3 problema adevaruluiDac adevrul piere , atunci rmne minciuna n existena noastr...

Istoria este plin cu exemple de eroi care s-au sacrificat pentru triumful adevrului.Este suficient s ne gndim la Giordano Bruno,ars pe rug de ctre Inchiziie pentru ideile sale filozofice,sau la Constantin Brncoveanu,ucis de turci,mpreun cu fiii si, pentru credina cretin. n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne se menioneaz: "Adevr, adevruri. 1.Concordan ntre cunotinele noastre i realitatea obiectiv, oglindire fidel a realitii obiective n gndire; ceea ce corespunde realitii, ceea ce exist sau s-a ntmplat n realitate.*Adevr obiectiv=coninutul obiectiv al reprezentrilor omului, care corespunde realitii, lumii obiective, independent de subiectul cunosctor. Adevr relativ= reflectare just, ns aproximativ, limitat a realitii. 2. Justee, exactitate. Lat. ad+de+verum." Conceptul de adevr a cunoscut o mare diversitate de interpretri n evoluia gndirii omeneti. Pentru unii filozofi, a exista se identific cu a fi adevrat, altfel spus, atributele de adevrat i fals se aplic doar lucrurilor i proceselor nsei. Alii,dimpotriv, au susinut c obiectele i fenomenele nu sunt prin ele nsele, nici adevrate, nici false, ci pur i simplu exist. Se poate cons tata c nsi tema gnoseologic a adevrului, a concordanei cunotinelor cu obiectul cunoaterii, nu putea fi desprins ca atare i supus refleciei filozofice dect pe msur ce se realiza o dubl i progresiv depire - pe de o parte a orizontului, a mentalitilor i culturilor arhaice, dominate de mituri, simboluri i imagini, n care nu ncpeau speculaii sistematice i analize conceptuale, pe de alt parte, a ncrederii spontane a omului n autenticitatea percepiilor, reprezentrilor, noiunilor i raionamentelor sale. A fost nevoie de o ndelungat maturizare reflexiv a spiritului uman pentru ca problema adecvrii cunotinelor la obiectul cunoaterii s poat fi pus din perspectiva elaborrii i criticii filozofice. Acest proces de maturizare cognitiv a condus la formularea unor probleme i soluii paradigmatice, privind mijlioacele, modalitile, ntinderea, garaniile i valoarea cunoaterii de care omul este capabil. Cu toate c nu rspunsurile singure conteaz, ci temele i problemele culturale puse n discuie, se grupeaz totui tipurile de soluii n dou mari categorii. Soluiile negative-sceptice, relativiste sau agnostice, care se caracterizeaz : fie prin considerarea problemei de adevr al cunotinelor noastre ca o problem indecidabil (datorit lipsei unor criterii sigure care s permit identificarea adevrului i deosebirea lui de fals), fie prin negarea n diverse grade i modaliti a posibilitii unei cunoateri adecvate (datorit dependenei insurmontabile a cunoaterii de particulariti biopsihice, socio-istorice i culturale ale subiectului epistemic, ori datorit unei impermeabiliti profunde -mister, cifru- a lumii la eforturile umane de comprehensiune). Dimpotriv, soluiile pozitive, n cadrul unor interpretri ireductibil diferite, stabilesc accesul omului la adevr, definit i asociat unor criterii de aa natur, nct dobndirea lui s fie realizabil. 4 dialectica cunoasterii senzoriale si rationale Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu alte cuvinte aceasta era dialectica lucrurilor, sau dialectica obiectiv. Socrate i Platon vedeau n dialectic miestria discuiei, dialogului cu scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular -tiinifice 8 Problema fundamental a filosofiei - raportul dintre gndire i existen, contiin i materie. Lumea nconjurtoare prezint o totalitate de procese i fenomene materiale i spirituale. P.f. este problema prioritii unei laturi din conexiunea material i spiritual. Aceast problem este fundamental fiindc fr precizarea raportului dintre material i spiritual nu poate exista nici un fel de filosofare, nici o filosofie adevrat. Toate celelalte probleme (ontologice, gnoseologice, etice .a.) devin filosofice numai dac le privim prin prisma problemei fundamentale. n dependen de rezolvarea P.f. se rezolv i celelalte probleme filozofice. Problema fundamental avea diferit formulare pe parcursul istoriei. n antichitate ea se formula ca raportul dintre eu i nou -eu, om i lume, om i cosmos. n epoca medieval ea se formula ca raportul dintre trup i suflet, natural i supranatural. F.Bacon socotea c problema fundamental este problema dominaiei omului asupra naturii prin diferite invenii. Pentru Helveius problema fundamental este prob lema fericirii omeneti, iar pentru J.J.Russo este problema inegalitii sociale i cile depirii ei. A,Camus avea n vedere sub problema fundamental

problema sensului vieii, problema sinuciderii. Filosoful romn Lucian Blaga socotea c problema fundamental este Universul ca tot ntreg. Alt filozof romn Ion Petrovici considera c raportul dintre spiritual i corporal este problema cheie a oricrei filozofii. L.Feuerbach reducea problema fundamental la problema omului, la problema corelaiei dintre psihic i fizic. Problema fundamental are dou laturi - ontologic i gnoseologic. Prima latur trebuie s rspund la ntrebarea - care-i factorul prim, cine pe cine determin (materia determin contiina ori invers - contiina materia)? n dependen de aceia ce se ia ca factor primordial- materia sau ideia - toate sistemele filosofice se mpart n materialism i idealism.Materialismul este un curent filozofic care n explicarea lumii rees din recunoaterea existenei, materiei ca factor prin i cauz a realitii, idealismul afirm contrariul. Existena este primar in acel sens, c natura, materia exist real, ca atare i nu-s determinate nici de un factor spiritual ori principii nemateriale. Existena, lumea sunt infinite, necreabile i indistructibile. Materialismul afirm c contiina este secundar ca produs al dezvoltrii materiale, ca reflectare a lumii materiale.Idealismul afirm primordialitatea spiritualului, raiunii n raport cu materia, c spiritualul exist pn la natur, pn la lucruri i este cauza lor. Deosebim dou varieti a idealismului obiectiv i subiectiv. Idealismul obiectiv (Platon, Hegel) afirm primordialitatea ratiunii universale, ideei care exist obiectiv (exist real i independent de voina omului). Idealismul subiectiv (Berkeley, Hume, Mach) consider primar contiina, senzaiile subiectului, c nu exist nici o existen, nici material, nici spiritual n afar i independent de contiina uman, independent de retririle subiectului. 13 Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior. Aceast trecere are loc prin depirea vechiului, cnd calitatea veche nu se distruge complet i definitiv, ci se distruge numai aceia ce s-a nvechit, ce n-are viitor, ce frneaz dezvoltarea, iar tot ce-i pozitiv, nou, valoroc, are perspectiv se pstreaz, se transmite mai departe. Negarea dialectic este un moment necesar n procesul dezvoltrii i este o form de rezolvare a contradiciilor (prin depire). Negarea dialectic are un caracter obiectiv, universal, exist n toate obiectele i fenomenele realitii. Deosebim cteva tipuri de negare: negarea distructiv, depirea i transformarea. Negarea distructiv duce la discompunerea obiectului, sistemei, momentul de conservare, srabilizare practic lipsete. Depirea este aa negare unde are loc sinteza contrariilor. Transformarea este modificarea depirii, este trecerea de la o calitate la lata. Negarea dialectic este o autonegare, fiecare obiect i fenomen a realitii conine n sine propria sa negare. Procesul acesta este legic, permanent, infinit. Legea negrii negaiei a fost formulat de ctre Hegel, care evidenia n ea trei etape. Dezvoltarea se ncepe de la prima etap - teza, ce n procesul de negare se transform n partea sa contrar - antiteza, iar negarea antitezei (ori negarea negaiei) duce la sintez. Sinteza este unitatea dialectic a contrariilor (tezei i antitezei) i nu -i altceva dect rentoarcerea la etapa iniial la un nivel mai nalt. Esena legii negrii negaiei const n rezolvarea contradiciilor prin negarea dialectic, ce se caracterizeaz prin continuitate, succesiune, repetabilitate i caracterul de spiral a dezvoltrii. n procesul dezvoltrii permanent apare ceva nou, care n-a existat n trecut i este negarea dialectic a vechiului. n procesul negrii dialectice se neag nu toate nsuirile i laturile obiectului, ci numai acele care sau nvechit, n-au perspectiv, care frneaz dezvoltarea. Noul, pozitivul ntr-un mod restructurat se transmite n alt calitate, iar acumularea lor se manifest ca continuitate, succesiune, caracter ascendent al dezvoltrii. Repetabilitatea proceselor i fenomenelor are loc la o treapt mai nalt i deatta nu este o micare n cerc ori rectilinie. Legea ne arat direcia dezvoltrii, ce se manifest n form de spiral. n secolul trecut a fost formulat de ctre E.Haechel i F.Muller legea biogenetic, conform creia orice organism viu poart n sine nu numai trsturile individuale personale, dar i trsturile strmoilor si, c ontogeneza repet filogeneza. Procesul de nmulire trebuie privit nu numai ca crearea noului organism, ci i pstrarea elementelor vechi n nou. Legea negrii negaiei se manifest n dezvoltarea realitii obiective, activiti practice i teoretice a oamenilor. 14 Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit. Schimbrile cantitative se acumuleaz treptat i dac depesc limita msurii, duc cu necesitate la schimbarea calitii, iar calitatea nou aprut iari duce la schimbri cantitative.Aceast lege descrie mecanismul cel mai general al dezvoltrii. Ea a fost formulat de Hegel. Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative poart un caracter obiectiv i universal. Coninutul ei se deescoper cu ajutorul tuturor categoriilor dialecticii i n primul rnd al categoriilor calitii, cantitii, msurii i saltului dialectic. Orice schimbare cantitativ se manifest ca schimbare a elementelor sistemului. Gradul de diferen

dintre calitatea veche i cea nou depinde de schimbrile cantitative n obiectul vizat. Procesul schimbrii radicale a calitii date, ruptura vechiului i geneza noului se numete salt. El prezint n sine o trecere de la calitatea veche la cea nou de la o msur la alta. Transformarea unui fenomen n altul este o interaciune a schimbrilor cantitative i calitative, care trec prin cteva faze intermediare. Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Boala i sntatea, norma i patologia n esen sunt diferite caliti. Schimbrile cantitative i calitative sunt rezultatul interaciunii obiectelor i fenomenelor. ns schimbrile cantitative preced schimbrile calitative. Trecerea de la o calitate la alta are loc ca diferite schimbri cantitative pe care medicul trebuie s le ia n consideraie (pentru a prentmpina dezvoltarea consecinelor nedorite). Aciunea medicamentelor deasemenea depinde de doz i combinaia preparatelor medicamentoase. 15 Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracte r obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent. Boala apare ca rezultat a interaciunii prilor contrare factorul nociv i forelor de rezisten a organismului. ns pentru medic este important nu numai de a cunoate care-s prile contrare, dar i caracteristica lor concret (patogenitatea microorganismului, starea forelor de rezisten a bolnavului .a.). 9/10 Funciile filozofiei. Filozofia i tiina. Fiindc filozofia este o teorie despre lume n ntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic, gnoseologic, metodologic, antropologic, sociologic, etic, estetic, axiologic, praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la prei momente: Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice. Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume. Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumea nconjurtoare. ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. Nu ntmpltor muli savani vestii au fost i filozofi (Platon, Aristotel, J.Bruno, N. Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreaz informaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tablou tiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de a include n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele i legile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizrile tiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt de teoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine, aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele mai importante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei. ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupra dezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneaz asupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctre lume i cunoatere. Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent. Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptuale medicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fie competeni n problemele naturalist-tiinifice, social-politice, economice .a.De aceea cei mai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, Sext Empiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z. Freud, K.Jaspers, H. Selie .a.). Filozofia ajut pe medici s ptrund mai profund n specialitatea sa, mai bine i efectiv s foloseasc cunotinele medicale pentru teorie i practic. Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista dect n limitele unor parametri strict determinate a mediului fizic, biologic i social. Omenirea ca parte a

noosferei a ntrat n epoca dezvoltrii ireversibile, care depinde de acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea Strategiei Omului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s accepte i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozofia supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la rezolvarea problemelor globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferite comuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a. 12 Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei care exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltarea succesiv legic (timpul). Spaiul este modul de existen a materiei ce exprim proprietatea obiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpul este modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiunea schimbrii i dezvoltrii sistemelor materiale. n istoria filosofiei au fost diferite reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton), ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul i timpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei i obiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentri goale , abstracii ce exist doar n imaginaia noastr. Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generale se refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea, dependena lor de relaiile structurale, infinitatea lor cantitativ i calitativ. Ele au un caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse, finite i infinite. Spaiul i timpul depind de proprietile existenei. Din acest punct de vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional al timpului. Timpul este ireversibil i asimetric. Spaiul i timpul fizic sunt caracteristici ale materiei fizice, ele depind de particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologic caracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totalitatea biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durata schimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile sale care depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman (social i individual) este spaiul real cu care interacionaez oamenii i societatea, este asimilarea spaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintre natural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poate fi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul social caracterizeaz durata, succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale. Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologic este intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nu numai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individ are ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la 300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3 luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitate organismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordona optimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mai rapid (fiindc sunt mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoar mai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet, iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5 ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale. tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc n interaciune i interconexiune, formeaz o unitate. Despre aceaste ne vorbete teoria relativitii i alte concepii tiinifice.

16/17/18/19 Fiecare tiin are noiunile sale fundamentale. Categoriile sunt noiunile cele mai generale i universale, care exprim condiiile generale ale existenei, micrii i dezvoltrii fenomenelor n natur, societate i gndire. Categoriile reflect n gndire atributele realitii - caracteristicile universale i inalienabile a obiectelor materiale. Ele sunt rezultatul nu numai activitii teoretice, dar i practice. Filosofia materialist privete categoriile ca unitatea dintre subiectiv i obiectiv, ca o interconexiune flexibil, n micare i dezvoltare.Categoriile filosofice se refer la toate fenomenele realitii, reflect existena i n acelai timp sunt trepte n dezvoltarea cunoaterii, gndirii. Cu alte cuvinte ele ndeplinesc funcia ontologic, gnoseologic, metodologic, axiologic .a. Aspectul ontologic ne arat, c categoriile reflect n contiina uman cele mai generale laturi i trsturi a lumii obiective. Esena aspectului gnoseologic const n aceea c cu ajutorul categoriilor gndirea uman este capabil s reflecte i generalizeze cele mai comune nsuiri a lumii obiective, formnd un sistem de noiuni tiinifice. Aspectul metodologic const n aceea, c gndirea dup natura sa este categorial i cunoaterea categoriilor face gndirea mai productiv, flexibil, servete ca mod de interpretare, transformare a realitii. 16 Singular, particular i general - categorii filosofice, care reflect diverse conexiuni obiective ale universului, precum i treptele gnoseologice ale acestor conexiuni. Aceste categorii se constituie n cursul dezvoltrii practic-cognitive. Singularul este categoria ce reflect nsuirile i trsturile irepetabile a obiectelor i fenomenelor, aceea ce este caracteristic numai pentru lucrul dat, pentru un obiect ca atare.Particularul - categorie filosofic ce exprim trsturile specifice a unei clase de obiecte, ceea ce le deosebete de alte clase ori grupuri de obiecte. Generalul categoria care reflect nsuirile asemntoare, comune, comparabile a obiectelor materiale. Singular, particular i general sunt numai nsuiri, laturi a obiectelor materiale. Sinestttor exist numai obiectele concrete, care prezint unitatea singularului i particularului, repetabilului i irepetabilului.Generalul n medicin se manifest ca forma nozologic a bolii, ca expresia trsturilor i semnelor interne, repetabile, stabile, caracteristice unei boli. Nozologia este nvtura despre boli. Clasificarea existent a bolilor este realizat dup principiul nozologic. Unitatea nozologic este o boal concret cu totalitatea ei de cimptome i sindrome specifice pentru anumite dereglri morfofuncionale, etiologie i patogenez. Particularul este manifestarea specific a unor boli la individul concret. Spre exemplu, bolile cardiovasculare au specificul su, bolile aparatului respiratoriu se deosebesc de bolile aparatului digestiv .a. Boala (ca general) se realizeaz la individul concret ca unitate nozologic (singular). Diagnosticarea este stabilirea bolii la individul concret (singular) prin compararea cu formele nozologice cunoscute (general) i evidenierea specificului lor (particularul). Esen i fenomen - categorii filosofice care reflect diferite laturi necesare ale tuturor obiectelor i proceselor realitii. Esena e coninutul intern, totalitatea de conexiuni, relaii, legi care determin nsuirile principale ale obiectului i tendinele dezvoltrii lui. Fenomenul e manifestarea exterioar a esenei, forma ei exterioar de existen. Esena se manifest printr -un ir de fenomene, dar niciodat nu coincide cu fenomenul, ele se gsesc n relaii contradictorii. Esena i fenomenul sunt caracteristici obiective, universale, care se dezvluie n procesul cunoaterii ca trepte de ptrundere n obiect. Esena exprim principalul, baza obiectelor, cea ce se produce n interiorul lor, iar fenomenul este expresia exterioara a esenei, form n care obiectele se manifest la suprafa. Fenomenele pot fi percepute cu ajutorul organelor de sim, dar esena e ascuns, nu poate fi cunoscut printr-o simpl contemplare. Scopul tiinei i const n a dezvlui esena lucrurilor n formele exterioare de manifestare. Cunoaterea este un proces de micare de la fenomen la esena tot mai profund a lucrurilor. Fr cunoaterea esenei, a legilor este imposibil activitatea practic a oamenilor. n medicin esena coincide cu patogeneza, iar fenomenul cu manifestrile bolii, simptomele i sindromele ei. Cunoaterea simptomelor i sindromelor ne vorbete despre esena bolii, iar cunoscnd patogeneza putem presupune manifestrile bolii. Sarcina principal a medicinii ca tiin const n a cunoate esena bolilor, deoarece odat cu nlturarea esenei fenomenele dispar de la sine. Dar n cazurile cnd esena bolii nu e cunoscut se efectueaz tratament simptomatic, paliativ, care temporar amelioreaz starea pacientului dar nu-l vindec.

17 Coninut i form categorii filosofice care exprim legturile structurale ale obiectelor i fenomenelor. Coninutul este totalitatea elementelor, laturilor, trsturilor, relaiilor, tendinelor i contradiciilor obiectelor. Forma este modul de organizare, exprimare i manifestare a coninutului. Coninutul organismelor vii este activitatea vital, metabolismul, multitudinea de funcii fiziologice legate de structurile organice. Coninutul i forma dialectic interacioneaz coninutul este format, iar forma are coninut. Totodat trebuie de avut n vedere, c coninutul este mai activ, dinamic, coninutul determin forma. Coninutul i forma n biologie se manifest ca funcie i structur. Funcia este modul specific de manifestare a nsuirilor obiectului n interaciunea lui cu obiectele nconjurtoare. Structura este totalitatea legturilor stabile a obiectului care asigur integritatea i identitatea lui cu sine nsi, este stabilitatea trsturilor principale la diferite schimbri interne i externe. Funcia determin structura. Coninutul bolii este totalitatea procesului patologic, ansamblu schimbrilor fiziologice i morfologice. Forma bolii este modul de manifestare a ei acut ori cronic, forma uoar ori grea. Parte i ntreg - categorii filosofice care reflect legturi structurale, raportul dintre diferite obiecte i laturile, elementele lor i legtura dintre ele. Sub noiunea de ntreg trebuie de neles aa obiect, sau unitate de obiecte, care include n sine legtura prilor, elementelor i care posed aa nsuiri (integrale) ce nu se gsesc n prile componente. Partea exprim nu un obiect absolut singular, deosebit de lumea material, ci aa obiect luat n raport cu alt obiect, referitor la care el se manifest ca parte la ntreg. Partea are semnificaie numai ca component a ntregului, luat n afar de ntreg ea nu mai este parte, ci formaie material sinestttoare. Partea este element ori totalitate de elemente, care organic se includ n ntreg, n sistem i se gsec n anumit dependen structural de acest ntreg sistem. ntregul se deosebete de suma, ansamblu prilor componente prin aceia, c el este o interaciune relativ stabil a prilor componente i are caliti i nsuiri noi care nu-s proprii unor pri, elemente aparte, ntregul este aa sistem care are caliti integrative. Interaciunea ntregului i prilor se caracterizeaz prin apariia sistemului de legturi dintre parte i ntreg, pierderea unor nsuiri a prilor la includerea lor n ntreg, apariia unor noi nsuiri cauzate de legturile interpariale.Pentru biologie i medicin important este principiul integritii, care ne oblig s studiem toate legturile i relaiile dintre parte i ntreg, ori dintre diferite tipuri de ntreg. Ct de ntreg n -ar fi obiectul studiat, noi trebuie s prevedem, c el poate fi parte din alt ntreg mai mare, care la rndul su poate s fie parte a altui ntreg i mai mare. i invers, obiectul ca parte a unui ntreg poate s fie ntreg pentru prile sale componente. Studierea acestor legturi (de la parte la ntreg i de la ntreg la prile componente) ne d posibilitatea de a evidenia esenialul i specificul. 18 Necesitate i ntmplare - categorii filosofice ce reflect legturi determinative din conexiunea universal. M. este aa mod de dezvoltare a obiectelor i fenomenelor, care apare legic, reies din esena lor i este rezultatul legturilor i relaiilor interne, stabile, repetabile. Necesitatea este aa fel de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii o singur posibilitate, care devreme ori mai trziu se transform n realitate. ntmplarea reies din legturile i relaiile neeseniale, externe, nestabile, singulare. ntmplarea este aa mod de realizare a posibilitii, cnd obiectul are n anumite condiii mai multe posibiliti, din care se realizeaz una din ele. Dezvoltarea este ca unitatea necesitii i ntmplrii, obiectele i fenomenele din lume sunt att de necesare, ct i ntmpltoare. Necesitatea se realizeaz printr -un ir de ntmplri, iar ntmplarea este un supliment i o form de manifestare a necesitii. Legtura dintre necesitate i ntmplare se realizeaz prin legiti statistice i dinamice. Boala este fenomen i necesar i ntmpltor. Molipsirea de o boal infecioas ntotdeauna este ntmplare. Dar dac microbul a ptruns n organism, atunci el cu necesitate provoac procesul patologic. Boala este o reacie de protecie necesar la agentul patogenic Fiecare caz de boli infecioase este o ntmplare, iar procesul epidemic n ntregime are legitile sale, se manifest ca necesitate. Medicul sub un ir de ntmplri trebuie s gseasc necesitatea, legitatea. Posibilitate i realitate - categorii filosofice ce exprim tendina obiectiv de dezvoltare, legtura dintre nou i vechi n procesul dezvoltrii. Posibilitatea este totalitatea premizelor necesare i suficiente, care determin n mod legic apariia unuia sau altui fenomen. Realitatea este rezultatul realizrii posibilitii. n sens larg, realitatea este totalitatea posibilitilor realizate, este lumea nconjurtoare. Fiecare obiect i fenomen conine n sine diferite

posibiliti ca tendine de dezvoltare. Posibilitatea este realitatea virtual ori viitorul n prezent. Fiecare posibilitate are temei (baz) i condiii. Deosebim posibiliti abstracte i concrete. Posibilitatea abstract este aa tendin a realitii, care n principiu poate s fie, nu contrazice realitii, ns pentru realizarea ei nu-s nc condiiile necesare. Posibilitatea concret este aa tendin, care poate s fie i are toate condiiile necesare i suficiente pentru realizarea ei. Posibilitatea abstract trebuie de deosebit de imposibilitate - ceea ce contrazice realitii, legilor tiinei. A creea perpetum mobile este imposibil, fiindc asta contrazice legei conservrii i transformtii energiei. Pentru activitatea practic esenial este de a cunoate dialectica posibilitii i realitii, de a vedea n vechi tendine noi, progresive i a le susine, de a reiei din posibiliti reale i nu abstracte, care duc la greeli i nelciuni, de a nu substitui realitatea cu ceea ce exist numai posi bil. Pentru medicin aceste categorii sunt importante fiindc ele determin tactica tratamentului. Medicul trebuie s formeze aa condiii ca unele posibiliti s se realizeze, iar altele s se exclud. 19 Cauz i efect - categorii filosofice care exprim caracterul determinativ a cone-xiunii universale a fenomenelor i obiectelor. Cauza este un fenomen care preced i provoac alt fenomen - efectul. Cauzalitatea este aa interaciune a unui obiect asupra altuia, cnd schimbrile primului obiect (cauza) preced i duc inevitabil la schimbrile altuia (efect). n realitatea obiectiv exist un lan infinit de legturi cauzale. Rezultatul unei cauze poate fi cauz pentru un alt fenomen, iar ultimul la rndul su poate fi cauz pentru alte fenomene .a. Cauza este un fenomen n aciune, fenomenul care nu provoac efectul nui cauz. Cauza i efectul au un caracter obiectiv, universal. Legtura dintre cauz i efect are un caracter genetic, determinativ, necesar, ireversibil, univoc. Una i aceiai cauz n unele i acelai condiii ntotdeauna produce unul i acelai efect. Condiia este categorie filosofic ce reflect o form a conexiunii universale dintre obiecte i fenomene fr care ele nu pot exista. Condiia este mediul ambiant n care realitatea exist i se dezvolt. Este important de a nu confunda condiia cu cauza. Dac cauza determin nemijlocit apariia unui obiect ori proces, atunci condiia niciodat singur nu genereaz acest obiect, efectul. Condiia numai contribuie la desfurarea legturii cauzale, accelereaz ori frneaz manifestarea cauzei, modific cauza i respectiv apariia efectului. Deosebim condiii necesare i suficiente Condiiile necesare snt fenomene, care au loc fiecare dat, cnd apare aciunea respectiv. Condiiile suficiente sunt acele fenomene, care neaprat provoac aciunea dat. Pentru activitatea practic important este evidenierea cauzei fenomenelor. Dac nu cunoatem cauza, atunci nu putem ptrunde n esna fenomenelor (dac nu cunoatem cauza bolii, atunci nu pu tem diagnostica i trata acest boal). Totodat trebuie s evitm abordarea unilateral, metafizic a legturilor cauzale. Cauzalitatea se realizeaz prin o mulime de condiii interne i externe. n dependen de condiii una i acelai cauz poate s produc diferite efecte, iar diferite cauze pot genera unul i acelai efect. Condiionalismul ignoreaz rolul cauzei i absolutizeaz condiiile, nu face deosebirea dintre cauz i condiie, le confund, socoate c efectul depinde numai de condiie. Trebui e de avut n vedere c condiia este aa fenomen care singur niciodat nu genereaz efectul, ea numai contribuie la desfurarea cauzalitii, modific apariia efectului. Coninutul efectului este determinat de cauz, care se rsfrnge prin condiiile interne sau externe. Monocauzalismul absolutizeaz rolul cauzei i neag specificul condiiilor, socoate c cauza pe deplin determin efectul, cum i cauza - aa este i efectul. Acest curent a aprut atunci cnd au fost descoperii microbii ca cauze a proce selor patologice. Cauzalitatea se confunda cu microbul, se socotea c este destul de a gsi microbul ca s-l socotim cauz a bolii. ntr-adevr microbul poate fi socotit ca cauz a bolii, ns coninutul procesului patologic depinde nu numai de microb, ci i de condiiile interne i externe a organismului. Unul i acelai microb poate provoca diferite boli. Spre exemplu, bacilul lui Koch poate produce tuberculoz pulmonar, a organelor interne, la oase. Deci cauzalitatea trebuie privit ca interaciunea dialectic a cauzei i condiiilor.