LEGILE CUMANE DIN 1279.

CONINUT I EFECTE

Cele dou legi cumane sancionate de regele Ladislau a IV-lea (12721290) sunt puinele documente care fac o descriere de ansamblu asupra vieii, cutumelor si consecinelor venirii cumanilor n regatul Ungariei. Documentele difer ca i coninut, i pot fi nelese att prin comparaie, ct i prin cunoaterea contextului n care au fost redactate. Cunoaterea statutului acestei populaii n Ungaria secolului al XIII-lea este foarte important pentru a nelege respectivele normative. Cumanii nu trebuie considerai ca nite marginali ai societii maghiare, elitele lor militare i politice aflndu-se n anturajul regal, chiar dac o pondere important a lor persistau nc n pgnism sau cel puin aa afirm episcopul Bruno de Olmtz1 despre rubedeniile reginei mam. Totodat, o parte a cumanilor a practicat, aa cum se poate nelege din documente, ritul rsritean al cretinismului, iar un rol important n explicarea situaiei l are faptul c acetia locuiser mult timp alturi de populaii de credin ortodox, dar i legturile cu restul cumanilor aflai n afara regatului maghiar. Numrul cumanilor ptruni n regat n timpul regelui Bela al IV-lea (1235-1270) trebuie estimat ntre 70 i 80 de mii de oameni2, o populaie deloc neglijabil pentru perioada respectiv. Aliana strns din timpul regelui Ladislau a IV-lea (1272-1290) dintre regalitate i cumani, doar parial i imperfect cretinai, a nsemnat o ndeprtare sensibil de directivele papale3; de aceea, papa Nicolae al III-lea va trimite n regatul Ungariei un legat apostolic de latere n persoana lui Filip de Fermo. ntre obiectivele lui Filip de Fermo n regatul Ungariei, unul primordial a fost fr ndoial cretinarea cumanilor, acest lucru reieind clar din aciunile ntreprinse de legatul apostolic. Primul demers care relev intenia legatului de latere se va desfura la 23 mai 1279, cnd regele va sanciona prima lege cuman, aa cum este ea numit de istoriografie4. Regele, ca urma demn al sfntului rege tefan, i propunea prin intermediul actului s aducem n barca Domnului, la unirea credinei, printre ceilali, mulimea cumanilor, nsemnat, n parte, cu pecetea Domnului, nct a primit taina botezului, dei pn acum rtcete pe calea moravurilor rele, i partea rmas s o ducem de la nchinarea pgnismului pgnitii la

erban Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea. ntre cruciad i imperiul mongol, Bucureti, 1993 (n continuare: Papacostea, Romnii), p. 133. 2 Andrs Plczi-Horvth, Pechenegs, Cumans, Iasians. Steppe People in Medieval Hungary, Budapest, 1989 (n continuare: Plczi-Horvth, Pechenegs), p. 55-61. 3 Papacostea, Romnii., p. 132. 4 Plczi-Horvth, Pechenegs , p. 79.
1

Buletinul Cercurilor tiinifice Studeeti, 15, 2009, p. 79-85

Adrian Dumitru Dume

cunoaterea credinei cretine5. Bineneles, prin credina cretin documentul se refer explicit la cea catolic. ns este interesant accepiunea de moravuri rele, pe care le aveau cumanii, ele putnd nsemna att pstrarea cultului pgn sau unele elemente ale acestuia, ct i, spunem noi, pstrarea credinei cretine rsritene. Nici tnrul rege nu era un exemplu bun pentru cumanii si, el repudiindu-i soia i lundu-i o amant cuman pe nume Edua6. Regele jur pe sfnta evanghelie s apere credina catolic i libertatea Bisericii totodat, asumndu-i un rol principal n catolicizarea cumanilor. Reprezentanii cumanilor la luarea hotrrilor sunt Uzur i Tolon (n traducere lun plin), care au jurat n chip solemn n faa tuturor, naintea acelui domn legat i a noastr, n numele lor i a obtii cumanilor, a cror mputernicire i ncuviinare spuneau c o au [], s pzeasc cu credin poruncile scrise mai jos7. Fragmentul este interesant prin afirmaia prezent c Uzur i Tolon aveau ncuviinarea cumanilor de a-i reprezenta, pentru c surprinde absena dintr-un document de o asemenea importan a lui Alpar (Alpra)8, cel care era considerat conductorul suprem al cumanilor din regat, aspect ce indic faptul c nu toi cumanii erau de acord cu prevederile actului i c n condiiile date respectarea reglementrilor impuse de document era incert. Prevederile ce trebuiau respectate erau ca toi cumanii mpreun i fiecare n parte, de orice vrst i sex, care nu s-au botezat nc, vor i doresc s primeasc taina botezului i s primeasc i s in toate tainele bisericeti i toate celelalte porunci ce trebuie pzite i pe care le nva, le ine i le propovduiete sfnta Biseric roman i, prsind i lsnd cu totul cinstirea idolilor i toate i fiecare nchinare pgn s pstreze unirea credinei catolice9. Cu alte cuvinte cumanii i asumau prin document trecerea comunitii lor n totalitate la cretinismul reglementat de Biserica roman fr a pstra nici un element al pgnismului lor tradiional. n continuare, actul descrie i alte obligaii asumate de reprezentanii cumanilor care s-au ndatorat foarte desluit s prseasc i s plece din corturile i casele lor de psl i s locuiasc i s slluiasc n sate dup obiceiul cretin, n cldiri i case statornice i s-au legat lmurit s urmeze pe cretini n toate moravurile i riturile. Aadar, prin lege cumanii renunau la orice element tradiional definitoriu pentru a se integra n marea comunitate catolic, fr a cere nimic n schimb, mai mult se vor nfrna cu totul dela svrirea oricror nelegiuiri i pricinuiri de focuri, de la omorrea cretin i de la vrsri de snge cretin n
Documente privind istoria Romniei. Seria C. Transilvania. Veacul al XIII-lea, vol. II, Bucureti, 1952 (n continuare: DIR C XIII), p. 205. 6 Plczi-Horvth, Pechenegs , p. 78. 7 DIR C XIII, vol. II, p. 206. 8 Plczi-Horvth, Pechenegs, p. 55. 9 DIR C XIII, vol. II, p. 206-207.
5

80

Legile cumane din 1279

regatul i inuturile supuse stpnirii noastre. Obligaiile cumanilor par destul de clare, pe lng acestea ei urmnd a fi cercetai dac respect nelegerea, n caz contrar mpotriva lor urmnd s se ntreprind o expediie general, ce trebuia condus de nsui regele Ungariei. Totodat, cumanii se obligau: au lsat, au prsit n numele lor i al acelor cumani, toate mnstirile, bisericile i moiile mnstirilor, bisericilor i ale tuturor nobililor i ale celorlali cretini, pe care le-au cotropit i le-au stpnit pn acum pe nedrept. mpovrai de obligaii i lipsii de un exemplu regal adecvat era evident c mulimea cumanilor nu va respecta acest angajament. Nu trebuie omis nici faptul c la aceast ntrunire ei nu fuseser reprezentai corespunztor i c astfel nu toi liderii cumani acceptaser aceste prevederi; de aceea, prima lege cuman capt caracterul unei discuii preliminare pentru o nou lege cu privire la acetia, care va fi redactat la 10 august 1279. Ceea ce se schimb fa de ntia ntrunire este n primul rnd reprezentarea cumanilor, ei participnd la luarea deciziei prin domnul cumanilor, anume Alpar i Uzuz (Uzur) i ceilali domni ai cumanilor i pe scurt toi nobilii cumani i obtea lor10. O alt schimbare radical fa de primul document este c dac n primul act se meniona ca mulimea cumanilor s mbrieze credina ce o propovduia sfnta Biseric roman, n cel de-al doilea prsirea pgnismului se putea face prin unirea cu credina catolic sau ortodox11. Concesia este surprinztoare, chiar dac vine la cinci ani de la Conciliul Lyon II i credem noi c nseamn c o parte a cumanilor erau deja cretinai n rit ortodox, iar documentul vine s consfineasc o stare de lucruri existent, acesta fiind, fr ndoial, unul din motivele pentru care nu toi conductorii cumanilor participaser la elaborarea primei legi. Cretinarea unei pri a cumanilor n ritul rsritean poate explica scrisoarea papei Nicolae al III-lea ctre legatul apostolic din Ungaria din 1291, cnd suveranul pontif cere s se investigheze dac Ladislau al IV-lea Cumanul a murit catolic, eretic sau schismatic12; asta n condiiile n care monarhul i-a petrecut ultimii ani de via n compania adepilor si fideli. Concesiile fcute de legatul apostolic de latere Filip de Fermo cumanilor nu se opresc aici, lor le este nlturat ndatorirea de a-i rade barba, a-i scurta prul i a-i schimba portul hainelor13, aadar, prin ngduina ierarhului catolic comunitatea cuman nu i pierdea din trsturile sale definitorii. Concesia fiind fcut, spune documentul, la struina regelui, ea venea s determine apropierea dintre aceast populaie ataat de cutume i Biserica roman.
10 11

Ibidem, p. 218. Ibidem. 12 Eudoxiu Hurmuzaki, N. Densuianu (ed.), Documente privitoare la istoria Romnilor, I/1, Bucureti, 1887, p. 503-504. 13 DIR C XIII, vol. II, p. 218.

81

Adrian Dumitru Dume

Credem c negocierile i consultrile din perioada dintre cele dou documente au demonstrat c, pe lng unele concesii, cumanii trebuiau atrai i prin anumite drepturi pe care acetia trebuiau s le primeasc n regat. n acest scop, n cel de al doilea document sunt reglementate i locurile pe care cumanii trebuiau s se aeze n regatul Ungariei. Totodat, obligaiile militare i pedepsele nerespectrii acestora devin aceleai pentru nobilimea cuman cu ale nobilimii maghiare. Documentul menioneaz i unele drepturi acordate cumanilor de ctre regele Bela al IV-lea i anume c ei se aflau sub jurisdicia direct a palatinului regelui, precum i faptul c domnii i nobilii cumani dispuneau de aceleai liberti i privilegii ca ale nobililor maghiari. Regele urmrea prin aceste demersuri s-i constituie o armat catolic fidel, care s-i ofere posibilitatea s recupereze puterea din minile oligarhilor regatului, ns comportamentul su i modul su de via nu va fi un argument pentru catolicizarea cumanilor. Loialitatea cumanilor fa de monarh este demonstrat i de episodul arestrii episcopului Filip de Fermo, cnd, dei acetia doreau s-l ucid pe legatul apostolic, dndu-i seama c gestul acesta i-ar periclita viaa lui Ladislau al IV-lea, aflat la rndul su n arestul nobililor maghiari, l vor elibera pe legatul de latere14. Separai de rege de ctre oligarhia maghiar, n fruntea creia se afla clanul Aba, i supui unei presiuni de aplicare a celei de a doua legi cumane15, cumanii vor ataca unele domenii nobiliare i mnstireti. Astfel de atacuri sunt menionate n Bihor i Banat din partea cumanilor aezai aici16. Nu este mai puin adevrat c unii nobili maghiari vor folosi astfel de atacuri sau le vor ncuraja i conduce, n dorina de a-i soluiona conflicte mai vechi; un astfel de caz este relevat i de un document din 1285, n care este amintit atacul nobilului Albert, fiul lui Zalauch, venind alturi de cumani, a nimicit susnumitul sat Cadea, al comitelui Cosma, a jefuit toate averile oamenilor din acest sat, stricnd biserica afltoare acolo17. Cumanii au atacat i mnstirea Igri, unde se gseau n acel timp i podoabele i bijuteriile casei regale18, ns invadatorii nu au putut cuceri mnstirea pe care cistercienii o transformaser ntr-o adevrat fortrea19.

erban Turcu, Sfntul Scaun i romnii n secolul al XIII-lea, Bucureti, 2001, p. 120. Plczi-Horvth, Pechenegs, p. 80. 16 Petru Iambor, Atacurile cumano-ttare asupra Transilvaniei n a doua jumtate a veacului al XIII-lea, n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie din Cluj, 17, 1974 (n continuare: Iambor, Atacurile), p. 213. 17 DIR C XIII, vol. II, p. 270. 18 Iambor, Atacurile, p. 213. 19 Adrian Andrei Rusu, Castelarea Carpatic, Cluj-Napoca, 2005, p. 261.
14 15

82

Legile cumane din 1279

Anarhia din regat este completat de lupta dus de rege n fruntea unei coaliii nobiliare mpotriva clanului Aba20. n acest context, cumanii din regat cer ajutorul cumanilor din Moldova, care vor invada Ungaria sub conducerea lui Oldamur21. Invazia nu trebuie pus numai pe seama apelului cumanilor din regat, ci ea trebuie corelat cu disputele europene ale vremii i cu faptul c pendularea politicii regale ntre imperativele Romei papale i cele ale Hoardei de Aur s-au oprit n favoarea primului factor22. Ori Hoarda de Aur, la conducerea creia se aflau doi hani, Tele Buga i Nogai, reprezenta la acea vreme o for care prin alianele sale se mpotrivea partidei proangevine condus de Martin al IV-lea23 n dominarea Mediteranei occidentale i care nu putea permite evoluia Ungariei sub imperativele Romei. Invazia lui Oldamur trebuia s provoace ruperea regatului Ungariei de aceast alian. Astfel este explicabil intenia lui Oldamur de a-l alunga pe rege24, acest demers fiind motorul ce va duce la riposta monarhului mpotriva invadatorilor. Atacul cuman extern va fi susinut i de o rebeliune ce va atrage o mare parte a cumanilor din regat, ducnd la unirea celor dou fore distructive. Lupta decisiv dintre cele dou tabere se va da n estul Tisei, lng lacul Hd, unde ostilitile dintre cele dou armate sunt ndrjite. Momentul decisiv al luptei i care aduce victoria armatei regale l-a reprezentat o puternic furtun25, care va face inutile arcurile cumanilor. Invazia, chiar dac nu s-a soldat cu victoria invadatorilor, este important prin consecinele pe care le va avea asupra politicii interne i externe a regatului maghiar. Dup lupt, dou dintre cele apte triburi cumane din regat, adic aproximativ 30% din cumani l vor prsi, urmnd invadatorii n retragerea lor26. Monarhul va ncerca s i conving pe acetia s rmn att prin mijloace panice, ct i prin utilizarea forei, urmrirea lor terminndu-se n ara i de la hotarele ttarilor pe care nu le mai clcase niciunul din naintaii notri27. Reducerea numrului cumanilor din regat aducea cu sine i diminuarea suportului militar i economic pe care acetia l acordau regelui. Soarta cumanilor capturai de nobilii maghiari cu ocazia rebeliunii era una destul de dur, acetia fiind mprii pe moiile

Tudor Slgean, Transilvania n a doua jumtate a secolului al XIII-lea, Cluj-Napoca, 2001 (n continuare: Slgean, Transilvania), p. 188. 21 Plczi-Horvth, Pechenegs, p. 80. 22 Papacostea, Romnii, p. 123. 23 Thomas Tnase, Le Khan et la gopolitique de la Mer Noire en 1287 travers un document missionaire: la lettre de Ladislau, custode de Gazarie, n Annuario dellInstituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanista di Venezia, VI-VII, nr. 6-7, 2004-2005, p. 283. 24 Iambor, Atacurile, p. 213. 25 Plczi-Horvth, Pechenegs, p. 80. 26 Ibidem, p. 61. 27 DIR C XIII, vol. II, p. 293.
20

83

Adrian Dumitru Dume

nobilimii, ce participase la nfrngerea rscoalei, ca robi28. Scderea forei cumanilor, precum i nencrederea crescut de rebeliune l vor face pe Ladislau al IV-lea s ncerce impunerea unui nou sistem politic, un sistem bazat pe echilibrul dintre forele aristocratice, n fruntea cruia urma s se afle el29. Legile cumane au reglementat aezarea cumanilor n regatul Ungariei; chiar dac a doua lege a impus unele drepturi comunitilor cumane, implementarea normelor ei a fost anevoioas, lucru explicabil dat fiind comportamentul regal, dar i ataamentul cumanilor fa de cutume. Presiunea exercitat de clerul i baronii regatului pentru aplicarea legii nu a condus ctre mplinirea acestui deziderat, ci dimpotriv a provocat, aa cum am putut observa, riposta unei importante pri a cumanilor care au fost sprijinii de fore militare din afara regatului. Rezultatul luptelor dintre cei doi combatani va fi prsirea regatului de o important parte a cumanilor din regat. A doua lege cuman nu a rezolvat problema acestei populaii din regatul Ungariei, tensiunile dintre cumani i maghiari persistnd pentru mult timp. Acest al doilea act era greu de aplicat i din partea nobilimii maghiare creia i era greu s accepte poziia de egalitate cu liderii noilor venii n regat, pe seama crora era foarte uor s fie puse toate problemele interne ale regatului. Cu toate c legile cumane au fost elaborate n timpul apogeului influenei politice a cumanilor n regatul Ungariei30, ele nu au contribuit la integrarea rapid a cumanilor n cadrul regatului. Discreditai prin atribuirea regicidului de la Cheresig, cumanii i vor pierde treptat rolul de for politic important n cadrul Ungariei, fiind asimilai n urma unui ndelungat proces n rndul populaiei maghiare. ADRIAN DUMITRU DUME, Universitatea din Oradea

THE CUMAN LAWS OF 1279. CONTENTS AND CONSEQUENCES Summary The Cuman laws issued in 1279 represent a crucial moment in the evolution of the Cuman population in the Kingdom of Hungary. Having been issued in a period of crisis of the Arpadian kingship, the two laws need to be analyzed in the context of the internal political conditions of the kingdom. The reasons for issuing these laws are discernible both in the text of the laws and also in the importance acquired by the Cuman population in the kingdom of Hungary.
Plczi-Horvth, Pechenegs, p. 80-81. Slgean, Transilvania, p. 188. 30 Plczi-Horvth, Pechenegs , p.77.
28 29

84

Legile cumane din 1279 With an Arpadian king having Cuman origin (the mother of King Ladislas IV was a Cuman princess), in a time of crisis of the royal power and unfavorable external conditions (Hungary was oscillating between satisfying the conditions of Nogay Khan of the Golden Horde and the papal requirements) the conditions were unfavorable for the implementation of normative measures seeking the integration of a nomad population, which glided between paganism and Greek-Orthodoxy. The impossibility of adjusting to the new norms led two of the seven tribes that had initially settled in Hungary, to leave the kingdom. However, in the long run the Cumans were integrated into the Roman-Catholic Hungarian community. Keywords: Cumans, Hungary, Ladislas IV, Papacy, norms

85