Sunteți pe pagina 1din 4

$&

convergene / divergene
Alexandru NICULESCU Ortodoxie i Reform
- sec. XVI-XVII I.P.S. Sale Nicolae Corneanu Mitropolitul Banatului Sngeorz, n dieta (sinod) din 1567, de la Timi, recomand introducerea limbii romne n serviciile divine din biseric. Ioan Lupa, G. Bogdan Duic i, de curnd, Maria Somean au examinat cu claritate i fr prtiniri ideologice efectele culturale benefice ale Reformei luterane i calvine. 3. Trebuie s adugm la toate acestea un aspect important. Tentativele de atragere prin cri imprimate sau prin recomandri de romnizare a slujbei religioase nu par a fi atras atenia sau a fi deranjat pe ierarhii ortodoci din Transilvania (i nici din ara Romneasc). n 1559, Coresi scrie n prefaa la Catehism (ntrebarea cretineasc ): tirea episcopului Savei, riei Ungureti druind lucrarea sfiniei tale arhiereu i Mitropolit Efrem (al Trgovitei). Dar Catehismul era o oper luteran! S fi fost ortodoxia transilvan att de tolerant sau era numai rezultatul ignoranei izolate de lume i dependente numai de tradiie? Dar tradiia prinilor i strbunilor ortodoci impunea o cultur teologic slavo-bizantin. n urma romnizrii serviciului religios iniiate n unele biserici ortodoxe din Ardeal (n care slujba se fcea n limba romn pentru ca s neleag popa ce zice nsuu i oamenii ce ascult precum scria Coresi n Molitvelnic), Dosoftei, patriarhul de Ierusalim i Teodosie, al Ungrovlahiei, avertizau pe preot: s te strduieti cu dunadins s se cnte [slujba] toat pe limba slavoneasc, iar nu rumnete sau vreun alt chip(Somean 1999, p. 24 dup date oferite de N. Iorga, Istoria bisericii romneti, II, 1930, pp. 19-20). Cu alte cuvinte, ierarhii ortodoci romni din ara Romneasc recomandau s se cnte slujba n slavon! (Excepie fceau citirea Evangheliei i cazania). Putem oare s nu considerm Reforma, n Transilvania, adus de strini maghiari i sai din Europa occidental, un factor cel puin cultural pozitiv, mai activ dect ortodoxia bizantino-slav, n afirmarea identitii romneti, n limba poporului? 4. n Moldova, Reforma a dus ns la alte rezultate. Aflndu-se, geografic i cultural, ntre Polonia i Ucraina, adic ntre catolicismul din sudul Poloniei i ortodoxia pravoslavnic a Kievului, Moldova s-a opus de mai multe ori, n aceleai secole XVI-XVII, iniiativelor culturaleteologice ale Reformei (mai ales calvine). Pare-se c, ncurajat din afar, ortodoxia Moldovei era mai nchis influenelor europene occidentale. n Moldova, Occidentul era la nord, n Polonia catolic fa de un Orient legat de Ucraina i de Rusia pravoslavnic. De partea cealalt, spre sud era turcul. n aceast ar romneasc a domnit Despot-Vod (1561-1563), personaj cu adevrat patetic, aventurier peregrin pe la curile princiare ale Europei, mai ales occidentale, ajuns, prin Polonia, n Moldova prin i dup Alexandru Lpuneanu (1552-1561). Primul care a surprins insolita sa figur, desprinzndu-i dramatismul din cronicile moldovene a fost Vasile Alecsandri, n drama Despot-Vod. Iacob Basilic (Basilikos) zis Despot, marchiz de Samos i de Paros, grec de origine (i spunea Heraklides din neamul lui Hercules) era un om cult, elegant, cu studii la Chios, n Grecia, i la Montpellier. Despot rtcise prin Flandra, unde a fost remarcat chiar de Carol Quintul, care l numete conte palatin, n urma participrii lui curajoase la btlia de la Rentz (1554) contra lui Henric al II-lea; apoi, n Germania, la Wittemberg (unde intr n contact cu Melanchton, colaboratorul lui Luther i autorul Confesiunii de la Augsburg din 1530) i

1. Problema contactelor dintre ortodoxia romneasc slavo-bizantin i aciunile exercitate de Reforma protestant (husit, luteran, calvin) pe teritoriul transilvan i moldo-valah a fost prea puin studiat. Istoricii Bisericii noastre ortodoxe (N. Iorga, Mircea Pcurariu) au privit ptrunderea ideilor reformate printre credincioii ortodoci drept un atentat la identitatea noastr naional (de fapt apruse aceeai reacie i fa de catolicism n Transilvania i n regiunea subcarpatic din Muntenia i din Moldova n sec. XIV-XV). Ortodoxia era din sec. XVII, de pe vremea mitropolitului Varlaam religia identitar romneasc: n aprarea ei mitropolitul scrisese Cartea romneasc de nvtur 1643. Romneasc: ortodoxia a devenit o chezie a identitii romneti, a integritii i unitii rii noastre, a naiunii. S-a vorbit o vreme chiar de o religie naional ortodox ca i cum alte culte, mai ales confesiunea greco-catolic (unit cu Roma) nu i-ar putea revendica aceleai drepturi naionale. 2. Se cunosc ns prea puin contactele dintre ortodoxie i Reform, contradiciile, concurena dar i colaborarea dintre cele dou culte, mai ales n Transilvania (mai puin n Moldova). n alt lucrare ne-am ocupat n amnunt pe larg de aceste aspecte. Trebuie s afirmm dintru nceput c prezena Reformei n regiunile unde a putut s se afirme a fost benefic pentru Biserica noastr ortodox aservit bizantino-slavismului balcanic n Muntenia i influenei ucraineano-ruseti n Moldova. Mai puternic dect catolicismul promovat de maghiari n Transilvania i de polonezi n Moldova, ideologia Reformei a modificat tradiia bisericeasc ortodox autohton i a deschis-o ntr-adevr acesta este paradoxul! ctre identitatea de origine latin a romnilor, ctre limba romn, ctre o cultur modern european: n sec. XVI XVII. S nu uitm c n Transilvania datorit Reformei luterane au fost tiprite primele texte sacre n limba romn, i tot datorit Reformei (calvine) au aprut coli romneti (la Fgra, Lugoj, Caransebe) n care s-au format crturarii romni Acaiu Barcsai, Ioan Zoba din Vin, Mihai Halici, George Buitul, Ioan Kajoni. Calvinii au instalat, n Ardeal, chiar un protopop (= superintendent) romn, ntr-un climat de intoleran interetnic, pe care catolicismul maghiar nu la practicat niciodat la adresa valahilor. Uniaia cu Roma a lui Atanasie Anghel i a activismului iezuit (la sfritul sec. XVII) nu a fcut dect s continue opera Reformei calvine i, poate, n plus, s o demaghiarizeze (prin latinizare i italienizare). N. Iorga, n lucrrile sale despre Ardeal i despre bisericile i preoii de acolo, luda njghebarea unei culturi romneti (Somean 1999, p. 24), dar lsa deoparte faptul c Reforma luteran i calvin au nceput opera de romnizare a cultului bisericesc. Coresi tiprea cri sacre n limba romn, fiind n solda sailor luterani din Braov, iar mult blestematul episcop (=superintendent) calvin romn, Gheorghe de

convergene / divergene
la Rostock, n Ungaria i, n sfrit, n Polonia, la curtea lui Albert Laski, alt conte palatin. De aici, pn n Moldova lui Alexandru Lpuneanu, i el omul polonezilor, nu era dect un pas! nlturnd, cu o armat de mercenari (unguri, polonezi, italieni, francezi i valahi) ncropit n grab, pe Alexandru Lpuneanu, el se declar (noiembrie 1561) Domn al Moldovei (sub numele de Ioan). Dar acest om nvat, occidentalizat, convertit la protestantism, nu era pe placul moldovenilor, mai ales al boierilor conservatori. Inteniile sale culturale, mree, civilizatoare dar realizabile cu ajutorul strinilor de neam i de credin cum se spune i azi nu se puteau concretiza ntr-o ar izolat i inut ntr-o stare napoiat, oriental, de ctre ortodoxie. Vasile Alecsandri le-a pus n versuri: Vreu gloria Moldovei -a ei neatrnare. Mai mult! Vreau s rump jugul cumplit i ruinos Ce-apas omenirea n fiii lui Hristos! Mai mult! Vreau romnimea-nainte mergtoare n sfnta cruciada lui Christ liberatoare Despot ar fi urmrit deci eliberarea Moldovei de sub jugul turcesc. A ntemeiat chiar o Schola latina n 1562, la Cotnari, i a adus acolo profesori strni care nu era altceva dect o recunoatere a originii latine a romnilor. i totui! Programul lui Despot, orict de modern i de interesant ar fi fost, nu a atras deloc pe cei care erau condui, direct sau indirect, de interese proprii, locale, adic establishment-ul politic boieresc i ecleziastic: acetia refuzau n Moldova sec. XVI cultura occidental (n plus, latin!). Se nclcau obiceiurile rii motenite din btrni, se invoca religia strbun, iar Despot era socotit un om strin de neam. 5. Cei care vor s cunosc mai ndeaproape situaia din Moldova sec. XVI sub Despot-Vod au la dispoziie dou texte importante, scrise de doi strini, n limba latin. Unul dintre autori, Johannes Sommer (1542-1574), german din Saxonia, a fost chiar unul dintre colaboratorii Domnului. Protestant, el a predat limba latin la Schola latina din Cotnari, dup care a trecut la Bistria i, mai apoi, la Cluj (unde se manifest ca unitarian). Lucrarea sa Vita Jacobi Despoti Moldavorum reguli are o valoare istoric incontestabil (ed. Institutul European, Iai, 1998, trad. Traian Diaconescu). Dar ce descoperim noi, romnii, ntr-nsa? n primul rnd obiectivitatea n relatarea faptelor istorice, dar i o serie de observaii acute despre valahi i despre aciunile lor, n acea vreme. Fr ndoial distana dintre profesorul german i valahi era mare: acetia erau numii nu o dat Barbari! Autorul evideniaz rmnerea n urm fa de alte popoare narmate a valahilor care, bunoar, se foloseau, n lupt de arc i sabie (fa de archebuzele i bombardele inamice) specificnd more patrio, dup obiceiul strbun (p. 29). Altdat subliniaz c Despot nu ar fi trebuit s aib ncredere n aceti oameni gata pentru orice perfidie (ad omnem perfidiam paratissimae). i printre ei, Sommer indic pe vinovai: Barnovski (=Bernovius) vir manu promptissimus, magister equitum, Mooc (=Moczogus) magister aulae i Stroici (=Stroiza), princeps cancellarius (pp. 32-33) cei care, de fapt, l trdeaz i pe Alexandru Lpuneanu (scrie autorul: turpiore longe perfidia tandem priorem illam prodotionem). Sommer continu: ei nu voiau ca un om strin de neamul lor s pun stpnire pe domnie i opteau pe la coluri c Despot este un sacrilegiu i un duman al religiei (p. 47). Acetia l acuzau pe Domn c

$'

a instituit o coal n care se predau litere peregrinae i c Valahii sunt inui n sclavie, n timp ce multe ministeria aulica (funcii publice) erau ocupate de strini (pp. 46-47). Despot fcea tot posibilul ca s venereze religia greac (ortodox) pe care valahii o respect, dar dei el imita aceste rituri i se druia superstiiei lor ncpnate, legtura cu strinii era, n ochii autohtonilor, suspect (p. 47). n aceste cuvinte se reflect cu claritate teoriile protestante calvine, privind religiile tradiionale (n spe, ortodoxia). Dar rzbate printre rnduri i dispreul omului cult, un saxon protestant, fa de romni. Sommer vorbete despre barbara immanitas (=cruzimea barbar) i mai ales de stolidi barbari (=barbarii inculi) (p. 51), cu suflete simple (=semplices animi) ascultnd de un quidam episcopus valachum quem sua lingua Vladicam apellant (=un oarecare episcop valah care, n limba lor, se numete vldic ) (p. 59). Atunci cnd ncep luptele pentru eliminarea lui Despot, valahii, ncurajai de Barnovski, Mooc i Stroici, cei trei boieri mari care puseser la cale ntreaga aciune, se dedau cu cruzime (=crudelitas) la tot felul de crime mpotriva celor recunoscui ca strini. Vduva unui episcop protestant (Lusinius) din apropierea Cotnarilor unde a fost nfiinat coala a fost strangulat cu barbara immanitate (=cruzime barbar) (p. 71). Tot astfel cum ali oameni despre care se spunea c ar fi sprijinit pe Despot (p. 73) au fost mcelrii. Astfel s-a sfrit, n snge, terminnd cu nsui Domnul, ncercarea lui Despot de a introduce Reforma calvin i cultura latin n Moldova anului 1563! Boierimea btina, instignd mulimea, a reuit s nlture, n numele neamului, al strbunilor, al religiei ortodoxe, pe un Domn strin naiv, orgolios, necunosctor al ataamentului ncpnat al poporului pentru identitatea ortodox tradiional, autohton. Ortodoxia Moldovei prefera a se altura Ucrainei, Poloniei i grecilor adic celor cunoscui din vechime dect s primeasc ideile noi, europene, ale Reformei! 6. Aceeai epoc, aceleai evenimente ne sunt prezentate i de Antonio Maria Graziani (1537-1611), prelat catolic, cu nalte funcii ecleziastice n Italia (lucrarea lui De Despota Valachorum Principe a fost publicat n acelai volum editat de Institutul European n 1998). Cum ajunsese acest nalt personaj al curiei papale n regiunile noastre, n sec. XVI? Bineneles, Polonia i-a fost ceea ce s-ar putea numi la plaque tournante. Fiind acolo ca nuniu papal, a vizitat Lituania, Armenia, Moldova de nord i Basarabia noastr, contribuind mai ales la lupta mpotriva protestanilor. A fost trimis n misiuni apostolice confideniale pentru a organiza liga antiotoman. A scris chiar o brevis descriptio Valachiae, olim Flacciae Romanorum coloniae (1574). Relatrile lui Graziani despre situaia din Moldova de sub Despot-Vod se ntemeiau pe informaii indirecte; culese de la martori oculari, pribegi moldoveni n Polonia. n plus, naltul prelat purtase convorbiri cu contele Albert Laski i cu medicul personal al lui Despot. nsemnrile lui despre valahi i despre situaia din Moldova vin deci din partea unui catolic (anti-protestant). Dar ce descoperim? C i Graziani, ca i Sommer, consider pe valahi oameni barbari: care nu tiau nu numai istoria altor popoare, dar nici mcar istoria lor proprie (=suarum rerum ignari) (p. 119). n alt loc vorbete despre rbdarea lor [a valahilor] demn de sclavi, cu sufletele deczute (digna servis patientia et

%

convergene / divergene
Violanda religione(=violnd religia), jefuind biserici, a ajuns la infamie i la ura acerb a celor din jurul su, iar prin intenia de a se cstori cu o strin, i-a ndeprtat nobilimea autohton (= boierimea) (pp. 195-197). Altfel spus, subliniaz prelatul catolic italian, Despot a cutat s propage sectele (impiorum hominem oamenilor necucernici) i s perverteasc sacrosancta Dei religionem (=religia sacrosanct a lui Dumnezeu) cretinsimul pe care majores nostri (=strbunii) le-au pstrat cu innocentia ac pietate (=nevinovie i cucernicie) secole de-a rndul. Aprtorul religiei catolice i ea, tradiional, ca i ortodoxia i arta, aici, opiniile anti-ReformEl condamna tendinele de abolire a religiei vechi pe care le ntreprinsese Despot n cursul domniei sale (1561-1563). Era acest Despot dignum se misericordia (= vrednic de mil). 8. nelegem astfel mai bine situaia Reformei n Moldova. Noile idei teologice promovate cu brutalitate orgolioas de un Domn sosit din Occident, prea mndru i ncreztor n puterea lui de a schimba ndtinata credin ortodox strmoeasc a supuilor si s-a nfruntat cu ncpnatul ataament fa de religia veche. Aciunile sale erau considerate sacrilegii: spolierea bisericilor de podoabe preioase, umilirea preoilor (ortodoci, dar, probabil, i catolici) nu erau cele mai potrivite mijloace de a aduce, prin autoritate i insanus animus (= minte nesntoas), doctrina protestant. Rezistena populaiei dar i a boierilor, care se vedeau exclui, prin religie, de la frnele puterii n stat a fost mai mare dect toate ncercrile de a-i convinge de gloria Moldovei! Schola latina nu i-a atins ctui de puin scopul: romnii nu par a o fi frecventat, iar dup alungarea i moartea tiranului, ntemeietorul ei au distrus-o din temelii (iar pe cei ce reprezentau doctrina inventat de Joan Calvin (p. 145) i-au omort!). Valahii suportau greu, pentru c se considerau luai n rs (p.147) cnd li se predica faptul c religia lor era o superstiie conform teoriilor raionaliste protestante. Rezultatul: aprarea credinei era ncredinat boierilor btinai. Moldovenii i aprau credina ortodox slavo-bizantin mpotriva imixtiunilor strine de ea cu toat ndrjirea. Curios era faptul c, n aceast lupt cu un Domn reformat nconjurat de colaboratori strini (cei care considerau pe valahi barbari !). Biserica nu a intervenit: nici Mitropolitul de Iai, nici preoii (care erau, este adevrat, umilii). Ne putem pune ntrebri asupra acestei nonintervenii? Sau putem schia un rspuns: n spatele marilor boieri cu putere n ar sttea oare Biserica? 9. Biserica ortodox a Moldovei i face simit prezena i opoziia ferm fa de Reform abia n sec. XVII: Cu ajutorul lui Petru Moghil (Movil), mitropolitul Kievului (1597-1647). Varlaam, mitropolitul Moldovei, apr integritatea ortodoxiei pravoslavnice (Petru Moghil a scris Mrturisirea ortodox (Pravoslavnica Mrturisire), un document teoretic fundamental care a fcut obiectul dezbaterilor teologice n dou sinoade, la Kiev (1640) i la Iai (n 1642). Varlaam nsui, prin cunoscuta sa Cazanie (1643) (Carte romneasc de nvtur) se adresa mai ales romnilor din Transilvania, care, n viziunea ortodox, erau cei mai n pericol de ai pierde credina tradiional romneasc. Ei erau atacai i de catolicism, i de protestantismul luteran i calvin (Petru Moghil scrisese un text n limba polon mpotriva Unirii cu Roma (1596) a unei pri a clerului ortodox din Ucraina, promovate de iezuiii catolicismului agresiv: Lithos sau Pratia aruncat din pratia

degeneres animi), pe care Despot cuta, prin discursuri iscusite, s o nlture prin curaj (unicum perfugium este miseris) (p. 119). Nu scap italianului (de origine nobil, toscan) nici faptul c fruntaii valahilor sunt cu fire viclean (= Valachorum principessunt versuto ingenio) (p. 123). Nobilimea ine poporul n rndul sclavilor (=nobilitas plebem servorum paene loco habet), iar Domnul nsui ine la fel boierimea (p. 135). Atenie deosebit d Graziani problemelor religioase ale Moldovei sec. XVI. Pe de o parte, descriind ravagiile anti-ortodoxe pe care le adusese Despot, n numele nelegiuirii (=impietas) noilor secte, care se abat de la observantia veterum religionis et romanae ecclesiae. Despot batjocorea credulitatea boierilor, indignum viris (=nedemn pentru brbai) i i sftuia colaboratorii apropiai s nu se lase subjugai de ceremonii dearte i prin verborum prestigiis (=prestigiul cuvintelor): Dumnezeu este cultivat pia mente sensuque (= cu gnd cucernic i prin sentiment). Dispreuind pe clugrii (ortodoci), respingnd i insultnd serviciile divine, el cerea s fie smuls eroarea credinei lor: error infixus eorum mentibus). Adusese chiar, din Polonia, pe un magister n doctrina lui Ioan Calvin. Bineneles, asemenea idei protestante (novae sectae!) jignesc profund religiozitatea moldovenilor care ineau la ceremoniile lor sacre: Valahii l suportau cu greu deoarece credeau c erau luai n deriziune i se aprindea ura n sufletele lor ofensate. n schimb, preoii expui la toate insultele nu pzeau causa sacrorum (=cauza celor sfinte) i ndemnau pe boieri s apere credina primit a majoribus (pp. 148-149). Se adaug la toate acestea uriaa ur (= intoleranda licentia ) pe care Mooc (= Mozucha ) i Spancioc (=Spanzuchio), principibus nobilitas pe care o nutreau fa de cel care adusese durerea violrii religiei(=dolor violatae religionis), dar i privatum odium (= ura particular) pentru c se simeau dispreuii i neluai n seam de Domn. Simpatia (= studium) lui Despot pentru strini era interpretat de valahi ca o ofens adus lor mai ales atunci cnd acesta culmea!- a dorit s se cstoreasc cu o tnr polonez (Cristina), de incertae religionis (=religie nesigur), profannd ritus patrii(ritul rii), de mai multe ori (nunta nu a mai avut loc: pulcherima virgo i tatl su i-au dat seama c viitorul ginere urma s-i piard tronul). De fapt, tefan Toma, instrumentalizat de boieri (aceeai: Barnovski, Mooc, Spancioc) atrgea pe soldaii (maghiari i valahi care luptau mpotriva lui Despot), cu aceleai argumente: un om necunoscut, un tiran, dispreuitor al lui Dumnezeu i al tutror religiilor, care a spoliat bisericile, crucile i a profanat monumentele sacre ale cucerniciei strmoilor, c a njosit pe preoi dar i c a adus peregrina et execranda sacra (=culte pregrine i blestemate). Bineneles, i faptul c a cerut soie de la inimica gente (= neam duman), ceea ce ar fi nsemnat c polonezii orgolioi i vor face s fie servitori unor robii strine. tefan Toma devenea deci salvatorul religiei i rzbuntor al profanrilor celor sfinte. Dar apare i o laud: valahii fidentissimum genus hominem (= un gen de oameni de ndejde, foarte curajos) n sfrit! (pp. 161-163). 7. Antonio Maria Graziani i ncheie naraia istoric trecnd la consideraii morale catolice. Despot era minime christianus (= prea puin cretin), care spre a se face plcut multor brbai potentai, a crezut c, introducnd o nou religie, va putea realiza gloria i autoritatea unei doctrine divine adevrate (p. 195).

convergene / divergene
adevrului, Kiev, 1644, aprnd ortodoxia grecoruseasc). Dup cum se tie, Varlaam formulase i un Rspuns mpotriva Catihizmusului calvinesc (1645) adresat tot ardelenilor n primejdie de calvinizare (interesant este justificarea mitropolitului: ndat am chemat i am strns sbor dintru amndou prile, i din ara Romneasc, i din ara Moldovei ( Mircea Pcurariu, 1981, p. 23). mpotriva Reformei ptrunse n Transilvania n sec. XVI, la Braov, sub luterani i cu concursul (tipografic) al lui Coresi (adus de sai de la Mitropolia Trgovitei), ortodoxia romneasc ia atitudinen sec. XVII (dup 100 de ani!) din iniiativa unui mitropolit moldovean pravoslavnic! 10. Reforma, mai ales cea calvin, reuete, prin poziiile diferite luate de Biserica ortodox romneasc, n Transilvania i n Moldova, s divizeze teritoriul ortodoxiei noastre bizantino-slave n dou zone. n Transilvania, relaiile cu Biserica ortodox nu au fost conflictuale: dimpotriv, la sfritul sec. XVII nceputul sec. XVIII, cnd se punea problema Uniaiei cu Roma a unei pri dintre credincioii ortodoci, n Muntenia se discuta oportunitatea unirii cu calvinii (A. Filipacu, Istoria Maramureului, Bucureti 1940, pp. 134-135) (cu care triesc de veacuri n cea mai perfect ordine i n dragoste freasc, ibid. ). ntre catolicism i calvinism n Transilvania concurena pentru convertirile romnilor ortodoci era acerb! Dar ortodoxia transilvan nu a avut dect de ctigat: problemele ei naionale erau mai bine i mai atent luate n seam de Reform i de catolicism dect de biserica ortodox de peste muni, din ara Romneasc. De aceea ortodoxia transilvan a acceptat fr mpotrivire tiprirea crilor sacre n limba romn iniiativa sailor din Braov prin tipografia lui Coresi precum i introducerea limbii romne n slujba religioas, cerut de calvini. Altfel spus, n Transilvania apruse, n sec. XVII-XVIII, o ortodoxie deschis inovaiilor (care, bineneles, nu atingeau principalele dogme). 11. Nu tot astfel se petreceau lucrurile n Moldova. Acolo, rezistena ortodox avea o caracteristic naional autohton. Se respingea tot ce venea s tulbure sau s schimbe credina strmoeasc. n termeni de istorie, ai tradiiei, ai cucerniciei strbunilor, erau formulate criticile, refuzul, ura mpotriva rtcirilor eretice, a pngririi religiei btinae de ctre establishment-ul boieresc i de poporeni. Sub influena ortodoxiei din Kiev dar i de teama catolicismului din sudul Poloniei Moldova avea o biseric tradiional bizantino-slav, nchis nnoirilor contemporane. De aceea, n Moldova nu au putut avea loc dect dou confesiuni cretine, amndou din vechime: ortodoxia i catolicismul: nici Reforma (dei primele texte sacre romneti traduse din slavon apruser pe teritoriile ei din nord), nici unirile confesionale nu au gsit teren de manifestare. Ortodoxia din Moldova a fost profund conservatoare dac nu paseist retrograd. A fost deci, n cretinismul romnesc, aprtoarea pravoslavniciei (n ignorarea acestei situaii ideologice a constat greeala capital a lui Despot-Vod.) 12.Nimic din toate aceste frmntri interne i externe, n Biserica ortodox din ara Romneasc! Supravegheat ndeaproape de Patriarhia din Bizan i de prelai mai mult sau mai puin importani greci, ortodoxia valah, n legtur cu cea de peste Carpai, din Transilvania, ndeplinea un rol de frunte: ea hirotonisea (ncepnd din sec. XVI, o dat cu Mihai Viteazul) pe mitropoliii ardeleni, domnii munteni

%

(Constantin Brncoveanu, bunoar) se ngrijeau prin donaii de bunstarea material a bisericilor ardelene tot astfel cum preoii din Ardeal (mai ales cei din cheii Braovului) i pstrau solide legturi cu ara Romneasc. S nu uitm: din Trgovite, de la Mitropolie, a plecat tipograful Coresi cerut de saii luterani din Braov -, n ara Romneasc, arhiteci i constructori de biserici italieni erau chemai de Domni (Constantin Brncoveanu, erban Cantacuzino) i tot n ara Romneasc au loc, prin anii 1640 1643, primele slujbe bisericeti n limba romn (de notat c n francez, n Frana, ele au nceput n 1638, sub influena hughenoilor). Experienele reformate din Ardeal nu rmseser fr ecou dincoace de Carpai, n Valahia! De altfel, conflictele cu catolicismul maghiaro-transilvan avuseser loc n sec. XIV-XV i de mult erau stinse, n favoare ortodoxiei (au rmas cteva centre catolice la Cmpulung, Curtea de Arge i Severin). 13.La captul acestei sumare incursiuni laice, neprtinitoare suntem n msur a constata c ortodoxia romneasc prin mitropoliile ei din cele trei provincii romneti, a avut, fa de Reform, atitudini diferite: de la o toleran tacit, urmat de ncercri de a imita, practic ( nu ideologic) modele protestante la o total inadmisibilitate. n orice caz, i ntr-o situaie i n cealalt, ignorarea ideilor i a elurilor Reformei, dac nu ignorana i izolarea orientalo-bizantin, a determinat aceste contacte dintr-o regiune romneasc n alt regiune. Altfel spus, cretinismul romnesc nu a fost unitar nici n structurile-i eclesiastice, nici n procedeele de a i apra integritatea. Ortodoxia romnilor reflect fidel sau repet? istoria culturii i a mentalitii lor. 16 aug. 2001
Bibliografie Henry BOGDAN, Histoire des pays de lEst, Perrin, Paris 1990. Alexandru FILIPACU, de DOLHA i de PETROVA, Istoria Maramureului, Univers 1940. Johannes Sommer Pirnensis Antonius Maria Gratianus, Viaa lui Despot-Vod (trad. Traian DIACONESCU), Institutul European, Iai 1998. N. IORGA, Istoria Bisericii romneti, II, 1932. Mircea PCURARIU, Istoria Bisericii ortodoxe romne, II, Bucureti 1981. Maria SOMEAN, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Ed. All 1999. n scaunul Speakeruilui din Parlamentul Sud-African, Pretoria, 1996