Morala cretin ca form de principiism etic

Nu exist un singur mod de a nelege teoria etic. Bernard Williams, bunoar, consider c o teorie etic e o explicaie teoretic a ce anume sunt gndirea i practica etice, explicaie care fie implic un test general al corectitudinii opiniilor i principiilor etice de baz, fie, dimpotri , implic faptul c nu poate exista un asemenea test!." #ai precis, o teorie etic pare a fi o structur conceptual de un fel sau altul $organizat ipotetico%deducti , dup modelul structuralist ori dup cel paradigmatic, &u'nian(, ce creeaz, clarific i sistematizeaz principalele concepte, modele i metafore ce gu erneaz experiena noastr moral cu scopul de a explica aceast experien, fiind bazat $sau nu( pe unul sau mai multe principii justificate care sunt sursa regulilor morale uzuale i care funcioneaz ca un test sau a)ut la formularea unor strategii deliberative de e aluare moral. *eoria etic a lui +ristotel nu se bazeaz pe principii i nu propune un test, teoriile lui -ant, #ill sau .are se bazeaz pe un principiu demonstrat! / n mod a priori sau nu / care furnizeaz totodat o procedur de decizie deliberati , teoria lui 0oss se bazeaz pe mai multe principii )ustificate prin acceptarea unor presupoziii meta%etice intuiioniste. 1e ce nu e i principiismul! lui Beauc'amp i 2'ildress o teorie!, ci doar o reflecie i o construcie moral!3 4entru c cele patru principii ale sale nu sunt justificate teoretic, ci adoptate prin con enie spre a ser i n mod pragmatic drept g'id i pentru c scopul construciei nu e unul explicati , ci unul strict practic $a furniza un cadru con enabil pentru e aluarea moral n bioetic(. *eoriile etice ale filosofilor au o fundamentare raional, cele ale teologilor una dogmatic. 1in aceast perspecti , etica cretin poate fi considerat o teorie etic de tip teologic. 5 intrm n cte a detalii.6 #orala cretin ne ofer o teorie etic pluralist, de tipul poruncii di ine, fundamentat dogmatic. 1ogmatica este rdcina moralei! / ne spune moralistul cretin % cci dogmatica! se ocup cu n turile despre 1umnezeu i faptele sale, iar morala! cu n turile re elate dup care cretinul trebuie s se conduc n ia. Baza moralei cretine e 5fnta 5criptur i 5fnta *radiie $p. "7(. 8n morala cretin principiile i n turile morale se nfieaz ca porunci ale lui 1umnezeu pe care cretinul trebuie s le urmeze n mod necondiionat pentru des rirea sa moral! $p. "9(. 5copul ultim al ieii morale este des rirea moral a omului, asemnarea cu 1umnezeu i, prin aceasta, fericirea sa enic! $p. "9(. 4e scurt, principiile moralei cretin%ortodoxe sunt revelate, deci fundamentate direct pe autoritatea di in, prin urmare absolute i scutite de orice greeal. 0igorismul etic cretin e absolut. Binele ultim e expresia oinei di ine descoperite n legile morale! $p. ":(. ;mpunerea regulilor morale se face prin mecanismul instituionalizat al iubirii $i fricii( de 1umnezeu, al credinei n )udecata de apoi, atunci cnd fiecare muritor a da seama pentru faptele sale. 8n aceast iziune, pentru teologul moral moralmente corect! nseamn poruncit de 1umnezeu!. +ceasta ridic dintr%o dat o problem< apare aici o ersiune a aa%zisei erori naturaliste!. 1ac teologul afirm 2eea ce este poruncit de 1umnezeu este moralmente corect! el rostete de fapt o tautologie lipsit de coninut factual< 2eea ce e poruncit de 1umnezeu e poruncit de 1umnezeu!. =r, el a rut s
" 6

B. Williams, Ethics and the Limits of Philosophy, >ontana 4ress, ?ondon, "@A:, p. 76. Boi urmri aici textul unui manual de moral cretin ortodox, +r'id. prof. dr. ;oan Cgrean, Morala cretin, Dditura ;nstitutului Biblic i de #isiune al Bisericii =rtodoxe 0omne, "@A:. $*rimiterile la aceast lucrare se or face prin indicarea paginilor n corpul textului.(

"

spun probabil mai mult dect att, a rut s spun c e ade rat faptul c legile poruncite de 1umnezeu sunt morale. 1ar se poate pune acum ntrebarea< ?egile poruncite de 1umnezeu sunt morale pentru c le%a poruncit 1umnezeu sau 1umnezeu le%a poruncit pentru c sunt morale3 ?a aceast ntrebare teologul nostru rspunde n prima ariant $antrennd suspiciunea de arbitrar< de ce nu a poruncit altce a3 E(, pe cnd -ant i #ill aleg a doua ariant< 1umnezeu funcioneaz ca un fel de obser ator ideal!, de care tindem s ne apropiem asimptotic i al crui principiu de )udecare moral trebuie s%l demonstrm raional, independent de dogme. 1ac 1umnezeu ne poruncete s nu minim pentru c aceasta e corect, atunci nseamn c exist un standard al corectitudinii independent de oina lui 1umnezeu i cruia aceasta i se supune $la fel ca i noi(. 4entru teologul cretin, n sc'imb, oina lui 1umnezeu este cel mai nalt principiu al moralitii!, legea moral natural fiind sdit, nnscut n om! i a nd o e iden de netgtuit!, cci pentru oricine este e ident c binele trebuie fcut i rul e itat! $acesta e principiul natural al moralei cretine( $p. 6@(. >ilosofii nu au pregetat s identifice dificulti n fundamentarea moralei cretine.F 1ar oricte dificulti ar putea descoperi ei, acestea nu sunt cu nimic mai mari dect dificultile ntmpinate n fundamentarea eticilor filosofice, raionale< &antianismul pe epistemologia a apriori a 2riticilor, utilitarismul pe psi'ologia empiric de tip asociaionist iar teoria datoriilor prima facie pe ontologia i gnoseologia intuiioniste. ?egile morale deri din legea enic!, din planul teleologic etern al lui 1umnezeu, alabil att pentru creaturile raionale ct i pentru cele iraionale $fizice(. Da este sdit n om, pri it ca oin liber, fiind uni ersal, nesc'imbtoare i fr excepie. > binele i e it rul!: / aceasta e legea moral natural de baz, mai degrab o form general a oricror legi concrete, poziti e, promulgate n timp de ctre autoritatea ndreptit / fie aceasta 1umnezeu $legea poziti dumnezeiasc!( sau om $legea poziti omeneasc!(. ?egea poziti dumnezeiasc se mparte n legea Bec'iului *estament $cele zece porunci!( i legea Noului *estament $>ericirile!. sfaturile e ang'elice!, exemplele i parabolele(. ?egea omeneasc e dat de Biseric $legea bisericeasc( sau de stat $legea ci il(. 8n concepia cretin, ambele i au originea n 1umnezeu. 2red c am putea interpreta etica cretin drept o specie de teorie a moralitii comune!. Da pune la baza e alurii morale mai multe principii i exemple paradigmatice mprtite de comunitatea cretinilor, orice comportament sau nou regul trebuind s fie consistent cu aceste standarde prime. 1ac facem abstracie de c'estiunile de fundamentare teologic $inexistente pentru ma)oritatea credincioilor( putem pri i morala cretin ca pe un cadru de evaluare moral asemntor cu acela furnizat de principiismul bio%etic, dar alabil pentru societate n ansamblul ei. 4oruncile i pildele din D ang'elii pot fi pri ite ca elementele de baz ale moralitii comune cretine!, acceptate prin tradiie, adic tocmai acea mulime de norme pe care le mprtesc toate persoanele serioase moral! de care ne orbete principiismul, norme care leag ntre ele toate persoanele n toate locurile! i funcioneaz ca g'izi! ai moralei personale i sociale. 9 +ceste principii de baz $cele zece porunci
E

2ci, de ce l%am preamri pe 1umnezeu pentru ce a fcut, de reme ce el ar fi fost la fel de demn de laud i dac ar fi fcut contrariul3! / se ntreba ?eibniz. F Bezi G. 0ac'els, ntroducere n etic, Dditura 4unct, Bucureti, 6HHH, cap. F. : 4entru critica fcut de -ant acestui principiu, ezi ;. -ant, !ntemeierea metafi"icii moravurilor $2omentariu de B. #urean(, Dditura .umanitas, Bucureti, 6HH7, p. 69A. 9 2f. *om ?. Beauc'amp, Games >. 2'ildress, Principles of #iomedical Ethics, >ift' Ddition, =xford Ini ersitJ 4ress, 6HH", p. E.

etc.( sunt apoi minuios specificate! sub forma unei mulimi de reguli sau legi poziti e, de obligaii, drepturi i irtui care acoper ntreg cmpul ieii sociale. Dnormul a anta) comparati al principiismului cretin%ortodox const n faptul c acest cadru de e aluare moral e impus instituional prin sanciuni puternice, interne i externe, $ceea ce nu se ntmpl cu eticile filosofice(, e extrem de simplu i de aceea are o enorm arie de recunoatere $ceea ce iari nu se ntmpl cu eticile filosofice(. 1eza anta)ele ma)ore rezid n caracterul dogmatic $deci aproape imposibil de sc'imbat, rebarbati la orice progres moral( i, ca o consecin, n caracterul su anacronic $n bun msur demodat, riscnd din aceast cauz, de multe ori, e aluri forate, c'iar eronate, sau inexistena unor reguli de e aluare pentru fapte noi(. 1ar marile lui a anta)e explic de ce, n toate societile contemporane, c'iar i n cele mai laicizate, se consider c expertul moral ce merit s fie in itat n dezbaterile publice este preotul sau teologul, nu filosoful moralei. Nu putem trece cu ederea, desigur, experiena diferit a acestor doi protagoniti< n timp ce experiena utili"rii moralei practice religioase n e aluri concrete i n dezbateri publice e milenar, cea a eticii aplicate! de factur filosofic are doar cte a decenii $iar n 0omnia cel mult un deceniu(. 5 urmrim principiile i regulile cadrului de e aluare oferit de morala cretin. #ai nti, sunt cele zece porunci ale Bec'iului *estament, care trebuie ns interpretate n spiritul Noului *estament, ce unific i des rete poruncile 1ecalogului, abia el furniznd ?egea uni ersal i enic, n timp ce ?egea Bec'iului *estament a fost o lege cu caracter particular i temporar, alabil doar pentru poporul e reu $p. :@(. *otui, 1ecalogul rmne piatra de temeile a ntregii n turi morale! $p. EF(. "( *rebuie s%l cinsteti doar pe 1umnezeu, att nluntrul tu ct i n afar. 6( D interzis nc'inarea la orice idoli. E( D interzis orice 'ulire a numelui lui 1umnezeu. F( *rebuie s cinsteti o zi de odi'n pe sptmn i s%i culti i credina. :( *rebuie s%i cinsteti prinii biologici i spirituali. 9( 5 nu ucizi $interdicia omorului, sinuciderii, a ortului, uciderii sufleteti(. 7( 5 nu fii desfrnat $interdicia legturii trupeti dintre brbat i femeie n afara cstoriei, interdicia preacur iei, gndurilor i imaginilor lubrice etc.( A( 5 nu furi $dreptul de proprietate personal, datoria restituiei etc.( @( 5 nu mini. "H( ;nterdicia nsuirii bunurilor aproapelui tu $nfrnarea poftelor(. Nu mai puin importante sunt legile Noului *estament, cele nou sentine numite fericiri!, rostite de ;sus pe munte i asemnate adesea cu poruncile 1ecalogului< "( D moral s fii smerit, umil, oricine ai fi, i s urmreti des rirea moral. 6( D moral s fii contient de limitele i pcatele tale, s le deplngi i s te perfecionezi moral. E( D moral s fii blnd, cumpnit, respectuos, nelegtor. F( D moral s fii nestat de dreptate. :( D moral s fii milosti , s%i a)ui aproapele. 9( D moral s ai o inim curat, s aspiri la puritatea di in. 7( D moral s fii fctor de pace, cu 1umnezeu prin pocin, cu sufletul propriu i cu semenii.

A( D moral s lupi pentru dreptate i ia irtuoas. @( D moral se te sacrifici pentru credin i Biseric. +m putea spune c acestea sunt principiile de ba" ale moralei practice cretine. 4e acestea se ntemeiaz, apoi, aa%numita lege omeneasc!, dat de Biseric sau de stat. 4rima cuprinde canoanele bisericeti! $reguli de disciplin bisericeasc adoptate de sionadele ecumenice sau de 4rinii Bisericii( i poruncile bisericeti! $nou reguli pentru des rirea moral a credincioilor, cum ar fi mrturisirea pcatelor, respectarea feelor bisericeti, s nu facem nunt n zilele oprite de Biseric etc.(. ?egea ci il! reprezint normele de drept promulgate de instituiile statului i care trebuie s aib la rndu%le o ntemeiere moral. = enorm palet de reguli speciale e dedus din acest fundament, n concordan cu principiile i regulile de baz, despre cele mai importante sfere ale ieii umane< datoriile ctre trup, datoriile ctre suflet, datoriile fa de semeni, datoriile dreptii, reguli de morala familiei, de moral a proprietii, datoriile fa de autoritile de stat, morala rzboiului i pcii, datoriile fa de animale i mediu etc. +cestea sunt regulile particulare a ceea ce am putea numi morala cretin empiric. 5e adaug la acestea ample discuii cu pri ire la virtui i la te'nicile de formare a lor. 1e asemenea, numeroasele pilde reprezint exemple paradigmatice de fapte morale cretineti ce pot constitui baza unor procese de a aluare analogic uznd de metoda ca"uisticii morale. *oate aceste repere de )udecat sunt suficient de ambigue pentru a permite replieri, adaptri i dez oltri $ceea ce nu e neaprat un merit( i sunt nsoite de sfaturi i exemple de bun )udecare. 5pre deosebire de etica lui #ill $care nu are un portofoliu de reguli deduse din principiul utilitii, apt s ofere omului de rnd suport n )udecata cotidian(, etica cretin tocmai n aceasta exceleaz< o formidabil bogie de repere normati e simple de )udecat moral. -ant s%a strduit oarecum s deduc din principiul su un numr de datorii a priori foarte generale, dar a ignorat aproape total etica empiric, etica aplicat. ?a fel 0oss. .are a oferit mai multe exemple de aplicare a procedurii sale bini elare, dar nu i un repertoriu de reguli simple, uor de urmat. 4rincipiismul lui Beauc'amp, adaptat zonei restrnse a bioeticii, tocmai asemenea reguli ofer i prin aceasta se aseamn cu morala cretin< o ade rat cultur normati %moral a domeniului bio%medical, ca g'id accesibil pentru personalul care lucreaz n acest domeniu. = alt deosebire ma)or exist ntre cadrul de e aluare oferit de morala cretin i cel al principiismului bio%etic< mulimea persoanelor pricepute n utilizarea acestor cadre de e aluare difer. 2ci cei pricepui $de fapt, pricepui mai mult sau mai puin( la aplicarea cadrului de e aluare cretin sunt legiune, n sc'imb, cei specializai n aplicarea testului lui .are sunt ci a, la fel cum puini sunt cei familiarizai cu aplicarea principiilor eticii bio%medicale. 1e aici, ntre altele, deri diferena de prestigiu social ntre preoi i filosofi n c'estiuni de e aluare moral. 8n sc'imb, teoriile filosofice i procedurile de e aluare oferite de ele sunt incomparabil mai sofisticate conceptual i metodologic, mai adaptate obiectului de e aluat $cmpul diferitelor profesii sau cazuri de acti iti sociale tipice(, mai moderne n ce pri ete modul de )udecare, cci mai flexibile la sc'imbrile morale sau la adaptarea )udecii la contexte specifice. 0igiditatea i anacronismul eticii cretine o face, n ciuda percepiei publicului larg, mai puin apt se ser easc ne oilor de e aluare moral n contextul exigenelor secolului al KK;%lea. Li cu toate c are o aspiraie declarat uni ersalist, morala cretin e dit local! $ alabil pentru comunitile de cretini, e drept foarte rspndite, dar nu pentru musulmani sau 'indui(. 8n sc'imb, eticile filosofice sunt mai apte s ofere criterii i standarde

universale de e aluare n aceast epoc a mondializrii i a recunoaterii drepturilor uni ersale ale omului.