Transplanturile- o abordare ortodox II Transplanturile Transplanturile au intrat n viaa cotidian a societii contemporane.

Opiniile pozitive sau negative formulate de teologii, sau cercuri eclesiale au caracter parial. Totui Biserica Ortodox Rom n a formulat o poziie privitoare la transplanturi pe care o vom reda n articolul de fa. !nceputurile transplanturilor dateaz nc din perioada antic"itii, egiptenii erau primii care fceau transplanturi de piele. #rimele transplanturi de organe i esuturi vitale ale trupului s-au fcut ns n zilele noastre. $pre exemplu, primul transplant de rinic"i sa fcut n %&'(, iar primul transplant de inim a fost efectuat cu succes n %&)*. !n continuare aceast metod nu se limiteaz doar la meninerea unei stri de sntate a receptorului, ci merg mai departe p n la nlturarea tuturor problemelor de sntate ale omului. +cest fapt genereaz un entuziasm exagerat datorit unei dorine a omului contemporan de-a izbuti o nemurire pm nteasc. ,e aceea spunem c este un entuziasm exagerat pentru c l atrage pe om de la scopul final al vieii sale. Iar dac avem n vedere c vieile salvate de transplanturi nu acoper nici o miime din cele ce se distrug prin avorturi, relativitatea acestui entuziasm este evident. -emurirea pm nteasc spre care rezult din ncredrerea exagerat n transplanturi nu este compatibil cu ateptarea veniciei i cu credina n biruina cea ntru .ristos asupra morii. /ste adevrat c transplantologia contemporan face posibil a0utorarea efectiv a multor bolnavi care odinioar erau sortii unei mori timpurii sau unor grave invalidit i. !n acelai timp, odat cu creterea nevoii de organe, apar probleme de natur de etic i poate constitui o ameninare pentru societate. Biserica socotete c organele nu pot fi privite drept organe de v nzare-cumprare. Transplanturile de organe de la donatorii vii se poate ntemeia numai pe sacrificiul de bunvoie al cuiva de dragul salvrii vieii altuia. !n acest caz, acordul la prelevarea unui organ este o manifestare a iubirii i compasiunii. #otenialul donator trebuie s fie ns pe deplin informat despre consecinele posibile ale explantului organelor sale pentru propria lui sntate. /xplantul care nseamn o ameninare direct asupra vieii donatorului este inadmisibil moral. #ractica cea mai comun este cea a prevelrii de organe de la oameni imediat dup moartea acestora. !n aceste cazuri, trebuie exclus orice incertitudine cu privire la determinarea momentului morii. /ste inacceptabil scurtarea vieii unui om prin refuzul procedurii de resuscitare n scopul prelungirii vieii altcuiva. Biserica noastr s-a pronun1at oficial asupra tuturor aspectelor legate de transplantul de organe n 2edin1a $f ntului $inod din %* iunie 344(. ,ocumentele care au stat la baza deciziei au fost ntocmite de ctre 5omisia -a1ional de Bioetic a Bisericii Ortodoxe Rom ne 2i au respectat c teva principii generale, cum ar fi6 fundamentarea acestei nv1turi pe teologia Bisericii, gri0a Bisericii fa1 de oameni, respect fa1 de 2tiin1a medicinii. ,ocumentul nuan1eaz cele mai delicate aspecte legate de transplant 2i arat c acesta este o procedur ngduit de Biseric, dac se 1ine seama de anumite condi1ii, de exemplu6 s respecte demnitatea persoanei 7donator, receptor, medic8, s aib scop terapeutic, s fie n folosul aproapelui, s respecte via1a 2i c"iar moartea persoanei umane, s respecte drepturile omului 2i dimensiunea du"ovniceasc a existen1ei umane, c"iar din momentul conceperii acesteia, s nu fie determinat de oportunisme politice sau economice, de curiozit1i medicale.7999.patriar"ia.ro8

:upta care se d n zilele noastre este pentru acceptarea donrii de organe a persoanelor care au intrat n moarte clinic. Moartea clinic reprezint o situaie aflat la limita dintre via i moarte de cele mai multe ori fiind vorba despre pacieni aflai n sitaii critice din punct de vedere medical, av nd funciile vitale biologice -activitatea cardiac i respiraia- abolite pentru anumite perioade de timp. ;oartea clinic reprezint, de fapt, perioada de timp n care organismul mai poate reaciona la diveri stimuli interni sau externi, care pot determina reluarea activitii automate a miocardului 7muc"iul inimii8 i a respiraiei, respectiv a centrilor nervoi cardio-respiratori, situai n trunc"iul cerebral. Reluarea activitii automate ale acestor centri, care descarc ritmic impulsuri nervoase ctre muc"ii ce coordoneaz circulaia sanguin 7miocard8, respectiv respiraia 7musculatura intercostal i diafragmul8 reprezint resuscitarea propriu zis, intervalul de resuscitare 7de la oprirea funciilor vitale p n la reluarea lor8 reprezent nd de fapt fenomenul cunoscut sub numele de moarte clinic. Intervalul de resuscitare sau durata de timp n care un organism poate fi n moarte clinic, depinde de viabilitatea celulei nervoase, fenomenul devenind ireversibil n momentul n care centrii nervoi cerebrali sunt lipsii de aportul de oxigen perioad de timp ce depete '-%4 minute. <aptul c oameni aflai n moarte clinic relateaz diverse fenomene, ca desprinderea de trup, vizualizarea unor imagini sau diverse alte percepii, se poate explica prin activitatea centrilor corticali, care rm ne prezent n toat perioada intervalului de resuscitare. +stfel, prelevarea de organe de la un om aflat n moarte clinic, este crim. ,up ce inima nu mai pompeaz s nge, acesta se coaguleaz i astfel rganele nu mai pot fi folosite. +ltfel actul morii se transform ntr-un proces terminal dependent de decizia medicului, fapt care impune o responsabilitate calitativ nou medicinii contemporane. Opoziia Bisericii ncepe din momentul n care este trecut cu vederea libertatea omului i i se desconsider caracterul lui sacru. -imic nu 0ustific obligarea omului de a dona esuturi sau organe ale trupului su nainte sau dup moartea sa. Trupul omenesc este sfnt i trebuie respectat, nu doar viu, dar i mort. -u este corect s fie tratat ca material terapeutic sau ca depozit de materiale de sc"imb. Teologia ortodox nu poate accepta transplanturile de organbe sau esuturi de la om la om ca pe o procedur mecanic, sv rit =de dragul artei>. /ste o c"estiune sensibil care implic dou viei, de aceea nu se poate aborda problematica transplanturilor printr-o cauistic prestabilit, ci consider diversele cazuri ale oamenilor concrein cadrul datelor obiective i al relaiilor lor personale, pe criteriile iubirii dezinteresate i respectrii persoanei. #rivit prin oc"ii i n lumina credine, viaa ca dar al lui ,umnezeu, trebuie trit cu demnitate, c"iar i atunci c nd medicina este depit. Bucuriile, dar i ncercrile fac parte din ea. 5oncepia ortodox despre sf ritul neruinat, cerut la ectenia cererilor, include pregtirea pentru ieirea din aceast via prin moarte care e privit ca o etap nsemnat du"ovnicete a vieii omului. #entru bolnavul ncon0urat de gri0a cretin poate fi un moment de m ng iere, de pocin? poate fi un moment de pregtire contient pentru sf rit i de aflare a m ng ierii du"ovniceti n mprtirea cu $fintele Taine. #entru familia i rudele unui muribund i pentru lucrtorii medicaliansa de a ngri0i devine o posibilitate de a slu0i ,omnului !nsui, potrivit cuvintelor ,omnului6 =ntruc t a1i fcut unuia dintr-ace2ti fra1i ai ;ei, prea mici, ;ie ;i-a1i fcut.>7;t. 3', (48