PUTEREA CELOR 40 DE LITURGHII I PARASTASE

Din nvtturile printelui Cleopa Editie ngrijit de Preot Nicolae STATE-BURLUI Rmnicu Vlcea - 2005 nainte vreme, cnd nc nu se tia puterea celor 40 de Liturghii, lumea fcea pentru cei rposai cte 20, alii cte 30 de Liturghii. Dar s-a descoperit c sunt mai puternice 40 de Liturghii dect 30. i cum a fost? Un preot btrn dintr-un sat avea peste 80 de ani. El, sracul, nu mai putea sluji. A mritat o fat a lui, iar ginerele rmsese n locul lui la parohie. Poporul avea evlavie la preotul btrn, dac l-a cunoscut, pentru c pe atia i-a botezat i i-a i cununat i pe alii i-a i nmormntat; l tiau drept printele satului, c era de mult timp acolo. Oamenii aveau evlavie la btrn. Se mai duceau la spovedit, la citit, s le mai spun un cuvnt, i tnrul era bucuros c btrnul mai poate face ceva, de -l ajut pe el. Dar pe preotul btrn l dureau picioarele, cci era bolnav de reumatism. Acum la btrnee reumatismul i arat puterea, pe msur ce slbete omul tot mai tare. i i se umflaser picioarele. Acolo n satul acela era un feredeu, o baie, care avea ap srat, ce fcea bine la reumatism, la diferite boli. Baia aceasta era ntr -o grdin mare, cu o livad frumoas. i preotul ducndu-se acolo s fac baie, se ducea cu ndejdea n Dumnezeu, c aa-i datoria preotului i a clugrului i a cretinului cnd cltorete, mai ales singur, s zic rugciuni pe drum. Zicea rugciuni de acas pn ajungea n grdin. Cnd ajungea acolo n grdin, ntlnea un tnr plngnd i vitndu-se foarte tare, dar care nu vorbea. i mergea tnrul acesta cu preotul la baie i arta mult dragoste s-l ajute pe preot. Preotul btrn, ct sttea n baie zicea rugciuni, c el tia rugciuni multe pe de rost. Cnd ieea din baie, tnrul acela iar venea plngnd. Plngea ntr-una. tergea picioarele preotului, l ncla, i ddea haina i -l petrecea plngnd. Acuma bietul preot, vznd pe tnrul acesta c plnge, l ntreab: Tinere, de ce plngi? Iar el nu gria nimic. Atunci preotul s-a gndit s-i dea bani. Dar acela plngea i n-a vrut s primeasc banii. De cte ori venea preotul, gsea pe tnrul sta care ieea de undeva din livad, c era livad deas cu pomi, plngnd tare, i mergea cu el la baie i l ajuta pn ieea preotul din grdin, iar el rmnea n grdina aceea. Atunci, ce s-a gndit preotul? A pus nite prescuri i o sticl de vin curat ntr -un ervet frumos i a zis: Eu am s-i dau prescurile acestea i o sticl de vin, poate acestea le va primi, c tare mult bine mi face omul acesta. Cnd a ajuns preotul, l-a ntlnit iar plngnd. A mers la baie, acela iar l-a ajutat, i cnd s ias pe poart, preotul zice: - Ia legtura asta cu prescuri i o sticl de vin, s le mnnci, c le-am blagoslovit eu. Atunci a vorbit tnrul acela: - Oh, printe, oh! Dac ai ti cine sunt eu, nu mi -ai da prescuri s mnnc. Vai i amar de mine! i atunci s-a speriat preotul:

- Dar cine eti tu, fiule? De ce n-ai vorbit pn acum, c de attea ori am venit eu n grdina asta i tare mult m-ai ajutat? - Oh, printe sfinte, dac ai sta sfinia ta n grdina asta i n baia asta toat viaa, mare bine mi-ai face mie! - Dar de ce? - C numai sfinia ta cnd vii n grdina asta i ct stai n baie zici rugciuni, i numai att pot sta i eu n grdina asta a mea. Btrnul cnd fcea baie se ruga i zicea: Doamne, pomenete i iart pcatele aceluia care a fcut baia aceasta, fiindc era gratuit i avea toate cele de nevoie. - Dar unde eti tu? - Eu sunt n iad! - Dar cine eti tu? - Eu sunt proprietarul acestei grdini. Grdina aceasta cu pomi a fost a mea i baia aceasta am zidit-o pe cheltuiala mea i am lsat-o n folosul comunei, dar am murit n floarea vrstei, cu pcate grele i m-am dus n iad. M-am mrturisit eu, dar degeaba, c n-am avut vreme cnd face canon. i iat, printe sfinte, sunt 80 de ani de cnd m muncesc n iad. i cnd intri tu, printe sfinte, n grdina asta i te rogi, ngerul Domnului vine i m scoate din foc. i toi care stau n baie, numai ruti fac, i nu se gndesc la Dumnezeu. Iar dumneata i cnd stai n baie i cnd intri n grdin, intri cu rugciunea. Asta dreptate mi-a fcut Dumnezeu, c trimite pe ngerul Domnului i m ia din foc, ct va sta preotul n baie i n grdin, pentru rugciunile lui, fiindc se folosete i preotul, tu s stai n grdina ta. De aceea am spus, printe sfinte, dac ai sta mata n grdina asta pn la sfritul vieii, atta stau eu afar din iad. Cum pleci mata, m rpete ngerul Domnului i m duce napoi la munci. i s-a speriat preotul. i a ntrebat: - Cum te cheam, frate? - Ioan m cheam. - Da? Frate Ioane, i cum pot eu s te ajut? - O, printe, mare putere au preoii de la Dumnezeu! Multe suflete scot preoii din iad. - Dar cu ce? - Dac vrei, printe sfinte, nu-mi da prescuri s mnnc, c eu sunt duh, eu m art ie aa, dar eu nu-s cu tot cu trupul aici. Eu nu pot mnca i bea acuma. Dac vrei, ia prescurile i vinul i s faci pentru mine, printe sfinte, 40 de Liturghii s m scoi din foc, c dac m ajui, mare plat ai s ai n ziua judecii, n ziua cea mare. i cum a zis aa, cum era cu preotul de vorb n grdin, n -a mai vzut nimic preotul. I-au iuit preotului urechile, s-a speriat, a rmas n grdin i a nceput a plnge: Doamne, Doamne, cum mi-ai adus un suflet din iad ca s vorbeasc cu mine i s-mi arate puterea celor 40 de Liturghii! Pn atunci se fceau 30 de Liturghii, cum am spus. Atunci preotul a venit acas plngnd. i l-a vzut ginerele i fiic-sa, i l-a ntrebat: - Ce ai, tat, c eti mhnit? tii, omul se cunoate. - Dragul tatii, ce s am? Sunt suprat. M cam dor picioarele; de -acum vd c mi se apropie sfritul meu. Uite, mi biete, ce vreau s fac. Eu, fiindc am fost preot 60 de ani n comuna asta, vreau s m duc pregtit din lumea asta. S -mi dai voie s slujesc 40 de zile Sfnta Liturghie. - Cine? - Eu.

- N-ai s poi, tat! Vezi, mata de-abia te duci. - Cum va vrea Dumnezeu. - El a vrut s slujeasc; s se osteneasc el. i atunci s-a minunat. - Dac ai s poi, tat! Am s te mai ajut i eu. Dar dac poi mata, noi te lsm s faci. - Dar nu aa cum slujii voi, numai duminica i n srbtori, eu fac ca la mnstiri. Dar nu le-a spus taina ce a grit acela i ce-a vzut n grdin. i s-a apucat preotul, s-a pregtit, s-a schimbat, s-a splat, s-a mrturisit la cel tnr, c nu poate sluji pn nu se mrturisete. i s-au minunat oamenii n satul acela: Ai auzit o veste? Preotul cel btrn a zis c nainte de moarte vrea s fac 40 de zile slujb. i trgeau clopotul la biseric n fiecare zi dasclul i cntreul. Oamenii, cnd auzeau, ziceau: Hai, mi, c slujete preotul btrn! Asta-i o minune mare! Dar se minunau toi ct de uor fcea slujba. Toat rnduiala, i n fiecare zi Liturghie, c el dac se mprtea cu Preacuratele Taine n fiecare zi, Sfintele l ntreau. Sfintele Taine sunt i pentru ntrirea trupului, iar preotul slujitor se mprtete n fiecare zi, cnd slujete. i se minunau toi: Preotul cel btrn a ntinerit! Hai s-l vedei cum slujete, cum cdete i la urm ine predic i face panahid i toate. i oamenii, bucuria lor c a nceput preotul n fiecare zi s slujeasc. Aa se slujea nainte n sat. Mergeau i ei la biseric. i atunci a slujit preotul acesta btrn vreo 20 de zile. La 20 de zile sracul a venit de la biseric foarte obosit. i s-a dus n camera lui: Eu m odihnesc oleac. Voi mnca cnd m-oi scula. Acum nu mi-e foame. M-am mprtit cu Sfintele Taine. i preotul btrn cum era nclat cu ciubotele, a pus capul s se odihneasc. i nici n-a adormit bine i vede un ru mare de foc, de n-avea margine limea lui. O mare de flcri. i auzea fel de fel de vaiete i ipete i scrniri din dini i rcnete de disperare i vedea cum ard oamenii i cum i ntorc dracii cu furci n flcri, i ct de mare e chinul. i s-a speriat preotul. Cnd aproape de malul acelui ru de foc, iaca vede pe Ioan al lui. Jumtate era ieit din flcri. i a nceput a striga, btnd din palme: Printe, printe, nu m lsa. Eu sunt Ioan din grdin! Iat cu Sfintele tale Liturghii, jumtate am ieit din foc. El fcuse jumtate din slujbe. Nu m lsa, printe sfinte, f nainte i m scoate, c mare plat ai s ai n ziua judecii! i preotul s-a trezit i n-a mai vzut rul de foc, i s-a speriat. S-a sculat, i mai tare s-a mbrbtat. Chiar de-oi muri, dar mai fac 20 de Liturghii, a zis btrnul. A ntinerit. Nici nu simea c-i btrn. Ia uite, domnule, ce putere la el! Vezi, omul cnd ia contact cu lumea de dincolo, ct curaj are? i a fcut btrnul nc 20 de slujbe; 20 de Sfinte Liturghii. i se minunau oamenii: Mi, s -l ntreasc Dumnezeu pe printele nostru, sracul! La 80 i atia de ani face zi de zi! - cum a fcut stareul meu Liturghii aici pn la 82 de ani. Stareul care m-a clugrit pe mine, Ioanichie. Aici se vede i credina! Credina l ntrete pe om. i a fcut nc 20 de liturghii. i cnd a ajuns la 40 de zile, la ultima Liturghie, pe cnd era cu sfntul procov n mn i cu sfnta linguri ca s consume Sfintele, dup ce s-au mprtit credincioii, preotul vede deodat intrnd n sfntul altar un vultur frumos, cu pene n mii i mii de culori. Lumea plecase din biseric, pentru c se dduse anafura. Paracliserul era prin biseric. i preotul a strigat: - Mi, Vasile, ia vino repede ncoace! Cnd a intrat paracliserul i a vzut vulturul aa de frumos, grozav s-a minunat. A czut cu faa la pmnt i a zis: - Vai, printe, de unde-i pasrea asta aa de frumoas? N-am mai vzut o aa pasre!

i atunci vulturul a nceput a vorbi: - Printe sfinte, eu sunt Ioan. Iat cu Sfintele i dumnezeietile tale Liturghii, 40 de Liturghii, m-ai scos din munca iadului. Eu zbor i m duc la raiul desftrii. i s -i dea ie Dumnezeu plat n ziua cea mare a judecii, c ai scos un suflet din muncile iadului. S tii aceasta, c prin minile preoilor i prin Sfnta Liturghie multe mii i mii de suflete n fiecare zi ies din iad, cum am ieit i eu. Deci mare este puterea Sfintei Liturghii, dar de acum nainte s nu mai faci 30 de Liturghii, ci 40 de Liturghii. i zicnd aceasta, nu l-a mai vzut. i apoi preotul le-a spus: - Iat azi am terminat 40 de Liturghii. De acum s v spun taina de ce am slujit. i le-a spus la ai lui i au scris, c avem n prolog scris. Scriei istoria asta, c am vzut-o cu ochii i am auzit-o cu urechile. Iat cum s-a ntmplat cu mine.... Le-a spus de cnd mergea la baie. i n-a mai fcut preotul baie la picioare pe urm, l -a ntrit Sfntul Duh. i a mai trit preotul trei ani de zile i dup trei ani s -a dus la Domnul. i s-a fcut ntmplarea aceasta n Constantinopol, pe timpul mpratului grecesc Heraclie, mprat foarte credincios, acela ce a scos Sfnta Cruce de la Ierusalim, care a fost robit de peri. i v-am spus aceasta ca s cunoatei puterea celor 40 de Liturghii. * Dar s v mai spun o istorioar. Pn la anul 1054 Frana era ortodox, i Italia; toate rile din lume eram o singur Biseric. Atunci catolicii s -au desprit de noi. Marea schism papal cnd s-au rupt de Biserica noastr pentru anumite reforme pe care le-au fcut. Frana fiind ortodox, un preot din Frana avea un frate militar. i au avut francezii rzboi cu mauritanii. Mauritanii erau unde este Africa Francez azi, dincolo de Gibraltar imediat, ctre Liberia, mpria maurilor de pe vremuri. i s -a dus armata francez s se bat cu maurii dincolo de Gibraltar, n Africa. Fratele preotului acesta din Frana a mers i el, era militar ntr -un regiment. Atunci nu erau tunuri ca acuma i mitraliere i avioane i bombe atomice, atunci se bteau cu sbiile, ca pe vremea lui tefan cel Mare, cu sulia, cu arcul, cum era. i trecnd armata francez n Mauritania s se lupte, a fost mare rzboi ntre armatele europene i cele din Africa. i i-au btut francezii pe mauri, dar au luat maurii muli prizonieri francezi, pe care i-au dus n ara lor, printre care au luat i pe fratele acestui preot. Preotul era din Marsilia, portul Franei, care este port la Oceanul Atlantic. Preotul n-a tiut c fratele su a czut prizonier, dar a vzut c n -a mai venit i a ntrebat pe ceilali soldai, cnd s-a terminat rzboiul: - Mi, dar pe fratele meu nu l-ai vzut? - Printe, cred c a murit, c a fost mare mcel. Stteau trupurile pe jos cu m stau butucii, aa lupt a fost, i cred c a murit i el, sracul. Preotul, ca frate al lui, a nceput s-i fac 40 de Liturghii. Fratele preotului nu era mort, dar era prizonier i-l ineau n lanuri ntr-o temni, i erau mai muli legai acolo. Preotul fcnd Liturghia aici, cnd era pe la ora 10 din zi, toate lanurile cdeau de pe fratele preotului, i rmnea dezlegat. i ziceau ceilali: - Ce este cu tine? De ce cad lanurile de pe tine? Faci farmece? Acela a zis: - Eu nu tiu farmece.

- Ei, nu tii farmece! Toate lanurile se rupeau i cdeau jos n fiecare zi la ora zece, aceia l legau cu alte lanuri. A doua zi i acelea, praf jos. Puneau altele. Praf. - Mi, mare fermector! - Eu sunt cretin. Cred n Hristos. Eu farmece nu tiu, dar eu cred altceva. Fratele meu este preot n ara mea, n Frana, i eu cred c el face Liturghii acuma i scoate prticele pentru mine, creznd c am murit. i, c dac a fi n iad, i acolo a fi dezlegat, nu numai de la voi. i eu asta cred c se ntmpl, c nu mai asta nchipuie. Dar nici eu nu tiu de ce. - i ct timp are s se ntmple aa cu tine? - tiu c la noi se fac 40 de Liturghii. i o s vedei c pn la 40 de zile cad lanurile de pe mine. - Dar atunci ce-o s se ntmple? - Nici eu nu tiu ce-o s se ntmple, dar tiu c o s scap din minile voastre. - Cum? Nu scapi tu din mna noastr! - Eu cred c Dumnezeu m scotea i din iad, dac a fi fost n iad, pentru cele 40 de Liturghii, cu att mai mult o s m scoat din mna voastr de aici. - Ai s vezi c te punem noi sub paz atunci! i au numrat aceia i n -au mai pus lanuri pe el. - Degeaba le punem, c la 40 de zile pic toate. La 40 de zile erau ateni cu toii. Au pus santinele duble la pori i au pus lanuri pe el i paz. Pzii-l, mi, c auzi c acesta la 40 de zile pleac de aici! i cum erau ei n paz deodat au vzut c s-a desfcut acoperiul temniei n dou i o mn l-a luat de perii capului i nu l-au mai vzut. i unde l-a dus? L-a pus pe prispa casei, la Marsilia, ntr-o clip de vreme. i atunci aceia s-au ntrebat: - Ce s-a ntmplat, mi? - A venit Hristos al lui, cci am vzut o mn. (Ei nu tiau c era ngerul Domnului). L-a luat dintre noi. Toi am czut tremurnd. Nu putea nimeni s se in pe picioare. - i pe unde? - Prin acoperiul temniei, i temnia s-a nchis apoi. Acela a spus: - Vedei voi ct de mare-i credina cretin? Vezi ce putere are Hristos al lor? Iaca, mi ct l-ai pzit voi i l-a luat cnd a vrut! i preotul cnd l-a vzut i-a zis: - Mi, frate, mi, ai venit? Mie mi s-a spus c ai murit. Chiar astzi am terminat 40 de Liturghii pentru tine i am scos ultima prticic pentru sufletul tu. i atunci cel scpat i-a zis: - Bine ai fcut, frate, c dac eram n iad, m scoteai i de acolo. Dac am fost pe pmnt m-ai scos din temni. S-i dea Dumnezeu ie plat, dar uite cum a fost cu mine. i i-a spus istoria cu lanurile i s-a scris i asta. Aceasta despre puterea celor 40 de Liturghii. * S-a mai ntmplat nc i o alt minune n legtur cu c ele 40 de Liturghii. Un stare btrn, ieromonah, avea un ucenic. Dar ucenicul acela nu prea asculta de el. i de multe ori i spunea btrnul: Ascult, fiule, ai s te munceti venic. i s -a ntmplat c a murit ucenicul cel neasculttor i l -a vzut btrnul n iad. i i-a spus:

Printe, te rog, f pentru mine 40 de Liturghii, fiindc am fost neasculttor i ru i te-am amrt. i dup ce a fcut btrnul 40 de Liturghii, a venit ucenicul cu un vemnt mbrcat ca soarele i i-a zis: Cu sfintele tale rugciuni, prin mijlocirea pe care ai fcut-o pentru mine, m-am uurat i m-am mntuit. * Pomenirea morilor o fceau cretinii demult, la Liturghia Sfntului Iacov: ntia Liturghie care se ntocmise nc din vremea celui dinti episcop al Ierusalimului. n timpul ei se rnduise slujb special pentru mori. Dar mai trziu, rnduindu -se alte slujbe pentru mori, s-a vzut ct de mare folos aduc cele 40 de panahizi (parastase) pentru rposai. S-au descoperit multe taine. Acum s v mai spun o istorioar despre puterea celor 40 de panahizi. Pe timpul mpratului Nichifor Focas, pe la anul 963, cnd s -a fcut Marea Lavr a Sfntului Anastasie n Muntele Athos, acest mprat cretin a avut rzboi cu perii. Totdeauna imperiul Bizantin cu perii au avut rzboi, pentru c sunt n grani. i a fost mare lupt. Dou mprii puternice. i atunci perii, dei nu i -au biruit pe greci, au luat mulime de prizonieri i au fcut cele mai grele munci cu ei. Ca s -i piard, iau pus s fac un tunel. Pe atunci nu erau trenuri, dar n tuneluri fceau depozite. Au pus s sape ntr-un munte s fac tunel, ca s in ei acolo multe. La tunel au pus mai muli prizonieri, c dac va cdea tunelul peste ei, acolo s le fie mormntul. C atunci nu era meteug s lege bine tunelul, aa cum se leag acum. Bieii greci credincioi lucrau sracii, c aveau santinele lng dnii. i cnd au ajuns la o distan oarecare sub tunel, lucrnd, ntr-o bun zi, vrrrum! A czut tunelul peste ei. Au murit toi. Dar prin iconomia lui Dumnezeu, tocmai n fundul tunelului, dou pietre mari au czut vrf la vrf i dedesubt a rmas un loc liber. i acolo n coliba aceea puteau s triasc mai muli, c era larg, dar numai un om a rmas. El cnd a vzut c pietrele se reazem, a intrat dedesubt i nu l-a omort. Dar ce folos? A rmas n ntuneric bezn, c era n pntecele muntelui, ntuneric i rece. i se gndea el: Au s ne mai scoat pe noi pgnii tia? C dac ar fi fost vorba de cineva de-ai lor, s-ar fi silit s-i scoat, dar aa, nu s-a mai gndit nimeni la asta, ci i-a lsat mori acolo pe toi. i se gndea el: Ei, am rmas cu mila lui Dumnezeu, dar tot voi muri aici de foame, de frig i de urt. i a nceput s se roage stranic. Cnd s-a terminat rzboiul, venind curnd dup nfrngere la satul lor unul din tovarii lui de arme, femeia l-a ntrebat: - Pe brbatul meu nu l-ai vzut? El zise: - Brbatul tu a fost prins de peri mpreun cu alii i am auzit c i -au pus s sape un tunel i a czut tunelul peste ei i au murit toi. Atunci a murit i al dumitale. Femeia credincioas tia rnduiala care se fcea cu parastasele (tii n Postul Mare, c duce colive la biseric). Ce s-a gndit ea? S-i port eu parastasele, dac a murit, i pe urm i voi face eu i praznic la 40 de zile! Dar ce s-a ntmplat? Dumnezeu voia s descopere puterea celor 40 de parastase (panahizi). Atunci n vechime, Sfnta Liturghie se slujea la sate aa cum se slujete la noi n mnstire, adic zilnic. Dar n vremea aceea, veneau toi cretinii la biseric, cum se spune n Faptele Apostolilor, c erau pururea zbovind n biseric i ntru frngerea pinii. i ce a fcut biata femeie? De cnd a auzit c a murit, a nceput s duc la biseric o prescur, un sfert de vin i cteva lumnrele, s-i poarte parastasele. Aa era

tradiia. Preotul scotea la Liturghie i o prticic pentru robul lui Dumnezeu care murise, dup cum i-a spus femeia. El sracul, pn a ajuns vestea la femeie, pn nu tiu ce, el a postit acolo vreo sptmn, mai mult; era gata-gata s moar de foame. Era ultima suflare acolo n ntunericul acela, dar se ruga: Doamne, vreau s m rog ie, dac Tu ai rnduit ca eu s triesc sub aceste pietre, Tu poi s m scoi i de aici, sau dac nu, mor, i s mor rugndu-m, c n-am alt ndejde. Se ruga sracul cu toat inima, c era singur n acel ntuneric i bezn de munte i tia c va muri. Rugndu-se el, deodat numai vede c a intrat un tnr, dar nu tia pe unde, i avea n mn o sticlu de vin, nite lumnri aprinse i o prescur. El era aproape leinat. Sttea cu pntecele la pmnt, c nu mai putea s se scoale. Era mort de foame. - Scoal, frate, i ia i mnnc prescura asta i bea vinul sta, c numai bine ai i lumin! C i-a adus toate lumnrile aprinse. i el s-a speriat cnd a vzut pe tnrul acela. - Doamne, Tu eti Mntuitorul Hristos? - Nu. Eu sunt ngerul, pzitorul vieii tale, i acestea i le-a trimis soia ta astzi la biseric i Dumnezeu mi-a poruncit, fiindc eti n viat, s i le aduc, c dac erai mort, pentru acestea aveai s primeti lumina cea venic; dar fiindc eti n via Dumnezeu m-a trimis, fiindc ai trup aici, s te ntreti cu hrana aceasta. El ns nu ndrznea s se ating de ea. i acela a spus: - Uite, te rog, ia i te ntrete, c dac nu, mori. El a prins curaj i a nceput s mnnce prescura, dup aceea a but cte oleac de vin, iar mnca oleac de prescur, i aa, ncet-ncet, a mncat prescura, a but vinul i numai bine a avut i lumnri. i atunci a spus ngerul: - Eu i voi aduce n fiecare zi, dac soia ta va duce la biseric aceast jertf. Iar dac nu, nu. i se gndea el n mintea lui: Femeia mi face parastasele. Dar ce are s se ntmple mai trziu? tiu c pn la 40 de zile are s -mi aduc acestea aici ngerul Domnului. Dar dup 40 de zile ce are s se ntmple cu mine? i nu l-a mai vzut. i acuma el atepta. A doua zi pe la vremea aceea, vine iari ngerul, i-i aduce iari aa. I-a adus 20 de zile. La 20 de zile, soia lui, grbit sraca acas, c avea i copii, s-a dus s duc vaca la ciread. i ducnd vaca dimineaa, cireada plecase din sat, i ea s -a dus tocmai pe cmp unde era. A pus deoparte tot ce s duc, dar ntrziind i -a zis: Las' c oi duce mine, c azi nu mai am timp. i n ziua aceea, nu i-a adus lui ngerul prescura, vinul i lumnrile. i el a nceput a plnge, zicnd: Vai de mine, mi se pare c soia mea numai 20 de panahizi mi-a fcut. Azi n-a mai venit ngerul Domnului s-mi aduc prescura, vinul i lumnrile. De acum voi muri iar de foame! Dar ea, biata femeie, dac n -a adus n ziua aceea coliva, a dus a doua zi dou, ca s fie colivele 40. i a doua zi a venit ngerul Domnului i i-a adus mai multe lumnri, dou sticle cu vin i dou prescuri. i i-a zis: - Soia ta, a fost ieri cu vaca la ciread, i n -a avut timp s aduc panahida, dar azi a dus la biseric dou i eu i le-am adus pe amndou. i s-a bucurat el tare, cnd a vzut c femeia are de gnd s-i fac 40 de panahizi. i a fcut rugciunea i a mncat. i nu l-a mai vzut pe nger, c s-a dus. i se gndea el: Doamne, Dumnezeule, dac atta mil i ndurare ai fcut cu mine aicea sub pmnt, nct sub muntele acesta mi pori de grij, cu ce s -i

rspltesc eu? Ce pot eu, om pctos, s fac pentru tine, spre a-i mulumi? i acum se gndea el: Hai c soia sraca pn la 40 de zile o s-mi aduc aa, dar la 40 de zile ce are s fie cu mine? Am s mor! Aa se gndea el, c nu tia ce are s se ntmple la 40 de zile. i se plngea din adncul inimii i mulumea lui Dumnezeu pentru mila Lui cea negrit, c-i poart de grij, s nu moar aa de repede, ci s mai triasc. i zice: Tu, Doamne, Care mi-ai purtat de grij i ai dat n gnd soiei mele s -mi poarte 40 de panahizi, ajut-mi cu mila Ta i m scoate de aici, c Tu le poi pe toate. Iar dac voi muri la 40 de zile, s-mi fie iertate pcatele mele. Deci femeia a continuat aa, i n fiecare zi ngerul i -a adus jertfa pe care o ducea soia lui la biseric. Iar n ziua a 40-a, stnd el la rugciune, a venit ngerul Domnului ca fulgerul, a spintecat muntele n dou, l-a luat de prul capului i l-a pus acas pe prisp, tocmai n Grecia, n satul de unde era el. i cnd s-a trezit, a vzut i a cunoscut satul, dar n -a tiut ct de repede a fost dus. Cnd a venit el, soia era dus la biseric. i cnd a venit ea acas, vede un militar pe prisp. Vai de mine, cine este acela? De la poart i -au slbit picioarele de emoie, de fric. Vai de mine, acesta-i brbatul meu. Eu azi am isprvit cu cele 40 de panahizi i tocmai acum a venit i el. i cnd a vzut-o i el, a nceput a plnge. Ea zicea: - Vai de mine, omule, de unde vii tu? Eu am auzit c eti mort i i -am fcut 40 de panahizi. Iar el a zis: - Cu adevrat, mare mil i-ai fcut cu mine! Vino n cas. i s-au adunat toi vecinii i ziceau: - A venit vecinul de care se zicea c e mort. i-l ntrebau: - Cum ai venit? Cum ai scpat de la pieire, c se auzea c ai fost robit i c a czut muntele pe voi? - Toate sunt adevrate, a zis el. Cnd ne-a prins, ndat ne-a pus s spm un tunel i tunelul a czut peste noi i ne-a acoperit acolo i au murit toi. i le-a spus ce s-a ntmplat cu el, cum au czut dou pietre, la adpostul crora a putut sta, cum n fiecare zi ngerul Domnului i-a adus o prescur, o sticlu de vin i cteva lumnri. i a ntrebat-o pe soie: - Aa-i c la 20 de zile ai uitat s duci prescura la biseric? Ea zise: - N-am uitat, ci n-am avut timp. - Dar a doua zi ai dus dou. - Da, dou. - Dou am primit i eu acolo i toate lumnrile. i s-au minunat toi foarte. - Cum, cine le aducea sub munte? - Un tnr mbrcat n alb, foarte frumos. Venea, intra prin munte cum ai intra prin nor, nu-l mpiedica nimic. Aa sunt ngerii. Dac Dumnezeu l trimite n iad, el nu este mpiedicat de nimic. Tot aa n rai. Cnd s-a auzit de minunea celor 40 de panahizi, l-a chemat preotul pe acel osta la episcopul locului, s spun din nou tot ce s-a ntmplat. i i-a povestit acela toate de la capt, i i-a scris istoria aceasta ca s tie toi puterea parastaselor care se fac pentru mori, fiind rspltite de Dumnezeu pentru rugciunea Bisericii n veacul viitor. C dac omul acela ar fi fost n iad, ngerul nu -i aducea pine i vin, c acolo

nu poate omul s mnnce, ci i aducea puterea rugciunii care era fcut pentru sufletul lui. Dar fiindc el era nc n trup, i -a artat c tot ce-i aducea femeia la biseric, a folosit trupului i sufletului lui. Iat cum s-a descoperit puterea celor 40 de panahizi i lumea a nceput i mai cu dinadinsul s fac parastase pentru mori. * La Liturghie, pune i unul sau doi sraci, sau o vduv pe care nu are cine o pomeni i a murit sraca. Este mare poman. Asta se cheam milostenie duhovniceasc. Este mai mare dect aceea cnd i dai o hain sau o mncare omului, c-l ajui dincolo, n venicie. Pomenete, Doamne, pe toi cei adormii din neamurile noastre. Amin.

PARASTASELE I FOLOSUL LOR

Traducere din limba greac de Ieroschimonahul tefan Nuescu SCHITUL LACU SFNTUL MUNTE ATHOS Editura EVANGHELISMOS, Bucureti, 2002

Despre parastase n general

Una dintre tradiiile vechi i nestrmutate ale Bisericii noastre este i rugciunea pentru cei mori. Istorisirea Sfintei Evanghelii despre dumnezeiasca i minunata Schimbare la Fat a Domnului, care ni-i nfieaz pe Moise i pe Ilie, precum i pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr, ne arat limpede c morii au o contiin desvrit. Trecnd prin moarte, viaa continu. Cei care pleac din aceast via i pstreaz comuniunea duhovniceasc cu mdularele Bisericii care se afl pe pmnt prin virtutea dragostei n Hristos. Aceast dragoste face s fie una totalitatea credincioilor. Ea i unete, deoarece Biserica este una i are drept Cap pe Hristos. Noi, cei care credem, alctuim trupul Bisericii i fiecare n parte suntem un mdular al acestui trup. Moartea schimb, dar numai n mod simit, legturile dintre cei ce au murit i cei ce triesc. i dac trim, i dac murim, ai Domnului suntem (Romani 14;8). Biserica se mparte n dou: cea biruitoare i cea lupttoare. Din Biserica biruitoare fac parte aceia care i-au svrit ntru biruin lupta lor din viaa pmnteasc i ateapt cununa dreptii n ziua aceea. Din Biserica lupttoare fac parte aceia care nc se lupt mpotriva pcatului pentru a ajunge la desvrire. ns mdularele Bisericii biruitoare i lupttoare au o legtur indestructibil ntre ele, cci cei care se afl n cer nu sunt nepstori fa de cei care se mai afl n aceast via. Moartea trupeasc, desprirea sufletului de trup nu distruge legtura credinciosului cu Biserica; nu-l desparte de celelalte mdulare n Hristos. De altfel, dragostea este venic precum sunt i sufletele. Din nenumratele mrturii cuprinse n Sfnta Scriptur, dar mai ales n Istoria Bisericii noastre i n Tradiie, aflm c exist o comuniune duhovniceasc i o ntrajutorare n dragoste i rugciune ntre mdularele Bisericii cereti i pmnteti, deoarece toi mpreun alctuim o comuniune de sfini.

Toi cei care au adormit i toi cei ce trim n aceast lume ne aflm ntr -o tainic i mai presus de fire comuniune de via, rugciune i dragoste freasc. Prin aceast legtur cei vii i ajut pe cei mori. Astfel a rnduit dragostea lui Dumnezeu, voind ca unul s se mntuiasc prin cellalt. *** Pe aceast legtur se ntemeiaz parastasele Bisericii noastre, care dintru nceput le svrea i se ruga pentru cei adormii. Dac parastasele nu ar fi folosit pe cei mori, Biserica nu le-ar fi svrit i nu s-ar fi rugat pentru ei.

Mrturii despre sfintele parastase

A. Din Sfnta Scriptur

1. Din Vechiul Testament

Prima referire la parastase o avem n cap. 9 din Cartea lui Neemia (a doua a lui Ezdra), unde israelitenii L-au rugat pe Dumnezeu s ierte pcatele prinilor lor mai dinainte adormii. n ziua de 24 a acestei luni s-au adunat toi fiii lui Israel, mbrcai cu sac i cu capetele presrate cu cenu ca s posteasc. i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Israel de toi cei de alt neam, au venit de i-au mrturisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor. i dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a citit din cartea legii Domnului Dumnezeului lor un sfert de zi, iar alt sfert de zi i -au mrturisit pcatele lor i s-au nchinat Domnului Dumnezeului lor (1-3). n Cartea a doua a Macabeilor (12;36-46) se istorisete urmtoarea ntmplare. ntr-o lupt a lui Iuda cu Gorgias a ieit biruitor Iuda, dei a avut destui mori. Dup lupt a doua zi au venit cei ce erau cu Iuda, precum a fost rnduit ca s ridice trupurile celor omori i s le aeze cu rudeniile n printetile morminte. i a aflat sub hainele fiecruia dintre cei mori lucruri nchinate idolilor Iamniei, de la care i oprea legea pe iudei i tuturor vdit lucru a fost c pentru aceast pricin au czut acetia... Iar viteazul Iuda a ndemnat mulimea s se pzeasc fr de pcat i, strngnd bani dup numrul brbailor care erau cu el, dou mii de drahme de argint a trimis n Ierusalim, s se aduc jertf pentru pcat. Foarte bun i cuvios lucru pentru socotina nvierii morilor! C de nar fi avut ndejde c vor nvia cei care mai nainte au czut, deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori... Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat.

2. Din Noul Testament

n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola a II-a ctre Timotei vorbete despre Onisim care deja murise: S-i dea Domnul ca, n ziua aceea, el s afle mil de la Domnul (1;18). Aadar, n Sfnta Scriptur exist locuri n care se vorbete limpede despre rugciunea pentru cei mori, de aceea i parastasele se svresc nc din primele veacuri n Biserica noastr. i aceasta deoarece, aa cum scrie Sfntul Apostol Pavel, vii i mori suntem trupul lui Hristos i mdulare n parte (1 Corinteni 12;27). B. Mrturii din Sfnta Tradiie

1. Sfinii Prini ai Bisericii

Mrturiile pe care le avem din Sfnta Tradiie a Bisericii noastre sunt mai bogate. 1. nvtura celor doisprezece Apostoli, una dintre cele mai vechi cri ale Bisericii noastre, poruncete s se svreasc parastase pentru cei mori la trei zile, la nou, la patruzeci i la un an. 2. Tertulian (+240-250 d. Hristos) unul dintre cei mai vechi scriitori bisericeti, pomenete mereu despre Liturghiile ce s-au svrit pentru cei mori i mai ales n cartea sa Despre coroan. 3. Sfntul Mucenic Ciprian (+258 d. Hristos), ntr-una din epistolele sale, ne face cunoscut c datoria principal a vechilor cretini era s aduc jertfe i rugciuni pentru cei adormii. 4. Istoricul bisericesc Eusebiu, descriind nmormntarea mrea a Sfntului Constantin cel Mare n Biserica Sfinilor Apostoli, spune c trupul fericitului su suflet s-a contopit cu poporul lui Dumnezeu, nvrednicindu-se de dumnezeieti slujbe i liturghii. 5. Sfntul Ambrozie, episcopul Mediolanului (330-337) svrea n fiecare zi Sfnta Liturghie pentru Valentinian, Teodosie i Sotiro. 6. Fericitul Augustin (354-430) dup ce a svrit nmormntarea maicii sale, spune c, dei trupul ei se afla n mormnt, el svrea dup obicei jertfa pentru mntuirea sufletului ei. Deoarece, precum el nsui spune mai jos, mama lui nu considera nimic altceva mai important dect a i se pomeni numele la Sfnta Liturghie. De asemenea el a scris o ntreag carte despre cei adormii cu titlul De cura pro mortuis. 7. Sfntul Chiril al Ierusalimului, n Catehezele sale spune c, dup sfinirea Cinstitelor Daruri pomenim i pe cei mori, mai nti pe patriarhi, apostoli, prooroci, mucenici, ca pentru rugciunile i mijlocirile lor, s primeasc Dumnezeu rugile noastre. 8. Sfntul Ioan Damaschin a alctuit o lucrare complet cu titlul Despre cei adormii n credin. 9. Sfntul Ioan Gur de Aur, referitor la aceasta, spune: Nu s-au legiferat acestea la ntmplare de ctre dumnezeietii Apostoli, adic faptul de a ne aduce aminte n timpul nfricotoarelor Taine de cei care au plecat din aceast via, cci aceia au cunoscut c mult ctig i mare folos sufletesc se dobndete din aceasta (Omilia 4 la Epistola ctre Filipeni). 10. Sfntul Noul Mucenic Iacov, n 1520, atunci cnd era dus la mucenicie, a poruncit ucenicilor lui s-i fac parastasele dup rnduiala Bisericii. 11. Sfntul Nectarie din Eghina, cel de curnd proslvit, a ntocmit o lucrare cu titlul: Despre nemurirea sufletului i despre sfintele parastase, n care prin nenumrate texte patristice i ntmplri din vieile sfinilor Bisericii noastre dovedete folosul pe care l aduc parastasele.

2. Mrturii din Sfintele Liturghii

n toate Sfintele Liturghii se afl rugciuni pentru cei adormii. n Sfnta Liturghie a Apostolului Marcu se gsete urmtoarea rugciune pentru cei adormii: i sufletele acestora (pentru care preotul a svrit Liturghia i s-a rugat) i ale tuturor odihnete-le, Stpne Doamne Dumnezeul nostru, n corturile Sfinilor Ti... Aa, Doamne, odihnete sufletele acestora i mpriei Cerurilor le nvrednicete. n Sfnta Liturghie a Sfntului Iacov, fratele Domnului, dup pomenirea apostolilor, proorocilor se rostesc urmtoarele:

Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, pomenete pe ortodocii cretini pe care i-am pomenit i pe care nu i-am pomenit i i odihnete acolo... i f s fie jertfa noastr bineprimit, sfinit n Duhul Sfnt spre iertarea greelilor noastre i ale celor din netiin ale poporului i spre odihna sufletelor celor mai nainte adormii. n Sfnta Liturghie a Sfntului Clement ucenicul Sfntului Apostol Petru se spune: nc ne rugm ie, Doamne, i pentru Sfnta Ta Biseric cea de la o margine pn la cealalt... i pentru toi cei ale cror nume Tu nsui bine le cunoti. (Diaconul ndeamn poporul s se roage mpreun cu preoii pentru cei adormii n credin). De asemenea n Sfintele Liturghii ale Sfinilor Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur se face referire la cei adormii: ... pomenete pe toi cei adormii n ndejdea nvierii i a vieii venice i i odihnete pe ei acolo unde strlucete lumina feei Tale. Ai ci preotul pomenete numele celor adormii.

3. Dipticele Bisericii
Rugciunile pentru cei adormii sunt o tradiie apostolic, lucru ce se poate vedea din Dipticele Bisericii. Dar ce sunt Dipticele? Sunt dou scnduri unite ntre ele ca plcile de piatr ale lui Moise pe care era scris Decalogul. Pe Diptice erau scrise numele ortodocilor. Potrivit cu hotrrile Sinodului al V-lea ecumenic, dup sfinirea Cinstitelor Daruri i mai precis dup Cuvine-se cu adevrat..., diaconul pomenete numele scrise n Diptice. Iar aceast rnduial se pstreaz pn astzi. Dipticele sunt de trei feluri: Dipticele sfinilor, ale celor vii i ale celor adormii. Dipticele sfinilor exist din vremea Sfntului Dionisie Areopagitul. Dipticele celor adormii sunt i ele foarte vechi i se face referire la ele n Liturghia Sfntului Evanghelist Marcu. n Dipticele celor vii erau scrii arhiereii, mpraii, toi cei care aveau diferite vrednicii i stpniri, mai ales cei care au ajutat acea biseric i n general tot poporul. Aceste Diptice se pstreaz de ctre preoi cu mult scumptate n Sfntul Altar. Aceast scumptate a pstrrii Dipticelor se datoreaz faptului c, potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, sfinii trebuie slvii ca sfini, ortodocii trebuie fericii ca ortodoci, ereticii trebuie osndii ca apostai, iar cei ce s-au svrit ntru credin, ale cror nume numai Domnul le cunoate trebuie s fie pomenite. Rugciunile i parastasele pentru cei adormii sunt susinute de incontestabila Tradiie apostoli c, de la care am motenit obiceiul de a ne ruga la Sfnta Proscomidie pentru cei adormii i de a aeza miridele lor n faa Sfntului Agne alturi de miridele pentru cei vii. Iar aceste miride ale celor vii i ale celor adormii sunt puse n Sfnt ul Potir, i astfel primesc sfinire i izbvire de la Preasfntul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, n timp ce preotul rostete: Spal Doamne pcatele celor ce s -au pomenit aici cu Cinstit Sngele Tu pentru rugciunile sfinilor Ti. Amin.

4. Mrturisirile de credin ale Bisericii

Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos n Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos, patriarhul Alexandriei, se spun urmtoarele referitor la subiectul nostru: Biserica lui Hristos a rnduit s fie aduse rugciuni i cereri pentru cei adormii, astfel nct, prin aceste rugciuni ce se nal la Dumnezeu, ori s se slobozeasc cu desvrire de suferinele ce i-au cuprins, ori s afle o oarecare uurare i mngiere n nchisoarea n care se afl sufletelor lor. Ne rugm pentru cei adormii, pomenind pe fiecare n parte n prima zi, n a treia, a noua, a douzecea, a patruzecea, apoi la trei luni, la ase luni i, n sfrit, la un an; i ori de cte ori rudele celui ce a plecat vor s fac aceasta, nu sunt mpiedicate. Dar i n fiecare

smbt din tot timpul anului se fac rugciuni de ctre Biseric, pentru toi morii care sau svrit ntru credin. i aceasta se face n toate bisericile. i ori de cte ori se svrete Sfnta Liturghie totdeauna se pomenesc i acetia.

Mrturisirea de credin a lui Petru Movil n aceast Mrturisire de credin se spun urmtoarele: Dup moarte nu mai este vreme de pocin i de fapte bune. Din aceste cuvinte se vdete faptul c dup moarte sufletul nu se poate slobozi sau poci i nu poate face nici o fapt bun prin care s se poat dezlega de legturile iadului. Numai Sfintele Liturghii, rugciunile i milosteniile care se fac pentru el de ctre cei vii l ajut i l slobozesc de legturile iadului. Explicnd versetul de la Luca 12;5: Temei-v de acela care are putere s arunce n gheena, scrie: Nu a spus c dup moarte l arunc n gheena, ci l poate arunca, deoarece pctoii care mor nu sunt aruncai neaprat n iad, ci aceasta se afl n stpnirea lui Dumnezeu, precum n stpnirea Lui se afl i iertarea. Iar aceasta o spun pentru jertfele i milosteniile ce se aduc pentru cei adormii, care folosesc mult chiar i pe cei care au murit n pcate grele. Deoarece dup moarte nu arunc sufletele n gheena, ci are stpnire s le arunce. Aadar, s nu ncetm a-L ruga pe Cel Care are stpnirea s arunce sufletele n gheena, ns nu o folosete, dar i puterea de a ierta.
Mrturisirea de credin a lui Dositei, patriarhul Ierusalimului n anul 1672 s-a inut la Ierusalim un sinod local, unde s-a discutat i subiectul parastaselor. De aici putem observa importana discuiei, cci ea nu este o simpl parantez ntre celelalte subiecte ale credinei, de vreme ce un sinod local este nevoit s ia poziie n aceast privin. Aadar, n Mrturisirea de credin a lui Dositei, patriarhul Ierusalimului, n articolul 18 se spun urmtoarele: Credem c sufletele celor adormii se afl ori n odihn, ori n chinuri, potrivit cu faptele pe care le-a fcut fiecare.... ...Se elibereaz de ctre buntatea nemrginit (a lui Dumnezeu) prin rugciunea preoilor i facerile de bine, pe care le svresc rudele fiecruia dintre cei adormii, i prin puterea cea mare a Jertfei celei fr de snge, pe care Biserica cea soborniceasc i apostoleasc o svrete zilnic pentru cei adormii, att n parte ct i de obte, pentru toi. Se nelege desigur c nu cunoatem vremea slobozirii lui. Apoi completeaz: Faptul c acetia se slobozesc din legturile lor nainte de nvierea cea de obte i judecat, l cunoatem i credem, dar cnd va fi nu tim.

5. Vieile Sfinilor
i din Vieile Sfinilor aflm despre folosul pe care l aduc parastasele. n viaa Sfntului Macarie Egipteanul se istorisete urmtoarea ntmplare: ntr-o zi umblnd sfntul prin pustie, a aflat un craniu i micndu-l cu toiagul, l-a ntrebat: <<Cine eti tu?>> <<Eu am fost pop idolesc al elinilor ce au petrecut n locul acesta>>, a rspuns cpna, <<iar tu eti Macarie, purttorul de duh, i n oricare ceas te vei milostivi spre cei ce sunt n chinuri i te vei ruga pentru ei, se mngie puin. n viaa Sfintei Tecla se spune c atunci cnd a prins-o ighemonul Alexandru i o ducea la chinuri, nainte de mucenicie a ncredinat-o bogatei nobile Trifena ca s-o pzeasc pn va veni s-o dea spre mncare fiarelor. Fiica Trifenei, care murise cu cteva zile mai nainte i-a aprut mamei sale n vis i i-a spus: Mam, s iubeti pe strina Tecla i s o ai de fiic n locul meu, deoarece este roaba lui Dumnezeu i poate face rugciune ca Domnul s m aeze n locaurile drepilor. De ndat ce s-a deteptat, Trifena i-a spus sfintei: Fiica mea cea de-a doua, roag-te lui Hristos al tu s

odihneasc pe fiica mea n viaa cea venic aa cum mi-a cerut n vedenie. Atunci sfnta ridicndu-i minile spre cer, s-a rugat, spunnd: Doamne al meu, Iisuse Hristoase, Fiul adevratului i viului Dumnezeu, ascult-m pe mine roaba Ta i odihnete pe Falconilla n viaa cea venic, dup voia Ta cea sfnt (Vieile Sfinilor, 24 septembrie). Un oarecare dintre prinii purttori de Dumnezeu avea un ucenic care tria n nepsare fa de cele duhovniceti i a murit ntr-o nepsare i mai mare. Dup o vreme stareul l vede pe ucenicul su afundat pn la gt n mocirl. Dup multe lacrimi i rugciuni, btrnul, ntr-o alt vedenie, l vede pe ucenic afundat pn la mijloc n mocirl. Adugnd apoi multe osteneli i lacrimi, l vede slobozit cu desvrire din mocirl. Despre Sfntul Grigorie Dialogul se spune c l-a mntuit pe mpratul Traian prin rugciune, dup care a auzit un glas de la Dumnezeu spunndu-i: Am auzit rugciunea ta i am druit iertare lui Traian. Dar tu de acum nainte s nu te mai rogi pentru pgni. mprteasa Teodora, prin rugciunile preoilor, a slobozit pe soul ei, mpratul Teofil din legturile iadului. Multe ntmplri asemntoare se istorisesc n vieile cuvioilor i de Dumnezeu purttorilor prini, care prin rugciunile lor au ajutat pe muli. Dar mai multe se pot spune i scrie de ctre liturghisitorii de astzi ai Celui Preanalt, care prin Liturghiile svrite de ei, ajut sufletele cretinilor adormii.

Vremea svririi parastaselor

Dar cnd trebuie s se svreasc parastasele? n nvtura celor doisprezece Apostoli se spune c trebuie s svrim parastasele la a treia zi, la a noua, Ia a patru zecea i Ia un an. Sfntul Isidor Pelusiotul spune c se svresc la a treia zi n amintirea nvierii celei de a treia zi a Domnului; la a noua zi dup numrul puterilor ngereti; la a patruzecea zi potrivit obiceiului din Vechiul Testament, deoarece i iudeii, atunci cnd a murit Moise l-au plns patruzeci de zile. Despre parastasele anuale, face referire Sfntul Grigorie Teologul n cuvntul pe care l-a rostit la nmormntarea fratelui su Chesarie: Pe unele le-am dat i pe altele le vom da prin cinstirile i pomenirile ce le oferim anual. Sfntul Simeon al Tesalonicului, n pomenirile la trei zile i nou zile, vede alt simbolism. Pomenirea la trei zile se svrete pentru cel adormit, deoarece omul i -a luat fiina prin Sfnta Treime i deoarece, mutndu-se, trebuie s se preschimbe i s se arate n vechea lui frumusee n care a fost mbrcat nainte de clcarea poruncii sau poate n una i mai frumoas. Cea de la nou zile, pentru ca duhul acestuia, fr de trup fiind, s se mpreuneze cu sfintele duhuri i cu ngerii n ceata lor, fiind asemenea lor dup fire. Iar la patruzeci de zile se face pentru nlarea Mntuitorului, care s-a svrit n aceast zi dup nviere, ca i El nviind atunci s se nale... i s ntmpine pe Judectorul... Iar parastasele anuale propovduiesc iari pe Sfnta Treime i se svresc pentru cel adormit spre slava Ei, deoarece omul i-a luat fiina de la Sfnta Treime i iari dezlegat de trup tot spre Ea trebuie s se ndrepte... Sau pentru a dovedi c este nemuritor dup suflet i c iari se va nnoi atunci cnd Ziditorul va voi s-i nvieze trupul su.... n Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopulos se arat, aa cum am spus mai sus: Ne rugm pentru cei adormii, pomenind pe fiecare n parte n prima zi, n a treia, a noua, a douzecea, a patruzecea, apoi la trei luni, la ase luni i, n sfrit la un an; i de cte ori rudele celui ce a plecat vor s fac aceasta, nu sunt mpiedicate. Dar i n fiecare smbt din tot timpul anului se fac rugciuni de ctre Biseric, pentru toi cei adormii

ntru credin. i aceasta se face n toate bisericile. i ori de cte ori se svrete Sfnta Liturghie, totdeauna se pomenesc i acetia. n afar de acestea Biserica noastr mai are dou Smbete ale morilor, n care se pomenesc toi drepii din Legea Veche i cretinii din toate vremurile. Prima Smbt a morilor, Sfinii Prini au rnduit-o naintea Duminicii nfricoatei Judeci (a lsatului sec de carne). n aceast zi Biserica svrete parastase pentru fiii ei care au murit n pmnt strin, n mare sau n pustie. Deoarece pentru acetia nu s -au fcut parastase i au fost lipsii de foloasele lor, dumnezeietii Prini, micai de iubirea de oameni au rnduit s se svreasc parastase pentru toi cei adormii, ca s fie cuprini i cei crora nu li s-au fcut parastase. Dar pentru care pricin Sfinii Prini au ales aceast Smbt? Deoarece au rnduit n urmtoarea zi pomenirea celei de-a Doua Veniri a lui Hristos, au gsit c este potrivit s fie pomenite i sufletele ca prin aceasta s-L roage pe nfricotorul Judector s foloseasc obinuita milostivire i s le aeze n odihna pe care le-a fgduit-o. A doua Smbt a morilor este rnduit de Biserica noastr la nou zile dup nlarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic n Smbta dinaintea Cincizecimii. La acest parastas Biserica noastr pomenete pe toi dreptcredincioii adormii de la Adam pn astzi. Ea se roag pentru acetia i cere de la Hristos, Care S-a nlat la ceruri i a ezut dea dreapta Tatlui, s-i nvredniceasc ca n ceasul judecii s dea rspuns bun Celui Care va judeca tot pmntul, s fie aezai de-a dreapta Lui, n bucurie, n partea drepilor i n ceata luminoas a sfinilor i s se fac vrednici motenitori ai mpriei Lui. Dar Biserica nu se roag numai pentru cretini, deoarece de la Adam pn la Hristos n-a fost nici un cretin, ci se roag pentru toi oamenii. n aceasta poate vedea oricine dragostea Bisericii noastre pentru ntreg neamul omenesc.

Materiile necesare pentru svrirea parastasului

Lucrurile cele mai necesare pentru svrirea unui parastas sunt: prescura (colacul), vinul, coliva, tmia i lumnrile. Slujba parastasului nu este numai o lucrare a oamenilor, ci mai ales a lui Hristos, cci de la El vom cere ajutor i acest ajutor ni-l poate oferi numai prin Sfnta Liturghie. De aceea este bine s se pomeneasc i la Sf. Liturghie morii de la parastas. Asupra acestui fel de pomenire insist n mod deosebit Sfntul Simeon al Tesalonicului, accentund marele folos pe care-l dobndete sufletul din svrirea Sfintei Liturghii. A treia zi (dup adormirea celui pomenit), - spune Sfntul Simeon al Tesalonicului, se face coliv din semine de gru i din alte roade de multe feluri ce sunt aduse ca prinos lui Dumnezeu. Dar ce simbolizeaz aceste roade? Ele arat c i omul este o smn, un rod al pmntului care semnndu-se acum n pmnt precum grul, iari va nvia cu puterea lui Dumnezeu, rsrind n viaa ce va s fie i aducndu-se viu i desvrit lui Hristos. Cci precum aceast smn se ngroap n pmnt, iar dup aceea rsare i aduce mult rod, tot astfel i omul fiind dat acum pmntului prin moarte, iari va nvia. Acelai lucru l spune i Sfntul Apostol Pavel, artnd nvierea prin pilda semnturilor. Acestea le spune Sfntul Simeon al Tesalonicului referitor la coliv i la celelalte care se folosesc pentru parastas, artnd totodat i simbolismul lor. Aceast tradiie a colivelor se gsete nc de la mijlocul secolului al IV-lea. Pn atunci se aduceau la sfintele parastase pine i vin cu msline, cu brnz sau cu orez. Cei care primeau aceast milostenie rosteau: fericit s le fie pomenirea i de

aceea se numeau fericii. Rmie ale acestor manifestri sunt i colceii de astzi pe care rudele celui adormit i mpart dup parastas.

n loc de parastas
Exist unii cretini care n loc de parastas fac o oarecare milostenie spre pomenirea celui adormit. Dar altceva este parastasul i altceva este milostenia pe care o face cineva. Cci nici o milostenie nu poate nlocui Sfnta Liturghie, unde se jertfete Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. De aceea aducem la biseric prescura i vinul care se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos. Din prescur se va scoate i prticica pentru cel adormit care se va aeza pe Sfntul Disc alturi de prticelele sfinilor i drepilor Bisericii. Acolo se afl ntreaga Biseric i cea lupttoare i cea triumftoare. Este mare cinste, accentueaz Sfntul Ioan Gur de Aur, s se rosteasc i numele rposatului nostru acolo unde se afl Hristos i ntreaga Biseric. Dar, ia aminte, se vestete atunci nfricoata Tain, cci Dumnezeu S-a dat pe Sine pentru mntuirea lumii. Prin urmare, ajutorul cel mai mare i mai important care se poate da celui ce a plecat din aceast via, este cel care se d prin pomenirea numelui su la Sfnta Liturghie. Ceea ce nu pot face bunurile ce se dau sracilor o poate face rugciunea unui drept i cu att mai mult Sfnta Liturghie.

Parastasele aduc folos sau nu?

Unanim este mrturia Prinilor Bisericii, precum i a Bisericii nsi din experiena liturghisitorilor ei c mare este folosul care ne vine de la parastase. Dar s vedem ce spun marii Prini despre folosul lor. Sfntul Ioan Damaschin spune c Dumnezeu dorete foarte mult ca noi toi s facem bine tuturor, att celor vii, ct i celor mor i. Dumnezeietii Prini, atunci cnd vorbesc de parastase i folosul ce vine din ele, au ca temei cuvintele Domnului i iubirea Lui de oameni. i fiindc nu cunoatem i nu putem pune hotare dragostei lui Dumnezeu, tocmai de aceea ne ncredem n aceast dragoste a Lui i atunci cnd este vorba despre folosul parastaselor. Sfntul Ioan Gur de Aur d mare importan svririi Jertfei celei fr de snge car se aduce pentru cei adormii. Iar referitor la aceasta spune: Nu se fac fr scop jertfele i milosteniile pentru cei plecai. Toate acestea le-a poruncit Duhul Sfnt deoarece vrea s ne folosim unul de altul. Se folosete acela de la tine i tu de la acela. S nu te ndoieti c cel mort va dobndi un oarecare folos... . n continuare sfntul d mare importan pomenirii numelor la Sfnta Liturghie. i precum atunci cnd se srbtoresc biruinele mprailor, sunt ludai i toi cei care au ajutat n lupt, iar cei care se afl n temnie sunt eliberai datorit acestei mprejurri, dar trecnd vremea aceasta (de graiere) cel care nu a luat har, nu-l va mai lua, tot astfel i aici, n vremea svririi Jertfei; acesta este timpul pentru biruine. Sfinii Apostoli n-au legiuit fr motiv rugciunile pentru cei plecai, care se rostesc n vremea svririi nfricotoarei Taine a Dumnezeietii Liturghii. Cci au cunoscut marele ctig i folos ce l primesc aceia. Atunci cnd un ntreg popor i nal minile sale la rugciune i mpreun cu tot clerul aduc nfricotoarea Jertf, cum s nu nduplecm milostivirea lui Dumnezeu prin rugciunile noastre struitoare. Dar aceasta i privete numai pe cei dreptcredincioi. Sfntul Simeon al Tesalonicului, urmnd Tradiia apostolic, scrie: Nimic altceva nu este att de folositor pentru cei adormii, nici pricinuitor de atta bucurie, iluminare i unire cu Dumnezeu precum aceasta. Deoarece nsui Sngele Domnului este cel care

prin aceast Jertf se vars pentru noi netrebnicii i nsui Dumnezeiescul Trup este cel care se jertfete pe Sfntul Jertfelnic. Sfntul Grigorie de Nyssa socotete folositor i plcut lui Dumnezeu faptul de a pomeni numele celor adormii n vremea svririi Sfintei Liturghii. Sfntul Chiril al Ierusalimului spune c nespus de mare este folosul care provine din aceast rugciune. Iar Sfntul Atanasie exclam: Chiar i n aer de ar muri cel credincios, nu ovi s aduci pentru el untdelemn i lumnri. Deoarece acest prinos l primete Dumnezeu i rspltete spre folosul aceluia. i precum atunci cnd un tat are un copil bolnav, care nu poate aduce la biseric pentru sine untdelemn, lumnri i tmie, ci n locul lui le aduce tatl su, acest prinos fiind bineplcut lui Dumnezeu, la fel se ntmpl i n cazul celor mori. Deoarece acetia nu mai au trup ca s se poat ajuta pe ei nii, i ajut rudele i prietenii lor prin jertfele pe care le aduc pentru ei. De aceea nu trebuie s neglijm sfintele parastase. i n mod deosebit trebuie s pomenim numele n vremea Dumnezeietii Jertfe, deoarece ]n acest scop ne-a fost dat.

Cum ajut?
ns modul n care ajut parastasele rmne o tain, pe care mintea omeneasc nu o poate explica. n 1652, precum am spus mai sus, s-a adunat un sinod local la Ierusalim, unde s-a discutat i subiectul acesta. De aici reiese c el nu este un lucru lipsit de importan, ci deine un loc important n Biserica noastr. Iar concluzia care reiese de aici este urmtoarea: faptul c parastasele folosesc l cunoatem i l credem, dar cum i cnd, asta aparine judecii lui Dumnezeu. i renumitul Andruos spune n Dogmatica sa: Precum nu este cu putin s nelegem cum Dumnezeu, Cel ce crmuiete lumea prin anumite legi, este nduplecat de o anumit rugciune i intervine n mersul lucrurilor naturale (fizice) i omeneti, tot astfel nu este cu putin s ne dm seama cum folosesc rugciunile pe cei adormii.

Pe cine ajut i pe cine nu ajut?

Ajut: Atunci cnd se svresc cu credin i evlavie. Atunci cnd cei mori sunt vrednici de mila dumnezeiasc. Atunci cnd plintatea rugciunilor nu se mpotrivete dreptii i buntii dumnezeieti. Nu ajut: Atunci cnd omul a respins harul dumnezeiesc i s-a fcut rob diavolilor, nevrnd s se pociasc. Celui care a plecat cu desvrire nepocit. Cci acestuia nu i aduc prea mult folos parastasele, ci doar o oarecare uurare sufleteasc, lucru mrturisit de Prinii Bisericii. Sinucigailor, desigur nu celor care au fost bolnavi psihic, nu le putem face parastase. De asemenea nici ereticilor, deoarece ei sunt desprii de Biseric. Cei care au trit aici cretinete, dar nu s-au putut desvri, primesc mult folos din parastase. Dar ct folos, nu cunoatem. Nu te ndoi c vor rodi ceva folositor (sufletului), ntrete Sfntul Ioan Gur de Aur. Dar ct de mare este acest folos i pn unde poate ajunge, noi nu putem ti. ns lucrul pe care l tim i pe care Prinii Bisericii l accentueaz, este marele folos care

provine din parastase pentru cei care nu au plecat de aici cu desvrire nepocii. Un scriitor bisericesc contemporan scrie: tiu c exist cadavre morale asupra crora injeciile nu au efect. Dar tiu de asemenea c exist pctoi, i acetia sunt cei mai muli, care au fost rnii, dar nu au murit, au czut, dar fr s lase sabia din mini i vzndu-i n ultimele ceasuri urenia lor, au amestecat un nbuit Pomenete-m, Doamne cu ultimele lor delirri. i cine este acela care va susine cu ndrtnicie c nu folosesc rugciunile credincioilor? Starea n care se afl sufletele celor adormii este o stare provizorie. Dup ieirea sufletului din aceast via s-a fcut o oarecare judecat, dar judecata din urm n care sufletul i va primi locul su pentru venicie nu s-a fcut nc. i adaug: Deoarece nc nu a ieit hotrrea din urm a Judectorului, deoarece stpnirea lui Hristos cuprinde cele cereti, cele pmnteti i cele de dedesubt i deoarece Ducei-v de la Mine nu s-a auzit, cea mai bun atitudine pe care o poate lua Biserica este s se roage pentru morii ei.

Cazul celor ce au pctuit greu

Dar ce putem spune despre cazurile acelor oameni care au plecat cu desvrire nepocii sau nu au apucat s se pregteasc deloc? Rspunsul Evangheliei este clar. La fel ne spun i nvturile Prinilor Bisericii noastre, care arat limpede c viaa aceasta este stadionul de nevoin, iar cea viitoare este a rspltirii. Sfntul Ioan Gur de Aur, referitor la aceasta spune: S nu i plngem pe cei care au murit, ci pe cei care au murit n pcat. Unii ca acetia sunt vrednici de plns, de bocete i de lacrimi... Ct vreme tria aici acela putea ndjdui n schimbare i n mbuntire... Nu se poate poci cineva dup ce pleac din aceast via. Nici un atlet nu se poate lupta atunci cnd s-au terminat ntrecerile, cnd a ieit din aren i spectatorii s-au mprtiat... Atta timp ct ne aflm aici putem ndjdui cu siguran, dar dup ce vom merge acolo nu mai suntem stpni pe pocin, pocina nu mai este n mna noastr i nici nu ne mai putem spla pcatele noastre. De aceea mereu trebuie s ne pregtim pentru ieirea noastr.... Dar i n cele mai grele situaii, Prinii Bisericii noastre nu ne-au lsat nemngiai. Referitor la acest subiect Sfntul Atanasie cel Mare spune c sufletele pctoilor primesc o oarecare binefacere de la Jertfa cea fr de snge. Dar aceasta se ntmpl numai atunci cnd Dumnezeul nostru Cel ce stpnete peste cei vii i cei mori i Care cunoate n chip desvrit poruncete. Adic Sfntul las slobozirea sufletelor pctoase n seama iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur, dei n paragraful anterior a fost aspru, atunci ns cnd se ocup de subiectul acesta este mai mngietor. i spune: S i ajutm ct putem, s aflm pentru ei un oarecare ajutor, care orict de mic ar fi are putere s ajute. Dar n ce fel? i rspunde: Rugndu-ne i noi nine i ndemnnd i pe alii s se roage pentru ei, i fcnd milostenii i cereri pentru cei care au plecat mpovrai de pcate. Iar acestea se fac pentru ca cei adormii s primeasc o oarecare mngiere. Cci dac fiii lui Iov au fost curii de jertfa tatlui lor, de ce te ndoieti c morii notri ar putea ctiga un oarecare folos din rugciunile i milosteniile ce le facem pentru ei? Sfntul Chiril al Ierusalimului este mai mngietor, am putea spune, n privina aceasta, chiar i dect Sfntul Ioan Gur de Aur. La ntrebarea: Ce anume l poate ajuta pe sufletul ce a plecat cu pcate din aceast via? ce i-a fost pus, rspunde printr-un exemplu. nchipuiete-i un mprat care i-a exilat pe toi locuitorii care s-au rsculat mpotriva lui. Atunci la mprat mijlocesc nite prieteni ai celor exilai, care mpletindu-i o cunun i-o ofer pentru cei din exil. i

ntreab Sfntul: Oare mpratul nu va ceda la aceste rugmini insistente i nu va da exilailor slobozire de pedeaps? ntr-un mod asemntor, continu Sfntul, se petrece i aici, cci atunci cnd noi aducem lui Dumnezeu rugciuni pentru cei adormii, fie ei i pctoi, nu i mpletim i nu i aducem cunun, ci pe Hristos junghiat pentru pcate, cernd i lund iertare de la iubitorul de oameni Dumnezeu pentru ei i pentru noi. *** Dar cine dintre noi poate cunoate dac cel adormit a plecat n pocin sau nu? Cine poate pretinde c este cunosctor de inimi i astfel s se pronune cu siguran asupra soartei unuia dintre semenii notri? De unde putem ti ce s-a ntmplat n rstimpul dintre sritura de pe pod (a unui sinuciga) i afundarea n apa rului, interval suficient pentru a spune: Pomenete-m, Doamne? Judecile lui Dumnezeu ne interzic osndirea oricrui dintre cei adormii. Noi s facem tot ceea ce putem, s ajutm pe semenii notri dup putere, iar pe celelalte s le lsm n seama milei i iubirii de oameni a lui Dumnezeu, care nu au margini. De aceea Biserica noastr nu osndete pe nimeni, ci i arat dragostea fa de toate mdularele ei. Ca dovad a folosului pe care l primesc din parastase cei care au murit cu pcate grele sau sunt sub o oarecare legtur, Sfntul Nectarie spune c: Muli mrturisesc aceasta, dar mai ales cei dezlegai dup moarte de legtura afurisirii, o dovedesc prin descompunerea trupurilor lor n urma rugciunilor.

Foloase pentru cei vii

Dar din parastase avem i alte foloase pe care le primesc i cei care rmn n aceast via. - Se nmulete dragostea dintre cei vii i cei mori. - Folosul se leag nemijlocit de virtutea cretineasc. - Se ntrete credina n viaa de dincolo de mormnt. - Se ntrete ndejdea n mila lui Dumnezeu. - Se propovduiete prezena necurmat a lui Hristos n lume. - nva c omul este cetean al cerului. Se mut din Biserica lupttoare de pe pmnt n cea biruitoare din cer. - Hristos ascult rugciunile tuturor i este nduplecat de mijlocirile sfinilor i ale Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu. - Ndejdea de mntuire a cretinilor nu se pierde nici dup moarte. - Druiesc iertare pcatelor celor pentru care se svresc parastasele, cci Iubitorul de oameni Dumnezeu ascult ntotdeauna rugciunile Bisericii Lui. - Hotrrea definitiv a lui Dumnezeu pentru rsplata sau pedeapsa viitoare nu s-a rostit nc. Aceasta este pstrat pentru a Doua i nfricoata Venire. Pn atunci Biserica poate nla rugciuni i cereri pentru mdularele ei. - Precum n Biserica lupttoare cei care se afl sub pedeaps canonic pentru pcatele svrite sunt lipsii de dumnezeietile Taine, tot astfel i n Biserica biruitoare cei care au murit n pcate sunt departe de sfini i drepi. - Se nmulete dragostea freasc. - Se mngie cei vii i ntristai pentru moartea persoanei iubite, cci moartea este amar, pricinuiete mhnire nesuferit i i desparte brusc de cei iubii. Rugciunea i parastasul este singurul mod de comuniune cu ei, cci nu exist un alt mod de comuniune cu persoanele dragi nou. - Pricinuiete aducerea aminte de moarte, de deertciunea lumii i a lucrurilor ei. - ndeamn la dobndirea virtuii i la petrecerea plcut lui Dumnezeu. ncurajeaz la faceri de bine i la nevoina proprie.

Sfntul Ioan Damaschin accentueaz faptul c: Dumnezeu vrea ca toi s facem bine unii altora, att n viaa aceasta ct i dup moarte, de vreme ce l aducem pe Hristos junghiat pentru pcatele noastre nduplecnd astfel pentru ei i pentru noi pe iubitorul de oameni Dumnezeu, precum spune i Sfntul Chiril al leusalimului. Dar n loc s ateptm dup moarte rugciunile i parastasele altora pentru noi, nu ar fi mai bine s ne ngrijim nc de pe acum de sufletul nostru cel nemuritor, avnd la ndemna noastr toate mijloacele mntuitoare ale Sfintei noastre Biserici? Aadar, pentru c ziua morii noastre este att de nesigur, s fim ntotdeauna pregtii ca nu cumva astzi s fim n via, iar mine n mormnt.

NMORMNTAREA

Biserica Ortodox ne nva c moartea este desprirea sufletului de trup. Sfnta Scriptur (Biblia) arat c atunci cnd "omul merge la locaul su de veci" , trupul trebuie "s se ntoarc la pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat" (Eccleziastul 12, 5-7). Bogat sau srac, rege sau rob, nelept ori analfabet, toi prsim aceast via ntr-o zi i ne prezentm naintea lui Dumnezeu care ne va judeca, rnduindu -ne rsplata cuvenit. Dar, legtura celor mori cu cei vii nu nceteaz, ci ea se menine prin rugci une nencetat pe care Biserica o face pentru sufletele rposailor, pstrnd comuniunea de iubire i ndjduind n nvierea tuturor la sfritul veacurilor. Cnd un cretin a murit, rudele acestuia de multe ori trec prin momente de derut, ntruct apar preri i tradiii diferite n legtur cu datinile ce nconjoar ceremonia nmormntrii. Pentru a evita att confuziile, dar i superstiiile i datinile fr sens ori care nu au legtur cu credina cretin ortodox, am nsemnat cele ce urmeaz, folosind lucrrile menionate n bibliografia de la sfrit, ncercnd astfel s sprijinim familia decedatului. Nu ne vom ocupa aici de problemele socio-administrative care angajeaz alte instituii (oficiul strii civile, medicul specialist n eliberarea documentului de constatare a decesului, administraia cimitirului etc.), ci numai de aspectele n care Biserica i slujitorii si sunt implicai. Povuirile au mai mult caracter practic, ntruct nu ne-am propus - i nici nu este cazul - o abordare teologic a morii i ceremonialului nmormntrii.

Ce trebuie s facem? Moartea unuia dintre cretini, este, firete, prilej de ndurerare i de ntristare. Cnd se ntmpl decesul, familia trebuie s anune preotul parohiei din care decedatul face parte, solicitnd slujitorului bisericesc toate informaiile necesare. Preotul este cea mai autorizat persoan la care membrii familiei trebuie s apeleze. Astfel i preotul i ia msurile cuvenite pentru a mplini cum se cuvine slujbele de pomenire i nmormntare. De la biseric se vor solicita: doliul, un sfenic, lumnri, tmie, crbune pentru ars tmia, toiagul (o lumnare mare de cear curat n form de colac), o cruce (de obicei din cear), o icoan. De asemenea, se fixeaz cu preotul data i ora nmormntrii i orele potrivite pentru slujbele de sear, premergtoare nmormntrii (cina sau stlpii). Clopotarul bisericii, la soroacele cunoscute, va trage clopotul bisericii, "pentru a vesti i celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, ndemnndu-i s se roage pentru acesta". Trupul mortului este splat (scldat) cu ap curat, care amintete de apa Botezului prin care cel rposat a devenit membru al Bisericii, este mbrcat apoi cu haine noi i curate (nchipuind vemntul ce nou al nestricciunii, cu care vom invia la ziua Judecii) i este pus n sicriu, cu privirea spre rsrit (ntruct de acolo va veni Hristos la nvierea tuturor). Pe piept i se pune o icoan sfinit cu chipul Mntuitorului, al Maicii Domnului sa u al sfntului pe care decedatul l-a avut ca patron spiritual (pentru a arta c respectivul cretin i d duhul ntru Hristos) i lng minile care stau ncruciate pe piept (dreapta peste stnga), toiagul care se aprinde atunci cnd preotul slujete. Trupul e acoperit apoi cu o pnz alb, artnd c rposatul se afl sub acopermntul lui Hristos. La captul mortului se aeaz sfenicul n care rudele i cunoscuii care vin pn la nmormntare aprind lumnri, rostind rugciunea scurt "Dumnezeu s-l (sau s-o) ierte!" Att lumnrile care se aprind n sfenic ori se in n mini de ctre cei prezeni, n timpul slujbei, ca i toiagul care arde pe pieptul mortului simbolizeaza candelele aprinse ori lumina faptelor bune cu care cretinul va ntmpina pe Hristos la Judecata de Apoi.

Lumnarea este i cluza sufletului pe calea spre venicie, risipind ntunericul morii i apropiindu-se de Hristos Care a spus: "Eu sunt Lumina lumii: cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii" (Evanghelia dupa Ioan 8, 12). Deasupra uii de la intrarea n cas se aeaz o pnz de doliu (de culoare neagr) care rmne acolo pn la pomenirea de 40 de zile.

De reinut:

Nu este potrivit i nici ngduit ca pe icoana ori pe trupul mortului s se aeze bani de ctre rude i cunoscui. Cei care doresc s sprijine bnete familia ndoliat pot s o fac punnd banii pe o tav care se poate aeza lng sicriu ori n alt parte a casei. Rudele apropiate ale decedatului poart pe reverul hainelor o panglic mic de culoare neagr, numit doliu. De regul, acest doliu se poart 40 de zile ori un an. n semn de ntristare, brbaii nu se brbieresc pn la pomenirea de 40 de zile. Hainele de ceremonie ale celorlali trebuie s evite culorile vii, iptoare, nepotrivite cu sobrietatea momentului. De la moarte pn la nmormntare salutm pe membrii familiei (cnd mergem la casa celui decedat ori cnd plecm de acolo, precum i la biseric, cu ocazia slujbei nmormntrii) cu cuvintele "Dumnezeu s-l/s-o ierte!" Acelai este salutul cu care ne adresm i cunoscuilor sau strinilor pe care -i gsim adunai lng trupul rposatului. Aceste cuvinte de salut nlocuiesc pe cele de bun dimineaa, bun ziua etc. care nu se folosesc n astfel de momente.
Sus

PRIVEGHERE I STLPI (CINA)

n zilele de pn la nmormntare, preotul este chemat de familie, de regul, dup-amiaza, pentru a svri slujba "Stlpilor" sau cina. Aceast slujb este o rugciune scurt (numit bisericete panihida) pentru sufletul celui rposat, la care se adaug citirea unor pri din cele patru Evanghelii. Pentru aceasta, se pregtesc din vreme cdelnia sau cuia n care se aprinde crbune i se pune tmie, precum i o coliv (de obicei din fructe, cozonac, biscuii etc), un pahar cu vin i mncare, pe care preotul le va binecuvnta la vreme. Coliva fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr, nchipuie nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul. Ea este totodat o expresie material a credinei noastre n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor: "dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pamnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune" (I Corinteni 15,36). Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei venice, pe care ndjduim c a dobndit-o mortul. n timpul ct preotul svrete slujba, arde i toiagul aezat pe pieptul mortului.

De reinut:

Unii credincioi pregtesc tmia cu care se va tmia decedatul n obiecte improvizate (linguri, cni, farfurii, cutii de conserve etc), ceea ce nu numai c este inestetic i nepractic, dar constituie i o lips de respect pentru cel decedat. Pentru a se evita astfel de situaii, este indicat s se cumpere de la biseric ori de la magazinelespecializate o cuie (obiect destinat pregtirii tmiei i tmierii) sau s se confecioneze un astfel de obiect, cu deosebit grij, de un meseria priceput. Nu este potrivit apoi ca, pentru a arde tmia s se foloseasc drept "foc" sau "jar" spirt, hrtie, capete de lumnare, lemne ori alte materiale inflamabile. Acestea, prin ardere, scot fum i miros neplcut, anihilnd mirosul aromat al

tmiei i afectnd respiraia celor prezeni. Cel mai potrivit este s se procure crbune special pentru cdelni i cuie. n timpul slujbei nceteaz orice alt activitate, iar cei prezeni pstreaz linitea i o atitudine serioas, rugndu-se mpreun cu preotul pentru sufletul celui rposat. Nu se vorbete, nu se fac gesturi, nu se rde. De asemenea, fiind moment de rugciune, membrii familiei trebuie s-i impun o reinere de a plnge zgomotos ori cu vorbe, pentru a nu tulbura rnduiala slujbei. Cei care in lumnri aprinse n mini s fie ateni s nu aprind hainele celor din jur i s aib grij s nu curg cear pe jos, fie c sunt n cas, la capela mortuar sau n biseric. Daca n ziua respectiv este zi de post, mncarea trebuie s fie de post, asemenea i alimentele folosite la alctuirea colivei. Pentru a nu grei, este bine s ne uitam n calendarul bisericesc, ntruct sunt i perioade de dezlegare la anumite mncruri de dulce. Dup plecarea preotului este bine, dac se face priveghere de toat noaptea, s se citeasc de credincioii mai evlavioi, din sfintele Evanghelii i Psaltirea. Nu se fumeaz, nu se fac glume, nu se rde, nu se spun poveti, ci se pstreaz o atitudine solemn. Unii credincioi, n situaia cnd decedatul nu s-a spovedit i nu s-a mprtit sau nu i s-a aprins lumnarea atunci cnd i-a dat sufletul, solicit preotului la ectenie (rugciunea de pomenire) s adauge "mort nespovedit, nemprtit i fr lumnare". ntr-adevr, Biserica ne nva c "trecerea cuiva din via fr spovedanie i fr grijanie (adic ultima mprtire, nainte de a -i da sufletul) este socotit, pe drept cuvnt, nu numai ca o mare pagub pentru sufletul celui rposat, ci i un mare pcat pentru cei ai lui, rmai n via, dac lucrul s-a petrecut din vina sau nepurtarea lor de grij" . Dincolo de aceste situaii, n cazul cnd moartea s-a produs accidental, iar decedatul cnd era n via se spovedea i se mprtea, catehismul ortodox ngduie ca atunci cnd se face pomenire sau parastas pentru astfel de mori, numele lor s fie nsoit de artarea"mort nemprtit i nespovedit" , iar uneori i "fr lumnare".
Sus

RITUALUL NMORMNTRII

n ziua i la ora stabilit de comun acord cu preotul pentru nmormntare, rudele pregtesc tmia i ofer preotului i cntreului cte o lumnare aprins. Dup slujba ce se oficiaz la casa decedatului (ori la capel sau cas mortuar), se organizeaz procesiunea de nmormntare, care rmne aceeai pn la cimitir. Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge un credincios cu crucea (care va fi pus la cptiul mortului); urmeaz cei ce poart coliva i vinul, pomul cu darurile ce se mpart sracilor (simbol al vieii i al morii, nchipuind raiul n care se dorete a ajunge sufletul mortului), cei cu coroanele (dac sunt), purttorii de sfenice, cntreul i preotul, carul mortuar (dricul) cu sicriul, rudele mortului i ceilali participani. Pe drum, pn la biseric i apoi pn la cimitir, se cnt "Sfinte Dumnezeul e" funebru de ctre cor sau credincioi, sub conducerea cntreului. Cnd convoiul ajunge la anumite rspntii de drumuri ori n locurile legate de viaa i activitatea decedatului sau n dreptul unei biserici, preotul zice n dreptul sicriului ectenia pentru mori.

De reinut:

Obiceiul de a sparge o can sau un vas atunci cnd decedatul este scos din cas pentru nmormntare este pgn i exprim meninerea unei superstiii care denot ignoran. Fanfara la nmormntare este un obicei strin de tradiia ortodox, care n-a admis cntarea instrumental n cult. De multe ori, astfel de formaii cnt piese muzicale populare, romane, maruri, care sunt n total dezacord cu sobrietatea evenimentului nmormntrii. Astfel de practici dovedesc lipsa de seriozitate a celor care le solicit i puinul respect ce-l poart celor decedai. ndeosebi, n perioadele celor patru mari posturi din an, trebuie evitat cu desvrire angajarea unei fanfare la nmormntare.

n timpul slujbei la biseric se va pstra aceeai atmosfer de linite i de reculegere. Unii credincioi atenioneaz persoanele nsrcinate cu oferirea lumnrilor, adesea chiar n timpul slujbei, s nu dea i rudelor apropiate ale celui decedat. Practica aceasta este nefondat. Oferirea i primirea lumnrii aprinse reprezint credina comun n "Lumina-Hristos" care cluzete sufletul decedatului pe calea veniciei. Cu att mai mult, rudele apropiate sunt chemate s se adauge celor ce mrturisesc aceast credin i s poarte n mini simbolul "luminii celei neapuse". La sfritul slujbei, membrii familiei i ceilali credincioi srut icoana aflat pe pieptul mortului, iar cei mai apropiai ca rudenie, mna ori faa mortului, aceasta reprezentnd srutarea cea mai de pe urm. Gestul acesta, semnul iertrii i al mpcrii prin care ne lum rmas bun de la cel care pleac dintre noi, se face n perfect ordine i linite, ntruct ne aflm n locaul bisericii i nu trebuie perturbat atmosfera slujbei de nmormntare. Practica de a lipi pe crucea din mna mortului o moned este pgn i trebuie prsit. Cu acest ban se credea c morii pltesc luntraului Caron trecerea peste Stix (un fluviu) al infernului. A ataa un ban de Sfnta Cruce reprezint o mpietate i perpertuarea unei superstiii pe care orice cretin ortodox nu o poate susine. Cnd preotul citete rugciunea de dezlegare, unii credincioi, nefiind ateni la sensul cuvintelor, se reped s dezlege panglica cu care sunt legate picioarele mortului. Gestul acesta trebuie evitat, ridicarea p iedicii urmnd s se petreac nu n biseric, ci la cimitir, pe marginea gropii. Preotul, de fapt, se roag astfel: "Dezleag, Doamne, pe adormitul robul Tu (aici i spune numele) de pcatul sufletesc i trupesc" , iar a doua rugciune: "i-i iart lui toate cte a pctuit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, dezlegndu -l i de legtura pus n orice chip asupra lui, cu care el nsui din mnie sau din alt pricin s -a legat pe sine...". Deci este limpede c preotul nu se roag pentru dezlegarea piedicii de la picioare, ci pentru dezlegarea pcatelor. Coliva, vinul, colacul i capetele se vor aduce n biseric unde rmn pe parcursul slujbei nmormntrii. n coliv, colac i n capete se aprind lumnri, arznd tot timpul slujbei. Coroanele i pomul rmn la ua bisericii. Brbaii vor intra n locaul sfintei biserici cu capul descoperit. La cptiul celui decedat se aeaz unul sau dou sfenice, n care cei prezeni aprind lumnri. La organizarea convoiului funebru se obinuiete ca, lng cruce, cineva s poarte fotografia ndoliat a celui decedat sau icoana cu patronul numelui. Dac vreunul din membrii familiei sau un alt credincios (prieten, coleg de serviciu, etc.) dorete s in un cuvnt la catafalcul celui decedat, trebuie s ia

legtura cu preotul slujitor care-i va indica momentul cel mai potrivit pentru aceasta. Pentru economia de timp a celor prezeni (unele rude sunt venite de la mari deprtri) i pentru faptul c un cortegiu funerar nu trebuie s fie un prilej de fal ori de parad, este indicat s se evite plimbrile lungi cu acest prilej, alegndu-se drumul cel mai scurt spre cimitir. Exist i o alt nelegere greit n legtur cu traseul de parcurs de la casa decedatului la biseric i de acolo la cimitir. Toi tiu c cel decedat se duce "pe drumul fara ntoarcere". Aceast expresie nseamn, n fapt c mortul nu se mai ntoarce, evident, acas. Muli ns consider c expresia "drumul fr ntoarcere" ar nsemna c nu trebuie sub nici un chip s te ntorci cu mortul pe acelai drum. De aici, o serie ntreag de complicaii, ncercndu-se itinerarii greoaie, care consum timpul i supun pe cei ndoliai la parcurgerea pe jos a unor distane mari de drum, accentundu-le inutil oboseala. Pentru a evita astfel de situaii, cei care se ocup cu organizarea ceremonialului este bine s se sftuiasc, n prealabil, cu preotul. Mai dinuie pe alocuri i superstiia c n prima zi a sptmnii - luni - nu este bine s se fac nmormntare ("pentru c e nceputul sptmnii i ar muri toi din cas"). Firete c o atare "credin" este fals i nu trebuie luat n considerare, nmormntarea putndu-se s se fac n orice zi a sptmnii.
Sus

LA CIMITIR

Dup ncheierea slujbei prohodului din biseric se pornete, n aceeai procesiune, ctre cimitir. Pe marginea gropii, preotul rostete ultima ectenie i se cnt "Venica pomenire". nainte de acoperirea sicriului, cei ce n-au putut s-i ia ultimul rmas bun, pot s-o fac acum, srutnd icoana de pe pieptul celui decedat, i, dup caz, mna acestuia. Preotul apoi svrete tot ritualul de ngropare (vars untdelemn i vin peste cel decedat, pecetluiete groapa) i binecuvnteaz coliva i darurile care se mpart la cimitir.

De reinut:

Icoana de pe pieptul mortului se ia de ctre rude i se duce acas, ea folosindu se, de regula, i la pomenirea de patruzeci de zile (Panaghia). De asemenea dei nu este obligatoriu - i toiagul poate fi luat acas i aprins la zilele de pomenire pentru cel decedat. Acum se scoate - de ctre rude - piedica de la picioarele mortului care se las n sicriu. Florile care au fost puse n sicriu este potrivit s se strng i, dup acoperirea mormntului, s fie aezate deasupra, ele amintind de frumuseea raiului. Pomul (ramura de copac) mpodobit cu fructe, dulciuri, covrigi etc., care s-a purtat naintea cortegiului mortuar, se nfinge la mormnt lng cruce, dup ce a fost golit de buntile din el, care se dau de poman. Tot acum se mpart, pentru sufletul rposatului, diferite daruri. De preferat ca aceast milostenie s se ndrepte ctre strinii nevoiai. S-a ncetenit tradiia ca, dup astuparea mormntului, s se dea "peste groap", de poman, o plapum (ori o ptur), perne, o cldare cu ap, o gin vie etc. Toate acestea nu au dect o singur semnificaie: milostenia pentru sufletul celui rposat, care nu trebuie s treac neaprat de la cel ce d ct re cel ce primete peste mormnt, gestul neimplicnd nici o rezonan i neavnd nici o ncrctur religioas. Familia i aa ncercat de durere nu trebuie s fac excese n ceea ce privete pregtirea de nmormntare. Un astfel de eveniment trist nu trebuie transformat n prilej de fal sau ntr-o ntrecere n a face pregtiri ct mai multe i ct mai scumpe. Trebuie pstrat msura n tot ceea ce intreprindem, preocupndu -ne mai mult de rugciunea pentru sufletul celui decedat, dect de mese mbelugate i daruri costisitoare. Nu cociugul (sicriul) scump, nici multele coroane sau jerbe ori mncrurile rafinate i abundente trebuie s preocupe familia, ci rugciunea profund de care sufletul decedatului are nevoie, cci se pregtete de ntlnirea cu Dumnezeu. Cel mai potrivit este, n astfel de situaii, s se fac milostenii (adic s se dea de poman) din alimente i haine cretinilor care triesc o via grea n azilurile de btrni, orfanilor, vduvelor, caselor de copii, asociaiilor de handicapai, ntr-un cuvnt, strinilor care efectiv au nevoie i se bucur de o hain ori de o farfurie de mncare. Dac nhumarea se face ntr-un mormnt din care s-a dezgropat o alt persoan decedat mai nainte, osemintele acelea se adun de ctre gropari, se cur i se aeaz ntr-un scule de pnz alb. Preotul, la mormnt, va stropi cu vin i untdelemn i aceste oseminte, care apoi se ngroap, de regul, la picioarele celui decedat de curnd. Familia trebuie s aib grij s pregteasc o coliv

pentru sufletul celui ale crui oseminte au fost renhumate, care se va binecuvnta de preot la cimitir, pomenindu-i i aceluia numele, dup rnduial.
Sus

POMENIREA DUP NMORMNTARE

Familia celui decedat cheam la mas, dup nmormntare, pe cei care au luat parte la ceremonie, rude, cunoscui i, ndeosebi, pe cei care au ajutat la pregtirile de nhumare. Dup oficierea slujbei i binecuvntarea ofrandelor de mncare i butur, cei prezeni sunt datori s mnnce cu cuviin i cu rugciune n gnd, pentru cel decedat. Nu se vorbete fr rost, nu se fac glume, nu se rde, dar nici nu se mnnc, nici nu se bea ntocmai ca la nunt. n loc de "noroc!" sau alt urare, atunci cnd se gust din pahar, se zice "Dumnezeu s-l/s-o ierte", iar cnd se primete un vas, mbrcminte, etc. de poman, nu se zice mulumesc ci "Dumnezeu s primeasc!". Obiceiul de a vrsa vin din pahar la poman trebuie s dispar. Cine vars vin pe covoare dovedete nu numai c se ine de obiceiuri pgneti, dar este lipsit de buncuviin, murdrind fr rost covorul ori altceva, acas sau la biseric. Cnd cineva pleac beat de la poman, a pctuit att acela, dar i cel care i -a dat butur peste msur. Milostenia cea mai primit este cea fcut celor lipsii, infirmilor, bolnavilor, btrnilor neajutorai, celor care nu pot munci, familiilor nevoiae cu muli copii, celor abandonai n casele sau leagnele de copii. Cnd decedatul face parte dintr-o familie fr posibiliti materiale, este potrivit ca rudele s apeleze la preot care le va ajuta din fondurile bisericii i va angaja comitetul parohial, obinnd cele necesare din donaiile credincioilor. Astfel, familia nu se va

simi umilit, ntruct a apelat la marea familie a parohiei, iar preotul i credincioii au posibilitatea de a mplini porunca dragostei cretine care trebuie vdit prin fapte concrete, n astfel de situaii.

De reinut:

Cei care se ntorc de la nmormntare, ntruct urmeaz s ia parte la mas, sunt ateptai de gazd cu ap de splat pe mini. S-a ncetenit obiceiul ca cei ce se spal s nu se tearg, pentru c "nu se terge". Firete c aceast practic este lipsit de sens. Ea, probabil, ine de o anumit strategie a familiei care cu greu poate oferi mai multe prosoape de ters atunci cnd cei poftii la mas sunt n numr mare. Trebuie avut n vedere faptul c, dac ziua de pomenire cade n post, toate mncrurile trebuie preparate numai de post. Prin aceasta se dovedete pstrarea credinei autentice, iar pe de alt parte rugciunea conjugat cu postul este mai puternic. Se mai aud uneori voci care spun c ar trebui s se fac i mncare de dulce, pentru c "mortului nu-i plcea mncarea de post". Aceasta este o viziune ngust asupra relaiei pe care noi, cei vii, o pstrm cu cei decedai, prin rugciune i prin post. Mortul nu mnnc, nu bea, pentru c sufletul lui este imaterial, iar "mpria lui Dumnezeu - spune Sf. Apostol Pavel - nu este mncare i butur". Deci, se cuvine a pstra i respecta cu sfinenie rnduiala Bisericii, apelndu-se permanent la sfatul competent al preotului.
Sus

POMENIRILE DE DUP NMORMNTARE

Biserica ne nva c viaa omului nu se sfrete odat cu moartea trupului. De aceea, cretinii nu-i uit morii dup ngroparea lor, ci se preocup de rugciuni pentru ei i de pomenirea numelui lor. Soroacele de pomenire individual a morilor n Biserica Ortodox sunt urmtoarele: La 3 zile dup moarte (care coincide, de regul, cu ziua nmormntrii), n cinstea Sfintei Treimi i a nvierii din mori a Mntuitorului a treia zi. La 9 zile dup moarte, "ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele 9 cete ngereti i n amintirea ceasului al 9-lea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit tlharului raiul pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri". La 40 de zile (sau ase sptmni), n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 40 de zile dupa nviere, "pentru ca tot aa s se nale i sufletul rposatului la cer". La trei, ase i nou luni, n cinstea Sfintei Treimi. La un an, dup exemplul cretinilor din vechime care anual prznuiau ziu a morii martirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo. n fiecare an, pn la 7 ani de la moarte, ultima pomenire anual amintind de cele 7 zile ale creaiei.

De reinut:

Spre a nu grei n privina pregtirilor pentru aceste pomeniri, cel mai indicat este s se ia legtura, n prealabil, cu preotul. Acest lucru este necesar ntruct trebuie stabilite, de comun acord, data i ora svririi pomenirii. De obicei, soroacele nu se fac in orice zi a saptamanii, ci mai ales martea, joia si sambata.
Sus

POMENIREA DE 40 DE ZILE (RIDICAREA PANAGHIEI)

La pomenirea de 40 de zile, numit pe alocuri slujba de ridicare a Panaghiei, pe lang celelalte, se pregtesc o icoan i un colac. Din colac, preotul va scoate prticica pe care o va aeza apoi pe icoan i din care va mpri spre gustare rudelor decedatului. Referitor la darurile care se dau de poman, se obinuiete ca, la 40 de zile i un an, s se dea diferite lucruri i mai ales mbrcminte i nclminte, obiecte de uz casnic etc. Binecuvntarea acestor daruri, ndeosebi de haine, se face de ctre preot printr -o rugciune special aflat n Molitfelnic. Exist obiceiul ndatinat s se mpart de fiecare dat farfurii cu mncare, cni sau pahare i linguri sau furculie: ase, dousprezece, douazeci i patru. Rnduielile bisericeti nu prevd nimic n aceast privin i fiecare poate da ct crede de cuviin, numrul acestora neavnd nici o influen asupra strii sufleteti a celui rposat. Familia trebuie s aib grij ca rposatul s fie pomenit ct mai mult cu putin n cadrul Sfintei Liturghii. De aceea, dup pomenirea de 40 de zile, este bine s se dea preotului un pomelnic pentru patruzeci de zile (numit srindar), ori pentru un an, pe care acesta s-l pomeneasc la toate Sfintele Liturghii pe care le svrete n Sfnta Biseric. n legatur cu zilele de pomenire a morilor, exist grija ca ele s fie respectate cu sfinenie la momentul n care se mplinesc aceste soroace. Dac una din ele cade ntr-o zi sau perioad n care, conform rnduielilor bisericeti, nu se fac pomeniri de mori, atunci este bine ca slujba respectiv s se fac mai nainte pentru ca, atunci cnd vine sorocul respectiv, slujba s fie deja svrit. Este deci indicat ca ea s se fac nainte, i nu dup sorocul de pomenire. Referitor la aceast problem, iat sfatul unui liturghist cu autoritate n Biserica Ortodox Romn (pr. prof. dr. Nicolae D. Necula): "Toate soroacele de pomenire a morilor ncep a se calcula din momentul morii, i nu de la nmormntare. Din momentul morii, sufletul intr n grija lui Dumnezeu care rnduiete, conform nvturii noastre de credin, judecata

particular: <<...precum este rnduit oamenilor odat s moar, iar dup aceea s fie judecai>> (Evrei 9, 27). Aceast judecat care privete mai ales sufletul, fiindc trupul va fi judecat doar la nvierea cea de obte i la Judecata Viitoare sau A Doua Judecat, nu are n vedere dac trupul este nmormntat sau nu. Aceasta ine de cultul morilor i de grija i respectul pe care cei vii le arat fa de cei mori. Parastasul de 40 de zile, care este i cel mai important dintr e soroacele de pomenire a morilor, se calculeaz totdeauna de la moartea celui credincios. n principiu este bine ca soroacele de pomenire a celor rposai s le svrim exact n ziua n care ele se mplinesc, de la moartea celui pomenit. n situaii speciale sau daca familia dorete s fac pomenirea cu mncare de dulce, iar sorocul cade n post, sau probleme de familie sau sociale ne oblig s nu putem svari pomenirea exact n ziua n care cade, atunci este bine ca sjujba respectiv s se fac nainte, i nu dup trecerea sorocului. Ct privete parastasul de 40 de zile, care n tradiia ortodox nseamn ziua n care sufletul se prezint la judecata particular, acest soroc, dac nu este ndeplinit chiar n a 40-a zi, este bine s fie svrit mai nainte, pentru ca sufletul s mearg naintea lui Dumnezeu cu plusul nostru de rugciune i de milostenie, care s fie s atrne n favoarea lui. Cci acesta este rostul rugciunii i al milosteniei pentru cei mori, adic de a mijloci pentru ei i a le uura pcatele, prin rugciunile i faptele noastre de mil. Nu considerm c este o greeal mare sau o pgubire pentru cei rposai, nici dac sorocul se face dup trecerea datei respective, cci importante sunt rugciunea i milostenia care se fac pentru cei rposai, i mai puin data. Mai grav este dac nu ne rugm deloc pentru ei, din nepsare, netiin sau necredin. Dar pentru mpcarea contiinei noastre, este bine s svrim pomenirea nainte de mplinirea sorocului." Tipicul cel Mare i Pravila bisericeasc (1031) a lui Nicodim Sachelarie prevd o singur excepie: dac decesul se ntampl n mijlocul sptmnii din Postul Mare, "acestuia nu i se face pomenirea cea de a treia zi pn vineri seara, cnd se va face parastasul lui. Iar smbta cea viitoare a sptmnii a doua, i se face pomenirea de 9 zile. Iar cea de 40 de zile se face cnd i se vor mplini numrul zilelor lui. Iar prinoasele i pomenirea lui se ncep de la Duminica cea nou (a Tomii) pn la mplinirea zilelor celor 40".

ATENIE ! Nu se fac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului: a. Duminicile de peste an, pentru c duminica, amintind ziua nvierii Domnului, e zi de bucurie, iar nu de ntristare.

b. n cele dousprezece zile dintre Naterea i Botezul Domnului. Chiar dac n unele biserici se fac parastase duminica, cel puin n duminicile Penticostarului, adic n cele dintre Pati i Rusalii, nu se cuvine nicidecum s se fac parastase, pentru a nu se ntuneca bucuria praznicului cel mare al nvierii. c. De la lsatul secului de carne pn la smbta nti din Postul Mare, smbta Sf. Teodor. d. Din smbta Floriilor pn n Duminica Tomii. e. La praznicele mprteti sau srbtori mari.

n timpul Postului Mare, nu se face parastas n zilele de rnd (luni, mari, miercuri, joi, vineri), deoarece n aceste zile nu se face liturghie obinuit sau deplin. Este de dorit ca pomenirile s se fac legate de svrirea Sfintei Liturghii, aceasta fiind cea mai important slujb de mijlocire pentru cei mori. Dac nu este posibil de fiecare dat, cel puin la 40 de zile, la un an i la apte ani ar fi de dorit ca parastasul s urmeze dup Sfnta Liturghie. La ntocmirea sau scrierea pomelnicului nu este nici nevoie i nici recomandat s se adauge "la pomenirea de nou zile, 40 de zile, un an, apte ani etc." Crile de cult nu prevd aa ceva i nici slujitorii nu trebuie s adauge nimic n plus, ca i cnd ar trebui s atragem atenia Mntuitorului asupra sorocului de care este vorba. n fiecare din smbetele Postului Mare, pentru cei decedai dup srbtoarea Sfintei nvieri din anul precedent, rudele "poart capetele", adic fac pomeniri pentru sufletul acestuia, aducnd la biseric prescuri (capete), coliv i vin. Preotul, cu acest prilej, svrete slujba parastasului. Obiceiul, practicat n unele pri de ar, de a se deshuma morii la apte ani i a se renhuma cu slujb special nu este prevzut n crile de slujb. Oricum, slujba care se face atunci nu este cea a nmormntrii, ci a parastasului. Pentru toate astfel de pomeniri este nevoie de coliv, colac, vin i lumnri. Celelalte daruri sunt n funcie de posibilitile celor care fac pomenirea. Contrar unei preri rspndite n popor, s se tie c se poate face coliv de gru fiert i n perioada dintre Sf. Pati i Pogorrea Sf. Duh. Dac zilele de pomenire coincid cu pomenirea altor rposai, este bine ca sjujba s se fac n comun i nu separat, cci cu ct rugciunea are caracter colectiv, cu att este mai puternic. La aceste zile de pomenire individuala a celor raposati, Biserica a stabilit zilele de pomenire generala a mortilor si anume: sambata dinaintea duminicii lasatului sec de carne sau a Infricosatoarei Judecati, numita si Mosii de iarna si sambata dinaintea Pogorarii Duhului Sfant sau Mosii de vara, la care traditia a adaugat si Mosii de toamna (intre 26 octombrie si 8 noiembrie), ziua de 6

august, Pastele blajinilor (luni si marti, dupa Duminica Tomii) si Joia Inaltarii, in special pentru eroi, ca si ziua hramului bisericii. Toate aceste zile de pomenire, individual sau colectiv, sunt momente de vie i profund comuniune cu cei rposai. Ele trebuie respectate i cultivate, cci prin aceasta ntreinem viu cultul morilor i legtura cu pmntul sfnt al rii care acoper osemintele lor.
Sus

ALTE RNDUIELI I POVUIRI

Pentru cei ce au rposat fr lumnare (adic nu li s-a putut aprinde i pune n mn o lumnare cnd i-au dat sufletul), n preziua Sfintelor Pati se d la altar o lumnare mare (numit fclie), adesea mpodobit cu o pnz alb ori un prosop, pe care preotul o aprinde de la Pati pn la nlare, la ceremoniile din sfntul loca. Unii cretini practic aceast rnduial n fiecare an, pn la pomenirea de apte ani. Lumnrile folosite la slujbele de nmormntare i de pomenire a morilor sunt o jertf i, ca orice ofrand adus lui Dumnezeu, trebuie s fie curat. De aceea, cretinii trebuie s evite procurarea i folosirea lumnrilor din comerul de stat ori de la persoane particulare, ntruct n majoritatea covritoare a cazurilor fabricarea lor se face fr a respecta procesul tehnologic conservat de Biseric, folosindu-se deeuri petrolifere i diveri nlocuitori care prin ardere provoac fum neccios i toxic. n acelai timp, muli din cei ce fabric n clandestinitate lumnrile sunt necredincioi i lucreaz n condiii de neglijen i insalubritate. De aceea, amintind i faptul c fabricarea lumnrilor de cult este monopol bisericesc, credincioii au ndatorirea s foloseasc numai lumnri de la pangarele parohiale, ntruct sunt produse la atelierele specializate ale Episcopiei, de oameni cu frica lui Dumnezeu i n condiii care le confer calitatea de dar potrivit pentru jertf. Pentru pruncii mori pn la vrsta de apte ani, pentru diaconi i preoi de mir, precum i pentru arhierei i clugri, slujba nmormntrii este diferit. Pentru toi decedaii care se nmormnteaz n Sptmna Luminat (ntre Sf. Pati i Duminica Tomii), slujba nmormntrii se face dup o rnduial special.

Celor care urmeaz a fi incinerai (adic li se ard trupurile n crematoriu) nu li se svresc nici slujba nmormntrii i nici slujbele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de Biseric. Celor care s-au sinucis cu bun tiin i n integritatea facultilor mintale, nu li se svrete nici-o slujb i sunt ngropai la marginea cimitirului, ntr-un loc anume destinat. Pentru sinucigasii iesiti din minti se savarseste slujba inmormantarii pe marginea gropii, dupa un ritual redus. Nu se trage clopotul si nu se tin cuvantari. (Vezi hotararea Sf. Sinod nr.506/1949 la sfarsitul acestei lucrari). Crucea de la mormnt care se "ridic", de regul, dup pomenirea la 40 de zile ori de la un an de la moarte, nlocuind pe cea de lemn, se sfinete la cimitir de ctre preot, printr-o slujb special. Pentru aceasta se vor pregti la mormnt un vas cu ap curat, busuioc, lumnri, tmie, o coliv i puin vin. Unii credincioi acoper crucea cu o pnz alb, nainte de a se stropi de ctre preot cu agheasm, pnza aceea fiind dat apoi de poman. Obiceiul este profan i se practic la dezvelirea unor monumente, sculpturi ori plci co memorative. Aadar, prezena pnzei nu este absolut necesar. Mormintele trebuie ngrijite de rudele decedatului n permanen (nu numai la anumite zile de pomenire a morilor). n legatur cu aceasta, s lum aminte c unii cretini se silesc a face din morminte adevrate case ori palate luxoase. Se cheltuiesc bani muli pentru marmur, pentru feronerie i grilaje de lux, dar se uit milostenia care trebuie s fie grija de cpti pentru cei ce gem sub greutatea lespezilor lustruite, sub povara lanurilor nichelate, ncorsetai n adevrate cutii de beton i mozaic. De multe ori, lng aceste morminte se aliniaz altele pline de blrii i de negrija noastr. Cretinete este ca i mormintele vecine, chiar dac nu aparin familiei, s ne preocupe curindu -le de buruieni, fiindc responsabilii lor direci au uitat de cei mori sau le neglijeaz cu vinovie. Timp de 40 de zile, dup tradiie, arde la piciorul crucii candela i mormntul se tmiaz (de una din rude ori de o persoan desemnat n acest scop). Prerea c rudele apropiate nu au voie s mearg la mormnt sau s tmieze groapa pn la pomenirea de 40 de zile este incorect i trebuie prsit. La pomenirea de 7 ani nu se dezgroap osemintele, dup cum se practic pe alocuri, ci se face doar slujba parastasului. Odihna celor rposai nu trebuie deranjat cu att mai mult, cu ct preotul, la nmormntare, a nsemnat groapa zicnd: "Se pecetluiete mormntul acesta pn la A Doua Venire a Domnului". Pentru alte datini, obiceiuri, tradiii i practici locale (n msura n care Biserica le accept) trebuie s se ia legtura cu preotul de enorie, aa cum am mai spus.

Suntem datori ns, ca nite buni cretini, s facem precum ne-a nvat Biserica noastr Ortodox, mdeprtnd obiceiurile i datinile omeneti i ndeplinind, pentru folos sufletesc, povuirile ei.