Ortodoxia i catolicismul Principalele divergene dogmatice i rituale

Scris de ctre un autor ortodox rus - i innd cont, n consecin, de realitatea istoric a Rusiei - analiza de fa asupra divergenelor dintre catolici i ortodoci este n acelai timp o mrturie ecumenic i punct de plecare pentru un dialog bazat pe respect reciproc. at fiind interesul tuturor cretinilor pentru subiectul tratat n aceast lucrare, sperm c ea va fi de folos i cretinilor romni, catolici i ortodoci, contribuind la o mai profund contiin a unitii !isericii lui "ristos.

constituie obiect de controvers ntre cele dou !iserici, nu cu scop polemic sau acuzator, cum s-a fcut pn acum, dar cu dorina sincer de a nelege n mod deplin interlocutorul, de a-i face dreptate i de a gsi un acord comun acolo unde este necesar. Vladimir Solov'ev
Istoria trist a divizrii unicei Biserici a lui Cristos n Occident i Orient, istorie care ncepe, n mod ormal, cu marea sc!ism din "#$%, nu numai c se continu i azi, dar dob&ndete uneori i un caracter e'trem de periculos, aa cum ne demonstreaz e'emplul (crainei i al e')Iu*oslaviei+ Motivele care stau la baza acestei situaii, trebuie cutate nainte de toate n s era istorico)social, n acele realiti ale vieii socio)politice care s)au ormat treptat de)a lun*ul a "$## de ani, plec&nd de la naterea Imperiului Bizantin i rivalitatea sa cu ,oma+ Cu toate acestea, trebuie avut n vedere i rolul nenele*erilor reli*ioase)doctrinale aprute de)a lun*ul acestei lun*i perioade i care, mai apoi, au *sit o e'presie n con lictul ntre cele dou mari Biserici ) Biserica Ortodo' i Biserica Catolic+ -eseori, ast el de nenele*eri, nscute ).) aparent dintr)o polemic la nivelul Bisericii, nu au cut altceva dec&t s ) . )accentueze consecinele pro undelor procese istorico)sociale / cu toate

Traducere i note : Comunitatea Misionarilor Verbii, Traian

Introducere
#nainte de toate, trebuie s reexaminm principalele probleme care

.
acestea, coninutul reli*ios al acestor nenele*eri nu se diminueaz i este important ca iecare credincios ) ie ortodo' sau catolic ) s devin contient de aceasta, pentru a e'prima propria poziie reli*ioas, propria sa identitate con esional+ 0u este un secret c nivelul ormrii umaniste a poporului nostru este e'trem de sczut+ 1celai lucru este valabil i n ceea ce privete cunotinele reli*ioase ale credincioilor+ 2a aceast stare de lucruri nu a contribuit ns numai politica antireli*ioas bolevic+ In mare parte, nsi Biserica are o responsabilitate istoric din cauza aptului c marea ma3oritate a populaiei occidentale i orientale a ost privat de o autentic educaie reli*ioas / contiina reli*ioas a oamenilor s)a alimentat n mare parte dintr)un amestec de p*&nism i pseudocretinism, iar practica reli*ioas s)a redus la un pur ritualism+ 1ceast situaie a dat natere la anatismul reli*ios, la intoleran i, n ultim instan, la o ri*iditate ostil ntre catolici i ortodoci, iar roadele le mai cule*em i astzi+ In orice caz, brourile pe tema con lictelor reli*ioase ntre catolici i ortodoci, tiprite i retiprite n ,usia cu binecuv&ntarea autoritilor eclesiastice nu ac dec&t s contribuie la aceast ostilitate+ In acest sens, prima datorie a Bisericii de astzi e aceea de a se dedica ameliorrii nivelului ormrii istorico)reli*ioase a persoanelor+ -e apt, multe tensiuni intercon esionale i ostiliti reli*ioase se nasc din nenele*eri, dintr)o total necunoatere a motivelor ce stau la baza nenele*erii i a ar*umentelor care sunt prezentate de partea advers+ In realitate, n tradiiile reli*ioase a celor dou mari Biserici, e'ist mult mai multe puncte comune, dec&t de desprire ) adesea inclusiv asupra substanei problemelor care st&rnesc un mare nor de polemici+ Cu aceast serie de scurte re le'ii, vom ncerca s evideniem substana principalelor diver*ene do*matice i rituale ntre Biserica Catolic i cea Ortodo', i s artam c, n ond, nu e'ist o barier de netrecut ntre ele+ -octrinele teolo*ice i canoanele considerate n mod tradiional ca occidentale sunt practicate de muli teolo*i orientali, n timp ce de partea sa, Occidentul este oarte dispus de a)i nsui teolo*ia i tradiiile ortodo'e+ In plus, n s&nul iecreia dintre cele dou Biserici, multe principii nu erau deloc considerate ca iind a'iome de ctre cei mai muli reprezentani ai ierar!iilor lor reli*ioase+ 0u este necesar s e'plicm aici c&t de important este pentru destinele Bisericii i ale lumii ntre*i, s se a3un* la o mai mare nele*ere ntre catolici i ortodoci+ -ob&ndirea cunotinelor de baz asupra problemelor do*matice i de practic ritual a iecreia dintre cele dou Biserici are, n acest sens, o importan particular+ -ei calea pentru a rezolva vec!ile con licte intercon esionale trebuie cutat nainte de toate n s era socio)economic i politico)3uridic, n ridicarea nivelului cultural a cetenilor notri destul de i*norani ) ntr)o situaie de inconciliere do*matico)ritual, nu este posibil s se a3un* la o nele*ere reciproc stabil pe plan reli*ios+ In rest, motivele reale ale acestor nenele*eri, aa cum vom ncerca s demonstrm, sunt puine+ 2u&nd n considerare doar di erenele undamentale cu caracter do*matic i

4
canonic ntre Bisericile surori, i r a ne propune 5deoarece nu ni se pare at&t de important6 s prezentm toate deosebirile cele mai subtile i mai particulare, care n substan nu are rost s ie trecute n revist, sperm c aceste scurte studii s ie su iciente cititorului pentru a tra*e anumite concluzii+ Mai rm&ne de adu*at c unele eseuri au aprut n e'tras n revista *Istina i zizn7+ din "884, nr+ %, 9, :) ;, 8, "#+ circumstanele istorice, de dezvoltarea socio)cultural a unui teritoriu sau altuia +a+m+d+ (neori di erenele de nele*ere i ormulare a do*melor duc la serioase i dureroase consecine, aa cum s)a vzut n raporturile dintre cele dou mari Biserici ) catolic i ortodo'+ Momentul central i determinant al deosebirilor doctrinale ntre ortodoci i catolici este problema dezvoltrii nsi a doctrinei Bisericii+ Biserica ortodo' este ataat n mod e'clusiv de dispoziiile i rezoluiile do*matice a celor apte concilii ecumenice 5dintre care ultimul este din :;:6 i a irm c acestora nu li se Deosebiri dogmatice i rituale pot adu*a noi principii do*matice+ -impotriv, Biserica catolic, ne*&nd orice posibilitate de adu*a ceva la doctrina predicat de Cristos i apostoli, reine ca Biserica este, nainte de toate, un or*anism spiritual, corpul mistic al lui Cristos, al crui via nu poate i delimitat de nici un ambient pm&ntesc i de nici o de iniie uman+ Ins, n acelai timp, Biserica ce se a l i pe pm&nt, este compus din oameni ) credincioii n Cristos, are o structur precis i o izionomie istoric concret+ 1poi, ca i orice alt or*anism *terestru+, ea nu poate s nu ac uz de un anume numr de principii i norme care re*lementeaz viaa sa i *aranteaz uncionarea ei cotidian+ 1ceste principii i norme se mpart n *eneral, n do*me i canoane+ -o*mele sunt adevrurile reli*ioase care stau la baza contiinei ecleziale, transmise oamenilor de ,evelaia divin+ <ubstana lor este imutabil, dar modalitile de e'presie i mani estare pot s se sc!imbe n uncie de posibil consolidarea principiilor doctrinale undamentale sub orma de noi do*me, elabor&nd i interpret&nd doctrina Bisericii+ 0enele*erile dintre Orient i Occident asupra acestui punct au aprut mult mai nainte de separarea ormal a Bisericilor n "#$% i au ca punct de plecare, n mod special, puterea absolut e'ercitat de iecare conciliu n adoptarea !otr&rilor de ordin do*matic+ -up sc!ism, poziia Bisericii ortodo'e a devenit cate*oric : nu este posibil s se adopte nici o alt nou !otr&re do*matic, iar practica de acest el care este urmat de Biserica catolic este *contrar+ nvturii lui Cristos+ Ca urmare, nsui coninutul noilor !otr&ri do*matice nu era luat n considerare, c!iar i atunci c&nd nu era n con lict cu contiina eclezial oriental, i de aceea, critica adus noilor do*me se limita adesea la insulte banale, alsi icri istorice i e'a*erri teolo*ice+ 0ici catolicii nu erau mai

%
pre3os, n special atunci c&nd deosebirile ecleziale in luenau n mod substanial asupra situaiei politice de moment+ =entru aceste motive, la care se mai pot adu*a i altele, cele dou mari Biserici au strbtut drumuri oarte di erite i, n mod iresc, dup multe secole de dezvoltare independent i de controverse, motenirea lor teolo*ic apare deosebit de di ereniat+ 2a aceasta se adau* aptul c ) i sperm c o vom putea demonstra ) aceste di erene apar uneori doar nominale, ascunz&nd de apt n spatele lor, o unitate substanial de vederi+ In alte cazuri, di erenele nu privesc probleme de principiu i nu tirbesc esenialul credinei cretine, care este comun ambelor Biserici+ In s &rit, i acest lucru trebuie recunoscut, e'ist nenele*eri do*matice destul de serioase ntre Biserici ) dar i n acest caz e'ist undamente teolo*ice mai mult ca su iciente pentru o apropiere i o nele*ere reciproc+ 2a urma urmelor, pentru catolici i ortodoci, totul se reduce la necesitatea de a arta adevrata iubire cretin, de a o eri un e'emplu de cultur cretin autentic+ <pre deosebire de do*me, riturile Bisericilor, nelese ca i totalitatea aciunilor cultual)reli*ioase, nu au ost niciodat considerate ca ceva imutabil, de instituie divin+ ,iturile i canoanele ecleziastice care privesc instruciunile pentru celebrarea sacramentelor, canoanele care re*lementeaz serviciul litur*ic, caracteristicile structurii ierar!ice a Bisericii + a+ m+ d+ au avut caracteristici deosebite n diverse Biserici nc din primele secole ale cretinismului+>ste un lucru absolut normal : Biserica a primit de la Cristos puine precepte re eritor la speci icul riturilor reli*ioase+ Cristos a poruncit s se recite Tatl 0ostru i a instituit n liniile eseniale structura pentru celebrarea principalelor sacramente cretine : nainte de toate, botezul i eu!aristia 5re eritor la instituirea celorlalte sacramente de ctre -omnul, cretinii nu au a3uns la un acord, i un anume numr de Biserici protestante nu le recunosc6+ -eci, nc din primele secole de cretinism, iecare Biseric local, plec&nd de la tradiiile naionale relative, determinate de actori psi!olo*ico)culturali, a nceput s transpun n via puinele precepte neotestamentare cu caracter *eneral n orme rituale mereu mai comple'e+ Cu toate acestea omul, datorit slbiciunii sale, a ost ntotdeauna preocupat mai nainte de toate, de ormele e'terne ale enomenului i, n consecin, a nceput s considere tradiiile, care au un caracter tranzitoriu n conte'tul lor istorico)naional, ca iind punctul culminant i esenial al ntre*ii viei reli*ioase+ Credina vie, credina n valorile cretine undamentale a cedat adesea locul preocuprii de a observa *n mod corect+ prescrierile ritualistice 5n ,usia aceast tendin este numit obr$adoverie, *credina n rit+6+ =e aceeai linie de *&ndire, orice alt tradiie sau practic eclezial a ost apoi considerat ca o deviere de la cretinismul autentic+ -eoarece Biserica, ca orice or*anism viu, nu este imobil, dar se dezvolt i, n acelai timp, dezvolt i trans orm 1i tradiiile sale, n acel moment nu numai ntre diverse Biserici, dar 1i n interiorul aceleia1i Biserici apar n mod continuu noi con licte+ O parte a credincio 1ilor cerea mereu rennoiri n viaa i practica eclezial, o adaptare la condiiile i la re*ulile de via civile, n timp ce o alt parte apra nesc!imbarea tradiiilor,

$
acuz&ndu)i pe adversarii lor de *apostazie++ 1st el de con licte duceau adesea la concluzii tra*ice pentru Biseric+ (n caz tipic al unui asemenea con lict l reprezint luptele ntre Vec!ii credincioi i ni?oniani : o problem care ar
"

rdcinile istorice ale acestor diver*ene i de a prezenta ntrea*a lor relativitate,n numele iubirii raterne ntre membrii Bisericii universale a lui Cristos, pentru a se mplini dorina M&ntuitorului *ca toi s ie una+ 5In ": : ."6+ 1. Diferenele dogmatice

aprea la el de nensemnat n oc!ii omului modern, cum ar i modul de a ace semnul < intei Cruci ) cu dou de*ete sau cu trei ), a ost unul dintre motivele undamentale n istoria sc!ismei din cadrul Bisericii ortodo'e i a devenit prete't pentru persecuii n mas i sinucideri prin oc+ Intre Occident i Orient e'ist numeroase nenele*eri canonice, diver*ene n practica ritual i litur*ic, determinate de caracteristicile dezvoltrii Bisericii cretine n di erite re*iuni, cu tradiii istorico)culturale speci ice, i accentuate de izolarea Bisericilor dup sc!ism+ In elul acesta, istoria a ost martor a numeroase i puternice atacuri din ambele pri ) atunci c&nd un element litur*ic sau altul, sau o dispoziie canonic a Bisericii *adverse+ erau declarate *eretic+ i ca *o nou invenie+, n ciuda aptului c mai nainte cu multe secole aceste elemente ocupau n mod ericit un loc n tradiia propriei Biserici @ Inc o dat, aceste nesemni icative variante ritualistice, au dat natere, pentru multe secole, la ur i team+ 1ceast situaie este un motiv n plus ca istoricii i teolo*ii contemporani s considere o datorie a lor de a prezenta obiectiv
"

"+ "+ -o*ma 0epri!nitei Cmisliri a Mariei

=rintre do*mele proclamate de Biserica catolic i ne*ate de Biserica ortodo', e'ist aa numitele do*me *mariolo*ice+, adic cele care e'prim doctrina Bisericii Occidentale cu privire la =reas &nta Maic a lui -umnezeu i uncia ei n cadrul istoriei m&ntuirii+ =rima ntre acestea a ost do*ma 0epri!nitei Cmisliri a Mariei+ Inainte de toate, este necesar s e'plicm coninutul acestei do*me, al crei nume este de3a cauz de con uzie printre credincioii rui+ >ste vorba de apt, de dou do*me di erite ) cea a conceperii vir*inale a lui Isus din partea Mariei i cea care proclam c Maria s)a nscut r pcatul strmoesc ) i care sunt traduse n limba rus, de obicei, printr)o sin*ur e'presie : *nepri!nita zmislire++ -rept consecin, muli ortodoci 5iar uneori i catolici6, care cunosc mai bine doar prima do*m, recunoscut de ntrea*a cretintate, asupra conceperii miraculoase a M&ntuitorului prin lucrarea -u!ului < &nt r participarea unui tat

<ub conducerea ar!ipreotului 1vva?um 5"9.#)"9;.6, un *rup de credincio1i s)a mpotrivit re ormelor litur*ice promovate de patriar!ul 0i?on 5"9#9)"9;"6+ -ezidenAii s)au mpBrAit mai apoi n douB *rupBri : popovc%, care recunosc o ierar!ie ecleziasticB, 1i bespopovc%i, care nu recunosc nici o autoritate ecleziasticB+

9
pm&ntesc, se *&ndesc c Biserica catolic vorbete despre naterea vir*inal a Mariei nsei+ 0u este deloc adevrat+ =rin e'presia * nepri!nita zmislire+ a Mariei, doctrina catolic nele*e c Decioara este r pcatul strmoesc nc de la conceperea ei, care s)a petrecut n mod absolut natural prin intermediul prinilor ei pm&nteti, Ioac!im i 1na+ 1ceast tez teolo*ic a ost pentru catolicism parte inte*rant din dezvoltarea mariolo*iei+ Biserica ortodo', dei o venereaz i ea pe =reas &nta Maic a lui -umnezeu ca *cea mai cinstit dintre !eruvimi i mai *lorioas dec&t sera imii+ 5adic superioar n*erilor6, re uz totui do*ma 0epri!nitei Cmisliri, consider&nd c Maria a ost neatins doar de pcatul personal, ns, ca oriice ptur uman 5cu e'cepia lui Cristos divino)uman6 atins de pcatul strmoesc+ In spri3inul acestei teze, teolo*ii ortodoci aduc ar*umentul absenei oricrei re erine cu privire la 0epri!nita Cmislire ie n < &nta <criptur, ie n tradiia patristic+ In acest caz, n ce msur se nt&lnesc cele dou puncte de vedere n tradiia cretin antic E In mod e ectiv, n < intele <cripturi nu *sim re erine directe asupra conceperii r de pcat a Decioarei Maria+ Mai mult, este destul de di icil de a o concilia cu ceea ce spune s &ntul =aul : *toi au pctuit+ 5,m $ : ".6 i cu anunul unui Cristos rscumprtor al tuturor oamenilor+ 0umeroasele ncercri de a aduce citri biblice n spri3inul acestei do*me 5de e'emplu, Fen 4 : "$ / 2c " : .;6, se bazau ie pe traduceri imprecise din vec!ile limbi ori*inale, ie pe e'a*erri e'e*etice+ -e aceea, n literatura catolic contemporan, ar*umentele bazate pe < intele <cripturi sunt toate indirecte : se a irm, de e'emplu, c =reas &nta Decioar, c!emat s devin Mam a lui -umnezeu, trebuia s ie nzestrat cu demnitatea unei deosebite s inenii nc din primul moment al e'istenei ei ) despre pro etul Ieremia i s &ntul Ioan Boteztorul se spune de apt, c ei au ost s inii nc din s&nul matern 5Ier+ " : $ / 2c+ " : "$6+ Cei mai aimoi teolo*i ai Bisericii antic!itii, n mod special Ori*ene, dei o cinsteau n mod pro und pe Maria, nu e'cludeau totui posibilele pcate i slbiciuni umane+ <i totui nu trecu mult timp, i numele Celei care devenise Mama -omnului ncepu a primi aureola unei s inenii divine+ >ste semni icativ c cultul marian s)a dezvoltat mai rapid n Orient, acolo unde s)au nscut primele ru*ciuni ndreptate spre Maria 5sec+ III)IV6, unde s)a iniiat comemorarea ei n litur*ie i unde au ost compuse imnuri n cinstea ei+ In Orient au ost dedicate Mariei primele biserici 5sec+ IV6, primele icoane i primele srbtori 5sec+ V6+ Conciliul oriental din > es din %4" a permis olosirea e'presiei *Mam a lui -umnezeu+, re erit la Maria, mam a lui Isus+ Gn Occident, ormele devoiunii orientale s)au a irmat mult mai lent i cu di icultate+ < &ntul 1u*ustin nc nu cea re eriri la practica reli*ioas de a o cinsti pe Maria i doar la s &ritul secolului al V)lea *sim o re erin la Maria, ntr)un imn litur*ic+ In secolul al VI)lea, numele Mariei este introdus n Canon i doar n secolul al VII)lea Occidentul adopt srbtorile orientale n cinstea Mariei

:
5Buna)Vestire, 1dormirea, =rezentarea la Templu6+ Maria devine un persona3 central al poeziei latine, iar accentul pus asupra cinstirii ei cultuale se mut mereu mai mult de la ima*inea evan*!elic de mam a lui Isus, la aceea de ,e*in i =rotectoare cereasc+ In acea epoc, n Orient era de3a rsp&ndit srbtoarea Cmislirii Mamei lui -umnezeu+ 1 aprut n 3urul anilor :## 5probabil n mnstirile siriene6, dup care a devenit popular la Bizan, ns primele sale mrturii n Occident se a l doar ctre 3umtatea secolului al IH)lea+ Iniial a ost celebrat n 1n*lia, ns Iil!elm Cuceritorul, care a domnit n 1n*lia ntre "#99)"#;:, a interzis)o n mod o icial n cadrul re ormelor din Biserica an*lo)sa'on+ C&teva decenii mai t&rziu 5cam prin "".$6, n ciuda protestelor, srbtoarea Cmislirii Mamei lui -umnezeu a ost reintrodus+ In acelai timp apar primele con runtri cu problema Cmislirii =reas intei Mame a lui -umnezeu din punct de vedere teolo*ic+ Judec&nd dup datele istorice, paternitatea re le'iei teolo*ice asupra 0epri!nitei Cmisliri a Mamei lui -umnezeu aparine clu*rului en*lez Idmer 5 E E E6 care, n anii 74# al secolului al HII)lea, a scris asupra acestei teme un tratat in*enuu i emoionant+ Doarte cur&nd ns, s)a rsp&ndit scrisoarea s &ntului Bernard de Clairvau', adresat clerului din catedrala de 2ion, n care se condamna n mod aspru srbtoarea 0epro!nitei Cmisliri i doctrina re eritoare la ea+ Opinia s &ntului Bernard era mprtit, n acel timp, de ma3oritatea teolo*ilor scolastici, care susineau c, admi&nd absena pcatului strmoesc n Maria, aceasta nu s)a nt&mplat din momentul conceperii, dar din momentul n care era in uzat su letul+ =otrivit ideilor acelui timp, unirea corpului cu su letul se petrecea n s&nul matern doar la trei luni de la concepere+ Tocmai n acest moment, susineau scolasticii, -umnezeu a s init)o n mod special pe Maria i a eliberat)o de pcatul strmoesc pe care ea l motenise n clipa c&nd usese zmislit+ =e msur ce cretea veneraia Bisericii pentru Maica lui -umnezeu, aptul c Maria ar i putut s triasc n condiie de pcat ie i numai trei luni a devenit inacceptabil pentru teolo*i+ 1 devenit atunci mai puternic tendina de a cuta un undament teolo*ic pentru o minim posibil durat a acestei permanene a Mariei n starea de pcat, p&n a se a3un*e la totala absen a acestuia, alt el spus la inocena >i de3a din momentul conceperii+ Ins dup prerea multor emineni teolo*i 5s &ntul Toma de 1Kuino, s &ntul Bonaventura, s &ntul 1lbert cel Mare6 absena ori*inar a pcatului n cea 0eptat era n contradicie cu doctrina Bisericii despre rscumprarea ntre*ii umaniti sv&rit de Cristos : n acest caz, Mama <a nu ar i avut nevoie de rscumprare @ Contradiciile care au aprut asupra acestui ar*ument au ost, ntr)o oarecare msur, atenuate la s &ritul secolului al HIII)lea de teolo*ul ranciscan de O' ord, -uns <cotus+ In modul su de interpretare, Mama lui -umnezeu era r de pcat nc de la nceput, dar din acest motiv avea nevoie cu at&t mai mult de sacri iciul rscumprtor al Diului ei venic, pentru a i pzit de poteniala ameninare a pcatului strmoesc care ar i putut s o loveasc n orice moment+

;
1st el era depit, ntr)un anume sens, acea contradicie cu doctrina caracterului universal al rscumprrii, dar aprea o alt problem : de ce pcatul strmoesc ar i putut s o amenine pe 0epri!nita, care de3a primise darul special al !arului n momentul conceperii ei E 1supra acestui subiect s)a dezvoltat o aspr polemic dou secole mai t&rziu+ Daimosul teolo* tomist Caetanus, care a trit ntre s &ritul secolului al HV)lea i nceputul secolului al HVI)lea a a irmat c doctrina despre 0epri!nita Cmislire a Mamei lui -umnezeu se acorda pe deplin cu cea a universalitii rscumprrii, deoarece n Maria era prezent o anumit disponibilitate spre pcatul strmoesc 5debitum peccati6, n ciuda aptului c n ea, nc de la nceput, acest pcat era absent *raie aciunii -u!ului < &nt n momentul conceperii ei+ Caracterul destul de complicat al acestei doctrine a dat natere unor multiple interpretri, dar ea a o erit totui un ar*ument n avoarea absenei pcatului strmoesc n Mama lui -umnezeu nc de la conceperea ei+ Mai rm&nea doar de a concilia aceast doctrin cu teoriile au*ustiniene, de mult timp consolidate n teolo*ia occidental, asupra unei pecaminoziti implicite nsui actului de concepere, de unde deriva, ntr)un anume sens, imposibilitatea unei participri a -u!ului < &nt la acest act+ 1cestei concilieri s)au dedicat teolo*ii ranciscani, care au elaborat o doctrin au'iliar despre o special aciune a !arului, care a mpiedicat perpetuarea pcatului n actul de concepere a Mamei lui -umnezeu+ <piritele s)au ncins din nou cu ocazia unei noi concepii asupra pcatului
.

strmoesc, ormulat n secolul al HVI)lea de ctre teolo*ul Mic!ele Baio. 1i dezvoltat ulterior de ctre 3anseni1ti+ Baio cea re erin la nvturile vec!ilor =rini ai Bisericii, insist&nd asupra inevitabilei pecabiliti a tuturor oamenilor, ntre care 1i Mama lui -umnezeu 5unica e'cepie iind desi*ur, nsu1i Cristos6+ In spri3inul propriilor teze, Baio aducea circumstana morii izice a Decioarei Maria, drept dovad a condiiei sale de iin muritoare 1i pctoas 5 do*ma ,idicrii la cer a Mariei cu trupul nu era nc ormulat n mod de initiv ) cu privire la aceasta, vezi capitolul urmtor6+ Baio a ost spri3init 1i de ali ilozo i 1i ast el s)a dezlnuit o polemic cu puternice acuze reciproce+ Totu1i, cea mai mare parte din teolo*i mprt 1ea credina n viitoarea do*m, iar papii =ius V n "$9: 1i 1le'andru VIII un secol mai t&rziu, au promul*at bulle speciale care condamnau tezele lui Baio 1i ale 3anseni1tilor+ In secolul al HVII)lea, credina n nepri!nita Cmislire era de3a puternic a irmat n Occident 1i ncepeau de3a s se contureze elementele unei noi de iniii do*matice+ Totu1i polemica nc mai continua, iar =aul V !otr s clari ice totul, interzic&nd pur 1i simplu n "9": e'primarea n public a unor preri contrare 0epri!nitei Cmisliri+ -evenea din ce n ce mai insistent Mort n "$;8+ Ca pro esor la 2ouvain a criticat oarte asupru teolo*ia scolasticB, declar&ndu)se n avoarea rentoarcerii la 1u*ustin, pe care l interpreta, cu toate acestea, ntr)un sens antipela*ian+ -octrina lui a ost condamnatB de universitBAile din 1lcalL 1i <alamanca 5adversare ale teolo*iei promovate la 2ouvain6, iar apoi de ,oma, recunosc&ndu)se nsB 1i aptul cB Baio, n anume privinAe, avea dreptate+

8
cererea de a proclama noua do*m, dar papa Fri*ore HV decise de a nu *rbi cursul evenimentelor, declar&nd cu ermitate c -u!ul < &nt nc nu a revelat Bisericii circumstanele re eritoare la acest mister+ In acela 1i timp, a adu*at cu severitate la interzicerea dat de =aul V, 1i interdicia de a e'prima n scris preri teolo*ice personale care contraziceau doctrina despre 0epri!nita Cmislire+ In "99" 1le'andru VII, ca urmare a cererii insistente din partea suveranului spaniol Dilip IV, a i'at printr)o bull special, n ce termeni e'prima Biserica universal cultul ei cu privire la 0epri!nita Cmislire+ In realitate, el art 1i o anume pruden : n bull se vorbe1te despre absena pcatului strmo1esc n Mama lui -umnezeu nc din momentul creerii su letului ei 1i unirii acestui su let cu trupul+ O ormulare care s i a irmat n mod univoc 0epri!nita Cmislire u am&nat pentru un viitor apropiat+ In s &r1it, dup ce s)a consultat cu episcopii, papa =ius IH a proclamat bulla special &neffabilis eus do*ma 0epri!nitei Cmisliri a Mamei lui -umnezeu+ nu doar din partea teolo*ilor ortodoc1i 1i protestani, dar 1i a unor teolo*i catolici liberali+ Care a ost atitudinea Bisericii orientale re eritor la poziia teolo*ic despre 0epri!nita Cmislire E 0scut iniial n Orient, credina n 0epri!nita Cmislire, de1i nu primise nici o rati icare doctrinal, nu a disprut, ci a continuat s se ac simit c&nd 1i c&nd+ In secolul al HV)lea a ost susinut de ctre Feor*e <colarios 5F!enadie II6, primul patriar! de Constantinopol dup cucerirea acestuia de ctre turci+ Intre secolele HVI)HVIII, sub in luena raporturilor cresc&nde cu catolicii, doctrina 0epri!nitei Cmisliri s)a rsp&ndit pe ntre* cuprinsul Bisericii din partea ,usiei de nord+ =ro esorii 1cademiei Teolo*ice din Miev ceau c!iar 3urm&ntul de a apra aceast doctrin, iar studenii au ntemeiat o con raternitate marian n onoarea 0epri!nitei Cmisliri a Mamei lui -umnezeu+ In cule*erile de nvturi 1i predici ale preoilor ru1i ai timpului, se a irm adesea credina n 0epri!nita Cmislire+ -e e'emplu, ar!iepiscopul 2azr Baranovici din Cerni*ov, numit de -mitri3 din ,ostov *coloan a ortodo'iei+, scria : *In*erii sunt uimii de conceperea Ta, o =reacurat, pentru modul cum tu, conceput din sm&n, ai ost imun de pcat++ Ioan Fol3atovs?i3, rector 1i e*umen al *rupului de studeni din Miev, a irm c *Decioara =reacurat a ost conceput 1i s)a nscut r pcatul strmo1esc++ 1ceea1i idee era mprt1it de <te an Javors?i3, Deodosi3 Cerni*ovs?i3 1i de mitropolitul Ioasa Mro?ovs?i3 de Miev+ In ine, doctrina despre 0epri!nita Cmislire a Mamei lui -umnezeu se a l 1i n prima ediie a

-e data aceasta, n de iniiile ponti icale era precizat c&t se poate de e'act, c Decioara =reas &nt era r de pcatul strmo1esc nc din momentul conceperii sale, prin lucrarea !arului lui -umnezeu+ In ";$;, cea -intotdeauna)Decioar a aprut Bernadettei <oubirous la 2ourdes, de inindu)se pe sine ca *0epri!nita Cmislire+ : aceasta a ost o con irmare pentru Biseric 1i credincio1i asupra validitii deciziei ponti icale+ -in acest moment, do*ma 0epri!nitei Cmisliri s)a instaurat pro und n sistemul doctrinal catolic+ In acela1i timp ns, a continuat s ie supus criticilor,

"#
Cet7i Minei, redactat de unul dintre cei mai venerai s ini ru 1i, -mitri3 de ,ostov 5n ediiile care au urmat a ost apoi cenzurat din dispoziia patriar!ului Ioa?im de Moscova6+ <i acum mai continu discuiile asupra modului n care credina n 0epri!nita Cmislire a Mamei lui -umnezeu se e'prim n litur*ia ortodo'+ Te'tele care o celebreaz pe Mama lui -umnezeu ca =reas &nta, Cu)totul)0eptata s+ a+ m+ d+, sunt considerate de ctre aprtorii doctrinei 0epri!nitei Cmisliri ca iind dovezi n avoarea lor, n timp ce adversarii le vd ca iind doar re erine la s inenia particular a Mamei lui -umnezeu+ <untem de prere, totu 1i, c n te'tele litur*ice ortodo'e se re lect, de1i nu n orm direct, vec!ea credin n 0epri!nita Cmislire a Decioarei+ In Condacul pentru 0a 1terea Mamei lui -umnezeu, de e'emplu, acest eveniment este pus n le*tur cu victoria asupra pcatului strmo1esc : *Cu aceast na1tere a ta, o 0eptat+++ 1dam 1i >va au ost eliberai de corupia morii++ >ste interesat de observat c aceast credin s) a pstrat la vec!ii credincio1i+ =utem deci s tra*em c&teva concluzii : -ezvoltarea doctrinei 0epri!nitei Cmisliri a =reas intei Mame a lui -umnezeu a ost o re le'ie a cresc&ndei veneraii pentru Mama lui -umnezeu n con1tiina eclezial, rati icat n mo o icial de ctre doctrina Bisericii Catolice 1i de dezvoltarea istoric a acestei veneraii n Orient+ In Biserica Ortodo' oriental aceast credin s)a pstrat n concepiile individuale ale multor emineni teolo*i 1i n practica litur*ic+ 11a cum de3a am observat, dezvoltarea secular 1i dramatic a doctrinei mariolo*ice n Occident a condus, spre 3umtatea secolului al HIH)lea la proclamarea do*mei din partea Bisericii Catolice despre 0epri!nita Cmislire a =reacuratei mame a lui -umnezeu+ 1cest pas totu1i, ntreprins la papa =ius IH, a ost numai o etap, 1i nu momentul concluziv al istoriei rati icrii do*matice a venerrii populare ctre Maica lui -umnezeu din partea Bisericii Occidentale+ Mai mult, lo*ica ns1i a dezvoltrii doctrinei ecleziale cu privire la Decioara Maria recerea adoptarea de noi poziii do*matice+ -e3a n epoca modern, n con1tiina popular a rilor catolice europene se ormase o idee despre Maria, care nu cuprindea at&t ima*inea evan*!elic a Decioarei pe care libertatea de neptruns a lui -umnezeu o alesese pentru a i mama Diului su, c&t mai cur&nd ima*inea unei active co)prta1e, In acela1i timp, comple'ul 1i contradictoriul proces al dezvoltrii doctrinei cu privire la 0epri!nita Cmislire n Occident, unde a avut loc 1i ormularea sa do*matic, este o mrturie cu privire la varietatea interpretrii teolo*ice 1i, drept consecin, recere aprecieri prudente 1i ec!ilibrate+ -in cele menionate p&n acum, totul ar trebui s contribuie, dup prerea noastr, la o atenuare a ardorii polemice de ambele pri+

1.2. Dogma Ridicrii cu trupul la cer a Mariei

""
con)lucrtoare la planul divin de rscumprare+ -ac de3a, n con 1tiina medieval, conceptul nsu1i de maternitate divin sttea alturi, cu destul di icultate, de ideea unui c!iar 1i minim pcat re eritor la Maria, cu at&t mai mult rolul e'clusiv rezervat Mariei n soteriolo*ie 5doctrina cu privire la rscumprare6 cerea o reelaborare a respectivului undament teolo*ic+ Cu toate acestea, dezvoltarea *&ndirii do*matice nu a ost doar re le'ia 1i con irmarea tradiiei ecleziale, ci a ost provocat 1i de e'i*ena unei coerene lo*ice proprii+ < inenia absolut a Mamei lui -umnezeu presupunea absena n ea a pcatului strmo 1esc 1i de aici se n 1tea credina n 0epri!nita Cmislire a Mariei, rati icat mai apoi prin do*m+ Ins, nu sunt oare consecine ale pcatului moartea 1i coruptibilitatea trupului E Diind neptat nc de la nceput, Maria nu ar i putut i supus morii ca 1i celelalte iine umane+ -e aceea, n mod paralel cu dezvoltarea doctrinei despre 0epri!nita Cmislire, teolo*ii se a lau n aa disputatei probleme asupra mpre3urrilor n care Maria 1i)a s &r1it e'istena ei pm&nteasc+ In < intele <cripturi nu a lm nici o mrturie pertinent 1i nici n izvoarele scrise din primele patru secole de cre1tinism aproape c nu se a l nimic asupra acestei teme+ Ori*ene 1i > rem <irul menioneaz moartea Mariei, r a)1i ocaliza totu1i atenia asupra acestui eveniment+ =rintre autorii reli*io1i precedeni Conciliului din > es din %4", doar s &ntul >pi aniu a dedicat o re le'ie particular la viaa Mariei : el a observat c Maria ar i putut avea darul nemuririi, dar 1i)ar i putut *si, la el de bine, moartea, ie n martiriu, ie murind de moarte natural+ -in cele a irmate de =rinii Bisericii occidentale, ca s &ntul 1u*ustin, s &ntul 1mbrozie 1i s &ntul Ieronim, a irmaii care pot avea diverse interpretri, se pare mai de*rab c ei admit ideea morii Mariei, motivat de urmtoarele elemente : "+ Convin*erea c Maria, de1i r s i avut vreun pcat personal, aparinea neamului omenesc deczut, ducea la concluzia c ea a mo1tenit ca atare un corp mortal+ .+ Imposibilitatea pentru Maria de a dep1i n vreo privin pe Cristos nsu1i, care a ptimit moartea pe cruce+ Operele vec!ilor aprocri e dedicate acestei teme, la r&ndul lor, se preteaz la di erite interpretri / totu1i, 1i ele con irm c cre1tinii din primele secole credeau c Maria ar i murit+ 1bia dup s &r1itul secolului a V)lea, 1i aceasta din nou n Orient, au aprut semnele unei interpretri a morii Mariei ca un apt absolut n a ara comunului+ >ste interesant de a observat cum s)a renunat nclusiv de a olosi cuv&ntul *moarte+ n re erin la acest eveniment : n izvoarele apocri e, n le*ende sau canoanele estive, evenimentul era de3a de)atunci de init ca *adormire++ Ciclul de scrieri apocri e dedicate 1dormirii Mamei lui -umnezeu, cunoscut mai apoi ca 'ransitus (ariae, este plin de numeroase elemente miraculoase din ultimele ore de via ale Decioarei =reas inte : un n*er o anun c s &r1itul este aproape, apostolii alear* la patul de moarte al Mariei pentru a primi binecuv&ntarea ei, Cristos nsu1i ia n m&ini su letul Mariei / puin dup aceea, trupul Decioarei este purtat n cer+ Toate aceste detalii dau mrturie c ideea despre circumstanele estraordinare n care s)a s &r1it viaa pm&nteasc a Mariei

".
1i, mai ales, nlarea ei la cer cu trupul, s)a conturat mai nt&i n tradiia oriental, anterior Occidentului+ <rbtoarea litur*ic a 1dormirii Mamei lui -umnezeu este introdus, dup unele izvoare, la Ierusalim, la nceputul secolului al VI)lea, 1i potrivit cu alte izvoare, n a doua 3umtate a secolului al VI)lea, n r&ndul cre1tinilor iacobii sirieni+ In $;., prin decretul mpratului Mauriiu, srbtoarea a ost stabilit n mod o icial pe ntre* teritoriul bizantin+ =uin dup 9$#, sub papa <er*iu I, a ost introdus 1i la ,oma, iar ctre secolul al VIII)lea, s) a rsp&ndit n Imperiul de apus, iniial totu1i, ca 1i aniversar al morii Mariei+ -oar ceva mai t&rziu s)a impus n Occident cu termenul olosit astzi de *adormire+ : de aici se poate vedea pro*resiva sc!imbare de accent pe care a avut)o concepia Bisericii occidentale cu privire la 1dormirea Mariei, nu ca 1i moarte, dar ca ridicare la cer+ In acel timp, n Orient, ideea imortalitii Mamei lui -umnezeu, a nvierii ei mai nainte de s &r 1itul timpurilor era, dup c&t se pare, de3a pretutindeni acceptat+ <e *sesc mrturii cu privire la aceasta n operele scriitorilor reli*io1i din secolele VII)VIII, cum ar i s &ntul 1ndrei din Creta 1i s &ntul Ioan -amasc!inul, de1i ultimul pre er s nu vorbeasc direct despre nlarea cu trupul la cer, limit&ndu)1i discursul la incoruptibilitatea trupului Mamei lui -umnezeu+ -e3a la nceputul secolului al VII)lea, patriar!ul Modest de Ierusalim vorbe1te despre o *trezire+ a Mariei prin lucrarea lui Cristos, pentru ca ea s poat mpri cu el *incoruptibilitatea etern++ Biserica Oriental credea n moartea Mariei numai ca un scurt somn, urmat de nviere 1i nlarea la cer+ ,e erine despre aceasta *sim n icono*ra ia bizantin 1i n c&ntul litur*ic al Bisericii ortodo'e 5*n adormirea ta nu ai abandonat lumea+6+ <rbtoarea 1dormirii Maicii -omnului, creia i sunt dedicate multe catedrale ruse1ti n di erite ora1e, o*linde1te r ec!ivoc credina n nlarea ei la cer cu trupul+ <i totu1i, n Orient, unde credina n 1dormirea Maicii -omnului era rsp&ndit pretutindeni 1i unde a avut 1i re le'e n practica litur*ic r a st&rni nici o polemic teolo*ic, nu a bene iciat de nici o rati icare do*matic, din nou datorit circumstanelor istorice despre care am menionat n introducere+ In mod parado'al, n Occident, acolo unde polemica teolo*ic asupra acestei teme s)a des 1urat de)a lun*ul mai multor secole, credina n Inlarea Maicii -omnului cu trupul la cer a primit ntr)un s &r 1it 5de1i destul de t&rziu6 inclusiv o ormulare do*matic+ ,espectiva polemic a nceput ns destul de devreme, nc din secolul al V)lea, c&nd papa Felaziu a condamnat n mod o icial apocri ele aprute n Occident pe tema nlrii Mariei+ In secolul al VIII)lea srbtoarea 1dormirii Maicii -omnului s)a impus cu *reutate n unele provincii din Imperiul roman, nainte de toate n Falia+ Teolo*ii locali, de1i nu nutreau nici o ndoial cu privire la permanena Mariei n *loria ve1nic, nu *seau totu1i nici un undament pentru a proclama nlarea ei cu trupul+ In secolele VII)IH au e'istat n Occident dou tradiii paralele, care pstreaz 1i astzi numele lor : *mortali1tii+ 5care susineau moartea izic a Mariei6 1i *imortali1tii++ 1st el, scrisoarea apocri a lui =seudo)Ieronim, aprut n

"4
secolul al IH)lea, vorbe1te doar de nlarea su letului Mamei lui -umnezeu n ceruri 1i despre incoruptibilitatea trupului ei dup moarte, n timp ce scrisoarea lui =seudo)1u*ustin susine teza nlrii ei cu trupul+ 2a curentul *mortali1tilor+ aparineau printre alii, 1i emineni teolo*i scolastici, cum ar i s &ntul Toma de 1Kuino, s &ntul Bonaventura 1i -uns <cotus+ 2a ar*umentele aduse de =arinii Bisericii ei le adu*au pe cele proprii, susin&nd principiul armoniei ntre natur 1i !ar la care era predestinat Mama lui -umnezeu : conserv&nd vir*initatea ei 1i dup na1terea Diului, ea era demn de nlare dup moartea natural+ In plus, n moartea ei, ca 1i n succesiva nviere 1i *lori icare, ea ar i ost cut asemenea divinului ei Diu+ 1bia n secolul al HIII)lea, doctrina nlrii la ceruri cu truupl a nceput s prevaleze ) 1i a1a a rmas p&n n secolul al HVII)lea, c&nd a nceput s ie considerat mai mult din punct de vedere al pietii cre1tine, dec&t un obiect al credinei+ Cu toate acestea, *e'plozia+ mariolo*ic din secolul al HVIII)lea a dus la proclamarea do*mei 0epri!nitei Cmisliri, care subnele*ea scutirea iniial a Mariei de pcatul strmo1esc 1i, n consecin, de moarte+ =roclamarea do*mei nlrii cu trupul devenise de acum indispensabil pentru a duce la mplinire ntrea*a concepie mariolo*ic+ 1supra poziiei < &ntului <caun nu putea s nu e'ercite o in luen 1i devoiunea milioanelor de catolici care cereau adoptarea noii do*me+ <)a scurs totu1i aproape nc un secol p&n n anul "8%., c&nd papa =ius HII a proclamat consacrarea ntre*ului neam omenesc la Inima Imaculat a Mariei, iar n "8%4 a ormulat pentru prima dat do*ma Inlrii Mariei cu trupul, n enciclica (%stici "orporis ")risti+ Trebuiau ns str&nse nc opt milioane de semnturi pentru cererea cu privire la proclamarea noii do*me, iar mai apoi, n "8$#, do*ma u proclamat n mod solemn n Constituia 1postolic (unificentissimus eus+ Trebuie observat aptul c proclamarea do*mei nu a *sit un consens unanim printre teolo*ii catolici / reaciile au ost contradictorii 1i p&n astzi, potrivit surselor catolice, atitudinea de re erin rm&ne mai mult n mod discret neutral, atunci c&nd nu este de)a dreptul ne*ativ+ -eseori se aud voci care)l acuz pe papa =ius HII c ar i luat o !otr&re absolutist, iar situaia este complicat de aptul c cea mai mare parte a teolo*ilor contemporani este pe aceea1i linie cu *mortali1tii+, n dezacord cu do*ma, de1i papa a olosit n te'tul Constituiei ormularea destul de prudent de *mplinire a vieii pm&nte1ti+ a Mamei lui -umnezeu, ls&nd spaiu unor ulterioare discuii teolo*ice+ <)a a3uns ast el la ormarea unei situaii teolo*ice destul de ori*inale, unde lipsind practic, obi1nuita critic din partea oriental 1i, mai mult, nt&lnind o implicit nele*ere din partea teolo*ilor ortodoc1i 5sub orma unei *tacite+ acceptri6, coninutul do*mei cu privire la Inlarea cu trupul a dat na 1tere la dubii serioase n s&nul aceleia1i Biserici Catolice+ =roclamarea do*mei Inlrii cu trupul a pus de asemeni Biserica Catolic n aa unei probleme *rave : cele mai recente de iniii mariane mani estau o tendin periculoas care tulbura ec!ilibrul teolo*iei cre1tine cu cristocentrismul ei 5consecinele acestei tendine, c!iar 1i n e'primarea lor mai

"%
e'trem 1i de ormat, se re lect azi n *Centrul Mamei lui -umnezeu6+ Tot mai des auzim pronun&ndu)se apelativele *mediatoare+, *corscumprtoare+, s+ a+ m+ d+, n re erin la Mama lui -umnezeu+ In s &r 1it, aceast problem s)a pus n toat seriozitatea ei n cadrul Conciliului Vatican II+ -up multe luni de munc din partea unei comisii compus din cei mai emineni teolo*i, prinii conciliari au decis de a renuna la ormularea unor ulterioare do*me mariane+ Conciliul a repro1at e'cesele marianismului, dup ce a mani estat cea mai pro und veneraie a Bisericii 1i a cre1tinilor pentru Mama lui -umnezeu 1i dup ce a acceptat apelativul de *Mam a Bisericii++ -octrina conciliar cu privire la Mama lui -umnezeu a intrat n alctuirea Constituiei do*matice despre Biseric, *umen +entium, cu o seciune special+ In Constituie se ace apelul de a se abine 1du*m c, n ultimul timp, n cadrul pre*tirii Conciliului panortodo' ) primul din timpurile de dup marea sc!ism din "#$% ) teolo*ii ortodoc1i iau n consideraie posibilitatea de a accepta la Conciliu do*ma nlrii Mariei cu trupul+ 11a cum a a irmat mitropolitul Bisericii ortodo'e s&rbe Ioann =avlovici, participanii la Conciliu nu ar ace dec&t s con irme un adevr pe care ortodo'ia l pro eseaz n mod practic de3a de mai multe secole+ Oricare ar i prerea re eritor la coninutul do*mei, adu*m noi, acest eveniment ar avea o enorm importan istoric ca 1i semn al unei noi atitudini din partea Bisericii ortodo'e a de dezvoltarea do*matic, a ar de aptul c ar i un puternic stimul pentru o reconciliere reciproc 1i pentru o renvecinare a poziiilor celor dou Biserici+

*de la orice als e'a*erare, ca 1i de la o e'cesiv n*ustime de vederi+ n re le'iile cu privire la Mama lui -umnezeu 1i, n acela1i timp, se
cade de acord asupra aptului c Conciliul nu are ca intenie de *a rezolva probleme pe care activitatea teolo*ilor nu le)a apro undat nc n mod su icient +, n timp ce teolo*ii au dreptul de a e'prima preri personale+ 1st el, n Orient doctrina despre nlarea Mariei cu trupul se bucur de la un timp de un lar* consens de apt, care totu1i nu a ost niciodat ormalizat ca o do*m+ In Occident, n sc!imb, a avut o recunoa 1tere o icial 1i a ost ormulat ntr)o do*m, continu&nd totu1i n acest parte, de mai multe secole, s ie obiect de polemici serioase ntre teolo*i+ Toate acestea demonstreaz nc odat relativitatea diver*enelor do*matice ntre Biserici+

1.3. Primatul papei

In ntrea*a istorie a celor dou mari Biserici cre1tine ) catolic 1i ortodo' ) nici un subiect nu a provocat mai multe dispute aprinse 1i mai mult nencredere reciproc, ca problema primatului papei din ,oma asupra Bisericii universale+ =entru catolici, autoritatea suprem a papei asupra Bisericii este un apt absolut indiscutabil, care ocup un loc central n sistemul lor de valori reli*ioase+ Viceversa, pentru ortodoc1i, aceast atitudine a ost ntotdeuna considerat ca absolut inacceptabil, ca 1i o uzurpare a autoritii spirituale 1i o tentativ de a cuceri teritorii ortodo'e+ Totala deosebire de vederi asupra acestei

"$
probleme reprezint obstacolul undamental spre a a3un*e la o nele*ere reciproc ntre Biserici+ <ubstana 1i undamentul puternicelor con licte asupra problemei primatului papal 1i au rdcina ntr)o realitate istoric secular, la a crei analiz au ost dedicate mii de studii+ 0oi nu vom putea, desi*ur, des 1ura o analiz de acest tip, ie ea 1i ntr)un sens *eneral, ci vom ncerca s ormulm pe scurt rezultatele acestei analize+ -e3a din primele secole de e'isten a unicei Biserici cre1tine, dezvoltarea ei n Occident 1i n Orient a ost caracterizat de deosebiri nsemnate n ceea ce prive1te aspectele teolo*ice 1i 3uridico)ecleziale, le*ate de diversele tradiii istorico)culturale+ Odat cu divizarea Imperiului roman In Imperiul de ,srit 1i cel de 1pus, ntre Biserici s)a creat 1i a devenit mai puternic n etapele urmtoare o contradicie cu caracter politic, socio)economic 1i reli*ios+ O trstur esenial n cadrul dezvoltrii celor dou imperii era e ectiva scindare a puterii seculare de cea spiritual ) n Orient sub orma cezaropapismului, n care mpraii bizantini aveau cuv&ntul de ordine n problemele ecleziale, iar n Occident sub orma teocraiei papale, n care Biserica avea 3urisdicia nclusiv asupra problemelor seculare+ Concurena politic ntre Occident 1i Orient, lupta dur pentru putere 1i supremaie luau adesea orma con lictului reli*ios, cu eterne dispute canonice 1i do*matice, ceea ce a condus la s &r1it la separarea ormal a Bisericilor n "#$%+ -in secolul al HIII)lea, Bizanul a deczut n mod treptat, p&n c&nd, spre 3umtatea secolului al HV)lea czu n mod de initiv sun loviturile turcilor, iar inima cre1tintii orientale s)a trans erat n ,usia+ =entru nc o perioad, Biserica ,omei a reprezentat puterea cea mai in luent 1i mai incisiv n >uropa, cu cele mai mari proprieti de pm&nt 1i cu nsemnate resurse politico)militare+ 1 nceput ast el, lun*a perioad de adversitate cu ,usia ortodo', c&nd ambele pri au avansat pretenii de !e*emonie nu doar reli*ioas, dar 1i n c&mpul politico)militar+ -rept consecin, muli ortodoc1i au nceput s asocieze *papismul+, vzut ca 1i personi icare a Occidentului catolic, cu tendinele e'pansioniste, cu dorina de a supune teritoriile lor 1i de a impune propria credin+ 1st el, o problem de ordin doar do*matic 1i canonic a primatului papei de ,oma a dob&ndit pentru ei o nuan cu totul di erit, 1i a nceput s ie interpretat ntr)o manier e'trem de tendenioas+ -e partea sa, 1i politica < &ntului <caun a de Orient a avorizat n parte toate acestea+ Cu at&t mai mult, este important de a se sustra*e strati icrilor istorice 1i de a ncerca e'aminarea acestei probleme sub aspectele ei do*matic 1i canonic, restituindu)i ast el, coninutul ei autentic+ Cu alte cuvinte, c&nd *se1te primatul papei, ondat n mod canonic, un undament n ,e*ulile s inilor apostoli, n deciziile Conciliilor ecumenice, n nvturile < inilor =rini 1i n celelalte izvoare autoritare ale normelor 3uridico)canonice E Trebuie s pornim desi*ur, de la vec!ea tradiie eclezial, comun ambelor Biserici, consider&nd deci, perioada care a3un*e p&n la "#$%, anul despririi ormale ntre Biserici 1i lu&nd n considerare doar primele 1apte

"9
Concilii ecumenice, recunoscute ie de ctre catolici, ie de ortodoc1i+ -octrina catolic asupra primatului papei, episcopul ,omei, n Biserica universal se bazeaz pe succesiunea pstorilor romani dup s &ntul =etru, primul episcop de ,oma dup tradiia Bisericii+ Ca undament al primatului lui =etru asupra tuturor celorlali apostoli 1i a autoritii sale asupra Bisericii universale se pot *si multe indicii n 0oul Testament, 1i nainte de toate n cuvintele pe care Isus nsu 1i le)a spus lui =etru : *Tu e1ti =etru 1i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea+ 5Mt "9 : ";6+ =e baza altor pasa3e se motiveaz primatul lui =etru, rolului su special asupra apostolilor, uncia sa de a conduce Biserica din Ierusalim 5Mt "# : . / "9 : "8 / 2c .. : 4")4. / 1t " : "$ / 4 : 9 / . : "% 1+ a+6+ Cu toate acestea, teolo*ii ortodoc1i 1i protestani iar, n ultimele decenii, 1i unii catolici au interpretat n mod di erit sensul acestor pasa3e neotestamentare, baz&ndu)se pe e'e*eza patristic 1i cit&nd, la r&ndul lor, alte ra*mente din 0oul Testament din care, potrivit acestor teolo*i, nu aprea deloc o 3usti icare a primatului lui =etru ntre apostoli+ In plus, di erii istorici ai Bisericii pun n dubiu c!iar 1i aptul nsu1i c =etru ar i ost episcop al ,omei+ Dr a ne pierde n detaliile discuiilor ilozo ice 1i istorico) ilozo ice, vom nota doar aptul c speciali1tii contemporani nu au a3uns, totu1i, la o unitate de vederi re eritor la interpretarea relativelor pasa3e neotestamentare+ -in deciziile 1i dispoziiile Conciliilor ecumenice precedente sc!ismei Bisericii, se deduce c Catedra ,omei a avut o uncie determinant pe plan spiritual 1i canonic, dar nu predomina n mod ormal asupra altor catedre importante n di eritele epoci+ 1st el, baz&ndu)se pe al 1aselea 1i al 1aptelea decret al Conciliului >cumenic I, episcopului de ,oma i erau atribuite puteri depline, la e*alitate cu episcopii de 1le'andria, 1ntio!ia 1i Ierusalim+ Odat cu diviziunea Imperiului roman n cel oriental 1i cel occidental, patriar!ul de Constantinopol era investit n mod o icial cu drepturi e*ale cu cele ale episcopului de ,oma, a1a cum dovede1te cel de)al treilea decret al Conciliului >cumenic II+ Odat cu cre1terea puterii 1i in luenei Bizanului, aceast situaie este rati icat de deciziile Conciliilor >cumenice IV 1i VI+ In acela1i timp, primatul 1i supremaia Catedrei ,omane n raport cu celelalte Biserici locale nu au ost niciodat rati icate n perioada Conciliilor ecumenice sub aspect ormal)canonic+ 1lturi de aceasta, este n a ara oricrei ndoieli aptul c, din punct de vedere istoric, Catedra ,omei a des 1urat nc din primele secole de e'isten a cre1tinismului un rol determinant 1i predominant n Biserica universal+ =e l&n* teoria primatului apostolului =etru ntre apostoli, o ast el de situaie a ost determinat 1i de urmtorii actori : "6 condiia istoric a ,omei ca 1i capital a Imperiului universal al =cii ,omane 5=a' ,omana6, care a devenit 1i principalul centru al lumii cre1tine / .6 solida tradiie eclezial potrivit creia la ,oma au murit 1i au ost n*ropai cei doi mari apostoli =etru 1i =aul+ In Occident rolul dominant al Bisericii ,omei a ost recunoscut imediat 1i n mod univoc 5la aceasta a contribuit 1i absena n Occident a unor catedre de o e*al importan celei romane6, 1i a ost rati icat de deciziile

":
Conciliilor locale occidentale, ncep&nd cu <inodul de la <ardica din 4%4+ Ins autoritatea episcopului ,omei 5p&n la ruptura dintre Bizan 1i ,oma6 era de asemenea n a ara discuiei 1i n Orient, a1a cum rezult din multe mrturii+ Inclusiv n deciziile 1i decretele Conciliilor ecumenice n care se vorbe1te de e*alitatea canonic ntre principalele catedre episcopale, autoritatea lor este msurat n raport cu cea a ,omei : *noua ,om+, *privile*ii e*ale+++ maestii ,omei+ s+ a+ m+ d+ In aceast privin, n dispoziiile conciliare se a l re erine directe cu privire la primatul istoric al <caunului roman : *episcopul Constantinopolului s respecte prioritatea episcopului de ,oma + 5al treilea decret al Conciliului >cumenic II6, *=rinii recuno1teau prioritatea+++ catedrei vec!ii ,ome+ 5decretul .; al Conciliului >cumenic IV6+ Conciliile >cumenice erau n *eneral prezidate de ambasadori ponti icali, dar 1i dac ace1ti ultimii nu erau prezeni la 1edinele Conciliului, toate deciziile 1i decretele trebuiau s ie n mod necesar aprobate de ctre papa+ In plus, n timpul sesiunilor conciliare, circula ntotdeauna o mare cantitate de documente, neincluse pentru un motiv sau altul n !otr&rile concluzive, dar care aveau uneori o enorm importan 1i e'ercitau o in luen decisiv asupra des 1urrii Conciliilor+ Intre aceste documente e'istau 1i unele care a irmau prioritatea papei asupra episcopilor : de e'emplu, la Conciliul din > es din %4", le*atul papal Dilip a prezentat prinilor conciliari o scrisoare a papei Celestin n care se a irma primatul episcopului ,omei, iar Conciliul a semnat n unanimitate acest document+ Ierar!iile Bisericilor Orientale trebuiau n mod evident s se con runte cu autoritatea <caunului ponti ical+ =rinii Bisericilor orientale se adresau adesea episcopului ,omei pentru soluionarea problemelor 3uridico)ecleziastice, cer&nd o decizie mpotriva ereticilor sau altele de acest *en+ Totu1i, aceast autoritate nu era supraevaluat : de e'emplu, la Conciliul >cumenic II, Constantinopolitan I, papa nici mcar nu a ost invitat / episcopii orientali, prsind sinodul de la <ardica, l)au e'comunicat pe papa Iuliu / nc de la nceputurile ei, Catedra de Constantinopol a nceput s)1i con3u*e e orturile pentru a avea prioritate n raport cu ,oma+ ,ecunoa1terea primatului Catedrei ,omane din partea principalilor =rini ai Bisericii Occidentale ) s inii Ciprian, 1mbrozie, Ieronim, 1u*ustin ) este cunoscut tuturor+ -estul de puin cunoscut este aptul c 1i prinii orientali recuno1teau practic n unanimitate prioritatea lui =etru ntre apostoli 1i primatul catedrei de ,oma+ < &ntul =etru era de init de ei ca *primul 1i supremul+ 5s &ntul Isidor de =elusio6, *cap+ 5s &ntul Ciril din Ierusalim6, *primul ntre apostoli+ 5s &ntul > rem <irul6+ 1ceea1i idee era mprt 1it 1i de ali s ini ai Bisericii Ortodo'e venerai n mod particular : s &ntul Vasile cel Mare, Fri*ore Teolo*ul, Fri*ore de 0issa, Ioan -amasc!inul+ < &ntul Ioan Crizostom a de init Catedra ,omei *bastionul nostru, spri3inul nostru, portul nostru inaccesibil urtunilor, comoara noastr de bunuri nenumrate, bucuria noastr 1i cauza ericirii noastre++ Iar s &ntul Teodor <tuditul, atacat de ctre iconocla 1ti, nc n

";
;":, atunci c&nd raporturile dintre Constantinopol 1i ,oma erau de3a oarte comple'e, scrie papei : *Vino aici din Occident, tu cel asemntor lui Cristos+++ ora ta vine de la -umnezeu 1i de aceea e1ti primul ntre toi++ (n respect analo* pentru <caunul roman se vede 1i n crile litur*ice ortodo'e+ In Mineiurile lunare, =etru este c!emat *primul dintre toi+, *suprem+, *maestrul apostolilor+ iar papa din ,oma este numit *cel mai mare+, *noul =etru+ sau de)a dreptul *cap al Bisericii Ortodo'e+ 5 @ 6+ In elul acesta, de1i nu a bene iciat de o rati icare 3uridico)ecleziastic o icial n epoca Conciliilor >cumenice, primatul catedrei de ,oma ntre celelalte sedii reli*iose era o realitate de apt+ In consecin, datorit unei serii de circumstane istorice, de)a lun*ul a mai multe secole care au trans ormat n mod pro und situaia n >uropa, Catedra ,omei a nceput s considere primatul ei ca un el de putere absolut asupra Bisericii, iar puterea ns1i ncepu s ie observat prin prisma cate*oriilor laice+ Cu timpul, ,oma s)a trans ormat ntr)o monar!ie absolut, cu pretenii de putere nu doar n interiorul Bisericii, dar 1i n problemele teritoriale, nsoit de intervenii politico)militare+ 1ceast lupt, n condiiile divizrii n care se a la Biserica, a luat n mod inevitabil, orma unei opoziii ntre ortodo'ia oriental 5reprezentat nainte de toate de ,usia6 1i catolicismul occidental+ Tentativele individuale de rempcare pe plan reli*ios, cum ar i uniunile de la Dlorena 1i Brescia, nu au avut o in luen e'cesiv asupra situaiei care se crease+ In oc!ii Orientului, Catedra ,omei se trans ormase n cel mai nver1unat du1man+ -rept consecin, Biserica Oriental a nceput s ne*e nu doar noul aspect secular al primatului roman, dar 1i realitatea primatului istoric al nsu1i apostolului =etru 1i al Catedrei ,omei+ =olemi1tii ortodoc1i au nceput s scrie opuscule pline de acuze lipsite de undament 1i de 3udeci nedrepte asupra cre1tinismului occidental, iar la r&ndul lor, polemi1tii occidentali nu s)au lsat mai pre3os+ In aceast polemic de invidie continuat de)a lun*ul secolelor, 1i nc vie n zilele noastre, poziiile autentice istorico)teolo*ice ale iecreia din cele dou pri au ost adesea ne*li3ate de partea advers, iar multe medii sociale au ost victima miturilor asupra eterodoc1ilor *ne)cre1tini++ Mult timp a trecut de atunci, dar miturile sunt mai vii ca niciodat, n ciuda nsemnatelor sc!imbri n politica reli*ioas a Orientului 1i a Occidentului precum 1i a evoluiei nse1i doctrinei Bisericii 5mai ales c&t prive1te Biserica catolic6+ Dr ndoial, e'ist importante diver*ene teoretice ntre ortodoc1i 1i catolici re eritor la ierar!ia eclezial 1i la papa ca 1i unic cap, 1i nc 1i astzi teolo*ii de ambele pri aduc motive serioase ie pro, ie contra+ =roblema este p&n acum nerezolvat 1i nu este clar dac poate i rezolvat pe cale intelectual+ Oricum, pentru ca s e'iste un dialo* de ambele pri este necesar nainte de toate, s ie cunoacute poziiile lor autentice+ Iar dac cititorul rus are, totu1i, posibilitatea de a cunoa1te mai bine poziia Bisericii ortodo'e prin intermediul operelor celor mai emineni teolo*i ai si, poziia real a Bisericii catolice i rm&ne esenialmente necunoscut+ =entru acest motiv 5desi*ur, r a ne pierde

"8
n detalii6, ncercm s o erim o scurt ormulare a acestei teolo*ii, a1a cum a ost stabilit la Conciliul din Dlorena 5"%4;)"%%$6, ulterior speci icat n cadrul Conciliului Vatican I 5";:#6 n Constituia do*matic asupra Bisericii lui Cristos 1i cum este conceput de teolo*ii contemporani+ 11a cum se cuvine aceluia care este capul Bisericii vizibile 1i, n acela1i timp, *reprezentantul+ lui Cristos pe pm&nt, ca 1i Cap al invizibilului, misticului Trup al lui Cristos, papa nu are obiectivul de a e'ercita o stp&nire 1i o putere absolut asupra Bisericii 1i credincio1ilor, dar de a slu3i Biserica cu druire 1i umilin+ >l traduce n practic pro esiunea comun de credin, e'ercit conducerea spiritual 1i serviciul pastoral+ Toate drepturile 3uridice 1i datoriile papei, care izvorsc din primatul reli*ios au o importan secundar 1i sunt determinate de dezvoltarea istoric a Bisericii, de necesitile acesteia, dup voina iecrei Biserici locale+ 1ceste drepturi 1i datorii nu pot i considerate ca 1i do*me, nici nu pot i trans ormate n obiect de credin+ Cu at&t mai mult atunci, papa nu poate aspira la puterea temporal, a1a cum a demonstrat la ntronarea sa Ioan =aul II, renun&nd s a1eze pe cap tiara, simbolul istoric al puterii temporale+ Dr ndoial, practica istoric a Catedrei de ,oma nu corespundea adesea doctrinei predicat de ea ns 1i, 1i ceea ce n ,usia a ost numit *papism+ era o realitate+ Cu toate acestea, parado'ul st n aptul c, n practic, acela1i *papism+ s)a veri icat n mod analo* n aceea 1i ,usie, n ciuda concepiei pro unde 1i autentic cre1tine de sobornost, pe care se bazeaz doctrina ortodo'+ (nica di eren este aptul c n rolul *papei+, ncep&nd cu =etru cel Mare, a intrat deintorul puterii temporale, adic mpratul+ In ,e*ulamentul spiritual redactat din ordinul lui =etru, se spune de apt ne*ru pe alb : *<inodul, instituit de suveran, de la acela1i suveran prime1te propria autoritate++ >caterina II, con isc&nd proprietile bisericii 1i consider&ndu)le drept bunuri ale statului, cea apel la *puterea suprem n Biseric+ care)i usese dat de sus+ Diul ei, =avel I, a declarat desc!is c arii ru1i trebuiau s pro eseze ortodo'ia, deoarece erau capi ai Bisericii+ In manualele de drept eclezial dinainte de revoluie se sublinia conceptul c *suprema autoritate administrativ n Biserica ortodo' rus aparine mpratului autocrat++ -e apt, o ast el de situaie s)a re lectat n supunerea Bisericii a de stat, cu consecine estrem de ne*ative n istoria ,usiei+ In elul acesta, dup multe secole Biserica Oriental 1i cea Occidental au reluat, aproape ntr)o nou repetiie istoric, pcatele ,omei 1i ale Bizanului, cu respectiva *teocraie papist+ 1i cu *cezaropapismul++ 1stzi datoria istoric a celor dou Biserici este aceea de a ncerca n s &r1it s se urmeze calea predestinat pentru Biseric de -umnezeu nsu1i, cea indicat de M&ntuitorul+ 1tunci c&nd aceast misiune va ncepe s prind via, se va orma imediat un teren pentru o reciproc nele*ere ntre catolici 1i ortodoc1i, n ciuda substanialelor di erene n perspectivele teoretice cu privire la problema primatului n cadrul ierar!iei ecleziastice+

.#
1.4. Dogma infailibilitii papei
lor 1i interveniile autoritare n probleme care aveau de)a ace doar n parte cu Biserica, au cut ca urmtoarea ntrebare s apar n toat *ravitatea ei : p&n =&n acum s)a vorbit despre problema primatului papei de la ,oma n Biserica universal, dar nu mai puin controversat 1i dezbtut apare a irmarea, con irmat de o ormulare do*matic, despre in ailibilitatea papei n probleme de credin+ -ar ce este aceast *in ailibilitate+ a papei de la ,oma din punctul de vedere al doctrinei catolice E -e3a am vorbit despre particulara autoritate istoric a Catedrei de ,oma, r a crei aprobare nu puteau i promul*ate deciziile conciliilor+ 1t&t episcopii occidentali, c&t 1i cei ai Bisericii orientale recur*eau la decizia episcopului ,omei n principalele probleme de credin 1i care priveau viaa Bisericii+ <i, de1i autoritatea episcopului ,omei n problemele de credin nu usese rati icat de !otr&rile Conciliilor >cumenice, multe circumstane istorice dau mrturie despre e'istena acestei autoriti+ 1st el, n secolul al V)lea, papa Ormisda a redactat o declaraie cu scopul de a reuni ica catedrele occidentale 1i orientale separate, unde se a irma n mod incontestabil c <caunul apostolic roman *pstreaz ntotdeauna inte*ral 1i per ect de statornic credina cre1tin+, de unde izvora 1i necesitatea de a urma indicaiile <caunului roman n materie de credin+ 1cest document a ost semnat de .$# de episcopi orientali+ <i de1i multe decizii de acest *en, luate n perioadele urmtoare, au a*ravat lupta politico)reli*ioas, ca 1i apt istoric este imposibil i*norarea lor+ In secolele urmtoare, puterea temporal deinut de papi, in*erena unde se e'tindea competena papei ca 1i cap al Bisericii E =entru a clari ica lucrurile n mod de initiv, la Conciliul Vatican I din ";:# a ost ormulat do*ma in ailibilitii !otr&rilor ponti icale+ =roclamarea acestei do*me a suscitat reacii contradictorii / s)a nscut, mai ales, o mi1care destul de numeroas, ormat din a1a)zi1ii vec!i)catolici care, nesatis cui de deciziile conciliului, au decis de a se separa de Biserica Catolic roman+ Opinia lor asupra noii do*me era mprt1it 1i de numero1i emineni *&nditori catolici, 1i n mod particular, de cardinalul 0eNman+ =arado'ul st n aptul c do*ma in ailibilitii papei se bucur 1i astzi de o recepie ostil 1i este un izvor de nenele*ere c&teodat 1i din partea catolicilor n1i1i+ 1cest lucru se nt&mpl adesea nu ca urmare a unor serioase obiecii teolo*ice sau istorice 5c!iar dac acestea ultime n mod si*ur pot s e'iste, cum au ost e'primate n special de ctre acela 1i cardinal 0eNman6, dar pur 1i simplu datorit nenele*erii @ 1ceste numeroase ec!ivocuri s)au datorat n mare parte impreciziilor de traducere n di erite limbi, ntre care 1i n limba rus, a e'presiei *do*ma in ailibilitii papei+ prin *do*ma impecabilitii papei++ 2a r&ndul ei, *impecabilitatea+ a nceput s ie asociat, cu spri3inul protestanilor, cu *absena pcatului+ 1i, n inal, sensul noii do*me a aprut complet sc!imbat : prea c papa de la ,oma s)ar i declarat pe sine r de pcat @ 1u aprut acuze

."
la adresa papei c 1i asum atribute divine : n realitate, numai -umnezeu este r de pcat @ 1mintindu)1i ns de recenta istorie a raporturilor ntre Orient 1i Occident 1i de papii nu tocmai nepri!nii din >vul Mediu, ortodoc1ii nu puteau n nici un c!ip accepta o do*m de acest tip+ (n pas nainte s)a realizat prin clari icarea mai mult sau mai puin reu1it c era vorba despre in ailibilitate 5sau *impecabilitate+6 a papei doar n materie de credin, 1i nu este vorba despre o imunitate personal de pcat+ -ar 1i n aceast privin apar astzi o serie de controversate ntrebri : a1adar, papa nu poate *re1i niciodat E Toate deciziile luate de papa de la ,oma sunt de initive 1i nu pot i niciodat subiect de revizuiri E -e aceea, trebuie s e'punem n cele ce urmeaz pe scurt, doctrina actual a Bisericii Catolice asupra ar*umentului+ 1devrul nvturilor doctrinale ale papei nu este deloc absolut+ >l este limitat : "6 e'clusiv n domeniul credinei 1i al moralei / .6 n acele rare cazuri n care papa intervine ca 1i nvtor al Bisericii universale 5*e' cat!edra+6+ 1devrul 3udecilor papei este determinat de !arul lui -umnezeu 1i nu de virtuile personale ale capului Bisericii+ In toate celelalte cazuri, opinia papei nu poate i considerat in ailibil+ 1ceasta prive1te 1i uncia sa administrativ 1i prerile e'primate de el cu titlu personal 5nu n numele Bisericii6, n orice problem, inclusiv doctrinal+ C&nd vorbe1te ca om de 1tiin, scriitor sau predicator, 1i papa poate *re1i+ 1st el, do*ma in ailibilitii a l realmente o aplicare doar n cazuri Cel mai mare mister 1i inima reli*iei cre1tine este misterul =reas intei Treimi+ In consecin, tema principal dezbtut de teolo*i n decursul a dou mii de ani este 1i rm&ne relaia dintre cele trei persoane ale unicului -umnezeu, Tatl, Diul 1i -u!ul < &nt+ -isputele aprinse asupra Trinitii nu numai c au e'cepionale care, n mai mult de o suta de ani au est destul de puine+ In plus, orice intervenie a papei ex cat)edra este de obicei, precedat de lun*i 1i serioase consultri cu speciali1ti din di erite domenii, se bazeaz pe e'periena istoric a Bisericii 1i este n totalitate e'presia opiniei Bisericii nse1i, c!iar dac este pronunat personal de ctre pap+ In ciuda acestor lucruri, muli distin 1i teolo*i ortodoc1i nu accept concepia catolic cu privire la do*ma in ailibilitii papale, ridic&nd serioase obiecii, plec&nd de la imposibilitatea unei impecabiliti personale n 3udecile de natur reli*ioas 1i do*matic pentru oricare membru al Bisericii, ntre care 1i papa+ -espre in ailibilitate do*matic se poate vorbi, dup prerea lor, numai re erindu)ne la con1tiina eclezial, universal+ Va i posibil ca ntr)o bun zi s se rezolve n mod de initiv aceast controvers E Freu de dat un rspuns+ Ins, n orice caz, dezbaterea ar trebui s ie ratern 1i pentru aceasta este necesar de a asculta 1i prerea prii opuse 1i de a o respecta+

1. . !ilio"ue

..
determinat evoluia teolo*iei cre1tine, dar au in luenat ntr)o manier substanial 1i asupra mersului istoric al Bisericii, o erind ocazia apariiei a numeroase erezii 1i secte 1i stimul&nd principalele con licte politico)reli*ioase+ 1stzi principalele Biserici cre1tine pro eseaz o doctrin identic asupra =reas intei Treimi, av&nd diver*ene numai ntr)un sin*ur punct+ >ste vorba despre a1a)numitul *filio-ue+, doctrin a Bisericii Catolice, potrivit creia-u!ul < &nt purcede nu numai de la Tatl 5punct asupra cruia concord 1i teolo*ii ortodoc1i6, dar 1i de la Diul, a1a cum a ost ormular 1i n simbolul de credin adoptat de ctre catolici+ 1cesta se di ereniaz de cel ortodo' doar n acest punct, adic introducerea e'presiei *1i de la Diul+ 5filio-ue6, re eritoare la izvorul de la care purcede -u!ul < &nt 5*care de la tatl 1i de la Diul purcede+6+ Ins tocmai aceast mic adu*ire a rmas 1i continu s ie principalul obstacol teolo*ico)do*matic pe calea nele*erii reciproce 1i nvecinrii Bisericilor cre1tine surori+ >ste util s e'aminm problema acestui filio-ue, ca 1i orice alt poziie do*matic, din trei puncte de vedere : "+ ,e eritor la coninut, adic la undamentarea ei n < intele <cripturi 1i n Tradiia eclezial / .+ -in punct de vedere istoric : care circumstane au dat na 1tere acestei doctrine 1i au permis a irmarea ei+ 4+ -in punct de vedere canonico)ecleziastic : Biserica Ortodo' contest, de apt, le*itimitatea introducerii acestei a irmaii n simbolul de credin al Bisericii In 0oul Testament nu e'ist re erine directe cu privire la purcederea -u!ului < &nt de la Diul / se vorbe1te numai de Tatl : *<piritul adevrului care purcede de la Tatl+ 5In "$ : .96 1i *-u!ul < &nt pe care Tatl l va trimite+ 5In "% : .96+ =e aceast baz, teolo*ii ortodoc1i nea* purcederea <piritului de la Diul+ Catolicii a irm contrarul pe baza acestui ar*ument : n te'tele neotestamentare nu se spune niciodat *numai de la Tatl+, iar aceasta ne permite de a presupune c -u!ul < &nt purcede 1i de la Diul+ In plus, teolo*ii catolici a irm c purcederea -u!ului < &nt de la Diul este con irmat de cuvintele M&ntuitorului : *5-u!ul < &nt6 va lua din ceea ce este al meu+ 5In "9 : "4)"%6, la care ortodoc1ii rspund, la r&ndul lor, c aici este vorba doar de adevr, despre nvtura pe care -u!ul < &nt o prime1te de la Tatl, dar care este 1i n Diul+ Catolicii ns insist, de partea lor, n a a irma c aici este vorba tocmai de -u!ul < &nt, aduc&nd drept mrturie cuvintele apostolului =aul : *-u!ul lui Cristos+ 5,m ; : 86, *-u!ul Diului su+ 5Fal % : 96 1+ a+ m+ d+ Ca n orice alt diver*en doctrinal ) do*mele mariolo*ice 1i cea a in ailibilitii papei ) re erinele la < &nta <criptur rezult a i puin convin*toare pentru prile n cauz, deoarece las un lar* spaiu interpretrilor+ In ceea ce prive1te Tradiia 5ca 1i mai nainte, avem n vedere numai occidentale+

.4
perioada ormrii ei, recunoscut n mod e*al de ambele Biserici, adic perioada celor 1apte Concilii >cumenice6, aici situaia este ceva mai precis+ -e unde a aprut, n ond, problema lui filio-ue E Intr)o epoc oarte vec!e din cadrul apro undrii undamentelor teolo*iei cre1tine 1i, nainte de toate, a teolo*iei trinitare, s)au ormat dou tendine, cunoscute ca <coala 1le'andrin 1i <coala 1ntio!en+ 1ceste 1coli se di ereniau n mod pro und n modul de a interpreta < &nta <criptur, iar acest lucru s)a rs r&nt 1i asupra ormrii respectivelor tendine teolo*ice+ 1st el, <coala 1ntio!en nu accepta interpretarea literal a te'telor sacre 1i, n consecin, ncerca s scoat n eviden absena con uziunii, di erena dintre persoanele trinitare, care este r ndoial rati icat de 0oul Testament+ <cola 1le'andrin n sc!imb, cu o tendin proprie de a considera n mod ale*oric te'tele, ddea o atenie special demonstrrii indivizibilitii Trinitii, unitii sale divine+ 0u e de mirare c ntre teolo*ii acestor dou 1coli au aprut pro unde diver*ene 1i c au ost adresate 1i acuze reciproce de erezie+ -isputele asupra lui filio-ue se nasc din aceast polemic : ast el, de3a n secolul al IV)lea, ideea de purcedere a -u!ului < &nt de la Diul era a irmat de Ciril din 1le'andria, care la r&ndul su, era combtut de teolo*ii apropiai de <coala 1ntio!en : Teodoret din Cir 1i Teodor de Mopsuestia 5 E 6+ -e obicei se consider c ideile 0colii 1le'andrine ar i la baza *teolo*iei occidentale+, n timp ce *teolo*ia oriental+ deriv de la <coala 1ntio!en+ In ine, la el de rsp&ndit este 1i ideea c filio-ue ar i o mo1tenire teolo*ic a *&ndirii occidentale, n opoziie cu cea oriental, dar n realitate nu este deloc a1a+ Dr ndoial, imposibilitatea de a nele*e p&n la capt misterul < intei Treimi *se1te adesea o e'presie n a irmaii discordante, uneori c!iar contradictorii, avansate de di erii teolo*i ) nu din nt&mplare, pentru a spir3ini propriile ipoteze, at&t susintorii c&t 1i adversarii lui filio-ue citeaz adesea aceia1i autori, ba c!iar acelea1i opere @ Inainte de toate ns, trebuie s recunoa1tem c ideea de filio-ue a ost e'primat n orme di erite de principalii =rini ai Bisericii, 1i nu numai de ctre cei occidentali+ ,edm, n aceast privin, doar unele citate : *Diul este izvorul -u!ului < &nt+ 5s &ntul 1tanaziu6 / *Credem n Cristos care vine de la Tatl+++ 1i n -u!ul < &nt care vine de la Cristos, deoarece purcede de la am&ndoi+ 5s &ntul >pi aniu6 / *-u!ul < &nt de la Tatl 1i de la Diul, care din am&ndoi este nscut + 5s &ntul Ilarie6+ Vasile cel Mare vorbe1te despre -u!ul < &nt ca despre *Consolatorul care e'prim buntatea lui Cristos Consolatorul, de ctre care a ost trimis++ Ideea de purcedere a -u!ului < &nt de la Diul este prezent ntr)un anume el 1i n Fri*ore de 0isa 1i n Ioan -amasc!inul+ Ins de inirea opiniilor teolo*ice n norme do*matice acceptate n mod o icial de ctre Biseric depinde de muli actori, 1i se na1te n primul r&nd ca o aprare n aa periculoaselor concepii eretice care ameninau undamentele credinei cre1tine+ =entru o perioad de dou secole, Biserica universal a ost mulumit de <imbolul de credin niceno)constantinopolitan, adoptat n 4;.

.%
dup Conciliul >cumenic II, n care lipsea filio-ue+ Ins la s &r1itul secolului al VI)lea mai continua nc lupta mpotriva ereziei ariane, care mic1ora demnitatea celei de)a doua persoane din =reas &nta Treime, Diul, n raport cu Tatl+ =oate pentru acest motiv n $98, n <pania, Conciliul din Toledo a conceput o nou redactare a te'tului <imbolului de credin niceno)constantinopolitan care s cuprind filio-ue, oarecum pentru a sublinia c Diul nu este ntru nimic in erior Tatlui, iar -u!ul < &nt purcede de la Diul a 1a cum purcede 1i de la Tatl+ In urmtoarele dou secole, filio-ue a ost a irmat din nou de ctre conciliile locale din 1n*lia 1i Drana+ Intre timp, odat cu nsprirea raporturilor dintre Occident 1i Orient, Bisericile orientale au nceput s interpreteze n mod ne*ativ toate inovaiile doctrinale 1i rituale ale Occidentului, de1i c&teodat ele *seau o lar* rsp&ndire 1i n Orient+ Clu*rii occidentali, dup o urtunoas polemic cu clu*rii *reci n anul ;#: la Ierusalim din cauza lui filio-ue, 1i)au e'primat pl&n*erile la papa 2eon III+ mpratul Carol cel Mare se adres 1i el papei, cer&ndu)i de a ace o modi icare la <imbolul de credin+ =apa a con irmat veridicitatea teolo*ic a ideii purcederii -u!ului < &nt de la Diul, dar re uz cu !otr&re de a o introduce n mod ormal n simbolul de credin niceno) constantinopolitan, declar&nd c aceasta putea duce la o sc!ism ntre Orient 1i Occident+ 0u se 1tie deci, cu precizie, c&nd anume a ost introdus filio-ue n <imbolul recitat de Biserica ,omei, dar se accept c aceasta s)ar i petrecut n "#"4 sub papa Benedict VIII+ >ste curios totu 1i, aptul c n ciuda certurilor din acea epoc, iniiativa teolo*ic occidental nu a de1teptat proteste deosebite la Constantinopol+ In polemica cu ,oma, *recii erau mai preocupai de azime 1i de celibatul clerului+ (n re uz cate*oric a tezei do*matice a lui filio-ue 5de1i nc nu usese adoptat o icial de ,oma @6 se a l doar ntr)o scrisoare a patriar!ului Doie din ;9:, una din crile nvin*toare 3ucate la vi*ilia marii sc!isme+ <i totu1i, nu e'ist motive su icient de valide pentru a concluziona ideea rasp&ndit c filio-ue a ost cauza principal a sc!ismei+ 0umai din secolul al HI)lea filio-ue devine punctul central n diver*enele teolo*ice dintre Orient 1i Occident+ Tentativele Conciliului de la 2ion 5".:%6 de a *si un compromis, precum 1i uniunea de la Dlorena, din "%48 nu au reu1it, n esen, s mic1oreze tensiunea+ In orice caz, teolo*ii ortodoc1i re uz aceast adu*ire la <imbolul de credin nu doar din punctul de vedere al coninutului, dar 1i din cel al le*itimitii sale 3uridico)canonice+ Biserica Ortodo' a irm c, potrivit celui de) al 1aptelea canon al Conciliului >cumenic III din %4" de la > es, este interzis ormularea unui nou <imbol de credin 1i c Biserica Occidental, introduc&nd filio-ue a clcat aceast norm+ 1st el de acuze ns, nu au un undament pentru urmtoarele motive : "+ Ins1i istoria ormulrii celui de)al 1aptelea canon al Conciliului >cumenic III este destul de neclar, iar autenticitatea sa este pus la ndoial de muli speciali1ti de autoritate n domeniul canoanelor ecleziastice+ .+ Te'tul <imbolului niceno)constantinopolitan, n care mai apoi a ost introdus

.$
filio-ue apare pentru prima dat n !otr&rile Conciliului din Calcedon din %$" / ca atare, cel de)al 1aptelea canon al Conciliului din %4" 5dac)i acceptm autenticitatea6, putea s se re ere numai la cel mai vec!i <imbol nicen+ >ra o re*ul care mai apoi nu a ost observat ) n <imbolul niceno)constantinopolitan, de apt, erau multe dero*ri de la cel nicen, dar acest lucru nu a dat na 1tere nici unui protest+ 4+ Conciliul din 4;", unde se accept c ar i ost precizat <imbolul de credin nicen, a ost convocat de mpratul Teodosie ca un conciliu local, r participarea ,omei 1i numai ulterior a ost con irmat drept Conciliu >cumenic+ In elul acesta, observ cu emoie un istoric al Bisericii, M+ =osnov, *un conciliu local a redactat, a emis un document, un te't al unui Conciliu >cumenic+ 1tunci, este ntr)adevr at&t de mare vina Bisericii occidentale c a adu*at un sin*ur cuv&nt 5filio-ue6 la <imbolul redactat de Biserica oriental ntr)un conciliu local propriu E @+ In istoria lui filio-ue nu poate i ne*li3at nici comple'ul itinerariu teolo*ic parcurs de te'tele care conineau tezele doctrinale+ In actele conciliare, te'tele <imbolurilor de credin se di ereniau de te'tele actualmente n uz+ 2a Conciliul >cumenic VII, patriar!ul Tarasie a recitat <imbolul de credin care nu avea filio-ue, adu*&nd totu1i *prin Diul++ -at iind e'istena de variante asemntoare n vec!ile documente, precum 1i istoria con uz a ori*inilor lor, acuzele reciproce de alsi icare 51i cu at&t mai mult acuzele care s)au adus mult timp mai t&rziu6 devin adesea absurde+ In plus, nu este e'clus ca filio-ue s nu i ost absolut deloc introdus n traducerea latin a <imbolului de credin n timpul Conciliului spaniol din Toledo, dar s i ost dintotdeauna acolo @ 1cest parado' este e'plicat oarte convin*tor de Vladimir <olov7ev : ilozo ul rus presupunea c te'tul *rec ori*inal al <imbolului de credin ar i ost neles nc de la nceput de ctre episcopii spanioli ca incluz&nd purcederea -u!ului 1i de la Diul+ In consecin, <imbolul cu filio-ue 51i alte variante6 era considerat de ei ca iind autenticul <imbol de credin al Conciliului >cumenic II 1i, ca atare, nu a ost n nici un caz adoptat cu scopul de a se opune credinei universale+ -impotriv, spaniolii erau convin1i c ast el pzesc cu s inenie doctrina Bisericii universale @ <i totu1i, ironie a soartei, convin*erea lor sincer sau, dac vrei, eroarea lor, a dat na 1tere la cea mai *rav disput teolo*ic ntre cele dou mari Biserici+ -in mici nenele*ri apare deseori o lun* istorie+++ 0u din nt&mplare, 1i astzi n bisericile catolice din Frecia se recit <imbolul de credin r filio-ue+++, iar motivul nu este deloc de natur ecumenic 5c!iar dac nu este ntru totul strin de ast el de prspective6+ 11a cum au e'plicat episcopii catolici *reci ntr)un document, motivul autentic al controversei asupra lui filio-ue const n aptul c a ost ales un unic verb latin pentru a traduce dou verbe *rece1ti, de1i conceptul e'primat de aceste verbe nu era ntru totul identic / ca urmare, n limba latin este menionat n mod e'pres filio-ue, iar n limba *reac nu @ 1st el, potrivit speciali1tilor, disputa asupra lui filio-ue este de apt o disput ilolo*ic 1i deci, nc odat un rod al nenele*erii+

.9
>'ponenii cei mai pro*resi1ti de parte ambelor Biserici surori au recunoscut de mult timp relativitatea diver*enelor teolo*ice e'istente ntre ele 1i caracterul lor care se vde1te a i neesenial n lumina necesitii ca cre1tinii s se iubeasc 1i s se nelea*+ Biserica Catolic nu mai insist n prezent asupra obli*ativitii de a adopta filio-ue : nc din ":%. papa Benedict HIV a indicat acest criteriu pentru Bisericile orientale+ Mai mult, pe data de 9 decembrie "8;:, n bazilica < &ntul =etru din ,oma, papa Ioan =aul II 1i patriar!ul -imitrios de Constantinopol au recitat mpreun n linba *reac <imbolul de credin r filio-ue, d&nd ast el o mrturie de iubire ratern 1i de disponibilitate spre dialo*+ <i, dac -umnezeu va voi, va veni ziua n care problema lui filio-ue va nceta s) i mai despart pe cre1tini n tabere opuse 1i va intra, mpreun cu toat complicata sa istorie, n s era re le'iilor strict 1tiini ice+ 1.5. Pcatul strmo1esc 1i Ortodo' n privina pcatului strmo1esc+ -octrina pcatului strmo1esc este de o importan deosebit n internul teolo*iei cre1tine, deoarece e'prim esena deta1rii de -umnezeu a primului om, 1dam, n urma creia umanitatea ) descendent din 1dam ) a mo1tenit o condamnare divin, consecin a pcatului strmo1esc 1i implic&nd deci, necesitatea sacri iciului rscumprtor pentru umanitate, care a ost o erit de Isus Cristos+ -octrina despre pcatul strmo1esc se bazeaz pe principii de antropolo*ie cre1tin : doctrina despre om, a1a cum a ost elaborat de =rinii Bisericii 1i dezvoltat ulterior mai ales n operele teolo*ilor occidentali+ O nsemnat contribuie la dezvoltarea antropolo*iei cre1tine a dat)o s &ntul Toma de 1Kuino care, n doctrina sa a realizat o sintez ntre ,evelaia biblic 1i ideile lui =laton 1i 1ristotel+ In secolul al HH)lea principalul ilozo 1i teolo* cre1tin care s)a dedicat acestei probleme a ost Teil!ard de C!ardin+ 0u este acum momentul de a lua n considerare toate aspectele comple'ei Mai e'ist 1i alte diver*ene doctrinale care se adau* la tezele doctrinei cre1tine despre care de3a am menionat, teze care provoac aprinse dispute ntre teolo*ii catolici 1i ortodoc1i+ In mod normal, ele nu sunt subiect de aprinse discuii 1i nu in lueneaz mult asupra tristei opoziii dintre cele dou Biserici+ Cu toate acestea e'ist, 1i credem c o clari icare a acestora va i totu 1i util cre1tinilor care ncearc s instaureze un dialo* ntr)un spirit de Inele*ere reciproc+ =entru nceput, lum n consideraie di erenele din nvtura Bisericilor Catolic problematici asupra pcatului strmo1esc <i de a con runta nvturile de re erin ale Bisericii occidentale 1i ale celei orientale : ne vom opri doar asupra unui aspect, care a constituit subiect de polemic ntre teolo*ii ortodoc1i 1i cei catolici+ (n concept undamental al antropolo*iei cre1tine l constituie dualismul naturii umane, care une1te n sine principiul carnal 1i cel spiritual, corpul 1i su letul+ Creaia omului dup ima*inea 1i asemnarea lui -umnezeu !a marcat absena acestui dualism, prin prezena unitii divine n trup 1i su let+ 2ui 1dam i)a ost

.:
ns acordat posibilitatea de a ale*e, iar el a ales calea *re1it / unirea lui -umnezeu a ost violat, principiul carnal a nceput s aib prevalen asupra celui spiritual+ =entru umanitate apreu perspectivele su erinei, bolii 1i morii+ -ar ce anume nsemna absena ori*inal a dualismului ntre principiul spiritual 1i cel carnal n om E 1supra acestui punct, opiniile teolo*ilor catolici 1i ortodoc1i sunt di erite+ Biserica Ortodo' nva c primul om era din natura sa per ect 1i r pcat / odat cu pcatul strmo1esc natura sa *s)a corupt+ iar el a devenit un om *deczut++ Tradiia occidental, n sc!imb, pentru c asimilase mai pro und ilozo ia speculativ *reac, a ormulat ncetul cu ncetul o concepie di erit despre primul om, potrivit creia dualismul naturii umane e'ista 1i n 1dam, dar a ost eliminat prin intermediul darului supranatural al *!arului s initor+ care meninea su letul 1i trupul lui 1dam ntr)o divin unitate nainte de pcat+ 1st el, din punct de vedere *doar+ natural, 1dam era ntru totul identic descendenilor si, 1i doar darul supranatural al !arului con erea per eciune naturii sale, spre deosebire de *eneraiile succesive+ Odat cu pcatul, el a ost privat de acest dar 1i a nceput s se a le ntr)o condiie uman *natural+ / natura uman nu a su erit deci, nici o trans ormare+ 1ceast concepie a pcatului strmo1esc a ost ormulat n liniile sale undamentale la Conciliul Tridentin de la 3umtatea secolului al HVI)lea+ In consecin, de initiva *divinizare+ a omului, potrivit tradiiei orientale, consist n rentoarcerea la acea stare ori*inar de per eciune care se a la n 1dam nainte de pcat, iar mai apoi n 0oul 1dam, Cristos+ =otrivit tradiiei occidentale, n sc!imb, *divinizarea+ nseamn restituirea din partea lui -umnezeu a acelor daruri da !ar care con er condiia, armonia divin naturii umane a3unse n stare de contradiie la ori*inile sale+ 1cest lucru poate i realizat de sacri iciul rscumprtor al lui Cristos+ Ce anume se poate spune re eriot la diversele concepii ale naturii primului om E Inainte de toate, c au un caracter e'trem de speculativ 1i de abstract+ <unt elementul indispensabil al unei comple'e construcii teolo*ice, care con er acesteia or*anicitate 1i per eciune, dar nu un rol deosebit n a educa *&ndirea credinciosului+ In plus, ideea elaborat de =rinii Bisericii orientale nu a dus la ormarea nici unei concepii ri*uroase re eritor la natura particular a omului czut n pcat / n *eneral, despre e'istena unei antropolo*ii ortodo'e se poate vorbi numai ntr)un sens oarte limitat+ =e de alt parte, antropolo*ia catolic elaborat In >vul Mediu a constituit obiectul unei ample reelaborri din partea diverselor curente ilozo ice ale secolului al HH)lea : e'istenialismul cre1tin, personalismul s+ a+ m+ d+, dob&ndind pe alocuri coninuturi di erite+ <untem de aceea, de prere, c polemica teoretico)abstract asupra problemei pcatului strmo1esc 1i asupra consecinelor sale pentru natura uman nu ar trebui s)i preocupe n mod deosebit pe credincio1ii de ambele con esiuni 1i, cu at&t mai mult, nu ar trebui s ie un motiv pentru o ostilitate reciproc+

.;
1.7. Purgatorul cu si*uran prezent n di erite orme+ < inii Vasile cel Mare, Fri*ore de 0isa, 1u*ustin au olosit e'presiile * oc puri icator+ 5adic pedeapsa ocului din care Teolo*ii ortodoc1i 1i catolici au opinii di erite 1i asupra problemei e'istenei pur*atorului+ =otrivit concepiei cre1tine cu privire la destinul omului dup moarte, -umnezeu 3udec su letele celor rposai imediat dup separarea acestora de trup+ -up aceea, su letele celor drepi sunt primite n paradis iar su letele pcto1ilor care s) au cut vinovai de pcate mortale sau nu s)au pocit de ele, a3un* n iad+ =otrivit cu doctrina catolic despre pur*ator, su letele celor care nu au sv&r 1it pcate deosebit de *rave 1i care s)au pocit , trebuie s traverseze o perioad de su erine puri icatoare 1i numai dup aceasta vor i demne de a vedea aa lui -umnezeu+ Inc din cele mai vec!i timpuri, n rusia, aceast etap *intermedie+ ntre iad 1i paradis 5n limba latin, purgatorium6 a ost c!emat *puri icare+, dar Biserica Ortodo' nu i)a recunoscut n mod o icial e'istena+ In < intele <cripturi nu e'ist indicii re eritoare la e'istena pur*atorului+ In Vec!iul Testament se poate cita pasa3ul din . Mac ". : 48)%$, c!iar dac muli e'e*ei l interpreteaz pun&ndu)l n le*tur cu tema nvierii escatolo*ice a morilor 1i nu direct cu cea a pur*atorului+ In unele te'te neotestamentare se pot *si re erine indirecte despre pur*ator 5Mt ". : 4. / . Tm " : "; / " Cor 4 : "#) "$6, dar toate acestea sunt destul de controversate+ In consecin, doctrina catolic despre pur*ator se bazeaz n mod prevalent pe s &nta Tradiie+ In operele =rinilor Bisericii, ie occidentali, ie orientali, ideea de pur*ator este cei pcto1i ies puri icai6 sau de)a dreptul *pur*ator++ 1ceea1i credin n posibilitatea unor su erine doar temporare era mprt1it 1i de s ini ca Fri*ore cel Mare, Ciprian, Ioan Crizostomul+ -octrina mai amnunit asupra pur*atorului a ost elaborat de papa Fri*ore III, care a trit n secolul al VIII)lea, 1i care este recunoscut de Biserica oriental ca *coloan a ortodo'iei++ Iniial, conceptul de *pur*ator+ era destul de inde init 1i lsa spaiu unor di erite interpretri, dar avea un caracter mai cur&nd *spiritual+ 1i *eneral+ Ca un amnunt, conceptul nsu1i de * oc puri icator+ a ost ormulat doar n secolul al HI)lea+ Cu timpul, ideea de *pur*ator+ a nceput tot mai mult s dob&ndeasc o e'presie artistic concret, iar *starea tranzitorie+ a ost substituit de un *loc tranzitoriu+, atunci c&nd teolo*ii scolastici, poeii 1i arti1tii au nceput, n mad analo* cu paradisul 1i iadul, s descrie n amnunt structura pur*atoriului, c!inurile pe care le aveau n acest loc cei pcto1i etc+ ,eacia natural a Bisericii a ost o olosire oarte prudent n documentele o iciale a conceptelor 1i terminolo*iei relative la pur*ator+ In documentele conciliare se evita de a olosi c!iar 1i cuv&ntul *pur*ator+, precum 1i ima*inea ocului care puri ica de pcate+ Odat cu desprirea Bisericilor, doctrina asupra pur*atorului a primit o de initiv ormulare numai n Biserica occidental, nainte de toate la primul 1i al doilea Conciliu din 2ion, la Conciliul din irenze 1i la cel tridentin+ Totu1i, deciziile

.8
luate la aceste concilii nu avea un caracter de de iniii do*matice+ In ceea ce prive1te Conciliul *reconciliator+ de la Direnze din "%48, nu a ost impus *recilor adoparea doctrinei asupra pur*atorului+ In Biserica oriental conceptul de pur*ator nu a avut o ormulare doctrinal+ =e de alt parte, n Orient ideea de pur*ator a e'istat 1i ea dintotdeauna, c!iar dac n orme puin mai di erite+ <e credea c cei mori se *seau ntr)o stare trectoare, n a1teptarea 3udecii universale, atunci c&nd pentru ei, soarta le)ar i ost pentru totdeauna decis+ >'act de aceast credin se lea* 1i ru*ciunile pentru cei mori, n care se cere ca -umnezeu *s le ierte vinoviile lor, voite sau involuntare, 1i s acorde su letelor lor odi!n la loc de lumin, la loc de verdea++ Ins, potrivit tradiiei orientale, n starea celor decedai care a1teapt 3udecata nu este prezent doar elementul de *tranzitorietate+, ci 1i c!inuri, su erine su erite de ei, ceea ce apropie mult doctrina Bisericii orientale de conceptul de pur*ator+ < &ntul Vasile cel Mare, n ru*ciunile de ,usalii, aminte1te *acelora care sunt inui n cele de 3os+ 5termen care l nlocuie1te uneori pe cel de *pur*ator+6, dorindu)le lor *pace, odi!n 1i eliberare++ Ins o ntrupare nc 1i mai precis a ideii su erinelor puri icatoare este cea care n Orient are numele de *c!inuri+ 5mOtarstva6, adic pedepsele care amenin su letul dup moarte, n a 1teptarea 3udecii universale+ Tema *c!inurilor+ a avut o vast rsp&ndire n olclorul popular, n numeroase le*ende care relateaz despre aceasta : dac nu de * ocul puri icator+, atunci de diavolii 1i demonii ale cror asalturi cei pcto1i trebuie s le suporte+ In literatura anticatolic, de orice parte ar proveni ) re ormatori, umani 1ti din epoca iluminist, istorici sovietici o iciali ai Bisericii ), puine cuvinte au constituit cu mai mult or un simbol al corupiei, al alsitii 1i al cinismului Bisericii Catolice ,omane, cum a ost e'presia *indul*en++ Multe *eneraii de cititori 1i de spectatori ai slilor cinemato*ra ice 51i nu numai de la noi6 au ntiprit n memoria lor ima*inea *rasului 1i avidului preot cu privire viclean 1i piezi1 care v&r n m&na sracului ran !&rtia murdar cu indul*ene, promi&ndu)i, pentru o anume sum de bani, iertarea tuturor pcatelor sale prezente 1i viitoare+ Intre timp, situaia a evoluat ntr)un ast el de mod nc&t, n prezena unei determinate impostri ale practicii ecleziale care aducea cu sine *rave consecine socio)reli*ioase, s)a pierdut din vedere esena unor serioase concepii teolo*ice care au dat na 1tere la aceast practic+ <i de1i practica de acest el s)a diminuat, undamentul ei teolo*ic mai subzist nc+ -e apt, cuv&ntul *indul*en+ are semni icatul de *iertare+ 1i subnele*e o revocare parial sau total a condamnei pe care pctosul ar i trebuit s o =entru aceasta se poate vorbi pe bun dreptate de o unitate tradiional de vederi ntre Biserica Catolic 1i cea Ortodo' asupra temei pur*atorului, n timp ce diver*enele doctrinale ormale dintre ele pot i considerate doar terminolo*ice+ 1.8. Indulgenele 1i depozitul meritelor sfinilor

4#
isp1easc n pur*ator+ -e unde a aprut aceast idee, la prima vedere destul de ciudat, de a putea obine n aceast via o *raiere de la condamnarea care)l a1teapt pe cel pctos n viaa de dincolo E Dapt este, c n Biserica primar celor pcto1i le erau date condamnri apstoare, pe msura *ravitii pcatului comis, pe care ei trebuiau uneori s se isp1easc pe o perioad de mai muli ani, 1i numai dup aceast lun* perioad de peniten credincio1ii erau readmi1i la ru*ciunea comunitar 1i la < &nta >u!aristie+ Ca urmare, pentru a nu)i priva pe cei pcto 1i de posibilitatea de a se reconcilia cu -umnezeu, aceste lun*i perioade de peniten erau iertate, iar pctosul pocit era din nou admis la sacramente+ Cu toate acestea, perioada *neisp1it+ 1i duritatea condamnrii nu erau anulate, dar erau ntr)un anume el am&nate pentru perioada de dincolo, pentru timp de rm&nere n pur*ator+ Cel pctos avea naintea lui urmtoarea problem : cum trebuia s *distribuie+ c!inurile ntre viaa de pe pm&nt 1i cea dup moarte+ Tocmai aceste tip in*enuu de raionament, tipic pentru >vul Mediu, a dat na1tere practicii *indul*enei+, prin care Biserica i ierta celui pctos vinoviile, n parte sau n ntre*ime, *u1ur&ndu)i+ destinul n cealalt via+ 2a baza acestei *iertri+ sttea n parte certitudinea c aptele bune pot s ierte pcatele 1i c, pentru o via dreapt, -umnezeu va da ericirea 5 *ndreptirea prin apte+6+ -eoarece ns ideea de *ndreptire prin apte+ era n evident con lict cu concepia cre1tin undamental re eritoare la !arului lui -umnezeu ca unica aductoare de m&ntuire 5aceast problematic a ost mai apoi obiect de polemic ntre catolici, protestani 1i ortodoc1i6, s)a nceput a motiva ntr)un alt mod le*itimitatea indul*enelor+ In secolul al HIII)lea teolo*ul rancez Pu*o de <aint)C!er a elaborat o teorie potrivit creia Biserica posed o comoar, depozitul de apte bune sav&r1ite de Cristos, de Maica -omnului, de s inii din trecut 1i din prezent, un depozit din al crui coninut se poate prelua pentru a *stin*e+ pcatele oamenilor4+ In "4%4, ca
4

Intr)o mai bunB nAele*ere a subiectului, considerBm utilB prezentarea modului n care a e'plicat papa =aul VI aceastB doctrinB a *comorii Bisericii+, n documentul Revizuire asupra doctrinei indulgen.elor, " ianuarie "89: : >V .Q8.$)8.9 : e fapt, "ristos *cel care nu a savr1it p/cat+, *a suferit pentru noi+, *a fost r/nit pentru nelegiuirile noastre, zdrobit pentru f/r/delegile noastre... 1i prin r/nile lui am fost vindeca.i+. (ergnd pe urmele lui "ristos, credincio 1ii cre1tini dintotdeauna s-au str/duit s/ se a$ute reciproc pe drumul care duce spre 'at/l ceresc, prin intermediul rug/ciunii, sc)imbului de bunuri spirituale 1i isp/1ire peniten.ial/ 0 cu ct erau mai nsufle.i.i de fervoarea carit/.ii, cu att mai mult l imitau pe "ristos suferind, purtndu-1i propria cruce ca isp/1ire a p/catelor proprii 1i ale altora, convin1i de a-i putea a$uta pe fra.ii lor naintea lui umnezeu, 'at/l ndur/rilor, s/ mearg/ n ntmpinarea propriei mntuiri 1 aceasta este str/vec)ea dogm/ a comuniunii sfin.ilor, prin care via.a fiec/rui fiu al lui umnezeu, n "ristos 1i prin intermediul lui "ristos, este unit/ printr-o leg/tur/ misterioas/ la via.a tuturor celorlal.i fra.i cre1tini, n unitatea supranatural/ a trupului mistic al lui "ristos, a$ungnd aproape s/ formeze o unic/ persoan/ mistic/. &n felul acesta, se manifest/ *comoara !isericii+. e fapt, nu trebuie s/ fie considerat/ ca fiind suma unor bunuri materiale, acumulate de-a lungul secolelor, ci ca valoarea infinit/ 1i inepuizabil/ pe care le au naintea 'at/lui isp/1irile 1i meritele lui "ristos, 1i oferite pentru ca ntreaga umanitate s/ fie eliberat/ de p/cat 1i s/ a$ung/ la comuniunea cu 'at/l 0 n acela1i "ristos

4"
urmare a unui decret special al papei Clement VI, Biserica Catolic a adoptat In mod o icial aceast doctrin+ (lteior, n acela1i secol, nvtura lui Pu*o de <aint)C!er a ost dezvoltat n operele teolo*ilor scolastici, printre care s &ntul Bonaventura 1i s &ntul Toma de 1Kuino+ =ractica indul*enelor a primit ast el un solid undament teolo*ic+ =entru merite speciale naintea Bisericii, pentru o erte *eneroase, se putea obine o absolvire complet sau parial, o indul*en, certi icat de documente corespunztoare c!emate cu acela1i nume+ Comerul lar* cu indul*ene care a urmat, inclusiv cu scopul de a mbo*i Biserica Catolic care traversa o *rav criz n >vul Mediu t&rziu, a ost unul dintre principalele motive de diziluzie a de catolicism 1i a dat un puternic impuls ,e ormei luterane+ In elul acesta, conceptul de indul*en a a3uns p&n la noi n aceast lumin e'trem de ne*ativ+ <e poate ns spune c ideea de indul*en n undamentul ei teolo*ic ar i n mod e'clusiv catolic E O practic a indul*enei de acest tip niciodat nu a ost prezent n Biserica Ortodo'+ 1ceast idee poate i ns derivat de la principiul ) tipic pentru cre1tinismul antic ) unitii 1i al complementarietii or*anismului eclezial, ca R/scump/r/torul sunt prezente 1i vii satisfac.iile 1i meritele r/scump/r/rii sale. &n plus, acestui tezaur apar.in 1i valoarea ntr-adev/r imens/, incomensurabil/ 1i mereu nou/ pe care o au naintea lui umnezeu rug/ciunile 1i faptele bune ale 2ericitei 2ecioare (aria 1i a tuturor sfin.ilor care, mergnd pe urmele lui "ristos omnul prin )arul s/u, au sfin.it via.a lor 1i au dus la ndeplinire misiunea ncredin.at/ lor de c/tre 'at/l 0 n felul acesta, mergnd n ntmpinarea propriei mntuiri, au cooperat 1i la mntuirea propriilor fra.i n unitatea 'rupului mistic. 1st el, in&nd cont nu numai de practica istoric, dar 1i de undamentele teolo*ice ale ideii de *indul*en+, ea este ) ntr)un anume sens ) o mo1tenire comun ambelor Biserici+ =ractica indul*enelor este nc n uz n Biserica Catolic, 1i este re*lementat de un sistem comple' de norme canonice / desi*ur ns, !a pierdut da mult timp acele aspecte materiale care i)au con erit o aim
%

Trup mistic al lui Cristos, n care stricciunea cauzat de un membru al Trupului, precum 1i c!inurile sale n pur*ator, este reparat de toate celelalte membre+ 1st el pot i interpretate cuvintele apostolului =aul din Col " : .%%+ Iar toate acestea a ost a irmat de primii =rini ai Bisericii, ntre care 1i cei orientali+ Convin*erea c meritele s inilor 1i a Mamei lui -umnezeu *ar rscumpra+ pcatele lesne)ierttoare era mprt1it 1i de ctre Biserica Ortodo'+ In Cet7i Mine3 putem citi : *+++ nepri!nit Mam a lui -umnezeu, pentru meritul tu este acordat iertarea pcatelor++ 1ceea1i tem se re*se1te n vieile s inilor+ 1st el, n viaa s &ntului Vasile cel 0ou, !a*io*ra ul descrie cum s &ntul apru n*erilor care)l nsoeau pe s &ntul Teodor n su erina sa dup moarte 1i le ddu un sac : *+++ rscumprai datoria lui cu asta+ =rin !arul lui -umnezeu am adunat o bo*at comoar prin aptele 1i penitenele mele / iat, eu dau sacul meu acestui su let++

e aceea sunt bucuros de suferin.ele pe care le ndur pentru voi 1i completez n carnea mea ceea ce lipse1te p/timirilor lui "ristos, n favoarea trupului s/u care este !iserica+

4.
at&t de trist+ In Biserica oriental, n sc!imb, sistema indul*enelor nu a avut niciodat o re*lementare precis+ 2. Divergenele Rituale sub dou specii+ Cu toate acestea, nu era o condiie indispensabil pentru a primi sacramentul n plintatea lui : de e'emplu, cei bolnavi 1i prizonierii primeau < intele -aruri doar sub orma p&inii consacrate+ Cre1tinilor care triau departe de biseric le era permis s duc acas < &nta Imprt 1anie : s &ntul vasile cel Mare vorbe1te despre eremiii care 2.1. Sacramentul Euharistiei ceau o rezerv de p&ine pentru mprt1anie pentru un an ntre* de 1edere n de1ert+ 1ceast practic era absolut natural, dat iind evidenta di icultate de a conserva vinul+ -ar 1i n "omuniunea sub una sau dou specii ,ecrudescena disputelor dintre Biserica Catolic 1i cea ortodo' a ost provocat de diver*ene n practica litur*ic 1i, nainte de toate, n celebrarea >u!aristiei 1i a altelor sacramente+ 2aicii catolici de rit latin se mprt 1esc n mod normal cu Trupul 1i <&n*ele lui Cristos *sub o sin*ur specie+, adic cu p&inea consacrat, iar cei ortodoc1i *sub dou specii+, adic cu p&inea 1i vinul consacrate+ Ca urmare, cea mai mare parte a teolo*ilor ortodoc1i, c&nd apel la cuvintele M&ntuitorului : *dac nu vei m&nca trupul Diului omului 1i nu vei bea s&n*ele luui, nu vei avea via n voi+ 5In 9 : $46, a irm ca mprt1ania catolic nu ine seama de voina M&ntuitorului 1i nu posed plintatea !arului+ -e unde au aprut aceste di erene n celebrarea sacramentului eu!aristic 1i cum e'plic propria lor poziie teolo*ii catolici E -e apt, n primele secole, sacramentul >u!aristiei era celebrat n mod prevalent celebrrile litur*ice din primele secole n Orient 1i n Occident, potrivit mrturiilor date de istorici, laicii puteau ale*e dac se mprt1eau sub una sau dou specii+ <i totu1i, cu trecerea timpului, n Occident s)a a imat tot mai mult tradiia de a mprt1i laicii doar sub o specie+ Istoricii catolici e'plic acest apt invoc&nd diverse motive : riscul de a vrsa pe pm&nt <&n*ele lui Cristos, imposibilitatea izic a unora de a primi vinul 1i, n plus, lipsa acestuia, de e'emplu, n rile de misiune 1i cele ndeprtate ) considerri deci, de ordin ntru totul raional+ Ca 1i undament teolo*ic al mprt1aniei sub specia p&inii, se a irm n sc!imb, c M&ntuitorul este prezent n toat plintatea sa n ambele specii eu!aristice : se presupune, de aceea, c inte*ritatea sacramentului este respectat+ In acela1i timp, preotul care celebra sacramentul eu!aristic continua s se mprt1easc sub cele dou specii, situaie care ridica, normal, pe preoi pe o treapt mai sus dec&t laicii 1i cea s creasc autoritatea sacr a Bisericii+ Circumstana nu era desi*ur, pur cazual 1i, ca urmare, re ormatorii au criticat cu asprime aceast

44
tradiie ormat n Biserica Catolic+ Trebuie ns s observm c, 1i n Occident, mprt1ania sub o sin*ur specie, nu s)a a irmat at&t de u1or 1i de rapid+ 1st el, n secolul al V)lea, papii 2eon cel Mare 1i Felaziu au interzis mprt 1ania sub o sin*ur specie+ Cu privire la aceast interdicie e'ist diverse e'plicaii+ (na dintre acestea ar i c interdictul a ost impus ca urmare a apariiei ereticilor, care declarau c vinul era lucrarea diavolului 1i evitau mprt1ania sub specia vinului+ 1tunci c&nd se distribuia mprt1ania numai sub o sin*ur specie, era mai u1or pentru ei s ie con undai cu ceilali cre1tini / pentru a)i demasca pe ace1ti eretici, ,oma a ost constr&ns s introduc mprt1ania sub dou specii+ In sc!imb, potrivit versiunii teolo*ilor ortodoc1i, cei doi papi cercau s revin la tradiiile Bisericii antice+ >ste di icil de spus care dintre aceste e'plicaii ar corespunde adevrului, clar este ns c ulterior, totu1i, interdictul nu a mai ost observat+ =entru o lun* perioad de timp au coe'istat n Occident cele dou orme de mprt1anie 1i numai n secolele H)HI mprt 1ania laicilor sub o sin*ur specie a osr le*itimat de initiv n bisericile latine, de1i nu era reprobat uzana de da acorda < &nta mprt1anie, uzan nc n vi*oare n alte rituri+ In Orient vec!ea practic a mprt1aniei sub cele dou specii s)a pstrat p&n n zilele noastre 1i teolo*ii ortodoc1i au, n acest sens, deplin dreptate c&nd vorbesc de idelitate a de tradiiile vec!i 5 r a uita, n acela1i timp, c practica mprt1aniei sub o sin*ur specie era n uz 1i n Biserica primar, de1i numai n anumite cazuri6+ In plus, 1i la ortodoc1i mprt1ania nu se prime1te ntotdeauna 1i sub orma vinului+ -e e'emplu, cei bolnavi se mprt1esc doar cu p&ine, pe care au ost vrsate c&teva picturi de vin consacrat 1i care mai apoi sunt lsate s se usuce+ 1r*umentaia teolo*ic asupra acestui punct este compus din asemenea subtiliti 1i speculaii c nu este cazul de a le mai meniona acum+ In *eneral, n ceea ce prive1te coninutul teolo*ic al >u!aristiei 1i respectiv, orma de mprt 1anie, timp de mai multe secole s)a des 1urat o apri* polemic, n decursul creia nu numai c, pe de o parte, catolicii demonstrau plintatea mprt1aniei cu Trupul lui Cristos primindu)l n oricare din cele dou specii, p&inea sau vinul, iar ortodoc1ii, de cealalt parte, susineau necesitatea de a se mprt1i sub cele dou specii, dar s)au de init ) de1i n ormule polemice n cadrul iecrei Biserici, mai ales n cea Catolic ) 1i multe alte aspecte, cum ar i necesitatea ca clerul s se mprt1easc sub ambele specii, le*itimitatea de a se mprt1i *n acela1i timp+ sub ambele specii atunci c&nd ra*mente de p&ine consacrat se a l n potirul cu vin 5ritul oriental6 sau c&nd ostia este introdus n potirul cu vin 1i apoi distribuit credincio1ilor 5ritul latin6+ =olemica a devenit uneori e'trem de aprins : n "%"$ Biserica Catolic a aruncat anatema asupra lui Jan Pus care criticase comuniunea sub o sin*ur specie, iar Conciliul din Trento n "$94 a e'tins anatema asupra tuturor acelora care se opuneau ormei latine de a se mprt1i+ In Codicele de drept canonic din "8": se a irm necesitatea de a)i mprt1i pe laici doar sub o sin*ur specie$+
$

Conciliul Vatican II a stabilit urmBtoarele re eritor la mpBrtB 1ania sub ambele

4%
Cu toate acestea, de atunci, poziia o icial a Bisericii Catolice s)a mai sc!imbat : c!iar dac n deciziile Conciliului Vatican II sunt con irmate normele stabilite de Conciliul Tridentin, n acela1i timp ns se admite posibilitatea ca laicii s se mprt1easc sub ambele specii, con orm dispoziiile episcopului, n cazurile prescrise de <caunul 1postolic : de e'emplu, imediat dup botez, dup primirea !ainei monastice etc+ <i totu1i, printre teolo*ii catolici apar apeluri recvente pentru re orme 1i mai radicale, ctre o revenire la tradiiile Bisericii primare+ In practic, mprt1ania sub ambele specii la catolici se bucur de o rsp&ndire tot mai lar*, mai ales n comunitile de orientare ecumenic+ =oziia o icial a Bisericii Ortodo'e, care susine inadmisibilitatea de a se mprt1i doar sub o specie rm&ne nc mult prea dur, obstacul&nd n mod serios dialo*ul dintre Biserici+ "elebrarea 3u)aristiei ca azime sau pine dospit -iscuii destul de aprinse ntre teolo*ii catolici 1i ortodoc1i au aprut 1i re erito la tipul de p&ine care trebuie olosit pentru >u!aristie, azim9 sau dospit+ ,eamintim c sacramentul >u!aristic a ost instituit de Isus Cristos la (ltima Cin+ -e atunci, multe *eneraii de cre1tini au continuat s se reuneasc n adunri eu!aristice, consum&nd p&inea 1i vinul tras ormate n Trupul 1i <&n*ele lui Cristos, continu&nd ast el s ac memorialul (ltimei Cine a lui Cristos cu apostolii+ <e pune ns imediat ntrebarea : cum a ost acea cin a lui Cristos cu apostolii E 1 ost tradiionala cin a =a1telui ebraic sau nu E >van*!eliile sinoptice sunt n avoarea primei ipoteze, n timp ce evan*!elia lui Ioan pare s)o susin mai de*rab pe cea de)a doua+ -ac cina era pascal, atunci Isus 1i apostolii cu si*uran au consumat p&ine azim, a1a cum prescria tradiia ebraic 5nu se putea lsa n cas nici mcar o bucat de p&ine obi1nuit, dospit6+ >'act aceast tradiie era respectat nc din primul secol de ctre comunitatea cre1tin din ,oma, care a nceput s celebreze >u!aristia cu p&ine azim+ <i totu1i destul de mult timp au co)e'istat n Occident specii : R/mnnd n vigoare principiile dogmatice stabilite de "onciliul din 'rento, mp/rt/1ania sub cele dou/ specii poate fi acordat/ fie clericilor, fie religio1ilor, fie laicilor, n cazuri care trebuie stabilite de c/tre Scaunul apostolic 1i potrivit cu aprecierea episcopului : vezi Sacrosanctum "oncilium, ConstituAie despre 2itur*ia <acrB, nr+ $$ : >V "Q8$+ In ceea ce prive1te situaAiile 5cazurile6 c&nd poate i acordatB mpBrtB1ania sub ambele specii, <acra Con*re*aAie pentru <acramente 1i Cult -ivin enumerB, n decretul (isalul Roman 5.9+#4+"8:#6, decret emis cu ocazia promul*Brii noii ediAii tipice a Misalului ,oman, "% ast el de situaAii : c + >V 4Q..8;).4#4+ dou tradiii, iar comuniti di erite oloseau r mari probleme ie p&ine dospit, ie p&ine azim 5ostii6 pentru a celebra >u!aristia+ -e)abia n secolul al VII)lea, celebrarea >u!aristiei numai cu p&ine azim s)a impus n Biserica spaniol, pentru ca mai apoi, n secolul al HI)lea, s se rsp&ndeasc n toat >uropa+ In Orient ) <iria, >*iptul etc+ ) s)a impus aproape de la nceput tradiia p&inii
9

4zim/ nseamnB preparatB BrB dro3die+

4$
dospite, dar aceasta r a provoca un con lict deosebit cu Occidentul, p&n n momentul c&nd au nceput con licte serioase care au dus la desprirea Bisericilor+ >ste un apt curios c critica adus riturilor latine din secolul al HI)lea de ctre

Mi!ail Cerularie a nceput tocmai cu problema azimelor olosite n Occident+ 1ceast poziie nici atunci nu a suscitat un consens unanim n Orient : mrturie ne sunt acuzele aduse mpotriva lui Cerularie de ctre patriar!ul =etru de 1ntio!ia care, de1i avorabil
patriar!ul

Cin ar i ost o cin pascal+ In orice caz, este clar c problema istorico)teolo*ic care st la baza problemei re eritoare la p&inea eu!aristic, nc nede initiv rezolvat, nu poate i motiv de diviziune ntre Biserici+ &mprt1ania copiilor (n alt punct de nenele*eri ntre catolici 1i ortodoc1i prive1te oportunitatea de a admite copiii la sacramentul >u!aristiei+ >ste un apt cert c n Biserica primar, copiii, odat botezai, primeau Imprt1ania mpreun cu adulii+ Trebuie amintit totu1i c n primele secole de cre1tinism se botezau mai ales adulii+ 0u 1tim n sc!imb, c&nd s)a nceput cu botezul copiilor+ =&n n secolul al HIII)lea dispoziiile canonice prescriau de a distribui Imprt1ania copiilor, c!iar dac, atunci c&nd apruse erezia arian, Biserica ncepuse s ie mult mai sever re eritor la educaia copiilor 1i la admiterea lor la sacramentul eu!aristic+ ,ezultatul a ost c, n Occident s)a rsp&ndit idea c copilul putea i admis la Imprt1anie numai dup ce a a3uns la v&rsta c&nd poate raiona+ 1ceast idee a primit o rati icare ormal n dispoziiile Conciliului din 2ateran din "."$ 1i, mai apoi, ale Conciliului Tridentin n "$94+ In plus, se susinea c copilul a3un*ea la

olosirii p&inii dospite, a cali icat ca inadmisibil disputa cu Occidentul pe motivul di erenelor rituale+ Con lictele s)au reluat periodic p&n n secolul al HV)lea, atunci c&nd Conciliul din Direnze a permis de a olosi at&t p&inea azim, c&t 1i cea dospit+ In virtutea tradiiei, n Occident se olose1te p&n n prezent p&inea azim pentru >u!aristie, cu toate c 1i catolicilor le este permis de a se mprt1i cu p&ine dospit, de e'emplu n Bisericile Catolice de rit oriental+ In ceea ce prive1te poziia ortodo', ea apare odat n plus destul de ri*id, dar se bazeaz mai mult pe tradiia istoric, dec&t pe consideraii de ordin teolo*ic : problema re eritoare la caracterul (ltimei Cine a lui Cristos cu apostolii nu a avut nc un rspuns de initiv, de1i asupra acestei teme e'ist un numr mare de cri 1i articole+ Opiniile teolo*ilor ortodoc1i 1i catolici re eritor la (ltima Cin nu coincid : ast el, eminentul teolo* 1i istoric al Bisericii Ortodo'e, episcopul Massian Bezobrazov era de prere c (ltima

49 v&rsta *raiunii+ atunci c&nd mplinea zece, doisprezece sau c!iar paisprezece ani : iecare ar avea norme di erite+ -e asemenea, 1i conceptul nsu1i de *v&rsta raiunii+ le*at de posibilitatea de a primi Imprt1ania, primea n diverse perioade un coninut di erit+ 1st el, potrivit re*ulilor ormulate n "8"# de Con*re*aia pentru <acramente, copilul poate primi < &nta Imprt1anie atunci c&nd este n msur s nelea* di erena dintre !rana obi1nuit 1i p&inea eu!aristic, 1i atunci c&nd a dob&ndit cuno1tinele undamentale ale doctrinei cre1tine care sunt indispensabile pentru m&ntuire+ =otrivit Codicelui de -rept Canonic din "8":, unui copil i se poate da n pericol de moarte Imprt1ania, dar ntotdeauna cu condiia ca acesta s ie n msur s deosebeasc !rana normal de Imprt 1anie 1i s aib o oarecare minim cunoa1tere a doctrinei cre1tine+ In Orient s)a pstrat tradiia vec!e de a mprt1i copiii imediat dup botez, c!iar 1i atunci c&nd sunt oarte mici+ <e consider ca iind de la sine neles c copilul nu poate nele*e semni icatul sacramentului 1i deci, prime1te !arul lui -umnezeu prin credina prinilor si+ =roblema admiterii la Imprt1anie 1i, ntr)un sens mai lar*, aceea de a administra sacramentele copiilor este un punct e'trem de important / nu este numai obiect de certuri intercon esionale ntre teolo*ii ortodoc1i, catolici 1i protestani, dar c!iam n cauz 1i psi!olo*i 1i medici n contact cu lumea reli*ioas+ =e de o parte, ar i oarte natural de a considera ca iind necesar din partea persoanei o con1tiin deplin n aa unui *est at&t de important 1i pro und pe care ea l sv&r1e1te apropiindu)se de sacramentul eu!aristic+ -e aici se nasc dubiile re eritoare la le*itimitatea de a admite 1i copiii : nu se risc ast el de a trans orma Imprt1ania ntr)un el de rit ma*ic E =e de alt parte, a1a cum demonstreaz 1tiina contemporan, copilul din s&nul matern poate i de3a considerat o persoan, cu un psi!ic, reacii 1i abitudini de3a ormate+ 1supra caracterului misterioasei uniri al tinerei pturi cu -umnezeu, unire care se petrece tocmai n sacramentul eu!aristic, omul nu este n msur s ormuleze 3udeci : este un lucru con irmat 1i de miracolele petrecute n momentul Imprt1irii unor copii+ <i apoi, nu se risc de a priva de !arul lui -umnezeu un copil, neadmi&ndu)l la Imprt1anie E In orice caz, problema rm&ne desc!is, 1i orice pro*res ctre o soluionare va i la el de util 1i important pentru ambele Biserici+ 2.2. Celibatul In s &r1it, ultimul ar*ument asupra cruia vrem s ne oprim este problema celibatului clerului+ 0u este nevoie s e'plicm aptul c problema celibatului este una dintre cele mai importante n cadrul vieii ecleziale, nu numai la nivel

4: teoretic, dar 1i pe plan practic+ =reotul 1i consacr viaa n serviciul lui -umnezeu : aptul de a avea o amilie i permite de a des 1ura n mod deplin 1i responsabil acest serviciu, sau preocuparea pentru soie 1i copii l *distra*e+ de la datoriile sale sacerdotale E -e)a lun*ul secolelor au ost ormulare dou poziii opuse pentru a rezolva o problem comun, cea a celibatului+ <usintorii acestuia a irm necesitatea ca preotul s ie liber de le*turile amiliare, motiv&nd aceast poziie prin caracterul special al serviciului reli*ios, care recere de a se an*a3a cu toate orele 1i timpul proprii, serviciu care se des 1oar uneori n condiii di icile de via 1i care poate pretinde p&n 1i a)1i pune n pericol viaa proprie : r o amilie deci, mplinirea acestui slu3iri ar rezulta mult mai u1oar+ <i, n realitate, dac ne *&ndim la epoca persecuiilor mpotriva cre1tinilor din primele secole, la condiiile n care munceau misionarii din >vul Mediu trimi1i n rile cele mai ndeprtate, ar*umentele susintorilor celibatului apar oarte convin*toare+ <i apar ca atare inclusiv n conte'tul situaiilor actuale, n sensul c preoii pot ast el s)1i dedice ntre*ul timp propriu credincio1ilor din paro!iile lor, Bisericii, propriei ormri spirituale+ -ar 1i obieciile la adresa celibatului au o 3usti icare a lor+ In timp ce, pe de o parte, se recunoa1te c absena unei amilii l elibereaz pe preot de preocupri 1i de relaiile unei viei de amilie, pe de alt parte, aceast absen nu)l priveaz pe preot de inclinrile naturale spre aceste relaii 1i, nainte de toate, nu)l elibereaz de dorinele trupe1ti+ > ectul, susin cei care se opun celibatului, poate i *sublimarea+, cum ar spune Dreud, a principiului se'ual n alte s ere de activitate, ntre care 1i cea reli*ioas, unde acest principiu dob&nde1te adesea orme nedorite 5ast el, e'trema a*resivitate a undamentalismului musulman este adesea e'plicat prin severitatea pro!ibiiilor se'uale islamice6, sau preotul ncepe s aib o via dubl+ >ste su icient de cunoscut delsarea moravurilor n anumite ambiente monastice medievale, care ne este amiliar din operele lui ,abelais, Boccaccio 1i ali scriitori de epoc, precum 1i depravarea ierar!iilor ecleziastice rsp&ndit at&t n Occidentul catolic, c&t 1i n Bizan+ <i astzi celibatul clerului este un izvor de *rave probleme, 1i deci de dezbateri urtunoase n s&nul Bisericii Catolice ,omane+ -iminuirea statistic a vocaiilor sacerdotale catolice din ultimele decenii se datoreaz, dup e'perilor, n special re uzului n aa celibatului+ 1cela1i motiv i)ar determina pe muli preoi s revin la starea laical : de cur&nd a luat na1tere 1i o asociaie a acestor preoi, care ar avea circa o mie de membri+ Mi3loacele de in ormare se distreaz adesea prezent&nd dezvluirea unor scandaluri in lumea eclezial, cum ar i episcopi care au ii, clu*ri !omose'uali 1i cazuri de violen

4; din partea preoilor+ C situaia n acest domeniu este mai cur&nd n*ri3ortoare, st mrturie 1i scrisoarea pastoral trimis de cur&nd de Ioan =aul II episcopilor americani n urma acuzelor de violene se'uale cauzate de preoi n dauna minorilor5 @ 6+ >ste interesant aptul c, coment&nd aceast scrisoare, directorul de la ,adio Vatican a cut observaia c aceast situaie nu constituie o dovad semni icativ mpotriva celibatului sacerdotal : *<e 1tie c cstoria nu este pentru om o *aranie absolut mpotriva delictelor se'uale++ 1ceast observaie o*linde1te oarte bine poziia Bisericii Catolice, care consider pcatele preoilor n domeniul se'ual ca o re le' al corupiei *enerale a naturii umane *des r&nate++ 1supra acestui lucru sunt de acord, desi*ur, 1i cei care se opun celibatului, dar adu*&nd aptul c cstoria diminueaz n mod sensibil probabilitatea acestui *en de pcate : este di icil de a pune la ndoial 3usteea acestei a irmaii+ In orice caz, printre preoii occidentali e'ist o puternic mi1care care se opune celibatului+ Ca multe alte probleme practice ale vieii ecleziale, problema celibatului nu este u1or de rezolvat+ >a se situeaz n conte'tul problemelor mai *enerale care privesc asceza cre1tin, cstoria cre1tin 1i vocaia monastic+ 1nalizarea lor ns, dep1e1te limitele obiectivului nostru mai restr&ns, adic analizarea di erenelor canonice dintre Biserica Ortodo' 1i cea Catolic asupra problemei celibatului clerului+ 1ceste di erene consist n aptul c, con orm canoanelor Bisericii Catolice ,omane, clerului de rit latin i este interzis contractarea cstoriei, cu e'cepia unor cazuri speciale+ -impotriv, con orm canoanelor ortodo'e, celibatul este obli*atoriu doar pentru episcopi, n timp ce preoii, dac nu au cut voturi monastice, nu numai c pot, dar trebuie s ie cstorii+ Trebuie s notm aptul c n acest caz, poziia Bisericii Catolice, c!iar dac nu nt&lne1te un acord unanim, rezult totu1i mult mai coerent+ -e apt, dac se accept ideea c celibatul este indispensabil pentru slu3itorii cultului, este lo*ic ca el s ie e'tins la iecare nivel al ierar!iei ecleziastice+ -ispoziiile canonice ale Bisericii Ortodo'e n sc!imb, dau na1tere unei ntrebri ire1ti ntr)o persoan r pre3udeci : de ce pentru *simplii+ preoi cstoria nu numai c este permis, dar e obli*atorie, n timp ce pentru episcopi nu este admis E Justi icarea *eneral e'pus mai sus, re eritoare la responsabilitatea a de Biseric, dedicarea total lui -umnezeu etc+, rezult a i prea puin satis ctoare, eventual doar cu condiia de a admite c episcopii au o mai mare responsabilitate a de -umnezeu 1i Biseric, a de simplii preoi+ -ar o asemenea ierar!ie de niveluri de responsabilitate

48 este ndoielnic, ie din punctul de vedere teoretico)teolo*ic, ie din cel al practicii comune+ -e aceea, *&nditorilor ortodoc1i nu le rm&ne dec&t s ac apel la tradiiile Bisericii+ 1tunci, care erau aceste tradiii E Con orm spiritului 0oului Testament, vir*initatea 1i celibatul erau cu si*uran pre erate cstoriei 5Mt .. : 4# / 2c .# : 496 / totu1i, n aceast privin, autorii 0oului Testament se menin pe poziii e'trem de realiste+ 1postolul =aul, de1i pre er vir*initatea 1i celibatul 5" Cor : : .9)4$6, le considera ca o vocaie particular, o carism care nu era dat tuturor+ >l a 1i a irmat oarte clar c *este mai bine s te cstore1ti dec&t s arzi+ 5" Cor : : 86 1i vedea n cstorie condiia natural a omului : nu din nt&mplare, de alt el, scrisorile sale conin numeroase s aturi date celor cstorii+ C&t prive1te slu3itorii Bisericii primare, din scrisorile pastorale rezult clar c Bisericile ondate de =aul erau conduse de episcopi, presbiteri 1i diaconi cstorii 5" Tim 4 : .)"4 / Tit " : 9)86+ Inclusiv =etru 1i ali apostoli erau cstorii+ Clement 1le'andrinul, coment&nd scrisorile s &ntului =aul, a a irmat c autentica cstorie cre1tin este o cale de m&ntuire pentru toi : preoi, diaconi 1i laici+ In acela1i timp, o mare parte din clerul Bisericii primare a rmas celibatar sau des cea cstoria dup s inirea sacerdotal, a1a cum dau mrturie >usebiu din Cezareea 1i s &ntul Ieronim+ In secolul al IV)lea, cea mai mare parte dintre episcopii de Tessalia, Frecia, Macedonia, >*ip, Italia 1i >uropa occidental erau celibi sau 1i prsiser soiile, n timp ce printre diaconi 1i preoi, cstoria continua s ie oarte rsp&ndit+ Odat cu dezvoltarea tendinelor ascetice n Biseric 1i cu cre1terea rapid a mona!ismului, un numr tot mai mare de preoi ale*ea de a nu se cstori, iar problema cstoriei preoilor a nceput s ie din ce n ce mai dezbtut n internul Bisericii+ 1st el, sinodul din Fan*ara 5 E 6 din 4%$ a condamnat mani estrile de * als ascetism+, printre care se numra re uzul de a asista la serviciile litur*ice celebrate de preoi cstorii+ 2a Conciliul din 0icea 54.$6, Osius de Cordoba a propus de a interzice clerului viaa con3u*al, dar propunerea sa a ost respins datorit insistenei episcopului e*iptean =a nutie 5 E 6+ In unele re*iuni particulare s)a nceput puin c&te puin, s se introduc norme pentru a re*lementa cstoria clerului, d&ndu)se dispoziia de a o contracta numai nainte de s inirea sacerdotal, interzic&ndu)se totodat a doua cstorie n cazul morii soiei etc+ 1tunci c&nd n s &r1it, orientarea ascetic a prevalat n s&nul Bisericii, cstoria clerului e considerat ntr)o manier tot mai ne*ativ, iar aceasta se vede 1i n -reptul Canonic, at&t occidental, c&t 1i oriental+

%# se'uale n ziua de dinaintea celebrrii litur*!iei+ (n *tribut+ pltit tradiiilor occidentale se poate vedea 1i n interdictul de a avea raporturi se'uale cu soia n timpul perioadelor de 1edere n rile *barbare+ 5latine6+ In secolele urmtoare 1i treptat, p&n n zilele noastre, cel puin n ceea ce prive1te Biserica ortodo' rus 1i cea *reac, n dreptul canonic oriental nu a intervenit nici o sc!imbare substanial re eritor la problema cstoriei clerului, a de ormulrile adoptate la Conciliul trulan+ <i totu1i, acest conciliu nu a ost unul ecumenic ) iar n 0oul Testament, n deciziile Conciilor >cumenice, n re*ulile apostolice nu se a l nici un el de con irmare cu privire la practica eclezial care a a3uns s se ormeze n Orient+ In Occident, tentativele de a introduce celibatul pentru preoi au ost ntreprinse de3a n anul 4## n cadrul <inodului de la >lvira, ns la Conciliul >cumenic de la 0icea, cum am menionat de3a, idea celibatului a ost respins+ Cu toate acestea, n sinoade locale succesive 1i n deciziile ponti icale, celibatul a nceput s se a irme 1i cu re erin la nivelurile in erioarre ale ierar!iei ecleziastice+ 0ormele respective au ost totu1i introduse numai treptat 1i prezentau nuane numeroase 1i diverse+ Intr)un prim moment, aspirantul la preoie,

In plus, normele Bisericii orientale re eritoare la raporturile matrimoniale erau, n mod tradiiona, mai liberale dec&t la ,oma, n Falia sau n 1 rica de 0ord+ Mai apoi, n Codicele lui Teodosie, din secolele II)IV 1i al lui Iustinian din secolul al VI)lea ) numele sunt de mprai bizantini care, n practic, diri3au viaa eclezial ) a ost rea irmat interdictul dat episcopilor de a nc!eia o cstorie+ Con orm Codicelui lui Iustinian, candidatul la consacrarea episcopal putea i numai o persoan care nu avea ii / n cazul c era de3a cstorit, trebuia s ie des cut cstoria+ -ar 1i cu aceste limitri, n ale*erea candidailor pentru episcopat, prioritatea o aveau brbaii celibatari+ =reeoilor, diaconilor 1i altor memrbi ai clerului le era permis s nc!eie cstoria, dar numai nainte de s inire / o a doua cstorie nu era permis n nici un caz+ Conciliul Trulan din 98. a con irmat de apt, acelea1i norme, con erindu)le o rati icare o icial din partea Bisericii+ (n apt curios este c la acest conciliu de3a era criticat In mod indirect dreptul cacnonic occidental n materie matrimonial : ast el, n cazul violrii drepturilor preoilor sau diaconilor cstorii, sau n cazul n care ace1tia erau repudiai de ctre soie *pentru alse motive devoionale+, vinovatul trebuia s ie pedepsit cu asprime+ =e de alt parte, asupra deciziilor conciliului au in luenat 1i normele 3uridice occidentale : de e'emplu, preoilor le erau interzise raporturile

%" dac era cstorit, putea continua convieuirea cu soia, dar n cadrul unei cstorii *an*elice++ >'istau numeroase re*uli re eritoare la administrarea casei, an*a3area unor servitori n aceste cazuri, 1i sisteme de control, p&n acolo nc&t se dispunea ca un alt preot s petreac noaptea n casa clericului cstorit, pentru a avea posibilitatea de a veri ica *castitatea+ acestui ultimul+ -up cderea Imperiului carolin*ian s)a rsp&ndit o mai mare *libertate de moravuri+ n societate 1i n ambientele ecleziastice 1i au nceput s ie ne*li3ate normele asupra celibatului a1a cum useser stabilite de Biseric+ 1u aprut muli preoi cstorii, s)a redus n mod considerabil numrul clu*rilor din mnstiri+ =entru a combate o ast el de tendin periculoas, o serie de sinoade locale din secolele H) HI au introdus norme severe care)i obli*au pe clerici s observe celibatul 1i care prevedeau condamnri aspre n cazul violrii acestor norme+ C!iar dac n acel timp nc nu se avea o complet claritate asupra problemii celibatului, iar ntre cei mai distin1i teolo*i nc mai continua polemica asupra utilitii celibatului clerului, ca urmare a e orturilor unor papi, mai ales 2eon H 1i 0icolae II, au ost luate msuri severe de pedepsire mpotriva membrilor clerului care violaser re*ula celibatului+ O contribuie important la consolidarea normei celibatului a venit din partea lui Fri*ore VII n secolul al HI)lea+ 2a Conciliul 2ateran II n ""48, celibatul clerului a ost ormulat ca 1i norm canonic, dar nici aceast msur nu a reu1it s mpiedice noi perioade de decaden n moravurile vieii Bisericii medievale+ ,e*ula celibatului n Biserica Catolic a ost ormulat n mod de initiv n timpul luptei mpotriva ,e ormei, care avea printre principalele revendicri tocmai re uzul celibatului n cazul preoilor+ Concluzia numeroaselor discuii 1i puternicelor con licte a ost rati icarea de initiv 1i o icial a celibatului, pronunat n "$94 la Conciliul Tridentin+ -ecizia conciliului era ntru totul ec!ilibrat : celibatul era considerat necesar nu ca o dispoziie divin sau pe baza tradiiei apostolice, dar av&ndu)se n vedere e'clusiv oportunitatea sa pentru viaa eclezial+ Biserica 1i rezerva dreptul de a interzice sau declara nul cstoria unui cleric, n con ormitate cu le*islaia canonic sau cu voturile depuse de o persona consacrat+ In cazul sc!imbrii normelor 3uridice sau n alte cazuri particulare, c&nd nu useser depuse voturi, preotul nu era obli*at s respecte re*ula celibatului+ In practic ns, posibilitile poteniale incluse n dreptul canonic rm&neau doar pe plan teoretic, iar celibatul nu nceta s trezeasc nemulumire din partea unui mare numr de catolici+ -e e'emplu, n secolul al HIH)lea, acesta a ost unul dintre motivele separrii Vec!ilor catolici de ,oma+

%. In Biserica occidental practica canonic a celibatului clerului s)a ormat de)a lun*ul unui drum lun* 1i contradictoriu, iind 1i astzi un motiv de puternice critici din partea multor catolici+ In plus, posibilitatea potenial de a i modi icat, pentru a rspunde e'i*enelor timpului 5o posibilitate de3a demonstrat n repetate r&nduri de istorie6, apropie n mod semni icativ poziiile celor dou Biserici 1i nu este e'clus ca, ntr)un viitor nu prea ndeprtat, prin adoptarea unui noi codice de drept canonic din partea Bisericii occidentale, nsu1i obiectul con lictului s se diminueze considerabil+ In orice caz ns, celibatul preoilor este o problem serioas, care necesit o soluie pentru binele Bisericii 1i a credincio1ilor, o decizie care s ie rodul unor studii apro undate, ondate pe considerri nu numai reli*ioase, ci 1i 1tiini ice+ Cu *reutate ns va putea i o tem de discuii intercon esionale, dac acestea vor i bazate pe pre3udeci 1i convalidate de ar*umente istorico)teolo*ice arti iciale+

In ultumul timp, totu1i, elasticitatea normelor 3uridice a permis Bisericii Catolice ,omane de a le adapta la noile circumstane istorice : a ost permis meninerea strii matrimoniale preoilor catolici de rit oriental 1i pastorilor protestani care au trecut la reli*ia catolic 1i ulterior consacrai preoi+ Conciliul Vatican II, ca urmare a numeroase cereri din partea episcopilor, a permis de a s ini ca diaconi 1i persoane adulte cstorite+ 0u este e'clus ca mi1crile n avoarea abolirii celibatului pentru preoi, astzi oarte puternice n rile catolice, s aib ca rezultat noi sc!imbri n dreptul canonic+ -in cele spuse p&n acum, se pot tra*e unele concluzii : In Biserica Ortodo', practica celibatului pentru episcopi 1i obli*ativitatea cstoriei pentru preoi 5care nu au depus voturi monastice6, deriv doar dintr)o tradiie care s)a ormat din punct de vedere istoric n epoci relativ recente 1i nu se bazeaz nici pe vec!ea tradiie apostolic 1i patristic, nici pe decizii din cadrul Conciliilor >cumenice+ In plus, idea celibatului voluntar pentru preoi 5 c&nd voturile monastice6, *raie elasticitii sale, se arat a i ntru totul 3usti icat+

%4 ->C,>T -><=,> >C(M>0I<M (nitatis ,edinte*ratio =aul, episcop, slu3itor al slu3itorilor lui -umnezeu, mpreun cu prinii s &ntului Conciliu spre amintire perpetu+ ." noiembrie "89% Introducere =romovarea ,>D1C>,II (0ITRSII ntre toi cre1tinii este unul din principalele eluri ale s + Conciliu ecumenic Vatican II+ Cristos -omnul a ntemeiat o sin*ur Biseric 1i totu1i mai multe comuniti cre1tine se n i1eaO oamenilor ca adevrat mo1tenire a lui Cristos : toi a irm c sunt ucenicii -omnului, ns ei nu simt la el 1i umbl pe ci di erite, ca 1i cum Cristos nsu1i ar i mprit+ 1ceast mprire contraOice pe a voina lui Cristos 1i este un scandal pentru lume, constituind c!iar o piedic pentru cauOa preas &nt a vestirii >van*!eliei la toat ptura+ -ar <tp&nul veacurilor, care 1i urmre1te cu nelepciune 1i rbdare planul !arului su a de noi, pcto1ii, n vremurile din urm a nceput s reverse mai mbel1u*at asupra cre1tinilor desprii ntre ie prerea de ru luntric 1i dorina de unire+ 0enumrai oameni au

%% ost pretutindeni ndemnai de acest !ar 1i, sub aciunea -u!ului < &nt, a aprut 1i ntre rai no1tri desprii o mi1care din Oi n Oi mai lar* pentru restabilirea unitii tuturor cre1tinilor+ 2a aceast mi1care pentru unitate, numit ecumenic, particip acei care l invc pe -umnezeul ntreit 1i l mrturisesc pe Isus ) -omn 1i M&ntuitor : 1i nu e vorba numai de persoane izolate, ci 1i adunate n comuniti n care li se vese1te >van*!elie 1i pe care le numesc, iecare dintre ei, Biserica sa 1i a lui -umneOeu+ Gns aproape toi, de1i n mod di erit, aspir la Biserica lui -umnezeu una 1i vizibil, ) care s ie cu adevat universal 1i trimis ctre lumea ntrea* pentru ca lumea s se ntoarc la >van*!elie 1i ast el s ie m&ntuit spre slava lui -umnezeu+ -e aceea, Conciliul, privind toate acestea cu bucurie, dup e a irmat nvtura despre Biseric, ndemnat de dorina restabilirii unitii ntre toi ucenicii lui Cristos, vrea s pun n aa tuturor catolicilor a3utoarele, cile 1i mi3oacele prin care ei pot rspunde la aceast c!emare 1i la acest !ar dumnezeiesc+ C1=ITO2(2 I =,I0CI=II2> C1TO2IC> 12> >C(M>0I<M(2(I Gntru aceasta s)a artat dra*ostea lui -umnezeu a de noi, c Diul lui -umnezeu unul nscut a ost trimis de Tatl n lume penru ca, cut om, s re&nnoiasc prin rscumprare neamul omenesc 1i s)l adune laolalt+ Gnainte de a se drui pe sine ca 3ert neptat pe altarul crucii, >l s)a ru*at Tatlui pentru cei care cred, spun&nd : ACa toi s ie una precum Tu, Tat, e1ti n Mine 1i eu n Tine, pentru ca 1i ei s ie una n 0oi / ca lumea s cread c Tu M)ai trimis@ 5In+ ":,."6 1i a instituit n Biserica sa minunatul <acament al >u!aristiei, prin care este semni icat 1i n ptuit unitatea Bisericii+ 1 dat ucenicilor si noua porunc a iubirii reciproce 1i l)a *duit pe -u!ul < &nt care s rm&n cu ei n veac, -omn 1i -ttor de via+ Gnlat pe cruce 1i *lori icat, -omnul Isus a revrsat pe -u!ul *duit, prin care a c!emat 1i a adunat n unitatea credinei, speranei 1i iubirii poporului 0oului 2e*m&nt ) Biserica, a1a cum spune 1postolul : A(n sin*ur Trup 1i un sin*ur -u!, dup cum ai ost c!emai, ntr)o sin*ur speran a c!emrii voastre+ (n sin*ur -omn, o sin*ur credin, un sin*ur botez@ 5> + %,%)$6+ Gntr)adevr, Ac&i n Cristos v)ai botezat, n Cristos v)ai 1i mbrcat+ Voi toi una suntei n Cristos Isus@ 5Fal+ 4,.:).;6+ -u!ul < &nt care loecuie1te n cei ce cred, care umple 1i conduce ntrea*a Biseric, n ptuie1te acea minunat comuniune a credincio1ilor 1i i une1te at&t de intim pe toi n Cristos nc&t este =rincipiul unitii Bisericii+ >l realizeaz diversitatea !arurilor 1i slu3irilor, mbo*ind cu di erite daruri

%$ Biserica lui Isus Cristos, Aor&nduind)i pe s ini pentru a n ptui lucrarea slu3irii spre zidirea Trupului lui Cristos@ 5> + %,".6+ Gns pentru a)1i statornici pretutindeni Biserica sa s &nt, p&n la s &r1itul veacurilor, Cristos a ncredinat cole*iului celor doisprezece ndatorirea de a nva, de a conduce 1i de a s ini+ -intre ei l)a ales pe =etru, pe care a !otr&t s cldeasc, dup mrturisirea de credin a acestuia, Biserica <a / i)a *duit c!eile Gmpriei cerurilor 1i, dup ce el 1i)a a irmat iubirea, i)a ncredinat toate oile spre a le ntri n credin 1i a le pa1te n per ect unitate, Isus Cristos rm&n&nd n veci piatra din capul un*!iului 1i =storul su letelor noastre+ =rin predicare idel a >van*!eliei, prin administrarea sacramentelor 1i prin c&rmuirea e'ercitat cu iubire de ctre 1postoli 1i urma1ii lor, >piscopii, n runte cu (rma1ul lui =etru, sub aciunea -u!ului < &nt, Isus Cristos vrea ca poporul <u s creasc 1i i desv&r1e1te comuniunea n unitate : n mrturisirea acelea1i credine, n celebrarea comun a cultului divin 1i n armonia reasc a Damiliei lui -umnezeu+ 1st el Biserica, Turma unic a lui -umnezeu, ca un stea* nlat penru popoare, pun&nd la ndem&n ntre*ului neam omenesc >van*!elia pcii, 1i mpline1te n speran pere*rinarea ctre inta =atriei cere1ti+ 1cesta ste misterul sacru al unitii Bisericii n Cristos 1i prin Cristos, sun aciunea -u!ului < &nt ce realiOeaO diversiatea darurilor+ <upremul model 1i principiu al acestui mister este unitatea, n treimea persoanelor, a unicului -umnezeu Tatl 1i Diul n -u!ul < &nt+ 5,elaiile dintre raii desprii 1i Biserica catolic6+ Gn aceast Biseric unic 1i unitar a lui -umnezeu au aprut nc de la nceput anumite sciziuni pe care 1postolul le condamn cu asprime / n secolele urmtoare s)au ivit dezbinri mai mari, iar comuniticonsiderabile ca numr s)au desprit de comuniunea deplin a Bisericii catolice, uneori nu r vina unor oameni de ambele pri+ Gns cei care se nasc acum 1i sunt instruii n credina lui Cristos n ast el de comuniti nu pot i acuzai de pcatul despririi, iar Biserica catolic i mbri1eaz cu respect 1i iubire reasc+ Gntr) adevr, aceia care n Cristos 1i au primit n mod valid Botezul se a l ntr)o anumit comuniune, de1i imper ect, cu Biserica catolic+ Dr ndoial, datorit di eritelor eluri de diver*ene care e'ist ntre ei 1i Biserica catolic, at&t din materie de doctrin 1i uneori c!iar de discipplin, c&t 1i n privina structurii Bisericii, se opune comuniuneii Biserice1ti depline numeroase piedici, uneori destul de *rave, spre dep1irea crora tinde mi1carea ecumenic+ Cu toate acestea, raii deprii, ndreptii prin credina primit la Botez, sunt ncorporai lui Cristos 1i de aceea poart pe drept numele de cre1tini 1i sunt

%9 recunoscui de bun dretate ca rai n -omnul de ctre iii Bisericiii catolice+ =e l&n* aceasta, dintre elementele sau bunurile prin ansamblul crora ns1i Biserica se zide1te 1i prime1te via, unele, 1i c!iar numeroase 1i nsemnate, pot e'ista 1i n a ara *ranielor vizibile ale Bisericii catolice : cuv&ntul scris al lui -umnezeu, viaa !arului, credina, speran 1i iubirea, alte daruri interioare ale -u!ului < &nt, 1i elemente vizibile : toate acestea, care vin de la Cristos 1i duc la >l, aparin de drept Bisericii unice a lui Cristos+ -e asemenea, numeroase aciuni sacre ale reli*iei cre1tine sunt sv&r1ite de raii desprii de noi, iar acestea, n di erite eluri, dup diversele condiii ale iecrei Bisericii sau comuniti, pot, r ndoial, s dea na1tere n mod e ectiv vieii !arului 1i trebuie socotite capabile de a desc!ide intrarea n comuniunea m&ntuirii+ =rin urmare, aceste Biserici 1i comuniti desprite, de1i socotim c su er de carene, nu sunt nicidecum lipsite de semni icaie 1i de valoare n misterul m&ntuirii+ -u!ul lui Cristos nu re uz s le oloseasc drept mi3loace de m&ntuire, a cror valoare deriv din ns1i plintatea !arului 1i a adevrului care a ost ncredinat Biericii catolice+ Totu1i, raii desprii de noi, at&t individual c&rt 1i comunitile 1i Bisericile lor, nu se bucur de unitatea pe care Isus Cristos a voit s) o druiasc tuturor acelora pe care i)a renscut 1i crora le) dat via pentru a alctui un sin*ur trup n vederea unei viei noi, unitate pentru care dau mrturie s intele <cripturi 1i Tradiia venerabil a Bisericii+ Gntr)adevr, numai prin Biserica catolic a lui Cristos, care este instrumentul *enerale de m&ntuire, poate i dob&ndit toat plintatea mi3loacelor de m&ntuire+ Credina noastr este c -omnul a ncredinat numai Cole*iului apostolic n runte cu =etru toate bo*iile 0oului 2e*m&nt, pentru a constitui pe pm&nt Trupul unic al lui Cristos, cruia trebuie s)i ie pe deplin ncorporai toi aeia care aparine de3a, n vreun el =oporului lui -umnezeu+ 1cest =opor, n pere*rinarea sa pm&nteasc, de1i rm&ne e'pus pcatului n mebrii si, totu1i cre1te n Cristos 1i este condus cu bl&ndee de -umnezeu dup planurile lui tainice p&n ce va a3un*e cu bucurie la totala plintate a *loriei ve1nice n Ierusalimul ceresc+ >cumenismul Gntruc&t astzi, n mai multe pri ale lumii, sub inspiraia !arului -u!ului < &nt, se ac multe e orturi prin ru*ciuni, cuv&nt 1i apt pentru a a3un*e la acea plintate a unitii voit de Isus Cristos, Conciliul ndeamn pe toi credincio1ii catolici ca, recunosc&nd semnele timpurilor, s ia parte n mod activ la opera ecumenic+ =rin Ami1care ecumenic@ se nele* activitile 1i iniiativele

%: suscitate 1i or*anizate, n uncie de di eritele necesiti ale Bisericii 1i dup mpre3urri, n avoarea unitii cre1tinilor+ 1st el sunt, n primul r&nd, toate e orturile de a elimina cuvintele, 3udecile 1i actele care nu se potrivesc, dup adevr 1i dreptate, situaiei railor despprii 1i care de aceea n*reuneaz relaiile cu ei / apoi, n cadrul nrtunririlor or*anizate cu intenie 1i n spirit reli*ios ntre cre1tinii din di erite Biserici sau comuniti, este Adialo*ul@ purtat de e'peri cu pre*tire adecvat, unde iecare 1i poate e'pune mai pro und nvtura Comunitii proprii 1i i poate prezenta lmpede carcateristicile+ Gn continuare, prin aceste dialo* toi dob&ndesc o cunoa1tere mai adevrat 1i o preuire mai 3ust a nvturiii 1i a vieii iecrei comuniti / n acela1i timp, aceste Comuniti a3un* s colaboreze mai laer* n elurite aciun cerute de orice con1tiin cre1tin, pentru binele comun, 1i se ntlnesc, n modalitatea permis, pentru a se ru*a n comun+ Gn s &r1it, to1i 1i e'amineaz idelitatea a de voina lui Cristos pribitor la Biseric 1i ntreprin, dup cum se cuvine, o activitate susinut de re&nnoire 1i de re orm+ Toate acestea, ndeplinite cu pruden 1i rbdare de credincio1ii Bisericii catolie sub prive*!erea =storilor, constribuie la pro*resu dreptii 1i al adevrului, al bunei nele*eri 1ic olaborri, al raternitii 1i unirii / pe aceast cale, ncetul cu ncetul, dep1ind piedicile a late b calea per ectei comuniuni ecleziale, toi cre1tinii se vor aduna nr)o unic celebrare eu!aristic, n unitatea Bisericiii una 1i unic, unitate pe care Cristos a sruit)o de la nceput Bisericii <ale 1i care credeam c dinuie n Biserica catolic rr a se putea pierde 1i sperm c va cre1te din zi n zi p&n la s &r1itul veacurilor+ >ste eviedent c lucrarea de pre*tire 1i de mpcare individual a persoanelor care doresc comuniunea deplin cu Biserica catolic se deosebe1te, prin natura sa, de iniiativa ecumenic / totu1i nu e'ist nici o opoziie ntre ele, deoarece 1i una 1i alta izvorsc dintr)o minunat or&nduire a lui -umnezeu+ Gn aciunea ecumenic credincio1ii catolic trebuie, rr ndoial, s ie plini de *ri3 a de raii desprii, ru*&ndu)se pentru ei, vorbind u ei despre realitile Bisericii, c&nd spre ei primii pa1i+ Gns nainte de toate trebuie s c&ntreasc, cu sinceriate 1i atenie, ceea ce trebuie re&nnpit 1i n ptuir n ns1i Damilia catolic pentru ca viaa ei s dea o mrturie mai idel 1i mai clar despre nvtura 1i instituiile transmise de Cristos prin 1postoli+ Gntr)adevr, de1i Biserica catolic este nzestrat cu tot adevrul revelat de -umnezeu 1i cu toate mi3loacele !arului, totu1i membrii ei nu le triesc cu toat r&vna cuvenit, aa nc&t c!ipul Bisericii strluce1te mai puin luminos n a railor desprii de noi 1i n aa lumii ntre*i, iar cre1tarea Gmpriei lui -umnezeu este nt&rziat+ -e aceea toi catolicii trebuie s tind la per eciunea cre1tin 1i s se

%; strduiasc, iecare dup condia proprie, pentru a Biserica, purt&nd n trupul su umilina 1i morti icarea lui Isus, s se puri ice 1i s se re&nnoiasc din zi n zi p&n ce Cristos 0i)o va n i1a *lorioas, rr pat sau zb&rcitur+ =str&nd unitatea n cele necesare, toi, n Biseric, dup misiunea ncredinat iecruia, s pstreze libertatea cuvenit, at&t n di eritele orme de via spiritual 1i de disciplin, c&t 1i n diversitatea ,iturilor litur*ice, ba c!iar 1i n ormularea teolo*ic a adevrului revelat / n toate s cultive ns, iubirea+ =rin acest mpd de a aciona ei vor mani esta tot mai deplin adevrata catolicitate precum 1i apostolicitatea Bisericii+ =e de alt parte, catolicii trebuie s recunoasc 1i s aprecieze cu bucurie valorile cu adevrat cre1tine, iOvorte din patrimoniul comun, care se a l la raii desprii de noi+ Vrednic 1i drept este s recunoa1tem bo*ile lui Cristos 1i aptele puterii <ale n viaa celorlali, care dau mrturie pentru Cristos uneori p&n la vrsarea s&n*elui : -umnezeu e pururi minunat 1i vrednic de admiraie n lucrrile <ale+ 0u trebuie s uitm nici aptul c tot ceea ce se sv&r1e1te prin !arul -u!ului < &nt n raii desprii pote constribui 1i la edi icarea noastr+ Tot cea ce este cu adevrat cre1tin nu se opune niciodat valorilor autentice ale credinei, ci, dimpotriv, ne pot ace ntotdeauna s ptrundem mai desv&r1it misterul lui Cristos 1i al Bisericii+ Totu1i separrile dintre cre1tini mpiedic Biserica s realizeze deplina catolicitate ce)i ste proprie, n acei ii ai si, care de1i i aparin prin botez, sunt desprii de comunitatea deplin cu ea+ Mai mult 1i pentru Biseric e mai *reu s)1i e'prime, sub toate aspectele, plintatea catolicitii n ns1i realitatea vieii+ Conciliul constat cu bucurie cre1terea continu a participrii credincio1ilor catolici la aciunea ecumenic 1i o ncredineaz episcopilor de pretutindeni pentru a o promova cu *ri3 1i a o conduce cu pruden+ C1=ITO2(2 II >H>,CIT1,>1 >C(M>0I<M(2(I 5Interesul *eneral pentru unire6 =reocuparea pentru unire prive1te ntre*a Biseric, at&t pe credincio1i c&t 1i pe =stori, 1i l solicit pe iecare dup puterile lui, n viaa cre1tin de iecare zi, precum 1i n cercettilr teolo*ice 1i istorice+ 1ceast preocupare mani est de3a ntr)un el le*tura reasc dintre toi cre1tinii 1i duce la unitatea deplin 1i per ect, dup buna voire a lui -umnezeu+

%8 dorina de unitate se na1te 1i cre1te din re&nnoirea cu*etului, din lepdarea de sine 1i din revrsarea liber a iubirii+ Trebuie deci s cerem de la -u!ul -umnezeie1ti !arul abne*aiei sincere, al umilinei 1i bl&ndeii n slu3ire, al *enerozitii re1ti a de semeni+ A-rept aceea v ro* ierbinte@, spune 1postolul 0eamurilor, Aeu, cel nemniat pentru -omnul, s umblai cu vrednicie dup c!emarea cu care ai ost c!emai cu toat smerenia 1i bl&ndeea, cu rbdare n*duindu)v unii pe alii n iubire, av&nd *ri3 s pstrai unitatea -u!ului prin le*tura pcii@ 5> + %,")46+ 1cest ndemn se adreseaz mai ales acelora care au ost ridicai la Ordinele sacre n vederea continurii misiunii lui Cristos, care ntre no Anu a venit pentru a i slu3it ci pentru a slu3i@ 5Mt+ .#,.;6+ 0i re eritor la *re1elile mpotriva unitii este valabil mrturia s + Ioan : A-ac vom spune c nu avem pcate, )2 ace mincionos pe -umnezeu, 1i cuv&ntul 2ui nu este n noi@ 5" In+ ","#6+ 11adar, prin ru*ciune smerit, cerem iertare de la -umnezeu 1i de la raii desprii precum 1i noi ierttm *re1iilor no1tri+ <)1i aminteasc toi credincio1ii c vor promova 1i c!iar vor n ptui cu at&t mai bine unirea cretinilor cu c&t se vor strdui s duc o via mai autentic con orm cu >van*!elie+ Cu c&t va i mai str&ns comuniunea lor cu Tatl, cuv&ntul 1i du!ul, cu at&t vor putea spori mai intim 1i mi u1or raternitatea reciproc+

5,e&nnoirea Bisericii6 Gntruc&t orice re&nnnoire Bisericii const n mod esenial ntr)o idelitate sporit a de vocaia ei, acesta este, r ndoial, motivul care e'plic mi1carea ctre unitate+ Biserica, n cursul pere*rinrii sale este c!emat de Cristos la aceast continu re orm de care ea are nevoie necontenit, n msura n care este o instituie omeneasc1 1i pm&nsteasc / a1a nc&t, dac n timp, ca urmare a mpre3urrilor, anumite lucruri, ie n moavuri ie n disciplina Bisericeasc, ie c!iar n modul de a ormula docrina ) care trebuie distins cu *ri3 de tezaurul credinei ) au su erit deteriorri, trebuie s ie rea1ezate corect, la timpul potrivit+ 1ceast re&nnoire are a1adar o deosebit importn ecumenic+ -i eritele orme ale viei Bisericii prin care se n ptuie1te de3a aceast re&nnoire ) mi1carea biblic 1i litur*ioc, vestirea Cuv&ntului lui -umnezeu 1i cate!eza, apostolatul laicilor, noile orme de via clu*reasc, spiritualitatea cstoriei, nvtura 1i cativitatea Bisericii n domeniul social ) trebuie socotite tot at&zea semne de c!ez1ii pentru pro*resele viitoare ale ecumenismului+ 5Cinvertirea inimii6 0u e'ist ecumenism adevrat rr convertire interior+ Gntr)adevr,

$# comunicare+ (neori, pentru obinerea !arului, e recomandabil+ Gn privina modului concret de a aciona, in&dn seama de toate mpre3urrile de timp, loc 1i persoane, va decide cu pruden autoritatea episcopla local, dac nu e'ist alte dispoziii date de Con erina >puscopal, dup statutele proprii, sau de s &ntul <caun+ 5Cunoa1terea reciproc6 Trebuie s cunoa1tem su letul railor desprii+ Gn acest scop este necesar studiu, care trebuie e ectuat dup adevr 1i bunvoin+ Catolicii cu pre*tire corespunztoare trebuie s dob&ndeasc o cunoa1tere mai bun a doctrinei 1i a istoriei, a vieii spirituale 1i litir*ice, a psi!olo*iei reli*ioase 1i a culturii proprii railor desprii+ =entru a obine aceste rezulat, sunt de mare olos ntruneririle ciu participarea ambelor pri, mai ales pentru a discuta probleme teolo*ice, 1i n care toi s se comporte de la e*ale la e*al cu condiia ca aceia care particip,m sub prive*!erea episcopilor, s ie cu adevrat competeni+ -intr)un as el de dialo* va aprea mai limpede 1i adevrata situaie a Bisericii catolice+ =e aceast cale va i cunoscut mai bine &ndirea railor desprii iar credina noastr le va i prezentat ntr)un mod mai adecvat+ 5Dormaia ecumenic6

5(nirea n ru*ciune6 Convertirea inimii 1i s inenia vieii, mpreun cu ru*ciunile individuale 1i publice pentru unirea cre1tinilor, trebuie socotite su letul ntre*ii mi1cri ecumenice 1i pot i numite pe drept cuv&nt Aecumenism spiritual@+ Catolciii obi1nuiesc s rosteasc adesea n comun acea ru*ciune pentru unitatea Bisericii cu care M&ntuitorul nsu1i, n a3unul morii sale, l)a ru*at iebinte pe Tatl+ ACa toi s ie una@ 5In+ ":,."6+ Gn anumite mpre3urri speciale, cum sunt ru*ciunile prevOute Apentru unitate@ 1i n nt&lnirile ecumenice, este permis sau c!iar dorit asocierea n ru*ciune a catolicilor cu raii desprii+ 1st el de ru*ciuni comune sunt rr ndoial un mi3loc e icace pentru a cere !arul unitii 1i constituie o e'presie autentic a le*turilor care i unesc nc pe catolici cu raii desprii : A(nde sunt doi sau trei adunai n 0umele meu, acolo sunt 1i >u n mi3locul lor@ 5Mt+ ";,.#6+ Totu1i nu este n*duit a considera comunicarea n cele s inte drept un mi3loc ce trebuie olosti r discernm&nt pentru restabilirea unitii cre1tinilot+ 1ceast comunicare depinde mai ales de dou principii : semni icarea unitii Bisericii 1i participarea la mi3loacele !arului+ <emni icarea unitii mpiedic n ma3oritatea cazurilor aceast

$" Teolo*ia 1i alte discipline, mai ales istoria, trebuie predate 1i sub aspect ecumenic, a1a nc&t s rspund c&t mai bine adevrului aptelor+ Gntr)adevr, este oarte important ca viitorii pstori 1i preoi s posede o teolo*ie ormulat cu e'actitate n acest mod, 1i nu n termeni polemici, mai ales n privina relaiilor dintre raii desprii 1i Biserica Catolic+ Diindc de ormaia preoilor depinde n cea mai mare msur depinde n cea mai mare msur educarea 1i ormares spiritual necesar a credincio1ilor 1i a clu*rilor+ -e asemenea, catolici an*renai n operele misionare pe acela1i teritoriu cu ali cre1tini trebuie s cunoasc, mai ales astzi, problemele 1i roadele care, n apostolatul lor izvorsc din ecumenism+ 5Modul de a e'prima 1i de a e'pune nvtura de credin6 Modul 1i metoda de a e'prima credina cetolic nu trebuie s constituie n nci un el un obstacol n calea dialo*ului cu raii+ Trebuie neaprat s ie e'primat clar nvtura inte*ral+ 0imic nu este mai strin ecumenismului dec&t alsul irenism datorit cruia purittea nvturii atolice este 1tirbit 1i este ntunecta sensul ei autentic 1i precis+ Gn acela1i timp, credina catolic trebuie e'plicat mai ad&nc 1i mai corect n elul 1i limba3ul care poate i ntr)adevr neles 1i de raii desprii+ =e l&n* aceasta, n dialo*ul ecumenic, teolo*ii catolici, rm&n&nd credincio1i nvturii Bisericii, trebuie s nainteze n cercetare, mperun cu raiii desprii a misterelor divine, cu dra*oste de adevr, cu biuire 1i cu umlin+ Gn compararea nvturilor s nu uite c e'ist o ordine sau Aierar!ie a adevrurilo nvturii catolice n uncie de le*tura lor cu undamentaul credinri cre1tine+ 1st el se va pre*ti calea pe care cu toii, prin aceast emulaie reasc, vor i mpin1i sprteo cunoa1tere mai pro und 1i o mani estare mai limpede a neptrunselor bo*ii ale lui Cristos+ 5Colaborarea cu raii desprii6 Gn aa tuturor popoarelor toi cre1tinii s)1i mrturiseasc credina n -umnezeu (nil Gntreit, Diul 1ui -umnezeu Gntrupat, M&ntuitorul 1i -omnul nostru, print)un e ort comun, n respect reciproc, s dea mrturie pentru sperana noastr care nu n1eal+ -eoarece n vremurile noastre se stabile1te co colaborare lar* pe plan social, toi oamenii rr e'cepie sunt c!emai la aceast lucrarea comun, dar cu at&t mai mult acei care cred n -umnezeu dar mai ales toi cre1tinii ca unii care sunt mpodobii cu numele lui Cristos+ Colaborarea tuturor cre1tinilor e'prim n mod viu unirea e'istent de3a ntre ei 1i pune mai deplin mn lumin c!ipul lui Cristos care slu3e1te+ 1ceast

$. colaborare, instaurat de3a n mulzte ri, trebuie per ecionat nencetat ) mai ales n acele re*iuni n care evoluia social sau te!nic e n curs ) ie determin&nd respectu cuvenit pentru demnitatea persoanei umane, ie lucr&nd pentru binele pcii, ie urmrind aplicarea social a >van*!eliei, ie n dezvoltarea, n spirit cre1tin, 1tiielor 1i artelor, ie n olosirea unor remedii de orice el mpotriva nea3unsurilor epocii noastre ca, de pild, oametea 1i calamitile, anal abetismul 1i mizeria, lipsa de locuine 1i distribuirea inec!itabil a bunurilor+ =rin aceast colaborare, toi cei care cred n Cristos au posibilitatea de a nva mai u1or cum se pot cunoa1te mai bine 1i preui mai mult unii pe alii 1i cum se pre*te1te calea spre uniatea cre1tinilor+ C1=ITO2(2 III BI<>,ICI 0I COM(0ITRSI BI<>,IC>0TI -><=R,SIT> -> <C1(0(2 1=O<TO2IC ,OM10 ) 0e ndreptm privirea ctre cele dou cate*orii principale de dezbinri care s &1ie !aina r custur a lui Cristos+ Cele dint&i s)au petrecut n Orient, ie prin contestarea ormulelor do*matice ale Conciliilor din > es 1i C!alcedon, ie, mai t&rziu, prin ruperea comuntiii Biserice1ti, dintre =atriar!atele Orientale 1i <caunul roman+ =,IVI,> 1<(=,1 BI<>,ICI2O, O,I>0T12> ) 5Caracsterul 1i istoria Orientalilor6 Timp de multe secole, Bisericile din Orient 1i Occident 1i)au urmat iecare calea proprie, unite totu1i n comuniunea reasc a credinei 1i a vieii sacramentale, iar dac apreau nttre ele ne&nele*eri n privina credinei sau a disciplinei, <caunul ,oma le re*lementa, ntrunind consensul tuturor+ Conciliul aminte1te cu plcere tuturor, Celelalte au aprut dup mai bine de patru secole n Occident, de pe urma evenimentelor numite de obicei re orme+ -e atunci s)au desprit de <caunul rtoman mai multe comuniti naionale sau con esione+ =rintre acelea n are subzist parial tradiiile 1i structurile catolice un lc special ocup comunitatea an*lican+ Totu1i aceste diverse comuniti desprite di er mult ntre ele, nu numai datorit ori*inii, locului 1i timpului, ci mai ales prin natura 1i *ravitatea problemelor privitoare la credin 1i la structura bisericeasc+ -e aceea, Conciliul n dorina de a nu subestima condiiile di erite ale diverselor *rupri cre1tine 1i de a nu trece sub tcere le*turile ce subzist ntre ele n ciuda despririi, !otr&1te s prezinte urmtoarele consideraii penru realizrea unei aciuni ecumenice prudente+

$4 printre ale apte de mare importan, c n Orient e'ist Biserici particulare sau locale n loritoare, printre care primul loc l dein Bisericile patriar!ale, 1i dintre care multe se m&ndressc c au ost nteneiate c!iar de ctre 1postoli+ -e aceea la Orientali a e'istat 1i e'ist preocuparea 1i *ri3a deosebit de a pstra, n comuniune de credin 1i de iubire, acele rela1ii re1ti care trebuie s domneasc ntre Bisericile locale, ca ntre surori+ 0u trebuie trecut cu vederea nici aptul c Bisericile din Orient au de la ori*ine un tezaur din care Biserica Occidentului a liat multe elemente n litiur*ie, n tradiia spiritual 1i n domeniiul 3uridic+ 0u trebuie subestimat aptul c do*mele undamentale ale credinei ce1tine, despre treime 1i despre Cuv&ntul lui -umneze ntrupat din Decioara Maria, au ost de inite n Concilii ecumneice inute n Orient+ =entru a pstra aceast credine, acele Bisericii au su erit 1i continu s su ere multe+ Mo1tenirea transmis de 1postoli a ost primit n di erite orme 1i moduri 1i nc de la nceputurile Biericii a ost dezvoltat di erit, 1i datorit mentlitilor 1i condiiilor de via di erite+ Toate acestea, pe l&n* motivele e'terne, la care s)a adu*at lipsa e nele*ere reciproc 1i de caritate, a o eri prile3ul de desprire+ -e aceea, < &ntul Conciliu ndeamn pe toi, dar mai ales pe aceia care)1i propun s lucreze pentru restabilirea doritei comuniuni deplin ntre Bisericile Orientale 1i Biserica catolic, s aib n vedere cu *ri3 aceast condiie special a na1terii 1i cre1terii Bisericilor din Orient 1i natura relaiilor care e'ostau ntre ele 1i <caunul ,oman, ninte de desprire, 1i s)1i ormeze o apreciere corect asupra lucruri+ ,espectarea acestei recomandri va ontribui oarte mult la reu1ita dialo*ului pe care 1i)l propun+ 5Tradiia litur*ic 1i spiritual a Orientalilor6 <e 1tie cu ce dra*oste elebreaz cre1tinii orientali o iciile litur*ice, mai ales >u!aristia, izvor de via pentru Biseric 1i c!ez1ia *loriei viitoare, prin care credincio1ii, unii cu >pscopul, a3un* la -umnezeu Tatl prin Diul, Cuv&ntul care s)a ntrupat, a ptimit 1i a ost preamrit n revrsarea -u!ului < nt 1i intr n comuniune cu =reas &nta Treime devenind Aprta1i irii dumnezeie1ti@ 5. =t+ ",%6+ 1st el, prin celebrarea >u!aristiei -omnului n iecare dinre saceste Bisericii se zide1te 1i cre1te Bisertica lui -umnezeu iar prin celebrarea aceluia1i mister se mani est comuniunea dintre ele+ Gn acest cult litur*ic, Orienta1ii preamresc n imnuri minunate pe Maria, pururea Decioar, pe care Conciliul >cumenic din > es a proclamat)o n mod solemn =reas &nt 0sctoare de -umnezeu, n vederea recunoa1erii lui Cristos ca adevrat 1i propriu zis Diu al lui

$% -umnezeu 1i iu al Omului, dup <cripturi / de asemenea ei cinstesc pe muli s ini, printre care pe prinii Biserici univesale+ Gntruc&t aceste Biserici, de1i desprite, au sacramente adevrate 1i mai ales n puterea succesiunii apostolice au =reoia 1i >u!aristia rin care rm&n oarte str&ns unit cu noi, o anumit comunicare n cele s inte nu este nu numai posibil, ci c!iar de dorit, atunci c&nd e'is mpre3urri avorabile 1i cu aprobarea autoritii Biserice1ti+ 0i n Orient se *sesc comori ale tradiiilor spirituale e'primate n mod deosebit de mona!ism+ Gntr)adevr, acolo, nc din timpurile *lorioase ale < inilor =rini, a n lorit spiritualitatea monastic, ce s)a rsp&ndit apoi n Occident devenind un izvor al or*anizrii clu*re1ti a latinilor 1i, mai t&rziu, a re&nnoirii acestuia n repetate r&nduir+ =rin urmare, se recomand clduros catolicilor s se aproprie mai des de aceste bo*ii spiritualuale ale =rinilor orientali, care l nal pe omul ntre* la contemplarea misterelor divine+ Toat lumea trebuie s 1tie c este oarte important s cunuoasc, s venereze, s pstreze 1i s dezvolte at&t e bo*atul patrimoniu litur*ic 1i spiritual al Oientalilor, pentru a menine idel plintatea Tradiiei cre1tine 1i pentru a realiza mpcarea dintre cre1tinii orientali 1i occidentali+ -isciplina proprie a Orientalilor Gnc din primele timpuri bisericile Orientului urmau iecare o disciplin proprie, aprobat de s inii =rini 1i de Concilii c!iar 1i ecumenice+ 0i deoarece o anumit diversitate a uzanelor 1i obiceiurilor, dup cum s)a amintit mai sus, nu se opune n nci un el unitii Bisericii, ba c!iar i spore1te rumuseea 1i contribuie mult la mplinirea misiunii ei, Conciliul, pentru a nltura orice ndoial, declar c Bisericile din Orient, con1tiente de unitatea necesar a ntre*ii Biserici, au acultatea de a e conduce iecare dup disciplina proprie, ca iind mai adecvat irii credincio1ilor 1i mai apt s avorizeze binele su letelor+ Observarea desv&r1it a acestui principiu tradiional 5care la drept vorbind nu s)a respectat ntotdeauna6 ace parte dintre condiiile prealabile absolut necesare pentru restabilirea unitii+ =articularitile Orientalilor n ormularea credinei Cele spuse mai sus despre le*itima diversitate trebuie declarate 1i despre ormularea teolo*ic divers a doctrinei+ Gntr)adevr, n cercetarea adevruui revelat au ost olosite, n Orient 1i n Occident, metode 1i ci di erite pentru a cunoa1te 1i a e'prima cele divine+ 0u e de mirare, a1adar, c unele aspecte ale misterului revelat sunt uneori mai bine sesizate 1i puse ntr)o lumin mai bun de unul dec&t de cellalt, a1a nc&t se poate spune n ast el de cazuri c ormulrile

$$ teolo*ice di erite nu arareori sunt complementare mai de*rab dec&t opuse+ Gn ceea ce prive1te tradiiile teolo*ice autentice ale orientalilor, trebuie s recunoa1tem c ele sunt minunat nrdcinate n < intele <cripturi, sunt cultivate 1i e'primate n viaa litur*ic, sunt !rnite de tradiia vie apostolic 1i de scrierile < inilor =rini 1i ale autorilor spirituali din Orient 1i tind spre o or&nduire corect a vieii 1i c!iar la contemplarea deplin a adevrului cre1tin+ Mulumind lui -umnezeu c muli orientali, ii ai Bisericii catolice, care pstreaz acest patrimoniu 1i doresc s)l triasc ntr)o mai mare puritate 1i plintate, triesc de3a n deplin comuniune cu raii care cultiv tradiia occidental, < &ntul Conciliu declar c tot acest patrimoniu spiritual 1i litur*ic, disciplinar 1i teolo*ic, n di eritele lui tradiii, aparine deplinei catoliciti 1i apostolicicti a Bisericii+ Concluzie -up ce a e'aminat cu atenie toate acestea, Conciliul re&nnoie1te cele declarate de Conciliile anterioare precum 1i de =onti ii ,omani 1i anume c, pen*ru a re ace sau a pstra comuniunea 1i unitatea, trebuie As nu se impun nici o alt povar dec&t cele necesare@ 5Dap+ "$,.;6+ >l dore1te mulr ca de acum nainte toate e orturile n di eritele instituii 1i orme ale vieii Bisericii, s tind la realizarea treptat a unitii, mai ales prin ru*ciune 1i prin dialo*ul resc re eritor la doctrin 1i la necesitile mai ur*ente ale ndatoririi pastorale din timpurile noastre+ Conciliul recomand, de asemenea, pstorilor 1i credincio1ilor Bisericii catolice relaiile cu aceia care nu)1i mai duc viaa n Orient, ci departe de patrie, pentru a dezvola colaborarea reasc cu ei n spiritul caritii 1i elimin&nd orice du! de rivalitate 1i ne&nele*ere+ -ac aceastz oper va i promovat din tot su letul, s &ntul Conciliu sper c, surp&ndu)se peretele ce desparte Biserica Occidental de cea Oriental, se va a3un*e p&n la urm la un sin*ur lca1 ntrit pe =iatra (n*!iular, Cristos Isus, care va ace din cele dou una+ Biserici 1i comuniti biserice1ti desprite de scaunul apostolic n Occident+ Condiia acestor comuniti+ Bisericile 1i comunitile biserice1ti care s)au separat de <caunul 1postolic ,oman, ie n perioada marii crize ncepute n Occident nc de la s &r1itul >vului Mediu, ie mai t&rziu, rm&n unite cu Biserica catolic printr)o a initate 1i le*tur deosebit ce se datoreaz vieii ndelun*ate duse de poporul cre1tin n secolele anterioare, n

$9 comuniune bisericeasc+ -eoarece acste biserici 1i comuniti biserie1ti se deosebesc mult nu numai de noi, ci 1i ntre ele, datorit diversitii de ori*ine, de nvtur 1i de via spiritual, este oarte *reu s ie descrise cu precizie, lucru pe care nici nu intenionm aici+ -e1i mi1carea ecumenic 1i dorina de pace cu Biserica catolic nu s)au impus nc pretutindeni, avem totu1i sperana c simul ecumenic 1i aprecierea reciproc se vor dezvolta, treptat, n toi+ Trebuie totu1i, s recunoa1tem c ntre aceste Biserici 1i Comuniti, pe de o parte, 1i Biserica catolic, pe de alt parte, e'ist di erene importante, nu numai de natur istoric, sociolo*ic, psi!olo*ic 1i cultural, ci n primul r&nd de interpretare a adevrului revelat+ =entru ca dialo*ul ecumenic s poat i stabilit n ciuda acestor di erene, n cele ce urmeaz vrem sp subliniem anumite puncte care por 1i trebuie s constituie o baz 1i un imbold pentru acest dialo*+ Credina n Cristos 0e re erim n primul r&nd la acei cre1tini care l mrturisesc desc!is pe Isus Cristos ca -umnezeu 1i -omn 1i unic Mi3locitor ntre -umnezeu 1i oameni, spre slava unicului -umnezeu, Tatl, Diul 1i -u!ul < &nt+ 0tim, desi*ur, c nu sunt mici di erenelel a de nvtura Bisericii catolice c!iar 1i despre Cristos, Cuv&ntul lui -umnezeu ntrupat 1i despre Opera ,scumprroo 1i, de aici, despre misterul 1i misiunea Bisericii 1i desre rolul Mariei n opera m&ntuirii+ 0e bucurm totu1i vz&nd c raii desprii se aproprie de Cristos ca de izvorul 1i centrul comuniunii ecleziale+ Cuprin1i de dorina de a se uni cu Cristos, ei sunt determinai din ce n ce mai mult s caute unitatea 1i s dea pretutindeni mrturie pentru credina lor naintea neamurilor+ <tudiul < intei <cripturi Iubirea 1i veneraia a de s &nta <criptur, pentru care au aproape un cult, i duc pe raii no1tri la studierea statornic 1i s&r*uincioas a Te'tului sacru : cci >van*!elia Aeste puterea lui -umnezeu pentru m&ntuirea iecrui om care crede, a iudeului mai nt&i 1i apoi a *recului A 5,om+ ","96+ Invoc&ndu)l pe -u!ul < &nt, ei l cat n < &nta <criptur pe -umnezeu ca pe 1cela care le vorbe1te n Cristos prevestit de pro ei, Cuv&ntul lui -umnezeu ntrupat pentru noi+ Gn ea contempl viaa lui Cristos precum 1i ceea ce -ivinul Gnvtor a nvat 1i a ptuit spre m&ntuirea oamenilor, ndeosebi misterele vieii 1i nvierii 2ui+ -ar atunci c&nd cre1tinii desprii de noi a irm autoritateabdivin a Crilor < inte, ei *&ndesc sdi erit a de noi ) 1i unii a de alii ) despre relaia dintre <criptur 1i Biseric unde,

$: con orm credinei catolice, ma*isterul autentic deine un loc deosebi n e'plicarea 1i predicarea 'uv&ntului scris al lui -umnezeu+ Cu toate acestea, < &nta <criptur constituie, n cadrul dialo*ului, un instrument de mare valoare n m&na puternic a lui -umnezeu, pentru a se a3un*e la acea unitate pe care M&ntuitorul o o er tuturor oamenilor+ Viaa sacramental =rin sacramentul Botezului, atunci c&nd este on erit n mod valid, dup or&nduirea -omnului, 1i este primit cu dispoziie su leteasc cerut, omul este realmente ncorporat lui Cristos rsti*nit 1i *lori icat 1i este re*enerat spre a participa la viaa divin, dup cuv&ntul 1postolului : AGnmorm&ntai iind mpreun cu >l prin Botez, mpreun cu >l ai 1i nviat prin credina n lucrarea lui -umnezeu care l)a sculat pe >l din mori@ 5Col+ .,".6+ 11adar, Botezul constituie le*tura saramental a unitii e'istente ntre toi aceia care au ost re*enerai prin el+ Totu 1i Botezul este, n sine, numai un nceput 1i un punct de plecare, dearece este ndreptat n ntre*ime spre dob&ndirea plinttii vieii n Cristos+ -eci Botezul este con erit n vederea pro esiunii inte*rale de credin, n vederea ncorporii inte*rale n economia m&ntuirii, dup cum a voit)o Cristos nsu1i 1i, n s &r1it, n vederea nserrii inte*rale n comuniunea eu!aristic+ Comunitile biserice1ti desprite de noi, de1i sunt lisite de unitatea deplin cu noi, izvor&t din botez, 1i de1i, dup credina noastr, mai ales din cauza lipsei <acramentului =reoiei, nu au pstrar substana autentic 1i inte*ral a Miaterului eu!aristic, totu1i, amintind la Cina < &nt moartea i Gnvierea -omnului, ele mrturisesc c arat viaa de comuniune cu Cristos 1i a1teapt venirea 2ui n slav+ -e aceeea nvtura despre Cina -omnului, celelalte sacramente, cultul 1i slu3irile n Biseric, trebuie s constituie obiectul dialo*ului+ Viaa n Cristos Trirea cre1tin a acestor rai este !rnit de credina n Cristos 1i este sporit de !arul Botezului 1i de ascultarea Cuv&ntului lui -umnezeu+ >a se mani est* n ru*ciunea individual, n meditarea <cripturii, n viaa de amilie cre1tin, n cutlul adus de comunitatea adunat spre lauda lui -umnezeu+ -e alt el, cultul lor cuprinde adesea elemente importante din vec!ea litur*ie comun+ Credina n Cristos produce roade de preamrire 1i de mulumire pentru bine acerile primite de la -umnezeu+ 2a acaesta se adau*un viu sim al dreptii 1i caritatea sincer a de aproapele+ 1ceast credin activ a determinat c!iar crearea multor instituii pentru

$; u1urarea mizeriei spirituale 1i trupe1ti, pentru educarea tineretului, pentru umanizarea condiiilor sociale de via, pentru stabilirea pcii universale+ C!iar dac muli dintre cre1tini nu nele* ntotdeauna, n domeniul moral, >van*!elia la el cu catolciii 1i nici nu admit acelea1i soluii pentru problemele cele mai di icile ale societii de azi, totu1i ei vor, ca 1i noi, s adere la cuv&ntul lui Cristos ca la izvorul virtuii cre1tine 1i s asculte de porunca apostolic : AOrice acei, cu cuv&ntul sau cu apta, toate s le aci n numele -omnului Isus Cristos, mulumind prin >l lui -umnezeu Tatl@ 5Col+ 4,":6+ -e aici poate ncepe dialo*ul ecumenic despre aplicarea moral a >van*!eliei+ CO0C2(CI> 1st el, dup ce am e'pus pe scurt condiiile n care trebuie e'ercitat aciunea ecumenic 1i principiile dup care trebuie s se conduc, ne ndreptm cu ncredere privirea spre viitor+ Conciliul i ndeamn pe credincio1i s evite orice u1urtate sau zel imprudent, care ar putea dpuna pro*resului unitii+ Gntr)adevr, aciunea lor ecumenic nu poate dec&t deplin 1i sincer catolic, adic idel adevrului pe care l)am primit de la 1postoli 1i de la =rini 1i con orm credinei pe care Biserica catolic a mrturisit)o ntotdeauna, 1i n acela1i timp aceast aciune trebuie s tind spre plintatea n care -omnul vrea ca Trupul <u s creasc de)a lun*ul veacurilor+ Conciliul dore1te struitor ca iniiativele iilor Bisericii catolice s mear* m&n n m&n cu iniiativele railor desprii, rr a se pune vreun obstacol n calea =rovidenei 1i cu desc!idere total a de insipiraiile viitoare ale -u!ului - &nt+ =e l&n* aceasta, Conciliul declar c este con1tient de aptul c nzuina s &nt de ai mpa pe toi cre1tinii n unitatea Bisericii lui Cristos, una 1i unic, dep1e1te puterile 1i capacitatea omului+ -e aceea el 1i pune ntrea*a speran n ru*ciunea lui Cristos pentru Biseric, n iubirea Tatlui a de noi, n puterea -u!ului < &nt+ AIar sperana nu n1eal pentru c iubirea lui -umnezeu s)a eevrsat n inimile noastre prin -u!ul < &nt care ne) a ost dat@ 5,om+ $,$6+ Toate cele stabilite n acest -ecret 1i iecare n parte au plcut =rinilor conciliari+ Iar noi, cu puterea apostolic acordat nou de Cristos, le aprobm, mpreun cu venerabilii =rini, n -u!ul < &nt, le decretm 1i le stabilim 1i dispunem ca cele !otr&te ast el n Conciliu s ie promul*ate spre slava lui -umnezeu+ ,oma, < &ntul =etru, ." noiembrie "89%+ >u, =aul, >piscop al Bisericii Catolice+

$8