Ascpecte ale raportului stiinta-credinta in istoria stiintei europene (fragment)

RADU JECU
Cercettor tiinific grad III, Institutul Naional de Cercetare-Dezvoltarepentru Metale i Resurse Radioactive INCDMRRICPMRR Bucureti,Membru al Asociaiei pentru Dialog ntre tiin i Teologie n Romnia(A.D.S.T.R.) radujecu@gmail.com

n Evul Mediu viaa pmnteasc era privit ca o pregtire asidu pentru cea viitoare. Cuvntul Evangheliei Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr (Ioan 18, 37) era respectat, iar porunca S Te cunoasc pe Ti ne, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17,3) era valabil pentru toi cretinii, care ncercau s o mplineasc n ntreaga lor via. Se acorda mult mai mult importan vieii luntrice, iar viaa social era rnduit n acord cu poruncile divine. Cretinii aveau viu n inim ndemnulDomnului Hristos: Cutai mai nti mpria Lui (a luiDumnezeu, n.n.). i toate acestea se vor aduga vou (Luca 12, 2931). Prin urmare, eforturile n plan exterior se desfurau ca o consecin a lucrrii luntrice. Creaia era conceput ca un tot organic, lucrarea continu i proniatoare a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Teologia, nu era considerat o tiin (precum astzi), ci era cunoaterea lui Dumnezeu i trire n Dumnezeu. Dup cum cuta s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu, prin nelegere duhovniceasc, iar nu prin explicare raional-material, tot astfel omul acelor vremuri ncerca s cunoasc lumea prin nelegere, iar nu prin explicare sau interpretare. n preajma anului 1000, Occidentul cretin atepta cu nfrigurare, cea de-a doua venire a Mntuitorului. Dar El n-a venit atunci pe pmnt. O dezamgire adnc a surpat sufletul oamenilor. Aceasta a determinat, dup Alexandru Mironescu, evoluia pe termen lung a Europei cretine, constituind chiar zorii modernitii:Aa-numita renatere ct i chipul omului modern le aflm, credem noi, acolo, n embrion (Mironescu, Alexandru, Certitudine i adevr, Editura Harisma, Bucureti,1992, p. 29). n mentalitatea occidental a aprut marea schimbare premis a secularizrii de mai trziu: orientarea dinspre valorile spirituale spre cele materiale, dinspre virtutea trit, interioar ctre cea manifestat prin aciune exterioar. n plan practic, omul s-a hotrt s renune la bucuriile paradisului pentru a cuta cu perseveren, prin toate mijloacele minii, bucuriile vieii acesteia. A nceput s se intereseze de realitatea nconjurtoare, pe care a crezut c o poate stpni i utiliza prin inteligen, prin raiune. Centrul de gravitaie al culturii occidentale a alunecat de la cele venice la cele pmnteti, de la teologie la tiin. O mare contribuie n aceast direcie a avut-o tiina arab i traducerile marilor autori greci i arabi. Dezvoltarea tiinei este ncurajat att de puterea laic, ct i de Biseric. Apar coli episcopale, ca i nucleele primelor universiti (Paris, Bologna, Oxford).unde se studia teologia regina tiinelor dar i materiile tiinifice la facultile de arte. Curnd, filosofia (care includea, n sens larg, i ceea ce numim astzi tiin) l va afla pe Averroes i teoria sa despre dublul adevr care va contribui, n timp de secole, la eliberarea filosofiei de sub tutela teologiei. Prin operele savantului arab, mediul universitar l descoper pe Aristotel. nclinaia spre raionalism, existent deja, este potenat. Ideile
1

Stagiritului vor supravieui, mpcate cu teologia, sub forma scolasticii, mai ales prin Toma dAquino (12251274) autorul principiului armoniei dintre tiin i religie i exponent al deismului. Prin el, filosofia natural ptrunde n teologia catolic oficial i, treptat, se deplaseaz nspre tiin, ndeprtndu-se de tutela teologiei. Gravele probleme ale catolicismului conduc la apariia i nflorirea Renaterii. Omul universal al Renaterii se implic att n tiin, ct i n reflecia filosofic. El inaugureaz un nou mod de a cerceta, de a tri i de a face cultur: este civil adic recunoscut i consultat de conceteni i natural adic doritor s cunoasc lumea nconjurtoare pentru a aciona asupra ei, asemenea modelului su antic Democrit. Observm, n germene, tendina voalat de accedere la puterea politic n scopul nfptuirii ideilor. Ali autori subliniaz renvierea tiinelor oculte. Astrologia, magia i alchimia vor lua avnt, prin aliana cu astronomia, medicina, chimia. Intervine o perioad de complicitate ntre autoritile ecleziastice i cercettori, probabil n scopul revigorrii mediului universitar n sensul practicrii unor tiine detaate de alunecri grave. Opoziia constant a oamenilor de tiin renascentiti fa de instituia universitar (dominat de Biseric), precum i comunicarea mult nlesnit de apariia tiparului (1440) i a gravurii pe metal (1450) conduce la apariia de noi instituii, surse de susinere pentru cercetare i diseminarea tiinei astfel nct cercetarea tiinific va iei de sub monopolul Bisericii. Reforma a avut un impact deosebit asupra tuturor dome-niilor de activitate n dorina de a restabili puritatea originar a comunitii cretine, reformatorii refuz pe de o parte, cultura pgn a Renaterii, n bloc i, pe de alta, orice referin cultural nafara Bibliei. Cele dou interdicii conduc pe plan teoretic, la ap ariia tiinei exacte i a tehnologiei moderne. Contrareforma iniiat de Biserica romano-catolic va sfri prin a avea asupra tiinelor vremii un efect similar cu Reforma, condamnnd cultura renascentist. Att catolicii, ct i luteranii combat acum acelai inamic: fantezia uman. Astfel, matematizarea (fundamentat prin Galilei), mecanicizarea (prin Descartes) i empirismul (prin Francis Bacon) vor deveni caracteristicile tiinei ntregului Occident. Galilei a intemeiat stiina moderna, caracterizata printr-o abordare explicativa, nu doar descriptiva a realitatii. Considerand Creatia de esenta matematica, el va inaugura noua viziune a matematizarii naturii, si in consecinta, a stiintei. Filosifia este scrisa in aceasta mare carte care sta deschisa in permanenta in fata ochilor nostri (Universul vreau sa spun) si nu o putem intelege daca nu invatam mai intai limba si caracterele in care este scrisa, or ea este scrisa in limbajul matematicii. (Il saggiattore, 1623). Stiinta va renunta definitiv la imaginea cosmologica propire lumii antice si medievale si la consideratiile legate de acestea, iar spatiul va fi cel abstract si omogen al geometriei euclidiene, iar nu cel calitativ, diferentiat si concret al fizicii epocilor premergatoare. Galilei a demonstrat practic unitatea dintre experimentul modern si spiritul matematicii. n persoana lui Descartes, concepia filosofic proprie se ntruchipeaz n cercetarea tiinific. Iluminarea sa i-a modelat viaa i l-a condus spre construirea unui sistem de gndire complet nou, apreciat de Bertrand Russel ca un semn al unei ncrederi n sine ce a rezultat din progresul tiinei. Adevrurile tiinifice sunt, n opinia lui, absolute. Aceast concepie asupra adevrului tiinific i a metodei tiinifice ca singur mod valabil de

nelegere a fost demolat de modernitatea secolului XX, dar ea domin nc gndirea multor cercettori, care continu s separe raiunea de credin. Asemenea lui Descartes, Francis Bacon a acionat n favoarea eliberrii tiinei de idoli (prejudeci, iluzii, erori, ntre care socotea i educaia). Astfel, el admite c se poate cunoate adevrul prin prelucrarea raional a datelor senzoriale. El conduce la dispariia imaginii Pmntului ca organism viu i ca mam, ce a servit ca o constrngere cultural, limitnd aciunile oamenilor, cci ct vreme Pmntul a fost considerat viu i sensibil, aciunile distructive mpotriva lui puteau fi privite ca o nclcare a eticii. n vederea cunoaterii i stpnirii naturii, Bacon a inventat metoda empiric de cercetare a naturii. El reia i aplic aforismul lui IbnArabi tiina nseamn putere deschiznd calea influenei ideologiei n tiin. Revoluia tiinific ia sfrit prin ilustrul Isaac Newton. Personalitate complex, cu preocupri multiple, credincios, el admitea c Dumnezeu lucreaz n Creaie prin Duhul Sfnt. Pentru el cunoaterea e una singur, dar abordarea realitii poate fi fcut din multiple perspective (nu numai tiinifice). Dei toi oamenii de tiin din secolul XVII au avut studii universitare, tiina modern s-a nscut n afara universitilor, transformndu-se treptat ntr-o activitate social organizat, sub forma societilor tiinifice, dintre care vor lua natere academiile, n cadrul crora se realiza prin voluntariat ceea ce nu puteau realiza universitile. Revoluia tiinific constituie preambulul epocii moderne. Mai puin cuceririle tiinifice, dar mai ales concepiile filosofice ale savanilor vor determina apariia filosofiei epocii luminilor. Iluminismul, n general, poate fi caracterizat prin cuvintele: utopie i reform, ameliorare i visuri. n secolul XVIII se visa la o lume mai bun i se voia cu fermitate mplinirea acestui vis. Dei lumea real era conceput drept cea mai bun din cele posibile(Leibniz), se considera c ea poate fi modelat prin raiune i tiin. Adevrurile i puterea tiinei confereau ncrederea omenirii c ameliorarea lumii ar putea fi realizat ntr-un viitor previzibil i terestru. Eforturile umane erau cu totul revrsate nspre exterior. n epoc, filosofia abordeaz toate aspectele realitii cu un ochi critic i, curnd, ncepe s se simt egal cu teologia, devenind, dup modelul german, conductoarea universitilor, fundament i orientare pentru tiine. n epoc s-a realizat o legtur organic ntre filosofie (aa cum o percepem astzi) i tiine, nscut din concepiile oamenilor de tiin anteriori, prelucrate n filosofia iluminist. Iluminismul aduce o dinamic neobinuit n formele tradiionale, considerate nepenite. Astfel, observm concomitena dintre deplasarea accentelor: I. dinspre credin spre raiune; II. dinspre Biseric spre stat i III. dinspre obligaii spre drepturi. Sfritul secolului XVII aduce tolerana ntre aproape toate profesiunile de credin nscute n urma Reformei. Dreptul natural, n formularea sa medieval, nu mai corespundea cerinelor vremii. Dup Reform, reprezentrile diferite ale catolicilor i protestanilor au condus la resimirea lipsei unor reguli comune, care vor fi enunate, n germene, de olandezul Grotius, dezvoltate apoi de germanul Pufendorf i ulterior acceptate ca baz n vederea formulrii noului drept internaional. n aceeai situaie se afla i morala religioas, din care decurgeau obligaiile credincioilor. Din acestea a luat natere teoria despre drepturile omului i ale ceteanului, care a rodit mai nti n The Bill of Rights aprut n urma Glorioasei Revoluii (1688). Prin promovarea limbii materne i a intensificarea practicii religioase, se dorea o apropiere ntre romano-catolici i protestani.

Radu JECU450 Problemele economice erau strns legate de cele politice, dari de concepiile religioase. Astfel, etica protestant i vede roadelen contrast cu etica tradiional. Munca omului nu mai este privitca o pregtire pentru viaa viitoare; a dobndit propria valoare reli -gioas prin aceea c, dac este bine fcut, sporete gloria luiDumnezeu 11 . Prin urmare, n secolul XVIII, rile protestantedevin mai bogate dect cele catolice.Iluminismul preia de la protestantism preocuparea pentrunvmntul generalizat. Prin educaie se pot transmite att valoriletradiionale, ct i idei noi. Raionalitii iluminiti vor introduce nprogramele de nvmnt alturi de vechile discipline ale mate-maticii i fizicii tiinele naturii, geografia i istoria. n afar deteologi, juriti i medici, universitile vor forma, de acum, i ingi-neri, care ncepeau s devin foarte utili. Va lua natere nvmntul superior ingineresc, cci vastele lucrri care se iniiaupretutindeni reclamau specialiti n domeniul tehnic cu calificri variate. tiinele naturii vor cunoate un avnt deosebit, elementcaracteristic al epocii.Buffon, n Istoria natural, ne ofer concepia dominant a vremii: natura originar, neatins de om, trebuie m

.ncercnd s fereasc sufletul de contaminarea i abuzurile tiinei, pentru a-l menine ntr-o stare mai apropiat de Dumnezeu, puritanismul n-a izbutit dect s-l izgoneasc pe Dumnezeu din lume; izgonit din natur, deci radical transcendent, Dumnezeu tace; n realitate, aceasta se traduce prin tcerea naturii, considerat acum ca principala responsabil a ndeprtrii dintre Dumnezeu i om.
4

n persoana lui Descartes, concepia filosofic proprie sentruchipeaz n cercetarea tiinific. Iluminarea sa i-a modelat viaa i l-a condus spre construirea unui sistem de gndire completnou, apreciat de Bertrand Russel ca un semn al unei ncrederi nsine ce a rezultat din progresul tiinei 9 . Adevrurile tiinifice sunt,n opinia lui, absolute. Aceast concepie asupra adevrului tiinifici a metodei tiinifice ca singur mod valabil de nelegere a fost de-molat de modernitatea secolului XX, dar ea domin nc gndireamultor cercettori, care continu s separe raiunea de credin.Asemenea lui Descartes, Francis Bacon a acionat n favoareaeliberrii tiinei de idoli (prejudeci, iluzii, erori, ntre caresocotea i educaia). Astfel, el admite c se poate cunoate adevrulprin prelucrarea raional a datelor senzoriale. El conduce la dispa-riia imaginii Pmntului ca organism viu i ca mam, ce a servit cao constrngere cultural, limitnd aciunile oamenilor, cci ct vreme Pmntul a fost considerat viu i sensibil, aciunile distruc-tive mpotriva lui puteau fi privite ca o nclcare a eticii 10 . n vedereacunoaterii i stpnirii naturii, Bacon a inventat metoda empiricde cercetare a naturii. El reia i aplic aforismul lui IbnArabitiina nseamn putere deschiznd calea influenei ideologiei ntiin.Revoluia tiinific ia sfrit prin ilustrul Isaac Newton. Personalitate complex, cu preocupri multiple, credincios, el admiteac Dumnezeu lucreaz n Creaie prin Duhul Sfnt. Pentru elcunoaterea e una singur, dar abordarea realitii poate fi fcutdin multiple perspective (nu numai tiinifice)..Dei toi oamenii de tiin din secolul XVII au avut studiiuniversitare, tiina modern s-a nscut n afara universitilor,transformndu-se treptat ntr-o activitate social organizat, subforma societilor tiinifice, dintre care vor lua natere acade-miile. n cadrul crora se realiza prin voluntariat ceea ce nu puteau realiza universitatile. Revoluia tiinific constituie preambulul epocii moderne. Mai puin cuceririle tiinifice, dar mai ales concepiile filosofice alesavanilor vor determina apariia filosofiei epocii luminilor. Iluminismul, n general, poate fi caracterizat prin cuvintele: utopie i reform, ameliorare i visuri. n secolul XVIII se visa la olume mai bun i se voia cu fermitate mplinirea acestui vis. Deilumea real era conceput drept cea mai bun din cele posibile(Leibniz), se considera c poate fi modelat prin raiune i tiin.Adevrurile i puterea tiinei confereau ncrederea omenirii cameliorarea lumii ar putea fi realizat ntr-un viitor previzibil iterestru. Eforturile umane erau cu totul revrsate nspre exterior.n epoc, filosofia abordeaz toate aspectele realitii cu unochi critic i, curnd, ncepe s se simt egal cu teologia, devenind,dup modelul german, conductoarea universitilor, fundamenti orientare pentru tiine. n epoc s-a realizat o legtur organicntre filosofie (aa cum o percepem astzi) i tiine, nscut dinconcepiile oamenilor de tiin anteriori, prelucrate n filosofiailuminist.Iluminismul aduce o dinamic neobinuit n formele tradi-ionale, considerate nepenite. Astfel, observm concomitenadintre deplasarea accentelor: I. dinspre credin spre raiune;II. dinspre Biseric spre stat i III. dinspre obligaii spre drepturi.Sfritul secolului XVII aduce tolerana ntre aproape toateprofesiunile de credin nscute n urma Reformei. Dreptul natural,n formularea sa medieval, nu mai corespundea cerinelor vremii.Dup Reform, reprezentrile diferite ale catolicilor i protestanilorau condus la resimirea lipsei unor reguli comune, care vor fienunate, n germene, de olandezul Grotius, dezvoltate apoi degermanul Pufendorf i ulterior acceptate ca baz n vedereaformulrii noului drept internaional. n aceeai situaie se afla imorala religioas, din
5

care decurgeau obligaiile credincioilor. Dinacestea a luat natere teoria despre drepturile omului i ale cetea-nului, care a rodit mai nti n The Bill of Rights aprut n urmaGlorioasei Revoluii (1688).Prin promovarea limbii materne i a intensificarea practiciireligioase, se dorea o apropiere ntre romano-catolici i protestani. Problemele economice erau strns legate de cele politice, dar i de concepiile religioase Astfel, etica protestant i vede roadele n contrast cu etica tradiional. Munca omului nu mai este privit ca o pregtire pentru viaa viitoare; a dobndit propria valoare religioas pri n aceea c, dac este bine fcut, sporete gloria lui Dumnezeu (Max Weber) Prin urmare, n secolul XVIII, rile protestante devin mai bogate dect cele catolice. Iluminismul preia de la protestantism preocuparea pentru nvmntul generalizat. Prin educaie se pot transmite att valorile tradiionale, ct i idei noi. Raionalitii iluminiti vor introduce nprogramele de nvmnt alturi de vechile discipline ale matematicii i fizicii tiinele naturii, geografia i istoria. n afar de teologi, juriti i medici, universitile vor forma, de acum, i ingineri, care ncepeau s devin foarte utili. Va lua natere nvmntul superior ingineresc, cci vastele lucrri care se iniiau pretutindeni reclamau specialiti n domeniul tehnic cu calificri variate. tiinele naturii vor cunoate un avnt deosebit, element caracteristic al epocii. Buffon, n Istoria natural, ne ofer concepia dominant a vremii: natura originar, neatins de om, trebuie modificat de acesta spre a deveni civilizat, util i apreciat. Omul deine o poziie privilegiat n interiorul naturii create de Dumnezeu, poziia ierarhic executiv suprem. Prin urmare, el este dator s civilizeze natura care, altfel, ar reveni la stadiul ei originar i ar distruge realizrile umane. ns Dumnezeu limiteaz posibilitile de aciune ale omului care, deoarece nu poate crea ex novo i nici distruge pe veci, este eliberat de multe responsabiliti. Drept consecin a faptului c omul nu poate aciona distructiv asupra creaiei divine, tiina are deocamdat pretenie cunosctoare. ncepe a se dezvolta tiina nou, pur. Royal Society renun, nc de la nfiinare, la a trata problemele religioase i de stat. n tiina modern, asemenea de-moralizare, adic renunareatiinei de a exprima judeci orientative n probleme politice i morale, a devenit premiza fundamental a cercetrii. Revoluia francez pare a fi fost nfptuit n numele naturii.Spre finalul acesteia, Robespierre prin marele su Discurs despre raportul dintre principiile republicii i ideile religioase i morale face o apologie a progresului uman prin tiine, susinnd autosuficiena arogat de tiin, ceea ce va conduce n anii imediat urmtori la contiina de tiin cuceritoare, dar i utilizarea i supunerea ei de ctre ideologie. Astfel, omul pierde locul central n Creaie, devine o fiin vie alturi de celelalte fiine, supus acelorai legiti. De aici i pn la teoria evoluionist nu a fost dect un pas, cci omul nu este o excepie noteaz Darwin. Chiar dac ncepe s apar contiina c omul poate distruge ireparabil natura, tiinele refuz s ofere repere orientative. Credina n progresul tiinelor i al tehnicii crete. Secolul XIX se va dovedi curnd a fi al mnuitorilor de sofisme, al economitilor i al celor dedicai calculelor. Acelai secol aduce n spaiul lingvistic i cultural un adjectiv nou: intelectual, pentru a desemna i deosebi munca executat mental de cea manual. La nceput vor fi fost limitai n activitatea lor profesional (intelectual) de baz de condiiile economice, sociale i politice. Curnd, ns, realizrile tiinelor determin o ncredere crescnd n adevrurile tiinifice,
6

fa de care adevrurile religioase ncep s fie socotite prejudeci desuete. Afacerea Dreyfus a fost ocazia mult visat de a da o dimensiune etic aspiraiei intelectualilor de recunoatere i implicare politic, determinnd apariia accepiunii curente actuale a intelectualilor. (Afacerea Dreyfus a fost un scandal politic care a divizat Frana n anii 1890 i la nceputul anilor 1900. A implicat condamnarea pentru trdare n noiembrie 1894 a cpitanului de artilerie Alfred Dreyfus, un tnr ofier de artileri care descendea din evrei alsacieni. A fost condamnat la nchisoare pe via pentru o presupus transmitere a secretelor militare franceze ctre Ambasada Germaniei din Paris, el fiind trimis la o colonie penala din Insula Diavolului n Guiana Francez, n carcer, unde a petrecut aproape 5 ani. Doi ani mai trziu, n 1896, au aprut dovezi care l identificau pe un maior al Armatei Franceze numit Ferdinand Walsin Estehazy ca adevrat vinovat. Dup ce nali oficiali militari au muamalizat aceste noi dovezi, o instan militar l-a achitat pe Esterhazy n unanimitate din a doua zi de proces. Armata l-a acuzat pe Dreyfus i de alte infraciuni bazate pe documente fabricate de ofierul de contra-informaii Hubert-Iosif Henry, care urmrea s reconfirme condamnarea primit de Dreyfus. Superiorii lui Hubert au acceptat aceste documente fr a le examina. n 1899 Dreyfus a fost dus la Rennes din Guiana pentru un alt proces. Scandalul politic si judiciar intern a divizat societatea francez n dou ntre cei care l susineau pe Dreyfus, precum Anatole France i Herni Poincare i cei care doreau condamnarea lui, precum HubertJoseph i Eduard Drumon, directorul i publicistul unui ziar anti-semit numit La libre Parole. n urma noului proces a fost condamnat la ali 10 ani de nchisoare dar i-a fost acordat o amnistie i eliberat. Ulterior, toate acuzaiile mpotriva lui Alfred Dreyfus a fost dovedite a fi nentemeiate. n 1906 a fost exonerat i reinstalat ca maior al Armatei Franceze, ceea ce arat d Frana era o democraie liberal. A servit n Armata de-a lungul Primului Rzboi Mondial, terminnd serviciul militar cu gradul de locotenent-colonel. Afacerea Dreyfus a avut un impact foarte puternic asupra mass-mediei i literaturii franceze, fiind instrumentalizat i n lupta politic dintre stnga i dreapta francez. Spre exemplu, Marcel Proust, care era evreu, era de partea lui Dreyfus i i-a ironizat personajele din romanul n cutarea timpului pierdut pentru aerul lor anti-dreyfusard. n literatura romn, un alt scriitor evreu, Mihail Sebastian, a comentat adesea aceast situaie, preciznd care era poziia adevrat a lui Marcel Proust, ntr-o polemic cu colegul su de generaie, Anton Holban.) De atunci, termenul intelectual, devenit substantiv i reprezentarea lui social i politic, care merg mpreun, i conserv valoarea de model, provenit din renumele celor care l-au ilustrat. Cele ntmplate cu puin peste sut de ani n urm ne confer prilejul de a sublinia cteva aspecte legate de categoria social a intelectualilor, relevante pentru studiul nostru: De atunci intelectualii occidentali, ntre care i oamenii de tiin, nu mai sunt definii prin profesia lor (intelectual), ci prin noul lor raport cu profesia, prin intermediul ctorva analogii: 1. cu opoziia i disidena social n numele valorilor morale. Ei i manifest rspicat poziia critic fa de problemele vremii ncare triesc.
7

2. cu necesitatea de aciune n faa atacurilor conservatoare asupra avangardei. n general, n numele progresului, avangarda este preferat i promovat n dauna tradiiei. 3. cu valorizarea funciilor culturale i revendicarea unei autonomii politice. Utilizarea pregtirii superioare i prestigiului propriu pentru a se detaa ca o categorie distinct de restul societii. Din perspectiva credinei, observm c: 1.cel mai adesea valorile morale n numele crora se unescintelectualii sunt secularizate. Liga drepturilor omului, format n plin criz a afacerii Dreyfus, rmne influent aproape n ntreg secolul XX . 2. perspectiva secularizant conduce la preferina de susinerea avangardei n dauna conservatorismului 3. pretenia cunosctoare i ridicarea culturii la nivel de spiritualitate absolut contribuie la contiina de cast care se dorete a fi recunoscut.Deoarece in epoca moderna religia, respectiv crestinismul, si-a pierdut treptat statutul de adevr de la sine neles, n special n comunitile culturale i tiinifice, valorile seculare penetreaz morala intelectualitii, care va fi cldit pe temeiul moralei provizorii carteziene, n care ntlnim radicalismul intern al tiinelor, adaptarea politico-social i un decizionism n aparen raional.... ...Scientismul, dominant n secolul XIX, a devenit mai subtiln cel urmtor. Ideologia aceasta a fost rezumat de Pierre Thuillier n trei postulate: 1. tiina este singura cunoatere autentic, deci cea mai bun dintre cunoateri; 2. tiina este capabil de a rspunde la toate problemele teoretice, este capabil de a rezolva toate problemele practice, cucondiia ca acestea s fie formulate n termeni raionali; 3. este legitim i de dorit s fie ncredinat experilor tiinifici grija de a dirija toate prolemele umane, indiferent dac este vorba de politic, economie, moral etc.