Dumnezeu cere recunotina noastr nu fiindc are trebuin de ea, ci pentru

a ne face vrednici de daruri mai mari din partea Lui. Cine mulumete, acela ctig mila Domnului, cu nzecit prisos, cu tot mai spornic dobnd. Sf Ioan Gura de Aur Aadar, de ce Dumnezeu cere mulumire de la oameni, i de ce oamenii i aduc mulumire lui Dumnezeu? Din iubire. Mulumirile oamenilor nu-L fac pe Dumnezeu nici mai slvit, nici mai puternic, nici mai bogat ori mai viu, ci oamenii sporesc n toate acestea. Recunotina oamenilor nu-I adaug lui Dumnezeu nici pace, nici bucurie, ci lor nii le adaug cu mbelugare. A mulumi lui Dumneze Dar nu numai att, ci a alergat napoi la Binefctorul su ca s-I mulumeasc. Cnd a ajuns la Hristos, a czut n genunchi, n genunchii si care acum nu mai erau tot o ran ci teferi i puternici, i I-a mulumit. Trup plin de sntate, inim plin de bucurie i ochi plini de lacrimi! Iat omul ntreg. Adineauri un morman de carne putred iar acum iari om. Adineauri alungat dintre oameni, acum iari deopotriv cu semenii si. Adineauri trmbi rguit care nu strig dect: Necurat! Necurat!, acum trmbi limpede de mulumire i slav lui Dumnezeu.

O, de ne-am da noi cretinii seama de mulimea i felurimea bolilor de care ne vindec n fiecare zi Hristos! Degrab atunci ne-am ntoarce alegnd ctre El, i-am cdea n genunchi i I-am mulumi din clipa aceasta i pn n ceasul morii, ceas care nu este departe de niciunul din noi.

168 de ore are sptmna. Ce cere de la noi Dumnezeu? O or dureaz Dumnezeiasc Liturghie. S mergem atunci i s-I spunem lui Dumnezeu un Mulumesc!.

Astzi, iubiii mei, cnd cei muli au uitat verbul a mulumi i rar l mai aude cineva cu sinceritate, s cultivm virtutea elementar a recunotinei. i, aa cum atunci cnd facem vreun bine unui om, vrem s auzim din gura lui Mulumesc!, aa i-atunci cnd primim o binefacere de la altcineva, s nu uitm s-i spunem din inima noastr Mulumesc!. Mitropolitul Augustin de Florina: Hristoase, iart-ne! Curete-ne de lepra nemulumirii. D-ne o inim care s Te iubeasc i s-i fie venic recunosctoare. Arhim. Ioil Konstantaros - Cuvnt la Lectura apostolic de Duminic Coloseni 3: 4-11 Exist oameni care cred c este posibil s mpleteasc dou moduri de via diametral opuse. Viaa lui Hristos i viaa lumii ndeprtate de Dumnezeu, adic viaa pcatului pe care o insufl diavolul cel uciga de oameni. ns ct de inaceptabil i rtcit este aceast teorie, ne-o proclam Sfntul Duh prin

Apostolul Pavel. Pe noi nine, i unii pe alii, i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s dm. Rostim aceste cuvinte de multe ori, la ecteniile dumnezeietilor slujbe. S le mplinim ntocmai

Iat nc o amrciune a lui Iisus: Nou din zece, iari se vor fi apucat de rele. Binecuvntai i dreptmritori cretini ai Sfintei Biserici a Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeiasca Evanghelie de astzi ne mprtete o vindecare trupeasc. E vorba de vindecarea celor zece leproi. Dar unul din cei zece vindecai aa ne ncredineaz cuvntul artat s-a vindecat i sufletete. Iubiilor, dou idei se desprind de aici i ne lumineaz contiina. Din cei zece, unul vine i-I d mulumire lui Dumnezeu. Unul, care-i descoper unicitatea i care rspunde dureros la una din temele noastre obinuite. Cnd ne-am ntrebat adesea ce nseamn sntatea sufletului, sntatea mintal sau normalitatea, i am cercetat la diveri oameni de tiin, savani, mai ales la psihiatri, am gsit definit sntatea, normalitatea, drept integrarea n mediu, n societate. Mi-am zis atunci: deci societatea l face pe om sntos?! Acest mediu social trebuie neles n diversitatea lui, pentru c, dac unul se integreaz foarte bine ntr-un mediu de tlhari, ntr-o mafie, nseamn c el e normal? Altfel spus, lumea, ea i d ie sntatea? Erau n societate cei zece, nu? Dar unul dintre ei n-a acceptat, pur i simplu, s rmn n societatea aceea. A fost singurul care s-a rupt de ea i a neles c nu lumea l-a vindecat pe el. i el vine n unicitatea lui, n contiina lui unic la Mntuitorul. i spune Scriptura: s-I dea slav; nu simplu sI mulumeasc. E ceea ce numim ndeobte recunotina.

"Iisuse, nvtorule, miluiete-ne!" (Duminica a XXIX-a dup Rusalii; Lc 17, 12-19) Pe cale o ntlnire cu leproi. Era ceva spectaculos ntr-o astfel de ntlnire? Fr ndoial c da. ntr-un fel se ntlneau moartea cu Viaa, miasma iadului cu mireasma Raiului, boala cu Medicul i medicamentul (cci pn astzi Euharistiei i se mai spune "pharmakon / adic i medic, i medicament, Biserica vdindu-se astfel a fi o farmacie de leacuri pentru Venicie!). i nu era ceva plcut pentru cineva s fie ntmpinat de un astfel de bolnav. Dac citii cu atenie crile lui Moise, vedeavei cte lucruri trebuiau mplinite pentru ca o comunitate s se reaeze n sfinenie, dup ce era "spurcat" de un astfel de caz (Levitic 13, 2 s. u.). Urciunea bolii, nenorocita ei vizibilitate, atacul nenorocit ce-l fcea asupra frumuseii o artau mereu o lucrtur a diavolului n viaa omului, a comunitii umane. Ei bine, zece hidosii de boala aceasta nemernic edeau departe de mulime (Lc 16,19), jinduind ca mcar privirea nvtorului s cad asupra lor. Acest apelativ, "nvtorule", ne duce cu gndul c-L ascultaser ntre timp propovduind i identificaser n glasul Lui acea "putere mult" (Mt 8) care avea s fac din Hristos nu doar nvtorul, ct mai ales Mntuitorul lumii. Dac ar fi s facem o tlcuire alegoric acestei chemri, am spune c raiunea celor bolnavi de lumea aceasta, n care pata necredinei celei leproase a cuprins

ntregul trup social, are nevoie mai nti s neleag mcar c Hristos este nelepciunea cea adevrat. Sau, dup cum spune Printele Rafail Noica, s se ntrebe i s-i rspund: "Unde duce cultura cuvntului lui Dumnezeu, credina n cuvintele lui Dumnezeu? Cuvintele lui Dumnezeu i pot prea omului, i par de cele mai multe ori, sminteala cea mai mare, i nsui Apostolul Pavel nu se sfiete a vorbi de "nebunia lui Dumnezeu", dar adaug c nebunia lui Dumnezeu se arat mai neleapt dect nelepciunea omului. nelepciunea omului e neputincioas, precum i omul; dar ceea ce ne pare nou a fi o nebunie, dac este dumnezeiasc, s ne mprtim cu aceast nebunie, i vom vedea c asta era nelepciunea." (Ieromonahul Rafael Noica, Cultura Duhului, Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, p. 28-29) Acolo este nceputul izbvirii din leprozeria necredinei ce ne-a furat sntatea sufleteasc. Cuvntul lui Dumnezeu, slluind i petrecnd n om (n 6, 56; 15, 4-5), este mna ntins pe care El, Cuvntul, o ofer minii noastre stngace, pentru a o ndrepta, trecnd de la informare la formare n Duhul Sfnt, cci Cuvntul, n via duhovniceasc, este mprtire. Or, lecie intru aceasta ne dau leproii, cei zece. Care au trecut de la auzire la ascultare i de la ascultare la percutanta cerere de mntuire. Domnul nu face altceva dect s-i trimit s se arate preoilor. Dup cum cerea am mai spus - rnduiala Legii Celei Vechi (Levitic 13, 2 s.u. sau Levitic 14, 2-3), ndat dup vindecare omul trebuia s se prezinte la Templu, unde preoii constatau vindecarea - cnd exista - i-i repuneau n "drepturile ceteneti" ale neamului lui Israel. Dar nu-i greu de neles c de fapt niciodat n mentalitatea poporului simplu omul acela nu era privit dect tot ca un ex-lepros, o surs de posibil mbolnvire pentru cei din jur. Cert este c "n timp ce mergeau" (Lc 17, 14b) cei zece s-au vindecat. O vindecare fcut, fr ndoial, n vzul celorlali ct se poate de consternai, de nmrmurii. Nu ne este redat reacia lor, dar o putem bnui din alte situaii similare (Lc 5, 15 arat clar "flacra" ce se ntinde vestind vindecrile: "Dar vorba despre El se rspndea i mai mult i numeroase mulimi se adunau s asculte i s se vindece de bolile lor"). n exegeza ce o parcurgem, de obicei, avem tendina de a-i nfiera pe cei nou care, cel mai probabil, i-au continuat drumul spre Templu, spre a-i primi dezlegarea preoilor pentru repunerea lor n lume. Era oarecum firesc aceasta. mplineau porunca lui Hristos. C unul s-a ntors, iari firesc. Samarineanul n-ar fi fost primit oricum laolalt cu ceilali de ctre preoi, cci era "de alt neam", dup cum Hristos Domnul subliniaz, pedagogic, nainte de a-i spune samarineanului: "Scoal-te i du-te; credina ta te-a mntuit" (Lc 17, 19). De obicei ne repezim s nfierm pe fariseu (din parabola cu vameul i fariseul) sau pe preotul i levitul ce trec pe lng cel czut. Uitnd c ei fac ceea ce nvaser s fac, ceea ce li se prezentase ca normal s fac. Abia acum apelativul "nvtorule" i descoper adncimea. Hristos venea s-l nvee i pe samarinean (ca i pe vame la locul potrivit) c nu este pierdut. C de acum Legea se des-limita s poat cuprinde i inima, i mntuirea lor. "Cuvntul lui Hristos este trecerea de la disciplin la via. Spune Evanghelia Sfntului Ioan: "Legea prin Moise s-a dat, dar Harul i Adevrul prin Iisus Hristos au venit" (n 1,17)." (cf. Rafael Noica, op. ct., p. 25). Era i lecia pe care Hristos o ddea asculttorilor. Boala i fcuse una pe leproi. Nu erau leproi iudei i un lepros samarinean. Erau leproi. Boal, ca o uniformizare i unitate - ceea ce noi nine simim trecnd printre paturile spitalelor, cnd boala face una din sraci i bogai, domni sau simpli - acum vindecat, las s se vad diferenierile pe care Legea cea Veche le fcea.

Gndii-v ct de ocant ar fi sunat n urechile fariseilor prezeni (care, de la versetul 20, se arat interesai de chestiuni eshatologice) c i credina samarineanului este mntuitoare. A aceluia care se nchin pe alt munte dect muntele nchinrii lor, care, prin mpreunare cu alt neam, se transformase n ruinea lui Israel, vrednic de ocolit n orice situaie. C aici este una din cheile tlcuirii Evangheliei acesteia ne-o arat, ca de obicei, Apostolul Duminicii acesteia (Col 3, 4-11), ce ine ntru sine cuvintele: "Cnd Hristos, viaa noastr, Se va arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta intru slav. Prin urmare, ucidei mdularele voastre cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia - care este nchinare la idoli - din pricina crora vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii, ntru care i voi ai umblat odinioar, pe cnd triai intru ele. Acum ns i voi pe toate s le lepdai: mnia, ntrtarea, rutatea, blasfemia, cuvntul neruinat din gura voastr. Nu v minii unul pe altul, devreme ce v-ai dezbrcat de omul cel vechi, laolalt cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou care, spre cunoatere, se rennoiete dup Chipul Celui Ce l-a zidit. Acolo ["unde este Hristos", cf. Gal 3,1] nu este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob, liber, ci Hristos totul intru toi" (Col 3, 4-11). Iat-l dar pe Sfntul Apostol Pavel prelungind peste timp lecia pe care Hristos Domnul o d "pe cnd [Iisus] mergea spre Ierusalim i trecea prin mijlocul Samariei i al Galileii, intrnd ntr-un sat" (Lc 17,11-12a). C la ntlnirea cu suferina, cu moartea celuilalt, fizic sau spiritual, nu trebuie s te prevalezi de norme ale legii, ct de legea aceea adnc a iubirii i impreun-lucrrii cu cellalt la izbvirea lui, la slobozirea din nenorocire. Schema pedagogic a renunrii la pcat pe care o prezint Sfntul Apostol Pavel colosenilor, i prin ei nou, ofer coloana vertebral a unei morale cu Hristos opus oricrei etici lipsit de Hristos, plin de drepturi ale omului sau animalelor sau cine tie ale crei alte creaii dumnezeieti, dar lipsit de dreptul lui Dumnezeu, nefundamentat pe Cuvntul lui Dumnezeu, care d adevrata nelepciune. i mai este ceva de remarcat. Nu de puine ori n comunitile cretine crora le aparinem prin via liturgic i duhovniceasc se ntmpl c unii din cei pe care-i socotim a fi leproi (i ce teribil diagramare a leprei spirituale face Sfntul Pavel, identificndu-i "bubele") s se ntoarc, vindecat de Hristos, splat n Taina Spovedaniei, hrnit cu Trupul i Sngele lui Hristos. S nu fim neateni cu acela ce se ntoarce din zvrcoleala amarnic a unei viei fr Hristos la dulcea trire cu Domnul. S nu fim purttori ai sindromului fratelui fiului risipitor, crtind la dragostea cu care Dumnezeu l primete pe acela. Ci, slugi nevrednice, s ludm pe Hristos, Ce Se face loc de primire tuturor ntorilor din boal n sntate. Din moarte la via.

n Vechiul Testament, la Deuteronom VI, 8, vedem pe Dumnezeu cernd recunotin oamenilor, cci zice aa: Dac Domnul Dumnezeul Tu, Israile, tea cluzit n pmntul prinilor ti, i dac mnnci i te saturi, pregtete-te cu grij s nu uii pe Domnul care te-a scos din pmntul Egiptului i din casa robiei. S nu zici n inima ta: puterile mele i tria minilor mele mi-au dobndit aceste avuii. Dup cum tim cu toii din Sfintele Evanghelii, evreii au fost foarte nerecunosctori fa de Fiul lui Dumnezeu, cci dup attea binefaceri pe care le fcuse, vindecnd pe bolnavii lor, sturndu-i cu pine, nviindu-le morii i

mngindu-i cu cuvinte dumnezeieti, ei L-au hulit, L-au batjocorit i L-au omort pe Cruce.nu departe de noi ce-i care-l rastignim zi de zi cu pacatele noastre!

Sfntul Evanghelist Luca consemneaz n Evanghelia sa, printre alte minuni consemnate de ctre el i o alt minune, prin care scoate n eviden importana RECUNOTINEI. Aceast minune a avut loc: ,,pe cnd Iisus mergea spre Ierusalim i trecea prin mijlocul Samariei i al Galileii (Luca 17,11). El a parcurs acel traseu, pe care evreii obinuii nu-l parcurgeau, considerndu-i pe samarineni spurcai, tocmai ca s-i ntlneasc pe nefericiii leproi i s-i vindece. Rugciunea leproilor i vindecarea lor. Nu sfrise Mntuitorul partea de drum din ziua aceea, cnd: ,,ntrnd ntr-un sat, L-au ntmpinat zece brbai leproi care au stat departe (Luca 17,12). Dac ar ti cineva ce ngrozitoare este lepra, chiar i atunci cnd numai un singur om sufer de ea, ar putea s-i nchipuie ce ,,spectacol grozav de nefericire comun ofer mai muli leproi care stau n acelai loc i i mprtesc necazurile reciproc. Aceast privelite trist a micat inima plin de iubire a Domnului, atunci cnd i-a ntlnit pe cei 10 leproi. Nu i-a fost sil sau grea de ei, n-a pus la ndoial oboseala cltoriei ca s amne vindecarea lor pe ziua urmtoare, ci cu bunvoin i cu mult dragoste le-a ascultat glasurile lor jalnice i totodat rugtoare, cci, aceti leproi stteau departe de drum, ca s nu-i molipseasc pe trectori, precum i cei pctoi care se simt nevrednici s se apropie Domnul Cel Preacurat i Sfnt; tot astfel leproii stnd departe, ca i vameul din parabol, cer mil.

Cei zece leproi ,,i-au ridicat glasul, zicnd: Iisuse, nvtorule, miluietene! (Luca 17,13). Dei erau exclui de la orice comunicare cu oamenii sntoi, cei zece leproi se pare c au auzit despre faima nvtorului-Fctor de minuni. ntrebarea pe care ei i-au pus-o a fost aceea c: Unde pot ei, n calitatea lor de exclui din societate, ca s-L gseasc? Nu trebuie s uitm urmtorul lucru: cnd omul nu poate s-L ntlneasc pe Dumnezeu, se grbete Dumnezeu s se ntlneasc cu omul. Un astfel de prilej preios l-au avut atunci leproii; de aceea, ei i nal glasul rugtor i trist i strig toi mpreun: ,,Iisuse, nvtorule, miluiete-ne! (Luca 17,3).

Hristos tia c preoii cei mai de seam ai Legii Vechi l vor condamna la moarte i totui El nu oprete, ci dimpotriv poruncete s se respecte instituia preoiei Legii Vechi. El nsui nu o stric, ci o transfigureaz prin pogorrea Duhului Sfnt, dndu-i putere sfinitoare. Preotul Legii Vechi constata lepra i vindecarea ei care se fcea n mod minunat, cci medicina nu poate vindeca aceast boal, iar Preoia Noii Legi are putere de a terge prin Taina Spovedaniei lepra pcatului. Hristos nu-i ndeamn pe oamenii timpului Su s nu asculte de preoi, cum fac n zilele noastre falii propovduitori. Cei zece au plecat de la faa Mntuitorului leproi i pe cnd au ajuns la preoi au fost sntoi. Aceasta este minunea. La aceasta trebuie s lum aminte cci minunea vindecrii celor 10 leproi este rodul ascultrii lor fa de porunca Domnului nostru Iisus Hristos. Ei n-au putut s fac dect att: s cread n cuvntul Domnului i s se duc la preoi. Au fcut

aa i au primit marele dar al vindecrii prin minune.

Dup recunotina prea frumoas i nobil pe care a manifestat-o atunci, cu mult voiciune, samarineanul, Sfntul Evanghelist Luca ne cheam s vedem nerecunotina. cea uscat i urt i nemulumirea de care au dat dovad cei nou leproi vindecai, iudei. Acetia, nu numai c nu s-au ntors s-I mulumeasc lui Hristos cnd au simit c s-au vindecat, dar n-au fcut-o nici dup ce s-au artat preoilor.

Cei nou leproi, cu voci tari i cu aceeai cldur ca i samarineanul, roag pe Domnul s-i miluiasc, cu aceeai credin n cuvntul Domnului alearg la preot, dar de ndat ce i-au vzut rugciunea ndeplinit, de ndat ce li s-a stins flacra durerii din inima lor, li s-a rcit i credina i recunotina s-a stins. Pe cnd trupurile lor se vindecau de boala leprei, sufletele lor se mbolnveau de pcatul nerecunotinei, de aceea ei s-au curit numai de lepra trupului, dar n-au primit mngierea sufletului, precum a primit samarineanul cel recunosctor. Din aceast pericop evanghelic, reiese c avem datoria moral s ne artm recunosctori, nainte de toate fa de Dumnezeu, Cruia i datorm marele dar al vieii, sntatea i mintea i Care Se ngrijete de noi, ne ofer nencetat darurile Sale cele bogate i revars peste noi attea daruri, dup cum zice Psalmistul: ,,Ce oare i voi da Eu Domnului pentru toate cte El mi-a dat? (Psalm 115,3).

Singur samarineanul, omul strin i pe jumtate pgn, se oprete n culmea bucuriei, se reculege i, cu inima ptruns de cea mai sfnt recunotin, se ntoarce la cerescul Doctor al sufletelor i al trupurilor, mulumindu-i cu umilin din adncul sufletului, slvind pe Dumnezeu cu glas mare i cznd cu faa la picioarele Lui

Cum nu e aici un ceas, nici o clip n viaa mea, zice Fericitul Augustin, n care s nu m folosesc de binefacerile tale, Doamne, asemenea nu trebuie nici o clip n care s nu te am naintea ochilor mei, n memoria mea, n care s nu te iubesc din toate puterile mele. Prin cuvintele Sf. Evanghelii de azi ne-au fost puse n fa cele dou figuri: recunosctorul i nerecunosctorul, fapta bun i pcatul. n faa lor, datoria noastr este de a alege fapta cea bun, recunotina, pe care n orice mprejurare a vieii s-o artm prin cuvnt i fapt fa de binefctorii notri. S fim recunosctori fa de Printele nostru ceresc, pentru darurile Sale. S fim recunosctori fa de binefctorii notri pmnteni, dup ndemnul Sfntul Apostol Pavel: Mulumii tuturor pentru toate mulumii celor ce v fac bine i v rugai pentru dnii. Amin. Nu uita nici una din binefacerile Domnului este una dintre cele mai

duioase i mai triste porunci ale Cuvntului Sfnt (Ps 103, 2). Duioas, pentru c vorbete despre cea mai dulce datorie a noastr. i trist, pentru c o mplinim att de puini i att de puin

Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica a XII-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXIX-a dup Rusalii) - Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Un bieel care nu a scos nici un cuvnt n cei ase ani ai si, a izbucnit la o mas: Mam, se arde pinea! Uimit, mama a srit bucuroas s l mbrieze i i-a spus: Fiule, de ce pn acum nu ai vorbit? Copilul a rspuns: Ei bine, pn acum totul a fost OK. Aceasta este tendina noastr, a tuturor, de a vorbi cnd e ceva de criticat, de a cere ajutorul lui Dumnezeu cnd ceva merge ru, i de a tcea cnd totul este n regul. Aa ceva vedem i n cazul miracolului vindecrii celor zece leproi, dup ne-o povestete Evanghelia Sf. Luca. Zece leproi Intrnd ntr-un sat, L-au ntmpinat zece leproi care stteau departe, i care au ridicat glasul i au zis: Iisuse, nvtorule, fie-i mil de noi! Lepra era una dintre cele mai mizerabile i fr de speran boli din acele vremuri. Era o moarte zilnic. Fiecare parte din tine moare. Astzi poate i moare un deget, apoi un picior sau o mn sau o ureche. Fiind boal contagioas, leproii erau izolai de societate. n timp ce cltoreau trebuiau s strige Necurat, necurat, pentru a-i ine pe cei sntoi departe de ei. De aceea cei zece leproi stteau departe cnd l-au strigat pe Iisus. Nu li se permitea s vin aproape. Un alt semn specific leproilor era vocea lor care devenea un fel de optit rguit. Trebuie c era nevoie de un efort foarte mare ca s strige, s fie auzii de Iisus. De aceea au ridicat glasul. Per total, ca miros, aspect, oribilitate i disperare, lepra nu avea adversar. Evanghelia de astzi ne spune c erau zece leproi. Nu ne spune cum ajunseser acetia zece s fie ntr-un grup. Se poate s fi fost un fel de colonie, n care locuiau mpreun pentru a se ajuta reciproc; se poate s se fi strns la un loc pentru a-l impresiona pe Iisus. n grup era cel puin un samaritean. Restul erau evrei. Dac nu ar fi avut lepr, nu ar fi fost mpreun. A fost nevoie de lepr pentru ca evrei i samariteni s stea mpreun. Dac nu ar fi avut n comun aceast soart trist, aceti oameni nici nu i-ar fi vorbit. Ce ciudat: uneori este nevoie de suferin i de nenorociri pentru ca noi s ne dm seama c suntem cu toii fii ai lui Dumnezeu. Au nceput s cread i-au ridicat glasul i au zis: Iisuse, nvtorule, fie-i mil de noi! Aceste cuvinte ne indic faptul c leproii au nceput s cread. I-au spus lui Iisus nvtorule, artnd credina lor c El era Cel cu puteri vindectoare. Probabil au auzit despre Iisus c a vindecat un alt lepros (Marcu 1,40-45). Dac Iisus l-a vindecat pe acela, de ce nu i-ar putea vindeca i pe ei? Aa c au venit spunnd: Iisuse, nvtorule, fie-i mil de noi. Ct de mare este puterea credinei. Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9,23), spune Iisus. Singura limit a puterii lui Dumnezeu n vieile noastre este limita credinei noastre. Artai-v preoilor Iisus nu i-a vindecat imediat pe cei zece leproi. El a dorit s le ncerce credina. Nu a fcut mereu aa. Cnd anterior a venit la El un lepros, l-a vindecat imediat. Dar uneori credina noastr trebuie s fie ntregit. Aa a fost n cazul celor zece leproi, pe care i-a invitat s fac drumul ascultrii. Ducei-v i v artai

preoilor, le-a spus. Nu numai c Iisus le-a testat credina, dar a i urmrit prescripiile legii iudaice care spunea c orice lepros care era vindecat de boal trebuia s mearg la templu pentru a primi un certificat de vindecare. Doar dup obinerea acestui certificat putea el s se ntoarc n familia sa, n oraul su. Ducei-v, le-a spus Iisus. Dar de ce s mearg? S-au uitat fiecare la propria persoan, apoi unul la altul. Nu fuseser nc vindecai. nc erau leproi. Rnile urte din trupurile lor, membrele lips, mirosul lor toate atestau c sunt nc bolnavi. Cum s mearg atunci aa la preoi? i totui au mers. Au mers avnd credin. Uneori Dumnezeu rspunde rugciunilor noastre cu condiia s ne exercitm credina. n loc s se ntoarc dezamgii, aceti zece leproi au fcut ceea ce Iisus le-a poruncit. i uite minune: Pe cnd ei se duceau, s-au curit V imaginai ce bucurie de nedescris pe care trebuie s o fi simit cnd i-au dat seama c au fost vindecai. Am crede c vznd aceasta au fugit napoi la Iisus pentru a-i mulumi c i-a vindecat. Dar aici este partea dureroas a Evangheliei. Doar unul dintre cei zece au venit s l mulumeasc. Iar unul dintre ei, vznd c s-a vindecat, s-a ntors cu glas mare slvind pe Dumnezeu. i a czut cu faa la pmnt la picioarele lui Iisus, mulumindu-I. i acela era samarinean. i rspunznd, Iisus a zis: Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Nu sa gsit s se ntoarc s dea slav lui Dumnezeu dect numai acesta, care este de alt neam? Nerecunotina omului Ce poate fi mai minunat dect s fii vindecat brusc de lepr? i aceti zece oameni au fost vindecai deodat. mpreun au suferit, mpreun s-au rugat, mpreun au fost vindecai, mpreun au mers mai departe fericii. Toi mai puin unul. Toi au mers la Hristos s fie vindecai, dar doar unul s-a ntors s i aduc laud. Ct de tipic este acesta omului! Ct de uor ne este atunci cnd suntem n momente de criz s i spunem lui Dumnezeu: Doamne, ai mil de mine Ct de ncei suntem la vorb atunci cnd soarele strlucete: Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul i nu uita toate rspltirile Lui (Psalm 102,2) Un capelan din timpul primului rzboi mondial primise sarcina de a cenzura scrisorile trimise acas de soldai. n noaptea dinaintea atacului asupra liniilor germane, sute de oameni au scris rudelor. Dup ce btlia a trecut, acetia au scris din nou despre experiena prin care a trecut. Capelanul a trebuit s citeasc i s cenzureze ambele rnduri de scrisori. Scrisorile dinainte de btlie sunau ceva de genul: Drag mam, urmeaz s atacm mine diminea, aa c m-am gndit la tine, la cas, i i-am jurat lui Dumnezeu c dac ies ntreg din btlie, am s fiu un om mai bun. Unii au scris chiar: M voi face preot. Dup btlie tonul scrisorilor s-a schimbat dramatic. Dac pn atunci tonul putea fi sintetizat n O, Doamne, ajut-m s trec de ziua de mine!, dup btlie tonul era: Ei bine, am scpat, Doamne, aa c acum nu mai am nevoie de Tine. Exprim-te! Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Iisus i atepta i pe ceilali nou s vin napoi i s i spun mcar mulumesc. De ce nu au venit? Poate c au uitat. Poate c erau prea bucuroi s se gndeasc la altceva dect la sntatea pe care o aveau din nou. Poate unii erau prea nerbdtori s ajung acas, la cei dragi. Poate c erau recunosctori, doar c nu i-au exprimat simmintele. Problema cu muli dintre noi este c adesea semenii ne fac lucruri mari, dar nu simim mereu nevoia s exprimm ce gndim despre gesturile lor. O mrturie elocvent a dat un pota care de Crciun alerga nnebunit n toate

prile. Un prieten i-a spus c i pare ru s l vad att de ncrcat, btnd strzile cu muntele de coresponden dup el. Potaul i-a rspuns ns: Nu aceasta este partea grea a muncii mele, ci grmezile de scrisori i cadouri de Crciun care rmn la pot nedistribuite, pentru c nu a fost indicat adresa corect. Daruri i mesaje de iubire, rmase neexpediate! Cte daruri i mesaje de iubire avem noi, cu care am putea aduce fericire oamenilor. Dar aduc ele fericire? Sunt ele vreodat expediate? Sunt ele exprimate? Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Doxologia rsritean Pe bune, unde sunt cei nou? Nou au fost curai, iertai, ntrii, vindecai, au primit o via i o speran nou! Probabil sunt chiar aici, n aceast biseric, ntre noi: suntem chiar noi, cei care nu am nvat nc s i mulumim lui Dumnezeu, s i aducem laud cu voce tare. Lumea este trist; noi suntem triti. Lumea este fr speran; noi suntem fr speran. Lumea este deprimat; noi suntem deprimai. Ne descurcm cu o spovad, cu una dou cereri, dar marea doxologie cntec de laud nu ne vine uor s o zicem! Totui, tema dominant a credinei cretine rsritene este doxologia i lauda. Fiecare Liturghie la rsriteni este n mod tradiional precedat de cntarea doxologiei celei mari, pentru a da tonul ntregii liturgii, care se realizeaz complet n Euharistie: mulumit i laud. Mrire Tatlui i Fiului i Spiritului Sfnt. Binecuvntat fie mpria Tatlui i Fiului i Spiritului Sfnt. Aceasta este tema major a cultului adus de Biserica Rsritean, dup cum a fost pentru primii cretini. Ce gsim n Noul Testament? Necazuri, demoni, suferin, crucificare i totui mereu cu o doxologie deoarece Hristos a luat ce era mai ru din om i a biruit aceasta. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16,33), spunea Iisus. Nu crucificarea, ci nvierea are ultimul cuvnt! Nu moartea ci viaa! Mir atunci pe cineva c mulumita i lauda i doxologia sunt nu doar teme predominante ci i stilul de via al cretinilor? Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Au nu zece au fost eliberai de sub tirania pcatului, fricii, vinoviei, nelinitii i morii? Dar cei nou unde sunt? Au lsat frica i pesimismul s reduc la tcere lauda i mulumita lor? S se ntoarc aa cum a fcut acela unul. Au toate motivele din lume s i aduc laud lui Dumnezeu cu voce tare i s i mulumeasc. Rugciune Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul, i toate cele dinluntrul meu, numele cel sfnt al Lui. Binecuvnteaz, suflete al meu pe Domnul, i nu uita toate rspltirile Lui. Pe cel Care a luat pcatele noastre n propriul su Trup; Care a nviat din mori pentru a distruge moartea; Care ne ncununeaz cu mil i cu ndurri; Care ne umple zilnic cu darurile sale binecuvntat fii Doamne. O, suflete al meu, transform aceast datorie nepltibil ctre Dumnezeu n slujirea dedicat a celor care au nevoie de ajutorul i de iubirea lui Hristos, Mntuitorul i Vindectorul nostru. (Traducere: Oana Capan Ceilali nou unde sunt? Notm o mare dezamgire n ntrebarea Domnului fa de oamenii care nu-i sunt recunosctori lui Dumnezeu i nu tiu s-i mulumeasc. Nau neles c Domnul i-a vindecat. Poate credeau c, fiind evrei, Domnul avea datoria s-i vindece, dar atunci credina lor este greit: a se crede privilegiai naintea Domnului, nseamn a nu nelege c El este pur gratuitate. Unul singur a neles i acestuia Iisus i-a artat c transformarea adevrat, de fapt, s-a produs n

inima sa: Ridic-te, credina ta te-a salvat (i-a druit viaa venic). Fizic au fost vindecai toi zece, dar numai unul singur a fost mntuit. Pentru samaritean, vindecarea a nsemnat o ntlnire real cu Dumnezeu i primirea n dar a mntuirii. El a neles c are mai mare valoare Druitorul (Dumnezeu) dect darul primit (vindecarea). Dac noi ne uitm doar la darul material, inima noastr rmne limitat i egoist. Recunotina este o latur esenial a credinei. Este o mulumire a omului surprins c exist, c triete, este omul care se minuneaz pentru c a fost ales s vin pe lume. Dar noi, cretinii, care tim c Iisus ne-a mntuit prin jertfa Sa i ne-a deschis intrare n viaa venic, cum reacionm? Credina ta te-a mntuit!. Doar credina poate s-l mntuiasc pe orice om, credin ce implic s ne amintim: Amintete-i c Iisus Hristos a nviat din mori (2Tim 2, 8-13). Iubiilor! S nu uitm c suntem cu toii, fraii lui Iisus, chemai s fim frai ai tuturor oamenilor pe care Dumnezeu, Tatl, i iubete ca pe fiii Si, iar Domnul ne iubete pe toi i nu doar pe cei care eu doresc s-i iubeasc. A nu-l iubi pe aproapele meu nseamn a-l nega pe Domnul i legea (voina) Sa care ne-a demonstrat-o ntrebarea lui Iisus ceilali nou unde sunt? nu este adresat lor, care erau departe, ci celor care erau n jurul lui Iisus, chiar i nou, crora ne fuge gndul de la rugciune. A vindeca de nerecunotin este mult mai greu dect a vindeca bolile trupului. Altfel spus: este mult mai grav lepra nerecunotinei, dect lepra trupului. Tema Evangheliei de astzi este recunotina: cnd un om are credin adevrat, este recunosctor. Fr recunotin nu putem s vorbim de o credin matur. Mntuitorul Hristos Se supune prevederilor legii i i trimite pe leproi s se arate preoilor, ca i cum ar fi fost vindecai. Surprinztor este modul n care se desfoar acest lucru. Mntuitorul nu le spune c s-au vindecat de lepr, nici c se vor vindeca, ci i trimite doar s se arate preoilor. Sare peste nite etape. Nici leproii nu ntreab nimic, ci se pornesc fr ezitare s se arate preoilor, semn c s-au ncrezut n cuvntul Domnului prin care-i trimitea! Au artat, aadar, credinIudeii beneficiaser, de-a lungul istoriei lor, de foarte multe daruri, chiar de privilegii din partea lui Dumnezeu. i profeii vechi-testamentari, ca i Mntuitorul, reproeaz iudeilor lipsa de recunotin pentru poziia special de care s-a bucurat acest popor, n raport cu celelalte neamuri n faa lui Dumnezeu. Ingratitudinea poporului ales aceasta nu nseamn c dac alt popor era ales ar fi fost n mod necesar mai recunosctor - este n atenia Mntuitorului Hristos i pentru faptul c aceasta era un indicator al calitii raportrii lui la Dumnezeu. Cred c un prim posibil rspuns ar fi tocmai starea de ndreptire, pe care o extrag iudeii din familiaritatea lor cu Dumnezeu. n cazul concret al celor nou leproi familiaritatea lor cu Tmduitorul, ntemeiat pe faptul c erau de acelai neam. O binefacere venit din partea cuiva familiar este ndreptit: Dac tata nu-mi face un bine, atunci cine s mi-l fac?! Iar dac-l face, l face pentru c trebuie s-l fac! Este tat, prin urmare, nu mai este nevoie s-i mulumesc! O face n virtutea relaiei noastre de apropiere sau chiar a datoriei lui de tat. n acelai sens, strinul putea gndi: Dac un strin, care nu are nici o obligaie fa de mine, ba mai mult, chiar face parte dintr-un neam care dumnete

neamul meu, mi face un bine, atunci simt nevoia s-i mulumesc!. Oricum, ndreptirea este obstacolul principal n calea recunotinei. Cnd omul gsete motiv s se ndrepteasc pe sine, alung disponibilitatea de a fi recunosctor. Aici se pune n discuie o stare care ar trebui s-i defineasc pe oameni, nu numai atunci cnd se fac bine n chip minunat de boli incurabile, ci i atunci cnd sunt sntoi. Este vorba despre atitudinea de permanent recunotin a omului fa de Dumnezeu, Creatorul lui i al lumii n care triete, dar i Cel ce susine continuu totul n existen i l ridic pe om ori de cte ori cade. R Rdulescu: Printe profesor, acceptm ca i credincioi aceast viziune. Dumnezeu este bun, ne ajut, ne susine. Trebuie s-I fim recunosctori? Are Dumnezeu nevoie de recunotina noastr? Pr. Coman: Nu are nevoie, dar se bucur. Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica a XXIX-a dup Rusalii - Recunotina, firescul demnitii omului Sfnta Evanghelie din Duminica a XXIX-a dup Rusalii, numit i Evanghelia celor zece leproi, este plin de nvturi duhovniceti pentru modul nostru de a ne comporta fa de Dumnezeu i fa de semenii notri, cnd primim o binefacere de la Dumnezeu prin oameni. Evanghelia de astzi ne arat c Mntuitorul Iisus Hristos S-a ntlnit cu zece leproi exclui din comunitate, care stteau departe de oameni i nu se atingeau de semenii lor, deoarece boala lor era una grea i se putea transmite uor. Oamenii leproi n Vechiul Testament aveau un regim special de izolare fa de oamenii sntoi, ntruct boala aceasta provoca descompunerea lor treptat, prin cderea unor pri din corpul lor, dei erau nc vii, iar boala era socotit incurabil, de nevindecat. Fiind izolai, leproii sufereau foarte mult de singurtate i de umilire, avnd obligaia de a spune: 'necurat, necurat' (Lev. 13, 45), ca ceilali oameni s nu se apropie de ei. Dac totui unii se vindecau printr-o minune, datorit milostivirii lui Dumnezeu i a credinei lor puternice, atunci cei vindecai aveau obligaia de a merge i a se arta preoilor. De ce? Pentru c preotul avea cunotine precise privind semnele manifestrii bolii, el putea stabili dac boala este lepr cu adevrat sau alt afeciune i dac vindecarea de lepr era una cert (cf. Lev. cap. 13). Aadar, lepra, ca boal profund degradant pentru fiina uman, aducea, pe lng suferina fizic, i una sufleteasc, produs de teama unei mori lente i de tristeea izolrii sau a excluderii din comunitate a celor care erau bolnavi de lepr. Hristos mplinete Legea mozaic i respect libertatea oamenilor Cnd Mntuitorul Iisus Hristos ntlnete pe cei zece oameni bolnavi de lepr, care mai mult ateptau s moar dect s fie reintegrai n societate, El nelege suferina, izolarea i umilirea lor, Se milostivete de ei i i trimite s se arate preoilor. ndat ei s-au umplut de sperana c se vor vindeca i vor fi din nou printre oamenii sntoi. ntr-adevr, pe cnd mergeau pe cale, deodat, ei s-au vindecat. n Evanghelia de astzi este semnificativ faptul c Mntuitorul nu le spune leproilor: 'Vindecai-v' sau 'S fii vindecai', nici nu i ntreab: 'Avei credin?' Iisus nu le cere s mrturiseasc n public credina lor, nici nu le spune: 'Fii curai de lepr', cum a zis unui lepros (Luca 5, 12-14), ci doar i trimite s mplineasc o porunc a Legii Vechi, obligatorie pentru toi cei care erau bolnavi de lepr. De ce a procedat El n acest mod neobinuit? Mntuitorul Hristos a artat n acest mod att smerenia Sa mplinind Legea lui Moise, ct i respectul Su pentru libertatea oamenilor de-a fi sau nu recunosctori fa de Dumnezeu i fa de semenii lor care i ajut n situaii dificile.

Domnul Hristos putea desigur s-i vindece imediat pe cei zece leproi, s spun doar un cuvnt, ca ei s se fac sntoi. Dar pentru ca cei vindecai s fie recunoscui ca atare chiar de preoii care nu-L iubeau pe Iisus i s fie reintegrai n comunitate, i-a trimis pe aceti leproi s se arate preoilor, dup cum cerea Legea lui Moise. i, ntr-adevr, cei zece leproi vindecai pe cale s-au grbit a se arta preoilor pentru a fi primii ntre oamenii sntoi. ns att de mare a fost graba lor de a se arta preoilor c s-au vindecat, nct au uitat s preamreasc pe Dumnezeu i s mulumeasc lui Iisus Care, de fapt, i-a vindecat ndat dup ce ia trimis s se arate preoilor. Numai unul din cei zece leproi vindecai 's-a ntors i slvea cu glas mare pe Dumnezeu' (cf. Lc. 17, 15), iar acesta nu era evreu, ci samarinean, considerat de evrei ca fiind de neam inferior. Apropiindu-se de Iisus, samarineanul vindecat de lepr a czut cu faa la pmnt lng picioarele Lui i I-a mulumit. Odat vindecat, el a neles repede c vindecarea lui este rezultatul milostivirii lui Dumnezeu, Care a lucrat prin omul Iisus. Indirect, acest lepros a mrturisit c Iisus Hristos este Dttorul vieii i Doctorul sufletelor i al trupurilor oamenilor. Vznd Iisus acest gest de recunotin al unui lepros vindecat care preamrete cu glas mare pe Dumnezeu i i mulumete Lui cu mult smerenie i recunotin, a ntrebat: 'Dar cei nou unde sunt? Nu s-a gsit s se ntoarc s dea slav lui Dumnezeu dect numai acesta, care este de alt neam?' (Lc. 17, 18). Iar samarineanului vindecat care se afla la picioarele Sale, Iisus i-a zis: 'Scoal-te i du-te; credina ta te-a mntuit!' (Lc. 17, 19). Prin ntrebarea Sa retoric: 'Dar cei nou unde sunt' - Hristos Domnul pune n contrast recunotina samarineanului cu nerecunotina celor nou evrei. Deci ntrebarea are nelesul de repro sau dojan pentru atitudinea celor nou care nu mulumesc. Recunotina, stare de smerenie i sntate a sufletului De ce Mntuitorul Iisus Hristos atepta ca i ceilali leproi vindecai s arate recunotin? De ce a ntrebat El: 'Cei nou unde sunt?' (Lc. 17, 17). Desigur, Iisus nu avea nevoie de recunotina lor, nici nu avea nevoie de lauda lor, deoarece El a svrit minunea vindecrii lor din iubire milostiv i smerit, nu pentru a fi ludat. ns prin ntrebarea i atitudinea Sa de mustrare, Iisus ne nva c dac omul cruia i s-a fcut bine nu mulumete, el se afl ntr-o stare spiritual nefireasc, nedemn i nesntoas. Cu alte cuvinte, recunotina trebuie s fie sentimentul cel mai firesc al demnitii omului n faa binefacerii primite de la cineva. Prin urmare, leproii care s-au vindecat trebuiau mai nti s-L preamreasc pe Dumnezeu - Izvorul vieii i al vindecrii, i s-I mulumeasc lui Iisus Care a binevoit s-i ajute, i apoi s se ntoarc la comunitatea lor. Cei nou leproi care nu mulumesc pentru vindecare au uitat prea repede binefacerea artat lor, au uitat prea repede n ce stare erau nainte de vindecare, iar acum uit i c sntatea pe care au primit-o este un dar al lui Dumnezeu, nu un merit al lor. Iar cel care s-a ntors s mulumeasc, un samarinean, era un om smerit i obinuit cu marginalizarea nu numai din cauza bolii lui, ci i din cauz c era un strin printre evrei. Probabil c tocmai datorit smereniei sale a avut i nobleea sufleteasc s se ntoarc la Iisus ca s-I mulumeasc. Evanghelia ne spune c acesta 'slvea pe Dumnezeu' (cf. Lc. 17, 15). Dup ce a slvit pe Dumnezeu, samarineanul vindecat de lepr a venit la Iisus, a czut cu faa la pmnt lng picioarele Lui i I-a mulumit, recunoscnd, de fapt, c prin Iisus i-a venit vindecarea. El avea n comun cu ceilali nou bolnavi de lepr numai suferina bolii, dar se deosebea de ei prin virtutea recunotinei. ntrebarea Mntuitorului: 'Dar cei nou unde sunt?' (Lc. 17, 17), a rmas fr rspuns, ntruct cei nou erau abseni. Cei nou, cnd au dat de bine, au uitat de Dumnezeu! Aa se ntmpl, foarte adesea, i n viaa noastr. Numai cnd trecem prin necazuri, prin

boli sau ispite, atunci cerem n mod struitor ajutorul lui Dumnezeu, dar ndat ce am scpat de suferin, de srcie, de necaz, uitm de Dumnezeu. ns Mntuitorul Iisus Hristos nu fericete pe cei care sunt nerecunosctori, ci pe cei care sunt recunosctori i mulumesc lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El. Cnd omul nu mulumete pentru binefacerile primite, decade spiritual i se dezumanizeaz Evanghelia de astzi ne arat c omul este cu adevrat om, adic fiin raional i relaional, cnd este recunosctor lui Dumnezeu i oamenilor pentru darurile i binefacerile pe care le primete. Omul credincios i demn mulumete permanent lui Dumnezeu pentru c triete n creaia lui Dumnezeu i o folosete, adic folosete aerul, apa, pmntul, cldura soarelui i toate cele fcute de Dumnezeu pentru a susine viaa uman. Iar oamenilor care-l ajut le mulumete pentru c recunotina este lumina vieii n comuniune de valori spirituale. Cnd nu mai mulumim lui Dumnezeu, nici mcar pentru ajutorul primit de la El spre a ne salva viaa, ne dezumanizm complet. Evanghelia de astzi ne cheam, aadar, s ne umanizm permanent, s devenim ct mai umani, mulumind lui Dumnezeu pentru binefacerile Lui i mulumind oamenilor prin care Dumnezeu lucreaz vindecarea noastr de boal sau izbvirea noastr dintr-o situaie dificil. Nerecunotina fa de Dumnezeu-Creatorul, indiferent cum este ea motivat, potrivit Evangheliei de astzi, e o stare nefireasc. Nu este firesc i nici uman, nu este drept i nici nu este demn s nu mulumim lui Dumnezeu i oamenilor cnd ni se face un bine. De aceea, n fiecare duminic i srbtoare de peste an, iar n mnstiri chiar n fiecare zi din sptmn, Biserica aduce mulumire sau recunotin lui Dumnezeu prin slujba Sfintei Euharistii sau a Sfintei Liturghii euharistice. Sfnta Liturghie euharistic este lucrarea sfnt de recunotin, de mulumire pe care Biserica o aduce lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El, cunoscute i necunoscute, artate i neartate deplin. Forma culminant a rugciunii liturgice de mulumire, adus de Biseric, ncepe cu aceste frumoase cuvinte: 'Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe Tine a Te binecuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi, ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale' (Liturghier, Anaforaua euharistic). Dac n Liturghierele romneti actuale se folosesc cuvintele: 'Cu vrednicie i cu dreptate', forma original greceasc ar putea fi tradus i altfel: 'Este demn i este drept a-i cnta ie, pe Tine a Te binecuvnta'. Prin contrast, putem trage concluzia c este nedemn i nedrept s nu mulumim lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El, adic s profitm de darurile Lui fr s ne gndim la El, la Cel ce a fcut cerul i pmntul i toate cele ce susin viaa noastr. n aceste sens, omul drept este cel care recunoate c lumea este darul lui Dumnezeu-Creatorul, iar omul demn sau vrednic este cel care mulumete pentru binefacerile primite de la Dumnezeu. Prin urmare, leprosul vindecat din Evanghelia de astzi, care mulumete lui Dumnezeu preamrindu-L cu glas mare i mulumete lui Iisus, cu mult smerenie i recunotin, devine i el un dascl sau nvtor al Bisericii. De fapt, o mulime de oameni vindecai prin milostivirea lui Hristos devin nvtori ai Bisericii, o mulime de oameni pctoi care au fost iertai sau bolnavi care au fost vindecai de neputinele lor devin dascli sau nvtori ai notri. nvm deci de la acest samarinean recunosctor c fiecare om care cultiv ntru smerenie simul recunotinei poate deveni un nvtor pentru oamenii care au pierdut simul recunotinei, indiferent de vrst, stare social sau etnie. Astfel, din punct de

vedere duhovnicesc, e superior nou cel ce este mai smerit dect noi i e mai drept i mai demn dect noi cel care mulumete lui Dumnezeu i oamenilor mai mult dect noi, cnd el simte binefacerea i ajutorul lui Dumnezeu venite prin oameni ctre el. Prin mulumire sau recunotin cretem duhovnicete n relaie cu Dumnezeu i cu semenii Din Evanghelia de astzi, nvm c, dei Mntuitorul nu caut slav sau laud de la oameni, cere de la noi s dm slav lui Dumnezeu, s mulumim Lui i oamenilor, ca s cretem duhovnicete n relaia noastr cu Dumnezeu i cu semenii. Nu Dumnezeu are nevoie de mulumirea noastr, ci noi avem nevoie ca s mulumim lui Dumnezeu i oamenilor, pentru a ne mbogi duhovnicete n comuniune de iubire smerit i sfnt. Dar dac nu mulumim lui Dumnezeu i oamenilor, ntrerupem sau slbim comunicarea i comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, srcim duhovnicete, ne nchidem n mulumirea de sine sau n autosuficien egoist i posesiv. ntruct omul a fost creat dup chipul Sfintei Treimi, al comuniunii venice de via i iubire, el crete spiritual numai n starea de comuniune. Sufletul celui ce spune 'mulumesc' lui Dumnezeu i oamenilor este mult mai frumos dect sufletul omului nerecunosctor sau nemulumitor, pentru c omul este fiina raional i iubitoare, creat ca s mulumeasc lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie, recunoscnd-o ca fiind darul lui Dumnezeu i mediu al cunoaterii lui Dumnezeu i al comuniunii de iubire sfnt cu El i cu semenii. Uneori chiar i animalele care au fost vindecate, dup cum citim, de pild, n Vieile Sfinilor, arat o anumit recunotin fa de cei ce le-au ajutat s se vindece. Cu att mai mult omul, ca fiin euharistic sau recunosctoare ori mulumitoare, este chemat s mulumeasc lui Dumnezeu i oamenilor prin care Dumnezeu i-a fcut bine. Evanghelia Duminicii a XXIX-a dup Rusalii ne arat c nou leproi s-au vindecat de lepra trupului, dar nu s-au vindecat i de 'lepra sufletului', care este nerecunotina sau uitarea binefctorului. Cu alte cuvinte, numai unul dintre cei zece leproi vindecai de lepra trupului avea i sufletul sntos i liber, sensibil i capabil s arate recunotin sau s aduc mulumire cu inim curat. n aceast Duminic a Evangheliei vindecrii celor zece leproi suntem chemai s artm recunotin, s aducem rugciuni de mulumire Preasfintei Treimi pentru darul vieii, pentru sntate i pentru tot ajutorul primit n via. Mai precis, Evanghelia de astzi ne cheam s mulumim prinilor dup trup, care ne-au crescut, educatorilor, nvtorilor, profesorilor i duhovnicilor care ne-au format intelectual i duhovnicete, celor care ne-au ajutat n vreme de boal, celor care ne-au ntrit cnd eram slabi. Cu alte cuvinte, s mulumim tuturor celor care prin cuvnt i fapt ne transmit binecuvntarea i iubirea lui Dumnezeu pentru noi, spre slava lui Dumnezeu i mntuirea noastr. Amin!

Duminica a XII-a dup nlarea Sfintei Cruci (a XXIX-a dup Rusalii) Intrnd ntr-un sat, L-au ntmpinat zece leproi care stteau departe, i care au ridicat glasul i au zis: Isuse, nvtorule, fie-i mil de noi! Lepra era o boal care reprezenta necuria. Un lepros era un om fr drepturi n comunitatea sa. Nu putea intra n templu, nici mcar nu se putea apropia de vreun evreu, cu att mai puin s l ating. Cine se apropia de leproi i i atingea era considerat de asemenea necurat pn nu ndeplinea o serie de ceremonii prescrise de lege. Un lepros era cu adevrat un exilat ntre ai si. Leproii stteau departe. Aceasta pentru c trebuiau s stea departe de evrei, din pricina necuriei. Erau departe i de Dumnezeu, fiind plini de pcate. Lepra este o metafor pentru pcatele noastre. Un om care are pcate este cu siguran departe de Dumnezeu. Cnd i-au ridicat vocile i i-au cerut lui Dumnezeu s aib mil de ei, ne-am amintit de cei doi orbi. n altloc, se spune: doi orbi se ineau dup El strignd i zicnd: Miluiete-ne pe noi, Fiule al lui David (Matei 9,27). Erau insisteni, dup cum i leproii au fost insisteni. Ne putem nchipui cu ct for au strigat leproii pentru a fi auzii de Isus, care era nconjurat de mulimi. Au trebuit s tot strige, s tot implore mila lui Dumnezeu, de care erau departe prin pcatele lor. Dar m car erau contieni c sunt departe de Dumnezeu. Muli dintre noi nu nelegem ct de departe suntem de Dumnezeu, ct nevoie avem s l strigm pe Dumnezeu i s i cerem s ne ierte pcatele, asemenea vameului (Luca 18,10-14), sau orbilor (Matei 20,30-34), sau acestor leproi. i vzndu-i, El le-a zis: Ducei-v i v artai preoilor. Dar, pe cnd ei se duceau, s-au curit. Isus a respectat aici legea iudaic. Nu a fcut aa mereu. i iat un lepros, apropiindu-se, I se nchina, zicnd: Doamne, dac voieti, poi s m cureti. i Isus, ntinznd mna, S-a atins de el, zicnd: Voiesc, curete-te (Matei 8,2-3). Cnd un lepros se cura era nevoie de un ntreg ritual, unul frumos, despre care scrie pe larg Sf. Ciril de Ierusalim. Domnul nostru Isus Cristos a respectat aici legea, i din exemplul su de astzi vedem c ascultarea poate curi un om. El le-a spus leproilor, nainte s fie curai: Ducei-v i v artai preoilor. De ce ar fi mers un lepros la preot, fiind nc bolnav? Ne mai amintim de un caz similar, cnd Isus i-a cerut unui orb din natere s mearg la scldtoarea Siloamului i s se spele pe ochi. Din ascultare, a mers i a fost vindecat. Chiar i cei care nu au fost recunosctori au fost vindecai de Domnul, deoarece, la urma urmei, i ei au ascultat de cuvntul lui Isus, dar i-au pierdut recompensa, dup cum vom vedea mai ncolo. Iar unul dintre ei, vznd c s-a vindecat, s-a ntors cu glas mare slvind pe Dumnezeu. i a czut cu faa la pmnt la picioarele lui Isus, mulumindu-I. i acela era samarinean. Acest om i-a folosit capul, sau mai bine spus auzul. I s-a spus s mearg la preot i pe drum a fost curit. tia c Marele Preot l-a vindecat, aa c a ascultat de porunca Lui. A mers la Marele Preot i i s-a nchinat. Acest om a neles. Avea ochi s vad i urechi s aud. A vzut c a avut loc un mare miracol i a tiut c doar Dumnezeu poate s fac aa ceva. Era un om

chibzuit. A cntrit lucrurile. Ceilali nou, chiar dac au vzut c au fost vindecai, nu au stat prea mult pe gnduri. Nu s-au gndit de ce au fost vindecai sau Cine i-a vindecat. Tocmai l vzuser pe Dumnezeu fcut om, tocmai fuseser vindecai de ndurarea Sa, dar cu toate acesta nu au neles nimic. Legea nseamn iubire i recunotin. Legea nseamn a deveni asemenea lui Dumnezeu. Legea iudaic este foarte complex, i ai fi uimii de ct de multe lucruri din legea iudaic le respectm i astzi, ns esena ei este legea cretin. Aceast esen este a deveni asemenea lui Dumnezeu, a fi iluminai, i, fiind iluminai de El, s devenim ca El. Nu n esena Sa, ci n aciunile Sale. A fi plini de iubire pentru fiecare om, a fi foc. Acest lepros a neles c tocmai a ntlnit focul, i s-a ntors la el. Ceilali nou brbai, care i ei fuseser vindecai, nu au neles, pentru c nu gndeau cu inimile lor. Ei nu fuseser iluminai. Luca ne spune: Luai seama deci cum auzii: Celui ce are i se va da; iar de la cel ce nu are, i ce i se pare c are se va lua de la el (Luca 8,18). S fim ateni cum auzim. Toi auzim acelai lucru, dar l auzim diferit, deoarece l auzim prin prisma contiinelor noastre, a pasiunilor noastre, a pcatelor noastre. Pentru cei curai, toate sunt curate (Tit 1,15). Cei curai cu inima l vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8). Cei necurai l vor privi, i totui nu l vor vedea, l vor auzi, i totui nu l vor nelege. Vor putea fi vindecai de El, dar nu cu adevrat pe deplin. Adevrata vindecare a leprosului o vom vedea acum. Vindecarea lui de lepr a fost doar nceputul, ca i pentru omul care s-a nscut orb (cf. Ioan 9,1-38). Cnd a mers la scldtoarea Siloamului i s-a ntors, redndu-i-se vederea, a fost iluminat pentru a-l vedea pe Dumnezeu-om, pentru a-l cunoate, i a fi cu adevrat vindecat n acel moment (vezi n special Ioan 9,35-38). Putem vedea de multe ori acest lucru. Cristos vindec omul n interior i n exterior. Pn acum nu am vzut astzi dect o vindecare parial. Leprosul mai trebuie s primeasc puin medicaie, i vindecarea lui va fi complet. i rspunznd, Isus a zis: Au nu zece s-au curit? Dar cei nou unde sunt? Nu s-a gsit s se ntoarc s dea slav lui Dumnezeu dect numai acesta, care este de alt neam? Un samarinean era pur i simplu un eretic. Ei aduceau cult unor dumnezei fali, i i Dumnezeului lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob, aa greit cum l nelegeau ei, i respingeau ntreaga Sfnt Scriptur, cu excepia Pentateuhului, primele cinci cri. Erau evitai de ctre iudei, deoarece erau un popor necurat, i totui i ntre ei erau unii cu suflet mare, pe care Dumnezeu a putut s i ilumineze, asemenea samarinencei de la fntn (cf Ioan 4,5-42). Cei nou evrei care nu s-au ntors reprezint, la scar mic, naiunea iudaic. Unii din acea audien au neles cu siguran la ce se referea cu adevrat Isus. Aceast vindecare, ca multe alte aciuni ale Mntuitorului nostru, a fost o prevestire a lucrurilor care vor veni, aducnd naiunile la comuniunea cu Dumnezeu. n ceea ce i privete pe cei care au primit primii promisiunea, foarte muli dintre ei o vor respinge, asemenea celor 9 leproi care l-au respins pe Dumnezeu neaducndu-i mulumire. i i-a zis: Scoal-te i du-te; credina ta te-a mntuit.

Am auzit aceste cuvinte att de des n Scriptur: credina ta te-a mntuit. Care a fost credina lui? I s-a spus s mearg la preoi. Nu tim dac el spera cu adevrat c va fi vindecat n acel moment. Se poate s fi fost derutat. Nu tim dac credina lui era n aciune sau nu, dar cnd a fost vindecat, a venit la Dumnezeu-om i i s-a nchinat. Aceasta a fost credina lui! Credina nseamn cum trim. Credina nseamn cum acionm. Credina este atunci cnd Dumnezeu ne ilumineaz, i ne umple, astfel nct suntem att de plini nluntrul nostru nct nu putem dect s acionm astfel nct s i facem plcere. Un izvor nind din inimile noastre! aceasta este credina. Credina nu nseamn doar a crede ceva. nseamn a fi att de plini de Dumnezeu, nct acionm ca Dumnezeu, cu mil, cu iubire, cu compasiune, i l recunoatem pe Dumnezeu, i l adorm pentru Cine este El. Aceasta este credina, i acest lepros, acest fost lepros, avea credin, pentru c l-a vzut pe Dumnezeu-om, a fost atins de El, i i-a rspuns! Ce putem nva din aceast scurt relatare? Putem cu siguran vedea c trebuie s i aducem mulumire lui Dumnezeu, ns semnificaia fundamental, luntric, este aceea c acest lepros a avut ochi s vad, i urechi s aud, i l-a vzut pe Dumnezeu-om, i a acionat n conformitate cu ceea ce a aflat. Apoi, Dumnezeu-om l-a vindecat cu adevrat, i l-a umplut de cunoatere, pentru ca s creasc i s dea roade. Acelai principiu ni se aplic i nou. Biserica ne d att de multe daruri minunate, att de multe bogii incalculabile, i adesea noi nu le preuim prea mult. Nu nelegem ce lucru mre ni s-a dat. Poate c nelegem la nivel intelectual, dar nu acionm n consecin cu credin nflcrat. Darurile pe care le-am primit sunt att de minunate nct ar trebui s ne impulsioneze i s ne fac s trim n Cristos. Frailor i surorilor, a tri n Cristos nu nseamn doar a cunoate acele lucruri pe care ni le-a revelat Dumnezeu n Crile i n Tradiia Bisericii noastre. Acestea sunt toate inspirate de Dumnezeu, dar trebuie s facem ca aceste lucruri s defineasc i ceea ce suntem, nu doar ceea ce cunoatem. Trebuie s ajungem la a fi normal s reacionm n moduri bune i sfinte. Pentru lepros aceasta a fost ceva natural. Pentru noi, ca i pentru lepros, acest lucru vine prin munc, prin efort. Leprosul a fost bolnav mult timp, a trebuit s ndure multe timp ndelungat. La fel trebuie i noi, din pcate, n principal din cauza pcatelor noastre. S ndurm, aadar, s mergem mai departe, i s ncercm s primim milostivirea lui Dumnezeu n inimile noastre, ca s ne nclzeasc i s ne ilumineze. Amin. Pr. Serafim
E interesant c de data aceasta Mintuitorul, n-a mai procedat aa cum proceda de obicei cu orbii, sau cu paraliticii, care cu altfel de bolnavi trupete. De obicei intreba: Crezi c pot eu face aceasta?" Pe leproi nu i-a mai intrebat nimic. Mila Lui a fost imediat. N-a mai condiionat-o de nimic. Le-a spus doar atit: Mergei i v artai preoilor". De ce trebuiau s se arate preoilor? Era scris in Lege c, dac, printr-o minune, un lepros s-ar fi vindecat, el trebuia s capete un certificat de vindecare pe care nu puteau s-l elibereze decit preoii.

Dar intimplarea ne d totui prilejul s ne intrebm dac i in * practic, in viaa de toate zilele, in viaa noastr, suntem dintre cei nou, sau ca acela unu? Cred c e cazul ca fiecare din noi, in forul su interior, acolo unde se judec drept, nefarnic i nemincinos, dac forul nu e pervertit, s-i pun acum aceast intrebare, i s-i fac in tain, cu luciditate, cu sinceritate i cu onestitate acest examen personal. V las s v rspundei fiecare, i odat cu Dv. s-mi rspund i eu. incercind s ne rspundem, s stm i s recapitulm imprejurri de via in care am fost in situaii asemntoare. Nu leproi, dar in mari nevoi, cind ne-a ajutat cineva. Oare nu ni s-a intimplat s ni se fac un bine pe care l-am cerut cu insisten, fie de la Dumnezeu, fie de la oameni? Ne-am rugat struitor s ni se fac acel bine. i ni s-a fcut. i ce s-a intimplat indat dup aceea? Oare nu s-a intimplat c am uitat i noi, ca i cei nou, s mergem s mulumim sau s ne artm cumva recunotina? imi vine acum in gind o metafor romineasc, i n-ar fi exclus s-i aib originea in Evanghelia celor zece leproi. Exist in vorbirea obinuit, popular, un cuvint greu, un cuvint, a zice, urit, un cuvint care ar trebui scos din vocabular, dar pe care totu i muli il intrebuineaz cind ii copleete indignarea. Se spune despre un om ru, despre un om in care nu poi avea incredere, despre unul care in mod sigur ii va inela increderea i te va trda: E o lepr!" E ca i cum s-ar zice: E dintre cei nou! Dintre cei crora dac le vei face un bine, n mod sigur nu-i vor fi recunosctori. tii, mi-am pierdut trei prieteni. Cum? Le-am imprumutat cite o mie de lei! i cum i i-ai pierdut? De atunci iru i-am mai vzut. Pinatunci mai veneau, mai,ddeau cite un telefon, m mai felicitau la o srbtoare. De atunci, nu i-am mai vzut inu i-am mai auzit. De atunci m ocolesc pur i simplu!