UNIVERSITATEA ,,VALAHIA DIN TRGOVITE FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINELE EDUCAIEI SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL DISCIPLINA: ISTORIA RELIGIILOR

Cultul morilor la Mexicani

Coordonator : Pr. Asist. Dr. Vrlan Florin

Student: Popa Marius Anul I, Gr.II.

Trgovite, 2013

CUPRINS Introducerepag.3 Cultul morilor la mexicani.pag.4 Concluzii pag.9 Bibliografie.pag. 11

Introducere Religiile politeiste din America precolumbian snt produsul unor civi lizaii aezate n valea central a Mexicului, n peninsula Yucatan i pe platoul peruvian al Anzilor ntre secolele al V-lea i al XVI-lea. Ele prezint o baz cultural reprezentat de populaii stabile, cu economie agricol, structurate n comuniti organizate din punct de vedere social, care pot fi datate chiar i n mileniul al II-lea .C. Ele nu erau lumi nchise; de fapt au fost frecvente schimburile culturale, graie crora piramidele n trepte sau statuetele feminine, ce par s corespund tipului iconologic al zeiei mam" , au migrat din Mexic n Peru. Analogia multor elemente cu religiile dezvoltate n Mediterana centrooriental ntre sfritul mileniului al IV-lea i al II-lea mileniu .C. (cap. II-III), nu poate totui justifica ipoteza unei difuziuni culturale dinspre Mediterana ctre cele dou Americi, dar permite s fie considerate antice" religiile precolumbiene1, cci ele corespund tipologiilor recunoscute pentru lumea antic i n acelai timp preced difuziunea n Lumea Nou a cretinismului, responsabil de dispariia lor. Analogii culturale au fost identificate de asemenea ntre aria pacific a Americii de Sud (Ecuador, Peru) i civilizaiile din Polinezia i din Extremul Orient (Japonia). Dar i n acest caz e cel puin problematic s trasm liniile unei ipotetice difuziuni. Mai prudent este sa reinem c la situaii analoge s-au dat rspunsuri culturale analoge.

Giovanni Filoramo, Marcello Massenzo, Massimo Ravieri, Manual de istorie a religiilor, Ed.Humanitas, trad. de Mihai Elin, Bucuresti, 2004, p.128 3

Cultul morilor la Mexicani n valea din centrul Mexicului, unde aztecii sau mexicanii au ajuns prin secolul al XIII-lea, se perindaser numeroase popoare i investigaia arheologic i paleoetnologic a permis datri pn n paleolitic. Deja n mileniul al IV-lea .C. n valea Tehuacan se cultiva porumbul i n secolele urmtoare agricultura a continuat s se dezvolte. Cei patru zei, Quetzalcoatl, Tezcatlipoca, Mixcoatl i Uitzilopochtli erau fii ai primei perechi de zei: Tonaca-tecutli i Tonacaciuatl. Ei au creat la nceput focul, apoi numai o jumtate de soare. A urinat apoi crearea stpnilor lumii subpmntene, a zeului apelor, Tlaloc, a soiei acestuia, a celor dousprezece ceruri diferite, a apei i n ap a unei fiine uriae asemntoare crocodilului, din care a fost modelat pmntul2. Pmntul a fost populat la nceput de gigani, care au disprut datorit prvlirii cerului peste pmnt. Au venit apoi jaguarii care au mncat toi oamenii. Cu acest eveniment s-a ncheiat prima etap cosmic. n cea de a doua er cosmic, Quetzalcoatl 1-a prvlit pe Tezcatlipoca n adncurile apelor, iar el a devenit soare. In cele din urm, Tezcatlipoca l rstoarn pe Quetzalcoatl, iar o furtun distruge n treaga omenire. O parte din oameni se vor transforma n maimue. In cea de a treia er, Tlaloc va deveni soare, iar lumea va disprea n urma unei ploi de foc. Omenirea se transform n psri i fluturi. n tea de a patra, soia lui Tlaloc devine soare, iar lumea se sfrete n urma unui potop care va nghii ntreaga omenire; oamenii se transform n peti. Dup aceste patru ere mitologice3, a urmat era noastr, care va pieri n urma unor cutremure.

2 3

Mircea Itu, Filosofia i istoria religiilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004, p. 115. Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria Religiilor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,1998, p.58 4

n concepia vechilor mexicani, lumea este format din nou lumi subpmntene i 13 ceruri, toate suprapuse. Paralel cu aceast ornduire vertical a lumii exist i una orizontal, mprit n patru sfere cereti : a. Rsritul - Casa soarelui, locul de ardere i lumea eroului civilizator Quetzaicoatl; b. Nordul - locul ntunericului, regatul morii; c. Apusul - sfera femeilor, regatul zeiei pmntului, locaul porumbului; d. Sudul - lumea focului i a spinilor; trm de snge i flori, mpria zeilor muzicii i dansului, a plcerilor i jocului. Sufletul omului nu era nici snge i nici rsuflare, ci ceva imaterial, indescriptibil. Lcaul sufletului se afl n cel de al XIII-lea cer. De acolo sufletul este trimis de zei s se ntrupeze n pntecele marnei. Sufletele nu se gseau nmagazinate n cel de al XIII-lea cer, ci erau create de fiecare data i trimise pe pmnt. Despre viaa dup moarte, miturile ne relateaz ca exist patru loc uri ale morilor. Primul loc, numit Mictlan (trmul morii) este lumea subpmntean unde domnesc zeii ntunericului, care se afl sub pmnt, n inima pmntului. Sufletul era condus n acest lca (de-a lungul unui ru de ctre un cine. Toi oamenii, bogai i sraci, prini i oameni de rnd care au murit n ar, pe pmnt solid sau de boal, ajungeau aici. Acesta este trmul fr rentoarcere. nainte de a ajunge s se odihneasc n cea de a IX-a lume subpmntean, sufletul trebuia s treac prin opt locuri, unde era supus la chinuri i tot felul de primejdii.Cel de al doilea lca al morii stpnit de Tlaloc era, un fel de paradis, un loc unde toi locuitorii erau fericii i nimeni nu ducea nici o lips. Acest loc era plasat n inuturi umede, pe vile munilor unde se formau norii. Aici veneau cei care au murit necai, trsnii de fulger sau cel care au murit de lepr, boli venerice, gut

i alte boli nrudite. Toi cei care au murit n acest fel erau nhumai, i nu incinerai. Cel de al treilea lca, numit casa soarelui din cer (Ichan tonatiuh ilhuiac), era un loc vizibil de pe firmament. Aici veneau cei ucii in btlie sau care au czut n mini inamice i au fost jertfii zeilor, la tei i femeile care au decedat la natere. A muri n acest fel era un privilegiu. Rzboinicii nsoesc soarele de la rsrit la apus, iar femeile, de la apus la rsrit. La amiaz rzboinicii erau transformai n psri i fluturi multicolori. In fiecare zi ei nsoeau soarele, timp de patru ani, cnd deveneau psri nflorate, iar femeile, spirite rele ale nopii. Despre cel de al patrulea loc al morii nu avem date prea multe. tim c se numea trmul grdin (Xochatlapan). Aici ajungeau copiii mici. In mijlocul grdinii se afla un copac de supt sau copac cu sn de mam, unde copiii veneau sa se alpteze. Potrivit concepiei mitologice mai vechi, toi cei care decedau se transformau n stele, lumea subpmntean i cerul nstelat fiind identice4. Templele aveau form piramidal, asemntoare cldirilor laice. Construcia se ridica pe vrful unei terase la care duceau scri cu trepte din piatr. In vrful platformei se construia un templu sau dou n miniatur. ntreaga piramid simboliza universul. In oraul Mexic au existat 25 de piramide. Piramida principal a fost consacrat n 1487, pentru construcia ei fiind nevoie de 40 de ani. In jurul piramidei era loc pentru 8.600 de persoane. Acest teren era nconjurat de un zid arpe5. n incint se putea i n t r a prin trei pori din partea de rsrit, apus i sud. Pe aceste trei pri exista cte o scar din piatr cu 120 de trepte. In vrful piramidei se afla templul zeului rzboiului i al zeului ploii. nlimea piramidei era de 32 de metri. Pe platforma din vrf se afla piatra pentru sacrificii umane, n
4 5

Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Ed. Seaculum, Bucureti, 2000, p. 305
S.A.Tokarev, Religia n istoria popoarelor lumii, Ed. Politica, Bucuresti, 1982, p. 222 6

faa templului se nla schela craniilor, cu craniile celor jertfii. Catedrala romano-catolic din Mexic este ridicat pe locul unde odinioar se afla aceast piramid. Cultul era svrit de preoi. n oraele principale erau mai multe coli pentru preoi i preotese, la care nvau copii alei din ntreg imperiul. Celibatul era obligatoriu. Preoii se bucurau de o cinstire deosebit. Preoii azteci nu aveau o inut atrgtoare : prul era rsfirat i nepieptnat, trupurile erau mereu ptate de sngele victimelor, faa i trupul purtau semne de mortificri brutale i erau pictate n negru, iar ca vemnt aveau o rob fr mneci. Pe lng preoi se mai gsea i grupul ghicitorilor i al magicienilor. Cultul angaja o serie de acte rituale : rugciune, post, abstinena sexual, jertf de snge care se aducea prin gurirea urechilor i a buzelor cu spini, dans, cntri, muzic, mirodenii, jertfe de animale, plante sau fructe. Mai presus de toate erau jertfele umane. Jertfa umana obinuit se svrea astfel: se alegea persoana, de obicei un prizonier de rzboi, mbrcat special pentru ceremonie. Cteodat, nainte de a fi sacrificai, brbailor alei n acest scop li se aplica un tratament special pentru o perioad de timp. In ziua sacrificrii, victima nvemntat i nsoit de preoi urca treptele templului6. Ajuns pe platforma superioar, victima era nfcat de patru preoi,ntins pe piatra de sacrificiu, iar preotul oficiant sfia coul pieptului n dreptul inimii cu un cuit ceremonial, smulgea inima care, nc pulsnd, era consacrat soarelui i apoi pus ntr-un vas fcut din pietrepreioase. Trupul se arunca pe trepte n jos ctre mulime, de unde era luat pentru a fi mncat n cadrul srbtorii. Persoana sacrificat nu mai era considerat doar un reprezentant al

Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 127.

zeului, ci zeul nsui7. De aceea cnd trupul victimei era mncat se credea c este mncat zeul cruia 1 s-a adus jertfa. La baza acestui act de cruzime se afla credina c soarele nsui se hrnea cu inima omului, i numai oferindu -i aceast hran el putea s aib puterea necesar de a parcurge zilnic drumul pe cer. Cu ocazia eclipselor se aduceau enorm de multe jertfe umane. Numai n templul zeului rzboiului Tenochtitlan din Mexic au fost aduse ntr-un singur an cteva sute de jertfe umane. Ct privete viata religioas a aztecilor, religia fcea parte integrant din comportamentul zilnic.Viaa publica era presrat cu srbtori, evenimente religioase dintre care cele mai multe durau cteva zile n ir8. Viaa individual era i ea dominat de religie, de la natere i pn la moarte. Poligamia nu era acceptat, iar adulterul era pedepsit cu asprime. Pcatul era nlturat prin mrturisire, fie la preot, fie ctre o alt persoan : so-soie.

7 8

Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, op.cit., p.48 Ibidem,p.49 8

Concluzii In cursul mileniului I d.C, n timp ce n Yucatn mayaii ajung la maxima lor nflorire, Mexicul este martorul apariiei unor mari culturi, ca aceea a zapotecilor, din El Tajin, n actualul Veracruz i din Teotihuacan, n podiul central, prima civilizaie cu adevrat urban din America de Nord. nflorind ntre 400 i 700 d.C, Teotihuacan se prezint ca un centru de iradiere cultural n jurul cruia gravitau o serie de orae-stat. Aceast civilizaie, creia i se datoreaz piramidele Soarelui i a Lunii precum i Calea Morilor elaborase un panteon deja organic, funcional i personal, unde apreau figuri divine ca, de pild, Quetzalcoatl, arpele cu Pene, central n ulterioarele civilizaii toltec i aztec. n cursul secolului al IX-lea s-a afirmat civilizaia toltec, vorbind un dialect de sorginte nahuatl, ca i aztecii care le-au urmat, i care pe la jumtatea secolului i-a ntemeiat propria capital, Tuia. Vreme de circa un secol toltecii au convieuit n mod panic cu locuitorii din regiune, acceptnd poate hegemonia preoilor din Teotihuacan; dar noi valuri migratoare toltece au impus o viziune religioas n contrast cu perspectivele panice promovate de Teotihuacan i au introdus ideea unui rzboi cosmic, o religie astral, cultul Luceafrului de Diminea, sacrificiul omenesc i masa canibalic, o organizare social de tip militar9. Potrivit tradiiei lor, aztecii proveneau din inutul Aztlan, n nord -vestul Mexicului, de unde numele lor. n cronicile locale erau cunoscui ca azteca chichimeca, barbarii din Aztlan", nrudii totui cu chichimecii, triburi rzboinice nomade, trind din vntoare i din cules, care pentru imaginarul autohton reprezentau pur i simplu barbarii". Suprapunerea aztecilor i toltecilor, petrecut nu nainte de secolul al XlV-lea, imediat dup ntemeierea oraului Tenochtitlan (Ciudad de Mexico), nu a adus nnoiri profunde substratului cultural, care rmnea

Giovanni Filoramo, Marcello Massenzo, Massimo Ravieri, op. cit., p.129 9

n mod substanial toltec, caracterizat printr-o dualitate cosmologic fundamental, care i afla reprezentarea mitic n conflictul dintre Quetzalcoatl i Tezcatlipoca.10

10

Ibidem, p.130 10

Bibliografie 1. Drimba, Ovidiu Istoria culturii i civilizaiei, Ed. Seaculum, Bucureti, 2000 ; 2. Eliade, Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I Ed. tiinific, Bucuresti, 1990; 3. Filoramo, Giovanni, Massenzo, Marcello, Ravieri, Massimo, Manual de istorie a religiilor, Ed. Humanitas,trad. de Mihai Elin, Bucuresti, 2004; 4. Itu, Mircea, Filosofia i istoria religiilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004; 5. Vasilescu, Diac. Prof. Univ. Dr.Emilian, Istoria Religiilor,Ed.Didactica si Pedagogica , Bucuresti,1998; 6. Tokarev,S.A., Religia n istoria popoarelor lumii ,Ed.Politica, Bucuresti,1982.

11