Catehez: Cum s meditm ca nite cretini? Ce este meditaia cretin?

Ea este: - ascultare tcut, respectuoas i primire asculttoare a cuvntului lui Dumnezeu, n vederea conformrii ntregii viei proprii cu acest cuvnt; - a fi i a sta cu Dumnezeu: "Rmnei n mine i eu n voi. Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine dac nu rmne n vi, tot la fel nici voi" (In 15,4); - apropiere de acel mister al unirii cu Dumnezeu, pe care sfinii prini greci o numeau divinizare a omului: "Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu" (Sfntul Atanasie); - "menit pentru obinerea virtuii i a iubirii lui Dumnezeu i nu pentru dobndirea tiinei n general sau a unei dispoziii psihologice deosebite" (Sfntul Francisc de Sales, Introduction la vie dvote, Filotea, II, V); - "a reflecta asupra vreunui adevr al credinei, pentru a-l crede cu convingere mai mare, a-l iubi ca pe o valoare atrgtoare i concret, a-l practica cu ajutorul Duhului Sfnt. Este vorba de o cunoatere iubitoare. Implic reflecie, iubire i propunere practic. Valoarea sa nu const n a gndi mult, ci n a iubi mult" (CEI, nr. 996). Meditaia cretin nu presupune faptul ca eu-l personal i caracterul su de creatur s trebuiasc s fie anulate i s dispar n marea absolutului. De fapt, "omul este n mod esenial creatur i aa rmne n veci, aa nct nu va fi posibil niciodat o absorbire a eului uman n eu-l divin, nici n cele mai nalte stri de har" (MC, 14).

Pe ce se ntemeiaz meditaia cretin? Se ntemeiaz: pe nsi realitatea lui Dumnezeu unul i ntreit, care "este iubire" (1In 4,8), care ne-a fcut "copii adoptivi", i de aceea putem striga mpreun cu Fiul n Duhul Sfnt: "Abba, Tat" pe meditarea operelor mntuitoare, pe care Dumnezeul din vechea i noua alian le-a realizat n istorie, prin intermediul crora Dumnezeu "se reveleaz vorbind oamenilor ca unor prieteni i intr n relaie cu ei pentru a-i chema i a-i primi la mprtire cu el" (Conciliul Vatican II, Dei Verbum, 2). pe persoana lui Cristos Domnul, "n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale cunoaterii" (Col 2,3). Trebuie avut mereu privirea ndreptat spre Cristos, n care iubirea divin ni s-a manifestat i druit nou mai ales pe cruce. "Graie cuvintelor, faptelor, ptimirii i nvierii lui Isus Cristos, n Noul Testament credina recunoate n el autorevelarea definitiv a lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat care dezvluie profunzimile cele mai intime ale iubirii sale" (MC, 5). Prin urmare, meditaia cretin cere o aprofundare permanent a cunoaterii lui Cristos, n aa fel nct s "nelegem cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea [misterului lui Cristos], nlimea i profunzimea i s cunoatem iubirea fr de margini a lui Cristos, ca s fim plini n toate de plintatea lui Dumnezeu" (Ef 3,18 i urm.). pe disponibilitatea de a mplini n mod constant voina lui Dumnezeu, dup exemplul lui Cristos, a crui "mncare este s fac voina celui care l-a trimis s mplineasc lucrarea lui" (In 4,34). pe strnsa corelaie dintre lex orandi i lex credendi, dintre modul de a ne ruga i coninutul credinei cretine care este mrturisit. Rugciunea cretin este mereu determinat de structura credinei cretine, n care strlucete nsui adevrul lui Dumnezeu i al creaturii. "Rugciunea este credin n aciune: rugciunea fr credin devine oarb, credina fr rugciune se dezagreg" (Card. Joseph Ratzinger, Conferin de prezentare a documentului MC)

 pe umilin. Cu ct i este dat unei creaturi s se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att mai mult crete n ea reverena n faa lui Dumnezeu, cel de trei ori sfnt. Se nelege atunci cuvntul celei care a fost rspltit cu cea mai nalt intimitate cu Dumnezeu, preasfnta Fecioar Maria: "A privit la umilina slujitoarei sale" (Lc 1,48) i cuvntul sfntului Augustin: "Tu poi s m numeti prieten, eu m recunosc slujitor" (Sfntul Augustin, Enarrationes in Psalmos CXLU). "Niciodat, n nici un fel, nu putem s ncercm s ne punem la acelai nivel al obiectului contemplat, iubirea liber a lui Dumnezeu; nici atunci cnd, prin milostivirea lui Dumnezeu Tatl, prin intermediul Duhului Sfnt trimis n inimile noastre, ne este druit n Cristos, n mod gratuit, o reflecie sensibil a acestei iubiri divine i ne simim ca atrai de adevrul, de buntatea i de frumuseea Domnului" (MC, 31). pe tcere: trebuie redescoperit valoarea tcerii, care creeaz ambientul favorabil refleciei, contemplaiei, ascultrii integrale (a noastr nine, a lui Dumnezeu, a celorlali), purificrii i unificrii persoanei. pe iubirea fa de aproapele. Meditaia autentic trimite ncontinuu la iubirea aproapelui, la aciune i la pasiune, i tocmai aa apropie mai mult de Dumnezeu. Ea trezete n cei care se roag o iubire arztoare, care i face s colaboreze la misiunea Bisericii i la slujirea frailor spre mai marea slav a lui Dumnezeu. Care dimensiuni ale persoanei implic meditaia? Meditaia pune n micare toate facultile fiinei umane: inteligena, memoria, dorina, voina, atenia, intuiia, imaginaia, sentimentul, inima, comportamentul. "O atare mobilizare este necesar pentru a aprofunda convingerile de credin, a trezi convertirea inimii i a ntri voina de a-l urma pe Cristos. Rugciunea cretin se strduiete mai ales s mediteze "misterele lui Cristos", ca n lectio divina sau n Rozariu. Aceast form de cugetare n rugciune este de mare valoare, dar rugciunea cretin trebuie s inteasc mai departe: ctre cunoaterea plin de iubire a Domnului Isus, ctre unirea cu el" (CBC, nr. 2708).

Ce importan are trupul n meditaia cretin? Experiena uman demonstreaz c poziia i atitudinea trupului nu sunt lipsite de influen asupra reculegerii i dispoziiei spiritului, implicnd i funciile vitale fundamentale, cum ar fi respiraia i btaia inimii. i aceasta datorit unitii persoanei, care este uni-dual: trup i suflet. n rugciune este ntregul om, care trebuie s intre n relaie cu Dumnezeu, aadar i trupul su trebuie s asume poziia cea mai potrivit pentru reculegere. Importana trupului variaz n funcie de culturile i sensibilitatea personal. n orice caz, trebuie: - recunoscut valoarea relativ a acestor atitudini corporale: ele sunt utile numai dac sunt trite n vederea scopului rugciunii cretine - acordat atenie faptului c aceste atitudini corporale pot s degenereze ntr-un cult al trupului i pot duce la identificarea n mod greit a tuturor senzaiilor sale cu experiene spirituale. "Unele exerciii fizice produc n mod automat senzaii de linite i de destindere, sentimente plcute, poate chiar fenomene de lumin i cldur care se aseamn cu o bunstare spiritual. A le confunda cu mngieri autentice ale Duhului Sfnt ar fi un mod total greit de a concepe drumul spiritual. A le atribui semnificaii simbolice tipice ale experienei mistice, cnd atitudinea moral a celui interesat nu-i corespunde, ar reprezenta un fel de schizofrenie mintal, care poate duce chiar la tulburri psihice i uneori la aberaii morale" (MC, 28). Ce importan are tehnica n meditaia cretin? Meditaia cretin nu este ndeosebi o chestiune de tehnic: ea este nainte de toate i mereu un dar al lui Dumnezeu, de care cel care beneficiaz se simte nevrednic. Acest dar poate fi dat numai n Cristos prin Duhul Sfnt. Iubirea lui Dumnezeu este o realitate pe care nu o putem lua n posesie cu nici o metod sau tehnic. Tehnica poate oferi un ajutor meditaiei cretine.

Ce ajutoare s folosim pentru a medita bine? Se poate medita recitnd lent Tatl nostru, repetnd lent o fraz biblic, privind cu evlavie o imagine sacr. "ndeobte lum drept ajutor o carte, iar cretinii nu duc lips de aa ceva: Sfnta Scriptur, mai cu seam Evanghelia, sfintele icoane, textele liturgice ale zilei sau ale timpului, scrierile prinilor spirituali, lucrrile de spiritualitate, marea carte a creaiei i cea a istoriei, pagina venicului astzi al lui Dumnezeu. Meditaia asupra celor citite duce la nsuirea lor, prin confruntarea cu sine nsui. Aici, o alt carte este deschis: aceea a vieii. Trecem de la gnduri la realitate. n msura umilinei i a credinei noastre, descoperim acolo preocuprile inimii i le putem discerne. Trebuie s ne aezm n adevr, pentru a ajunge la lumin: Doamne, ce vrei s fac?" (CBC, nr. 2705-2706). n felul acesta se nainteaz pe drumul de sfinenie, n viaa de desvrire. Exist etape n viaa de desvrire? Tradiia cretin a deosebit trei etape n viaa de viaa de desvrire: 1) calea purificrii, care comport faptul de a recunoate c suntem pctoi i de a cere iertare lui Dumnezeu pentru pcatele proprii 2) calea luminrii, care i introduce pe credincioi, iniiai n misterele divine, la cunoaterea lui Cristos prin credina care acioneaz prin intermediul iubirii. Ea este fcut posibil de iubirea pe care Tatl neo druiete n Fiul i de ungerea pe care o primim de la el n Duhul Sfnt, cu ocazia Botezului i Mirului 3) calea unirii cu Dumnezeu, realizat prin participarea la sacramente i angajarea constant ntr-o via moral coerent cu credina cretin. "Cu trecerea timpului, exercitarea meditaiei se simplific, inima prevaleaz asupra refleciei. Se ajunge treptat la rugciunea de reculegere. Se elibereaz de imagini i gnduri particulare, de amintiri, griji i proiecte. Se ndreapt o simpl atenie iubitoare fa de Dumnezeu, fa de Isus Cristos, spre vreo perfeciune a sa, spre vreun eveniment mntuitor. Se rmne n atitudine de iubire tcut n

faa Domnului prezent n interiorul nostru. Se las transformat de Duhul su, care poate provoca mngiere sau dezolare, dar desigur purific i ntrete n iubire. Cnd fervoarea acestei experiene se atenueaz, este bine s ne ntoarcem la meditaia discursiv sau la rugciunea vocal" (CEI, nr. 997). Care sunt metodele de meditaie? Metodele de meditaie sunt attea ci sunt maetrii spirituali. ns o metod nu este dect un mijloc, un ghid; important este a nainte, cu Duhul Sfnt, pe unicul drum al rugciunii: Cristos Isus. "Fiecare credincios va trebui s caute i va putea s gseasc n varietatea i bogia rugciunii cretine, nvat de Biseric, propria cale, propriul mod de rugciune; dar toate aceste ci personale se unesc, la sfrit, n calea ctre Tatl, care este Isus Cristos cum a spus el. n cutarea propriei ci fiecare se va lsa condus deci nu att de gusturile sale personale ct mai ales de Duhul Sfnt, care l conduce, prin Cristos, la Tatl" (MC, 29). ntre diferitele metode, una este indicat de tradiia Bisericii ca deosebit de bun pentru a medita Sfnta Scriptur: este cea denumit lectio divina. Cum se face lectio divina? De obicei prinii spirituali indic cinci etape n meditarea Bibliei i le descriu astfel: Lectio n aceast prim etap iau Biblia nu ca pe o carte oarecare, ci ca pupitrul care conine cuvntul cu care Dumnezeu mi vorbete mie. Ascult un cuvnt viu, care mi adreseaz un mesaj personal. l ascult ca i cum ar fi pentru prima dat. M strduiesc s-i percep sensul n modul cel mai complet posibil. M ntlnesc cu lumina lui Dumnezeu: ea slluiete n inteligena mea i o lumineaz. Meditatio l invoc pe Duhul Sfnt pentru ca s vin n ajutorul orbirii minii mele. n implorarea umil a luminii i n adeziunea credinei, scrutez

cuvntul cu atenie nou. Descopr c ideile lui Dumnezeu sunt diferite de cele ale oamenilor i mi dau seama ct de necesar este a lsa cuvntul lui Dumnezeu s transforme convingerile mele, pentru a le conforma tot mai mult cu ideile lui Dumnezeu. Sunt de acord smi schimb mentalitatea i voina pentru a adera la mentalitatea i la voina lui Dumnezeu. Oratio m strduiesc s-i vorbesc lui Dumnezeu cu toat inima, chemndu-l n ajutorul slbiciunii mele. Este momentul de a cere Fecioarei Maria ca s-mi comunice rugciunea sa, format din ncredere i din iubire, rod al curiei inimii sale. n credina sa, n tcerea sa adoratoare, n nevinovia sa i n curajul su de a iubi i de a primi iubirea lui Isus, ndrznesc i eu s-l invoc pe Fiul su pentru ca s m ajute. M las nvat de el ca s-l rog pe Tatl n Duhul lor de iubire. Inima mea nva s vorbeasc lui Dumnezeu, dac se las inundat de iubirea lui Cristos. Contemplatio dac am lsat cuvntul, citit i meditat, s lumineze ndelung ochii inimii mele i ai minii mele, dac m-am lsat interpelat n profunzime de sensul Sfintei Scripturi pn la formarea unei dorine de intimitate constant cu Dumnezeu, dac m-am rugat cu ncredere infinit pentru fraii mei i pentru toat Biserica, atunci Dumnezeu rspunde. El revars n inima mea o anumit incapacitate de a continua s reflectez n mod discursiv asupra cuvntului su i mi d un fel de participare la focul de comuniune de iubire dincolo de orice lucru care arde fr nceput i fr sfrit n cadrul Sfintei Treimi. Actio pentru a-mi da darul unei intime conversaii continue cu el, Domnul ateapt din partea mea ca s nmulesc n orice circumstan elanuri de dorin i de comuniune cu iubirea sa.

Care sunt limitele metodelor? Cutarea legitim de noi metode de meditaie va trebui mereu s in cont c: metoda nu poate s fie dezlipit de coninut i conceput ca neutru fa de ceea ce poart i fa de contextul cultural n care se nate; trebuie respectat natura intim a rugciunii cretine, care: - "este un dialog personal, intim i profund dintre om i Dumnezeu. Ea exprim deci comuniunea creaturilor rscumprate cu viaa intim a Persoanelor trinitare" (MC, 3) (cf. i cealalt schem despre: "Cum s ne rugm?"); - nu se reduce niciodat la o metod, care folosete pentru a se elibera de durere sau chiar pentru a se simi bine din punct de vedere fizic, ci este o deschidere spre iubirea lui Dumnezeu, spre acea iubire care nu a ezitat n faa morii i a morii pe cruce; - pentru a fi autentic, este esenial ntlnirea dintre dou liberti, cea infinit a lui Dumnezeu i cea finit a omului; - este mereu realizat n unire cu Cristos, n Duhul Sfnt, mpreun cu toi sfinii pentru binele Bisericii. Date fiind limitele i riscurile acestor metode, este necesar ca cretinul s stea n ascultare docil i primire umil a ceea ce Biserica indic, ndeosebi prin intermediul papei i a episcopilor: de fapt, lor le revine "s examineze totul i s considere ceea ce este bun" (Conciliul Vatican II, Lumen gentium, nr. 12). Ce sunt harurile mistice? Sunt haruri speciale, conferite de Dumnezeu de exemplu "ntemeietorilor de instituii ecleziale n favoarea ntregii fundaii a lor, ca i altor sfini, care caracterizeaz experiena lor special de rugciune i care nu pot fi, ca atare, obiect de imitare i de aspiraie pentru ali credincioi, chiar dac aparin aceleiai instituii, i doritori de o rugciune tot mai perfect" (MC, 24).

 "Nu angajarea personal, ci aciunea Duhului Sfnt introduce n contemplaia mistic, o experien a lui Dumnezeu fr concepte, fr imagini i fr cuvinte. Omul nici nu poate ajunge la ea nici s o fac s dureze ct vrea; poate doar s se pregteasc pentru a o primi" (CEI, nr. 998). Ct dureaz meditaia cretin? Unirea obinuit cu Dumnezeu, care este numit rugciune continu nu se ntrerupe n mod necesar atunci cnd ne dedicm, conform voinei lui Dumnezeu, i muncii i ngrijirii aproapelui. "Aadar, fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, toate s le facei spre gloria lui Dumnezeu", ne spune apostolul (1Cor 10,31). n acest sens, sfntul Augustin afirm: "tim c eremiii din Egipt fac rugciuni frecvente, dar toate foarte scurte. Ele sunt ca nite mesaje rapide care pornesc n direcia lui Dumnezeu. Astfel, tensiunea spiritului, att de necesar pentru cel care se roag, rmne mereu treaz i entuziast i nu aipete datorit duratei excesive a rugciunii... Aadar, departe de rugciune orice vorbrie, dar s nu se neglijeze implorarea insistent, dac dureaz fervoarea i atenia. Folosirea multor cuvinte n rugciune echivaleaz cu tratarea unui lucru necesar cu cuvinte superflue. Rugciunea const n a bate la ua lui Dumnezeu i a-l invoca cu ardoare insistent i evlavioas a inimii. Datoria rugciunii se ndeplinete mai bine cu gemete dect cu cuvinte, mai mult cu lacrimi dect cu discursuri". Pentru meditaia sa, cretinul poate nva i de la alte religii? Practici de meditaie (ca de exemplu zen, yoga, respiraia controlat, mantra...), care provin din Orientul cretin i din marile religii necretine, pot s constituie un mijloc potrivit pentru a-l ajuta pe cel care se roag ca s stea n faa lui Dumnezeu destins n interior? "De vreme ce Biserica Catolic nu respinge nimic din ceea ce este adevrat i sfnt n aceste religii, nu va trebui cu prejudecat s se dispreuiasc aceste indicaii deoarece nu sunt cretine. Dimpotriv, se va putea lua din ele ceea ce este folositor, cu condiia de a nu pierde niciodat din vedere concepia cretin a rugciunii, logica sa i exigenele sale, pentru c n cadrul acestei totaliti acele fragmente vor trebui s fie reformulate i asumate. ntre ele se poate

meniona nainte de toate acceptarea umil a unui maestru expert n viaa de rugciune i a directivelor sale; de acest lucru s-a avut mereu convingerea n experiena cretin nc din timpurile vechi, din perioada prinilor pustiului. Acest maestru, expert n sentire cum Ecclesia, nu trebuie doar s conduc i s atrag atenia cu privire la anumite pericole, ci, ca printe spiritual, trebuie i s introduc n manier vie, de la inim la inim, n viaa de rugciune, care este dar al Duhului Sfnt" (MC, 16). Mons. Raffaello Martinelli, primatul bazilicii "Sfinii Ambrozie i Carol" din Roma *** Bibliografie: Congregaia pentru Doctrina Credinei, Scrisoare adresat episcopilor Bisericii Catolice cu privire la unele aspecte ale meditaiei cretine (MC) 1989; Catehismul Bisericii Catolice (CBC), Partea a patra; Compendiul CBC, Partea a patra; Conferina Episcopal Italian, Catehismul adulilor: Adevrul v va face liberi (CEI). Traducere de pe Zenit: pr. Mihai Patracu lecturi: 155.