LUMILE N CULTURA TRADIIONAL ROMNEASC doctorand Sebastian Stnculescu-Laczko Omul a locuit, a prelucrat sau i-a imaginat lumi dintotdeauna.

Lumea reprezint o component fundamental a existenei, un factor ontologic primordial fr de care nu poate fi conceput viaa nsi. Lumea este un teritoriu definit spaial i spiritual care prezint caracteristici specifice de natur geografic i /sau mitologic1. n funcie de modul n care este reprezentat lumea n contiena popular, cu o mai mare pondere geografic-concret sau mitic-imaginar, cultura tradiional realizeaz categorii ale lumilor, crend tipologii n raport cu spaiul i temporalitatea. n perspectiv antropologic, lumea reprezint n primul rnd un dat concret, un anumit spaiu geografic care constituie punctul de referin al lumii, Centrul, n viziunea comunitilor arhaice. Lumea cuprinde elementele spaiale care aparin vieii comunitare, pornind de la cortul sacru i grota sacr prin succesiunea sa, biserica pn la vatra colibei n care locuiesc membrii comunitii i terenul pe care acetia i cresc animalele i cultiv plante. Aceast raportare la spaiul concret prezint aspecte complexe privind raportul dintre spaii, care sunt divizate n lumi concrete mai mici. Astfel, fiecare gospodrie este o lume n sine, iar fiecare element topografic local se constituie ntr-o lume: fundul satului, cimitirul, la ru, pe deal la nuc .a. n aceast categorie ntr toate tipurile de raporturi topologice elementare n clasificarea spaiilor dup Piaget2. Pentru membrul unei comuniti de tip arhaic, aparin lumii elementele topologice ale geografiei locale, pe care le cuprinde spaiul n care se desfoar viaa cotidian, cu tradiiile i srbtorile sale ritmice. Vatra satului i drumul spre hold sau la lemne reprezint lumea n care se desfoar mare parte din viaa comunitilor rurale. Lumea concret este constituit locuri care au fost domesticite, n care au trit i strbunii, realiznd o continuitate ereditar i una tradiional. n aceast accepiune lumea are i cteva extensii de tranziie spre alte lumi. Sub aspectul concret-geografic, exist spaii neutre de trecere spre alte lumi neumblate i care pot prezenta primejdii pentru viaa omului. Pduri, muni cu primejdii, drumuri de

1 2

Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 23.

Piaget, Represent. esp. p.555 i p.565 apud Jilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului: introducere n arhetipologia general, Bucureti, 1977, Editura Univers p.509

legtur spre alte lumi, unde pot fi ntlnii tlhari, strini sau tot felul de slbticiuni aparin acestei categorii, din care se desprind categorii aparte ale lumilor mitice i fantastice. Contiina popular a plasat anumite categorii ale lumilor ntr-un raport special cu sacrul sau cu fabulosul, crend astfel viziuni diferite asupra altor spaii. n cadrul fundamentrii unei comuniti sedentare, stabile ntr-un spaiu geografic concret, mitografii au creat i o fundamentare spiritual a spaiului, n paralel i totodat complementar cu elementele concrete ale fundamentrii vieii ntr-un anumit topos (construcii de colibe i magazii, amenajarea ulielor i cilor de acces, crearea de fntni i realizarea unui spaiu sacru i de ntlnire ntre mai marii comunitii). Aceast nou fundamentare a lumii n raport cu sacrul ncarc valoarea unor elemente din toposul concret cu valoare simbolic, n urma unor presupuse teophanii sau fapte primordiale aparintoare cosmogoniei sau strmoilor mitici ai unei comuniti tradiionale. Lumea concret a satului conine astfel o serie de toposuri concrete subordonate, numite locuri bune i locuri rele. Cum sublinia Ernest Bernea, locul n sine, ca subunitate a lumii, nu poate fi definit abstract 3 cci, pentru ranul romn, el se afl ntr-un raport permanent cu datul concret. Locurile bune i rele sunt cunoscute ntotdeauna de oamenii locului, care pstreaz memoria seriei de ntmplri concrete sau fabuloase care au definit specificul spaiilor propriu-zise. Locul bun este definit n cultura popular romneasc prin caliti diferite, n funcie de natura sa concret sau spiritual: loc bun poate fi loc cu adpost de vnt, ploi, animale slbatice sau un loc unde totul crete i se dezvolt lesne, fr s se ntmple npaste din partea duhurilor rele; locul ru, la rndul su, poate fi loc expus, cu un teren greu arabil sau argilos ori un loc unde au loc npaste de categorii multiple4, datorate forelor supranaturale. Locul ru uneori s-a nrit prin evenimente care nu aparin concretului Loc ru nu e aa, oriunde. E loc ru din iele (mestre), e loc ru din pcate sau e din farmece5. n aceast situaie, locul ru al lumii concrete se intersecteaz cu graniele lumii mitice. A doua categorie de lumi este reprezentat de lumile sacralizate i mitice, prezente n multiple manifestri spirituale ale comunitilor tradiionale. Lumile mitice au fost fondate n viziunea tradiional n urma unor fapte primordiale ale unor strmoi, ale eroilor sau ale unor

3 4 5

Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 23. idem p. 24-25. Informator Gogonea Reveica, Poiana Mrului, Braov, cules n 1965 apud Bernea, op. cit., p. 27.

fiine spirituale. Arhetipul acestei lumi este Centrul spiritual al Lumii 6 , reprezentat la comunitile tradiionale prin Arborele Sacru, Stlpul Sacru 7 , Piscul Sacru 8 sau centrul satului, spaiul unde se va ntemeia un loca de cult, Templul sau Biserica. Acest Centru st n legtur cu o tradiie mitic, transmis prin rituri i mituri, de la generaie la generaie. Pentru a diferenia tipologia lumilor mitice, Romulus Vulcnescu identific dou categorii ale spaiilor mitice. Pe de o parte avem spaiile abstracte ale cosmogoniei, reiterate temporar prin hierofanii variate, ce menin suveranitatea puterilor cosmice. n termenii utilizai de Vulcnescu, acest tip de lume este descoperit9 pe baza unor semne speciale care vdesc prezena unor fiine supranaturale n anumite locuri concrete, intervenind din lumea mitic n lumea concret. Reprezentanii sacrului pot descoperi aceste manifestri ale lumii mitice i le pot transmite celorlali spre a respecta limitele acestei lumi i reguli speciale necesare asigurrii unui raport cu aceasta care s fie neduntor lumii concrete a oamenilor. Codrul mestrelor, bradul cel btrn, fntna rea, aua lui Negru Vod sunt elemente ale lumii mitice care sunt descoperite i sacralizate prin legende i mituri. Dincolo de lumea mitic descoperit, contiina tradiional cunoate o a doua categorie, cea a lumilor consacrate 10 , concepute ca spaii destinate asigurrii legturii omului cu lumea spiritelor. Aici se ncadreaz biserica, paraclisul, mnstirea, troia, toate lumi sacralizate prin care omul se deplaseaz din spaiul concret n spaiul sacru al originilor, al teofaniilor sau al hagiofaniilor. Lumile sacralizate, asemenea lumilor mitice sunt reactualizate temporar prin alaiuri, rituri i ceremonii ciclice, pstrate cu grij de comunitile tradiionale i de reprezentanii sacrului. Repertoriul funerar i cel al legendelor privind cltoriile spirituale dincolo de spaiile concrete ne descriu o a treia categorie de lumi, care nu sunt sacralizate n urma unor fapte divine sau ale strmoilor primordiali. Este vorba despre o lume spiritual, imaterial, anterioar existenei umane i deci antropogoniei, o lume a zeilor i a puterilor celeste care se manifest prin teofanii n lumea oamenilor. Spre deosebire de spaiile sacralizate i spaiile concrete supuse unor mitizri de ctre mitografi, mentalitatea tradiional concepe aceste
6 7 8 9

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, Editura Humanitas, p. 42. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, Editura Humanitas, p. 32. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, Editura Humanitas, p. 37. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1987, Editura Academiei R.S.R., p. 16. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1987, Editura Academiei R.S.R., p. 16.

10

lumi ca fiind preexistente i independente de lumea concret, ceea ce nu este valabil n cazul lumilor sacralizate sau mitice. Lumea de dincolo sau lumea cealalt, topos imaterial i aflat dup graniele lumii noastre, cu legiti proprii i spaii intermediare de trecere, reprezint totodat lumea strmoilor, a zeilor i, uneori, chiar spaiul originar al cosmogoniei. Aceast lume de dincolo este perceput n raport cu trei tipologii universale, prezente n contiina mitic a multor popoare vechi: o lume de dincolo subpmntean, una terestr, aflat la grania lumii noastre, i o lume de dincolo celest. La nivelul categoriei terestre, ne ntlnim n legende i cu descrieri ale lumilor mitice, unde cele dou tipologii se pot i contamina una pe cealalt. Datorit prezenei lumii de dincolo n poezia ritualic i semi-ritualic, imaginea ei a fost conservat mai bine i unitar n regiuni geografice ntinse, primind nume ca lumea cealalt, lumea-fr-dor, lumea-fr-mil sau simplu, lumea de dincolo. Mitologiile universale identific n general trei tipuri de lumi de dincolo. Prima reprezint o lume celest a creatorilor, a zeilor solari, atmosferici sau demiurgi. Lumea lui Ra n cultul egiptean reprezint un asemenea spaiu mitic unde soarele i poart barca peste cupola cerului n timpul zilei, cobornd apoi noaptea n lumea subpmntean. Vzduhul lui An din miturile sumeriene reprezint o lume cereasc i perechea mitic primordial a Pmntului, Kigal. Zei atmosferici care locuiesc norii au fost cunoscui la multe popoare, poate cel mai celebru fiind Indra n cultura hindus. n lumea greco-latin se evideniaz mitul Muntelui Olimp, reedin a zeilor, unde au acces doar fiind divine. Spaiul balcanic cuprinde o serie de imagini ale lumii atmosferice asupra cruia au putere o serie de vraci locali sau olomonari, unul dintre vechile imagini ale acestei zeiti fiind redat de Herodot prin Gebeleizis11. Lumile de dincolo de tip terestru reprezint subcategoria a doua, de care aparin pdurile sacre, grotele de cult i iniiere, cmpiile elizee sau Insula Leukos din tradiiile greceti, unde se aflau templul lui Apollo din trmul hiperboreilor i mormntul lui Achile12. Lumile subpmntene sunt cea de-a treia subcategorie, atestat n variante multiple i printr-o mulime de legende. Tiparul lumii lui Nergal 13 ptrunde probabil n mitologia greac drept lumea lui Hades. n Egipt apare lumea n care cltorete soarele noaptea,

11 12 13

Herodot, Istorii IV, Bucureti, 1961/1964, Editura tiinific, p. Nicolae Densuianu, Dacia preistoric, Bucureti, 2002, Editura Arhetip, p. ..

vezi Epopeea lui Ghilgame i drumul eroului n lumea subpmntean a lui Nergal pentru a descoperi leacul mpotriva morii.

luptnd cu forele ntunericului pentru a renate 14 . Spaiul oriental cunoate mare mit al Shambalei, preluat de teosofia secolului XIX sub mitul Agarthei. Am difereniat astfel lumile concrete, lumile mitice sau sacre i lumea de dincolo, neconcret i anterioar cosmogoniei. A patra categorie de lumi este desris n basme, creaii populare cu o rspndire vast, cu variante mai multe dect ale legendelor despre lumea de dincolo sau poezia ritual i semi-ritual. n cadrul basmului, se configureaz profilul lumii numit cellalt trm, care se supune i el unei etajri, asemenea lumii de dincolo: cellalt trm de sub lumea noastr, cellalt trm de dup pdurea ncercrilor sau aflat la marginea trmului nostru, ori cellalt trm de deasupra lumii, variant reprezentat mai rar n cultura popular romneasc. n prezentul studiu vom analiza lumile din perspectiva celor patru categorii propuse, cu tipologiile lor, spre a evidenia specificul acestora i manifestrile diferite ale lor n contiina tradiional. Cele patru categorii, lumile concrete, lumile mitic-sacre, lumile de dincolo i cellalt trm vor fi analizate n continuare, n perspectiva viziunilor tradiionale universale i romneti, cu accent pe spaiul cultural romnesc.

1. LUMILE CONCRETE Spaiul reprezint n primul rnd un dat concret pentru ranul romn, lumea fiind locul n care i desfoar activitile vieii sale, alturi de comunitatea din care face parte15. Lumea se limiteaz la spaiul cucerit de o comunitate de oameni, n care acetia triesc. Teritoriul exterior acestui spaiu cucerit i umanizat reprezint o copie a haosului, prezent n cadrul categoriei lumilor mitice16. Lumea concret n mentalitatea tradiional are un statut aparte tocmai pentru c nu mai este haos, ci a devenit o lume, a devenit un teritoriu anume, a primit un nume i un sens concrete. Spaiul este mai mare sau mai mic n funcie de dimensiunea comunitii, ns cuprinde terenurile pe care sunt cultivate cereale i legume, locul de punat i pdurile pentru lemne, izvoarele din cadrul acestui spaiu i pri din praie, ruri sau lacuri, care aparin vieii comune.

14 15 16

Cartea Morilor sau Cartea lui Ani prezint o geografie mitic a acestei lumi, care este descris defunctului. Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 93. Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1991, Editura tiinific, p. 17.

n cadrul formrii poporului romn dup retragerea aurelian identificm dou tipuri de aezri umane, de locuri concrete, utilizate de populaia dac btina: satele (cu comuniti mai mari) i ctunele (cu comuniti reduse) Pn n secolul XIX, mare parte din teritoriul romnesc era constituit din ctune, ulterior nregistrndu-se o cretere a dimensiunilor acestora. n zonele subcarpatice n general multe ctune s-au unit, multe sate sau unit, nct percepem cu greu trecerea dintr-o lume a unui sat n lumea altui sat17. Spaiul concret al lumilor care se intersecteaz creeaz i o legare cultural a lumilor ntre ele. Satul i ctunul reprezint forma principal de existen a lumilor concrete n spaiul tradiional romnesc. Lumea concret are o identitate de sine i cuprinde vatra satului i moia strbun. n structura ei strveche, moia cuprindea toate elementale necesare traiului comunitar, indiferent de structura fratocratic a administrrii satului sau cea n devlmie. Aparineau acestei lumi holdele, punile, pdurile care nconjurau vatra satului i care intrau n folosina membrilor comunitii tradiionale. Alturi de acestea, aparineau lumii i stne, ape i hotare18. Lumea concret a satului poate fi divizat n subcategorii, reprezentate prin lumi mai mici, gospodriile n care i desfoar viaa o familie de rani. Astfel, fiecare gospodrie are un bordei al ei, o arin, poate o fntn i animalele sale. Prin opoziie fa de alte gospodrii, apare diferenierea ntre lumea concret a noastr i a celorlali membri ai comunitii. Aceast lume a familiei este genealogic, i transmite tradiiile i bordeiul, arinile i uneltele din tat n fiu, acest element de continuitate ntrind contiena lumii n sine. Casa, bttura, ograda i curtea sunt toposuri esenialmente pozitive, ele reprezint lumi ferite de forele haosului. Pentru mentalitatea tradiional casa concret este un centru al familiei n chiar materialitatea ei, reprezentnd o continuitate a strbunilor i un izvor al tradiiei care d sens lumii. Purttoare de valori materiale i morale, lumea bordeiului este un centru n sine, esenialmente diferit n contiina popular fa de viziunea modern a oreanului asupra propriei case19.

17 18

Valer Butur., Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, 1978, Editura Dacia, p. 45. Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1987, Editura Academiei R.S.R., p. 17. Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 34.

19

n cadrul lumilor concrete, hotarul are un statut aparte. Precum curtea este o prelungire a casei ntr-un spaiu mai amplu, hotarul reprezint o extensie a satului, o prelungire a sa nspre alte lumi. Pn la hotar omul simte c pete n lumea lui, n locul su, unde este protejat de puterile haosului care vin din alte lumi. Pn la limita hotarului, comunitile arhaice simt c se prelungete lumea lor: n hotar merge omu linitit, merge ca pe locu lui; n-are de ce se teme. Hotaru e aa ca o ngrdire de cuprinde satu-ntreg. Hotaru nost e satu nost.20 i Cine a trecut hotaru nu mai e la el acas. Dincolo e altceva i nu tii ce; poate-i o lume bun, poate nu.21 Hotarele reprezint treceri spre alte lumi concrete sau mitice, despre care vom vorbi n capitolul urmtor. Locul concret, lumea concret reprezint un factor determinant i cu mare valoare simbolic n formarea unei culturi tradiionale 22 , care configureaz i alte tipuri de lumi neconcrete. 1.1. Locul bun i locul ru Lumile concrete sunt difereniate n contiina popular n funcie de criterii multiple. Locul reprezint pentru ranul romn un dat concret, cu nsuiri proprii, ce nu poate fi definit n mod abstract. El constituie elementul de baz al lumii concrete, geografice.23 Lumea este compus din dou tipuri de locuri: locurile bune i locurile rele. Locul bun este rodnic, purtnd un sens pozitiv i aductor de bine, iar locul ru este nerodnice, cu un sens negativ sau chiar malefic, provocnd i genernd o serie de npaste. Calificarea spaiilor concrete n funcie de aceste dou criterii este rspndit n toate zonele etnologice romneti, dup cum ne arat Ernest Bernea. n sens concret, locul bun este legat de fertilitatea solului: tot s face frumos i puternic i rodu e bogat.24 sau nu tot locu-i bun. Iac acesta rodete i altu nu. Iac aici

20

Informator Banu Reveica, 48 ani, Poiana Mrului, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 42. Informator ogoe Victoria, 52 ani, Poiana Mrului, Braov, 1966, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 42. Lucian Blaga, Trilogia culturii, cap. Cultur i spaiu, aliniat Morfologia culturii inelege., p Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 23. Informator Btuaru Victoria, 43 ani, Tohanu Nou, Braov, 1968, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 23.

21

22 23 24

crete iarba de o vezi cu ochii. 25 . Locul bun poate fi legat i de practicabilitatea i accesibilitatea unui teren: Locu e mereu sucit; nu-i tot la un fel. Iat, colo-i vale i colo-i deal; noi stm cu casa chiar n picioru dealului26. Sub raportul geografiei locale, locurile bune sunt reprezentate de forme de relief line, ferite de intemperii, unde pot fi practicate agricultura i grdinritul, cu ape n apropiere i cu un sol fertil. Locul ru este mai bine reprezentat n materialul etnografic, avnd multe caracteristici, o parte concrete, o parte de grani spre lumile mitice. n raport cu configuraia terenului, avem informaiile: Loc ru e aa, un loc sec; poate e din piatr, poate e din duh.27. Ca geografie local, locul ru este de regul loc stncos, cu pmnt infertil sau sec, fr ap sau cu o umezeal ridicat, nefavorabil agriculturii. Sub aspectul memoriei colective al unei comuniti, locul ru este recunoscut dup o serie de evenimente nefaste care se petrec ntr-un spaiu concret: Loc ru e s stai undeva i nu-i priete; mergi la drum i calci n necaz. sta e loc ru; da cine-l tie pn nu pete.28, Locu ru nu s tie; e ru aa de la sine, e sec. Locu ru nu merge cu binele. Loc ru e c d-acolo s-nbolnvete omu de calc.29. Locul ru este blestemat, iar oamenii se feresc s calce n acest loc, care rmne deseori nepopulat i neumblat. O mulime de evenimente nefaste pot fi puse pe seama clcrii ntr-un loc ru: Vine cineva de-l doare un picior i doar nu l-a scrntit; s zice c a clcat n loc ru. S te fereti de locu ru30, Sntmpl cte o nenorocire i zice c e loc ru.31 sau Eu azi am fost n loc ru; am fost, c altfeliu nu a fi cum sunt i n loc s fiu vesel, am fost att de ctrnit i tot am plns ct e ziua de mare32.

25 26 27 28 29 30 31 32

Informator Turtub Ana, 73 ani, Poiana Mrului, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 24. Informator Radu Ioana, 40 ani, Valea Ursului, Arge, 1934, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 24. Informator ntea Ion Staicu, 83 ani, Poiana Mrului, Braov, 1964, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 24. Informator Debu Frusica, 80 ani, Poiana Mrului, Braov, 1947, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 25. Informator Lzroiu Ana, 60 ani, Poiana Mrului, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 25. Informator Turtub Ana, 73 ani, Poiana Mrului, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 25. Informator Cbl Susana, 67 ani, Poiana Mrului, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 25. Informator Debu Frusica, 80 ani, Poiana Mrului, Braov, 1947, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 26.

Locul bun de la sine este gospodria, loc ferit, mrginit de ograd sau bttura casei: Locu casei e loc bun: cum s nu fie bun, dac tii ce-i n el? Locu sta-i loc bun33. Casa rneasc este o lume concret n sine, un loc bun cu potenialiti materiale i spirituale specifice i unice n raport cu structura ei i cu strmoii fiecrei familii n parte. 1.2. Lumea noastr i lumea altora Lumea casei rneti perceput ca loc bun este un spaiu aparte, cu multiple caliti specifice, care se manifest n moduri proprii pentru fiecare gospodrie-lume. Mentalitatea popular nu concepe dou locuri de cas la fel, pentru c n mod concret fiecare cas n sine are formele i funciile sale proprii. n raport cu lumea noastr, a familiei noastre, a gospodriei noastre, fiecare i tie singur treburile, necazurile i legitile interne. Gardul separ lumea unei case rneti de o alta, separnd n contiina popular i dou lumi, dou spaii diferite, cu origini diferite. Sub raportul relaiei cu strmoii, fiecare gospodrie i are propria origine i propria ordine, propriile tradiii i obiecte motenite de la prini i bunici, pstrnd simbolurile continuitii genealogice cu preuire i recunoatere. Centrul acestei continuiti i autonomii a lumii gospodriei n sine este constituit de casa strmoeasc. Delimitarea locurilor ca lumi separate i independente sub raport genealogic este prezent deseori n textul etnografic: Locu meu i locu tu; fiecare cu locu lui. Locu meu i locu vecinului nu-s la un fel i e aa c stai din btrni p el, p acelai loc.. Aceast separare este marcat fie prin gardul care strjuie fiecare ograd rneasc, fie printr-o convenie local, bazat pe respectul asupra locului n sine, marcat prin stlpi de hotar, tufe sau arbori. Un aspect important privind diferenierea dintre lumea noastr i lumea altora este desprins din atitudinea tradiional fa de strini. Omul care aparine unui sat anume, tie c acolo este locul su, c numai acolo i merge bine i c n alt loc nu poate s i gseasc locul, chiar dac are tot ce i trebuie din punct de vedere material34. Omul venit dintr-un sat n alt sat, dintr-o lume strin n lumea noastr, este numit venetic. Statutul veneticului nu este unul temporar i nici nu depinde de calitile morale ale strinului. El rmne mereu un outsider i nu se poate integra deplin ntr-o lume nou n nici un chip: Veneticu-i venetic i

33

Informator Peu Gh.Ana, 70 ani, Poiana Mrului, Braov, 1948, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 35. Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 42.

34

nu e bine vzut Dac i-a prsit satu nu-i om de isprav; da i de e, tot nu s uit lumea bucuros la el35. sau Veneticu-i ru vzut, c nu tie nime ce-i n el, ce smn are. Omu strein tot strein rmne, orice-ar face.36 1.3. Lumile concrete ca percepie cultural i etnic Societile tradiionale creeaz lumea lor n raport cu o imagine simbolic fr de care nu poate exista o comunitate veche. Lumea unei comuniti arhaice este o imagine perfect a Lumii, o copie autosuficient a Universului. Eliade arat cum multiplicitatea de Centre ale lumii i reiterarea lor la nivel din ce n ce mai mic, de la orae la sate, la spaii, la temple, reprezint o caracteristic specific contiinei arhaice 37 . Mentalitatea tradiional percepe spaiul su propriu ca reprezentnd Centrul Lumii. n jurul acestui loc fix au avut loc marile fapte cosmogonice, kratophaniile, aici s-au succedat epocile cosmice i generaiile de zei sau de eroi mitici. Lumea concret este perceput drept un Centru pentru ntreaga via cosmic n contiina tradiional a multor popoare vechi. Arhetipurile marilor orae sacre, precum i arhetipurile Templului sunt vzute ca Centre ale lumii38. n Grecia clasic, Delphi a devenit un asemenea Centru, atestat n mentalitatea arhaic prin prezena pietrei Omphalos (buricul), n momentul n care Oracolul din Delphi juca un rol politic i economic de centralizare a polisurilor. La rndul su, Ierusalimul a fost imaginat drept un centru al lumii n cultura iudeo-cretin, precum Mecca reprezint centrul lumii n cultura arab. Dincolo de marile centre ale lumii, legate de existena unor mari orae antice, mentalitatea tradiional a comunitilor izolate plaseaz centrul n raport spaial apropiat cu locul n care i desfoar viaa cotidian. Poporul romn vorbete despre lumea sa concret ca centru al lumii n special n tradiiile mai vechi, tradiii cretine plasnd centrul n Viflaim, Betleem sau la Rusalim. ntrebai de Ernest Bernea unde se afl centrul lumii, reprezentani ai mentalitii populare au rspuns: Satu e aa de parc e la mijlocu lumii; aa mi pare mie. n lumea asta toate sunt

35

Informator Bratu Elisabeta, 74 ani, Tohanu Vechi, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 43. Informator Vlad Maria, 83 ani, Tohanu Vechi, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 43. Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, Editura Humanitas, p. 42. Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1991, Editura tiinific, p. 19.

36

37

38

10

rnduite frumos de pare c aici e mijlocu lumii39. Aceste credine i viziuni asupra lumii, indiferent c fac abstracie de Dumnezeu sau nu, consider c locul unde este aezat satul strbun aparine unei rnduieli cosmice, prestabilite, care l ndreptesc pe acesta s fie un centru al lumii concrete40. n raport cu contiina de neam i de apartenen la o genealogie sau etnie, mentalitatea tradiional realizeaz o separare n lumi distincte, care nu sunt n totalitate concrete, dei ele fac apel la realizri materiale i culturale ale unei spaialiti concrete. n Transilvania sunt atestate asemenea separri mai des, ntre lumea noastr, a romnilor i lumea lor, a sailor, a secuilor sau a ungurilor. Repartizarea difereniat a caselor n cadrul unei comuniti multietnice i a ctunelor arat supravieuirea acestei distincii ntre lumi pn la nceputul secolului XX.

2. LUMILE SACRALIZATE I MITICE n mentalitatea tradiional lumea concret este dublat de o lume mitic, al crui model l urmeaz ntotdeauna41. Acest model prezint valori i legiti ale sacrului care sunt diferite de cele valabile n lumea concret, supunndu-se puterilor i fiinelor spirituale. Acest model este de fapt o suprapunere de sensuri, atribuite n timpuri vechi unor elemente ale lumii concrete, care sunt reinterpretate i valorificate din perspectiva sacrului. Eliade trateaz problema lumilor mitice n viziunea mitologiei universale, observnd c lumea concret este construit i i desfoar existena dup modelul ceresc al lumii mitice. n cazul cuceririi unor teritorii noi, ele sunt mai nti integrate n raport corect cu cosmogonia, sunt asimilate tradiiilor despre lumile mitice i abia apoi pot trece de la statutul de haos la lumea noastr, n accepiunea tradiional42. Din vremuri imemoriale omul a creat sisteme de valori n raport cu sacrul, instaurnd ritualuri, tradiii, ceremonii care fundamenteaz lumea i asigur continuarea ei, echilibrul i perpetuarea valorilor i forelor spirituale. Reprezentanii sacrului sau mitografii au perceput

39

Informator Cbl Susana, 67 ani, Poiana Mrului, Braov, 1965, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 95. Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 94. Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1991, Editura tiinific, p. 17. Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1991, Editura tiinific, p. 17.

40

41 42

11

elemente ale lumii concrete care, nemaifiind explicabile contienei obinuite i realitilor cotidiene, trebuiau ncadrate unei alte concepii despre lume, o viziune a sacrului. Mentalitatea tradiional atribuie oricrei realiti inexplicabile o valoare mitic, sacr i astzi n comunitile de tip arhaic. Lumea sacralizat i lumea mitic s-au nscut dintr-o serie de fapte ale conductorilor spirituali ai comunitilor arhaice care au dat sens mitic i au atribuit putere simbolic anumitor pri ale lumii concrete. Din perspectiva mentalitii tradiionale nsi, lumea mitic i lumea sacralizat nu sunt ireale sau imaginare, cum pot fi considerate lumile descrise n basmele populare. Lumea sacralizat i lumea mitic reprezint realiti vii, ontologice pentru constituirea universului tradiional43. n funcie de momentul n care mentalitatea tradiional percepe o lume mitic sau creeaz un spaiu sacru, putem identifica dou categorii ale lumilor: lumea mitic sau sacralizat ab origine, lume anterioar cosmogoniei, i lumea mitic sau sacralizat n decursul timpului, dup intervenia unor fore spirituale postcosmogonice. Sub raportul sacrului contiina popular cunoate trei tipuri de realiti. Pe de o parte, o serie de mituri descriu lumi mitice care nu interfereaz cu viaa omului dect atunci cnd acesta prsete lumea sa, reprezentat de regul prin hotarul satului; n cadrul lor identificm duhurile rele care rpesc minile, demonii bolilor care sunt alungai dincolo de hotar i pot atepta la limita lui pentru a se rzbuna, etc. Pe de alt parte, exist elemente ale lumii mitice care se suprapun lumii concrete interfernd cu viaa omului; din aceast categorie de evenimente fac parte bolile, deochiul, jocul ieielor, vizitele strigoilor, .a. Un statut special au realitile lumii sacralizate care fac parte din practici rituale actuale i actualizate ritmic la nivel comunitar general. Curtea bisericii devine astfel intrarea ntr-o lume sacralizat, cu legi i simboluri speciale. Poarta curii bisericii este o trecere, unde se scoate plria. Pragul bisericii este o alt trecere spre un spaiu sacralizat puternic, care face trecerea n lumea sacr nsi. Aici te ntmpin sfinii i Domnu Sfnt, o serie de obiecte simbolice cu putere, un reprezentant al sacrului care i poate tlmci semnele lumii. Lumile sacralizate i mitice sunt prezente n multiple elemente ale vieii culturale ale comunitilor arhaice, prin legende, cntece, construcii speciale (troiele i crucile), obiecte simbolice care sunt purtate pentru a beneficia de protecie sacr sau simboluri esute pe haine, tergare sau perdele.

43

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, Editura Humanitas, p. 89.

12

2.1. Aspecte privind lumea mitic anterioar cosmogoniei Cnd Frtatul a creat universul, el a aezat lumea noastr aa cum o tim, cu legile sale. Atunci au fost reglementate raporturile dintre forele binelui i forele rului, iar omul a fost aezat n lumea sa, ferit de aciunea malefic a lumii spiritelor44. Cnd forele spirituale au modelat relieful, fcnd munii s se bat cap n cap, cnd apele au fost aezate n albiile lor, iar satul a fost druit strmoilor ca loc bun pentru locuit, atunci a luat natere Lumea. Lumea mitic genereaz existena lumii concrete n mentalitatea popular. Miturile tradiionale antecosmogonice prezint cteva fore strvechi care intervin ocazional n viaa omului. Venind din lumea mitic n lumea concret, acestea i manifest puterile dezechilibrnd perfeciunea lsat de Dumnezeu. Atunci este necesar o intervenie din partea reprezentanilor forelor magice pe pmnt sau eroilor mitici, pentru a restaura echilibrul iniial. Cultura popular romneasc prezint lumea mitic anterioar cosmogoniei prin raportare la mitul frailor gemelari, considerat pentru o lung perioad doar o influen trzie din partea bogomilismului. ns Nefrtatul este o figur mai veche, care aparine unui panteon arhaic, de unde revine ciclic n viaa omului pentru interveniile sale malefice45. nc de la crearea omului, Nefrtatul i-a plantat smna rului n inima omului, de unde acioneaz pentru a produce dezechilibre n lumea bun creat de Dumnezeu. Creaturi ulterioare demonice ale acestei figuri mitologice primordiale intervin din lumea mitic n lumea concret uneori, gsind puni ntre lumi. Lumea mitic strveche este considerat anterioar apariiei omului i proiecteaz n contiina popular un dualism arhaic autohton46, care intervine uneori n lumea concret ca justificare a unor situaii inexplicabile din viaa cotidian a ranului sau ca interpretare a unor semne. 2.2. Aspecte privind lumea mitic ulterioar cosmogoniei

44 45

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1987, Editura Academiei R.S.R., p. 225. Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Bucureti, s.a., Editura Lucman, p. 367. Romulus Vulcnescu, op. cit., idem.

46

13

Ulterioare raporturilor de fore spirituale care au plsmuit i modelat lumea noastr, mentalitatea tradiional identific elemente ale unei lumi mitice n continu modelare i formare. Comunitile tradiionale descoper n permanen semne ale manifestrii lumii mitice n cadrul lumii concrete prin apariia n mentalitatea colectiv a unor noi locuri rele, blestemate, unde nu i merge bine, unde se petrec o serie de npaste47. Lumile mitice din aceast categorie sunt mereu intercalate peste lumea concret n care i desfoar viaa omul, intrerupnd ordinea cosmic sau ordinea prestabilit a lucrurilor. Mentalitatea de tip arhaic este mereu atent la semne, la evenimente care nu se supun curgerii lineare a timpului, crend anomalii de diverse tipuri. Aceste anomalii sunt semne ale manifestrii unei alte lumi, o lume mitic, ce interfereaz cu lumea concret. n situaiile comunitilor arhaice este cunoscut c pstrtorul cntecelor ritualice, vrjitorul, descnttoarea sau amanul era chemat pentru a interpreta semnele, pentru a le cunoate adevrata origine. n cadrul comunitilor tradiionale mai noi, concepiile tradiionale fiind mprtite de toi membrii unei grupri, oricare membru poate ncerca s interpreteze semnele lumii mitice, pe baza unei experiene comune i unor reguli tradiionale. Prezena ielelor sau a miestrelor este atestat n mare parte din zonele etnografice romneti, ele fiind reprezentantele cele mai des ntlnite ale lumii mitice. Duhuri cu origini ambigue, de la foste fete de oameni devenite stihii48 la fiine ale naturii, ielele pot converti un loc iniial neutru sau chiar un loc bun, ntr-un loc ru. Ele pot schimba natura unor spaii din lumea concret din locuri bune n locuri rele. Intervenia lor n lumea oamenilor este descoperit pe baza semnelor care aduc ghinion, pierderea fertilitii solului sau diverse alte npaste: De calci n locu unde-au jucat ielele nu-i bine; i scrnteti un picior sau te lovete aa o boal de rmi strmb toat viaa.49. Alte tipuri de fiine care vin din lumea mitic spre lumea concret sunt bolile sau stihiile, care sunt alungate napoi de unde au venit prin farmece i descntece, fcute la vatr de foc sau la hotarul satului, pentru a nu mai trece i a nu mai clca teritoriul sau limita lumii noastre.

47

Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas, p. 94. Informator Arbagic Maria, 31 ani, Runc, Gorj, 1930, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 28. Informator ntea Ion Staicu, 83 ani, Poiana Mrului, Braov, 1964, apud Ernest Bernea, op. cit, p. 24.

48

49

14

2.3. Lumea sacr a templului, troiei sau bisericii Din perspectiv arhitectural, templul, biserica sau troia reprezint construcii materiale, ale lumii concrete, realizate din aceleai materiale ca o cas sau o magazie. Din perspectiva mentalitii tradiionale, spaiile construite pot fi complet diferite sub raportul forelor pe care le reprezint acestea n legtur cu sacrul. Centrul lumii a fost reprezentat n comunitile arhaice prin Arborele Sacru, Coloana Cerului sau Muntele sau Piscul Sacru. n sens ritualic i magic-religios, oamenii au construit spaii consacrate noi, care permit desfurarea ceremoniilor de iniiere sau ritualurilor efective, restabilind mereu legtura dintre Cer i Pmnt 50 . O parte din ceremonii se desfoar ntotdeauna n spaiu deschis, sub Soare, sub Cer, pentru a fi vzute i percepute de fiinele lumii spiritelor. O parte a ritualurilor au solicitat pentru desfurarea lor o construcie sacr, care reface la nivel pmntesc ordinea cosmic. Structura Templului sau a Bisericii este mereu revelat reprezentanilor sacrului, iar oamenii care beneficiaz de cult o urmeaz ntocmai. Templul din Ierusalim este un exemplu de structur revelat cu dimensiuni i proporii exacte51. n spaiul templului iudaic structura de baz este transferat i templului cretin, de mai trziu. Astfel Templul i Biserica au o structur bipartit. Un spaiu este destinat sacrului manifestat, zeilor i reprezentanilor direci ai acestora, preoii; este vorba despre Sfnta Sfintelor sau absida altarului. Un alt spaiu este locul ce reface ordinea cosmic, uneori istoria sacr i miturile principale, locul prin care pesc oamenii care vin din lumea concret spre spaiul sacru; spaiul este mai extins i e reprezentat de naosul i pronaosul bisericii sau de incinta templului. Biserica ortodox este cea mai rspndit n spaiul cultural romnesc, avnd structura clasic bizantin, cu o vast iconografie tradiional. Pind n spaiul sacru al bisericii, omul ntlnete chipurile sfinilor, ca reprezentani ai lumii sacre, revede imagini ale cosmogoniei i ale istoriei sacre. Naosul i pronaosul de tip bizantin sunt ornamentate cu o serie de sfini alturi de ierarhiile cereti, figurate prin ngeri, arhangheli, serafimi i heruvimi. Aceste figuri creeaz n mentalitatea tradiional cadrul lumii sacre, unde are loc o

50

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, Editura Humanitas, p. 37. Mircea Eliade, Eseuri. Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1991, Editura tiinific, p. 23.

51

15

ntlnire mitic cu aceste figuri sfinte, care vegheaz asupra vieii oamenilor i bunei transmiteri a tradiiei. n spaiul cultural romnesc bisericile mai vechi sunt construite din lemn, deseori pe un deal sau o ridictur a terenului, la fel cum n perioada mai veche, tot pe o nlime, se afla Arborele Lumii sau Coloana Cerului. Biserici din lemn, construite dup tehnica strveche fr cuie metalice, din lemne suprapuse cu tietur tip coad de rndunic, pot fi gsite i astzi n Maramureul istoric i Bucovina. Un statut aparte au troiele de la rscruci, din locuri rele i crucile de lemn din locuri neumblate, din afara hotarelor. Exist zone n care numrul troielor este neobinuit de mare, ca de pild cheiul Braovului, unde au fost inventariate de prof. Vasile Oltean peste trei sute de troie vechi52. n locurile n care contiina popular consider c pot aciona fore ale rului, este nevoie s fie reechilibrate spaiile prin instituirea unui principiu sacru bun, care restabilete echilibrul. n afara hotarelor satului, prin locuri neumblate, pot aciona stihii, iele sau alte duhuri necurate. Astfel, pentru a proteja cltorul prin aceste spaii, sunt construite cruci de lemn n pustieti sau troie, care reprezint o continuitate a spaiului sacru protejat, a locului bun n care omul comunitillor arhaice se simte aprat de influenele magice malefice. Crucile de lemn erau de regul sculptate. Troiele pot fi cu temelie sau fr temelie, reprezentnd prelungiri ale bisericii, ale centrului, n periferiile i rscrucile unde se adun fore necurate. Troiele tradiionale sunt pictate i/sau sculptate cu scene din cosmogonie, cu personaje din panteonul strvechi sau elemente din istoria sacr a cretinismului. Lumea concret de dincolo de hotarele satului i din spaiile pustii primete astfel puncte care reactualizeaz ordinea divin n haos, prin reinstituirea unor principii magic-religioase generale.

3. LUMEA DE DINCOLO SAU LUMEA CEALALT Lumile prezente n legende i mituri se difereniaz ca geografie sacr de reprezentrile lumii de dincolo. Lumea de dincolo sau cealalt lume reprezint un topos imaterial n care se mut sufletele celor decedai, pentru a pi spre o nou existen, dup

52

Vasile Oltean, Istoricul troielor din cheii Braovului, Olteanu, Vasile, Junii.braoveni i troiele lor din cheii Braovului, Semne, Bucureti, 2000, p. 16-17

16

prsirea trupului lor fizic. Aici are loc o continuare a vieii sub o alt calitate, printr-un alt mod de vieuire, mai apropiat de o contien natural cosmic. Privind lumile de dincolo, I.P.Culianu aduce n discuie ipoteza sa conform creia toate cltoriile de acest tip sunt deplasri n propriul univers luntric53. Cercettorul aduce n viziunea mito-criticii i istoriei religiilor problema deplasrii ntre lumi perceput drept cltorie petrecut n spaiul mental al unei comuniti. Astfel cltoriile n lumea de dincolo reprezint, pentru Culianu, doar drumeii n universuri mentale. Inventariind mare parte din cltoriile sacre ale culturii vechi, istoricul religiilor propune o soluie general pentru toate tipurile de cltorii, prezente n epopei, mituri de origine sau ntemeiere i practici ale cltoriilor interioare, ca cele prezente n buddhism i hinduism 54 : cltoria interioar. Culianu propune un background cultural omogen care ar fi dat natere temei cltoriilor n lumea de dincolo n cadrul culturilor arhaice. Contestnd valoarea conceptului de incontient colectiv propus de C.G. Jung, Culianu propune teza transmiterii cognitive sau tradiiei culturale care ar explica rspndirea larg a temei cltoriilor n lumea de dincolo pentru popoare att de diferite55. Background-ul cultural care ar fi dat natere temei cltoriilor n lumea de dincolo este derivat din forme ale amanismului56. Problema filiaiei amanism ritual i practici religioase reprezint un subiect de polemic ntre Culianu i maestrul su, Mircea Eliade, dup cum remarca i Andrei Oiteanu 57 , cci Eliade lansa teza influenei marilor religii din sudul Asiei asupra amanismului din nordul asiatic, iar Culianu propune, cum am vzut, un fundament arhaic mai vechi al amanismului natural, care a dat natere mai trziu diverselor practici religioase. Din aceast perspectiv, cltoriile n lumea de dincolo sunt puse de Culianu la nceputul studiului su sub semnul extazului amanic i al schizofreniei58, fiind plasate strict n domeniul inerenei minii umane de a face incursiuni n propriul spaiu interior59.

53 54 55 56 57 58 59

I.P. Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, Bucureti, Editura Nemira, 1996, p. 36. Culianu, op. cit., p. 135. Culianu, op. cit., p. 41. Culianu, op. cit.,, p. 37. Andrei Oiteanu, Cltorie n lumea de dincolo n Contrapunct nr. 23/1992, p. 9. I.P. Culianu, op. cit., p. 37 .u. Culianu, op. cit., p. 39.

17

Marile culturi au generat imagini descriptive ale lumii de dincolo prin epopei i legende sau cri ale morilor. Dintre cele mai vechi drumuri ntre lumi, Epopeea lui Ghilgame ne transmite imagini importante despre lumea de dincolo, pe fondul unei cltorii fastuoase n trmul subpmntean al lui Nergal, unde locuiesc strmoii nemuritori care au creat prototipul biblicului Noe. Utnapitim i nevasta lui i ofer eroului leacul nemuririi, o plant magic din lumea de dincolo. Ghilgame vrea s se ntoarc n lumea oamenilor cu aceast plant magic ns un arpe, un alt prototip pentru arpele biblic, i rpete aceast plant, oprind eroul s combine sau s transpun legile unei lumi n cealalt, s aduc nemurirea n lumea noastr, n lumea concret. Tot din spaiul culturii vechi a Mesopotamiei, Coborrea Innanei n Infern povestete despre o descindere ad inferros, un alt drum n lumea de dincolo, asemntor drumului lui Ghilgame spre lumea lui Nergal. n spaiul cultural greco-latin, probabil printr-o filier mesopotamian trzie, apar imagini despre cltoriile n lumea de dincolo, ilustrate de mitul lui Orfeu, plecat n cutarea iubitei sale, Euridice60 care fusese rpit n lumea lui Hades. Un mit asemntor este cel despre eroul Herakles61 care a pornit n lumea subpmntean pentru a lupta cu forele rului. Cartea egiptean a morilor i Cartea tibetan a morilor realizeaz descrieri ale lumii de dincolo, n raport cu ierarhiile i forele bune i rele care pot fi ntlnite n cealalt lume. Spaiul tradiional romnesc contureaz o imagine ampl privind lumea de dincolo n cadrul cntecului funerar, de unde putem compune o carte romneasc a morilor, cum au ncercat unii etnologi62. Lumea de dincolo este descris n cultura popular romneasc n special n riturile de trecere, prin Cntecul Bradului, Cntecele Zorilor i Cntecul de petrecere. Victor Kernbach echivaleaz toate lumile neconcrete sub numele de Cellalt Trm 63 , ns din perspectiva studiului fidel al specificului lumilor n credinele populare romneti ne vom ndeprta de aceast viziune prea general. Din perspectiva mentalitii populare, aceste lumi sunt mult diferite una fa de cealalt, chiar dac sunt imateriale i constituie spaii mitice sau ritualice abstracte fiecare dintre ele. Cealalt lume se difereniaz de alte lumi neconcrete prin

Drumul lui Orfeu n lumea de dincolo este menionat prima dat de poetul Ibycus, n secolul al VI-lea .e.n., fiind prezent n multiple surse literare ulterioare (Homer, Herodot, Eschil, Euripide, Pindar, Aristofan .a.).
61 62 63

60

surs pentru Herakles vezi Nicolae Panea&Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii, Drobeta Turnu Severin, 1998. Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Bucureti, s.a., Editura Lucman, p. 359.

18

specificul ei n raport cu geografia i elementele i congruena cu lumea strmoilor mitici i integrarea ntr-o alt stare de existen. Vom analiza n continuare specificul viziunii populare romneti asupra lumii de dincolo, n variantele prezente n textul folcloric. 3.1. Lumea-fr-dor i lumea-fr-mil n sud-vestul rii, repertoriul funerar ne aduce n vedere o descriere aparte a lumii de dincolo. Lumea noastr, lumea celor vii, este opus lumii de dincolo pe baza unei polariti cu o semnificaie profund: lumea concret este o lume cu dor sau ara cu dor, o lume a dorurilor, iar lumea cealalt este o lume fr dor sau ara fr dor. Dorul reprezint o form a iubirii situat ntre tipul eros i philia n raport cu filosofia clasic, fiind deseori prezent n doine i cntece de jale ca sentiment polarizat negativ, care aduce suferin i nemplinire. Sub acest aspect mentalitatea tradiional concepe lumea de aici, dei este lumea alb64, ca o lume a durerii provocate de doruri diverse, lumea de dincolo constnd ntr-o eliberare de dor. Interesant este asocierea lumii-cu-dor i lumii-fr-dor cu lumea-cu-mil i lumeafr-mil 65. n special n Cntecul zorilor din sud-vestul rii apar asociate cele dou caliti ale lumii de dincolo, n raport cu mila i cu dorul. Textul folcloric nu revine cu lmuriri privind modul n care concepe lumea de dincolo ca lume fr mil. Prin suprapunere cu aspectul negativ al dorului, i mila reprezint factorul unor ataamente fa de lucruri materiale, dar mai ales se afl n raport cu suferina, trire caracteristic doar lumii noastre.

3.2. Elemente de geografie mitic a lumii de dincolo Repertoriul funerar ne nfieaz cteva elemente caracteristice lumii de dincolo, care sunt reluate sub diverse forme n regiuni etnografice diferite. Tipurile geografiei sacre
64 65

Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, 1987, Editura Academiei R.S.R., p. 452.

Zorile de afar, 46, fg. 3079a, Rasovia, Gorj apud Kahane p. 538; Zorile de afar , 50, fg. 6311 Arcani, Gorj apud Kahane p. 540; Zorile de afar , 62, fg. 6313a, Arcani, Gorj apud Kahane p. 548; Zorile de afar , 90, fg. 8135a Rasovia, Gorj apud Kahane p. 566; Zorile de afar , 91, fg.7005a Alexeni, Gorj apud Kahane p. 567; Zorile de afar , 99, fg. 3077a Frteti, Gorj apud Kahane p. 572; Zorile de afar , 123, mg. 3039 Valea Mare, Gorj apud Kahane p. 586 .a.

19

respect n general patru direcii, cu variaii n funcie de suprapunerile sau combinrile unor teme generale din repertoriul poeziei riturilor de trecere. Prima direcie este atestat mai des n Moldova i Bucovina. Rposatul pete din lumea noastr n lumea cealalt mergnd pe o cmpie-ntins, trecnd apoi o ap i/sau o pdure. Trecerea unei ape aparine unui fond mai vechi, comun mitologiilor clasice europene, prezent n tipologia Styx-ului. O direcie de deplasare l ndrum pe cel plecat spre livezi verzi66, un topos unde apar sub chipul unor arbori sacri sau plante din inventarul magic Domnul Sfnt i Maica Domnului67, pe care mortul trebuie s-i recunoasc pentru a li se nchina i a primi ajutorul lor n lumea de dincolo. A treia direcie ndrum rposatul spre trna care de acum i va fi vecin sau surioar i spre pmntul ce i va deveni printe68. Aceast nfrire cu elementul Pmnt este comun mai multor tradiii funerare balcanice, legate de cultul Pmntului, ca manifestare sensibil a Arhetipurilor primordiale. A patra direcie care descrie o geografie vag, nelmurit n textul folcloric este arade-sus , opus lumii noastre, reprezentat drept ar de jos. Trecerea n ara de sus este descris drept trecere spre lumea unde omul poate s-mi umble cu Domnu(idem), fiind prta la miticul osp ceresc, la care particip n colindele romneti doar figuri divine. Lumea de dincolo este structurat dup criterii magice. Astfel, direcia de deplasare este semnificativ, ilustrat masiv n textul folcloric. Calea dreapt este mereu calea cea bun, iar direcia stng este malefic, rea, aductoare de ghinion i rtcire. n textele funerare care descriu vmile vzduhului, lumea de dincolo apare stratificat, avnd regiuni suprapuse. n aceste situaii, calea de acces spre cealalt lume este condiionat de o ascensiune n raport cu o geografie mobil, a urcrii pe muni sacri sau pe o scar a marginii lumii.
69

S miergi, drag miergi/ Tot pie livezi vierzi din Zorile din cas, 4, mg. 3039 V a, Runcu, Gorj, apud Kahane, p. 506. Zorile din cas, 7, mg. 4199 ly, Runcu, Gorj, apud Kahane, p. 509; Zorile din cas, 4, mg. 3039 V a, Runcu, Gorj, apud Kahane, p. 506; Zorile din cas, 94, mg. 3041 Hf, Cimpofeni, Gorj, apud Kahane, p. 568, .a.
68 67

66

Bradul, pmntul, lemnul, zorile, 9, mg. 4499 II b, Runcu, Gorj, apud Kahane, p. 513; Ale rnii, 65, fg. 3078 b, Freti, Gorj, apud Kahane, p. 549; Al cu pmnt, 135, mg. 3393, Podeni, Mehedini, apud Kahane, p. 595 .a. Zorile de afar, 60, fg. 3130a, Ursai, Gorj, apud Kahane, p. 546.

69

20

3.3. Ajutoarele Animalul fatidic care lovete sau atinge omul provocndu-i moartea este un personaj important, reprezentat de regul printr-un corb sau o corboaic. Uneori corbul este nlocuit de un arpe, care face apel la mitologia iudeo-cretin privind arpele primordial de unde i se trage omului pierderea beatitudinii i bunstrii originare. Alteori corbul este nlocuit de cuc, descris ca frate al morii70 sau cu o cucuvea71. Ajutoarele propriu-zise ale sufletului plecat din lumea celor vii sunt repartizate pe zone etnografice, avnd forme diferite. Vidra este ajutorul clasic pentru a trece marile ape care despart cele dou lumi, lumea asta i lumea cealalt. Lupul i iese nainte pe cale72, ndrumndu-l pe cel plecat de la noi. Calul alb nsoete uneori rposatul, stnd sub un mr73, copacul vieii, prezent mai des n colinde.

4. CELLALT TRM Localizarea i raportarea celuilalt trm la alte lumi nemateriale constituie o tem deschis. Pornind de la opinii care echivaleaz cellalt trm cu lumea de dincolo sau alte lumi mitice, pn la identificarea lui cu orice lume concret nou, necunoscut, au existat mereu preri mprite. Suprapunnd lumile imateriale, Victor Kernbach realizeaz o echivalare fr rezerve a celuilalt trm cu lumea de dincolo74. Privind spre naterea miturilor i obiceiurilor, basmul are o alt origine dect poezia ritual i o alt rigoare a coninutului, astfel c receptorii i scopul pentru care este performat fiecare dintre acestea scot n eviden multiple diferene, care se regsesc i la nivel de coninut concret, unde avem de-a face cu un drum fr

Cntecu l mare, 152, mg. 3000(v) Ia, Scdate, Sibiu, apud Kahane, p. 601 i Simion Florea Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 1995, Editura Grai i suflet cultura naional, p. 11.
71 72

70

Simion Florea Marian, op. cit., p. 9. Zorile de afar, 143, fg. 6917, Isvarna, Mehedini, apud Kahane, p. 597. De petrecut, 151, mg. 2821 IIa, Sasca Romn, Cara-Severin, apud Kahane, p. 600. Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Bucureti, s.a., Editura Lucman, p. 359.

73

74

21

ntoarcere ntr-o lume a strmoilor sau o lume divin versus un drum spre o lume a mplinirii spirituale i a maturizrii. Lazr ineanu realizeaz o munc titanic de centralizare a temelor comune basmelor romanice cu cele din spaiul slav i romnesc i propune o variant de interpretare a basmului pornind de la necesitatea concret a comunitilor tradiionale de a crea modele de tip junak sau belle-enfant pe care s le urmeze tinerii75. Aici ntlnim o echivalare a trmului celuilalt cu spaiul necunoscut al lumii concrete, vzut ca loc al ncercrilor, al ntlnirii cu propriile frici i al maturizrii. Romulus Vulcnescu propune o etajare a lumilor, n cadrul creia cellalt trm este plasat ntre lumea noastr i lumea infernal subpmntean, pe baza unei abordri mai atente i n privina coninutului i specificului acestei lumi. Cellalt trm este spaiul n care triesc semi-zei infernali, zmeii. Ca lume n sine, cellalt trm este prezent ntr-un material folcloric foarte vast, inepuizabil, motiv pentru care n prezentul studiu de vom limita la a identifica doar cteva trsturi generale ale sale, fcnd abstracie de multiplele variante adunate de culegtori. 4.1. Accesul spre trmul cellalt Pentru a ajunge n lumea sacralizat trebuie s treci un prag sau s intri printr-o poart a Templului sau a Bisericii. Accesul spre cellalt trm este mai puin concret, el realizndu-se prin mai multe elemente ale geografiei locale, toate aflate la marginea lumii noastre sau dup hotarul trmului acesta. Majoritatea basmelor romneti ne prezint dou ci de acces, una terestr, prin deplasarea pe orizontal pn la marginile lumii noastre, iar o a doua cale, desfurat pe vertical, unde eroul coboar printr-o rp, prpastie sau printr-o fntn. O situaie particular de acces spre cellalt trm apare n puine variante de legende unde se poate descoperi accesul spre lumea subpmntean prin coborrea pe apa Smbetei. 4.2. Fiine ale celuilalt trm

75

Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, 1978, Editura Minerva.

22

Personajele lumii de dincolo aparin de dou tipologii distincte: personaje supranaturale, care reprezint sfera sacrului sau a magicului i personaje reale, cu trsturi asemntoare oamenilor din trmul nostru. Personajele reale, asemntoare oamenilor din lumea concret sunt de dou tipuri. Fie ele aparin lumii noastre, dar au fost rpite i transportate n trmul cellalt, fie locuiesc n acesta, dup legitile prezente acolo. Personajele propriu-zise din cellalt trm sunt polarizate n funcie de dou criterii: benefice, dac vin n ajutorul omului care cltorete cu o misiune n lumea aceea sau malefice, dac se opun forei binelui pe care o reprezint eroul de basm. Din prima categorie fac parte Sfnta Duminic, Sfnta Vineri, bunul ceretor. Categoria a doua are ca reprezentani zmeii, Muma Pdurii, Ghionoaia sau Fata Pdurii. 4.3. Legiti i fore ale trmului celuilalt Cnd trecem dintr-o lume n alta, nu mai funcioneaz acelei puteri i aceleai legiti. Trmul cellalt prezint mereu surprize la care eroul nu se ateapt, ns la care face fa mereu, cci este instruit n folosirea unor fore i principii care acioneaz doar n aceast lume. Iniiatorul este uneori calul nsoitor al eroului, cel care a mai fost n cellalt trm i i cunoate tainele. Alteori eroul trece printr-o iniiere destinat deprinderii manipulrii forelor magice ale trmului celuilalt prin mijlocirea uneia dintre sfintele bune sau un animal pe care acesta l ajut pe drum.

BIBLIOGRAFIE
***, Epopeea lui Ghilgame, trad. de Al. Dima, Bucureti, 1998, Editura Mondero ***, Cartea egiptean a Morilor, trad. de Maria Genescu, Arad, 1993, Editura Sophia BERNEA, Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, 2005, Editura Humanitas BLAGA, Lucian, Trilogia culturii, BUTUR, Valer, Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, 1978, Editura Dacia CULIANU, I. P., Cltorii n lumea de dincolo, Bucureti, 1996, Editura Nemira DENSUIANU, Nicolae, Dacia preistoric, Bucureti, 2002, Editura Arhetip 23

DURAND, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului: introducere n arhetipologia general, Bucureti, 1977, Editura Univers ELIADE, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, 1991, Editura tiinific ELIADE, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, 1992, Editura Humanitas HERODOT, Istorii I i II, Bucureti, 1961/1964, Editura tiinific KAHANE, Mariana & Lucilia Georgescu-Stnculeanu, Cntecul Zorilor I Bradului. Tipologie muzical, Bucureti, 1988, Editura Muzical KERNBACH, Victor, Universul mitic al romnilor, Bucureti, s.a., Editura Lucman OITEANU, Andrei, articolul Cltorie n lumea de dincolo n revista Contrapunct nr. 23/1992 OLTEAN, Vasile, Istoricul troielor din cheii Braovului, PANEA, Nicolae &Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii, Drobeta Turnu Severin, 1998, Centrul Judeean al Creaiei Populare Mehedini INEANU, Lazr (1978), Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, Editura Minerva VULCNESCU, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, 1987, Editura Academiei R.S.R.

24