Cruciadele: cauze i preliminarii; desfurare; urmri.

Expediii cu caracter militar i religios, conduse de seniorii apuseni i inspirate de Biserica roman, pentru cucerirea i colonizarea orientului Apropiat i ndeosebi a Palestinei, cruciadele reprezint nc un aspect al avntului Cretintii occidentale din sec. XI-XIII, care se cuvine cercetat pe ndelete.

a) Cauze i preliminarii. Ideea de cruciada antimusulman nu este o creaie a secolului al XI-lea. n realitate, ea este cu mult mai veche, aprnd n contextul primelor conflicte dintre cretini i arabi, odat cu expansiunea mediteranean a Califatului, n secolele VII-VIII. Victoria de la Poitiers (732), campaniile antisarazine ale lui Carol cel Mare, ale pisanilor i genovezilor, nceputul Reconquistei iberice au fost tot attea momente care au generat i consolidat ideea de cruciad, accentund militantismul i exclusivismul cretinismului latin. Amprenta religioas a acestor expediii a fost deosebit de profund. Vemntul spiritual nu a constituit, aa cum s-a spus, un mijloc de camuflare a adevratelor resorturi economice i politice ale cruciadelor. Dimpotriv, el reprezint o dimensiune esenial a evenimentelor respective, care nu poate fi ignorat, dac dorim s avem percepia lor exact. Prin urmare, fervoarea religioas trebuie considerat o cauz important a campaniilor cruciate. Ea a pus n micare att masele, ct i elitele sociale, sub stindardul

68 rzboiului sfnt pentru eliberarea "locurilor sfinte" de sub stpnirea musulman. Aceast uria deplasare de oameni nu a constituit, totui, un fapt excepional n epoca respectiv. De altminteri, cruciadele nu fceau dect s reitereze, la alt nivel, pelerinajele cretine tradiionale n Orient, apreciere confirmat de faptul c traseele maritime i terestre mprumutate de aceste expediii erau de mult vreme cunoscute i organizate.

Puternicul spirit religios al cruciadelor a fost imprimat de Papalitate. Victorioas n confruntarea sa cu Imperiul, Biserica roman urmrea s-i consolideze influena religioas i politic n Rsrit, s pun capt Marii Schisme din 1054, realizndu-i, astfel, idealul universalist de putere. De aceea, expediiile cruciate pot fi considerate ca expresiile cele mai nalte ale aspiraiilor de unitate ale lumii medievale, sub egida Pontificatului roman. Apelul la cruciada subliniaz foarte clar primatul spiritual al Bisericii romane, artnd, totodat, c Papa era liderul de necontestat al Cretintii. n acelai timp, propaganda militar desfurat de Curia papal pe continent avea drept scop s canalizeze ntr-o direcie folositoare spiritul rzboinic al feudalitii europene, pe care alternativa "pcii lui Dumnezeu" nu fusese capabil s-l tempereze. Astfel a aprut ideea de "rzboi sfnt" sau "rzboi drept", care a stat la baza ideii de cruciad. Dar, nu numai fervoarea religioas i proiectele Papalitii au stimulat marile deplasri de oameni spre Orient. n egal msur, la aceasta a contribuit i impactul asupra imaginarului colectiv exercitat de mirajul "locurilor sfinte". Pelerinii ntori din Orient au creat, prin povestirile lor despre bogiile locului, imaginea unui pmnt fabulos, adevrat "ar a Fgduinei", de unde ncepea cltoria spre grdinile ndeprtate ale Edenului. Totodat, ele au stimulat vocaia soteriologic a mulimilor, ntruct se credea c o cltorie reuit aici echivala, din cauza greutilor i a sacrificiilor pe care le presupunea, cu obinerea graiei divine. n acest fel, cruciada devenea un rit fundamental de trecere din pmntul naterii n cel al fgduinei, din lumea terestr n lumea divin, funcionnd pentru oamenii timpului ca o alternativ oniric la realitatea cotidian. Pe de alt parte, extraordinarul prestigiu al Orientului n psihologia colectiv era ntreinut i de semnificaia simbolic a Palestinei ca "ar sfnt", loc de confluen a tuturor religiilor, leagn al credinei i civilizaiei. Ierusalimul, ndeosebi, era considerat un spaiu iniiatic i un centru al lumii, calea cea mai scurt de acces n paradis. Cauza imediat a expediiilor cruciate a constituit-o cucerirea Asiei Mici, a Siriei i Palestinei de ctre turcii selgiukizi. Dup ocuparea Khorasanului

(sud-estul Iranului actual) n 1040, a Persiei (1051) i distrugerea Califatului abbassid de la Bagdad (1055), la 26 august 1071, n urma btliei de la Manzikert i a nfrngerii lui Roman Diogenes, cuceritorii s-au instalat durabil n provinciile asiatice ale Imperiului Bizantin, ntemeind Sultanatul de Rum (1077-1308). Cucerirea, n 1085, a Antiochiei (dup anexarea Ierusalimului, n 1070, ulterior pierdut n favoarea Califatului fatimid de la Cairo) a desvrit noua stpnire. Aceste pierderi erau vitale pentru Bizan. Cele mai bogate din Imperiu, provinciile asiatice constituiau un preios rezervor uman i material pentru armat i economie, a crui recuperare se impunea cu orice pre. Situaia era cu att mai grav, cu ct, n aceeai perioad, posesiunile balcanice ale Imperiului erau serios ameninate de incursiunile lui Robert Guiscard dinspre Italia de sud, ca i de invazia pecenegilor. n consecin, noul mprat, Alexios I Comnenul (1081-1118) a solicitat sprijinul papalitii n vederea recuperriiteritoriilor pierdute din Orientul Apropiat, ceea ce i-a oferit lui Urban al II-lea ocazia de a lansa n 1095, la conciliul de la Clermont, un apel general la cruciad. Propaganda pontifical a avut un ecou uria. Ea apus n micare, practic ntreaga societate european spre elul comun al eliberrii "locurilor sfinte". Dincolo de mirajul Orientului, care hrnea imaginaia tuturor, aderarea la proiect a fost determinat i de motive particulare, specifice fiecrui grup. Principii i seniorii, spre exemplu, s-au ataat de ideea de cruciad att din dorina unor ctiguri teritoriale uoare, ct i din considerente de prestigiu, impuse de idealul cavaleresc, ai crui reprezentani se considerau. Pentru nobilimea mijlocie i mic, pauperizarea a fost un imbold esenial, mai ales n condiiile n care sistemul de transmitere a proprietii funciare pe temeiul primogeniturii i excludea automat pe cadei. Mulimile, rnimea cu deosebire, afectate ca i celelalte categorii de un excedent demografic ce trebuia s-i gseasc o nou ntrebuinare, ntrezreau n emigrarea spre alte trmuri posibilitatea unei supravieuiri mai convenabile. Propaganda religioas desfurat n rndurile lor de tot felul de predicatori populari, ca, spre exemplu, Petru Ermitul i Gauthier (Walther) cel Srac, a speculat din plin

aceste aspiraii ale maselor, aureolndu-le, ns, cu un halou apocaliptic, care a grbit punerea lor n micare. Motivaiile pturilor urbane snt mai complexe, dat fiind diversitatea lor numeric i structural. Dac elementele defavorizate din acest mediu marginalii i excluii erau, n general, animate de aceleai resorturi materiale i spirituale ca i rnimea, n schimb interesele pturilor nstrite, ale patriciatului, aveau o coloratur pronunat economic: achiziionarea celor mai avantajoase debuee comerciale i piee de desfacere din Orient. Indiferent, ns, de determinrile particulare, ardoarea religioas i vivacitatea imaginarului colectiv au fost comune tuturor celor antrenai n aceste expediii. Cruciada I-a (1096-1099).Apelul pontifical de la Clermont i propaganda diverilor predicatori au avut un ecou uria n ntreaga Cretintate. Mediile populare, n special, din nord-estul Franei, Lorena, Flandra, Germania renan au rspuns cu entuziasm chemrii, grbindu-se n jurul lui Petru Ermitul i Walther cel Srac, cei doi conductori improvizai ai campaniei. Aceast cruciad a sracilor a debutat prin pogromuri spontane mpotriva comunitilor evreieti ntlnite n cale (Germania de sud, valea Dunrii), ceea ce marcheaz naterea antisemitismului n Occident. Dup un drum lung i anevoios, bandele dezorganizate ale cruciailor au ajuns la Constantinopol, de unde au fost transportate n mare grab n Asia Mic. Masacrarea lor aici de ctre trupele selgiukide a pus repede capt unei expediii, pe care Papalitatea nici n-o dorise, nici nu o sprijinise. Cruciada nobilimii, care a urmat, a fost incomparabil mai bine pregtit i condus. Ea a reunit cavaleri din aproape toate inuturile Europei, ca, de pild, Godefroy de Bouillon ducele Lorenei i fratele su Balduin de Boulogne, Hugo de Vermandois, fratele regelui Franei, Filip I, apoi Robert Courteheuse, fiul cel mai mare al lui Wilhelm Cuceritorul, Bohemund de Tarent i Tancred de Sicilia, nsoii de legatul pontifical Admar de Monteil, episcop de Puy. n primvara anului 1097, toi au ajuns la Constantinopol, venind din direcii diferite. Aici au nceput, ns, primele decepii. Dei solicitase sprijinul Occidentului, Alexios I Comnenul nelegea

s-i foloseasc pe cavalerii latini doar ca mercenari, pentru eliberarea posesiunilor pierdute. Or, veritabila armat cu care se vedea confruntat acum i veleitile acesteia de independen, i strneau o ngrijorare profund. Neputnd obine din partea apusenilor o promisiune explicit de returnare a teritoriilor bizantine din Asia Mic, mpratul a reuit s i-i lege printr-un omagiu de vasalitate, la care latinii au consimit numai pentru a ajunge mai repede la destinaia fixat. La sfritul lunii mai, cruciaii i contingentele bizantine au trecut Bosforul i au nceput asediul Niceii important baz militar selgiukid pe care au aocupat-o dup cteva sptmni. Mefiena reciproc greco-latin a izbucnit cu acest prilej pe fa, determinat de opiunea pentru dou strategii deosebite. Turcii au fost, ns, incapabili de a specula n propriul avantaj situaia favorabil astfel creat. Dup o nou victorie, la Doryleum, mpotriva lui Kiliji Arslan, sultanul de Rum, cruciaii au ajuns, n octombrie, la Antiochia, pe care au cucerit-o n 1098, dup un asediul de 7 luni. Pe msura apropierii de inta expediiei, disensiunile dintre cavalerii au devenit din ce n ce mai numeroase. La fel i defeciunile, cci fiecare din participani cuta o posibilitate de a se stabili pe cont propriu n "ara Sfnt". nc nainte de ocuparea Antiochiei, spre exemplu, Balduin de Boulogne s-a desprins de grosul otirii, plecnd s-i ncerce norocul la armenienii de pe Eufratul superior. n drum spre Ierusalim (luat cu asalt la 15 iulie 1099), Raymond de Saint-Gilles s-a oprit la Tripoli, imitndu-l pe Bohemund de Tarent, care i adjudecase, mai nainte, Antiochia, tocmai cucerit. n acest mod, au luat natere principalele formaiuni politice latine din Orient: principatul Antiochiei, comitatele de Tripoli, Edessa (ntemeiat de Balduin de Boulogne), Jaffa i Ascalon, marchizatul de Tyr etc. Toi efii franci erau, n principiu, de acord pentru a refuza s restituie Bizanului posesiunile cucerite. Ei, ns, ezitau ntre a forma un singur regat independent, sau a le aeza pe fiecare la dispoziia Sfntului Scaun. Iniial, a prut s se impun aceast din urm soluie, cum o demonstreaz titlul de "avocat (aprtor) al Sfntului Mormnt", luat de Godefroy de Bouillon, cruia i revenise Ierusalimul i, totodat, ntietatea printre cruciai. Or, n

terminologia feudal, noiunea de "avocat" desemna pe aprtorul pmnturilor Bisericii. La moartea lui Godefroy, n 1100, fratele su Balduin, fostul conte de Eddesa, nu a mai avut aceleai scrupule, adoptnd titlul de rege. n aceast calitate, el devenea suzeranul tuturor francilor din Orient, cu excepia dar relativ a Antiochiei, Edessei i a comitatului de Tripoli, care au rmas independente. Toate aceste state, organizate dup moda occidental, erau, ns extrem de fragile. Situate n apropiere litoralului, nconjurate de un mediu musulman ostil, aprarea lor implica eforturi i cheltuieli disproporionate n raport cu avantajele poteniale. Singura lor ans de supravieuire era continua divizare a micilor principate islamice din jur. Orice tentativ de regrupare a acestora era catastrofal pentru cretini. Acest lucru s-a vzut n 1146, cnd Zengi, emirul de Mossul, stpn al mai multor orae din nordul Siriei i fiul su, Nur-ed-Din au pus capt comitatului de Edessa, cel mai expus dintre statele latine. Evenimentul a declanat cruciada a II-a (1147-1148). Organizat de Papa Eugeniu al III-lea, ngrijorat de soarta Ierusalimului, noua expediie european l-a avut ca predicator pe Bernard de Clairvaux, figur spiritual marcant a timpului su. Sprijinit de clugrii cistercieni, Bernard a rspndit chemarea la cruciad n ntregul Occident, suscitnd adeziuni din cele mai ilustre: Ludovic al VII-lea, regele Franei, mpratul Conrad al III-lea i elita nobiliar francez i german. n vara anului 1148, cruciaii germani au ajuns primii la Constantinopol, dup ce, pe drum, se dedaser la pogromuri sistematice, aidoma otirii din campania precedent. De aici, cu ajutorul vaselor puse la dispoziie de Manuel I Comnenul, ei au trecut n Asia Mic, unde au fost , ns, risipii de turci. Participarea francez la cruciada s-a organizat la tampes, n 1147. Pn n capitala Bizanului, armata de 80.000 de oameni a regelui a pustiit insulele Ionice, Corintul i Teba, ncheind, totodat, o alian cu sultanul Egiptului, pentru a putea continua din punct de vedere financiar campania. ngrijorat de aceast veste, Manuel I a ncheiat un tratat similar chiar cu sultanul de Rum. Mai mult, el a refuzat s-i primeasc pe cruciai n Constantinopol, att timp ct

acetia nu i s-ar fi recunoscut vasalii. Cererea mpratului a strnit vii controverse n tabra francez. Episcopul de Langres a ndemnat, chiar, la cucerirea oraului, anatemizndu-i pe greci ca eretici. Nerbdtor s traverseze Bosforul, Ludovic a acceptat s fac gestul. Trecnd n Asia Mic, cruciaii au fuzionat cu resturile armatei lui Conrad al III-lea i, dup cteva ciocniri nesemnificative cu turcii, au ajuns la Antiochia, unde expediia s-a dizolvat de la sine, fr a fi obinut vreun rezultat. Singura urmare, eventual mai important, a cruciadei a fost animozitatea durabil din cuplul regal francez, dintre Ludovic al VII-lea i Alnor de Aquitania (care l nsoise n campanie). Criza augustului mariaj, alimentat de gelozia regelui, ca i comportarea nu tocmai ireproabil a reginei se va solda, peste numai civa ani, n 1152, cu un divor rsuntor i grave consecine politice. n acelai timp, expediia . Cruciada a III-a (1189-1192) a fost determinat de succesele militare ale turcilor dintre 1157 i 1187, care ameninau, ca niciodat, posesiunile latine din Orient. Cderea Ierualimului, mai ales n urma dezastrului suferit de regele Guy de Lusignan la Hattin, lng lacul Tiberiada (1187) , a avut un ecou profund n Occident, stimulnd din nou fervoarea religioas a mulimilor i principilor. Situaia era cu att mai grav, cu ct musulmanii din Asia Mic, Siria i Egipt i dduser mna, constituind o structur politic unificat i redutabil prin fora sa. Conductorul ei Salah-al-Din (Saladin) musulman de origine kurd era o adevrat personalitate politic, prima de acest calibru n lumea Islamului, dup o ntrerupere de cteva lungi decenii. Reputaia sa nu era, ns, numai militar, produs de victoriile reputate n calitate de lider al noului djhad mpotriva cretinilor. Cu o abilitate deosebit, el a tiut s profite, ct s-a putut, i de conjuncturile politice favorabile sau de instabilitatea cronic a principatelor latine, impunndu-se ca un important factor de decizie. Pe deasupra, fora sa devenise cu att mai de temut, cu ct, n afar de Ierusalim, el cucerise i Accra, Jaffa, Beirut, Ascalon, adic mai toate posesiunile cretine strategice din Asia Mic i Siria. Din fostele stpniri cruciate din Orient, doar Tyr-ul, Tripoli i Antiochia mai rmseser n posesiunea francilor, rezistena lor n faa turcilor depinznd, n mare parte, declanarea i

desfurarea cruciadei. n fruntea ei s-au aflat persoanele cele mai ilustre ale timpului: regele Angliei, Richard I Inim de Leu, Filip al II-lea August i Frederic I Barbarossa. Motivele participrii fiecruia erau diverse, dar componena religioas i cavalereasc nu trebuie exclus dintre ele: acestea mai jucau nc, la finele secolului al XII-lea, un rol important n mentalul colectiv. Dac ardoarea viril a rzboiului a fost cel mai bine ntruchipat de regele Angliei, elementul mistic s-a vzut, n schimb, n aciunea lui Frederic I. Cruciada i oferea mpratului prilejul fericit de a face din ideea de universalitate o realitate politic, mai ales c n Europa autoritatea sa fusese recunoscut de principii Danemarcei, Boemiei, Ungariei i Poloniei, iar cu papalitatea, Frederic ncheiase, n mprejurrile pe care le-am evocat, deja, un compromis, prin care i se recunoteau drepturile n Italia. Filip al II-lea August pare, retrospectiv, cel mai pragmatic dintre toi. Participarea la cruciad nu numai c i consolida prestigiul n regat lucru indispensabil n procesul de centralizare dar i oferea i ocazia de a dirija opoziia nobiliar ntr-o direcie mai folositoare. Implicarea sa n campanie era determinat i de a injonciunile pontificale, ntruct suveranul Bisericii trgea ndejde c asocierea lui Filip cu regele Angliei, n cadrul aceluiai proiect, va curma adversitatea lor reciproc, readucnd n Occident "pacea lui Dumnezeu", pe care Roma dorea s o fac respectat Divizat n trei ealoane, oastea cruciat numra aproximativ 180.000 de oameni, cifr colosal pentru epoca respectiv. O parte s-a mbarcat cu Richard Inim-de-Leu la Marsilia, alta a pornit de la Genova cu regele Franei, iar ultima a urmat drumul de uscat, mpreun cu Frederic I. Popasul ndelungat al primilor doi n Sicilia, i-a permis mpratului s ajung primul n Asia Mic i s-l nving pe sultanul de Rum. Victoria a fost, ns, efemer, din cauza morii sale neateptate n munii Taurus, din Cilicia. Cea mai mare parte a otirii imperiale s-a dezorganizat, cu excepia unui nucleu comandat de ducele Austriei, Leopold al IV-lea. n vara anului 1191, acesta a fcut jonciunea cu ceilali doi regi n preajma Ierusalimului. Mai nainte, n drum spre Palestina,

Richard cucerise aproape dintr-o ntmplare Ciprul, cedat n compensaie lui Guy de Lusignan. Insula va rmne n posesiunea cretinilor pn n 1571, cnd va fi cucerit de turci. Anexarea ei de ctre regele englez este premonitorie pentru devierile ulterioare ale spiritului cruciadei i reevaluarea global a obiectivelor sale. Mcinai de rivaliti i nenelegeri interne, cruciaii au obinut un singur succes mai semnificativ: cucerirea Accrei, n iulie 1191. A urmat abandonul lui Filip al II-lea, care s-a rentors n Frana pentru a profita de absena rivalului sau de pe continent i a ncerca s ocupe Normandia i Aquitania. n Palestina, englezii au ncheiat un armistiiu cu musulmanii, care asigura cretinilor liberul acces n Ierusalim. Astfel s-a sfrit o prea puin glorioas campanie, n ciuda participrii i a propagandei care o nconjurase. Cruciada a-IV-a (1202-1204) a fost rezultatul iniiativei personale a Papei Inoceniu al III-lea, aflat n acord cu vocaia universalista a instituiei pe care o reprezenta, precum i cu ambiiile sale de conductor teocratic al Cretintii. Participanii la cruciad s-au recrutat aproape n exclusivitate dintre baroni i cavaleri. Acest fapt, coroborat cu absena unor cauze concrete

73 ale expediiei i cu procentul insignifiant al participrii populare sugereaz o anumit degradare a spiritului religios, care animase micrile precedente. Dup trei ani de tergiversri, nobilii francezi ntrunii la Compigne l-au ales n fruntea cruciadei pe Thibaud de Champagne (nlocuit, dup deces, cu Bonifaciu de Montferrat), stabilind, totodat i planul aciunii. Acesta prevedea ca principala lovitur s fie ndreptat spre Egipt, pe considerentul c Ierusalimul nu putea fi cucerit pn ce acest centru al puterii musulmane pe care se ntemeia fora sa militar nu era, n prealabil, distrus. Cum sultanul Ayubid de la Cairo era i stpnitorul Palestinei, o victorie asupra sa echivala cu eliberarea "rii Sfinte".

Traversarea Mediteranei i, mai ales, finanarea expediiei presupuneau, ns, colaborarea cruciailor cu una dintre republicile maritime italiene. n consecin, o ambasad format din ase nobili francezi, condus de Geoffroy de Villehardouin care avea s fie i cronicarul cruciadei s-a deplasat, n 1201, la Veneia, pentru a trata condiiile cooperrii. Serenissima Republic s-a angajat s le asigure cavalerilor cltoria solicitat, n schimbul sumei totale de 85.000 mrci de argint (cte 4 mrci pentru fiecare cal i 2 de persoan). Deoarece era evident c plata nu avea anse de a fi acoperit integral, veneienii au propus cruciailor s cucereasc n contul sumei neachitate cetatea Zara de pe coasta Adriaticii, rpit Republicii de ctre Ungaria (ceea ce s-a i ntmplat, n noiembrie 1202). Era prima deviere major a expediiei de la scopurile sale iniiale. A urmat, foarte curnd, a doua, n momentul n care latinii au decis s rspund favorabil cererii de ajutor a lui Isaac al II-lea Anghelos, care dorea s-i rectige tronul. Enrico Dandolo, dogele Veneiei, a ncurajat discret noul proiect, vznd n el un prilej neateptat de a promova interesele economice ale oraului su n Imperiu. Consimmntul Papei pare a nu fi fost solicitat, nici de ast dat. Dar planul li se prea cruciailor cu att mai tentant, cu ct n schimbul sprijinului cerut, Isaac al II-lea se angaja s recunoasc autoritatea Romei, s determine reunificarea celor dou Biserici i s-i recompenseze pe aliaii si ad hoc n chip substanial. Renscunat n vara anului 1203, mpratul i-a nclcat , ns, fgduiala iniial, ceea ce i-a mpins pe apuseni s cucereasc a doua oar Constantinopolul, n luna aprilie a anului urmtor (1204). Stpnirea bizantin n "Oraul lui Constantin" a fost, astfel, nlocuit, pre de cteva decenii, cu o nou structur politic, Imperiul latin de Rsrit, al crui prim mprat a fost Balduin de Flandra. Concomitent, n Peninsula Balcanic au luat natere regatul Thessaliei (n frunte cu Bonifaciu de Montferrat), ducatul de Atena, principatul de Ahaia (condus de Geoffroy de Villehardouin), ca i mai multe seniorii independente, cum ar fi Negroponte. Marea ctigtoare a cruciadei a fost, ns, Veneia, care dobndea un control economic aproape complet asupra Imperiului, dimpreun cu ntinse posesiuni n Arhipelagul egeean i Grecia. Bizanului i mai rmneau n patrimoniu doar

Niceea, Epirul i Trapezuntul, primul constituind nucleul de unde va porni restauraia din 1261. Cucerirea Bizanului de ctre latini nu trebuie privit ca un fapt excepional. Ea era o consecin direct a nenumratelor animoziti i conflicte anterioare, precum i a ecartului mental considerabil dintre cele dou civilizaii, pe care trecerea secolelor nu fcuse dect s-l adnceasc. Aparent paradoxal, papalitatea a refuzat s sancioneze formal neateptatul rezultat al campaniei din 1204. Mai mult, nc, ea a condamnat cucerirea Rsritului, intuind fr gre c acest act mai mult duna proiectului

74 de unitate a Cretintii, dect l favoriza. Cu toate acestea, Inoceniu al III-lea s-a ferit de a trece la sanciuni. El a adoptat o atitudine echivoc n relaiile cu Biserica rsritean, avnd-o, teoretic, sub control, dar neimpunndu-i ritul latin. Aceast situaie s-a meninut pn la sfrit. n ciuda devierii sale, cruciada a IV-a a fost ultima expresie clasic a acestui gen de expediii. Desfurarea ei pune n lumina limitele deja importante ale degradrii idealului dinti, care va continua nentrerupt pe parcursul deceniilor urmtoare. Ultimele cruciade. Precedat de aa-numita "cruciad a copiilor" i de cruciada a V-a (1217-1221) care simbolizeaz sfritul campaniilor din Orient dirijate directa fost singura care s-a mai soldat cu rezultate palpabile: reocuparea pe cale diplomatic a Ierusalimului n 1229, n urma tratativelor dintre Frederic al II-lea de ctre Curia Romana cruciada a VI-a (1228-1229) . Cruciadele a VII-a (1248-1250) i a VIII-a (1270) au fost ntreprinderi exclusiv franceze i personale, ale lui Ludovic al IX-lea. Numitorul lor comun a fost credina n importanta Egiptului ca deschidere a drumului spre Ierusalim.

Impactul mongol, de la nceputul secolului al XIII-lea, asupra Orientului Apropiat, cderea Bagdadului i a Siriei concentraser n Egipt toate valorile Islamului. n plus, sultanul de aici continua s-i exercite dreptul real de stpnire a Ierusalimului. ns, ca i precedentele, nici aceste cruciade nu au dus la vreun rezultat. Eecul final din 1270 a inaugurat seria pierderilor teritoriale definitive din Orient. n 1268 musulmanii au recucerit Antiochia. Civa ani mai trziu, n 1289, a czut i oraul Tripoli. n fine, ultimul bastion al rezistenei cretine din Siria, Accra, a ffost, la rndul su, cucerit, n 1291. Orice stpnire latin n regiune lua, aadar, sfrit. Ideea de cruciad n secolele XIV-XVI. Odat cu finele secolului al XIII-lea, idealul clasic de cruciad devine din ce n ce mai desuet. Dispariia statelor latine din Orient, procesul de centralizare teritorial i politic din Europa, naterea sentimentului naional, criza autoritii papale (1309-1378), concomitent cu emanciparea individului din arcanele sistemului tradiional de dependen au avut o contribuie decisiv n acest sens. Cu toate acestea, idealul de cruciad a supravieuit, transformndu-se i adaptndu-se noilor mprejurri din secolele urmtoare. n secolul al XIV-lea spiritul su ofensiv a lsat locul unei concepii preponderent defensive, de aprare i respingere a expansiunii otomane n Europa, n alian cu toi inamicii poteniali ai Semilunii, inclusiv cu cei de alt religie dect aceea cretin. Teoretizat de Humbert de Romans, noua interpretare ncerca o reconvertire a vechiului militantism cretin pe temeiuri mai pragmatice, impuse de realitile inedite ale timpului. Tot ca o inovaie apare i ideea "rzboiului comercial" sau a "blocadei musulmane", enunat pentru ntia dat de Guillaume dAdam, episcop de Sultanjeh, care intuia, nc din secolul al XIII-lea, ponderea factorului economic n confruntarea militar. Concomitent, au fost formulate noi strategii de aciune, cea mai frecvent invocat fiind aceea a alianelor-ligi, cu o cuprindere ct mai mare, indiferent de confesiunea cretin profesat. n paralel, conceptul de "Cretintate" i-a lrgit frontierele i spre Europa ortodox, oferind popoarelor de aici inclusiv romnilor posibilitatea de a dobndi contiina unei apartenene comune. Nu ntmpltor, s-au nmulit acum

informaiile despre originea, limba, obiceiurile i cultura lor, ceea ce atest un interes deosebit din partea Apusului pentru realitile din aceast parte a continentului. Secolele XIV-XVI constituie i perioada emergenei unei vaste literaturi despre cruciade, care va prolifera cu i mai mare repeziciune odat cu descoperirea tiparului. Majoritatea acestor scrieri aveau un caracter propagandistic, mbinnd argumentele de ordin politic i informaiile despre lumea musulman (tot mai exacte, pe msura cunoaterii reciproce), cu profeii i elemente aa-zis miraculoase, menite s hrneasc imaginarul colectiv. n ciuda multor neajunsuri care le definesc, aportul lor la meninerea spiritului combativ al Cretintii a fost important. Toate evenimentele militare din acest interval aparin idealului trziu de cruciad: i planul euat din 1335 (care urma s-i reuneasc pe Filip al VI-lea de Valois, Carol de Navara i Ioan, regele Boemiei) i aa-zisa campanie de la Nicopole (1395) i cea de la Varna, din 1444. n egal msur, ns, fiecare a va sfri prin a se dizolva cu totul la finele celui de-al XVI-lea veac, n favoarea unui spirit politic mai pragmatic i a diplomaiei moderne.

d) Consecinele social-politice i economice ale cruciadelor. Nu exist printre istoricii cruciadelor i cei cu preocupri adiacente fenomenului un consens n evaluarea efectelor acestora. Pentru Steven Runciman, de exemplu, campaniile latine din Orient au avut prea puine consecine pozitive. n opinia sa, singurele lor transformri notabile au fost cele din domeniul politic: creterea autoritii regale (n urma diminurii numerice a nobilimii) i sporul de prestigiu al papalitii, sub a crei egid au fost puse toate cuceririle fcute. Implicaiile negative ale cruciadelor au fost, ns, dup prerea aceluiai autor, cu mult mai importante. n primul rnd, ele au subminat civilizaia arab, slbindu-i capacitatea de rezisten mpotriva invaziei turcilor i a mongolilor n Asia Mic. Un califat arab puternic ar fi jucat rolul de scut ntre turci i Europa, mpiedicndu-i s o cucereasc. Se poate spune deci conchide Runciman c dispariia statului musulman din Irak a favorizat, la longue,

instalarea otomanilor n Peninsula Balcanic i Europa Central. n acelai timp, cruciadele ar fi distrus i fora de rezisten a Imperiului Bizantin, la originea cderii Constantinopolului din 1453 aflndu-se dramaticele confruntri reprezentat o treapt n plus n erodarea progresiv a conceptului tutelar, care dintre latini i greci, din secolele XI-XIII. n sfrit, expediiile rsritene ar fi coincis i cu o nou atitudine a cretinilor fa de necretini: nlocuirea evanghelizrii cu "rzboiul sfnt". Nu mai era vorba de a-i converti pe necredincioi, ci de a-i extermina. Un punct de vedere asemntor a fost formulat de Jacques Le Goff. Pentru istoricul francez, cruciadele au reprezentat un factor de regres n istoria Occidentului medieval. Srcirea nobilimii, nveninarea opoziiilor regionale i a celor dintre Orient i Occident, exacerbarea cruzimii n formele sale cele mai respingtoare, agravarea general a fiscalitii i strmutarea n Europa a ordinelor militare religioase, cu tot cortegiul lor de consecine nefavorabile i nc multe altele, ar fi constituit efecte care i-au pus adnc i durabil amprenta negativ asupra evoluiei societilor apusene. Practic, afirm Le Goff, contactul celor dou civilizaii latin i oriental nu poate fi nregistrat la rubrica multiplelor reuite ale continentului nostru. Fr a fi de tot greite, aceste concluzii sufer, nendoielnic, de o prea mare exagerare. De fapt, urmrile cruciadelor se cuvin privite echilibrat, nu numai prin prisma aportului lor nefast care a existat, indiscutabil dar i a contribuiei la apropierea i colaborarea dintre oameni diferii i culturi deosebite. Precum se tie, cruciadele au dat natere n Orient mai multor structuri politice distincte, organizate dup modelul european i sub dependena nominal a regatului de la Ierusalim. Originalitatea acestora const, mai nti, n caracterul lor internaional, n faptul c fiecare era expresia Cretintii, n ansamblul ei, nu a unui regat sau a altuia. Tocmai de aceea, alctuirile lor sociale nu ineau cont de criteriile europene n vigoare. Bunoar, dac pe continent regimul proprietii constituia n acest sens un element de referin, n Orient mprirea oamenilor

n grupuri i categorii era, dimpotriv, de natur pur politic i religioas. Europenii, indiferent de provenien i statut, fceau automat parte din categoria privilegiat a "nvingtorilor", a "francilor" catolici. . Toi ceilali erau "nvinii", cei inferiori. n al doilea rnd i tot spre deosebire de Occident statele cruciate din Palestina nu au cunoscut nici o form de asociere politic ori economic de tipul comunelor urbane, a ghildelor sau a breslelor. Pe de alt parte, senioriile existente aici s-au definit, de asemenea, printr-o structur aparte. Ele nu dispuneau de "rezerv" i nici de o reedin senioral, cu rol de centru administrativ. Populaia dependent local avea obligaii preponderent fiscale, ceea ce demonstreaz c nu exploatarea intensiv a proprietilor i organizarea lor ct mai eficient i interesa pe noii stpnitori, ci regularitatea veniturilor. Cucerirea european nu a afectat, prin urmare, structurile rurale sociale, economice i administrative preexistente. Ea s-a mulumit doar s le controleze. De aceeai cvasi-independen s-au bucurat populaiile locale i n domeniul religios. Fiecare grup etnic i-a conservat propriile instituii i cultul specific, precum i, n anumite limite, posibilitatea de a-l propaga. Cucerirea cretin nu a fost, paradoxal, dublat de convertirea forat a celor cucerii, fapt ale crui resorturi ar trebui cercetate mai ndeaproape. Statele latine din Orient se deosebeau de realitile europene i din punct de vedere politic. Puterea a fost aici din start centralizat, chiar dac, din necesiti militare i administrative ierarhia feudal a fost sistemul adoptat ca modalitate de organizare. Pentru sublinierea mai apsat a autoritii lor, regii Ierusalimului au preluat numeroase elemente din ceremonialul imperial bizantin i oriental, ca i mistica specific instituiei supreme din aceste teritorii, dar fr pandantul ei despotic. Dei nobilii dispuneau, ca i n Europa, de dreptul de a controla deciziile puterii mai cu seama prin intermediul naltei Curi ("La Haute Cour") a regatului ei nu au fost capabili de a-i crea n stat poziii inexpugnabile. Pe lng permanenta fluctuaie din rndurile lor, la aceasta a mai contribuit i imposibilitatea constituirii unor domenii personale suficient de ntinse i autonome, capabile de a rivaliza cu posesiunile autoritii

centrale. Cei dinti regi ai Ierusalimului au evitat s distribuie cu larghee fondul funciar existent, optnd, n schimb, pentru acordarea de feuduri-rent, care nu implicau, n ceea ce-i privea pe beneficiari, o stpnire efectiv a posesiunilor respective. Mai mult, legislaia epocii a interzis cu fermitate cumulul de proprieti, mpiedicnd, astfel, concentrarea pmnturilor. Din aceast cauz, regalitatea "franc" nu s-a confruntat cu fragmentarea i pluralismul din Europa i nici cu rivalitile i disensiunile consecutive acestora, putnd revendica, n raport cu instituia omoloag de pe continent, nu numai obinuita suzeranitate feudo-vasalic, ci i o cert suveranitate teritorial, ntr-o epoc n care aceasta nu era, n Europa, dect la nceputurile sale. Lund natere ntr-un mediu caracterizat printr-o civilizaie avansat, statele latine din Orient nu s-au putut opune nruririi acestuia. De aceea, sincretismul cultural cretino-musulman constituie dimensiunea fundamental a evoluiei lor. Instituia cavalereasc, de exemplu, datoreaz mult codului etic oriental i nu este ntmpltor c ea s-a definitivat tocmai n aceast perioad, cu precdere n teritoriile mediterneene, impregnate de civilizaia arab. "Metisajul" matrimonial a fost, de asemenea, o practic extrem de rspndit, ca i cazurile de trecere la islamism. Pe lng spiritul de toleran i cunoatere reciproc, aceste obiceiuri au contribuit i la schimbarea opticii tradiionale fa de catolicism, ntr-un sens cu mult mai "liberal" i nonconformist dect nainte. Totodat, ele au stimulat primele ncercri de colaborarea politic a cretinilor cu musulmanii, n general cu "necredincioii", contribuind la depirea prejudecilor curente dintre cele dou pri. Contactele primilor europeni (n spe a italienilor) cu civilizaia mongol din Asia Central n secolul al XIII-lea, nu pot i nelese fr aceste premise. La rndul lor, arabii au preluat de la cei cu care coabitau multe obiceiuri i practici cultural-juridice, cum ar fi duelul, o i mai accentuat preuire a faptelor de vitejie sau chiar anumite elemente ale ceremonialului vasalic, filtrate prin propriile valori. Ceea ce ei au dat ntrece, totui, cu mult ce au primit. Cele mai nsemnate urmri ale cruciadelor au fost, ns cele ce au afectat

direct Europa. Centralizarea teritorial i politic a statelor apusene, de pild, ntrirea regalitii, au fost mult nlesnite mai nti ca o consecin a mutrii teatrului de rzboi n Orient, iar pe de alt parte ca urmare a absenei, pentru mult timp, a seniorilor i a armatelor lor din fiecare ar. n al doilea rnd, cruciadele au provocat o scdere semnificativ a potenialului numeric al acestui grup social dominant. Revenii acas, baronii erau obligai s caute sprijinul i protecia regalitii, cu att mai mult, cu ct nvaser n Orient s preuiasc importana unui stat puternic pentru implicarea lor n viaa politic, n forme superioare. n consecin, cutarea funciilor a devenit, cu ncepere din secolul al XII-lea, preocuparea nobiliar de cpetenie i, totodat, un criteriu din ce n ce mai important de valorizare social.

78 Sub aspect individual, campaniile din Orient au creat premisele ipostazierii de sine stttoare a fiinei umane. Nu a fost vorba numai de emanciparea elementului masculin. Femeia, de asemenea, a dobndit o libertate sporit de micare, n condiiile n care, datorit absenei brbatului, ea a rmas pretutindeni s dirijeze din punct de vedere economic i administrativ familia. Transformarea personajului feminin ntr-un motiv literar i religios dominant nu a fost, fr ndoial, strin de aceast emancipare. Cruciadele au mai contribuit i la dezvoltarea dreptului feudal (prin simplificarea procedurilor), la apariia heraldicii (pentru perpetuarea simbolic a faptelor de vitejie), precum i la eliberarea din dependen a rnimii, oferind acesteia mijloacele financiare de a-i rscumpra libertatea. Era un semn incontestabil al noii valori sociale i simbolice a banului, de puterea de atracie a cruia fiecare ncepea s se simt nrurit. Cu att mai mult nobilimea. Prin aceasta, intrm n sfera consecinelor economice. Prima dintre ele i cea mai important care se cuvine semnalat a fost stabilirea ntre Orient i Occident a unui comer regulat i a unei colaborri

economice dintre cele mai fructuoase, cu ample efecte evolutive asupra economiei feudale rurale i urbane. Henri Pirenne a vzut n reluarea traficului maritim mediteraneean n secolul al XI-lea, o dovad peremptorie a rolului hotrtor al comerului n avntul Cretintii occidentale din aceast perioad i, implicit, un factor important n relansarea vieii urbane din apusul i centrul continentului. Nenumrate produse au circulat pe traseele din aceast zon: zahrul (care a devenit acum un aliment de baz n societatea european), esturile (categorie n care intrau pnzeturile de Damasc, musselina, mtasea cu derivatele ei brocartul, atlasul, catifeaua), lemnul de esen rar i mobilierul de lux, sticla, fructele exotice, care au fost aclimazate i n Europa, devenind o obinuin la mesele seniorale, mirodeniile, smirna, tmia, indigoul .a. Toate acestea nu proveneau numai din teritoriile cucerite de cavalerii apuseni din Asia Mic, Siria i Palestina. Majoritatea soseau din ri ndeprtate (India, Africa Central, insulele din Oceanul Indian etc.), cu care europenii, graie anexiunilor fcute, stabiliser acum contacte sistematice. Regiunea intermediar a "Orientului Apropiat" (termen inventat n aceast perioad, ca o contrapunere a "Orientului ndeprtat") a fost placa turnant a acestor legturi, ntruct aici se intersectau toate drumurile comerciale mai importante ale timpului. Comerul cu Alexandria, de pild i, n acelai timp, valoarea de ansamblu a Egiptului au fost continuu ntreinute de faptul c aici se ntlneau cile de acces dinspre Cornul Africii, India, Arabia, Persia, China. Totodat, negustorii europeni au preluat mai multe din tehnicile de producie prezente aici (industria mtsii, a pnzeturilor, fabricarea hrtiei etc.), ducndu-le n Europa i chiar perfecionndu-le. Se poate spune, aadar, c prin Cruciade a nceput s se schieze prima unitate economic a Europei. Tot ele au permis continentului nostru s foloseasc n propriu-i profit i cu o destinaie nou bunurile altor civilizaii. Reuita hegemonic a Europei a fost deci posibil, aa cum s-a spus, cu mijloacele, ideile i instrumentele altora. Principalele beneficiare ale acestei situaii au fost, indiscutabil, oraele italiene: Veneia, Genova, Amalfi, Pisa, Bari, dar i alte porturi mediteraneene,

ca Famagusta (Cipru), Marsilia, Montpellier etc. Renaterea lor n aceast perioad, dup secole de existen cvasi-vegetativ, este inseparabil de avantajele procurate de traficul comercial cu Rsritul. Marile privilegii

79 teritoriale i fiscale obinute aici le-au conferit controlul asupra ntregii Mediterane orientale i a Orientului Apropiat. Factoriile europene au fost prezente n fiecare aezare mai important: n Jaffa, ca i n Ierusalim, la Caesareea, Antiochia, Beirut, ca i la Tripoli, Sidon, Tyr i n nordul Mrii Negre. Bunurile achiziionate i trimise n Europa, precum i prezena aproape continu a negustorilor n societile nc preponderent agricole ale Occidentului au avut o contribuie important la ndulcirea moravurilor i formarea noilor gusturi mai ales n rndurile marii feudaliti. "Civilizarea" Cretintii latine, cu ncepere din secolul al XI-lea, trebuie, prin urmare, pus tot n contul Cruciadelor. Odat cu cel de-al XII-lea veac, negustorii italieni au stabilit primele contracte i cu regiunile din Asia Central. Este binecunoscut cltoria frailor Polo (Niccolo, Matteo i Marco), care au vizitat Hanatul Hoardei de Aur n 1225, ajungnd apoi n China, la curtea Marelui Han. Astfel s-au nscut planurile de colaborare cu mongolii, care au alimentat struitor imaginarul colectiv medieval n a doua jumtate i la finele secolului respectiv. Marile cltorii i descoperiri geografice pe care performana frailor Polo le prefigureaz se nscriu, direct n prelungirea cruciadelor din secolele XI-XIII, ca urmri ndeprtate ale acestora. Ele reprezint nc o dovad a nruririi profunde a acestor expediii i, totodat, a diversitii lor de efect, care nu nceteaz, nici astzi, de a-i surprinde comentatorii.

Bibliografie selectiv: Jacques Paul, Biserica i cultura n Occident n secolele IX -XII, vol. I-II, Bucureti, Ed. Meridiane, 1996 Vasile Iliescu, Statul - utopie i realitate, vol. 2, Statul papal, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1996. Andr Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Bucureti, 1994. Dominique Colas, Genealogia fanatismului i a societii civile, Bucureti, Ed. Nemira, 1998, cap. II. Ccile Morisson, Cruciadele, Bucureti, Ed. Meridiane, 1998. Florentina Czan, Cruciadele, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1990.