nvtura exoterica i esoterica a domnului BUDDHA

5.2.3. Meditaia (dhyana): Drumul n opt duce la recunoatere prin nfrnare i meditaie (adncire de sine). nd suntem li!eri de pofte" putem sa ne concentram. #rintre altele prin meditare atin$e cel ce meditea%& o i%olare de toate poftele" dorinele. Drumul care tre!uie p&it i care duce la cea mai nalt& treapta a recunoaterii i cu aceasta i la pri'irea interioara a caracterului suferind al e(istentei" este un drum de meditaie i nu de raionalitate filo%ofica. Meditaia nu nseamn& numi concentraie ci i o putere spirituala" care a i%'ort dintr)o o!inuin& de 'iaa nfrnat&. *a!loul cu tinerea n frau a cailor de un carmar priceput" pri'it ca metafora (ca i +r,una n -ha$a'ad).ta) pentru nfrnarea mintii prin meditaie" ne face 'i%i!il cti$ul posi!il al unor recunoateri i puteri nalte. /nfrnarea mintii este o condiie neap&rata a concentr&rii spirituale. #e urm&toarea trepta a adncirii interioare dispare i sentimentul placerii sufleteti: 0piritul este nsemnat prin calm ('ira$a): n .lasul linitii i in -ha$a'ad).ta: nici !ucurie sau tristee pentru sine. #rin meditaie se dep&esc toate emoiile i sen%aiile de dorin& i suferina" atin$nd astfel lipsa de !ucurie1noroc i de suferin&" adic& 'ira$a. Dceasta desprindere duce la eli!erare. 0piritul pe deplin linitit duce mai tr%iu spre uniunea cu sufletul di'in. *reptelor diferite ale meditaiei le corespund trepte tot mai nalte ale contiinei. Meditaia se lea$& strns cu ale$oria copacului)#ari,ata i anume nfloriri sale: deschiderea treptata a florilor interpretea%& diferitele trepte ale meditaiei sau ale contiinei. 2i %eii stau n le$&tur& strns& cu meditaia" prin adncire poate omul sa n$ri,easc& le$&tura sa cu di'initatea" de aceea i e(primarea 3a sta de 'or!a cu %eii4. Dhyani) hohani sunt 3domnii meditaiei4" 3Dhyan) hohan4 nseamn& 3domn al meditaiei4 i este deri'at de la cu'ntul sanscrit 3Dhyana4 5 3meditaie4 i 3 hohan4 )din cu'ntul ti!etan pentru domn4. 3Dhyana4 meditaie sau 3adncire spirituala4. /n ade'&rata Dhyana sunt inima i mintea 3sc&ldate4 n cunotin& curata i n iluminare6 ele sunt asfel li!ere de atraciile ,osnice i nel&toare ale lumii. 0unt porile Dhyanei a carei pori aurite" o data deschise" il duc pe 7al,or (nelept) n mp&r&ia e(istentei perene i a o!ser'&rii rennoite a acesteia4.

+8asha (neutru) este su!stana spaiului dinti" de o natura neatins de fina" deasupra simurilor noastre" spirituala" el p&trunde totul i toate. 9l este purt&torul $ndului dumne%eiesc. +8asha este mediatorul $ndurilor nalte ale oamenilor" mediatorul prin care pot sa intre oamenii n le$&tur& cu di'initatea. +8asha" numit i 3electricitate oculta4" este folosit n orice acti'itate sau e(erciiu ma$ic sau spiritual. Mahatma au numit +8asha 3ta!la de scris a $ndirii4 a hierarhiei Dhyani) hohanilor precum i a fiec&rui e$o spiritual (in timp ce lumina astrala alc&tuiete 3ta!la de scris a $ndirii4 a p&mntului i a oamenilor pe p&mnt). (0ans8rit)Deutsches .lossar de :udith *y!er$). 9timolo$ic nseamn& 3Meditaia4: 3a fi n mi,locul propriu4 (din latina medium4 )mi,oc). ;u!irea fata de toate fiinele are cea mai strns& le$&tur& cu %eii cerului)-rahma6 astfel a,un$em cel mai !ine n contact cu ei. /n .lasul linitii putem sa citim urm&toarele: 3;ndurarea nu este o calitate: ea este le$ea le$ilor harmoniei eterne" +layas ns&i" o nelepciune $enerala i fara cap&t" lumina dreptului peren i a drept&ii tuturor lucrurilor" le$ea iu!irii 'enice4. /n arta !uddhistica este redat -uddha" care este p&rta al linitii 7ir'ana" persistent ntr)o linite m&rea&. Mara ncearc& de fiecare data sa il mpiedice pe -uddha sa medite%e6 el il nsoete ntrea$a 'ia&. Meditaia ii folosete insa ca i cetate de ap&rare mpotri'a atacurilor lui Mara. Mara este 3mp&ratul simurilor i al morii46 e(ista o le$&tur& interioara ale acestor doua parti ale lui Mara: 0imul sau setea de 'ia& i de moarte reincarnare) amndou& se lea$& strns una de alta. Drumul mntuitor duce spre n'in$erea lumii simurilor i cu aceasta i a domniei lui Mara. Mara nseamn& n sanscrita 3nimicitorul4" 3ceea ce distru$e sufletul4 (deri'at de la r&d&cina cu'ntului 3mri4: a muri)" deci 3ceea ce pro'oac& moartea46 Mara este personificarea ispitelor care 'in asupra omului ca un re%ultat al propriei sl&!iciuni i a faptelor i $ndurilor sale rele. 9l s)a l&sat dus de)a lun$ur acestor 'iei ndelun$ate" n acele ispite ,osnice (care construiesc o!inuinele rele)" lucru care face posi!ila moartea sufletului sau tiumful lui Mara. 3 eata de lupta4 a lui Mara" care ne mpiedica pe drum" sunt propriile noastre creaii" care re'in la noi n ritmul lor ciclic. 9le sunt ca furiile .reciei antice" care prin aspiraia dreapta i prin cucerintele 7eophytului" au putut sa fie transformate n eumenide. <e$enda mystica spune ca" -uddha" pe cnd edea el su! copacul)-odhi" a fost atacat de cetele lui Mara" care ncercau sa il mpiedice n n&%uina sa nalta6 i totui prin cur&enia sufletului sau i prin indurarea sa s)au transformat fiinele r&u'oitoare n flori de lotus de cinci culori. /n .lasul <initii este redat mp&ratul Mara cu o coroana" pe care se afla o piatra preioas& de o asemenea str&lucire nct" cel care i ridica pri'irea este or!it: aceasta str&lucire repre%int& ispita fermecata" care este folosita spre asuprirea diferitelor naturi. #rin meditaie sunt t&iate c&tuele" care il tin pe aspirant le$at de 'iaa simurilor. 9li!erarea de corpul material i construirea unui corp spiritual este piatra de temelie pentru de%'oltarea puterilor spirituale (siddhis). -uddha le)a inter%is c&lu$&rilor sa pre%inte pu!icului puterile spirituale i aptitudinile supranaturale4 re%ultate din acestea" spre a e'ita o profanare a acestora.

9(emplu al astfel de aptitudini: =ederea cereasca 3clar'&%&tor4" au%ul ceresc" amintirea 'ieilor precedente" posi!ilitatea de a pri'i n inima i n $ndurile altora" pri'irea clara a le$&turilor 8armice" care duc la o incarnare 3!una sau rea46 Dar 0iddhis" nu sunt i nu 'or fi niciodat& scopul" ci doar o aparite i un mi,loc" care se re$lea%& pe drumul spre atin$erea scopului dup& n'&&tura lui -uddha. >. #. -. 0crie n carte sa .lasul <initii: 39(ista doua feluri de 0iddhis. ? $rupa cuprinde ener$iile de ,os" aspre" fi%ice i mentale6 cealalt& da mare atenie antrenamentului puterilor spirituale4 /n -ha$a'ad).ta se adresea%& @rishna lui +r,una astfel: 3 el care este ocupat cu practicarea de Ao$a" cel care i)a n'ins simurile i cel care i concentrea%& $ndurile pe mine" acestui yo$i ii stau toate 0iddhis la dispo%iie4 5.2.B. Cecunoaterea de sine (+tma)'idya): Meditaia ne duce ntotdeauna la o ,udecata dreapta i la trepte mai nalte ale contiinei i n final la recunoaterea de sine. +cesta insa doar pentru cei" care s)au eli!erat de toate patimile" nchipuirilor sen%uale i a tuturor am&$irilor. Cecunoaterea" pe care a do!ndit)o -udddha su! copacul)!odhi i spre care 'rea sa ne inrepte el prin n'&&tura sa" este re%ultatul meditaiei: 9ste iluminaie adic& recunoaterea de sine. <a aceasta cu'ntul Maestrului #fad D31DB.DE): 37u putem sa p&im cu suflet curat n acea lumina nainte de a n'&a sa ne concentram6 deoarece concentrarea este o putere n sine i sta mai presus dect principiul $ndirii. /n lumea o!iecti'a nu este de $&sit" pentru ca ea nu se afla acolo4. /n ;ndia 3copacul ilumin&rii4 ()!oddhi) sau 3copacul nelepciunii4 5 copacul sfnt de smochine" sim!oli%ea%& sursa de nelepciune" pe care o poate do!ndi un om care meditea%& la di'initatea interioara. Cecunoaterea de sine se petrece treptat: 9a ncepe cu cunoaterea celor patru le$i ale suferinei" adic& cele patru ade'&ruri alese i ne duce spre ieirea finala din ciclul rencarn&rilor samsara)cha8ra). Mai nti urmea%& recunoaterea ca necunoaterea marii le$i" precum i firea trec&toare a e(istentei materiale i lipsa de fiin& a personalit&ii" care este su!liniata n scripturile !uddhistice" toate acestea duc la e(periente pline de suferin&. ?mul tre!uie de aceea sa se eli!ere%e de sl&!iciunile lumeti a poftelor: doar cel care este li!er de lucruri i de sinea sa interioara" este eli!erat i de suferin&. ontiina posi!ilei eli!er&ri de suferina lumeasca nu se mai lea$& prin aceasta de !ucurii i forme1persoane lumeti" care sunt trec&toare i de aceea dureroase. Drumul spre aceasta li!ertate interioara este c&rarea n opt" la al carei sfrit sta completa distru$ere a prinsorii. Drumul de recunoatere !uddhistic ne ndreapt& de aceea spre eli!erarea din roata 'ieii. #rin aceste recunoateri a,um$em la recunoaterea de sine. Cecunoaterea de sine 5in sanscrita +tma)=idya este cunoaterea de sine sau tiina despre +tman adic& despre fiina di'ina n fiecare om. 9ste intrade'ar nelepciune uni'ersala. +stfel recunoate omul putin cate putin" ca el lmpreuna cu toate fiinele care tr&iesc 5repre%inta o manifestare a 'ieii uni'ersale i de aceea el" ca parte inte$rala a acestei fiine uni'ersale" deine o scnteie a acelei fl&c&ri di'ine" care ntrep&trunde totul. Fiecare om poarta n sinea sa impulsul de a se n&la la firea1sinea sa nalta i mai mult dect

aceasta sa de'ina una cu di'initatea sa interioara. +tma 'rful constituiei noastre omeneti" ne lea$& cu Gni'ersul" deoarece acest 'rf nalt i totodat& sm!urele nostru intern se n&la pana n nem&r$inire" unde este ancorat. +cest mie% intern ne lea$& astfel cu sinea uni'ersala" da chiar #aramatman" inima uni'ersului" care e(ista n tot i toate i tr&iete peste tot. eea ce tre!uie sa fac& omul este" sa recunoasc& identitatea sa cu dumne%eimea. u tre%irea acestei contiine primete 'iaa noastr& de %i cu %i un complet alt scop dect cel al am&$irii sufletului" tr&irea poftelor 'ieii sau deinerea unor lucruri materiale: ade'&ratul scop al 'ieii noastre este recunoasteea e(istentei di'ine n noi i de aceasta condiionat& contiina a nemuririi noastre. Cecunoaterea de sine este ultimul scop al e(istentei omeneti. nd am neles acest lucru" 'om $&si" ca stam ntr)o strns& le$&tur& cu celelalte fiine pe p&mnt" 'om recunoate uniunea i unitatea tuturor lucrurilor: 3tu eti unul cu fiina lumii4 /n conclu%ie: spiritul di'in tre%it spre recunoaterea de sine n om" recunoate ncetul cu ncetul fiina sa spirituala. #rin tre%irea acestor recunoateri interioare a,un$e omul deasupra spaiului teoriei i este n'&at prin e(perienta proprie. Grm&torul te(t despre recunoaterea de sine semant de >. #. -. /n <ucifer" ?ct. EHI recapitulea%& etapele principale care ne duc la recuoasterea de sine: 30pre a do!ndi recunoaterea de sine" este ne'oie" sa de'enim pe deplin contieni de necunoaterea noastr& i sa simtem cu fiecare fi!ra a inimii oastre" ca ne nel&m nencetat sin$uri. /n al doilea rand este ne'oie de o con'in$ere i mai adnc&" ca o asemenea recunoastere)o tiina aa de intuiti'a i si$ura) poate fi do!ndita prin ncordare. + trei)a i cea mai importanta este o hot&rre de nen'ins" de a do!ndi aceasta recunoatere i de a o pri'i n fata. ? asemenea recunoatere de sine nu poate fi do!ndita prin ceea ce denumesc oamenii n $eneral cu 3anali%a proprie4. 7u se 'a do!ndi prin $ndire sau printr)o munca mintala: deoarece ea este tre%irea contiinei naturii di'ine n om. + do!ndi acesta recunoatere este un lucru mai nalt d&ct sa deii puterea asupra fiinelor elementale sau citirea 'iitorului.4 #ro$resul n recunoaterea de sine sta n strns& le$&tur& cu pro$resul iu!irii atotcuprin%&toare (maitr). Gn $nd !uddhistic de seama este cel" ca eli!ararea spirituala poate fi atinsa prin sentimentul po%iti' al iu!irii i al indur&rii1milei (8aruna) fata de toate fiinele. +ceasta este puterea care ne poarta" care il face pe un -uddha n de'enire sa ia un corp omenesc. -uddha 'iitorului poarta numele de 3Maitreya4 5cel plin de 3dra$oste4. ;u!irea celorlalte fiine ne duce spre scopul cel mai nalt. /n .lasul <initii se spune: 3Cecunoaterea de sine este copilul aciunilor de iu!ire4. 5.2.5 ea de)a cincea treapta a c&r&rii este eli!erarea (mo8sha sau mu8ti): 0copul recunoaterii de sine nu sta n sinea sa ci n faptul ca ea ne duce spre eli!erare. 9ste o tiin& a lanului cau%alit&ii" adic& a ciclului rencarn&rii samsara) i a eli!er&rii din samsara. #entru -uddha repre%int& samsara o realitate cosmica" care tre!uie dep&it&. Drumul spre eli!erare duce prin di%ol'area l&comiei i distru$erea netiinei i a erorii (apoi urmea%& distru$erea propriei @arma i poftei de 'ia&)" prin meditaie i prin recunoaterea de sine. #rin natere se a,un$e la suferin&6 din suferina

urmea%& credina6 din credina urmea%& nsufleirea6 din nsufleire urmea%& !ucurie6 din !ucurie urmea%& linite interioara6 din linitea interioara urmea%& placerea sufleteasca6 din !eatitudine urmea%& adncirea6 din adncire urmea%& lipsa de patima6 din lipsa de patima urmea%& eli!erarea. 9li!erarea de orice dorin&1patima duce la eli!erarea din suferina fi%ica i psihica" la o 3eli!erare a inimii4" adic&" o eli!erare de toate c&tuele" care lea$& inima de sen%ualitate" la e(istenta lumeasca" este o ndep&rtare a le$&turilor nl&nuite la lume. nd se petrece aceasta" de'ine omul li!er" el este un 3maestru al 'ieii4 (,'anmu8ta). 7ir'ana este o stare" n care suferina $&sete cap&t" adic& o 3stare de 'indecare4. 9a este doar acelora permisa" care i dau nencetat i neclintii silina de a atin$e intre$imea)prin propria ncordare. /ncordarea aparine planului 'ieii. <e$ea 'rea ca omul sa se schim!e i sa creasc& incontinuu. 0copul 'ieii este cretere pana la ntre$ire. <a aceasta aparine o aspiraie" spre a cuceri scopul sfnt. @atherine *in$ley ( f ?!inuine) scrie: 3*aina 'ieii omeneti n ntre$imea sa este ncordarea mnuit& de sine.4 9li!erarea nu este lipsa de constientitate" ci un stadiu de cea mai nalt& contiina6 /n apus a fost nsemn&tatea 7ir'anei deformata: sfritul 'ieii contiente a fiec&rei fiine nseamn& nimicire completa" cnd acea fiin& a atins $radul de cretere interioara" spre a intra n stadiul de 7ir'ana6 ei au plecat de la nelesul etimolo$ic a 37ir'ana4 (nirJsfrit sau drum6 'ana: suflat6 adic& 3ultima suflare4 )stin$ere). Dar ce este ceea ce se stin$e" ce are 3ultima suflare4K 7ici decum puterea spirituala ntre$ita" care readuce fiina compusa ntr)un sir sistematic n e(istenta" ci samsara sau compo%ita" care re%ulta din @arma fiec&rui indi'iduum" adic& sunt produse de el ns&i. *oate p&rile ,osnice i rele ale omului tre!uiesc eliminate" pentru ca" @arman" care a produs aceste le$&turi ilu%orice" sa poat& fi con'ins sa ncete%e. +ceasta 3mpr&tiere4 dispariie" se refera doar la principiile de ,os n om. Dar le$&turi noi" alese" care sunt mai departe unite cu esen& !uddhistica a fiinei" acea putere spirituala care este !uddha interior" acestea 'or e(ista mai departe6 ele 'or trai mai departe pe un plan propriu nalt" deoarece nu mai sunt crmuite de 'alurile lumii Maya" ilu%iei" a 'aria!ilelor le$&turi structurale lumeti. Fiina de'enita -uddha" ca urmare a eli!er&rii sale de 'alurile impre,uratoare" a atins astfel stadiul sau $radul n care ea trece din 'aria!ila e(istenta a manifest&rii" ntr)o realitate cosmica continua. 7ir'ana este un stadiu de nalt& !ucurie sufleteasca i o contient& a!soluta" lipsita de $ranite" un stadiu de nflorire n e(istenta curata cosmica i repre%int& un destin" o 'ocaie minunata a celuia" care a acumulat cunotina supraomeneasca" cur&enie i iluminaie spirituala. 9ste intrade'ar o p&trundere personal)lndi'iduala sau o uniune cu sinea nalta. /ntre$a parte de ,os a persoanei respecti'e (se refera aici la principii) a de'enit pe deplin impersonala" adic& personalitatea a m!r&cat haina impersonalit&ii. 7ir'ana este de asemeni stadiul" n care se afla fiinele monadice n perioada dintre doua Man'antara mai mici sau Cunda a unui lant planetar6 i n $rad mai nalt intre fiecare perioada de apte Cun%i sau %iua -rahma i urm&toarea %i sau noua @alpa a unui lant planetar.L. Cenunarea la stadiul de 7ir'ana:

+tin$erea acestui stadiu nu inter%ice o alta 'ia& n aceasta lume: unii renuna la acest stadiu" 7ir'ana" spre a)l a,uta omenirii sa se eli!ere%e. -uddha ns&i a dat e(emplu dedicndu)se ns&i acestui scop n&l&tor. 7ir'ana" chiar daca ea repre%int& ultima $ranita a mplinirii" care poate fi atinsa de o fiin& omeneasca" sta n o!ser'aiile misticilor mai ,os dect stadiul de -odhisatt'a" deoarece" cel din urma ramane n fata uii 7ir'anei pri'ind minun&ia nem&surat&" pacea i linitea ei i ia seama" dar i lasa contiina n lumea omeneasca" spre a)i nchina puterile i aptitudinile sale n folosul a tot ceea ce tr&iete. Despre un #ratye8a)-uddha (cel care intra in 7ir'ana) putem spune" ca el acionea%& indirect prin 3mnuire la distanta4 a,utnd astfel lumii" pe o cale indirecta" $enerala6 -oddhisatt'a insa acionea%& pe o cale directa clar definita" prin 'oina sa n f&ptuirile att pentru lume cat i pentru fiecare n parte. Gn -oddhisatt'a mai are o incarnare la dispo%iie" spre a de'eni -uddha. 9l este idealul !uddhismului esoteric i al 0ociet&ii *eo%ofice" este numit i 3cel de trei ori n&latul4 /n'&&tura #ratye8a)-uddha sau do!ndirea eli!er&rii de sine" cu alte cu'inte do!ndirea de 7ir'ana 5este scopul >nayana" n timp ce scopul scolii Mahayana este -uddha)lndurarii" adic& renunarea proprie pentru a sal'a omenirea. 9a este marea in'atatura)-odhisatt'a" care pune cele mai mari condiii inimii omenetii: renunarea la !inemeritata 7ir'ana" spre a sta n folosul inimilor lupt&toare pe p&mnt i pentru a le ilumina. &rarea (in opt) se desprinde la un moment dat n doua de'enind 3de doua feluri4 (cum se spune n .lasul <initii): #rima c&rare este cea a unui #ratye8a)-uddha" fiind astfel numita c&rarea eli!er&rii4 (eli!er&rii proprie)6 a doua c&rare este cea a unui 7irmana8aya (sau -oddhisatt'a)" adic& a 3eli!eratorului omenirii4 (ei se lupta pentru eli!erarea oamenilor) i a fost numita 3c&rarea suferinei4 sau c&rarea renun&rii4. /n .lasul <initii sta scris: 3Drumul este unul" o n'&&cel" dar la sfrsit de doua feluri. 9alonarea sa este marcata cu patru i apte pori. Gn sf&rit este atin$erea acum a !eatitidinii" celalalt sfrit este ntr%iat& !eatitidine. +mndou& sunt r&splata meritului. *u poi sa ale$i. +cel drum se mparte n doua" cel deschis i cel tainic. Gnul duce la mplinirea scopului" celalalt la ,ertfirea de sine. nd este ,ertfita dainuintei schim!area" acesta sa fie cti$ul tau6 stropul se ntoarce de unde a 'enit. Drumul deschis duce spre pasul neschim!&rii" 7ir'ana" stadiului $lorios a e(istentei a!solute" a !eatitudinii" care nu poate fi cuprins n $ndurile omeneti. +cest este prima c&rare" c&rarea eli!er&rii. Dar a doua este c&rarea renun&rii i este de aceea numita 3c&rarea suferinei4. +ceasta c&rare ascunsa il duce pe +rhan spre dureri spirituale de nedescris" dureri pentru morii spirituali i neputina indurare pentru cei le$ai de ntunecimea 8armic&" fructul lui @arma" care nu are 'oie sa ii aduc& pe nelepi la t&cere. #entru ca sta scris: 3n'aa sa ocoleti cau%ele" dar urm&rilor" chiar i celor mai putin resimite 'aluri" precum i a 'alurilor mari" tre!uie sa le lai calea li!era.4 Drumul deschis te 'a duce acolo" o data a,uns la tinta" sa pui ,os corpul de -odhisattMa i sa intri n stadiul de trei ori sfinitul Dharma8aya" care este uitarea pentru toteauna a lumii i a oamenilor. Drumul ascuns duce i la !eatitudinea de #aranir'ana" dar doar la sfritul nenum&ratelor @alpas6 dup& ce se 'a pierde

i recti$a 7ir'ana" din nencetata iu!ire i indurare pentru lumea muritorului or!it. el care de'ine un #ratyN8a)-uddha" nu se apleac& n fata nim&nui nafar& de el ns&i. Gn -odhisattMa" care a cti$at !&t&lia" care tine cti$ul n mana sa i totui" micat de miluinta di'ina" spune: 3#entru !inele altora renun eu la aceasta r&splat& m&rea&4. 9l nf&ptuiete lucrarea marii renun&ri. 9l este un mntuitor al lumii. ;at&O <a cap&tul ndep&rtat este scopul !inecu'nt&rii i drumul lun$ al suferinei. *u care te ndrepi spre ntunecime" pentru eoanele ce 'in" ai li!era ale$ereO *u ai fost pus n tema: +le$e drumul tau.4

0FPC2;*