COLEC IA

COLECIA

Grafica: VALERIU PANTILIMON I.T.: DAN ICHIMESCU Corector: MIRCEA GHERBOVE Redactor: RAFAEL UDRI TE Director: MUGUR VASILIU

Titlul original: TITO COLLIANDER: GREKISK-ORTODOX TRO OCH LIVSSYN, Ortodoxa Tidningsbokhandeln, Stockholm, 1995

EDITURA SCARA C.P. 1 - 46, Bucureti telefon: 01.212.76.80; 093. 046.982 pagin internet: www.scara.ro e-mail: scara@dnt.ro Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie I.S.B.N. 973-85641-5-8

FRITJOF TITO COLLIANDER

CREDINA I TRIREA

ORTODOXIEI
Traducerea din limba suedez i notele de Printele Dan Bdulescu
Apare cu binecuvntarea Prea Sfin itului P rinte

GALACTION
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

BUCURETI 2002

INTRODUCERE
Credina Bisericii Ortodoxe de Rsrit printr-un studiu intelectual, ci numai prin trire. Aceasta se gsete nu n tiina teologiei, ci n dumnezeietile slujbe, n chilia clugrului, n rugciunea unei femei oarecare, n moartea nepregetat a mucenicului, n definitiv, n tot ceea ce triete. Nu te poi apropia de ea fiind n afar, ci doar fiind nuntru. Biserica nsi este contient de limitele actului de definire. Viaa de credin nu se poate nchide n formule. Conform concepiei ortodoxe, cretintatea este vieuire, nu o nvtur. Catehezele i mrturisirile de credin au fost numite ,,scorneli de papistai mai mult smintitoare dect ziditoare. Singurele documente vrednice de crezare pe care se bizuie credina ortodox sunt Biblia, textele sfintelor slujbe, lucrrile Sfinilor Prini, precum i hotrrile celor apte sinoade ecumenice mrturie deplin, o dat pentru totdeauna. De aceea, prezentarea credinei i a fiinei Bisericii Ortodoxe de Rsrit nu poate fi dect una relativ. De la nceput, un asemenea lucru ar trebui s fie neles ca o 5

Este tiut c nu se poate nva

formulare scris a concepiei unei anume persoane, cu referire la anumite linii directoare din credina ortodox, i n concluzie, limitat. Ca totalitate, Ortodoxia rmne cu neputin de a fi definit sau descris, acest fapt fiind una din inevitabilele caracteristici de baz ale sale. Sper ca cititorul s aib permanent n minte aceast situaie.

SCRIPTURA

,,La nceput a fcut Domnul cerul i pmntul: o

unitate nchegat, o sintez: duh i materie. Cerul este ngerii, ntreg trmul ngeresc, i constituie Biserica nevzut, cereasc i duhovniceasc. Biserica pmnteasc nu poate fi conceput fr de cea cereasc, iar cea cereasc fr de cea pmnteasc. Biserica cereasc este modelul primar al celei pmnteti: ngerii sunt fraii notri. Ei nu ne sunt vrjmai, ci sunt de partea noastr; mpreun cu ei cntm noi cntarea nesfrit a laudei sfnt, sfnt, sfnt i mpreun cu ei srbtorim noi dumnezeiasca Liturghie. Pentru c hrana ngerilor este pinea cea cereasc: contemplarea lui Dumnezeu. Biserica a venit pe pmnt odat cu Adam. Din preaplinul iubirii, i din libera Sa voire a fcut Domnul pe om dup chipul Su, aadar cu libertatea voirii. De ndat ce omul, fptur nou-creat, a intrat de bunvoie n corul ngerilor ca s cnte aceeai cntare, s-a ntrupat i Biserica duhovniceasc. Biserica a primit s fie parte vzut i parte nevzut: duh i materie. Grdina raiului este casa dinti a Bisericii. 7

Cderea n pcat a fost o ntinare. Omul s-a ntors de la lumin, de la iubire, de la via: de la Dumnezeu. Urmarea pentru el a fost aadar ntunericul, pcatul, moartea. Sufletul lui s-a rnit, vrerea i s-a ntinat. n locul domniei celor cereti, a prins putere peste el rna. A nceput s orbecie pe un pmnt blestemat. Dar felul firii sale, dup chipul Domnului, nu l-a prsit de tot. S-a tot stricat, s-a tot drmat, dar a rmas ca o lege din adnc, o temelie din aceast fire. i tot aa, vrerea omului, cu putina de a deslui ntre bune i rele, a rmas. i cu ea a rmas i cinstea omului. Pcatul l-a ndeprtat pe om de Dumnezeu, dar nu i pe Dumnezeu de om. Legtura lui Dumnezeu cu omul nu s-a schimbat. El este dragostea: este venic i neschimbtor. i n locul credinei i al dragostei pe care omul le-a pierdut, i-a dat ndejdea. n ndejde a tot trit omul pn acum, ndejdea l ine. De-a lungul ntregului Testament al vremilor Vechi, Dumnezeu l sprijin, l crete i i arat drumul: ngerii sunt trimii cu dinadinsul s coboare i nfptuiesc astfel acea scar atotdreapt de la pmnt la cer. Fiina omeneasc slobod s-a stricat, i pe aceasta o vrea Dumnezeu tmduit iari din preaplinul iubirii. De la El rsare Mntuitorul i lucrarea mntuitoare n semne, chipuri i profeii mereu noi: aa ne ine El s tragem ndejde. Arca lui Noe i scara lui Iacob, povestea vieii lui Iosif, stlpul cel de nor i arpele de aram, poarta templului lui Iezechiel, cei trei tineri n cuptor i 8

multe altele, toate caut fr de preget la lucrarea mntuitoare de la capt. Legmntul vechi l cuprinde pe cel nou pe de-a-ntregul; la mplinirea timpului se ajunge la miezul lucrurilor. Dumnezeu i omul se vor uni din nou, cerul i pmntul vor fi iari una: duh i trup: cele dou naturi ale lui Hristos ntr-un singur ipostas. ,,i Cuvntul trup S-a fcut (Ioan I, 14). Dumnezeu adevrat i om adevrat, Hristos a nmnat oamenilor voia lui Dumnezeu. I-a dat chip vzut. Am vzut slava Lui: n trupul Lui omenesc, n porumbelul care s-a pogort peste El, n lumina de pe muntele Taborului, n pinea i vinul luate i vzute cu ochii Nu doar c a tiut i a cunoscut cele lumeti, pe cele vzute, ci le-a i sfinit. Cu nvierea trupului Su a stricat hotarul dintre via i moarte; cu nlarea trupului Su la cer a unit El n chip vzut cerul i pmntul. Dar chiar dac ne-am lipsit de prezena Sa pe pmnt, totui El nu ne-a prsit nici ca duh i nici ca trup. n chip de limbi de foc cu totul vzute, a mprit El Duhul cel chezuit, asupra Apostolilor. Nu precum unor fee desprite, ci n ngemnare de dragoste i bun voin, ca adunare la rugciune, (Ecclesia, Biserica) au luat acetia dovada vzut a venirii Mngietorului. A fost ntmplare o singur dat petrecut i care nu se mai repet. i de atunci triete i lucreaz Duhul Adevrului, i prin Duhul, Tatl i Fiul, n Biseric i prin Biseric. n Biserica de pe pmnt i svrete Hristos viaa pmnteasc: Biserica este trupul Su. 9

Prin punerea minilor au dat apostolii mai departe acea stare deosebit pe care au primit-o de la Duhul; dar totodat au primit sarcina de a propovdui Evanghelia, i chiar i pe aceasta au dat-o mai departe. La nceput, au purces la aceasta prin viu grai. Dar mai apoi, tradiia grit a luat chipul crii: evanghelii, epistolii i descoperiri s-au nscris n cri. Mult vreme cele povestite i cele scrise au mers mn-n mn. Apoi s-a ndeprtat tot ce nu se potrivea cu contiina Bisericii. i n fine, dup 300 de ani, Biserica pzit de chiar Duhul, a alctuit Sfnta Scriptur: dup canon. Fr de canon nu avem Biblie, fr de Biseric nu avem canon; un adevr repetat! La urma urmei, nu am avea nevoie musai de Scriptur. Dar ntruct avem un trup, nseamn c avem nevoie de ea. Biblia, n ntregime, este rodul lucrrii trupului cu duhul mpreun, al lui Dumnezeu cu oamenii, este o lucrare a Bisericii: o expresie vzut a cuprinsului ei. n Scriptur Biserica gsete tocmai adevrurile care i dau via, i pe care le nelege ca pe cea mai mare comoar a sa. Biblia este cu alte cuvinte ivit din chiar inima noastr, pentru c noi alctuim Biserica. Purtm n noi i pcatul strmoesc i rtcirea prin pustie i izbvirea. Pentru cretintatea ortodox, Biblia este izvorul cel sfnt, nemuritor i de nenlocuit al Adevrului: Adevrul cel dezvluit de Dumnezeu i pus n liter. De la prima pn la ultima pagin este vorba despre Adevr i Via: 10

despre Hristos. Aadar, nu despre adevrul geologic, istoric sau tiinific, ci despre Adevrul Duhului cel atotcuprinztor: Adevrul Domnului i al nostru, ,,tainele mntuirii. Acesta ne-a fost dat ,,spre nvtur. (Romani XV, 4) Hristos nu a lsat nici fotocopii, nici stenograme, ci mai mult dect att, o Biseric vie, tritoare. Biserica I-a pstrat cuvntul, dar n afar de cteva expresii nu n graiul pe care El nsui l-a vorbit, ci n tlmcire, adic lund alt chip. i tabloul vieii Lui i faptele Sale nu sunt predate nou n proces-verbal amnunit, ci la mna-doua i a treia, ,,aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput (Luca I, 2). Aa se cade nelepciunii, c litera omoar, dar duhul d via, zice Domnul. Duhul nu e legat de nume, locuri sau de irul anilor. El este via. i chiar dac nu Moise ar fi scris cele nti cri,1 dac epistolele lui Petru nu ar fi chiar de la acesta, i Evanghelia dup Ioan nu ar fi scris chiar de el, acestea sunt lucruri cu greutate mai mic. Scrierile acestea nu pierd din autoritate sau autenticitate din aceast cauz. ,,Sunt din Biseric, i pentru Biseric este de ajuns. (Homiakov) Orice ortodox citete Biblia cu de la sine voie, pe limba lui. Dar cu fireasc smerenie, el i d seama c judecarea faptelor dup a sa cugetare ptima nu i e de
1

n Suedia primele cri ale Vechiului Testament sunt cunoscute nc din coal sub denumirea de ,,Crile lui Moise.

11

bun ndrumare: de aceea este nevoie de o privire mult mai cuprinztoare, de experiene acumulate, i, mai mult de toate - de sfinenie: de curia inimii, care te face s-L vezi pe Dumnezeu. i acest lucru, muritorul de rnd nu ndrznete s cread a-l avea. (Fapte VIII, 30-31) Dac, n calitate de individ, omul nu deine acest lucru, l are totui n calitate de membru al Bisericii, - un mdular din trupul Domnului Hristos. n aceast postur omul are parte de experiena de via adunat a Bisericii, lumina ei desluitoare, n integritate i curie: de Sfnta Tradiie. n msura n care omul o urmeaz, n gnd i fapt, i el poate s devin vas al nelepciunii ei. Biblia nu este, cu alte cuvinte, singura surs de adevruri a Bisericii. Cuvntul viu este mai vechi dect cel scris i triete n continuare odat cu cele scrise. nainte ca tot ceea ce a fcut i a spus Iisus s apuce s fie consemnat, cuvintele i faptele Sale nu s-au pierdut. Apostolii au dat ndrumrile lor nu numai n scris, dar i prin viu grai (2 Tesaloniceni II, 15) iar Biserica a fost ndemnat s in seama de aceste nvturi. i aa a i fcut. Aceasta este Sfnta Tradiie, care triete n continuare n Biseric, din neam n neam. Scriptura i Sfnta Tradiie in una de alta i se sprijin reciproc. Tradiia d via celor scrise, este plmnul su. Fr acesta, Scriptura ar fi moart: un obiect de disecie anatomic. Cele dou nu se pot rupe una de alta. Pn la urm, Scriptura este o tradiie scris iar Sfnta Tradiie este o scriere trit. Iar Scriptura, 12

Tradiia i Fapta nu sunt dect un ntreg: Hristos Cel n veci viu. Hristos este Adevrul, ,,acelai i ieri, i azi i n veci (Evrei XIII, 8). El este dat odat pentru totdeauna, de neters. Dar noi l vedem doar o clipit, ntunecat, ,,ca n ghicitur. Cu toate acestea, ni s-a druit nou acest lucru, s vedem tot mai clar: Cel Ce nu ni S-a dezvluit n prima evanghelie, S-a fcut desluit n ultima dintre ele: abia aici auzim despre Cuvnt, abia aici, pentru prima dat, strig Toma, cu toate necredinele sale topite: ,,Domnul meu i Dumnezeul meu! Aa a decurs. Adevrul s-a descoperit, fald cu fald, dup cum singuri ne-am copt i l-am putut accepta cu bun vrere. Dup cum apostolii i btrnii (presbyteroi), ,,mpreun cu ntreaga adunare s-au strns n Ierusalim pentru ca, n adunarea iubirii, s se hotrasc dac trebuie s se taie mprejur (Fapte XV, 1-15), tot aa s-au adunat n continuare, urmaii apostolilor, episcopii asupra crora s-au pus minile celor dinti, presviterii, adic preoii, ca i ntreaga suflare, pentru a decide mpreun lucruri importante pentru viaa Bisericii. A fost mereu vorba de a urma Adevrul instituit de Duhul. Faptul c acest lucru sa ntmplat, n ciuda tuturor mpotrivirilor, ine de aceea c Biserica nu a fost niciodat lsat doar n seama celor lumeti, a celor omeneti. Firea omeneasc, dup voina sa, joac mereu cte o fest nou n istoria Bisericii. ntre acestea putem vedea: bucuria stpnirii i a puterii, lcomia i fanatismul. Dar, 13

prin norul gros de fum, josnicii i snge, rzbat totui razele Adevrului: hotrrile Sinoadelor - cuprinsul ntregii cretinti. Sinoadele au preluat sarcina de a pstra i a stabili Tradiia scris i oral, au dat form scris adevrurilor care doar prin Biserica ntreag se pot concepe, prin adunarea ntru iubire a acesteia i nicidecum din partea unui membru singular al Bisericii. Astfel au aprut dogmele Sfintei Treimi i cea a celor dou naturi ale Domnului Hristos. Acestea nu se pot nelege cu gndirea omeneasc. Dar nelegerea omeneasc nu are nici atta putere i nici atta importan pentru a face un adevr de credin dependent de ea. Hotrrile celor apte sinoade ecumenice, recunoscute de ctre ntreaga Biseric n catolicitatea (universalitatea) sa, pot fi considerate ca o continuare a Sfintei Scripturi. Acestea zidesc pe aceeai Tradiie trit ca i evangheliile sau epistolele apostolilor i n acelai fel se sprijin pe temelia recunoaterii de ctre ntreaga Biseric. Prin aceasta i-au nsuit o calitate de venic i netears ndreptire: sunt canonice. Canonicitatea: un fel de forme ablon, formulate cu contiinciozitate de contiina Bisericii. Dar n nici un caz legi, n accepiune juridic. De aici face parte mai ales simbolul de credin niceo-constantinopolitan. La Sinodul din Efes, din anul 431, acest crez s-a decretat de neschimbat, i astfel rmas: neschimbat; singura formulare scris a credinei n 14

ortodoxie. ncepnd din secolul al VI-lea a rsunat neschimbat, zilnic, la fiece liturghie. El este i rmne coloana vertebral a credinei, pentru intrui, neabordabil, dar un adevr sublim i de necontestat pentru credinciosul Bisericii sale. Aceast mrturisire de credin i hotrrile celor apte sinoade ecumenice, n afar de Scriptura nsi, reprezint stnca pe care st credina Bisericii. Expresia scris a acestora apare mai ales n slujbele religioase, a cror form final s-a desvrit n aceste veacuri creatoare, ct i n operele sfinilor prini. Tot ce s-a mai scris sub form de cateheze sau mrturisiri de credin ca de exemplu cea a lui Petru Movil, a lui Dositei, a mitropolitului Filaret, i altele ca acestea - nu sunt perene, nu au o importan venic: au desigur o greutate, dar redau doar o form scris a credincioiei unui membru sau a unei comuniti, la un moment dat. Aceasta se poate schimba, poate evolua: vorbete despre Adevr, dar nu este Adevrul nsui, cel descoperit de Dumnezeu n plintatea Bisericii i acceptat contient de aceasta. Dogmele propriu-zise sunt puine: adic nimic mai mult dect Crezul niceo-constantinopolitan. n afara lor exist mult teren liber, lsat n afara dogmatizrii, ca de exemplu viaa de apoi i rugciunile pentru cei rposai, rugciunile ctre Maica Domnului i ctre ngeri, tainele, mprtania. Aceste lucruri nu sunt delimitate i ncadrate fix ntr-o dogm. 15

Pn la Sinodul al 7-lea (Niceea, anul 787) s-a stabilit principiul ,,Sfntul Duh i noi, precum i ntreaga adunare: doar toat adunarea catolic (soborniceasc) putea, n acelai duh, s decid asupra problemelor care vizeaz ntreaga cretintate. Era un principiu sfnt, emanat de unitatea iubirii cretine: o oaz de lumin ntrun spaiu plin de suferin, sngeros i ntunecat. Dar a avut loc o ruptur. O parte a cretintii a introdus o adugare la crez (Filioque i de la Fiul), ceea ce exprim gndul c Duhul nu purcede de la Tatl prin Fiul (Ioan XV, 26), ci de la Tatl i de la Fiul - ca i alte nvturi i tipic bisericesc nou adugate, fr ca mai nti s se capete acordul ntregii adunri. n loc de acord general, a fost aezat o singur persoan, episcopul Romei - Papa ca fiind singur hotrtoare absolut n problemele de credin ale ntregii Biserici. Cu aceasta s-a negat principiul apostolic al sobornicitii. Imediat, prpastia s-a mrit, pn s-a ajuns la inevitabila desprire a cretintii universale ntre Rsritul ortodox i Apusul papalitii (n anul 1054), impregnat intens de ambele pri cu suferine omeneti i interese pur lumeti. Dar pentru c adunarea, care s cuprind ntreaga cretintate, nu mai era posibil, nu s-au mai putut lua nici hotrri generale valabile. Urmarea fireasc a fost c s-a sistat formularea dogmatic. Aceast form de transcriere a Sfintei Tradiii a fost mplinit: dup sftuirea lui Dumnezeu, n sarcina Bisericii a rmas doar veghea asupra acestora. 16

Biserica ortodox Rsritean nu recunoate vreo adugire sau schimbare (trguial) n ceea ce privete cuprinsul i formularea final a adevrurilor de credin: Adevrul este unul, venic i de nedesprit. Ca urmare, strdaniile Bisericii trebuie s se ndrepte spre pstrarea cu sfinenie a Adevrului cretinesc i predarea nealterat a acestuia. Lui trebuie s i se apere curia i s fie pstrat neptat de alte amestecuri cu gselnie omeneti, de ,,nelepciunea lumeasc i de tot ce vine de la duhurile rele (Iacob III, 15). Orice ncercare - de a-l ndrepta dup comoditate, dup cerinele timpului, sau de a-l ntina, ndeprta, sau de a descoperi noi ,,adevruri i de a le acorda sfinenie dogmatic, fr consultarea ntregii cretinti - nu poate fi considerat, din punct de vedere ortodox, dect drept mndrie nebun, profanare i hulire a Duhului Sfnt. n aceast privin, Biserica ortodox este, n mod deliberat, conservatoare fr drept de apel. Faptul c nu se terge, nu se mut, i nu se clintete nimic din ,,hotarul pe care l-au aezat strmoii (Deuteronom XIX, 14) este n sine o caracteristic special a Ortodoxiei: constituie baza ordinii canonice i administrative. i nici o ispit lumeasc, nici vreo aa zis benevolen, sau propunere de reform, nu pot s determine cretintatea ortodox s renune la chemarea sa, pe care o poart deja n nume: s pstreze i s vegheze asupra dreptei credine i a dreptei mriri - n grecete: orto doxia. Simul pstrtor a fost dintotdeauna viu. 17

Prin ,,dreapt, nu se are n vedere o noiune relativ - singura dreapt dintre mai multe posibiliti. Biserica este i rmne una i nedesprit2: una sfnt, catolic (soborniceasc) i apostoleasc. Celelalte organizaii religioase i indivizi, avnd mrturisiri de credin alctuite cu de la sine putere, se afl n afara acesteia, ,,iar pe cei dinafar i va judeca Dumnezeu (1 Corinteni V, 13). i, n general, conform ortodoxiei, parapetul omenesc nu duce la cer. Omul este limitat, dar acolo sus este nesfrirea: libertatea iubirii, vie i venic lucrtoare.

n original odelbar: nedespribil, indestructibil, ceea ce red mult mai exact acest atribut al Bisericii. n consecin Biserica nu se poate rupe, sparge, mpri, (cmaa lui Hristos sfiat, etc.), aa cum greit, dup opinia noastr, se mai afirm i se nelege n duh ecumenist, evenimentul de la 1054!

18

BISERICA

Doar pentru neputinele noastre omeneti ne-a dat

nou Hristos Biserica pmnteasc. Faptul c trebuie organizat e numai o urmare a slbiciunii omului. Biserica este guvernat de necesitate, precum este i statul, cu legile i hotarele sale. Dar chiar i ca organizare lumeasc, Biserica are un singur cap: Iisus Hristos. ,,Nu avem un conductor lumesc ci suntem unii doar n iubirea maicii noastre a tuturor se spune n Epistola enciclic a Bisericii din 1848. ( 16) i: ,,la noi n-au putut niciodat, nici patriarhi, nici sinoade, s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul religiei este nsui trupul Bisericii, adic poporul nsui, care vrea ca religia nsi s rmn neschimbat... (17) O condiie fireasc a unitii ntru iubire este ca nimeni s nu ,,domneasc: nici laicii, nici preoii, nici episcopii sau patriarhii s nu-i hotrasc ceva decisiv n Biseric, fr ncuviinarea ntregii Biserici. Aceast rnduial a fost, este i va rmne normativ. Credina este descoperit celor simpli i nu celor istei la minte i inteligeni (Matei XI, 25). Aa c, episcopul nva de la ran, profesorul de la copil, copilul 19

de la episcop astfel caut fiecare s ia aminte la cele ale lui Hristos, care este ,,blnd i smerit cu inima (Matei XI, 29). Doar cel mndru, bizuit pe nelepciunea sa, se dorete desprins de comuniune. S lum aminte! Duhul lui Hristos, al rbdrii i umilinei, pstreaz credina nestrmbat i de la acest duh se hrnete cu adevr Biserica noastr. Acesta este legtura care unete mdular cu mdular, adunare cu adunare, neam cu neam. Vreo autoritate exterioar, formal, Biserica nu cunoate. Nici prinii sinoadelor, nici apostolii, nici mcar Hristos nsui nu sunt pentru Biseric ceea ce se numete n termen strict juridic, autoriti. Unitatea Bisericii este o legtur de iubire, izvort luntric; este adunarea acelor celule ntr-unul i acelai trup: trupul lui Hristos. Vieuim n acesta, din acesta, cu acesta i acesta n noi. Biserica este ,,stlp i temelie a Adevrului (1 Timotei III, 15), ca urmare, nu mai e loc pentru o alt ,,autoritate lumeasc. Patriarhul are rangul cel mai nalt. El se alege dintre episcopi, de ctre acetia, de aceea el devine conductorul lor i acest titlu adugat i d o autoritate administrativ. ns bisericete vorbind, el rmne episcop i doar ntiul dintre cei de o seam cu dnsul: primus inter pares. La fel ca i celelalte ierarhii, imediat urmtoare: mitropolit i arhiepiscop. Cele mai importante organe de conducere sunt sinoadele Bisericilor locale, ce pot fi alctuite att din preoi, ct i de laici, dar i numai din clerici. Lucrurile de 20

rutin se rezolv de obicei de ctre conducerea bisericeasc, ce const doar din episcopi, dar care poate s fie alctuit i din preoi i laici. Administraia extern a Bisericii este foarte divers, n funcie de caracterul (etosul) poporului i de conducerea statului respectiv. Ca organizare lumeasc, Biserica ortodox este o unitate colectiv: const din mai multe Biserici locale. Acestea corespund, n cea mai mare parte, cu spaiul locuit de un neam i limba sa: slujba se ine de obicei pe limba acelui neam, dar n cteva ri slave se folosete la liturghie slavona,3 o limb slav veche, care s-a format i s-a pstrat doar pentru sfintele slujbe i care este neleas cu oarecare dificultate de cele mai multe popoare slave. Adic pentru un rus, slava veche este la fel de bine neleas ca i daneza pentru un suedez4.
Printre alte denumiri ncetenite ale slavonei amintim: limba slav liturgic sau bisericeasc (denumire folosit n original n limba suedez), limba bulgar veche (denumire folosit uneori n limba bulgar), limba slav veche (denumire folosit n limba noastr, pentru cancelarie i cult) (cf. Dicionar Enciclopedic Romn Ed. Academiei 1966). Este de presupus c aici, de fapt, se dorete a fi exprimat ideea c o limb cu adevrat liturgic ar trebui s fie sfnt, i nu profan, prinii Chiril i Metodie avnd n vedere acest deziderat i alctuind, pe baza limbii slave vechi - graiul greco-bulgar - un limbaj exclusiv liturgic; de aici varietatea de denumiri i dificultile inerente 4 Neavnd posibilitate de comparaie pentru cititorul de limb. romn, celelalte limbi nrudite cu a noastr fiind mult mai deosebite, putem fora i afirma c un dialog este posibil ntre un danez i un
3

21

Fiecare Biseric separat a acestui ntreg are o conducere a sa, de sine stttoare. Acum exist aproximativ douzeci de Biserici autocefale i autonome de diferite neamuri i care cuprind un total de 140 de milioane de membri5. Pentru anumite Biserici, conductor este un patriarh, ca de exemplu n Bisericile apostolice ale Antiohiei i Alexandriei, sau cele doar cu puin mai tinere ale Ierusalimului, i a Constantinopolului, al crei patriarh poart denumirea de ,,ecumenic, ca o amintire a faptului c aceast Biseric a avut timp ndelungat rol de conductor. Aceste Biserici au fost timp de mai mult de o mie de ani nghiite de teritoriul islamic; cu greu s-au inut n picioare. Biserica rus i, a doua ca mrime, cea romn, sunt de asemenea patriarhate, la fel Biserica Serbiei i Iugoslaviei. nti stttorul vechii Gruzii (Georgiei) se numete, nc de demult catolicos; Biserica Bulgariei este condus de un patriarh, dar cea a Poloniei, de un mitropolit, n timp ce cea a Greciei, de un arhiepiscop. Cea mai mic arhiepiscopie autocefal este cea a Sinaiului, care are probabil o sut de credincioi, cea mai veche fiind a Ciprului, care i numr anii de la apostolii Pavel i Barnaba; cea mai nou este a Finlandei cu un
suedez, acetia nelegndu-se aproape de perfeciune, dar neputnd s se exprime unul n limba celuilalt. 5 Anul 1966.

22

arhiepiscop, trei episcopi i aproape 60 000 de membri. Astfel de comuniti mici trebuie s se adreseze unui patriarh n cazul unor chestiuni sacramentale, sau pentru alegerea unui episcop, aa cum este cazul pentru Finlanda i patriarhul Constantinopolului. Aceasta se afl sub jurisdicia sa i este autonom, nu autocefal, adic: nu are nti Stttor propriu, ci doar o conducere proprie. n mod formal acest lucru este de mare importan i nu este totuna de care patriarh ascult o Biseric. Ca membre ale Bisericii de Rsrit, dar ne-ortodoxe (heterodoxe) se numr i Biserica din India, aa-numit a lui Toma, cea din Siria, din Etiopia i din Armenia, precum i Biserica copt din Egipt. Acestea recunosc crezul niceo-constantinopolitan fr alte osebiri, dar se dezic de alte lucruri ntr-ale credinei. Legturile Bisericilor locale cu statul au fost dintotdeauna i sunt n continuare foarte schimbtoare. Nu exist o regul anumit. Variantele care s-au petrecut n timp nu se ntemeiaz nici pe dogme, nici pe un sistem definit, nici pe inerie. Are loc doar o nou ncercare, printre multe altele, de a ndrepta aceast relaie. Dar temelia acestei relaii se afl mereu n ascultarea pe care Mntuitorul a avut-o fa de puterea roman i n ndemnul apostolilor de a se ncadra n ordinea lumeasc i de a se ruga pentru mai marii acesteia. (Romani XIII, 1-7 i 1 Timotei II, 1-2) Biserica primar s-a rugat pentru prigonitorii ei pentru mpraii romani; la fel fac i Bisericile locale de 23

azi care i duc viaa pe teritoriu musulman, chiar dac pn n zilele noastre au fost prigonite i oprimate din greu, i la fel i n alte ri dumane cretintii. Relaia de putere a Bisericii fa de lume este una contrar: cu ct o Biseric este mai prigonit i cu ct va da mai muli mucenici, cu att va fi mai puternic. Cu ct mai puin recunoscut i mai mult urt de lume, cu att mai aproape se afl de fgduin (Luca VI, 22-23). n decursul istoriei, puterea lumeasc ba a ridicat Biserica i mai sus - i s-a folosit de ea ca de o arm politic -, ba a prigonit-o i chinuit-o; fr s opun rezisten, Biserica a primit i ungerea cu mir scump, i scuiprile i btile, deoarece este nsui trupul lui Hristos. O asemenea atitudine supus, absolut fireasc din punctul de vedere al Bisericii, a dat natere la multe abuzuri i nenelegeri: forma de conducere sinodal nu a putut fi pstrat ntotdeauna pentru mult vreme. Dar toate abaterile de la rnduiala apostolic trebuie s fie nelese ca nite ctue provizorii, sau ca nite malformaii cauzate de agresiuni externe sau de neajunsuri n firea omeneasc. Biserica este supus jocului de putere dintre bine i ru, la fel ca i omul. Ea trebuie s sufere i s-i nasc fiii n dureri: Biserica nu este din lumea aceasta i de aceea lumea o urte; aa e scris. Trebuie s lupte, s fie prigonit i urt, altceva nu s-a fgduit. i aa va fi pn ce ,,Hristos i va fi pus pe toi dumanii Si sub picioarele Sale. (1 Corinteni XV, 25) 24

Diformitile malefice nu au lsat urme n dogme sau n reglementrile bisericeti. Fiina intern a Bisericii a rmas curat i nealterat. i, ca dintr-o for interioar, Biserica s-a ntors mereu la rnduiala fireasc, imediat ce cauza nefericirii a fost nlturat. Dar, pn la urm, ar trebui s ne aducem aminte c organizaia lumeasc nu e dect un nveli trector. Biserica nu este doar un fenomen istoric, ci mai ales unul supraistoric, atemporal: ,,nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie. (Evrei XIII, 14) i iat, Biserica este a - spaial i a - temporal - mai bine zis supraspaial, acestea fiind, de fapt, adevratele i cele mai importante nsuiri ale sale. Cu toate acestea, ea nu trebuie neleas ca o abstracie, o idee, o noiune. Este o realitate, avnd via proprie, cu toate nsemnele ei de contien vie. Orice via este o tain inaccesibil raiunii. Doar suprafaa biologic-istoric este desluit: adncurile dttoare de puteri rmn ascunse. La fel i cu Biserica. Ea este, n fiece clip, att motenitoare ct i transmitoare, att pstrtoare ct i dttoare de har: triete o permanent desvrire. ,,nmulii-v! a fost prima porunc a lui Dumnezeu, pe care a dat-o ntregii suflri; tot astfel se nmulete nencetat harul i sfinenia, darurile Duhului, att n Biserica pmnteasc, ct i n cea cereasc, la nesfrit, ctre asimptoticul ,,fii desvrii. 25

Ct vreme darurile Duhului: credina, ndejdea i dragostea, i gsesc nc locul n Biseric, aceasta se pstreaz neclintit i neschimbtoare. Nu se poate altfel. Biserica nu se poate altera i nici mbunti. O Biseric ,,alterat, un trup ,,mbuntit al lui Hristos: pur i simplu ceva de neconceput. Lucrarea de mntuire a Domnului este o lucrare ntru iubire. Doar dragostea cunoate adevrul; puterea nu-l cunoate. Iar Biserica este o putere numai n acel sens n care iubirea este putere, n care Hristos este o putere: puterea duhului. Libertatea este o condiie vital a iubirii, fiecare constrngere fiind otrava ei mortal. Dragostea i libertatea sunt temeliile fireti ale leacului mntuirii, leacul fiind Biserica. n Biserica Ortodox nu se poate concepe interdicia scrierilor sau alte intervenii n libertatea de cercare a duhului. n slujirea smerit, n vegherea nesilit i plin de dragoste n jurul sfineniei lsate de Prini i durate pe darul Duhului, se ascunde temelia integritii i a dinuirii Bisericii. Nu se afl aici nici concepte intelectuale, nici concluzii logice, nici hotrri i dispoziii. Ci trire: a iubi, a crede, a ndjdui. Dar numai ceea ce este viu triete. Doar cel ce a primit via tie ce nseamn a tri: trebuie privit dinuntru pentru a nelege. ,,Viaa nou, viaa n lumin i putere din preaplinul iubirii lui Hristos, n Biserica Lui, nu se poate nelege dinafar, nvat. Ea trebuie trit dinluntru, experiat.

26

CALEA MNTUIRII
i Biserica i ntreaga creaie, omul este o sintez: duh i materie. Nici aici nu are loc vreo nfruntare, sufletul i trupul sunt mpreunate, depind unul de altul i se influeneaz reciproc la bine sau la ru, pn la moartea trupeasc. Dumnezeu a fcut pe om nu numai dup chipul Su, dar i ,,dup asemnarea Noastr (a Sfintei Treimi) (Facere I, 26). Aceasta nseamn: Dumnezeu a fcut loc pentru propriul efort omenesc ndreptat spre desvrirea Treimii. ntre timp, omul a devenit, prin cderea n pcat, vrjma lui Dumnezeu cu mintea sa, (Coloseni I, 21), dar vrjmia este exclusiv de partea noastr, nu i la Dumnezeu. De la nceputul veacurilor, iertarea Sa este desvrit, neschimbtoare i necondiionat. Este mereu lucrtoare ntru Hristos: ,,venii la Mine sun revrsarea de iubire a Domnului. Omul n sine nu are de fcut dect o alegere: s urmeze chemrii, sau s stea pe loc. Aadar, st n puterile noastre s ne mpcm cu Dumnezeu. Dar fr de credin nu mai ajungem nicieri: fr credin nici nu bnuim nevoia unei mpcri. Credina ne-a fost dat ca un fel de unealt, sau ca un sim, al aselea, iar cheia acestuia este iubirea. Ndjduim n ceea ce iubim, iar n ce ndjduim, credem; ne putem 27

Ca

ngriji de cele lumeti, putem crede n ,,buntatea lui mamona, sau putem s ne ndreptm iubirea noastr - i de aici i credina - spre cele ale Domnului. Cea dinti nsemneaz lipsirea de lumin, cea de-a doua deschiderea ctre ea. Dac am ales lumina, atunci am ales calea cea strmt: va trebui s lsm toate (Matei XIX, 29) i s-L urmm. Trebuie deci s ne strduim i s nfrnm nevoile trupului, acesta trebuie ,,chinuit i supus robiei, (1 Corinteni IX, 25-27), pentru a putea s-i nvingem domnia, care ne apas la pmnt. Simim o nevoie crescnd de a combate toate nclinaiile noastre nefaste: credina i faptele noastre sunt una - i i pun amprenta pe toat fiina noastr, pe ntreaga noastr via. Ca i fiul cel rtcitor - aceast nevoie de ridicare din pcat - se scutur de njosirea n care a stat i ncepe periplul napoi atunci se grbete i Tatl s-i ias n ntmpinare la jumtatea drumului. Cnd facem un pas ctre Domnul, El face zece ctre noi, spun sfinii prini. Mntuirea devine pn la urm un fel de lucrare mpreun: Dumnezeu lucreaz creterea, iar nou ne revine artura, grpatul, plivitul. n sudoarea frunii noastre vom lucra ,,ogorul inimii, l vom uda cu lacrimi - acesta e miezul poruncii: pocii-v!6
n originalul grec al Evangheliei (Matei IV, 17): . n limba greac meta nous are un neles mai larg, acela de transformare, prefacere - aici a omului: din cel vechi trupesc i condamnat, n cel duhovnicesc, mntuit. n romnete prin ,,pocin
6

28

Pocii-v! - este poarta Evangheliilor. Dar nu se poate rmne la un anume punct i s ncetezi a ,,te poci. Unde s fie acel punct? De aceea mntuirea este o cale, i nici mai mult, nici mai puin dect calea cea strmt. Este un proces continuu, la nesfrit, nu se poate opri. ,,n ndejde ne-am mntuit. (Romani VIII, 24) Starea pe loc este stricciune, moarte. Dar mntuirea este micare: micarea neobosit din cele rele ctre cele bune, de la somnul morii cel departe de Dumnezeu, la plintatea vieii i autodruirea iubirii pe ,,calea lui Dumnezeu. (Facere VI, 9) i doar aa, fr de cea mai mic bizuire pe inteligena sau puterile sale, poate omul s se in pe aceast cale i s lucreze mntuirea sa ,,cu fric i cu cutremur. (Filipeni II, 12) Omul nu se poate opri, nu poate zice: acum m-am mntuit. El se roag necontenit: Doamne, mntuiete-m! Omul caut mntuirea, caut eliberarea din pcat, nainteaz; aici se afl viaa. El merge nainte spre curie, spre lumin, spre Dumnezeu: acest lucru nsemneaz ,,Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu I, 15). elul mntuirii este ,,fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei V, 48). Dar acest el este de neatins! Tocmai de aceea este venic: reprezint o micare fr de sfrit, o tendin. n
a ajuns cu timpul s se neleag n mod curent, mai restrns, doar procesul prerii de ru. n suedez se spune gren bttring, lit. ,,facei mbuntire, mbuntii-v.

29

aceast tendin mntuirea i sfinenia sunt cuprinse. nsi aceast tnjire a noastr dup dezrobirea de pcate i sfinenie - ,,pentru a se asemna Nou constituie scopul mntuirii. Atunci cnd domnia trupului se pleac, iar voina de jertfire ntru iubire Hristos devine fora purttoare a fiinei noastre, atunci ncepe mpria fericirii. Atunci ni se acord posibilitatea de a pi peste hotarul de unde ncepe viaa venic pentru c viaa venic nu este ceva ce se nelege n timp sau spaiu, ci este o stare sufleteasc venic, n mpria cea dinluntru. Cel ce cu adevrat ,,crede n Fiul, care triete i se i poart aa, ,,acela are via venic (Ioan III, 46) i o va putea pstra i dup moartea trupeasc. Viaa venic este astfel o urmare a strdaniilor din viaa prezent, i nu o rsplat venit dinafar. Fericirea nu este o plat dat de Dumnezeu pentru c I-ai fcut voia, ci fericirea const exact n acest lucru: a face voia Sa. Rsplata izbnzii este chiar izbnda asupra celui ru. elul iubirii este chiar actul de a iubi. Rsplata dorinei de jertf este chiar actul de a te jertfi. Aceste lucruri sunt hotrtoare n relaia dintre Dumnezeu i om. Moartea i jertfa pe cruce nu ridic nici o pretenie n ceea ce privete rsplata. mpria lui Dumnezeu este a milei, accesibil tuturor, fr taxare. Pctosul oarecare nu nceteaz niciodat a fi elul iubirii Domnului, orict de mpietrit ar fi el. i fr zbav, de cum ncepe s strige: Doamne, milostiv fii mie, pctosului! pcatul lui 30

nceteaz, ca i cum nu ar fi fost vreodat. Omul s-a deschis iertrii pentru venicie, pentru Milostivire. Este liber. i oricnd ar sosi omul la Dumnezeu, la ceasul dinti, sau n ceasul al unsprezecelea, primete aceeai plat, dup ct de mare i este putina liber de a primi. Dac omul ntmpin milostenia cu milostenie, e statornic n credin, rugciune, druire ctre Dumnezeu i aproapele, nu se d grijilor, amrciunii i pcatelor dintru sine, acela va fi fericit, ,,c aceia se vor milui. (Matei V, 7). Acela va tri fericirea cu prisosin, cu sporit credin, n pace luntric i iubire pentru Dumnezeu, pentru aproapele i pentru toat fptura. Plata sa e cresctoare. Ea se mrete odat cu setea i foamea neostoit de Dreptatea lui Dumnezeu, care nu nceteaz nici mcar odat cu moartea. Dar decade napoi n pcat, urmeaz pe loc pedeapsa, care este nsi pcatul. Pcat nseamn deprtarea de Dumnezeu: cu adevrat cel mai ru lucru pe lume i singura form de pedepsire de la Dumnezeu, pe care Dreptatea Lui o cunoate. Pentru c, precum prezena lui Hristos nseamn biruin asupra necazurilor, a morii i nimicirea lor desvrit, tot aa i deprtarea de la El nseamn fric, moarte, chinuri venice: plnsul i scrnirea dinilor. i cu ct mai mult ne rtcim de Hristos, cu att mai mare ne este durerea: devenim ,,fiii pierzrii. (2 Tesaloniceni II, 10) Nu este nici o clip n care s nu cdem napoi n pcat: aa de tare s-a rnit omul n cderea sa. De aceea ni 31

s-a dat Biserica vzut n ajutor. Aici este Hristos vzut i prezent cu ncredinare, aici ne vorbete El ,,omenete, pentru slbiciunea trupului nostru. (Romani VI, 19) Pentru c strdaniile noastre ntru mntuire, mbuntirea noastr, depind la fel de mult i de trup i de suflet: de omul ntreg.7 De aceea avem Scriptura, dar de aceea i Biserica, preoii, i slujbele duhovniceti, icoanele, cntrile, lumnrile, posturile, i mai ales Sfintele Taine. Acestea ne ajut s ne facem mdularele noastre ,,roabe dreptii (Romani VI, 19), dau totdeauna puteri i nnoire voinei noastre de mai bine, ne duc la cunotina slavei lui Dumnezeu i ne in dorul, ndejdea, credina. Dobndim senzaia ncredinat c ,,Hristos S-a cobort la noi pentru a ne nla, dup cum se spune ntr-un text al slujbelor, i c mpria cerurilor ne este aproape.

Omul ntreg, holist, unul din idealurile new-age-ului, ce devine utopic prin calea greit aleas de adepi: neo-pgnismul a(nti)hristic.

32

CULTUL

Prin Biserica pmnteasc stm n legtur cu cea

cereasc: se poate spune c Biserica de pe pmnt este ntruparea celei cereti. Slujbele Bisericii, cultul, rnduiala liturgic, mpreun cu toate vorbele lor sfinte i cu toate alctuirile i rnduielile Bisericii, ntrupeaz duhul: acestea sunt chipul vzut al celor nevzute, precum au fost porumbelul peste capul Mntuitorului, sau limbile de foc pe capul apostolilor. i precum litera exprim un sunet, cuvntul un gnd, tot aa i cultul este expresia unui coninut: desvrita cale a mntuirii. Sfnta Liturghie este o catedral imens n cuvnt i fapt: svrite cu mpreun lucrarea Duhului de mii de oameni n mii de ani. Textul se mparte n trei cicluri: al zilei, ce ine de seara pn seara urmtoare, avnd ca nceput tcerea de dinainte de creaiei, iar ca otpust, rugciunea de mulumire pentru jertfa cea fr de snge; al sptmnii, ce ine de duminic pn duminica urmtoare - fiecare zi a sptmnii i are propria ei nsemntate - i ale anului, care ncepe pe nti septembrie, prima zi a anului bisericesc, i parcurge calendarul sfinilor i toate praznicele fixe anuale. Mai sunt i 33

praznicele cu dat schimbtoare: textele Postului Mare, i cele pentru slujbele dintre Pati i duminica ntia dup Rusalii. Toate aceste texte se mpletesc ntr-o rnduial stabilit de tradiie: ele sunt ca pietrele din zidurile catedralei. i doar ntreaga tradiie a Bisericii o poate schimba, nu oricine. Dac am citi tot ce este scris pentru slujba unei zile ar putea lua pn la 16 ore de citit repejor i tare. Aa de bogat este materialul. Dar aa se face doar n anumite mnstiri: de obicei nu se folosesc toate textele. O slujb obinuit dureaz dou-trei ore. O slujb se ine de cu sear, iar continuarea i ncununarea ei, - liturghia -, se svrete a doua zi dimineaa. nc de la primii cretini, ortodoxul st n picioare la liturghie: conform acestui obicei, el este pelerin, drume pe calea mntuirii, nu-i las trupul lene n comoditatea la care acesta l trage. Ortodoxul st naintea Creatorului, Domnul i Judectorul su: el este ca un acuzat, pentru c tie c greelile sale sunt nemsurat de mari. Dar Hristos l-a ndreptat; de aceea st drept n picioare: cu Cel Ce S-a ridicat din mori, st drept. La prima vedere, st la liturghie pasiv, dar, din cnd n cnd, se nchin, cade n genunchi, uneori cu fruntea la pmnt. i ngrijete ,,arina inimii sale, de acolo se roag, mpreun cu ntreaga adunare. Rugciunea este partea component cea mai de seam a slujbei: slujba, de fapt, este alctuit din rugciuni. Rugciunea umple n primul rnd viaa 34

religioas: doar prin rugciune poate omul s-L cunoasc pe Dumnezeu. Rugciunea scald Biserica. Rug n cuvnt, n cnt i gest. Rugciuni cu deosebi ctre Sfnta Treime, ctre Tatl, ctre Fiul, ctre Sfntul Duh. Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, ctre puterile ngereti i ctre toi sfinii. Rugciuni citite din Psaltire, cntate de adunare n cor, cele rnduite a fi rostite de diacon n faa mulimii, i rugciuni cu glas, sau fr de glas ale preotului, mereu n numele ntregii adunri, mereu n aceeai rnduial i la vremea lor, hotrte de Tradiie. Rugciuni strvechi, adesea cu origini legendare, iscate din nevoia de nestpnit a Bisericii de a se ruga. Rugciuni cntate sau rostite din vremea de aur a culturii bizantine, scrise de cei mai iscusii alctuitori. Alte rugciuni sunt luate direct din Vechiul Testament sau din Noul Testament. Psaltirea se citete ntreag n fiecare sptmn. Toi se roag mpreun. Pentru pacea de sus i pentru ntreaga lume, pentru pstrarea unitii de credin a bisericilor, pentru mbelugarea roadelor pmntului, i pentru mntuirea sufletelor noastre. i pentru toi: pentru conductorii bisericilor i ai lumii, i pentru cei umili. Pentru pctoi i sfinii, pentru cei bolnavi i pentru cei robii, pentru vii i pentru mori, pentru toi i pentru toate. n Biseric triesc toi: Dumnezeu este Dumnezeul celor vii i cel ce crede n Hristos nu va muri niciodat 35

(Matei XXII, 32, i Ioan XI, 26). Biserica are n exclusivitate membri vii: mucenicii primelor ere cretine stau de vorb cu patriarhii i proorocii, iar nou-nscutul are parte de aceeai sfnt mprtanie ca i apostolii. ngerul su pzitor a fost creat ,,din nceputuri i este membru deplin al Bisericii. Cu toii triesc, se roag i l laud pe Dumnezeu deopotriv, n nencetat simfonie. Biserica se roag pentru cei mori: cei adormii. Sufletele lor triesc n continuare n ntuneric sau lumin, dup starea n care s-au aflat cnd au lsat trupul. Ele, fie continu s tind ctre lumina cea venic n apropiere de Dumnezeu, fie se usuc de setea cea chinuitoare care le ine n afar de mprie, ca urmare a propriei lor nesbuine din viaa pmnteasc. Hristos nu ne-a lsat o imagine desluit asupra vieii de dincolo, aa c nu ne putem servi de aa ceva. Toate nvturile despre un anume purgatoriu, indulgene, sau altele de genul acesta sunt total neacceptate. Dar Biserica are o credin tare n faptul c, prin rugciune, cei mori se afl n legtur cu cei dragi de pe pmnt, i c acetia au nevoie de rugciunile noastre, de mngiere i de ajutor, i care, ca i noi, i continu dezvoltarea sufleteasc n ateptarea zilei judecii. De aceea, Biserica se roag pentru pcatele celor decedai, pentru pacea lor n acel loc despre care nu tim multe, dar unde ,,nu este durere, ntristare i suspin i unde au pus nceput bun n ndejde. Doamne miluiete!, cnt corul. Se repet: Doamne miluiete! Repetiiile sunt specifice. n diferite 36

circumstane, n anumite locuri din rnduiala slujbei se repet scurta rugciune de trei ori, de dousprezece ori, de patruzeci, de o sut. Ele sunt btile la poarta mntuirii, fcute de cel ce se roag mereu: pentru cel ce bate se va deschide. i n jurul su, rugtorul are un ,,nor de mrturii (Evrei XII, 1). Mai nti ngerii i toate puterile cereti, dar i cei ,,care prin credin au biruit mprii, au fcut dreptate au astupat gurile leilorau fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au pribegit n piei de oaie i n piei de capr ei, de care lumea nu era vrednic, (Evrei XI, 33-38) toi sfinii Vechiului i Noului Testament. Ei ne nconjur vzui i nevzui - n icoane - i prin rugciunile lor ne ntresc n hotrrea ,,de a lepda orice povar i pcatul ce grabnic ne mpresoar (Evrei XII, 1). Sfinii sunt, ca i noi, membri rugtori ai Bisericii, dar cu o credin i putere mult mai tare dect noi. Prin acestea, ei se afl aproape de faa lui Dumnezeu i de aceea se pot ruga pentru noi: ,,c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov V, 16). Dar rugciunea noastr particular este slbu i mai mereu stricat. nsi comuniunea cu sfinii n Biseric este binecuvntat i dttoare de trie. Nu numai c ne rugm lor s ne ajute, ci ne rugm i mpreun cu ei, alturi de ei, n dragoste comun, n credin i n speran, pentru c acolo unde dragostea lui Hristos slluiete, radiaz mpreun lucrarea tuturor acestora. 37

Sfntul nu este desvrit: desvrirea aparine numai lui Dumnezeu. Sfntul merge pe acelai drum ca i ceilali spre desvrire: aa c faptele acestuia nu sunt prisositoare. Ci, precum i cel mai pctos membru al Bisericii are parte de Biseric, tot aa el are parte de lucrarea sfinilor, de mngiere, de druire, de dragoste i de binecuvntare. n mod deosebit, sfntul al crui nume l-ai primit la botez, - dar numai unul - i st n preajm. Ca i cum ai fi intrat n cmara puterii lui; numele exprim o uniune, un fel de rudenie ntemeiat pe dragoste. De aceea ziua onomastic este mai important dect cea de natere: ea semnific legtura cu Biserica cereasc, este srbtoarea sufletului, pe cnd naterea este legat de cele ale trupului. Un loc aparte, mult mai presus dect toi ceilali sfini, l pstreaz Maica Domnului: mrit Stpna noastr, Maica Domnului i pururea Fecioar Maria. Ea este singurul membru al Bisericii lipsit de pcat, chiar dac nu i de cel strmoesc; imaculata concepiune a Nsctoarei de Dumnezeu este necunoscut Bisericii de Rsrit. Lipsa pcatului (preanevinovia) de la dnsa este un fapt personal: un dar din mila lui Dumnezeu mpreun cu auto-druirea fiinei umane a Fecioarei. Dragostea ei de Dumnezeu a fost aa de mare, nct a ndeprtat pcatul dinluntrul su: astfel a putut deveni preaplin de har. 38

Aa se face c Maica Domnului este modelul, mngierea i sperana ntregii cretinti: cu ajutorul lui Dumnezeu, omul a putut atinge acea msur a cureniei i desptimirii i se face vrednic de a primi pe Dumnezeu ntrupat n snul su, nnoind astfel fptura. Dup cum spun sfintele slujbe, Maica Domnului este ,,podul care ne duce pe noi de pe pmnt la cer, i printr-nsa ,,ne-am mbrcat cu slav. Cel netrupesc S-a ntrupat ntr-nsa; n snul su a ncput Cel nemrginit, i la plinirea vremii a nscut cu timp pe Cel fr de timp. Aa c ea este ,,mai cinstit dect heruvimii, i mai mrit fr de asemnare dect serafimii: este mai presus dect ngerii tronului Dumnezeiesc, adic mai presus dect toate fpturile Bisericii pmnteti sau cereti. Maica i Fiul sunt nedesprii: Maica omul, i Fiul Dumnezeu i Om. Aici este veriga de legtur, scara de la cele concepute la cele de neconceput, pe care a vzut-o Iacov n visul su, ,,cheia mpriei cerurilor. n Maica Domnului s-au unit cele de neatins: omul cu Dumnezeu, fecioria cu maternitatea. Ca om i maic, privete la Fiul i astfel la ,,sfatul cel de tain al Treimii, dar o face numai prin dragostea sa curat de maic. Ca maic a lui Hristos, ea este maica Bisericii pmntene: o ine n palmele sale ocrotitoare, i, n acelai timp, radiaz de dragostea cea cereasc i de cele mai ascunse taine ale puterii de maic. Se roag la Fiul su, Care este de asemenea Fctorul ei: legtura ei cu creaia este una de maic. n aceast 39

calitate, ea este cea plin de mil, de comptimire, izvorul triei dumnezeieti cel pururea lucrtor n Biseric; rugciunile sale merg naintea mblnzirii dreptului Judector. Cel mai mpietrit pctos are ntr-nsa n tot timpul o rugtoare la fel de cald, ea este ,,pomul cel nfrumuseat cu care se acopr muli i ,,mbrcmintea celor goi. (Acatistul Maicii Domnului) Cel ce se roag se simte czut din nou n pcat: de aceea ntrzie mai mult n faa icoanei Maicii Domnului dect la alte icoane. Aceast icoan exist ntr-o varietate mare de forme i de vrste, dar toate izvornd din acelai duh: dragostea. Dragostea lui Dumnezeu pentru de om, i a omului pentru Dumnezeu. Atunci cnd cel de al aptelea Sinod (787) a recunoscut icoanele, a nsemnat victoria principiului libertii: omului i s-a recunoscut dreptul de a i exprima dragostea i rugciunea n toate felurile lsate de Dumnezeu. Nu numai n cuvnt i sunete s-a acceptat descrierea i chemarea ctre cele dumnezeieti, ci i n linii i culori. n dragostea Sa pentru om, Dumnezeu a dat trup Cuvntului: n dragostea sa ctre Dumnezeu, ncearc omul s ntrupeze netrupescul. ,,Ca s vd frumuseea Domnului (Psalmi XXVI, 8)8. Faa lui Dumnezeu reprezint un tablou n cuvinte; pentru a-i da form s-au folosit litere i tipare. Icoana, mai mult, este o imagine n imagine, pentru a-i da form se
8

n original 27, 8

40

folosesc linii i culori, la fel ca i litera, doar de alt natur. Icoana este un concept religios i o descoperire dumnezeiasc n linii i culori. Dar n rugciunea Tatl nostru nu cuvintele disparate fac sfinenia ei pentru orice cretin, ci coninutul. La fel i icoanele. Ele ntrupeaz sfinenia, i de aceea sfinenia le umple. Aceasta nu are de-a face cu lemnul sau vopseaua, adic materialul, ci cu subiectul reprezentrii, cel pe care-l exprim i din care i-au luat ntrupare, aa cum Dumnezeu S-a ntrupat n Fiul. Privim frumuseea Domnului: i nu numai cu ochii notri sufleteti, dar i cu cei trupeti, n Hristos. l vedem n interiorul Bisericii, n potirul adus nainte, n pinea i vinul de dup prefacere, vedem frumuseea aceasta n cuvntul Scripturii i n semnul crucii. La fel, o vedem n icoane. Exist icoane fctoare de minuni. La rugciunea dinaintea lor s-au vindecat oamenii de boli, prin puterea pe care acestea o druiesc. Aceste icoane au, aadar, aceeai putere ca i cea a moatelor de sfini i sfinte, dup cum aveau i acele ,,tergare sau oruri purtate de Pavel (Fapte XIX, 12). Ca i aceste pnzeturi, au i icoanele i moatele parte de aceeai putere de via dttoare de la Dumnezeu; acestea au dobndit o legtur de nedesfcut cu materia, furindu-se astfel o sintez vie: o expresie a sfineniei i atotputerniciei Domnului. Astfel Biserica ngrijete i slvete att icoanele, ct i moatele i le acord semnul sfineniei. 41

Din ocrotire i dragoste se acoper icoanele cu ferectur de argint btut cu piatr scump. Chipurile cioplite, n schimb, nu au dobndit vreun ecou n Biserica de Rsrit, fiind probabil simite ca fiind prea trupeti, prea lumeti pentru a trage gndul ctre cele cereti. Din acelai motiv nu se reprezint nici Cel rstignit prin sculpturi prea ades, i niciodat n reprezentrile praznicale ale Rstignirii n Biseric. Orice naturalism, chiar dac apare, este de import, strin de duhul ortodoxiei. Acesta tinde s se desprind de cele prea accesibile, de bucuria simurilor cea ptima, pentru o contemplare mai desprins de teluric, pentru forme pe ct se poate de nepmnteti. Una din cele mai rspndite icoane, este cea a crucii. Crucea este la fel de preioas, la fel de sfnt, indiferent de materialul din care este fcut. Materialul d forma mbrcmintei variate, n vreme de crucea este neschimbtoare. Ea este semnul Fiului lui Dumnezeu: cel al slobozeniei i al dragostei, semnul biruinei vieii fr de moarte, este o putere, un izvor de energie trupeasc i sufleteasc. De la botez pn n mormnt, credinciosul este purtat de crucea pe care o ine la gt, pe trupul lui: i apr i i ncununeaz trupul, care este de altfel ,,templul Duhului Sfnt (1 Corinteni VI, 19). Aceast cruciuli este cea mai mare avere a lui pe pmnt: ea i aduce aminte mereu al cui este i pe cine slujete. De dragul acestei cruciulie muli au mers n mormnt; ea mrturisete: sunt cretin. 42

Crucea de la gt este din material tare, dar chiar de-ar fi desenat sau doar un semn cu mna, rmne cruce. Cu mna i nsemneaz credinciosul trupul su ntreg: acest semn este o rugciune fr cuvinte i o lsare n minile lui Dumnezeu cel biruitor: ,,ntru acest semn vei birui. Crucea cuprinde mai mult dect ar putea spune cuvintele. i ea druiete puteri, alung duhurile rele. Atunci cnd i face semnul crucii la rugciune, credinciosul nu poart mna oricum: el strnge degetul mare la vrf cu arttorul i cu mijlociul, n timp ce celelalte se ndoaie ctre palm. Aceast punere mpreun cuprinde nsi o mrturisire: cele trei degete unite semnific Treimea, iar celelalte dou, cele dou naturi ale lui Hristos. O simpl purtare a gestului aadar, nu numai c mplinete, dar i nlocuiete o lung explicaie n cuvinte. Toate cele ale trupului, nu numai limba, iau parte la rugciune. Acolo unde nu mai sunt cuvinte, se iau atitudinile spre ajutor. Pe cel ce-l iubeti, l srui. Ortodoxul srut darurile de la Dumnezeu: srut Biblia, potirul, crucea, icoanele. Pentru el, acestea nu sunt lucruri fr de via, pentru c Domnul este venic viu, ele l ajut i i mijlocesc cunotina cu Dumnezeu: ele sunt vii, i vorbesc despre Cel de via dttor. i atunci, el cade n genunchi, cu fruntea la pmnt, lund exemplul nvtorului su: ,,cade cu fruntea la pmnt (Matei XXVI, 39). ncrctura gestului ine 43

acum de ntregul trup: cu tot trupul su i exprim rugtorul ceea ce simte toat fiina lui. Dar nu rmne n aceast poziie. Se ridic imediat, pentru c Hristos l-a ridicat pe om: orict ar cdea de mult, totui prin El se ridic din nou. Aceasta e ncrctura cea tainic a gestului, exprimat de fiecare cretin, dar i un Adevr pentru toat cretintatea. Particularul trece n comuniune: tririle interioare ale persoanei sunt i cele ale tuturor. ,,Nimeni nu se mntuiete singur: comuniunea de iubire nu permite un gnd potrivnic acestui adevr. Fr de preget cretinul trebuie s-i lase vechea fiin i s-i fureasc una nou. Mndria, trufia care nepenete ceafa, trebuie stricat nti de toate: doar aruncnd cmaa de for a celui plin de sine, poate omul s peasc liber, cum doar dragostea permite. Cnd cretinul muc rna, rupe uscciunea ,,mndriei i de aceea se ridic imediat, slobozit. Dar atunci cnd cuvintele i gesturile nu sunt de ajuns, atunci cnd chiar trupul este greoi i pune stavil rugciunii sale, atunci, chiar i atunci, omul are putina de a folosi i lucrurile din existena creat pentru a-L slvi pe Creator. Flacra lumnrii de cear, lumintoare i vie, primete a fi expresia sentimentului rugtor: aa a dori s fie inima mea ctre Tine, Doamne! Ceara moale i curat, care vine din lucrul harnicei albine dar vai, ct de trndav sunt eu! lumnarea cea svelt i dreapt, ntruchipeaz ceea ce ar trebui s vin din interiorul rugii 44

omului. Orict de multe lumnri am aprinde, flacra este una i aceeai: focul cel nestins de la tronul lui Dumnezeu. Aceeai cldur, aceeai lumin, aceeai curenie avem n fiecare din ele. Cel ce se roag aprinde o lumnare din cele deja aprinse i o pune naintea icoanei, se nchin, ngenuncheaz cu faa la pmnt. ntreaga fiin, trup i suflet se afl n rugciune, respir i triete n ea: o trire. Trirea i d experien, experiena se mbogete i se aprofundeaz: aceasta te face mai iscusit i mai ncercat, i acestea nu se pot dobndi dect pe acest drum. Via din via.

45

TAINELE

n ceea ce privete tainele, nu putem s lum ca

punct de reper dect experiena, baz de cunoatere, pentru c tainele sunt de fapt forma vizibil prin care Biserica mparte harul nevzut. Este de la sine neles c harul lui Dumnezeu nu depinde de mijloacele materiale. Dumnezeu nu are nevoie nici de slujbe, nici de rugciuni, nici de taine. ,,nainte de a v ruga Lui trimite El harul peste toate cele. Dar noi, simurile noastre, au nevoie de o ntrire, o dovad, o demonstraie, i aa cum Hristos S-a folosit de mijloace senzoriale: punerea minilor, cuvnt, saliv, tin n acelai mod poate i Biserica Sa s utilizeze expresia exterioar. Se consider de obicei a fi apte taine, dar numrul lor nu este stabilit dogmatic: nu a fost hotrt de prinii Bisericii la vreun sinod. Nu s-a stabilit nici ,,tiina tainelor, fiindc tainele rmn taine i se ntemeiaz pe credina Bisericii, de netgduit, exprimat n cult. Le cunoatem pentru c participm la ele, nu altfel. Tainele sunt cu siguran cea mai important parte a cultului, ,,pulsul acestuia. Forma ritual actual a acestora este de neschimbat, conform acelorai principii ca i ale slujbelor religioase: ,,Dar toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (1 Corinteni XIV, 40), care 46

pun grania de netrecut pe care se sprijin rnduiala i unitatea Bisericii. n taine se dezvluie cel mai mult Duhul lui Dumnezeu, care ptrunde, sfinete i mplinete fptura cu puterea Sa. Dar, asupra omului, puterea svritoare a Duhului este dependent de voia celui ce o primete. Harul nu silete libertatea i nu se opune primirii contiente. De aceea, lucrarea tainei depinde n cea mai mare msur de persoana respectiv. Pentru cel indiferent sau ndrtnic poate fi spre pcat i osnd, spre distrugere, pentru cel credincios fiind ns totdeauna spre sfinenie i spre zidire. i la fiecare fapt de tain, trebuie spus c nu Cel neschimbat Se schimb sub aciunea harului, ci omul i anume n msura n care acesta se pregtete pentru efectul tainei. n toate tainele se folosete semnul crucii ca mijloc, iar preotul ca mijlocitor cu excepia botezului de necesitate, care poate fi svrit de un laic, i la hirotonirea preotului, la care mijlocitorul este episcop. Dar lucrarea este a ntregii Biserici, mpreun cu Tatl, cu Fiul i cu Sfntul Duh. De aceea preotul nu spune eu botez, eu v cstoresc, ci ,,Se boteaz robul lui Dumnezeu (N), se cunun .a.m.d. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh9. Doar Dumnezeu nsui posed darurile, nu
9

n legtur cu acest aspect trebuiesc menionate urmtoarele. Cf. .P.S. Andrei n Spovedanie i comuniune Alba Iulia 1998, p. 109: ,,n

47

slujitorul nevrednic, preotul. Acesta nu este dect unealta mijlocitoare i ,,ultimul dintre pctoi. Aceasta este cauza pentru care rugciunile prevzute nu sunt privite personal: ntreaga Biseric le spune, prin gura preotului, i nu preotul ca individ. Omul este sub vremi, glasul lui depinde de dispoziii provizorii: este un pctos i de aceea tonul nu e niciodat deplin curat. Dar Biserica, inclusiv cea cereasc, este dezlegat de tot ceea ce este prins n timp ori spaiu, de limitarea ,,privat: este deasupra tuturor (supraindividual). De aceea i cititul n Biseric se supune legilor slujbei religioase: individul se subsumeaz ntregului, trirea individual se pleac n faa adunrii. Se citete ,,impersonal, recitativ. Botezul este taina care deschide poarta tuturor celorlalte taine. Conform obiceiului iniial cretin, acesta are loc prin cufundare; spal trupul i sufletul de pcat: cerurile se deschid ca i la botezul Domnului n Iordan: omul se nate din nou, iar balana se apleac n favoarea sufletului. Fr s repun omul n mod mecanic n starea de dinainte de cderea n pcat, botezul ofer posibilitatea ca omul, dup lucrarea i propria sa voie, dezlegat de pcat, s se dezvolte duhovnicete ntr-un sens nou. Cel
cazul formulei de dezlegare a pcatelor n ortodoxie sunt cunoscute dou variante: una indicativ, [eu. te iert i te dezleg] folosit n Biserica Romn i Bisericile slave, asemntoare cu formula de dezlegare catolic, i alta deprecativ folosit n Biserica Greac [ s i le ierte Dumnezeu]. Credem c aceasta din urm este evident mai n duhul ortodox.

48

nou botezat a ncheiat un legmnt cu Dumnezeu, a fgduit intrarea ntr-o nou via de curire i sfinenie: a primit darul milei Domnului, i ,,n Hristos s-a imbrcat. Dar dup botez suntem aruncai n pustia ispitelor i pentru a putea face fa la fgduina dat este nevoie de anume daruri. Acestea se acord imediat dup botez, prin acelai preot, prin taina mirungerii, care corespunde confirmrii din Biserica romano-catolic, i care provine direct din ,,punerea minilor prin care apostolii au mprit Duh Sfnt peste cei ,,erau numai botezai (Fapte VIII, 15-17 i XIX, 1-6) Atunci cnd cel miruns se bucur de pecetea darurilor Sfntului Duh, devine membru deplin al Bisericii apostolice i al mpriei lui Hristos. n botez devenim cretini, n mirungere membri al Bisericii: din botez ieim fr de pcat, din mirungere primim puterea s ne opunem pcatului. Dar nclinaia spre pcat este aa de mare, c oricum ne lsm imediat biruii de el. De aceea, am mai primit un remediu i un sprijin n lupta cu cele rele din noi: taina spovedaniei10.

10

Unul din cele dou sinonime verbale desemnnd ,,spovedanie sau ,,mrturisire n limba suedez este sinonim i omonim cu cel care desemneaz aciunea de ,,a trata o boal, ,,a vindeca. De aceea, se va face referin mai jos, i la taina Sfntul Maslu, la care are loc o vindecare trupeasc i sufleteasc, spovedania fiind una exclusiv sufleteasc.

49

O singur lacrim, un singur suspin sau prere de ru n faa lui Dumnezeu este de ajuns pentru a primi iertare deplin pentru orice pcat imaginabil. Dar pe deasupra trebuie ca noi nine s fim contieni de pcat i s-l destinuim naintea Domnului ierttor. Aici ne ajut mrturisirea. Ne obligm la cercetarea sinelui, la gsirea cuvintelor cu care s ne destinuim cele mai ascunse focare de infecie i fr grij s ne dezvluim rutatea. Recunoaterea pcatelor se face n faa lui Hristos nsui cu ntreaga Biseric drept martor, sprijin i ajutor, n persoana preotului. De aceea nu se intr n amnunte: nu este important descrierea faptelor, ci izvorul rului din interior. Prin puterea ce i-a fost dat de apostoli, preotul l elibereaz pe mrturisitor de pcatul su (Ioan XX, 23). Pctuind fa de Hristos, se pctuiete i fa de Biseric i pentru c ntreaga Biseric - ntreaga adunare iart aici pe pmnt, se iart i n cer, primind de pe pmnt asigurarea. Pcatele nu se categorisesc: nu pcatele, ci prerea de ru este hotrtoare. i toate pcatele, fr excepie sunt iertate pcatul mpotriva Duhului Sfnt fiind de fapt mpietrirea total care face ca voina s nu mai lase pcatul i ca urmare nu se mai poate ierta. n taina lecuirii se trece cu vederea tot trecutul. Curit i cu puteri noi, cel care a primit-o poate merge mai departe. n anumite cazuri, preotul poate da celui ce se spovedete un aa-numit canon (epitimie), sau nevoin, 50

un fel de tratament, dei nu se mai practic prea des acest lucru.11 Canonul nu este considerat un mijloc de mpcare cu Dumnezeu, i nici o pedeaps, ci un medicament pentru pctosul prea confruntat cu relele. Preotul este medicul investit aici cu prescrierea leacului amar, pacientul l respect sau nu, dup cum dorete: peste sufletul lui domnete doar Domnul. Autoritatea duhovniceasc de a svri tainele i-a fost dat preotului prin taina hirotonirii, care se face prin punerea minilor episcopului. Episcopii la rndul lor sunt hirotonii de doi sau trei ali episcopi, care, de altfel, reprezint cea mai nalt autoritate bisericeasc (Matei XVIII, 19-20). Din generaie n generaie, punerea minilor a continuat chiar din momentul n care Hristos ia ales pe apostoli iar acetia au hirotonit episcopi, preoi i diaconi prin punerea minilor. Episcopul primete astfel valoarea unui apostol, i hirotonete preot pentru a-l nlocui, i diaconi ,,pentru a servi la mas (Fapte VI, 2) la mprtit. Preotul parohiei i diaconul pot fi cstorii ,,brbat al unei singure femei (1 Timotei III, 2 i 12) deci nu recstorii, dar episcopul se alege dintre preoii necstorii, adic monahi sau vduvi. n primul rnd, preotul este svritorul slujbei divine la altar, dar n acelai timp el este i ,,pstorul turmei sale. El este invitat efectiv s predice mcar n fiecare
11

Referire valabil la spaiul ortodox Apusean.

51

duminic, dar adesea predica este uitat.12 Slujba, cu textele sale pline de coninut, care explic desluit importana zilei cu duhul ei, n mai multe feluri, face ca uneori predica s fie aproape de prisos.13 Exist seminarii de preoi i academii duhovniceti, dar Biserica nu apreciaz ,,tiina lumeasc necesar pentru a face un preot. Acestuia i trebuie doar cel mai important lucru: harul Domnului, credin i vrerea sa, deci i un om fr coal poate deveni diacon, preot sau chiar i episcop.14 Preotul, n calitate de trimis al episcopului, poate da binecuvntarea apostolic. Astfel, cel ce o primete srut mna care a dat binecuvntarea, deci nu mna preotului, ci a apostolului, i prin cea a apostolului pe cea a lui Hristos, i nu numai mna, ci i crucea pe care mna a executat-o prin aer: mereu crucea cea de via dttoare. n preoia bazat pe continuitate apostolic, se pstreaz plinirea Bisericii, chiar dac nu i puterea ei. Preotul este pstrtorul i purttorul darurilor Sfntului Duh n Biseric, orict de nevrednic ar fi el, ca persoan particular. i dup cum Hristos i-a trimis pe ucenicii Si doi cte doi, tot aa, orice lucrare a Bisericii se face de ctre dou persoane: episcopul sau preotul, i ajutorul lui, diaconul. Doar la nevoie poate preotul s execute sfintele
12 13

La noi aceast situaie este rar ntlnit. Un punct de vedere cam exagerat; predica i are sensul i rostul ei de nenlocuit. 14 n principiu adevrat.

52

slujbe singur, dar niciodat n lipsa a cel puin un membru al adunrii - ,,corul. Pentru c natura slujirii este dubl. n dependena celor doi se gsete ascuns comoara de dragoste i smerenie: este darul pe care l primete i n acelai timp l d duhul Bisericii. Iar slujirea ntru dragoste face puterea Bisericii. n taina cununiei, Biserica binecuvnteaz prin preot brbatul i femeia pentru viaa lor mpreun i cheam harul Domnului, care reprezint un ajutor de nenlturat pentru a se menine curenia lor n sens cretinesc, att sufletesc ct i trupesc. Cstoria a fost instituit de Dumnezeu: Dumnezeu l-a fcut pe om brbat i femeie. n plus, aceasta este un tablou al relaiei dintre Hristos i adunare, i ,,taina (mysterion) aceasta, mare este. (Efeseni V, 32). Credina este premiza csniciei adevrate: imediat ce soia devine pentru so una din femei, iar soul unul din brbai pentru soie, relaia ,,brbat i femeie dintre ei se desface, i devine doar aparent. Necredina adulterul n csnicie este singura cauz a desfacerii ei. (Matei V, 32).15 Biserica susine deci, acest lucru, chiar dac practic nu a fost foarte sever, atunci cnd unul din cei doi s-a lsat prad unor influene strine. Din secolul XIII s-a considerat c maslul este una din cele apte taine ale Bisericii; aceasta se bizuie pe Epistola
15

n practic se mai accept i alte motive: trecerea la secte, sterilitatea, vicii i pcate grave incurabile, etc.

53

lui Iacob, capitolul V, versetul 14: ,,Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. Fiindc se vorbete de acest lucru de mai multe ori, aceast tain se svrete de mai muli preoi, cel mai bine de apte. Dar ntruct este greu a aduna atia preoi la un loc, de obicei se svrete chiar i de unul singur. ,,i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav continu apostolul Iacob, ,,i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. Aa i nu altfel spune taina: se invoc putere de sus, pentru trup i pentru suflet. De fiecare dat cnd omul se mbolnvete, acesta poate lua puteri de la Sfntul maslu, care se poate repeta oridecte ori este nevoie pentru una i aceeai persoan. Maslul nu are de-a face cu ,,extrema unctio. Imediat dup maslu, bolnavul obinuiete s ia i Sfnta mprtanie. La fel se ntmpl i dup taina tmduirii, a spovedaniei: rareori are loc fr a fi urmat de mprtanie; mprtania, deci, de obicei este precedat de mrturisire i vindecare16. Taina mprtaniei (euharistia) este taina central n jurul creia se unesc toate celelalte. Aici se ntrupeaz legtura dintre duh i materie, aici se unete nevzut ,,Cel Carele pretutindenea este i toate le plinete ntr-un punct central: pinea i vinul prefcndu-le ntru trupul i sngele lui Hristos.
16

Vezi nota nr. 4

54

Cu trup S-a urcat Hristos la ceruri i ade trupete de-a dreapta Tatlui: trupete Se aduce pe Sine n jertfa cea fr de snge pentru noi, i este cuprins n Sfnta mprtanie care se unete cu trupul nostru. Acest lucru se svrete oriunde, oricnd i mereu, i nedesprit. Legturile materiei se desfac de spaiu i timp i ntlnesc dezlegarea ntru duhul. Nu se caut i nici nu se d vreo explicaie la aceasta. Aici nu mai ncape discuie cum c ,,de ce sau ,,cum sau ,,care e semnificaia. Gritor este c : Hristos a frnt pinea i a zis: Acesta este Trupul Meu, c a luat paharul i a zis: Acesta este Sngele Meu. Aadar este Trupul i Sngele lui Hristos. Nu mai e nevoie de nimic altceva. Luai, mncai, a spus El, i: bei dintru acesta toi. Pentru cel credincios, o via fr de mprtanie, este foamete i moarte sufleteasc. Mcar o dat pe an, n Postul cel mare de dinaintea Patelui, merge la potirul ntins de preot i are parte de sfinenie i de putina de a atinge viaa venic. Copiii care au fost botezai i care nc nu pot merge, sunt adui la altar naintea porilor mprteti, unde st preotul. ,,Lsai copiii s vin la Mine chiar i ei au parte de Sfnta mprtanie. Cu o mic linguri mparte preotul mprtania, sub cele dou forme ale sale: Trupul i Sngele. Diaconul st alturi i urmrete avnd grij ca nimic s nu se rspndeasc, pentru c prefacerea a avut loc, indiferent dac a fost consumat sau nu mprtania. 55

Elementele care se aduc pentru aceasta sunt: vinul, de obicei rou, de struguri amestecat cu ap, i pine dospit de gru curat (artos), care se coace doar n vederea acestui lucru, sub form de mici pinie rotunde ,,prescuri (prosfor) - corespunznd pinilor aduse de primii cretini la adunrile lor, de frngerea pinii ntru dragoste cretineasc. O amintire a acesteia este oferirea de anafur nchintorilor Bisericii, adic de pine care nu a fost folosit, i rmas la sfritul slujbei. Sfnta mprtanie este punctul central al ntregii Biserici: unirea tuturor ce dau i primesc dragostea lor, ntru Dumnezeul om i omul ndumnezeit prin Dumnezeul ntrupat n om i adus pentru noi. Biserica pmnteasc i cea cereasc se unesc ntr-o singur cntare de bucurie: Sfnt, Sfnt, Sfnt Aceasta este cea mai nalt rugciune: rugciunea ngereasc: lauda Domnului. Aceasta ptrunde toate sfintele slujbe: Slav ie, Doamne Aceasta este respiraia Bisericii. Limitele dintre via i moarte, dintre clipa de acum i venicie, dintre cer i pmnt, se desfac ntru Hristos. Dumnezeu se face trupesc, omul se ndumnezeiete. Acestuia i se ofer posibilitatea de a deveni iluminat nu numai sufletete, dar i deplin trupete, ca ntreaga lui persoan s aib parte de Lumin.

56

MPRIA
elementelor mprtaniei nu se face mecanic, brusc; aceasta este intim legat de fiina omeneasc a lui Hristos, i nu se poate clinti din acest context. Prefacerea este o culme i o mplinire a artrii dumnezeieti, care are loc mereu n Sfnta liturghie. Privirea se ndreapt n sus. Cele pmnteti se pleac i devin fr de importan. Marta se d napoi, Maria iese nainte: ea a ales partea cea bun, care nu se va lua de la ea (Luca X, 42). Cele lumeti, cuprinznd i rutatea, sunt trectoare. Doar cele cereti nu se iau de la noi: doar Cel nviat d via venic. Iar i iar Biserica triete minunea nvierii. Orice duminic este nchinat nvierii. Duminicile nu se ngenuncheaz, aa arat tradiia, nc de la nceputuri: pentru c iei parte la nvierea Domnului. Este o ntmplare a prezentului: acum i aici. Chiar acum i chiar aici Ptrunde n ntreaga via a Bisericii. Chiar acum face Domnul fptura, puternicul psalm 104 dnd ritmul ntregii zile liturgice la vecernie. Chiar acum i aici se nchid porile raiului pentru om, i se nchid uile la altar. Chiar acum i aici se deschid din nou, cnd sosirea Luminii amintete aceasta n timpul 57

Prefacerea

liturghiei i astfel se repet ntreg procesul de restabilire n liturghia zilnic. La fel i cu srbtorile de peste an. Naterea i Botezul Domnului, pogorrea Sfntului Duh, Boboteaza, tierea capului Sfntul Ioan Boteztorul - toate se svresc n prezent, Biserica le triete. Nu ca simbol sau ca imagine, nu ca o aducere aminte, ci ca pe nite lucruri care se petrec cu adevrat aievea. Srbtoarea srbtorilor i praznicul praznicelor: Patele. Atunci se adun ntreaga Biseric n templu, la miezul nopii, la ora doisprezece, pentru a auzi vestea cea mare: Hristos a nviat! S-a postit patruzeci de zile; cu ramuri L-au ntmpinat pe Hristos de Florii la intrarea n Ierusalim, cu o sptmn nainte, i de atunci au fost alturi de El pe tot parcursul sptmnii mari, sptmna patimilor: la cina cea de tain, la splarea picioarelor, la trdarea lui Iuda, la batjocurile i la rstignirea Domnului, la punerea Lui n mormnt, toate fiind slujbe mari, bogate, i foarte asemntoare celor descrise n Ierusalim nc din secolul IV. ,,Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd, i celor din morminte via druindu-le cnt corul. Hristos a nviat! strig preotul, i: Adevrat a nviat! rspunde mulimea, toi cu lumnri aprinse n mini. ,,Ziua nvierii: s ne luminm i s ne veselim. S spunem frailor i celor ce ne ursc pe noi, s iertm 58

toate pentru nviere, i s strigm: Hristos a nviat din mori Cu bucurie ne mbrim, n timp ce cntrile urmeaz cu repeziciune una dup alta. Aici nu mai e nevoie de argumente i de explicaii, e vorba doar de trirea interioar, de trirea colectiv, de a lua parte cu toat suflarea la duhul Bisericii. Chiar dac nelegerea omeneasc este limitat i trectoare. Dar sentimentul prezenei nemijlocite se ntinde de la nviere la zilele de apoi, pn la venirea Domnului i la ziua Judecii. Atunci, totul se va svri la un semn: i acest lucru va fi deja mine, azi, acum, n clipa urmtoare. ,,C vremea s-a scurtat de acum. (1 Corinteni VII, 29) Nu mai e vreme, nc din timpurile apostolilor nu mai e vreme. N-avem timp niciodat. Cu trmbia apocalipsei iuind deja n urechi, omul pctos nu mai are nimic altceva de fcut dect s apeleze la mila Judectorului revelat n Hristos. Cucerit, I se nchin: Miluiete-m Dumnezeule! Psalmul 50 este cel mai nvat dintre toi.17 i ceea ce este deosebit, este c ndejdea n mila Domnului este biruitoare mai mereu. Cu toat anatema dat de cel de al cincilea sinod asupra lui Origen, (la anul 553), care vorbete de mntuirea tuturor, chiar i a diavolului, datorat dragostei Domnului cel atotiitor, (apocatstasis), n Biseric triete n ascuns o asemenea
17

n text Psalmul 51

59

speran, care nu a fost nlturat chiar de toi teologii. Dragostea este pn la urm puterea covritoare, iar rutatea doar un segment temporar, osndit a cdea ntru mila atotbiruitoare a lui Dumnezeu, chiar i ea ,,Ca Dumnezeu s fie toate n toi (1 Corinteni XV, 28).18 Dar i acest ultim fapt, are loc acum i aici: ,,s-a apropiat mpria cerurilor Omul dobndete aceasta prin revelaie, n imediata apropiere a Domnului: posesiunea vieii venice, nceputul i sfritul. mpria cerurilor o caut omul: aceasta este coninutul i lumina ntregii lui viei i punctul central. ,,Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei VI, 33). Toate celelalte - nsemnnd orice ar putea ajuta cretinul i ntreaga Biseric pentru ca aici, pe pmnt s poat cuta mpria cerurilor. Nici un fel de priviri rtcite asupra intereselor de moment nu ar trebui, de aceea, s umbreasc lucrul cel mai important: cutarea lui Dumnezeu, aflarea Lui. ,,Cutai mai nti mpria Lui dup aceea, dar numai dup aceea, ni se dau toate celelalte - n cantitatea i sub forma pe care o consider Domnul de folos pentru noi. Aceasta poate fi bogie, sau srcie i nevoine;
Aici libertatea de expresie teologic a lui Colliander pare c se apropie de periculosul prag al ereziei. ,,Reabilitarea lui Origen a fost i este un curent la mod n teologia contemporan. Hotrrile sinoadelor ecumenice nu sunt ns negociabile sau supuse cine tie cror ,,nuanri!
18

60

poate fi nflorire sau aparent oprimare: ,,Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (Romani VIII, 28). De aceast idee este ptruns toat Biserica, de la rugciunea smeritului n chilie, pn la implicarea Bisericii n viaa i ,,politica cultural sau mai bine zis, n cele lipsite de prezena ei. Pe aceeai piatr se ntemeiaz i expresia cea mai nalt a smereniei: viaa monahal. Mnstirea nu are alt menire dect aceea de a fi un loc retras pentru cel ce caut mpria cerurilor. Problemele sociale sau igienice nu sunt de interes, la fel ca i cele pmntesc-culturale: tot ceea ce are loc aici privete pe cel ce cu toat fiina caut, ,,nseteaz de dreptate, dorete mpria i Dreptatea, dreptatea Lui, nu cea omeneasc. Mnstirile pstreaz n totalitate i unitar nu exist ordine clugreti - regulile stabilite de VASILE CEL MARE cu idealul su monahal din secolul XIV: rugciunea struitoare a ascetului deprtat de lume, care caut s urmeze lui Hristos i renunarea total a voii sale pentru a obine pe a Lui. Prin rugciune i nfrnarea crnii mai ales prin munca fizic i prin ascultare, privegherea i postul ca unelte, dar nu considerate ca datorie n sine, clugrul nva s se lepede de sine i s i ,,urasc ,,chiar i sufletul su nsui (Luca XIV, 26). El nelege c nu trebuie s se lase prad plcerilor extatice: acestea sunt considerate necuviine duhovniceti. Este avertizat s nu primeasc vedenii sau glasuri de dincolo: cel mai adesea acestea sunt autoamgiri, aduse 61

de diavol. Stigmatizrile sau altele asemenea sunt privite ca nesntoase. Calea cea ngust nu cuprinde altceva dect lupta, curajul, nevoina: nevoinele crucii. Nici nu se ateapt la altceva. nvtorii si sunt marii nevoitori ai pustiei Egiptului, ai Siriei i Palestinei, cu idealul lor frust i treaz. Aceti sfini prini din primele secole cretine i ceilali inspirai scriitori de mai trziu, sunt citii cu ardoare nu numai de monahi, dar i de toi cuttorii adevrai. Cu smerenia i blnda lor sfinenie i cu marea lor experien de via acetia sunt nvtori iscusii i conductori ncercai n aplicarea practic a mesajului Evangheliilor. Din momentul cnd s-au redescoperit n secolul XVIII,19 tradiia sfintelor nevoine, fie oral, fie scris, se ntemeiaz exclusiv pe acetia. i ei nva c mpria lui Dumnezeu vine pe furi: i omul ,,doarme i se scoal, noaptea i ziua, i smna rsare i crete, cum nu tie el. (Marcu IV, 27) Pentru c mpria cerurilor este aproape: ea ,,se afl n voi i acolo trebuie s o cutai. ,,Ia-i curajul s intri n cmara cea mai ascuns a sufletului tu i acolo vei vedea cerul, fiindc ele sunt una, i dac vei pi ntr-una din ele le vezi pe amndou. Scara mpriei este n tine, ascuns n sufletul tu. Aa spune ISAAC SIRUL, probabil cel mai profund din aceti sfini, i coborrea n propria ta cmar sufleteasc i lmurirea curat a ei, cu ajutorul
19

n Apus.

62

Domnului, din toate gndurile i impulsurile strictoare este ,,tiina tiinelor i arta artelor. Acesta este drumul ctre inima desptimit curat, care nc de pe acest pmnt poate avea parte de hrana ngereasc: contemplarea Domnului. Dar acest lucru se face n smerenie i n ascuns, contientiznd propria greeal. n fiecare moment cerind n cea mai mizer i mai rupt mbrcminte, ntinznd o mn i suspinnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul! Doar un asemenea om srac cu duhul se poate apropia de sfnta mprie: pe el l aud cerurile (lui i aparine mpria cerurilor. Acum i pururea i n vecii vecilor.

63

64

RUGCIUNEA ULTIMILOR PRINI DE LA OPTINA20

d-mi ca ntru linitea sufletului s primesc orice-mi aduce ziua de azi. Ajut-mi Doamne s m ncredinez cu totul voii Tale cu mine. ndrumeaz-m i sprijinete-m n fiece clip a acestei zile. Orice mi s-ar ntmpla n ziua de azi nva-m s le primesc cu linite i credin tare, c toate vin din voia Ta cea sfnt. ndrumeaz Tu gndirile i simirile mele n toate cele spuse i fptuite de mine. F ca n faa ntmplrilor neateptate de tot felul s nu uit c toate de la Tine sunt. nva-m ca s-i socotesc pe toi fraii mei de aici cu dreptate i nelegere i s nu supr sau s chinuiesc pe nimeni. D-mi Doamne s duc greutatea zilei cu trie i s primesc tot ce vine n ziua aceasta. ndrumeaz Tu voia mea i nva-m s m rog, s cred, s ndjduiesc s iert i s iubesc. Amin.
Mnstirea Optina a fost una din cele mai renumite din Rusia n sec. XIX. Acolo au vieuit muli clugri mbuntii, dintre cei mai cunoscui fiind Leonid, Ambrozie i Nectarie. Acesta din urm a murit n 1928 i puin dup aceea s-a nchis mnstirea. Mnstirea Optina s-a deschis din nou dup cderea comunismului.
20

Doamne,

65

CUVNTUL TRADUCTORULUI

Lucrarea lui Tito Colliander ,,Credina i concepia de

via ortodox aprut n premier n Romnia, a vzut lumina zilei la Stockholm n anul 1951, sub titlul ,,Grekiskortodox tor och livsyn. Prezenta traducere s-a fcut dup ediia a treia (1995, a doua ediie 1966), i a evitat deliberat titulatura de ,,greco-ortodoxie, deoarece aceasta sun nepotrivit n romnete, fiind o terminologie ce nu lmurete nimic pentru cititorul romn, ajungnd mai degrab a-l deruta. Ca i cealalt capodoper a scriitorului suedez, ,,Calea asceilor, aprut deja n dou ediii n Romnia, i lucrarea de fa s-a adresat n primul rnd publicului laic scandinav, urmrind a face cunoscute aa cum arat i titlul credina i concepia de via ortodoxe, att de puin cunoscute i exotice n acele inuturi. Misiunea ortodoxiei ruse, ce a dat attea roade n Occidentul secolului XX, a fost n Suedia extrem de firav. Nici celelalte neamuri ortodoxe: greci, romni, finlandezi, srbi, etc. nu au reuit o prezen mai notabil, fenomen datorat unor cauze culturale-duhovniceti mai complicate, a cror analiz nu intereseaz n iconomia prezentei lucrri. Dar, ca i n cazul ,,Cii asceilor se poate constata, fr nici o exagerare, ,,sobornicitatea, ,,catolicitatea micului op, calitatea de a fi universal valabil n timp i spaiu. Cititorul laic ortodox romn din anul 2002, mai ales 66

din mediile citadine, va gsi (n cazul c este flmnd i nsetat dup cele duhovniceti), o hran duhovniceasc nespus superioar surogatelor culturale, ce au venit n ultimii ani spre a amgi potolirea acestui apetit. Datele biografice ale autorului au fost prezentate deja n postfaa ultimei ediii a ,,Cii asceilor, nu le vom mai relua. S amintim totui c, valoarea duhovniceasc i teologic a autorului este dublat de condeiul plin de talent al scriitorului i graficianului. i acest lucru se simte n prezentarea att de vie i organic a ortodoxiei, ce evit accentele uscate i chiar de-a dreptul plicticoase ale unor manuale i catehisme ortodoxe contemporane, impregnate de duhul raionalismului scolastic i al protestantismului. Nu vom gsi deci definiii, ntrebri i rspunsuri, ci o hran vie, cu sigur efect de durat. Pentru cei ce se vor convinge n urma lecturii c aa stau lucrurile, recomandm cu trie a trata aceast carte ca pe ,,volumul I, sau introductiv, iar ,,Calea asceilor un fel de ,,volumul II avansai. Este o recomandare personal ce nu aparine expres nici autorului, nici editorului suedez, dar care nu urmrete n nici un caz interese strine celor duhovniceti. Cele dou lucrri, mici n volum dar mari n coninut, se completeaz de minune, lucru uor de constatat, datorit duhului comun ce le strbate: acela al mnstirilor Optina i Valaam. Preot Dan Bdulescu

67

68

CUPRINS
INTRODUCERE ...5 SCRIPTURA ...7 BISERICA ...19 CALEA MNTUIRIRI ...28 CULTUL ...34 TAINELE ...47 MP R IA ...59 RUGCIUNEA ULTIMILOR P RIN I DE LA OPTINA ...67 CUVNTUL TRADUC TORULUI ...68

69

70

CRI APRUTE LA EDITURA SCARA Slobodan Mileusnici, Ruinele Ortodoxiei, Iugoslavia 1991 - 2000 ***, ROMFEST 2000 ntlnirea romnilor de pretutindeni (catalog cu conferinele i studiile manifestrii) Printele Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din marginea disperrii Printele Liviu Brnza, Raze din catacomb Radu Gyr, Poezii/Pesme, ediie bilingv Constantin Papanace, Mic antologie aromneasc Fritjof Tito Colliander, Calea Asceilor Ivan Ostrumov, Istoria Sinodului de la Ferara Florena Florin Stuparu, 1848. Anarhia democratic n rile Romne Printele Ilie Cleopa, Predici la duminicile de peste an Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist ***, Destinul unei generaii

N PREGTIRE LA EDITURA SCARA SCARA, revista de oceanografie ortodox, Treapta a VIII-a Florica Elena Laureniu, Vntoarea de simboluri Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre dumnezeiasca Pronie Sfntul Nicolae Velimirovici, Omilii Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica) Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb

71

DIFUZARE S.C. SUPERGRAPH S.R.L tel. 01.336.79.13 e-mail: sophia@fx.ro

72