Sunteți pe pagina 1din 7

Cap. 3. Cibercultura i avatarurile nvrii n era internetului 3. 1.

Dimensiunea cultural a ciberspaiului Este destul de dificil s delimitezi, astzi, ce (mai) este cultura. Mediul cultural n care ne micm la un moment dat presupune dou dimensiuni: obiectele culturale nsele (producii artistice, filosofii, teorii tiinifice, credine, obiceiuri etc.) precum i modalitile de disponibilizare ale acestora (radioul, televiziunea, internetul etc.). De o bucat bun de vreme, mediul de difuzare a valorilor culturale a devenit el nsui semnificativ i chiar "bun" cultural, n msura n care este rezonant i coextensiv cu valoarea de baz. Mai mult dect att, mediul informeaz ntr-un anumit fel coninutul propriu-zis, predispunndu-i pe receptori la o anumit gril de lectur, la o re-formare a aparatului lor receptiv i cognitiv. Mediul de transmitere foreaz, ntr-o anumit msur, structurile psihomentale s se re-construiasc n sensul specificitii noilor incitri. Este bine s contientizm aceast inedit faet a culturii, aceast nou dimensiune ontic a faptului valoric, constituit din transmisibilitatea acesteia. Cultura este alctuit nu numai dintr-un cumul de valori, ci i din mecanismele socio-culturale de generare, validare, rspndire i perpetuare a acestora. Avnd ca sistem de referin mediul de penetrare a culturii, observm astzi, n condiiile expansiunii noilor tehnologii de informare i comunicare, o recompunere a acesteia dup alte principii i legi dect cele tradiionale. n condiiile mondializrii informaiilor, ale crerii unei noi realiti, cea a ciberspaiului, cultura nsi trebuie redefinit. Tot mai muli teoreticieni, filosofi, antropologi vorbesc de apariia ciberculturii. Urmnd o anumit literatur de specialitate (Alava, 2004, Finkelkraut, 2001, Levy, 1995, Levy, 2005 , Lovink, 2004, Peraya, 2000) ncercm n cele de mai jos s identificm aceste realiti i s artm ce relaii se stabilesc ntre ele. Cyberspaiul nu este un spaiu fizic, n adevratul neles al cuvntului, este mai degrab o realitate metaforic, eterat, ce cuprinde totalitatea informaiilor ce se mic ntre diferiii comunicatori prin intermediul noilor media. Cuvntul ciberspaiu este un termen compus, format din cibernetic i spaiu. Termenul i realitatea corespunztoare coboar pn n gndirea antic, dar cel care le-a consacrat a fost Norbert Wiener, n 1948, care a definit cibernetica drept tiina controlului i comunicrilor la fiinele umane i la maini. Instabilitatea i efemeritatea informaiilor constituie o trstur a acestui edificiu simbolic. Este foarte posibil ca o informaie s fi disprut din reea n momentul descifrrii ei (mutat fiind n discul dur al calculatorului oaspete). Ciberspaiul rezult prin interconectivitatea tuturor ordinatoarelor care exist acum pe mapamond, avnd proprietatea extensivitii, a branrii imediate a noilor venii. Cibercultura, n calitate de coninut al acestui spaiu, este o nou realitate antropologic format din totalitatea acestor schimburi dar i a tehnicilor adiacente, a reprezentrilor, valorilor, manierelor de a face sau de a fi n legtur cu acest mediu valoric. Departe de a fi o subcultur (de pild, a fanilor computerelor i reelelor), cibercultura exprim o mutaie major a esenei nsei a culturii, pentru c aceasta instaureaz o nou faet a Universalului i Universalitii.

Crearea de noi sisteme de comunicare instaureaz un nou tip de cultur i de civilizaie. Elementul valoric transmis de cultur este intrinsec legat de suport. Cultura oral, cultura scris i cea digital sunt trei realiti calibrate dup legiti diferite de ntemeiere i transmisie. ntr-o cultur oral, indivizii ce comunic ntre ei sunt n acelai areal i n acelai context al comunicrii. Toi sunt inserai n aceeai baie de stimuli, de emoii, de presupoziii. Situaia de emisie i de recepie este una i aceeai pentru comunicatori. Interaciunile au loc ntr-un spaiu viu de comunicare, ce este alimentat continuu de ctre participanii la comunicare. Odat cu invenia scrisului i, mai ales, a multiplicrii tipografice, contextul emiterii i receptrii devine multiplu, mutabil n timp i spaiu, autonomiznd coninuturile transmise. Putem primi i nelege mesaje de la mii de kilometri distan, de acum zeci sau mii de ani, de la persoane pe care nu le vedem sau sunt pierdute iremediabil n negura timpului i istoriei. Le ntmpinm cu instrumentele noastre culturale, le decontextualizm (uneori le distrugem!), racordndu-le la modurile simbolice contemporane, ce funcioneaz la un moment dat. Un mesaj nafara contextului nu poate exista dect ncepnd cu invenia scriiturii. Aceast punere a unei idei nafara contextului constituie nceputul (nu i sfritul!) conceptului i al ideii de universalitate. 3.1. Tem de reflecie n ce msura cultura tradiional suport o transcodare i o translare n spaiul virtual? Ce se pierde, ce se ctig? Cibercultura este o ipostaz a mondializrii actuale, inclusiv cu reverberaii n lumea spiritului. Iat cteva aspecte ale acestei evoluii: - se manifest tot mai insistent o proliferare a culturii de mas n detrimentul culturii mari, serioase, tradiionale; - se experimenteaz formule tot mai sincretice, omogenizatoare, ale unor registre care n mod tradiional s-au dezvoltat separat (dintre savant i comun, dintre local i exotic, dintre actual i ancestral, dintre cult i folcloric); - se face pledoarie pentru relativitatea valorilor i se cultiv gustul incertitudinii i paradoxurilor ideatice, ideologice, culturale; - se cultiv individualismul, angrenndu-se o cultur pe msur, n concordan cu gusturile, apetenele, posibilitile publicului. Cibercultura actual ne ntoarce oarecum n situaia oralitii culturale, dar la o alt scar, ntruct interconectivitatea, dinamismul n timp real al ideilor puse n reeaua Web formeaz un referenial nou, constituit dintr-un hipertext prin care fiecare element al culturii poate fi mprtit simultan i total tuturor, n fiecare loc al pmntului. Ciberspaiul este o reea de reele. O reea fr nsuiri. Teoretic, ar putea s corespund tuturor viselor i dorinelor lumii ntregi (Lovink, p. 68). Dintr-un anumit punct de vedere, avem de a face cu un hiperdocument, un singur mare context cultural care, n mod virtual, poate deveni un bun pentru fiecare. Oricare ar fi textul (mesajul) transmis, el va strni reverberaii, peri-texte n chip de comentarii, glos, critici, contestri etc. Va fi, cu alte cuvinte, multiplicat prin alte mini i voci, prin infinite prefaceri n timp i spaiu, prin punerea n contact a miilor de oameni, prin nebnuite schimburi intersubiective. Nu mai exist un centru unic al iradierii cunoaterii, sau dac acesta exist, el este mutabil, schimbtor, relativ. Centrul este dat de cel care vine cu noua idee. i n orice caz, fiecare tip de idee are centrul ei, altul dect restul cunoaterii. Schimbnd

permanent natura informaiilor, pe ecranul calculatorului defileaz diferite tipuri de centre ce momentan informeaz sistemul. Revenind la acelai lucru, s-ar putea s gseti alt informaie, venit dintr-un alt loc, de la un alt emitent. Universalul prin contact, prin conexiune, pare universalul cel mai profund, adus n atenie de filosofii iluminiti, ntruct cuprinde ideea de umanitate (chiar i atunci cnd n mod real nu toi oamenii au posibilitatea de a se conecta din cauza srciei valoarea de umanitate fiind tot timpul invocat). Cu ct ciberspaiul se ntinde mai mult, cu att el devine mai interactiv i mai puin totalizant. Fiecare nou conexiune aduce nc ceva, creeaz virtuale adaosuri, prelungiri, particularizri. Nici o cultur nu mai aspir s le acopere pe celelalte, s devin universal (nici mcar limba englez, limba celor care fac programe etc.). Singularitile i registrele minoritare se manifest nestingherit, putnd deveni centre temporare de emisiuni valorice pentru ceilali. Reeaua d anse egale tuturor, ntruchipnd mecanismul cel mai democratic de manifestare. In fond, toate culturile sunt minoritare, fiind expresii i rspunsuri numai ale unor grupuri, nu ale tuturor. Probabil c unele au devenit mari, datorit unei oportuniti de difuziune, de transmitere, a unei anse de vizibilitate ivit n istoria lumii. Cibercultura arat c exist un alt mod de instaurare a umanitii, nu una ce se totalizeaz pe linia sensului, n nelesuri nchise, ngheate, ci pe linia unei evidente pluralizri, infinite ieiri la iveal, relevri, mrturisiri. Ciberspaiul este un nou loc virtual unde umanitatea se ntlnete cu ea nsi, tocmai prin acest mare hipertext care este cultura mondial, cultura planetar, culturile planetei (Levy, 2005). Ciberspaiul este o form nou de ntruchipare a inteligenei colective ce nu se mai nal genetic, pe baza unor linii din trecut (ale tradiiilor, naiunilor), fcnd ca trecutul s mearg mai departe, ci avem o ipostaz a inteligenei colective ce acioneaz pulsatoriu n toate cotloanele lumii, captnd sincron tot mai multe expresii i rspunsuri care se edific peste tot dar acum. Marea noutate adus de cibercultur nu este trecerea de la educaia in presentia la cea in absentia, sau de la oral-scris la multimedia, ci trecerea de la o educaie instituionalizat (prin coal, universitate) la o nvare permanent, prin autoresponsabilizare, la o situaie de schimb generalizat de cunoatere, ntronat la scar social, la acea cetate educativ, visat cteva decenii n urm de Edgar Faure, la o societate ce i-a creat mecanisme proprii de autogenerare educativ, nespecializat, la scar colectiv. E nevoie, n aceste circumstane, de un minim reglaj, realizat de prghiile puterii publice n direcia garantrii unei formri elementare pentru toi, a accesului la noile ntrupri ale cunoaterii i la o gestionare comunitar a cunoaterii, echitabil n sensul mprumutului i depunerii de cunotine. 3.2. Tem de reflecie n ce msur visul unei ceti educative, avansat de Edgar Faure, se realizeaz prin virtualizarea educaiei? Se pare c cibercultura vine cu o nou reprezentare asupra spaiului i timpului, asupra imageriei interne i reprezentrilor noastre despre lume. Tehnocultura actual (este greu s mai distingi valoarea cultural de tehnica de transmitere a acesteia) predispune pe individul contemporan la o creativitate i capacitate de sintez iconic. Imaginea n cyber-spaiu nu numai c se tri-dimensionalizeaz (ca n realitatea virtual,

fa de care teritoriile cyber pot fi privite ca forme mai complexe de organizare spaial), dar ea substituie n ntregime componenta real, organic a individului, o derealizeaz n magistralele ei de date, pentru a o realifica din nou sub nfiarea palpabil a cybercorpurilor; practic, simbioza dintre realul prim i virtualul informaional duce la constituirea consistent a unui real secund, nzestrat cu toate coordonatele ontologice i axiologice ale celui dinti. Pe parcurs, procesul de copiere se pierde ntr-unul de transformare, iar acesta, la rndul lui, se debaraseaz de orice determinri artificiale i devine unul de genez (Manolescu, 2003, p. 85). Mergnd pe aceast logic, se ajunge la confuzii ale diferitelor planuri ale realului sau la confuzii identitare, individul nemaitiind la ce lume este racordat.

3.2. Statutul educaional al internetului Internetul constituie un asamblaj tehnologic facilitat de (dar i generator al) fenomenul globalizrii i al extinderii noilor tehnologii informaionale. El se constituie ca o reea informant, ce cupleaz entiti de sine stttoare, pompnd necontenit noi elemente la nivelul reelei, adugnd sau reconfigurnd cumulul de informaii. Totodat, la nivelul ntregului, acesta se complic prin natura conexiunilor ce iau natere la un moment dat, prin rapiditatea i direcia lor de activare, prin apariia de noi faciliti. Internetul presupune minime competene de accesare i utilizare, dar determin, la rndul lui, o extensie i o rafinare a acestor abiliti. Cine lucreaz pe Internet trebuie s tie deja ceva, trebuie s dispun de o serie de capaciti operatorii, dar are de nvat i multe lucruri. Fiinnd ca o materializare i o specializare tehnologizant, internetul are reverberaii att la nivelul psihologiei individuale, dar i la nivelul dinamicii sau interaciunii sociale. El predispune la altfel de raporturi interindividuale, la un alt tip de consum al timpului, la un alt mod de vizarea a alteritii. Efectele acestuia au fost catalogate fie pozitive, prin degajarea de oportuniti de tot felul, dar i negative, prin atrofierea unor deschideri socio-relaionale, prin claustrarea individului n limitele unui spaiu ego- i tehno-centrist. Reeaua global de tip internet cupleaz milioane de calculatoare. Acestea sunt dispuse pe un areal deosebit de larg. Practic, orice instituie care se respect, din fiecare ar, devine vizibil i printr-o pagin de internet. Mai mult, fiecare competen, ntr-un domeniu sau altul, i creeaz o interfa a relaionrii cu ali indivizi prin intermediul unei pagini web. Comparativ cu diferitele servicii on-line (de ordin educativ, comercial, mediatic etc.), ce suport o supraveghere i un control uneori central, internetul constituie o structur descentalizat, democratic, n care fiecare pune sau scoate ce i cnd vrea, dup cum poate sau are interes. Calculatorul conectat la Internet (numit gazd) este independent, fiind accesat, de bunvoie, de ctre cei ce au vreun interes fa de ceea ce aduce acesta (ca informaie, ca depozitar de experiene, incitri, sfidri). Internetul conduce la o virtualizare a activitilor, la o decuplare a acestora de la rigiditatea determinrilor de ordin spaial sau temporal. El induce virtualizare, adic potenare a activitilor i proceselor dincolo de stringenele clasice - de spaiu, loc, timp. Fiecare se poate cupla ntr-o activitate cnd resimte o potenialitate maxim de ordin volitiv i performativ. El recompune, pe un plan superior, o serie de activiti performante

i cu randament maximal, fiind expresia unei economiciti i eficiene fr seamn. Dac n mod tradiional, pentru a intra n posesia unei informaii de specialitate, trebuie s ptrunzi ntr-o bibliotec i s caui informaia respectiv din aproape n aproape, dup repere destul de improbabile (vezi fiele de studiu ale savanilor de altdat!), n noul context nu ai dect s scrii un cuvnt-cheie ntr-un motor oarecare de cutare pentru a accesa mai multe pagini cu trimiteri sau texte propriu-zise ce vizeaz informaia cutat. Acest instrument accentueaz caracterul virtual al culturii pe linia accesrii i ncorporrii ei. Considerm c faptul cultural presupune prin excelen o dimensiune virtual. Poi s posezi un roman, dar nu eti obligat s-l lecturezi. Cultura creat este altceva dect cultura ncorporat. Este o diferen ca de la putin la act. n noile circumstane, cultura va cpta o dimensiune mult mai virtual. Faptul cultural este redefinit prin accesibilizarea sa i prin apariia unei dubluri digitale, ce o secondeaz, o complementeaz, o explic. Nu mai trebuie s mergi la Louvre pentru a vedea Mona Lisa. O poi accesa din propriul birou, privind-o din mai multe unghiuri, focaliznd privirea n orice zon a tabloului, din mai multe direcii, inclusiv din cele imposibile dac te-ai afla cu adevrat n faa tabloului. Mai mult, dispui i de un suport explicativ profesionist, pe care la faa locului nu-l afli. Intri i n structura intern a tabloului, cu explicaii specifice, de care nici chiar autorul nu a fost contient. Pe lng ceea ce Leonardo a ncercat s transmit, afli i ceea ce contemporanii sunt n stare s vad (s pun!) n respectiva capodoper! Din punct de vedere educaional, internetul constituie o imens oportunitate, de instrument-accesoriu spre o zon a coninuturilor informale ce se pot aduga peste coninuturile educative captate n instituiile colare. Aceast racordare ine de latitudinea educatului sau educatorului, nefiind normat de practicile didactice instituionalizate. Elevul, de unul singur, se poate duce nspre o zon de interes dup cum i dicteaz pornirile individuale, sau profesorul, preocupat de aceste chestiuni, i poate sugera inspectarea unor pagini din anumite domenii. Pe lng aceast uzan, internetul poate fi utilizat n chip programat, deliberat, lucrul pe internet fiind explicitat n chiar proiectarea curricular ce secondeaz orice proces instructiv-educativ. Mai mult, profesorul poate gsi pe piaa educaional suporturi electronice de navigare ntr-un spaiu problematic, fiind asistat i ghidat de supra-programe construite special pentru aa ceva (vezi, de pild, producii CD ale Asociaiei Romne de Resurse Educaionale cf. www.arre.ro). Coninuturile se stocheaz pe un server destul de puternic, solicitantul intrnd, gratuit sau contra-cost, direct sau prin intermediul unei parole la secvenele solicitate. Informarea prin intermediul internetului prezint o serie de puncte tari, ca de pild: - rapiditatea i operativitatea informrii prin raportarea la cele mei diverse tipuri de coninuturi; - securizarea informaional a publicului prin conexarea principial la o multitudine de surse; - economicitatea gestionrii spaiului informaional, prin diminuarea evident a costurilor; - eliminarea determinrilor de ordin spaial, receptorul putnd intra n posesia informaiei din orice loc posibil, cu condiia posesiei instrumentarului tehnic adecvat; - interpelarea rapid, n timp real, a actorilor interesai de coninuturile specifice;

exploatarea mai multor tipuri de medii de nvare (text scris, fond sonor, suporturi imagistice, secvene statice i dinamice, structuri spaio-temporale virtuale etc.); - corelativitatea informaional, prin antrenarea i altor surse n generarea sau ntreinerea unor idei, teze, opinii. n general, aceste faciliti nu se impun de la sine ci pot fi potenate n cadrul parcursurilor educaionale tradiionale ce i subsumeaz parial, difuz cel puin la nceput modaliti i ocazii generate de suportul internet. Cu timpul, curricula colar ar trebui s ngduie explicitri directe ale utilizrii i semnificrii informaiilor captate pe aceast cale. 3.3. Tem de rezolvat Descriei cte trei situaii prin care internetul devine un pericol dar i facilitator n nvare pentru tnrul contemporan.

3.3. Socializarea i Internetul Se tie c tinerii i chiar copiii sunt atrai de cultura digital i suporturile tehnice ce o promoveaz. Din punct de vedere expresiv aceasta se prezint sub form de jocuri, clipuri-video, producii video, conectiviti de tot felul forumuri de discuii, chat-uri, discuii audio-video n timp real etc. Pot fi identificate i suporturi aparent tradiionale, dar care i acapareaz noile tehnologii digitale (ppui care vorbesc, roboei cu fel de fel de performane). Este evident c diapazonul se va lrgi, odat cu avansul tehnologic. Copilul mic se trezete ntr-un astfel de mediu, pe care va dori s-l neleag i s-l stpneasc. Calculatoarele devin obiecte ale unui peisaj comun, ntlnit la tot pasul. Prin ele vei avea acces la realiti diversificate, cu iz pragmatic sau ludic, vei afla orarii de tot felul, te vei programa la dentist, vei cumpra obiecte sau servicii, vei face operaiuni financiare. Calculatorul induce o nou percepere a lumii n care trim, noi moduri de nelegere, de simire, de raportare la ceilali, de ncorporare a experienei, de nvare. Acestea instaureaz noi percepii asupra distanei, spaiului, timpului, rapiditii, oportunitii. Ne putem ntreba care mai este nelesul copilriei trite acum, comparativ cu deceniile trecute? Este posibil ca experienele fundamentale ale omului s fie filtrate de aceste noi ancadramente, ce pot aureola altfel tririle de acest fel (prima iubire, bucuria aflrii adevrului i a reuitei, ataamentul fa de aproapele care n realitate ne este departe). Se nate astfel un nou spaiu de comuniune i mprtire a experienelor, cel de ordin virtual. De altfel, sunt deja conceptori care au statuat un astfel de univers socializant, de ntlnire virtual i de schimb al experienelor. Socializarea tinde s dobndeasc o dimensiune nou, una extensiv, integrnd i experiene atipice, cele de ordin virtual, descrnate de concreteea contactelor sau tririlor directe. Adultul de mine i va aminti cu emoie de prima declaraie de dragoste exprimat ctre cineva necunoscut (eventual, ntr-o alt limb), nentlnit sau ne-contactabil concret, poate, niciodat.

Noile sisteme de conectare i de comunicare pot accelera capacitile comunicaionale, imaginative sau inventive, dar le i pot ncetini sau stopa dac nu sunt utilizate n chip judicios i, mai ales, dac sunt utilizate n mod univoc. Instrumentul este cu att mai bun cu ct el face ca elevul s treac de la statutul de utilizator la productor. Orict de performant ar fi noua tehnologie, aceasta se cere a fi completat cu strategii tradiionale, clasice de performare a abilitilor umane. E bine s tim s comunicm cu sau prin calculator, dar i cu cei din preajma noastr. Contactul viu, direct, colocvial, personal cu cei din jurul nostru sau cu propria persoan nu poate fi nlocuit plenar niciodat cu nici o tehnic, orict de sofisticat ar fi. Povetile bunicilor de altdat, n faa focului din vatr, nu-i vor gsi echivalentul n nici o interpelare intempestiv prin intermediul noii variante a programului de chat achiziionat. i aceasta din urm e binevenit, dar este altceva.