Filotti din Brila i Ivona, principesa Burgundiei de la Teatrul Tamsi ron din Sfntu Gheorghe. Realizatorii celor trei montri, Tompa Gbor, Radu Afrim i Lszlo Bocsrdi, vor concura i la premiul pentru cel mai bun regizor. Patru actori ai Teatrului Maghiar au fost nominalizai la premii de interpretare: Bogdn Zsolt i Imola Kzdi (rol principal), Hathzi Andrs i Tnde Skovran (rol secundar). De asemenea, scenograful Andrei Both concureaz la distincia pentru cea mai bun scenografie. Printre nominalizaii Premiilor UNITER pe 2008 se mai numr actorii Victor Rebengiuc, Mariana Mihu, Dorina Chiriac (rol principal), Valeria Seciu i Sorin Leoveanu (rol secundar). Senatul UNITER a decis s acorde Premiul de excelen actriei Olga Tudorache i premii pentru ntreaga activitate actorilor Margareta Pogonat i Mitic Popescu, scenografului Dan Nemeanu, regizorului Gelu Colceag i criticului Alice Georgescu. Compozitorul Vlaicu Golcea i coregraful Pstorel Ionescu au primit premii speciale. Este pentru a doua oar consecutiv cnd o producie a Teatrului Maghiar din Cluj are att de multe nominalizri la Premiile UNITER. Anul trecut, spectacolul Unchiul Vania de Cehov, regizat de Andrei erban, a avut cinci nominalizri, primind trei premii, pentru cel mai bun spectacol, cel mai bun regizor i cel mai bun actor n rol principal Hathzi Andrs, aflat acum la a patra nominalizare consecutiv. Spectacolul Trei surori a avut premiera n septembrie 2008, fiind prima pies de Cehov montat de Tompa Gbor n Romnia. Premiile UNITER vor fi decernate de ctre un juriu alctuit din actori, regizori, critici i scenografi. Gala UNITER va avea loc n 13 aprilie, la Teatrul Naional din Bucureti. (Cl.G.)

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

31

Black Pantone 253 U

31

Black Pantone 253 U

teatru

Ne (mai) place Ibsen?

sau Imposibila nviere din mori
ou poveti nemplinite de dragoste, n subtextul crora se insinueaz, ca element pivotant, drama creatorului, sau creaia ce domin i distruge viaa, se ntretaie n Cnd noi, mori, nviem, ultima pies a lui Henrik Ibsen, montat la Teatrul Naional din Cluj de Ctlina Buzoianu i jucat n premier naional n 10 martie. Opiunea faimoasei regizoare pentru un autor clasic ale crui subiecte nu mai sunt acum tocmai digerabile pentru marele public s-a dovedit ambiioas, dar i riscant. Este un pariu doar parial ctigat, vom vedea de ce. Cnd noi, mori, nviem a fost scris n 1899 i face parte din aa-numitele drame ale morii i artistului, n care Ibsen sondeaz condiia uman n raport cu sacrificul impus de creaie. Ceva de genul Meterului Manole, o situaie n care viaa aduce o jertf artei. Este aceast jertf necesar, suficient, permis? Servete, n cele din urm, la ceva? Acestea ar fi ntrebrile subtextuale ale dramei ibseniene. Rezumat, povestea piesei l are n centru pe faimosul sculptor Arnold Rubek, autor al unei celebre lucrri, Ziua nvierii, care l-a transformat n personalitate, dar a dus i la sacrificarea, prin nebunie, a Irenei, femeia care l-a inspirat. Devenit o vedet, Rubek face doar busturi de comand, incapabil s mai creeze ceva autentic. Adun averi, proprieti, i gsete alinarea n cltorii i trai mbelugat, alturi de a doua lui soie, Maja, o tnr plin de via. Ajuns la un sanatoriu retras din Norvegia, Rubek o va regsi pe Irene, pacient pe cale de vindecare. Golul interior al sculptorului va duce rapid la deteriorarea relaiei sale cu Maja, cucerit de vitalitatea bdrangrosier, dar autentic, a unui vntor de uri, Ulfhejm. Maja refuz croaziera pe mare propus de Rubek i pleac pe munte cu nvalnicul vntor. Sculptorul rmne la sanatoriu i o redescoper pe Irene, dar ca femeie acum, nu ca muz, ca odinioar. n rstimp, Maja face fa unei tentative de viol a lui Ulfhejm, aflnd apoi c cinismul i ura sa fa de femei provin dintr-o iubire nemprtit. Cei patru se regsesc pe munte, Rubek i Maja avnd convingerea c au ieit la liman, el recuperndu-i viaa pierdut, ea rectigndu-i libertatea. Cntecul victorios al Majei va provoca ns o avalan n care Irene i Rubek vor pieri. Aparent, piesa ar fi o poveste de dragoste. n ea exist ns un filon ce sondeaz drama artistului, confruntarea intim dintre via i art. Irene e femeia sacrificat pe altarul artei, n timp ce Maja e sacrificat pe altarul unei viei pe care Rubek, uscat, n-o mai simte. Eliberarea Majei i a Irenei este doar aparent. Una moare, alta va tri probabil cu trauma unei crime-accident. Nici mcar vitalul Ulfhejm nu triete cu adevrat. Morii nu nvie niciodat, orict de liberi ar fi. Piesa lui Ibsen pare mai accesibil n rezumat dect n litera ei efectiv. De fapt, interminabilele dialoguri ca de telenovel, n care eroii povestesc ntruna despre viaa netrit i arta lacom, sunt cumplit de obositoare. Nici mcar un regizor de talia Ctlinei Buzoianu n-a putut salva textul de praful aternut peste el n peste o sut de ani, astfel c exist secvene plictisitoare de-a dreptul

Claudiu Groza
i n spectacolul de la Naional. Montarea are loc n spaiul montan figurat de o structur turnant, n spiral, imaginnd poteca de acces pe vrful unui munte. n prim-plan, la poale, se gsete sanatoriul populat de bolnavinebuni, un soi de balamuc plin de figuri bizare, femei isterice, tineri stranii, brbai dezaxai, o ntreag galerie de mori vii ce ies uneori din saloanele-cripte pentru a executa terapii de grup din cele mai nbdioase. E oglinda deformant a vieii pe care o triesc acum Rubek i Maja. Secvenele acestea, gndite de regizoare, inexistente n pies, au menirea de a dinamiza dialogurile scenice, dar i de a oferi cealalt fa a unei realiti morbide. O parte din ele sunt acceptabile n economia aciunii scenice, altele ns cad n exces. Vedeta Rubek d autografe nebunilor i se fotografiaz cu nebunele calibrul su social cade astfel n derizoriu. Un soi de orgie pgn, unul din momentele de terapie, prevestete oarecum momentul de pe munte, confruntarea Majei cu Ulfheim. Sunt dou episoade bine integrate n economia dramei. ns dialogurile din ce n ce mai obositoare ale actului doi duc la o ngroare uneori rizibil a interludiilor precum cel al cabaretului dinspre final, prea strident, ori cel al defilrii unei turiste care citete dintr-o carte incantaii ale iubirii pierdute. Finalul, n care Irene i Rubek urc pe munte n moarte n chip de miri, nu se poate salva de o not ridicol, mai ales pentru c e precedat de nite hulituri ce nsoesc o ultim criz a Irenei. Aceste stridene, pliate pe situaia dramatic la care prea puini spectatori contemporani pot reaciona dezbaterea unei relaii de dragoste ratat de dragul artei estompeaz finalul, descrcndu-l de mare parte din tensiunea scontat. Publicul premierei a reacionat entuziast la final, rspltind o interpretare actoriceasc onest i momente de culoare ale spectacolului, ns au existat i clipe de oboseal evidente, n care spectatorii se foiau discret, cscau ori priveau la ceas/telefon. E dovada cea mai limpede a riscului montrii unui text destul de solicitant, chiar pentru nite spectatori de premier. Montarea acestei piese e un gest de recuperare cultural, un gest de prestigiu al Naionalului clujean, dar poate c talentata regizoare Ctlina Buzoianu a mizat prea mult pe impactul renumelui lui Ibsen, n loc s reconfigureze mai viguros cum ar fi putut, fr ndoial textul acestuia. Echipa de actori a fcut fa cu brio provocrii ibseniene, dei scderi au existat, inevitabile n contextul dezvoltrii scenice. Pivotul spectacolului a fost Cornel Rileanu, un Rubek flegmatic, plictisit de via, resemnat, uscat, capabil ns de mici ironii ori ghiduii, ca i de o renviere la descoperirea Irenei. Echilibrat, stpn perfect pe rol, Rileanu a condus intriga, cu succes chiar n dialogurile prea puin dinamice. De acelai remarcabil echilibru a dat dovad i Ramona Dumitrean (Maja), femeia voluntar, dornic de via, aventuroas chiar, empatic, n ciuda confruntriilimit, cu Ulfhejm, cruia i se confeseaz. Rolul Irenei a fost interpretat n cheie extrem-feminin de Elena Ivanca, cu creteri cinic-nebuneti n

Foto: Nicu Cherciu/REEL

mrturisirea unor crime ori n evocarea carierei sale de dansatoare de varieteu, i cu drglenii copilresc-nebuneti n momentele de abandon afectiv. Elena Ivanca a pus foarte bine n valoare deriva personajului su, ns va trebui s fie atent la posibile glisaje de nuan n rol, respectiv alunecarea spre melodram. n fine, dintre eroii principali, Ulfhejm (Ovidiu Crian) a fost contrapunctul acestui univers morbid. De o vitalitate glgioas, groas, el prea, pn la momentul confesiunii sale montane ctre Maja, semnul vieii adevrate. Nu va fi ns dect nc un mort viu, n cele din urm. Rolul i s-a potrivit excelent lui Ovidiu Crian, care a trecut impecabil de la registrul dur la cel fin, de la rcnirea personalitii la plngerea sa. Ceilali interprei directorul sanatoriului (Paul Basarab), infirmiera Irenei (Irina Wintze), Lars, asistentul lui Ulfhejm (erban Ursachi), pacienii i turitii (Adriana Bilescu, Angelica Nicoar, Anca Hanu, Patricia Boaru, Romina Merei, Cristian Grosu, Silvius Iorga, Ctlin Codreanu, Bogdan Rdulescu) s-au achitat onest de partiturile avute, unii mai vizibili, alii mai timizi, n scene de grup colorate, dar uneori, nu din vina lor, prea deucheate teatral. De remarcat scenografia descris mai sus a Adrianei Grand, muzica lui erban Ursachi ce combin note grave, tenebroase, cu melodii de cabaret, ntr-un ansamblu nu mereu unitar, e-adevrat i coregrafia Liviei Gun, care ordoneaz profesionist entropia grupurilor scenice. Cnd noi, mori, nviem e un spectacol de vzut, ns de spectatori prevenii. El pune publicului de azi o singur problem, cea care d i riscul montrii de la Cluj: ne (mai) place Ibsen?

32

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

32

Black Pantone 253 U

Black Pantone 253 U

film

Pescuit sportiv
vorbi despre miracolul filmului romnesc este deja un loc comun. Nu este ns deloc banal, adic frecvent, nuanarea tematicii i stilisticii aestuia n deceniului n curs [dac lum ca reper i nu avem cum altfel anul 2001, cnd Cristi Puiu a debutat cu Marfa i banii, practic momentul (re)lansrii cinematografiei romneti], att din perspectiva realizatorilor, ct i a receptorilor critici i public deopotriv. Minimalismul, defel orginal (este suficient a se vedea doar Neorealismul italian), amenina s provoace o implozie criticii cultivndu-l ndeosebi, cu o acribie demn de cauze mai nobile. Victima acestui canon absurd a fost Nae Caranfil, al crui splendid Restul e tcere a fost minimalizat cu nverunare de ctre critici rafinai care nc se mai extaziaz n faa (dintru nceput) prfuitului Balana al lui Lucian Pintilie, (co)scenarizeaz aberaii gen Poveste de cartier sau susin cu o senintate dezarmant c Terminator 3 este o capodoper a genului. S mai crezi c gusturile nu se discut... Aparent minimalist personaje puine, locaii ca i inexistente, buget de criz avant-la-lettre Pescuit sportiv al lui Adrian Sitaru, realizat pe un scenariu propriu, prima premier romneasc a anului, este n fapt un film mpotriva curentului. n primul rnd, dei aciunea este plasat n zilele noastre, Pescuit sportiv nu este (doar) un film de actualitate. n al doilea rnd, austeritatea nu este defel la vedere, precum n Marfa i banii sau 4 luni, 3 sptmni i 2 zile unde este perfect justificat dramaturgic, de altfel. n al treilea rnd, dei povestea este extrem de realist (parc am trit i noi, cei puin mai n vrst, o asemenea situaie, ori dac nu mcar cunotinele sau cineva dintre cunotinele cunotinelor noastre), filmul are o tent metaforic evident, din fericire nu didacticist chiar dac suficient de explicit pentru a o putea pricepe i spectatorul din ultimul rnd. Pe scurt povestea sun cam aa: un cuplu de amani ea (Ioana Flora) cstorit, el (Adrian Titieni) becher pornete s petreac o zi undeva la iarb verde, la margine de Bucureti. Pe drum accidenteaz o prostituat (extraordinar Maria Dinulescu), care se insinueaz n viaa lor, aparent distructiv, n fapt obligndu-i pe cei doi s-i lmureasc relaia, s-i contientizeze

Ioan-Pavel Azap & Lucian Maier

sentimentele i s-i revizuiasc atitudinea. Finalul este clar metaforic: prostituata, echivalent al destinului, abandonat n moarte de cei doi iubii, pndete o nou victim. Mai preios/pretenios vorbind, sacrul se relev de multe ori prin profan, miracolul este la ndemna fiecruia, atta doar c omul de azi nu-l mai observ, nu mai are aceast capacitate de a percepe miracolul cotidian. S fi vrut oare cu adevrat Adrian Sitaru s ne ofere o parabol? Sau ne-a servit pur i simplu o poveste al crei potenia metaforic doar l-a intuit (ori nici mcar att)? S se fi raliat curentului minimalist i s fi ratat cu dezinvoltur? nsi aceste retorice ntrebri denot faptul c nimic nu este ntmpltor n Pescuit sportiv, c Adrian Sitaru ar fi putut la fel de bine s fac un film de epoc, cu zeci de personaje (de ce nu a ales aceast formul este iari o ntrebare retoric), miza moral i estetic rmnnd aceeai. Pentru a confirma aceste supoziii este absolut necesar ca Adrian Sitaru s mai fac (cel puin) nc un film. Iar noi s-l vedem. (I.-P.A.)

Pescuit sportiv mi-a plcut. O ntmplare din via, cteva ore, portrete interesante i o propunere estetic remarcabil. Un film narat la persoana I, n care vedem totul n timp real (n realitatea aciunii), din perspectiva fiecrui personaj implicat n poveste. Aceast vedere nu e repetitiv, nu e o alternan prin care urmrim detaliile aceluiai moment prin ochii altui i altui caracter, ci e o traversare cronologic a unei dupamieze, aa cum o privesc cei de pe ecran i n aa fel nct prin parcurgerea diferitelor unghiuri subiective din poveste, noi, spectatorii, s avem un ansamblu de date dinspre care (i pe care) s (le) putem judeca. Astfel, dei povestea parvine prin subiectivitatea caracterelor de pe ecran, faptul c unghiul de vedere e multiplu l aeaz pe spectator ntr-o poziie omniscient, ceea ce din punct de vedere moral e foarte antrenant. Spectatorul poate judeca i chiar asta e miza filmului - momentele povetii n cunotin de cauz, fiecare replic a fiecrui personaj adug cte un plus ori un minus la portretul lor psihologic. Jocul interesant dintre personaje e dublat de jocul filmului cu spectatorul, astfel e creat un orizont de ateptare intens: pe de o parte e opinia spectatorului fa de personaj,

ncercarea de a-i ghici urmtoarea mutare conform cu ceea ce el, privitorul, are deja schiat ca portret al celui de pe ecran, pe de alt parte e mutarea propriu-zis a personajului, care poate da peste cap sau poate ntregi ceea ce spectatorul a (pre)simit. Actorii i joac bine partiturile, un lucru fr de care scheletul estetic al lui Adrian Sitaru s-ar fi prbuit destul de rapid. Ioana Flora e Mihaela, o tip cstorit care e angajat i ntr-o relaie paralel. Eu m-am ntrebat mult vreme cum trebuie s fie sau s fi fost relaia Mihaelei cu soul ei dac povestea pe care o triete alturi de Mihai (Adrian Titieni) e preferabil. n laturile acestea - limitele iubirii, clipa n care discuia amabil devine flirt sau avans, negocierea matur a unor situaii de via, greutatea principiilor i tiina de a face compromisuri, violena n cuplu, nencrederea, importana sexului filmul este extrem de ofertant. La aceste subiecte (numeroase!) ajungem natural n poveste odat ce acceptm c ntr-o ieire n doi la picnic e posibil s dai peste o gagic fnea, care e pus pe otii cu btaie foarte serioas i care are chef s se joace cu cei doi precum Behemoth (motanul din Maestrul i Margareta lui Bulgakov) se juca pe strzile Moscovei cu trectorii. Ana/Violeta e un catalizator care scoate din fiecare gndurile ascunse. Iar Maria Dinulescu o face suficient de credibil pe Ana/Violeta nct filmul s funcioneze relaxat. Identitatea personajului su rmne suspendat, la fel i datele existenei sale. Cazul ei nu e elucidat. Putem presupune c e prostituat (ea i asum aceast practic) dar la fel de bine ar putea fi altceva, cci viaa i interesele ei nu devin mai limpezi n urma curselor pe care le tot ntinde celor doi amani; dimpotriv, misterul e adncit. Diferena de vrst dintre personajul ei i cei pe care i prinde n crlig, presupusa experien de via pe care ei ar avea-o naintea fetei, acestea se pierd n grijile i frmntrile n care deja se afl cuplul M&M. Acetia snt suficient de ncordai nct s-i piard cumptul iniial, cnd o lovesc pe fat cu maina (dac ntr-adevr o lovesc!), apoi se simt suficient de responsabili fa de ea nct s nu o alunge atunci cnd ncepe s i provoace. Plus c snt clipe cheie planul de a abandona trupul Anei n pdure, de exemplu n care intervin teri n poveste (vntorul), aceste apariii zdrnicesc nelegerile prealabile ale celor doi M, astfel c deruta lor crete. Spuneam c iniiativa estetic a lui Adrian Sitaru mi-a czut foarte bine i am s spun de ce n paragraful urmtor. Pn atunci a dori s subliniez ceva ce este asumat de autor (elementul la care m voi referi acum este des utilizat n redarea povetii, astfel c nu poate fi o scpare), dar mie mi-a prut derutant i prea puin necesar. E vorba despre aducerea unuia din personaje n gros-plan, mult mai aproape dect ar sugera distana dintre cei aflai pe ecran (am observat acest lucru mai ales n ce-l privete pe Mihai, n discuiile sale cu Maria, la buza apei, cnd el pescuia). Pe de o parte atrage atenia asupra formulei narative (produce derut, realizezi c personajul ar vedea aa de la distana la care se afl doar dac ar avea lentile cu zoom n loc de ochi), pe de alt parte rupe obiectivismul general, e ca o marc auctorial care indic anumite lucruri (expresia feei, o replic anume) ca fiind mai importante dect altele. Per total, ns, Adrian Sitaru i Adi Siliteanu au realizat un film remarcabil. (L.M.)

Maria Dinulescu i Ioana Flora n Pescuit sportiv

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

33

Black Pantone 253 U

33

Black Pantone 253 U

colaionri

Fragilitate fr venin
oseph merge la cinema. Alturi de pnza magic, realitatea o ia razna. Joseph st lng o femeie. i simte respiraia abordabil. Soul ei doarme alturi, cu gura deschis. Suntem la pagina 243 din romanul Un barrage contre le Pacifique de Marguerite Duras. Ficiuni paralele, naraiuni tvlite n languroase mise en abme-uri, amintiri strnite duios, evocarea de tip Cinema Paradiso a lui Tornatore (1989), dar mai ales fuga spre origini, spre copilria cinefil de la Drja, cnd constenii mei mncau semine n cminul cultural ubred, povestindu-i dramele, privind cu cellalt ochi spre ecranul nsctor de poveti n 1958 Ren Clment adapteaz pentru marele ecran romanul Stvilar la Pacific (aprut n 1950). n rolurile principale: Silvana Mangano i Anthony Perkins. Suntem n sudul Indochinei franceze, prin anul 1920, cnd o vduv insist s-i pstreze pmntul, dar i copiii: Suzanne (17 ani) i Joseph (20 de ani). Mama i duce lupta ntr-un bungalow izolat n cmpia mltinoas Kam. Dorete s-i mrite fiica pe Suzanne cu Jo, un bogat urt. Acesta vrea s-o cumpere pe fat, oferindu-i diverse cadouri, printre care faimosul fonograf i inelul cu diamante. Ideea ncpnat a mamei se cerne dinspre sperana de tip Zorba (s construiasc un baraj la Pacific, s salveze orezria). ncetul cu ncetul, Marguerite Duras picteaz cu duritate faa ascuns a prosperitii din Indochina. Scriitoarea n-a fost mulumit de filmul lui Clment, acuzndu-l c i-a trdat romanul ntr-un mod iremediabil, deoarece n film dup moartea mamei, cei doi copii nu abandoneaz colonia, ci rmn acolo, aa cum ar fi procedat americanii din Middle West. Dintr-o reacie prompt Duras a scris piesa Eden-Cinma. S nu uitm c scriitoarea s-a bucurat de drepturile financiare ale filmului, cumprndu-i casa din Neauphle-le-Chteau, a crei solitudine era propice creaiei. Eden-Cinma este semnul fascinaiei celor doi

Alexandru Jurcan
copii pentru a aptea art (nc mut n anii douzeci, cnd mama lor cnta la pian ca s acompanieze imaginile filmului). Setea de cinema a lui Joseph i a Suzannei se alimenteaz din frustrarea mamei, care n-a putut merge la cinema timp de zece ani. Cei doi frai se culcau alturi de pianul la care cnta mama, scldndu-se ntr-un univers cinefil insolit. Acum n ianuarie, la Paris fiind, am vzut filmul lui Rithy Panh Un barrage contre le Pacifique, producie 2009, cu Isabelle Huppert (mama), Gaspard Ulliel (Joseph), Astrid Bergs-Frisbey (Suzanne), Randal Douc (Jo). Duras, nefiind n via, n-a mai putut avea vreo reacie, ns publicul a fost circumspect i nemulumit. Rithy Panh cineast cambodgian a nceput cu documentare reuite, apoi a trecut la lungmetraj, realiznd Oamenii orezriei. Regizorul a fost fascinat de Hiroima, mon amour, dar i de faptul c Duras a trit Barajul, construind mai apoi n ficional, ca s dea o tent universal elementelor autohtone (nedreptatea fcut mamei, violena familial, tarele societii coloniale). Rithy a filmat n Cambodgia, exact n locurile reale care au inspirat-o pe Duras, ncercnd s nale o od vieii, dincolo de mizeriile cotidiene. Neavnd mijloace financiare suficiente, regizorul a evitat scenele petrecute n ora (ar fi fost costisitoare o reconstituire istoric). i reuesc scenele intime pe teras, imaginile cu marea, pmntul, orezria, lupta cu oamenii cadastrului, care vor s fure pmntul. Poate c insist prea mult asupra unui discurs ndreptat spre administraia colonial corupt. Zice vduva: O s se afle la cadastru c mi-am achitat toate dobnzile. tiu prea bine c n-au chef s-mi dea casa i pmntul de la deal n deplin proprietate i s mpart concesiunea n dou, dar fie c le place sau nu, e dreptul meu. (am citat din traducerea n romnete realizat de Alexandru Baciu n 1993 la Editura Humanitas din Bucureti).

Marguerite Duras

Mai nti regizorul s-a gndit la Binoche, apoi s-a oprit la Huppert (care, la 55 de ani, va prezida acum, n mai, juriul de la Cannes). Actria nu e prea rustic, dar e durasian. n fond, e o propunere inedit. Mama devine aici, n acest interpretare, mult mai fragil. Exact ceea ce declara actria n interviuri: Mi-a fost team c voi insufla fragilitate acelei mame vulnerabile, maladive, disperate. n alt ordine de idei: Ulliel are un corp prea perfect pentru proteicul i nonconformistul Joseph. Ce i reproez lui Rithy Panh? Finalul lipit (vedem orezria mbelugat din anul 2007, din acele locuri, ca un penibil lupta n-a fost n zadar!). Plutete ceva edulcorat, iar personajele sunt prea bine mbrcate i machiate. Ce mai lipsete? Veninul Margueritei Duras, suspansul, exotismul i mai ales suflul epic. ntr-un stil banal, regizorul nu o trdeaz pe Duras, dar sclav contemplaiei nu face un film de autor, ci omagiaz corect o oper. fiindc atunci, ca i de attea ori n istorie, erau la cheremul mai-marilor vremii. Finalul nruie orice speran avut la nceput c pacea va fi posibil: evreii vor fi alungai din satul lor. Dei nu aveau prea multe acolo, acestea nsemnau totul. Melodia de rmas bun, cu ritm de mar funebru, este att de trist i contrasteaz cu toate temele vesele de pe parcursul filmului. Fiecare pornete pe un alt drum, unii rmn n Rusia, alii pleac peste hotare. Tevye mpreun cu ce i-a mai rmas din familie va porni spre America, unde avea un frate. Tema din final este din nou vesel, pentru c exista speran. America... (cnd spunem cuvntul, s cltinm uor din cap). Ce mai putem crede despre ea, ce mai putem spune despre ea, dup cte s-au petrecut? i nu de la plecarea lui Tevye ntr-acolo, ci doar de la plecarea mea de acolo. Alte rzboaie, alte crize. Schimbri care ne afecteaz i pe noi, care modific ntreaga fa a lumii. O fi drumul ctre New World Order, proferat de Bush Jr.? Orice ar fi ea nsemnnd? Dac este aa, v spun eu ce nseamn: c nu e de bine. Pentru c nimic nu e mai departe de aceasta dect living life in peace! i fr pace, cum va mai putea exista fericire?

Forpan

Dorin David
Este vorba despre tradiie. Fr de care viaa lor, a evreilor n particular, dar putem extrapola i spune c a tuturor n general, ar fi ntr-un echilibru att de instabil cum ar fi acela al unui scripcar ce cnt pe un acoperi. i este vorba despre lumea n schimbare. Schimbare care aduce cu ea, pictur cu pictur, disoluia tradiiei, veche de sute de ani. Schimbare care trebuie de fapt s se manifeste mai nti n planul gndirii. Tevye ncearc pe ct posbil s se adapteze noii lumi n schimbare: renun mai nti la trgul de mriti fcut pentru fata cea mare, aa cum cere tradiia, pentru a o lsa s se cstoreasc cu croitorul din sat, pe care aceasta l iubea; o las apoi i pe urmtoarea s-i urmeze drumul ales, n a-l urma pe tnrul revoluionar ajuns la ei n sat tocmai din Kiev, chiar dac acetia nici mcar nu-i mai cer permisiunea, ci doar binecuvntarea. Dar nu mai poate accepta ca i cea de a treia fat s se mrite de capul ei, pentru c dorea s o fac cu un rus. Viaa mpreun nu mai poate continua: este vorba de dou lumi diferite. Dou lumi care ajung pn la urm s se ciocneasc. Firete, evreii nu aveau cum ctiga,

ac a ti s scriu n note, a cnta tema muzical a filmului Fiddler on the Roof (r. Norman Jewison, sc. Joseph Stein, 1971). Dar pentru c muzica mea e cuvntul, voi ncerca s scriu ce am simit vizionnd acest film. Pentru c la urma urmei cnd vezi un film, la fel ca n orice privitor la art, totul se reduce la ce simi tu, ce crezi tu, ce gndeti tu atunci. Atunci i acum. Atunci, fiindc prima dat am vzut filmul cnd vizitam America. Era n 2000. Sincer s fiu, eram tentat s rmn acolo. Chiar dac eram strin ntr-o ar strin, m-am simit ca acas. Altfel arta SUA atunci. Filmul, ns, a rmas neschimbat. Este vorba despre popoare i despre convieuire. Este vorba despre sperana pe care am avut-o la nceputul filmului c viaa poate fi trit mpreun n pace. Live together in peace sun un vers pe care l cnt evreii din Anatevka mpreun cu ruii. Scena este memorabil: n crciuma n care srbtoreau evreii, dansnd i cntnd, intervin ruii cu cntul i dansul lor. Apoi, ntind o mn evreilor i danseaz i cnt mpreun. i beau, n principal pentru via. To life!

34

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

34

Black Pantone 253 U

1001 de filme i nopi

81. Cenu i diamant

Marius opterean
(Continuare din numrul trecut) e plaja observaiilor lui Jerzy Plazewski i anume aceea a naterii colii poloneze de film pe filiaia literatur-istorie (tendin aproape general recognoscibil n cele patru valuri de cineati polonezi), nu putem a ocoli predilecia, aproape obsesiv, a lui Andrzej Wajda ctre literatura polonez i nu numai. De altfel, n parantez fie spus, influena literaturii poloneze sa fcut simit n ntreaga existen a colii poloneze de la Lodz chiar dac nu toi istoricii timpului recunosc valoarea motenirii lsat de Wajda generaiilor de tineri cineati.1 Din cele cele trei filme realizate de Wajda pe timpul studiilor fcute n Facultatea de film de la Lodz, primele dou pelicule (n timp ce dormi i Bieaul ru), scurtmetraje, au ca punct de plecare, primul, un poem de Tadeusz Kubiak, iar al doilea se inspir dintr-o povestire de Anton Pavlovici Cehov.2 Urmtoarele filme, aproape toate, sunt ecranizri mai mult sau mai puin fidele ale unor opere literare scrise att de scriitori polonezi importani ct i de scriitori aparinnd altor literaturi.3 Considerat regizor de factur baroc pe descenden mai degrab buuelian Andrzej Wajda a fost mai ntotdeauna asimilat cinematografului populat cu personaje romantice: Romantismul eroilor lui Wajda i are, deci, sorgintea n cel mai pur patriotism4. De altfel factura literaturii la care apeleaz Wajda un Stefan Zeromski, Stanislaw Wyspianski sau Adam Mickiewicz, scriitori romantici iubii i studiai de Wajda nc de pe bncile facultii a nscut n fiina interioar a operei wajdiene un imens suflu, o profetic meditaie asupra istoriei poloneze plin de poezie, vis i, mai ales, emoie romantic. Vorbind despre filmul Nunta, ecranizarea dramei n versuri a lui Wyspianski, Andrzej Wajda va concluziona: Important nu este faptul c un tnr poet de familie bun se cstorete cu o ranc, nici c se adun cu acest prilej un grup de intelectuali i artiti, important este c aceste personaje se afl la o rscruce a istoriei, c se simt responsabili de destinul poporului lor i c vor s fac un act patriotic. Dar nu tiu sub ce form. De aceea, ateapt, ascult i viseaz5. Pentru a nelege, pe de o parte calea deschis de Wajda, amprenta stilistic inconfundabil a acestui uluitor creator de filme al cinematografiei contemporane6, iar pe de alt parte covritoarea importan a apariiei i influenei pe care a avut-o asupra ntregii cinematografii poloneze capodopera Cenu i diamant, vom puncta cteva dintre problemele literaturii romantice poloneze care se regsesc ntr-o form sau alta n opera lui Wajda. Vorbim de specificul patriotismului polonez dar i de ceea ce se numete problema polonez concept de natur spiritual care st la baza nelegerii culturii poloneze din ultimele dou veacuri, concept fr de care nu poate fi neleas, pn la urm, fora exploziv de coninut i de expresie a cinematografului polonez. Amintind de scriitorii romantici: Cyprian Kamil Norwid, Adam Mickiewicz i Julius Slowaski vom puncta cteva dintre ideile literarofilosofice ale acestora.

n anul 1842, la Paris, poetul Adam Mickiewicz, susinea cursuri dedicate literaturilor slave n care ncerca s defineasc n afara strii pasionale ca o component distictiv a colii literare poloneze i alte concepte proprii romantismului. Punctul de plecare n limpezirea acestor concepte se gsete susine Mickiewicz n destinul lui Napoleon, n cultul personalitii de geniu, care se ridica prin propria for, subordonndu-i familiile i popoarele. Pasul fcut pn la investitura mesianic a fost nfptuit lesne pe fundal religios. nsuirea fundamental a literaturii poloneze este mesianismul. Trei sunt ideile care argumenteaz istoric i cultural aceast convingere: necesitatea sacrificiului, misiunea cretin a poporului polonez i universalitatea concepiei mesianice.7 Dac, conform credinei lui Mickiewicz, schimbrile sociale din Apus sunt determinate de progresul tiinei, n Polonia schimbarea nseamn apariia unor personaliti marcante, a unor lideri de opinie, a acelor genii conductoare care sunt capabile s nving ineria semenilor i s ndemne acele popoare mai lenee ctre aciune. Astfel, odat cu Napoleon, s-a petrecut csnicia celui mai mare stpnitor cu cel mai nefericit popor8 se nelege aici c este vorba de Polonia. Astfel legiunile poloneze se vor simi obligate s lupte alturi de mprat pretutindeni pentru eliberarea tuturor popoarelor cu riscul sacrificiului suprem, al druirii totale, asemeni unui Crist ocrotitor al ntregii umanitii. Un pas mai departe n nelegerea conceptului problemei poloneze o va face Julius Slowaski autorul celebrului poem culpabilizator Kordian. Dac Mickiewicz vedea n mesianismul poporului polonez o norm obligatorie pentru rezistena acestuia n limitele geografiei i biologiei sale naturale prin intermediul Geniului, Slowaski vede ceea ce se poate ntmpla n spatele liniilor inamice, n rndurile celor care din laitate, spaim sau pur i simplu din convingere pactizeaz cu dumanul. Este vorba de acei trdtori i, prin urmare dezertori, ademenii, muli dintre ei, de promisiuni nvemntate n aur. n puine dintre literaturile lumii trdarea de patrie ca tragedie a opiunii a solicitat din partea scriitorilor o atenie att de mare precum o face literatura polonez (Slowaski, Mickiewicz, Sienkiewicz, Reymont sau Zeromski). Ultimul de care dorim a aminti, dar pe o traiectorie spiritual diferit, este Cyprian Kamil Norwid. Acesta prelund doctrina spiritistului Andrzej Towianski gsete n explicarea fenomenelor stranii, misterioase, nevzute ale vieii trei direcii fundamentale. Prima crede cum c spiritele ntrupate sunt n legtur cu cele fr form fizic. A doua, completnd-o pe cea de sus, merge mai departe i susine c perfecionarea acestor spirite are loc prin ntrupri ascendente pe pmnt sau n jurul acestuia. Iar, ntr-o finalitate, eliberarea spiritului trebuia s duc la victoria asupra trupului i a minii. Ca uniti sociale spiritele sunt grupate n coloane-trepte, toate tinznd spre contopirea cu divinitatea din care au emanat. Trecerea de la o ipostaz la alta se realizeaz prin metempsihoz, pn cnd spiritul purificat se poate desprinde de materie. Lumea, aglomerare de forme-lcae, este condus de asemenea spirite superioare care slluiesc acum n cteva popoare alese. Acestea sunt n numr de

trei: poporul evreu, poporul francez i cel slav adic i cel polonez. Cu alte cuvinte, i prin aceast doctrin, avem de-a face tot cu o tez mesianic dar vzut nu att pe orizontala cuceririi armate ct pe aceea a verticalei spirituale. (Urmare n numrul viitor) Note:
Dac generaia lui Wajda vorbise despre rzboi, generaia urmtoare cea a lui Roman Polanski i Jerzy Skolimowski, a lui Jaroslaw Has i Stanislaw Rozewicz discut despre absena rzboiului, despre prezena unui cotidian inert n care tinerii nu-i mai gsesc locul i doar mimeaz, ironic, gesturile eroice ale prinilor lor. Aspectul exterior al acestor filme pare a fi contemporan dar structura psihic a protagonitilor, atmosfera n care triesc, conflictele de care se lovesc nu sunt totui contemporane; legtura lor cu prezentul este slab, dac nu chiar inexistent. Aceste filme nu descriu o existen contemporan cu toate c aciunea se plaseaz n prezent ci se refer doar la urmele i rnile pe care rzboiul, cu toate implicaiile sale morale, le-a gravat n spiritul lor. Este vorba de personaje din Canalul i Cenu i diamant mai mari cu douzeci de ani. Tot ceea ce este adevrat i emoionant n apariia lor nu rezult din realitatea n care triesc, ci din acea existen anterioar care i-a format. Ei triesc cu toii ntr-o stare de imobilizare care paralizeaz aspiraiile lor, dragostea lor, revolta lor. Acest cinematograf reprezint umbra cinematografului anterior. Reprezint mai curnd sfritul emoionant al unui curent preexistent dect deschiderea unui nou capitol. (Boleslaw Michalek, Cinema, 1968, nr. 123, p. 14) 2 Cea de a treia pelicul, conform programei analitice a colii de film de la Lodz din acei ani, este un documentar realizat i el, ca i celelalte dou filme de care am amintit, n pelicul 35 mm, Ceramica de Ilza. 3 Generaie, primul film al trilogiei rezistenei, are la baz romanul lui Bohdan Czeszko, scriitor care semneaz i scenariul. Canalul pleac de la o povestire a lui Jerzy Stefan Stawinski, autor i al scenariului. Cenu i diamant are la baz romanul cu acelai titlul a lui Jerzy Andrzejewski. De aici ncolo, deci dup anul 1958 urmeaz o serie de adaptri ale unor lucrri literare complexe: Lotna (Wojciech Zukrowski), Samson (Kazimierz Brandys), Lady Macbeth n Siberia (Nikolay Leskov), Cenu (Stefan Zeromski), Porile Paradisului (bazat pe nuvela Bramy Raju scris de J. Andrzejwki), Vntoarea de mute (Janusz Glowacki), Peisaj dup btlie (bazat pe mai multe povestiri scrise de Tadeusz Borowski), Pdurea de mesteceni (Jaroslaw Iwaszkiewicz), Pilat i ceilali (bazat pe romanul Maestrul i Margareta de Mihail Bulgakov), Nunta (Stanislaw Wyspianski), Pmntul fgduinei (Wladislaw Reymont), Linia umbrei (Joseph Conrad), Domnioarele din Wilko (Jaroslaw Iwaszkiewicz), Danton (bazat pe piesa Afacerea Danton de Stanislawa Przybyszewska), O iubire n Germania (Rolf Hochuth), Cronica unor ntmplri de dragoste / Cronica adolescenei (Tadeusz Konwicki), Inelul cu vulturul ncoronat (Alexander Scibor-Rylski), Nastasia (F.M. Dostoievski), Sptmna Mare (Jerzy Andrzejewki), Domnioara Nimeni (Tomek Trzyna), Pan Tadeusz (Adam Mickiewicz), Katyn (Andrzej Mularczyk), Dulcea grab (Jaroslaw Iwaszkiewicz) acesta fiind i ultimul film realizat de Wajda n anul 2009. 4 Vjeu, Titus, Andrzej Wajda. Omul de celuloid, Ed. Clusium, Cluj-Napoca, 2005, p. 19. 5 Idem, p. 18. 6 n acelai timp Wajda, asemeni unui Polanski sau Bergman, a lsat n urma sa o valoroas creaie regizoral n teatru. 7 Velea, Stan, Istoria literaturii poloneze, vol. 2, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 254. 8 Caiet de documentare cinematografic, nr. 12 / 1971, p. 43.
1

TRIBUNA

NR.

157 16-31 martie 2009

35

Black PANTONE 569 U verde

sumar
agenda INFO cultural Mihai Mateiu Lecturi publice la Crtureti 2 2 editorial George Jiglu Ce ne spun alegerile pariale de la Cluj despre alegerile europarlamentare din iunie? 3 cri n actualitate Octavian Soviany Doi gemeni nghesuii ntr-o carte 4 erban Axinte Romanul antiromanului sau despre gratuitatea sublim 5 Graian Cormo Mai mult dect trupuri 6 cartea strin Cristina Srcu O perfect zi perfect comentarii Vianu Murean Cristian Radu Farmecul trist al povestirii... Sensul uitrii 7 7 9 10 11

plastica

Floarea de foc
Expoziie Marcel Lupe la Muzeul de Art Cluj

Mircea Oliv
s presimim nelepciunea i Armonia divin. Ceea ce ndeobte numim natur, nu este realitate n sine, ci simbol, expresie simbolic a sntii cilor vieii spirituale. Pictorul, un iubitor al Naturii ar putea spune: - Trec prin lume cu privirea ndreptat spre profunzimile ei... ntlnesc pretutindeni misterul i vd reflectndu-se alte lumi. Nimic nu este nchis, nimic nu ste fixat definitiv... Lumea este diafan, graniele ei se modific fr ncetare, ea ptrunde n alte lumi i alte lumi ptrund n ea. E o continu metaferen. Dac sunt ntrebat ce este Lumea, Natura, Fiina, nu tiu, i dac nu sunt ntrebat... Atunci tiu...!. mi este clar c pentru Pictor, Natura, Sntatea, Leacul, Pravila oricrei zile nu are nevoie de demonstraie. Ele sunt o eviden bine camuflat de o transparen despre care nu se poate diserta. De aceea mi sunt suficiente cteva vorbe ale lui Claudel i Klee. Primul scrie: Doar un suflet purificat va nelege mireasma florilor i cellalt observ: Inima noastr bate pentru a ne purta ctre profunzimile, insondabilele profunzimi ale Suflului primordial. Asta e!

ordinea din zi Ion Pop Traducerile care fac, totui, o literatur incidene Horia Lazr Metamorfozele tiranului n dezbatere

Laszlo Alexandru Istoria literaturii romne, de la origini pn la Nicolae Manolescu (III) 13 Ovidiu Pecican Documentarea n stil... capriccioso 15
proza Rare Moldovan Arbustu Nost 16 17

emoticon erban Foar Talcioc interviu De vorb cu Ioana Avdani Presa central, o pres local de Bucureti atitudini Adi Dohotaru De la jurnalism la activism civic

18 20

n tradiia eonului medieval cretin, tradiie nencetat verificat de experiena ascetic i spiritual, lumea sensibil nu are n ea nsi dect un sens aluziv. Dac considerm c natura i e suficient, c e un ansamblu de procese oarbe pur imanente, ea nu semnific nimic, iar ultimul cuvnt l are moartea. Omul nsui ca fiin doar natural nu are niciun sens, nici profunzime: fragment infinitezimal al naturii, el este condiionat de aceasta, contiina sa este abandonat contingenei. De aceea, ntr-un anumit sens, nu putem crede dect c Mitul bunului slbatic n-a fcut dect s reia i s prelungeasc mitul Vrstei de Aur, adic mitul perfeciunii nceputurilor. Starea de inocen, de beatitudine spiritual, de leac i puritate interioar, de dinainte de cderea din mitul paradisiac, devine n mitul bunului slbatic starea de puritate, de libertate i beatitudine a omului exemplar n mijlocul Naturii materne, ocrotitoare, vindectoare i generoase. Dar, iat, trebuie s recunoatem n aceast imagine a Naturii primordiale caracteristicile unui peisaj paradisiac. De aceea chiar n densitatea lucrurilor, a florilor, a cerurilor, n umila i extraordinara lor phanie, a formei lor trebuie

filosofia Andrei-Victor Anche Despre cretinism i modernitate: o ntlnire ntre credin i relativism 22 istoria tefan Damian Marco Bandini Scrisorile din Moldova ale misionarului 23

religia philosophia christiana Nicolae Turcan Invizibila normalitate

24

dezbateri & idei Oana Pughineanu Portretul unei crime anunate la 25 tineree. Parcurs sinuciga Lorin Ghiman Iari despre Marx i romni Intervenii din post-istorie 26 flash-meridian Ing. Licu Stavri Booker-ul arabilor structuri n micare Ion Bogdan Lefter Alte mici "lumi/grupuri literare" tiin i violoncel Mircea Opri Sporturi brutale zapp-media Adrian ion Anacronisme de sezon

27 28 29 30 30 31

portrete ritmate Radu uculescu Cheu muzica Francisc Lszl Kurt Mild

teatru Claudiu Groza Ne (mai) place Ibsen? sau Imposibila nviere din mori film Ioan-Pavel Azap & Lucian Maier colaionri Alexandru Jurcan forpan Dorin David 1001 de filme i nopi Marius opterean 81. Cenu i diamant plastica Mircea Oliv Floarea de foc Pescuit sportiv

32 33 34 34 ABONAMENTE: Cu ridicare de la redacie: 18 lei trimestru, 36 lei semestru, 72 lei un an Cu expediere la domiciliu: 27 lei 35 36 trimestru, 54 lei semestru, 108 lei un an. Persoanele interesate sunt rugate s achite suma corespunztoare la sediul redaciei (Cluj-Napoca, str. Universitii nr. 1) sau s o expedieze prin mandat potal la adresa: Revista de cultur Tribuna, cont nr. R035TREZ2165010XXX007079 B.N. Trezoreria Cluj-Napoca. Cititorii din strintate se pot abona prin S.C. Rodipet S.A. cu sediul n Piaa Presei Libere nr. 1, Corp B, Sector 1, Bucureti, Romnia, la P.O. Box 33-57, la fax 0040-21-318.70.02 sau email abonamente@rodipet.ro; subscriptions@rodipet.ro sau on-line la adresa www. rodipet.ro.

Fragilitate fr venin

Tipar executat la Imprimeria Ardealul, Cluj-Napoca, Bulevardul 21 Decembrie 1989 nr. 146. Telefon: 0264-413871, fax: 0264-413883.

36

Black PANTONE 569 U verde