Julius Evola, Metafizica sexului, (note de lectura)

Traducere de Sorin Mrculescu. Bucureti, Editura Humanitas, 2004. Titlul original: Metafisica del sesso, 1969, Edizione Mediterranee. Prefa, de Fausto Antonini Lectura lui Evola a fost una din cele mai entuziasmante ale tinereii mele. i e sigur c, dac ar trebui s aleg faimoasele zece cri ce ar merita s fie salvate n beneficiul descendenilor galactici, a trece pe list cel puin dou sau mcar una dintre crile lui Evola. (p. 6) Doi cercettori germani au adus probe n sprijinul unuia dintre adevrurile evoliene: deosebirea dintre sexe e programat de ntreaga i n ntreaga natur din motive aproape complet strine de cele ale reproducerii. Natura dispune de suficiente metode de reproducere pentru a fi elaborat complicatul mecanism al sexelor doar n scopul perpeturii unei specii. Scopul principal al reproducerii sexuate este acela de a augmenta sistemele de aprare mpotriva atacurilor venite din exterior. Femeia absolut e integral feminin, aa cum o dovedesc femeile ce s-au apropiat cel mai mult de aceast femeie absolut, adic femeile aparinnd civilizaiei din valea Indului: talie foarte subire, olduri foarte largi, fese ample, late i proeminente, coapse puternice, glezne fine, sni att de turgesceni, nct dup cum spune o poezie indian printre ei nu poate trece nici mcar tulpina unei flori de lotus, ochi mari, gur crnoas i senzual, nas mic, pr foarte lung. (p. 7) Evola ancoreaz diferena dintre brbat i femeie n marea tradiie clasic i preclasic: brbatul ca element unitar, ca spirit i cer, femeia ca element diadic, ca pmnt, ca materie. Evola a fost complet denegat de lumea academic i de intelectuali, preponderent de stnga. Gndirea lui a fost rstlmcit i calomniat, asociat cu nazismul i fascismul, cu care nendoios au existat unele raporturi, asociat cu rasismul, cu care nu a avut nici o legtur n accepia de rasism biologic, asociat cu atitudinile reacionare, ct vreme atitudinea lui Evola e singura nu doar uman, ci umanist i istoricete credibil ce se poate identifica pe planul culturii contemporane. (p. 9) Evola e un mare demistificator ntr-o epoc de mistificare general, de anihilare complet a gndirii. Comunismul s-a prbuit, dar spiritul lui dinuie: materialismul, stupiditatea, reductivitatea la zero, incapacitatea de a conjuga spiritul cu materia. Lumea capitalismului nu se deosebete, prin spiritul ce o nsufleete, prin ideologia profund, de comunism. Evola a polemizat cu aproape tot ce a fost exaltat de epoca modern: cu luminismul, cu istorismul idealist i neoidealist, cu psihanaliza, cu sexologii i sexofilii, Tragedia cea mai cumplit a lumii contemporane este aceea c demonia economiei se combin cu o voluptate a degradrii, a abrutizrii, a promiscuitii, a preferinei pentru tot ce e mai ru. Evola n-a apucat s vad formele cele mai aberante, cele mai sinucigae, cele mai penibile i cele mai ignobile i mai cretine al feminismului. Noi ns, care le-am vzut, putem aprecia ce a devenit femeia graie" feminismului. (p. 11) Femeia modern nu maimurete brbatul, ci tot ce este mai ru n el: arogana lui. n lumea modern, nu mai exist barbai i femei. Nu mai exist brbai pentru c nu mai exist virilitate, curaj, lealitate, transparen, coeren, fidelitate fa de nelegeri, dispreul fa de primejdii i capacitatea de a nfrunta moartea i viaa; nu mai exist femeie fiindc nu mai exist acea disponibilitate, care, cu un cuvnt oarecum ambiguu, se poate numi i docilitate sau pudoare sau spirit de supunere sau capacitate de ntmpinare i de disponibilitate profund, care

nu numai c face ca femeia s fie femeie i brbatul brbat, ci i ngduie i lui i ei s fie tot mai mult ei nii, aadar s fie tot mai mult atrai i atrgtori n raport cu sexul opus. Opera lui Julius Evola constituie un veritabil calc, un soi de contrafigur sau de basorelief sau de figur n contralumin necesar pentru a nelege n profunzime, n sens spiritual i ocult, n sens subtil i metafizic, lumea sexualitii de azi, att n degradarea ei penibil, ct i n caracteristicile ei specifice, de perversiuni i turpitudini. (p. 14) Sexus nseamn divizat, implicnd o ramificaie recognoscibil a androginului primordial. Deloc lipsit de ntmplare, lumea modern tinde spre unisex, femeile i brbaii semnnd unii cu ceilali. Cel mai mare merit al operei lui Julius Evola l gsim atunci cnd ntreprindem, cu mijloacele psihologiei profunzimilor, analiza perversiunilor. Homosexualul pur psihic are probleme extrem de grave n raport cu figurile parentale. Homosexualitatea e o mrturie a incapacitii de a-l accepta sexual i mental pe cellalt. Cea mai grav tragedie a modernitii este prbuirea tuturor valorilor. Modernitatea a devenit o enorm raionalizare a represiunii. [...] inutil s mai amintim nc o dat c marile iubiri ale istoriei occidentale, Paolo i Francesca, Othello i Desdemona, Romeo i Julieta, Heloiza i Alblard, toate sfresc ru, din pricin c Occidentul a blestemat dragostea n expresia ei complet. Totul e fals, totul e mistificat. Curtea cea mai bine primit e cea mai brutal, chiar dac e criticat, curtea fcut unei femei n fond nu mai exist. Atingerea uoar a unei mini de ctre alt mn poate fi capabil s provoace un orgasm, dup cum exaltarea continu a tipului de atlet al sexului poate provoca numai grea. Dezorientat ns e sufletul, sufletul n care sexul i sentimentul s-au scindat. (p. 21) Adevrata represiune n Occident nu este represiunea sexului, ci e represiunea unitii dintre sex i sentiment. Sexul modern este vulgarizat, fiziologizat, debarasat de orice obligaie. El nu mai e spirit, aventur, creaie, druire, descoperire, tremur. Julius Evola e un autor profund izolat, deoarece a atins culmi de adevr, a prins n cletii cercetrii dialectice i ai adevrului noduli dureroi ai unei omeniri n descompunere. Julius Evola ar trebui citit n coli, explicat, introdus n programele de nvmnt sau mcar contestat i criticat, pentru c la adevr nu poi ajunge dect prin exerciiul dialectic. (p. 22) [Aici prefaatorul se neal, nti de toate cnd spune c Evola e singur, din fericire o ntreag coal a gndirii perennialiste exist, iar Evola e unul dintre membrii ei inconturnabili, apoi cnd folosete expresia omenire n descompunere nclin s cred c dezastrul nu a cuprins chiar toat omenirea, sau cel puin nu este la fel de profund n toate civilizaiile actuale.] Matriarhatul n care ne aflm prezint acest paradox, i anume acela c femeile care-l comand nu sunt n esen, ci nite avortoane stngace de brbai ratai. Introducere 1. Delimitarea subiectului Termenul de metafizic va fi utilizat n dou accepiuni. Prima este cea filosofic, deci cutarea principiilor i semnificaiilor ultime. A doua accepiune este cea etimologic, prin metafizic nelegndu-se ceea ce trece dincolo de fizic. tiinele apte s furnizeze puncte de vedere asupra explorrii dimensiunilor poteniale ale experienei erosului au disprut. Omului modern i-a rmas numai sexul profan, singurul pe care l iau n considerare psihologii i sexologii contemporani. Este suficient s aruncm o privire asupra istoriei, etnologiei, istoriei religiilor, folclorului,

mitologiei, pentru a lua contact cu forme ale erosului n care au fost luate n considerare posibiliti profunde ce lsau s se ntrevad semnificaii de ordin transfiziologic i transpsihologic. Aceste aspecte ale sexualitii, n lumea modern, au devenit lantente pn la indiscernabilitate. S. Peladan a spus: Faptul c omenirea face dragoste aa cum face aproape totul, adic stupid i incontient, nu e un impediment ca misterul ei s-i pstreze demnitatea ce i se cuvine. (n La Science de lamour, Paris, 1911, p. 102) n perioada modern, operele romancierilor i dramaturgilor au avut ca obiect aproape exclusiv dragostea i sexul. Havelock Ellis a relevat c femeile care scriu cri despre problemele sexuale, cu deplin seriozitate, sunt cele care tiu cel mai puine despre acest domeniu. Cele care tiu cel mai mult sunt cele ce n-au scris nimic. Cercetrile psihanalizei sunt inoperante din cauza prejudecilor deformate i alterate despre fiina uman de la care pornete. Printr-o inversiune cvasidemonic, psihanaliza a scos n eviden o primordialitate subpersonal a sexului. 2. Sexul n lumea modern Rolul jucat de sex n civilizaia actual ine de o anume obsesivitate a sexului. n nici o alt epoc femeia i sexul n-au stat ca acum n prim plan. Striptease-ul, obiceiul american ca o tnr s se urce pe scen i s se dezbrace ncetul cu ncetul, scondu-i unul dup altul articolele de vestimentaie tot mai intime, pn la minimul necesar pentru a menine n rndul spectatorilor tensiunea proprie complexului de ateptare" sau starea de suspans, pe care nuditatea imediat, complet i impudic ar distruge-o, are valoarea unui simbol n care se concentreaz tot ceea ce, n ultimele decenii ale civilizaiei occidentale, s-a dezvoltat n toate domeniile sub semnul sexului. (p. 34) Tipurile feminine cele mai seductoare sunt azi promovate prin toate mijloacele tehnice disponibile (reproducere a imaginii lor i difuzare prin televiziune, cinema, postere, reviste s.a.), ele devenind focare de erotism cu raz internaional de aciune. Asistm la o pandemie a sexului, dar una de tip cerebral: sexul a impregnat sfera psihic, producnd o gravitaie incontient n direcia femeii i a dragostei. Lumea modern are proiectat pe fundalul ei o tonalitate erotic, o excitaie difuz i cronic, dar care poate coexista cu o anumit castitate corupt, cum ar fi n cazul multor tinere exhibarea propriei nuditi fr dorina unei finalit sexuale (autism al libidoului). Este remarcabil faptul c rspndirea pandemic a interesului pentru sex i pentru femeie marcheaz toate epocile crepusculare, i epoca noastr nu face excepie. n Antichitate, pornind de la o analogie cu corpul omenesc, s-a spus c exist un sediu al vieii intelectuale i spirituale (situat n cap), un sediu al impulsurilor sufleteti, mergnd pn la eroism (situat n piept), i un sediu inferior (situat n pntece i sex). n civilizaia noastr, interesul predominant nu mai este nici de natur spiritual, nici de natur sufleteasc, ci s-a fixat pe ultimele coordonate, cele mai josnice. n tradiia antic indian a celor patru vrste ale lumii, ultima, Kali-Yuga, vrsta ntunecoas, este dominat de zeia Kali, care nu este numai cea a distrugerii, ci i cea a dorinei i a sexului. Semnul pandemiei sexuale este ginecocraia, adic preeminena tacit a tot ceea ce este condiionat de elementul feminin. Capitolul I. Eros i dragoste sexual

3. Prejudecata evoluionist Semnificaia care e atribuit sexului depinde de modul n care e conceput natura uman. O antropologie care recunoate omului o demnitate nu exclusiv natural, va fi opus semnificaiei pe care o d o antropologie care consider omul doar o specie printre multe altele. Dac, aa cum pretind sexologii moderni, omul s-ar trage din animal, atunci i sexualitatea omului n-ar fi dect o prelungire a instinctelor animalice. Tendina modern de a readuce superiorul la inferior, de a explica superiorul prin inferior (n cazul de fa, umanul prin fiziologic i animal), s-a impus i n acest caz. Pentru antropologia psihanalitic, fundamentul omului este constituit de un element subpersonal (instinctele, subcontientul). n funcie de acest fond, psihanalitii pretind s explice dragostea i viaa sexual. Punctul de plecare al acestui studiu nu va fi teoria modern a evoluie, ci doctrina tradiional a involuiei. Ontogeneza (istoria biologic a individului) nu repet de fapt filogeneza (presupusa istorie evolutiv a speciei), ci reparcurge posibilitile eliminate, oprindu-se la schie i trecnd mai departe. 4. Dragoste i sex Obiectul esenial al acestui studiu nu este sexul sub aspectele sale brute, ci fenomenul mai vast i mai complex al dragostei, firete, sub aspectul mai ngust al dragostei sexuale. Obiectul studiului este dragostea-pasiune, cea despre care Paul Bourget spunea: Exist o stare mental i fizic n timpul creia totul este abolit n noi, n gndirea noastr, n inima i n simirile noastre... Numesc starea aceasta dragoste. (n Physiologie de lamour moderne, Paris, 1890, p. 47). Nu exist nici un progres n trecerea de la dragostea sexual la dragostea cu coloratur social. Existenial, are loc nu un spor, ci un minus, o cdere de intensitate i de nivel. 5. Erosul i instinctul reproducerii Este o eroare proclamarea modern a unei noi religii naturaliste a sexului i a trupului. Exponentul cel mai cunoscut al acestei tendine este D. H. Lawrence. Punctul su de vedere este acela c nu poftele i dorinele naturale i fac pe oameni bestiali, ci imaginaia, intelectul, principiile, tradiia. Instinctele, lsate n pace, ar face mai puin ru. Lawrence a spus: Religia mea este credina n snge i n trup, care snt mal nelepte dect intelectul." Peladan are dreptate cnd scrie: n dragoste, realismul nu are mai mult valoare dect n art. Imitarea naturii, pe plan erotic, devine imitarea bestiei. (n La Science de lamour, Paris, 1911, p. 210) A fi natural, n sensul pe care l vrea D. H. Lawrence, nseamn de fapt a se denatura. Amorul sexual nu face parte din nevoile fizice ale omului, ci este pentru el o nevoie psihic. Numai la indivizii cei mai primitivi circuitul se nchide att de rapid, nct n contiina lor este prezent n exclusivitate actul final al procesului, sub forma unei concupiscene carnale vehemente i imperative legate univoc de condiionri fiziologice i, parial, i de condiionri de ordin mai general ce stau n prim-planul sexualitii animale. (p. 44) Nu exist un instinct al reproducerii la om, precum n cazul animalelor. n mitologia sexologilor, acesta, mpreun cu instinctul de conservare, ar regla marile aciuni ale oamenilor. Ambele instincte sunt discutabile. Exist impulsuri care pot anula instinctul de conservare, mergnd pn la autoanihilarea individului. Ct privete instinctul de reproducere, este o explicaie ct se poate de abstract a impulsului sexual. Realitatea reproducerii este perceput a

posteriori, i nu are nici o legtur cu trirea sexualitii ca atare. Este o eroare fundamental a numi instinctul sexual drept instinct de reproducere. Reproducerea este un efect posibil al activitii sexuale, dar nu este cuprins n trirea excitaiei sexuale. n misterul pe care l implic atracia dintre dou fiine de sex diferit, reproducerea, ca fapt al contiinei, este cu desvrire exclus. Soloviov nota: Cu ct urcm mai mult pe scara organismelor, cu att descrete potena de nmulire, n timp ce sporete fora atraciei sexuale... n sfrit, la om nmulirea are proporii mai mici dect n tot restul regnului animal, pe cnd dragostea sexual atinge o maxim importan i intensitate." Pasiunea sexual comport aproape ntotdeauna o deviere a instinctului, reproducerea speciei fiind deci aproape ntotdeauna evitat. 6. Mitul geniului speciei Una din puinele ncercri de a schia o metafizic a dragostei sexuale ntreprinse n epoca modern, cea a lui Schopenhauer, pentru a susine pentru a susine ideea c finalitatea dragostei este reproducerea, face apel la un geniu al speciei, menit s provoace atracia dintre protagoniti. Conform lui Schopenhauer, scopul dragostei ar fi procrearea unei fiine ct mai aproape de tipul pur, perfect i capabil de supravieuire al speciei. Frumuseea feminin i plcerea ar fi armele pe care le folosete geniul speciei pentru seducerea individului. Ideile schopenhaueriene sunt simple speculaii pornite de la concepiile lui Darwin. Dac ntr-adevr reproducerea ar fi direcionat spre acele exemplare considerate mai potrivite, la exemplarele cele mai puin nobile ale speciei umane sexualitatea ar trebui s fie cea mai redus, or, n realitate, tocmai la acestea ea este cea mai mare, exemplarele acestea fiind i cele mai fecunde. Multe dintre actele cu finalitate erotic nu au nici o finalitate biologic: srutul, atingerile, mngierile, amestecarea respiraiilor, etc. Frenezia atingerilor multiple pe care cei doi o triesc n timpul actului sexual este i ea lipsit de finalism biologic. 7. Erosul i tendina ctre plcere O alt tendin pune la baza relaiei sexuale tendina spre plcere. Dac sexul este vzut n mod contient de o cale a plcerii, se poate vorbi de desfru i libertinaj. Cine iubete cu adevrat are prezent, cnd posed o femeie, la fel de, puin ideea plcerii ca i pe cea a progeniturii. (p. 51) Freudismul a greit atunci cnd a pus la baza vieii erotice i psihice principiul plcerii. n epocile de decaden, sexualitate disociat de erotism este folosit ca un drog. Dar nu ntotdeauna orice ars amandi a fost corupt, ca acum. Aceast art a fost cunoscut n Antichitatea european i este i astzi cunoscut la unele popoare orientale. Hetairele, femei maestre n aceast art, i-au avut statuile alturi de cele ale comandanilor de oti. Existena unei ars amandi ne face s bnuim existena unei tiine secrete, mai cu seam acolo unde se atest legtura dintre femeile care o posedau i anumite culte. 8. Despre voluptate P. Piobb a spus: Spasmul [sexual] este unul dintre acele fenomene care scap fiziologiei propriu-zise. Ea trebuie s se mulumeasc cu constatarea faptului i doar cu descrierea mecanismului su nervos. (Vnus, la desse magique de la chair, Paris, 1909) Orice tentativ de explicare profan a plcerii sexuale este condamnat la insucces.

Culmea vulgaritii a fost atins de pozitivismul secolului al XIX-lea: Nevoia genetic poate fi considerat ca o nevoie de evacuare; alegerea este determinat de stimuli care fac evacuarea mai plcut. (S. Fere, Linstinct sexuel, Paris, 1865, p. 6) Rmne s ne ntrebm de ce evacuarea vezicii n timpul miciunii nu provoac aceeai plcere. Sexologii nu pot explica de ce plcerea simit n visele erotice are un indubitabil caracter extatic, fr ca polua s o nsoeasc n toate cazurile. n principiu, plcerea simit n vis poate fi invocat ca unul dintre argumentele ce demonstreaz posibilitatea unui proces erotic disjunct de condiionrile fiziologice obinuite. Se poate observa la castraii lipsii de glande seminale o anestezie sexual, dar nu n toate cazurile. La unii dintre ei, dorina sexual persist, sau chiar se acutizeaz. Sunt atestate apoi cazuri n care, extrema intensitate a dorinei, n loc de a produce n cele din urm ejacularea, o inhib. H. Ellis, dup o examinarea a ncercrilor de definire a voluptii, a recunoscut c impulsul care conduce la plcere este oarecum independent de glandele sexuale i de starea lor. Teoria hormonal a urmrit explicarea excitaiei sexuale ca efect al intoxicaiei hormonale, ba chiar unii au vrut s explice prin asta ndrgostirea. Totui, exerienele au demonstrat c acest lucru nu este valabil nici mcar la animale, la care saturaia hormonal se produce abia n momentul coitului, i nu nainte. Dac ns aceast teorie ar avea vreun fundament oarecare, ar trebui explicat i ce anume conduce la saturarea hormonal, altfel am comite o judecat de tipul: deschiderea ecluzelor unui dig este ceea ce produce apa prin cdere. Teoriei psihanalitice a libidoului i se poate nscrie la activ recunoaterea caracterului autonom, elementar, al impulsului ce se manifest n dorina de unire sexual. Dar este o eroare s se considere plcerea sexual ca un fenomen pur negativ, ca pe o uurare necesar pentru ncetarea unei stri precedente dureroase sau penibile. Dorina sexual este un fapt complex, n care faptul fiziologic este doar parte. Excitaia sexual este preponderent psihic, i ea este cea care provoac excitaia fizic. Unitatea corporal luat n sine nu este dect mecanismul pe care se sprijin i prin care se vehiculeaz un proces de ordin superior. 9. Teoria magnetic a dragostei Nici finalismul biologic, nici impulsul genezic, nici ideea abstract a plcerii nu sunt de natur s explice erosul. Tradiiile antice consider c erosul este starea determinat direct de polaritatea sexelor, n acelai fel n care prezena unui pol negativ i a unuia pozitiv determin fenomenul magnetismului. Potrivit doctrinei tradiionale extrem-orientale, ntlnirea unor indivizi de ambele sexe, chiar i fr o atingere, produce un fluid, numit tsing, provenit din polaritatea lui yin i yang. Aceast energie e o specificare a forei vitale, tsri, i crete proporional cu gradul de sexuare a brbatului i femeii, cu gradul de yin i yang prezent n fiecare. Aceast for special indus magnetic are drept corespondent psihologic starea de vibraie, de beie difuz i de dorin proprie erosului uman. (p. 58) n acest fluid, tsing, trebuie cutat baza obiceiurilor unei populaii n care s-a meninut sensul forei elementare a sexului. Regula spune c nici o femeie nu poate frecventa singur un brbat, mai ales dac e cstorit. Nu conteaz vrsta femeii, pentru c sexul nu are vrst. Exist o magie natural a dragostei, fapt hiperfizic absolut pozitiv, care intervine i n viaa oamenilor celor mai comuni. Vorbim de puterea de fascinaie a unei femei fr s ne dm seama

c utilizm un termen folosit n vechime pentru un soi de sortilegiu. O concepie similar cu cea exprimat de doctrina extrem-oriental a fost cunoscut i n Islam. n Europa ea poate fi gsit la Marsilio Ficino i Giambattista della Porta. Ficino spune (n Sopra lo amore, Ed. Levasti, VII, 7) c la baza febrei amoroase se afl o infecie a sngelui provocat n acelai mod ca i deochiul (it. malocchio), lucru care este riguros exact n plan subtil, tiut fiind c fora tsing din nvtura chinezeasc se aprinde din priviri, apoi trece n snge, moment din care ndrgostitul poart n snge fiina iubit. Trebuie avut n vedere c atunci cnd se vorbete de snge se are n vedere o realitate transfiziologic. Un fenomen caracteristic dragostei este concentrarea asupra fiinei iubite, fr ca voina s intervin n vreun fel. Andreas Capellanus, n Liber de arte amandi, definise dragostea ca o agonie rezultat din meditaia extrem asupra unei persoane de sex opus. Eliphas Levi spunea c ntlnirea atmosferei magnetice a dou persoane de sex opus provoac o total ebrietate de lumin astral. Lumin astral" e sinonim, cu lux naturae, termen folosit n mod special de ctre Paracelsus. kasha din tradiia indian, aor-ul kabbalismului i multe alte expresii ale nvturilor sapieniale au aceeai semnificaie. Prin acestea toate se face aluzie la fondul hiperfizic al vieii i al naturii nsei, la un eter vital" neles ca via a vieii" n Imnurile Orfice: eterul, ca suflet al lumii", din care izvorte orice for vital. n privina termenului lux naturae se poate observa c asociaia dintre lumin i via este recurent n nvturile tradiionale ale celor mai diverse popoare i se face auzit i n nsei cuvintele iniiale din Evanghelia dup Ioan. (p. 64-65) Aspectul tipic de vistori al ndrgostiilor este un loc comun. 10. Treptele sexurii Conceptele de brbat i femeie utilizate ndeobte sunt termeni generici. n fapt, procesul de sexuare are trepte multiple, nimeni nefiind brbat sau femeie n egal msur. Se tie c biologic, n primele faze embrionare, se ntlnete androginia sau bisexualitatea. ns dintre cele dou sexe posibile, unul este abandonat n stare de schi. Odat produs sexuarea, apar caracterele sexuale distincte de ordin diferit: caracterele primare, legate de glandele sexuale i organele de reproducere, apoi caracterele secundare, privind trsturile somatice tipic masculine sau feminine. Caracterele teriare sunt cele privitoare la sfera psihologic, cea comportamental, nclinaiile spirituale, morale, afective. Conceptul aristotelician de entelehie, revitalizat n cadrul vitalismului lui Driesch, este un principiu pur biologic: entelehia este o for pur formativ din interior, cu aspecte fizice doar n manifestrile ei. Ea este viaa vieii, avnd astfel un caracter hiperfizic. Este limpede c la baza sexelor diferite stau entelehii diferite. Unul din numele atribuite corpului subtil este acela de corp aromatic. Relaia cu simul olfactiv nu este lipsit de importan sexologic. Intoxicaia erotic e susceptibil s se produc nu doar prin intermediul privirii, ci i al mirosului. Termenul latinesc fascinum a avut o legtur esenial cu lumea olfaciei. Mirosul brbatului i mirosul femeii n termeni pur materiali, secreionali, poate fi explicat i n funcie de un element psihic subtil. n fiecare individ concret, calitatea masculin i calitatea feminin sunt prezente n doze diferite, neexistnd nici brbai puri, nici femei pure. Brbatul pur i femeia pur trebuie concepute ontologic i metafizic, ca potene reale primordiale, care, chiar dac sunt prezente n brbai i femei n grade de manifestare diferite, sunt totui permanent i invizibil prezente n ei.

Prima lege a atraciilor sexuale este a ceea c fiecare brbat normal i fiecare femeie obinuit este un dozaj diferit al calitilor masculine pure i al calitilor feminine pure. Pe baza acestei legi, Platon a formulat relaia sexual sub forma unui complementarism, fiecare fiin fcnd parte dintr-un ntreg perfect, i fiind aflat n cutarea celeilalte jumti. Schopenhauer, relund ideea, spune c precondiia unei pasiuni puternice este ca dou persoane s se neutralizeze reciproc, aa cum un acid i o baz formeaz o sare. Weininger a propus o adevrat formul despre fundamentul prim al atraciei sexuale. Pornind de la ideea c exist ceva femeiesc n fiecare brbat, i ceva brbtesc n fiecare femeie, el consider c atracia maxim dintre un brbat i o femeie se trezete n momentul n care, adunnd masculinitatea i feminitatea prezente n amndoi, se obine omul absolut. 11. Sex fizic i sex intern Consideraie de principiu: n msura n care nu sunt atestate forme ale unei depiri efective ale condiiei umane, sexul continu s fie conceput ca un destin. A fi brbat sau femeie este o dimensiune a existenei, nu un accident. Punctul de vedere conform cruia sexul este o difereniere care implic aproape n exclusivitate partea fizic i biologic a naturii umane, este abstract i neorganic, el nu poate fi valabil dect pentru o umanitate debilitat prin regresiune i degenerescen. Adevrul e ns c sexul, nainte i dincolo de trup, exist n suflet i, ntr-o anumit msur, n spiritul nsui. Eti brbat sau femeie n interior, nainte de a fi astfel i exterior: calitatea masculin sau feminin primordial ptrunde i impregneaz ntreaga fiin, aa cum o culoare ptrunde un lichid. (p. 72) Condiia uman implic sexul. Fiina uman se compune din dou pri: masca si faa. Masca este exterioar, artificial, dobndit, se formeaz n viaa de relaie i formeaz persoana. Faa trebuie pus cu cealalat dimensiune a individului, cea esenial. n funcie de indivizi, n funcie de civilizaie, una dintre cele dou pari este mai dezvoltat. Limita degenerativ corespunde unei dezvoltri aproape exclusive, teratologice, a mtii, a individului social, intelectual, practic i spiritualizat, care menine foarte puine raporturi cu fiina sa profund i esenial. Numai n asemenea cazuri sexul poate fi considerat secundar i neglijabil. Civilizaia modern, practicist, intelectualist i socializant, pune tot mai mult accentul pe ceea ce este lipsit de conexiune cu latura esenial a fiinelor umane, este neorganic i potenial standardizat. Femeia a putut s ptrund n toate domeniile, egalizndu-se cu brbatul, tocmai pentru c nzestrrile, aptitudinile, comportamentele, activitile cele mai caracteristice pe care le rspndete civilizaia modern nu mai au dect o foarte slab legtur cu planul profund. Chestiunea inferioritii, egalitii sau superioritii femeii n raport cu brbatul este lipsit de sens, pentru c imagineaz o comensurabilitate ntre brbat i femeie, adic exact acolo unde lipsete msura comun. ntrebarea dac femeia" este superioar sau inferioar brbatului" e la-fel de inutil ca i ntrebarea dac apa e superioar sau inferioar focului. (p. 74) Criteriul de msur pentru fiecare sex nu poate fi dat de sexul opus, ci de ideea propriului sex. Revendicrile femeii moderne au la baz ideea greit c femeia, luat n sine, este inferioar brbatului. O femeie care e n mod desvrit femeie este n realitate superioar unui brbat care este imperfect ca brbat, la fel cum un ran impecabil este superior unui rege nevrednic de funcia sa. n mod indubitabil, exist brbai dup corp, care nu sunt astfel i dup spirit, aceeai constatare fiind valabil i n cazul unor femei. Tipologic vorbind, decisiv rmne sexul intern, sexuarea exprimat n termeni fizici, orict de dezvoltat, este una trunchiat i vid.

12. Condiionri i forme ale atraciei erotice Conform nvturilor tradiionale, esena fiinei umane se mparte n dou straturi, dintre care unul este mai profund. Aadar, fiina uman este mprit n: masca (domeniul exterior, superficial), domeniul fiinei profunde (factorii ereditari, precum i cauze, prescurtri i experiene care depesc nivelul unei viei omeneti), nivelul al treilea i cel mai profund (compus din fore elementare superioare i anterioare individuaiei). n acest din urm plan se gsete prima rdcin a sexului i forma originar a erosului. Nu este totdeauna adevrat c forma cea mai vulgar i mai animalic de dragoste e aceea n care nu iubeti o femeie, ci femeia. Poate fi exact contrariul. Cnd se spune c dragostea ori se nate din prima clip, ori nu se nate, este vorba de acele cazuri n care, mulumit unor circumstane speciale, fora stratului celui mai profund acioneaz ntr-un mod direct, neobstaculat, predominant. Nivelul intermediar este cel al idealizrilor femeii iubite, n el se afl originea iluziei c iubim o femeie pentru calitile ei, c ea este unica opiune. Dac ns erosul este fixat n nivelul superficial al fiinei, dislocabilitatea lui este maxim, pentru c pe acest plan totul este neorganic, fr rdcini. n acest caz factorii determinani sunt ambientali: clasa, moda, tradiia, vanitatea etc. Dragostea civilizat, burghez, se definete prin aceti factori. Este suficient ca erosul s-i reia brusc adevratul caracter, s-i urmeze condiionrile profunde, pentru ca s acioneze n mod catastrofal asupra a ceea ce s-a format n domeniul relaiilor pur sociale. Aceste cazuri nu sunt rare n civilizaia modern, tocmai pentru c aceasta a nutrit iluzia c relaiile dintre sexe pot fi centralizate i sistematizate pe planul cel mai exterior, social, neorganic i artificial. La individul comun i cu deosebire la individul civilizat din Occident, experiena erotic se numr printre acelea ce prezint mai mult un caracter pasiv. E ca i cum procesele corespunztoare ar aprea i s-ar derula de la sine, fr ca voina persoanei s intervin: ei nu i este dat nici mcar s le centreze exact ntr-unui sau altul din cele trei domenii sau niveluri menionate. (p. 82) Poligamia are drept presupoziie natural un tip masculin, n care Eul are un mai mare grad de libertate n raport cu erosul, un tip la care experiena erotic n sine are mai mult nsemntate dect relaia cu o femeie sau alta ca persoan. De vreme ce nu am afirmat c aceasta ar corespunde ntotdeauna unor situaii identice cu cele orientate spre exterior i neorganice, proprii orientrii libertine, se poate recunoate c trecerea de la poligamie (sau de la matrimoniul antic admind ca integrare legitim concubinajul) la monogamie, n pofida opiniilor conformiste azi precumpnitoare, nu este ctui de puin un semn c un tip superior de brbat ia locul unuia inferior, ci exact dimpotriv; este mai degrab simptomul unei poteniale i mult mai puternice aserviri a brbatului fa de eros i de femeie, ceea ce nu e, ntr-adevr, semnul unei civilizaii superioare. (p. 82) Deseori, ritualurile antice de cstorie se identific cu practici magice de dragoste, care trezesc fora de atracie dintre sexe ca pe o putere irezistibil. Concluzia primului capitol: Am respins orice interpretare biologic finalist a faptului erotic, iar explicaia ntemeiat pe nsui principiul plcerii" freudian am considerat-o la fel de nesatisfctoare ca i aceea ce recurge la un fantezist instinct al reproducerii" ca fapt primar al impulsului erotic. Teoria magnetic" ni s-a prut mai corespunztoare cu realitatea; am aprofundat aceast teorie cu ajutorul unor date extrase din nvturile tradiionale, care vorbesc

despre o stare sau despre un fluid declanat catalitic" n ndrgostii prin prezena forelor fundamentale (yin i yang) care definesc polaritatea sexual i sexuarea n general: corelativul este o deplasare a planului contiinei, care, la rndul su, devine cauza unei activri magice a puterii de imaginaie i a unui monoideism mai mult sau mai puin intens. Doctrina antic despre o alterare invizibil ce se produce n snge atunci cnd sntem cuprini de eros a fost revalorizat de noi. n sfrit, au fost examinate condiionrile legate de complementarismul existenial al fiinelor ce se iubesc, n cadrul unei doctrine despre straturile multiple ale persoanei: s-a relevat ns c, drept baz a tot i drept for primar, trebuie s lum n considerare ceea ce provine direct din; raportul masculinitii absolute cu feminitatea absolut. i, n aceast privin, cu att mai intens va fi procesul, implicnd toate efectele unei atracii elementare, cu ct mai hotrt va fi diferenierea sexelor, adic sexuarea. (p. 85) Capitolul II. Metafizica sexului 13. Mitul androginului Forma specific prin care lumea tradiional a exprimat semnificaiile ultime ale fiinei a fost mitul. Mitul tradiional are valoarea unei chei. Mai ales n perioada recent, s-a ncercat explicarea mitului cu ajutorul istoriei naturale, a biologiei, a psihologiei. n realitate mitul este cel care le poate explica pe toate acestea. n Banchetul lui Platon, exist dou teorii despre dragoste, expuse de Aristofan i Diotima. Prima, privete mitul androginului. Potrivit lui Platon, a existat o ras primordial, diferit de tot ce se poate vedea astzi. Ea avea o putere miraculoas, dar i o trufie fr margini, care a condus-o la ideea de a se cra pn la cer, pentru a-i alunga pe zei. Este mitul hybris-ului Titanilor i Giganilor, care poate fi gsit i n Biblie, despre Turnul din Babel. n mitul transmis de Platon, zeii decid s-i taie pe oamenii primordiali n dou. Dar fiinele noi obinute au n ele amintirea strii primordiale, i de aici dorina de reconstituire a unitii. Pentru Platon, aceasta este semnificaia ultim, metafizic i etern a erosului. Rasa primordial trebuie conceput ca o stare, ca o condiie spiritual primordial, nu att n sens istoric, ct ontologic, din punctul de vedere al unei doctrine despre strile multiple ale fiinei. Aceast stare este cea a unei fiine absolute, nescindate, neduale, a unei integraliti sau uniti pure. n mitul platonician exist o variant a motivului tradiional general al cderii. n ansamblu, mitul platonician se numr deci printre acelea ce fac aluzie la trecerea de la unitate la dualitate, de la fiin la privarea de fiin i de viaa absolut. (p. 88) Cheia metafizicii sexului este: Prin diad, spre unitate. Etimologia cuvntului amor, propus de un Fedele dAmore, dei fantezist, nu e mai puin semnificativ: Particula a nseamn fr"; mor (mors) nseamn moarte"; reunindu-le, avem fr moarte", adic nemurire. (A. Ricolfi, Studi sui Fedele dAmore, Milano, 1933, vol. I, p. 63). Iubind, omul caut confirmarea de sine, participarea la fiina absolut. Exist un aspect prometeic n eros, pentru c elul final al ncercrii de integrare nu este o stare mistic tulbure, ci condiia unei fiine care nseamn i putere. Este de notat c mediile n care s-a practicat magia sexual i erotismul msitic au fost aceleai care au profesat pe fa i doctrina unitii n termenii unei negari a oricrei distane ontologice veritabile ntre creator i creatur, mergnd pn la dispreul pentru legile divine i umane. Trebuie enumerai reprezentanii indieni ai Cii minii stngi, Fraii Spiritului Liber din Evul Mediu. n zilele noastre, reprezentantul cel mai cunoscut este satanistul Aleister Crowley.

Concomitent, la Platon ntoarcerea la starea de fericire suprem la care conduce erosul este asociat cu depirea impietii, cauza prim a seprrii omului de divin. 14. Erosul i varietile beiei n teoria asupra erosului formulat de Diotima n Banchetul lui Platon, erosul este ceea ce umple distana dintre om i zeu. Platon a evideniat distincia ntre dou feluri de manie, una pricinuit de bolile lumeti, i alta de prsirea rosturilor obinuite, ca urmare a unui ndemn divin. Erosul este o manie din a doua categorie. Platon distinge patru tipuri de nebunie pozitiv, nepatologic: nebunia iubirii, pus pe seama Afroditei i a lui Eros; nebunia profetic, raportat la Apollo, nebunia iniiailor, raportat la Dionysos; nebunia poetic, raportat la Muze. Toate aceste manii au n comun o stare de beie apt s provoace o transcendere de sine. Este ciudat c Platon nu menioneaz beia eroic, aflat sub semnul lui Marte. Trebuie avut n vedere un trunchi, cel al ebrietii insufleitoare, fa de care erosul este o ramur. Este semnificativ faptul c termenul orgie, care a sfrit prin a nsemna dezlnuirea simurilor, la nceput s-a unit cu atributul sacru: orgiile sacre. Dar cnd aceast beie a erosului, nrudit cu celelalte ebrieti de ordin suprasensibil de care vorbete Platon, se specializeaz i devine dorin intens, iar apoi dorin exclusiv carnal; cnd, ca s spunem aa, din condiionant ea devine condiionat din cauz c se leag n ntregime de determinismele biologice i de senzaiile tulburi ale naturii inferioare, atunci ea se degradeaz i eueaz sincopat n forma constituit de plcere", de voluptate veneric. (p. 93) n momentul n care intervine starea de beie, mentalul individului pierde controlul n favoarea unei fore ontologice superioare sau inferioare n raport cu principiul personalitii umane. Pe aceast frontier extrem de subire evolueaz magia sexual. Unul dintre modernii care au preluat i interpretat greit teoria platonician este Ludwig Klages. Extazul avut n vedere de el este unul teluric, sau chiar demonic. Exist, aadar, o fenomenologie total difereniat a maniei" i a erosuui, a crei nsemntate, din punct de vedere practic, nu va putea fi niciodat ndeajuns subliniat. Trebuie totui s considerm ca sigur c att posibilitatea negativ menionat adineauri, ct i cea opus, pozitiv, a unei manii divine" snt Ia fel de deprtate att de orice manie de origine patologic, ct i de impulsul brut i orb al erosului animalizat. De asemenea distincii importante nici etnologii, nici istoricii religiilor i psihologii de azi nu se preocup ns mai deloc. (p. 94) 15. Biologizarea i cderea erosului Diotima spune c, prin iubire, toi oamenii tind ctre bine, dar trebuie inut cont c n gndirea greceasc binele nu era o categorie moral, ci una ontologic, identificndu-se cu calitatea a ceea ce este perfect i complet. Fiind o aspiraie ctre posesia venic a binelui, dragostea este o aspiraie ctre nemurire. Dincolo de aspectele de o deconcertant modernitate darwinist, n erotologia expus de Diotima rzbate spiritul arhaicei religii pelasgice i telurice a Mamei. Este esenial s remarcm c prin cele dou teorii expuse n Banchetul lui Platon, avem dou concepii antitetice: una n spirit metafizic, uranic, viril, cealalt n spirit teluric-matern, fizic. Procesul hermeneutic modern trebuie rsturnat: inferiorul se deduce din superior, superiorul este cel care explic inferiorul. Instinctul fizic provine din metafizic. Pe planul vieii de relaie brbatul are nevoie de dragoste i de femeie pentru a scpa de angoasa

existenial i a-i furi un sens pentru existena sa. Sentimentul acesta alctuiete substratul sociologiei sexului, al sexului ca factor al vieii n comun: de la cstorie la dorina de a avea o familie, copii i descenden, dorin cu att mai vie, cu ct decazi mai mult de la nivelul magic al sexului i intuieti confuz deziluzia nzuinei celei mai adnci a fiinei, dindrtul mirajului fulgertor survenit n clipele primelor contacte i n culminaiile pasiunii. (p. 101) i mai marginal este cutarea abstract, vicioas, a plcerii venerice ca narcotic i calmant contra lipsei de sens a existenei finite. 16. Afrodita Urania. Erosul i frumuseea Diotima spune c exist dou tipuri de dragoste, dup cum exist i dou Afrodite: Afrodita Urania i Afrodita Pandemia. Una e dragostea vulgar, cealalat e dragostea de origine divin. Produii Afroditei Urania ar fi: operele de art i legile marilor oameni ai istoriei. ns n acest caz am avea de-a face cu un eros care nu mai este suscitat de o femeie, ci de ideea de frumusee nsi. Dragostea legat de sex este prezentant ca o precumpnire a calului negru asupra calului alb, amndoi nhmai simbolic la carul sufletului. Cu teoria dragostei ca dorin dup frumuseea pur se intr n metafizic, dar nu n metafizica sexului. Conceptul de dragoste platonic nu pare s aib un fundament iniiatic, necunoscndu-se nimic despre coli mistice n care aceast dragoste s fi condus la o tehnic a extazului pus efectiv n micare, in timp ce mistica plotinian a frumuseii are de la nceput alt caracter. Ca atare, teoria platonician a frumuseii constituie un caz excepional, care nu e deloc uor inteligibil sub raport existenial. n ansamblu, iubirea platonic ar putea fi pus n legtur cu o stare de beie special, pe jumtate magic i pe jumtate intelectual (beie a formelor pure): deosebit ca atare de calea umed" (via umida) din dragostea misticilor i inseparabil de spiritul unei civilizaii care, la fel ca i cea greceasc, vedea consacrarea divinului n tot ce reprezint limit i form desvrit. (p. 105) Aplicate la domeniul dragostei sexuale, aceste concepii duc la un dualism paralizant. Scrierile lui Giordano Bruno, ilustrnd concepia dublului eros, ilustreaz slbticirea i degradarea dragostei sexuale, creia i se neag posibilitile profunde. 17. Impulsul sexual. Mitul despre Poros i Penia Tot n Banchetul este amintit un alt mit, cel al naterii lui Eros. El ar fi aprut din mpreunarea dintre Poros, copleit de beie i oboseal, i Penia, venit s cereasc ceva. Semnificaia profund este c Poros reprezint plintatea, adic Fiina, n timp ce Penia reprezint lipsa, privaiunea (de Fiin), care este atribuit materiei. Erosul se prezint astfel ambivalent, potrivit dublei erediti, patern i matern. Este vrjitor i vntor, bogat i srac, muritor i nemuritor. Explicat n aceti termeni i eliminnd unele referiri intelectulizante aflate n expunerea lui Platon, mitul unei asemenea originii a lui Eros este profund. El lumineaz semnificaia metafizic a dorinei extroverte a sexului ca substrat al ciclului procreaie relevndu-i contradicia fundamental i incurabil. (p. 107) Mitul acesta poate fi asociat cu o serie de alte mituri ale cderii. mpreunarea strii de beie (Poros) cu lipsa de mijloace (Penia) echivaleaz cu dragostea mortal a lui Narcis pentru propria imagine reflectat n ap. n tradiiile orientale, la baza iluziei (Maya) este aezat faptul misterios i iraional constnd ntr-o sincop transcedental (beia lui Poros) i ntr-o dorin care au mpins-o pe fiin s se identifice cu cellalt-n-raport-cu-fiina.

Prima dintre naterile lui Eros este pus de Plotin n legtur cu Afrodita Urania, fecundat de principiul intelectual pur masculin. Dragostea primordial ia natere ntre cei doi i din propria lor frumusee, ea este dorina reciproc a iubitului i a iubitei, care-i vd unul n cellalt propriul reflex, de a procrea fiine perfecte. A doua natere a lui Eros, cu referire la mitul lui Poros i al Peniei, este conform lui Plotin dorina ce se aprinde n partea inferioar, marcat de iraionalitate i de o etern privaiune, fiind o fantasm a binelui adevrat. Natura dragostei i a dorinei revelate n mitul lui Poros i al Peniei este de via amestecat cu non-via. i ndrgostiii, motenitori ai beiei de care a fost nfrnt Poros la naterea Afroditei, nu-i dau seama c, n timp ce, dorind i procrend, i nchipuie c duc mai departe viaa, dau lor nile moartea, c n timp ce i nchipuie c depe: dualitatea, o reconfirm. (p. 109) n unirile sexuale determinate de erosul devenit impuls sexual extravertit i pandemic diada nu mai este depit. S-a putut astfel spune c odrasla i ucide tatl i c zeul pmntului i amgete pe cei ce cred c-i gsesc n femeie complementul i sfritul nelinitii. Naterea animal sincopeaz i ntrerupe naterea etern sau renaterea. Eterogeneza (procreaia celuilalt, a copilului) ia locul autogenezei a integrrii androginice. (p. 109-110) 18. Despre homosexualitate Goethe a spus despre homosexualitate c face parte din natur, dei este mpotriva naturii. Dac considerm erosul n formele sale sublimate, care se conexeaz cu factorul estetic, n asemenea msur nct de la frumuseea unei singure fiine s-ar trece la extazul pe care l poate provoca o frumusee depersonalizat, necorporal, atunci nu conteaz c punctul accidental de plecare este o fiin de acelasi sex. Termenul de uranism, folosit pentru descrierea homosexualitii, are n vedere exact distincia dintre Afrodita Urania i Afrodita Pandemia. Dac lum homosexualitatea n accepiunea corespondenei complete cu relaiile sexuale dintre brbat i femeie, putem foarte bine s vorbim despre o deviaie, dar nu dintr-un punct de vedere strict moralist, ci unul al metafizicii sexului. Este o incongruen s aplicm, cum face Platon, semnificaia metafizic din mitul androginului n domeniul dragostei homosexuale. n cazul unui asemenea tip de dragoste nu se mai poate vorbi de efortul principiului masculin si al aceluia feminin de a fi cuprins n fiina primordial. n sexologie se face distincia ntre dou tipuri de homosexualitate: una congenital, i una dobndit, condiionat de factori psiho-sociologici i ambientali. Cel de-al doilea tip include forme cu caracter de viciu i forme care presupun predispoziii latente ce se manifest n anumite mprejurri. Homosexualitatea datorat predispoziiei ine de un proces de sexuare incomplet, n care caracterul nici unui sex nu este predominant asupra celuilalt. Se au n vedere caracterele fizice, dar mai cu seam psihice. M. Hirschfeld a numit aceast stare form sexual intermediar. Mai exist ns i posibilitatea unor mutaii constituionale, a unor cazuri de regresie, cnd faptul de a fi brbat sau femeie s slbeasc, prin neutralizare, sau reducere la stare latent a caracterelor sexuale. Iar mediul social este departe de a fi indiferent fa de acest fenomen: ntro civilizaie unde domnete egalitarismul, unde diferenele snt contracarate, unde se favorizeaz promiscuitatea, unde vechiul ideal de a fi noi nine" nu mai spune nimic, ntr-o societate clivat i materialist este evident c fenomenul de regresie i, o dat cu el, homosexualitatea, snt deosebi de favorizate, aa nct nu e deloc ntmpltoare dezvoltarea impresionant a

fenomenului homosexualitii i a celui de-al treilea sex" n vremurile democratice" din urm, la fel stnd lucrurile i n cazul schimbrilor de sex la o scar ce pare a nu-i gsi echivalentul n alte epoci. (p. 115) Au exista brbai homosexuali care nu erau deloc efeminai, ci rzboinici, nendoios virili ca nfiare i comportament. n cazul lor este corect s vorbim de viciu. Antichitatea clasic a atestat nu doar pederastia exclusiv, ci i bisexualitatea, i se pare c voina esenial era aceea de a experimenta totul. Ct despre invocarea idealului de completitudine hermafrodit la pederastul care face att pe brbatul ct i pe femeia, este cum nu se poate mai fals, avnd n vedere c o completitudine androginic autentic are loc pe plan spiritual i nu implic o alt fiin. Ca atare, cnd nu este constituional, explicabil n termenii unor forme de sexuare incomplet, homosexualitatea este o deviaie, un viciu, o perversiune. Capitolul III Fenomene de transcende n dragostea profan 19. Sexul i valorile umane Trstura care n orice dragoste uman autentic atest fundamentul ei metafizic este transcendena: n raport cu fiina individual, n raport cu valorile ei, cu regulile ei obinuite, cu nsi viaa ei fizic. n viaa obinuit exist puine alte stri n care, ca n cele condiionate de dragoste, s se realizeze un anumit grad de transcenden. Dragostea poate promova deopotriv elevaia i eroismul, ca i laitatea, josnicia, crima i trdarea. Din punct de vedere metafizic, tirania dragostei i a sexului, ntreaga capacitate a erosului de a rsturna, slbi sau subordona totul, este semnul impulsului existent la om de a trece dincolo de limitrile individului finit. Funcia nutritiv, dei incomparabil mai necesar dect cea a reproducerii, nu produce nimic similar cu aceasta. Numai n cazuri de foame extrem funcia nutritiv l poate coplei pe individ. Stimulentul pentru crearea Bisericii Anglicane, rupt de Roma, a fost problema sexual a lui Henric al VI-lea. Un rol deloc neglijabil n declanarea Reformei l-a avut sexualitatea lui Luther, care nu suporta disciplina monastic. Exist n mod indubitabil aspecte negative pe care erosul le implic uneori: pierderea valorilor eseniale ale moralei. Dragostea este recunoscut ca fiind dincolo de bine i ru. Dac sensul ultim al impulsului care-l mpinge pe brbat spre femeie este nevoia de a fi n sens transcendent, atunci toate acestea sunt de neles. Mirajul pe care nsi dragostea profan l ofer ca reflex sau presimire a ceea ce poate da erosul trecnd pe un plan superior fericirea suprem scontat n unirea cu un anumit individ de sex opus e att de puternic, nct, dac e refuzat sau anihilat, nsi viaa i pierde orice atracie, devine goal i lipsit de sens, astfel nct dezgustul i face pe unii chiar s i-o ia. Din acelai motiv, pierderea fiinei iubite din pricina morii sau trdrii sale poate fi o durere mai puternic dect oricare alta. (p. 122) Contribuia pozitiv a lui Schopenhauer e de a fi artat c suferinele produse din dragoste le depesc pe toate celelalte, iar acest fapt nu se datoreaz empiriei psihologice, ci transcendentale, mprejurrii c cel lovit nu este individul finit, ci individul esenial i eterne. Mai exist i cazul n care dragostea sexual se asociaz nu afinitilor de caracter i nclinaii intelectuale, ci urei atroce. Elementul ur, n dragoste, poate avea o semnificaie metafizic cert.

20. Dragoste venic. Gelozie. Orgoliu sexual Exist sentimentul c n femeie gsim viaa, viaa nsi, ntr-un sens superior. Este firesc ca dragostei s i se asocieze att un sentiment de nelinite, ct i o nevoie de eternizare. Este nelinitea ca nu cumva starea de nlare s nceteze. Nu exist dragoste suficient de intens nct s nu implice nevoia unei durate fr sfrit. Dac singura raiune a dragostei ar fi cea procreativ, ar fi absurd existena dorinei ca nevoia de posesie s se eternizeze dincolo de actul sexual. Dar exist o logic ce ine de metafizica sexului. Concomitent, nici fidelitatea, nici gelozia nu sunt pretinse pentru perpetuarea speciei. Fidelitatea pentru o fiin reprezint chiar un obstacol n calea liberei pandemii genezice. Dar dac o anumit femeie ndeplinete condiiile pentru ca nevoia de fiin s se calmeze, pentru ca privaiunea creaturii s se anuleze, ideea ca aceast femeie s treac la alii poate rni nucleul existenial cel mai profund. Prin ura amoroas care poate ucide n asemenea cazuri, nici specia, nici individul nu ctig nimic. Fenomenul geloziei ine de nevoia de autoconfirmare, iar cel ce-l ncearc vrea s-i dovedeasc faptul c este. n acest caz, Eul caut n caut n sentimentul posesiei i n egoismul sexual o compensaie pentru sentimentul su obscur de inferioritate. Aproape ntotdeauna efectul real este o consolidare a egoismului individual empiric. n experienele erotice curente se ntlnesc mai cu seam dou momente contradictorii: impulsul de a te pune n valoare posednd i tendina de a iei din limitele proprii n unirea cu altcineva. 21. Fenomene de transcenden la pubertate n clipa n care experimentm pentru ntia dat starea provocata de polaritatea sexelor, ncercm aproape ntotdeauna un fel da spaim, de fric sau de nelinite, deoareee avem senzaia mai muli sau mai puin distinct c acioneaz o for nou, mai nalt, nelimitat n ansamblul psiho-fizic al fiinei individuale. Apariia forei sexului produce o tulburare, iar dac organismul, din cauza unei slbiciuni congenitale, nu o poate depi, se poate declana o form specific de alienaie mintal numit hebefrenia, adic nebunia pubertii. Toate aceste manifestri pot fi interpretate fie ca o racordare ratat a energiei la circuitele" n care fora elementar, supraindividual, a eresului, transformat i redus, produce formele obinuite ale sexualitii individuale, fie ca un deranjament structural al acelor circuite, din pricina cruia nu se produce, sau se produce doar parial, adaptarea ansamblului psihofizic la energie sau a energiei la acesta. (p. 128) Ca manifestri negative ale pubertii, sunt: atacuri isterico-epileptice, melancolie, depresie, exaltare, accese de manie masturbatorie. Mai poate surveni oprirea dezvoltrii intelectuale, inhibarea mentalului, lucru care e de domeniul patologiei. n ndrgostire, acest lucru poate surveni n mod normal. Mai trebuie luat n considerare i apariia unor impulsuri suicidare n adolescen, lucru care ine de anticiparea complexului sexualitate-moarte. Tot ce ine de patologia adolescenei se ntlnete i n cazul unor ndrgostiri, dar mai cu seam la prima experien a dragostei. Adolescena poate nregistra intense treziri ale sentimentului religios. Psihologii au constatat c crizele spirituale i convertirile se petrec n mod precumpnitor n perioada pubertii. O zical arab: Vei vedea ndrgostindu-te. Se spune c aceast zical a provocat iluminarea unui sufist.

Experiena erotic implic o dislocare a constiintei individuale obisnuite de veghe, avnd loc o deplasare tendenial, spre exaltare, ctre sediul inimii. Are loc o anumit iluminare. O noblee nsenineaz figurile ndrgostiilor. i azi, noaptea este considerat timpul cel mai potrivit pentru unirea sexual. Pentru multe populaii, era prescris prin tradiie acest moment i nu altul pentru dragostea sexual. De exemplu, n Sparta, unde femeile se nfiau goale n multe circumstane brbailor, mbriarea intim nu putea avea loc dect noaptea. Riturile de trecere din societile tradiionale privesc adolescentul, i ele singure valideaz noua calitate de brbat. Neiniiatul, indiferent de starea lui biologic, este considerat ca fcnd parte din rndul femeilor, animalelor i copiilor. Aceste rituri fac apel la fora sexului, chemat pentru a produce o transformare profund a fiinei, ducnd spre ecloziunea virilitii interioare. 22. Dragoste, inim, vis, moarte Trebuie vzut n rolul jucat de inim n limbajul ndrgostiilor mai mult dect reflexul unui sentimentalism dulceag, antrenarea centrului fiinei umane nsi. Noaptea se produce o schimbare de stare, i anume trecerea contiinei n sediul inimii. 23. Complexul dragoste durere moarte Cazul afinitii rare i misterioase dintre dou fiine, legate printr-o dorin insaiabil, const ntr-o inversiune: simbolul este identificat cu persoana iubit, iar persoana este iubit n sine. n loc ca dragostea s fie o nlare, are loc o idolatrie, un fetiism. n acest caz se ntlnete adesea un soi de vampirism sexual, i nu rareori se stabilesc raporturi de servitute sexual ntre parteneri. Aceste situaii se pot sfri cu o criz sau o prbusire. Don Juan, cu a sa cutare a absolutului care-i scap mereu, sufer supliciul lui Tantal, cel care voia s bea ap dar care, dei aflat pn la bru n ea, imediat ce se apleca vedea apele prsindul. Interesant este c n formele cele mai vechi ale legendei spaniole, eroul se retrage la o mnstire. Setea nepotolit i mereu nelat nu se poate domoli dect printr-o ruptur net cu lumea femeii. Proverb: But a thin veil divides Iove from death. Butura de dragoste din mitul lui Tristan i al Isoldei este departe de a fi irelevant. Amestecul special avea capacitatea de a trezi fora erosului elementar, neutraliznd ceea ce, n individul empiric, s-ar fi putut opune. Ca o consecin a acestui caz, era firesc s apar complexul dragoste-moarte, dorina de anihilare. 24. Voluptate i suferin. Complexul sado-masochist Dac iubirea-impuls sexual l rnete din punct de vedere metafizic pe individul transcendent, un moment de autodistrugere este i psihologic un moment esenial al dragostei-pasiune, chiar i al amorului pur fizic. Freudismul a trebuit s constate, n individ, existena unei pulsiuni de moarte, dincolo de principiul plcerii, pe care ns nu l-a putut explica. Este de presupus c att libidoul, ct i tendina distructiv, au un substrat comun. Mauclair a spus: Voluptatea e o agonie, n sensul cel mai strict al cuvntului. (n Magie de lamour, p. 24) Exist un aspect metafizic al suferinei. Orice durere fizic este modul n care contiina individului experimenteaz ceva distructiv, dar care tocmai datorit acestui fapt conine un factor de transcenden n raport cu unitatea nchis a individului. E oarecum adevrat ce a spus Wordsworth, c suferina are natura infinitului. Durerea fizic poate avea resurse extatice, n unele forme de ascez aberant. Dac gradul de

activitate a amanilor ar fi i mai nalt, n-ar mai fi cazul s vorbim despre voluptate", ci de o beie superioar: de acea beie nefizic despre care am vorbit n repetate rnduri ca despre fondul potenial al , oricrui eros, beie care, n acest caz special, n nsei situaiile de spasm" i de moarte" ale amorului carnal nu i-ar pierde calitatea i nici nu s-ar vedea sincopat, ci i-ar atinge intensitatea-limit. (p. 144) Exist o ambivalen a oricrui impuls erotic intens, deoarece fiina iubit este i afirmat, dar i negat prin dorina de anihilare. Dorina erotic este unit cu un impuls de cruzime. Sub forma patologic, este cazul delirului sadistic criminal. n China, persoana de care eti legat n mod irezistibil prin dragoste se numete yihin-cia, adic dumanul predestinat. Se caut n femeie o ap a vieii" care s fie totodat o ap care ucide, o ap de felul acelora care n simbolul alchimic snt numite ape corosive" [...]. i aceast condiie este realizat mai cu seam n identitatea freneziei, a orgasmului i a climax -ului, n ceea ce, n termeni indieni, se numete samarasa acuplrii. (p. 147) Schrenk-Notzing a creat neologismul algolagnie pentru a denumi plcerea prin suferin n erotism. Trebuie ns distins ntre o algolagnie activ (sadism) i o algolagnie pasiv (masochism). Un anume nivel al complexului sado-masochist figureaz chiar i n formele curente ale erotismului. La nivelul datelor imediate ale contiinei, la femei prevaleaz predispoziia masochist, iar la brbai cea sadist. Din punct de vedere metafizic i subtil, lucrurile stau invers. n realitate, sadistul erotic nu s-ar comporta ca atare dac suferina celuilalt i-ar fi complet strin, dac ea nu ar avea nici un ecou n el; dar el se identific cu durerea celuilalt, o aspir i o absoarbe i n mod corespunztor aceasta acioneaz n el ca un excitant, ca un factor pentru propria plcere exaltat. Ceea ce nseamn c el e i un masochist, c satisface n acelai timp nevoia ambivalen de a suferi i de a-l face pe cellalt s sufere, atenundu-i contrastul prin repartizarea exterioar ntr-un subiect i ntr-un obiect. La fel stau lucrurile pentru masochist sau pentru femeie: aceasta realizeaz imaginativ i absoarbe ceea ce face sau triete cellalt fcndu i rul, cnd acest fapt i constituie un motiv de mbtare. (p. 148) Coninutul de sadism i masochism dintr-o acuplare normal acioneaz spre a dezvolta cu reciprocitate tendinele de transcendere. Sadismul i masochismul sunt patologice atunci cnd se transform n situaii indispensabile pentru actul sexual normal. Cazul este diferit cnd acestea se prezint ca hiperestezii i forme macroscopice ale unui element prezent n esena cea mai profund a erosului. 25. Extaze erotice i extaze mistice Exist o convertibilitate a senzaiilor dureroase n senzaii voluptoase, prezent i n flagelarea mistic. S-au relevat momente comune n extazele erotice i extazele mistice. Aceste corespondene au fost deseori subliniate de ctre psihologi i psihiatri, dar aproape ntotdeauna n mod : inoportun i cu intenia mai mut sau mai puin deliberat de a compromite unele forme ale experienei religioase prin raportarea lor la fapte erotico-isterice aberante. (p. 151) Cele mai multe dintre extaze prezint un caracter impur i suspect, iar n afara unor cazuri excepionale, au puin de-a face cu adevrata spiritualitate. La multe populaii primitive, tehnicile de parvenire la extaz sunt deseori substanial identice cu cele ale unor rituri erotice. Din vremurile strvechi, dansul a fost folosit pentru a se ajunge la extaz. Reflexele degradate ale acestei practici s-au pstrat i n lumea modern, unde dansul este conexat erotismului. Este totui o recunoatere a puterii virtuale pe care o are erosul de a

conduce dincolo de individ. Jelaleddin Rumi a spus: Cine cunoate puterea dansului triete ntru Dumnezeu, fiindc tie cum ucide dragostea. 26. Despre experiena acuplrii Numeroi autori au considerat semnificativ faptul c, n momentul acuplrii, amanii sunt cuprini de seriozitate, abandonnd orice glum, orice galanterie, orice frivolitate. Actul erotic presupune un nalt grad de concentrare. Are loc la cei doi o stare de contiin diminuat, o stare de transcendent parial. Contiina obinuit se poate menine intact n momentul limit al acuplrii aproape la fel de puin cum poate trece n mod lucid pragul somnului cu vise, n care se realizeaz o schimbare analoag de stare, o ruptur de nivel analoag. ntre cele dou cazuri exist ns, n principiu, diferena datorat beiei, raptus-ului propriu strii erotice n general, dar absent din trecerea la starea de somn, creia ne abandonm de obicei dobori de oboseal i dispui anume s ne pierdem contiina. (p. 154) La nceputul orgasmului sexual are loc o schimbare de stare, se produce o traum n individ, provocat de traversarea organismului de o putere care ucide. n ceea ce privete strile care se manifest n structura cea mai profund a individului, trebuie, n general, s facem deosebirea dintre cazul unirii efective a unui brbat cu o femeie pe baza magnetismului generat de fiina lor polar difereniat, i cazul pe care l-am putea numi o utilizare de comun acord a corpurilor ntr-un scop la urma urmelor autoerotic nu mult deosebit de masturbaie, adic pentru a ajunge la simplul spasm organic sub forma unei satisfaceri individuale fie a brbatului, fie a femeii, fie a amndurora, fr o efectiv comunicare i fuzionare. Aceasta din urm e situaia care, n definitiv, se realizeaz atunci cnd oamenii se orienteaz ctre simpla cutare a plcerii", cnd principiul plcerii" domin unirea n asemenea msur, nct i confer acel caracter extrinsec menionat de noi atunci cnd am respins ideea c un atare principiu poate fi motorul cel mai profund al erosului. n acest caz, fiecare dintre cei doi amani e afectat de un soi de impoten; se bucur doar pentru sine, ignornd realitatea celeilalte fiine, neajungnd la acel contact cu substana intim, subtil i psihic" a acesteia, singura capabil s alimenteze o intensitate dizolvant i iniiatoare de extaze. (p. 155) Este posibil ca, n Biblie, termenul a cunoate o femeie s fie folosit ca sinonim pentru a poseda, n sensul metafizic. n Kamasutra (II, X), actul sexual dintre un brbat i o femeie dintro cast inferioar este numit mpreunarea eunucilor. Novalis spunea c: femeia este supremul aliment vizibil care face trecerea de la trup la suflet. Fora liber a sexului poate aciona n mod purificator, catartic. Spengler a vzut corect atunci cnd a spus c orgia dionisiac are n comun cu asceza faptul c este dumanul corpului. Cine a ncercat s prelungeasc spasmul sexual dincolo de o anumit limit insis-tnd asupra unuia sau altuia dintre procedeele excitative, vorbete de senzaia insuportabil a unei fore ca a unei electriciti" care nete din rinichi i strbate ascendent ira spinrii. n aceast faz, pentru cei mai muli, experiena nceteaz a mai fi dezirabil, ea pare a prezenta un caracter exclusiv fizic i dureros, nu poate fi suportat, e abandonat. (p. 159) ndrtul unei atare fenomenologii nu e poate hazardat s presupunem trezirea forei bazale kundalini, la care aspir practicile din yoga tantric. Trezirea forei bazale este coninut i n dansul oriental al pntecului, executat de femeie pe fond erotic. Dar aceasta depete erosul exclusiv profan, deoarece acest dans, despre care n

Occident exist ideea c ar fi un soi de varieteu exotic, are un caracter sacru i tradiional. G. de Georgio l-a evocat astfel: Am asistat la un adevrat dans al pntecelui, unul arbesc, cu arabi stnd pe vine care-i marcau ritmul: eu eram singurul european. De neuitat. Acest dans, firete sacru, este o deznodare a forei kundalin, o evadare n altitudine. Simbolic vorbind, e extraordinar de bogat, de vreme ce femeia e cea care l execut, i sufer foarte mult (dansul adevrat e foarte dificil), aproape ca la o natere, i este o natere: dar lucrul cel mai frumos, cel mai impetuos e acompaniamentul vocal pe care-l susine femeia nsi: cntece rpitoare ce puncteaz evadarea, ciclul deznodrii, zeificarea ascensional, trecerea de la un inel la altul, de la primul la ultimul centru." 27. Varieti ale pudorii. Metafizica pudorii Este de presupus c strile negative i depresive post coitum se succed mpreunrilor neautentice, prilej acceptat de comun acord pentru o plcere solitar. De fapt, aceste stri depresive sunt foarte asemntoare celor instalate dup masturbare. Se poate, desigur, s intre n joc i o senzaie de culp, dar trit nu pe plan moralist, ci transcendental. Interesant este c ele apar doar la brbat, nu i la femeie, n cazul n care a consimit acuplarea. Trebuie s ne punem ntrebarea dac brbatul, care se simea ntreg i suficient, descoper, cnd ntlnete femeia, c e doar jumtate de om, i dac nu cumva aceast conjunctur l face vulnerabil. Problema e complex. Pe de o parte, privaiunea este consubstanial individului finit. Exist n individ, sub form embrionar, ceea ce n Orient s-a numit elementul extrasamsaric, virilitatea transcendent, sau, principiul supranatural al personalitii umane. Exist o pudoare care nu are referine sexuale. Ea ine de goliciune, de funcia miciunii i a defecrii. Unii consider c nu este nnscut, aducnd ca argument c nici copiii, nici anumite populaii primitive nu o manifest. Se cade aici n greeala de a se socoti natural ceea ce ar rmne n incipien dac nu gsete mediul unei societi care s ncurajeze tendina respectiv. Fenomenul pudorii, sub aspectul su cel mai general, provine din impulsul pe care l resimte omul de a pune o distan ntre sine i natur. El nu se manifest n stadii prepersonale (copil) sau involutive (slbatic). n forma sa sexual, pudoarea exist fa de propria nuditate, fa de organele sexuale i fa de actul sexual. n cazul femeii, pudoarea este un ingredient al activitii sexuale, i o putem ncadra n caracterele ei sexuale teriare. Acest aspect funcional nu se ntlnete n pudoarea masculin. Pudoare feminin este un fapt sexual, care nceteaz atunci cnd femeile sunt ntre ele, n timp ce pudoarea masculin este un fapt etic, care nu este abandonat nici ntr-un anturaj pur masculin (facem abstracie de civilizaii primitive, sau de cele degenerate, ca cea contemporan). Obiectul maxim de pudoare n popoarele arabe i persane era pn nu demult gura. La chinezi, un obiect particular al ruinii erau picioarele, pe care femeile nu consimeau adesea s le arate nici propriilor soi. Realitatea este, n acest context, c o anumit parte a corpului are doar o valoare de simbol i artarea, neascunderea ei nseamn o deschidere de sine, o nesustragere, uni mod de a nu mai fi pentru sine. Pe aceast baz, adic pe baza acestei funcionaliti simbolice a pudorii, n care partea reprezint fiina cea mai intim, putem nelege c obiectul ei poate varia, chiar dac n mod firesc prevaleaz referirile la acele pri ale corpului femeiesc corelate cu sexualitatea, altfel spus cu utilizarea sexual a femeii. (p. 166) 28. Semnificaia orgiei Abstracie fcnd de cazurile de regresiune naturalist, sau de degenerare libertin, unul din puinele contexte n care erosul se evideniaz n forma sa nud const n riturile i serbrile

orgiastice colective. n acest caz oscilaia erosului e rezolvat n sensul sacral. Formele orgiastice reprezint ceva intermediar: condiionrile individuale ale erosului sunt depite, dar concomitent nu este vorba de un tip de unire diferit de cel uzual, adic de cel ce conduce la fecundare. Totui, se pare c n cazurile de orgie colectiv sacral fecundrile sunt mai puin numeroase dect ne-am atepta. n promiscuitatea orgiastic, finalitatea cea mai evident este anularea individului social. Trebuie remarcat c, inclusiv printre slbatici, promiscuitatea apare doar conex unui element ritual. Atunci are loc o eliberare cvasitotal. Unele serbri ale populaiilor slbatice, avnd caracter sezonier, au dat natere unor interpretri unilaterale (rituri de fecunditate, de fertilizare etc.), tocmai pentru c nu s-a inut seama c ceea ce se ntlnete n domeniul etnologiei reprezint nu ceva primar, ci ceva ocultat sau degradat. Saturnaliile romane, care au un caracter indiscutabil orgiastic, celebreaz, potrivit interpretrilor populare ale epocii, o ntoarcere temporar la epoca primordial, al crei rege fusese SaturnCronos, epoc n care nu existau nici legi, nici deosebiri sociale ntre oameni. E aceasta traducia exoteric a unei idei mai profunde: se oferea, n termeni temporali, istorici, ca reevocare a unui trecut mitic, participarea la o stare mai degrab deasupra timpului i istoriei i, n termenii unei aboliri a deosebirilor sociale i a interdiciilor, se prezenta finalitatea cea mai adevrat, aceea de a depi interior forma, limita individului ca atare. (p. 171) n ansamblu, susinute de instituiile sacre i alimentate de participrile colective, srbtorile orgiastice aveau ca scop oper catarctic i de splare a spiritului, de neutralizare a tuturor stratificrilor contiinei empirice prin intermediul sexualitii. n multe religii, apele sunt elementul care purific, spal pcatele, i acest simbolism s-a pstrat i n botezul cretin. Or, n simbolismul tradiional apele apar conexe femeii, mamei. Fundamental, orgiile sunt o regresiune eliberatoare n inform, svrit sub semnul feminin. Experienele orgiastice sunt pe linia eliberrilor extatice proprii Misterelor Femeii i ale Mamei, lor opunndu-se iniierile celebrate sub semnul uranico-viril. Contactul cu Apele poate deschide nucleul supranatural al individului, dar l pot i dizolva. 29. Marchizul de Sade i Calea Minii stngi Exist un sadism aberant, o nevoie a unor indivizi nevrotici sau tarai de cruzime neleas ca afrodiziac psihic pentru obinerea satisfaciei sexuale, i un sadism natural, un element al erosului activat pentru a conduce posibilitile erotice dincolo de limitele obinuite. Exist un sadism pe fond sexual, dar exist i un sadism cu sens larg, n care referirea la sex i femeie poate lipsi. Eseniale n acest din urm caz este plcerea rului, plcerea cruzimii, plcerea de a distruge. Sadismul, n accepiunea sa generic, se ncadreaz ntr-o categorie cuprinznd fenomenele foarte complexe, i care definesc o orientare existenial elementar. O definiie a perversiunii: Avem de a face cu perversiunea atunci cnd subiectul resimte plcere n executarea anumitor acte doar pentru c acestea snt prohibite, doar pentru c acestea, potrivit unei morale date, snt considerate ca ru" sau ca pcat". (p. 174) Dac lum n considerare omul care a dat numele sadismului, Donatien-Alphonse-Franois de Sade, este de presupus c la el era vorba doar de o perversiune intelectual. Nu se tie nimic despre fapte de o gravitate deosebit, despre care ar fi trebuit s dea seama. Totui, exist o anumit linie de gndire n operele lui Sade, care permite justificarea filozofic a sadismului. i este vorba despre ideea c fora predominant n univers este cea a rului, a distrugerii. Fora destructiv ar fi prevalent deci n natur, iar cei de partea ei trebuie considerai

a fi prietenii divinitii, n timp ce, dimpotriv, cei ce urmeaz calea binelui, a virtuii, ar trebui considerai adversarii lui Dumnezeu. Tema sadistic propriu-zis este cea legat de voluptatea legat de distrugere. Sadismul sexual este pur episodic, aplicaie printre altele. Exist n filozofia lui Sade o contradicie evident: percepia rului ca o transgresiune implic o norm, o lege care nu este cea a rului. Logic, dac sadistul ar dori s se bucure de plcerea transgresiunii, el ar fi constrns s practice buntatea i virtutea, considerate de el contrarii voinei divine. Orice form de satanism, pentru a fi consecvent, presupune recunoaterea intim a sacralitii i a legii pe care o ultragiaz. ntr-o concepie complet despre divinitate, trei aspecte principale sunt puse n eviden: puterea care creeaz, puterea care conserv i puterea care distruge, iar acesta este cazul triadei hinduse: Brahma, Vinu, iva. Vmcra, sau Calea Minii stngi, este n strict legtur cu funcia distrugtoare a lui iva. Spre deosebire de Sade, nu exist n aceast exaltare a distrugerii nici o nuan de transgresiune sacrileg, ci un cadru ritual, sacrificial i transfigurator. Calea Minii stngi este definit n textul numit Bhagavad Gita. Sade, neavnd o conexiune la o tradiie situat n Calea Minii stngi, nu poate trece de nite intuiii fiziologice, fr un corespondent practic. Omul lui Sade, n apogeul distrugerii i a violenei, nu depete stadiul unui supraomism incipient. n tradiia indian, manifestarea are dou faze, dou aspecte eseniale. Primul, dominat de Brahma i Vinu, este cel al dezvoltrii, al determinrii, i este legat de Calea Minii drepte (dakinkra). Al doilea, dominat de iva, este cel al distrugerii, al disoluiei, al indeterminrii, i este legat de Calea Minii stngi (vmcra). Apectului creativ din prima etap i corespunde etica fidelitii fa de propria natur. n cea de-a doua faz, are loc ndeprtarea de propria natur, fie prin ascez, fie prin o form disolutiv. Tantritii spun c deosebirea dintre Calea Minii stngi i Calea Minii drepte este aceea dintre vin i lapte. Cu toate acestea, este vorba de metode diferite de realizare a aceluiai scop. 30. Rasputin i secta hltilor Secta ruseasc a hltilor a practicat, n deplin secret, rituri orgiastice, cel mai probabil forme degradate ale unor rituri precretine, nu fr a prelua, paradoxal, idei din noua religie. Presupoziia dogmatic a sectei era c omul este potenia Dumnezeu. n cadrul riturilor, se urmrea realizarea mistic a naturii christice, n cazul brbatului, i a Fecioarei, n cazul femeii. Dup izvoare, se poate identifica o prelugire a riturilor orgiastice antice, care se celebrau sub misterelor Marii Zeie htonice. Este de remarcat c n afara uzului ritual i extatic, secta practica o ascez ce mergea pn la condamnarea cstoriei. Din aceast sect fcea parte i stareul Grigori Efimovici, zis Rasputin (din rusescul rasputnik, dezmat). Venise la curtea arului pentru a-l nva sfinirea prin pcat. Aceast idee trebuie pus n legtur cu cea a Sfntului Augustin, care afirmase c virtutea poate fi un motiv de pcat, atunci cnd este mbibat cu orgoliul creaturii czute. ntr-un asemenea context, a ceda trupului ar fi un mod de a te umili, de a distruge orgoliul Eului al despotului ntunecat" pn la ultimele sale rmie, constnd tocmai n orgoliul propriei virtui. n termeni existeniali, i nu morali, orgoliul ce trebuie umilit prin punerea n libertate a sexului i prin non-rezisten, prin pctuire", e ns n legtur cu limitaia individului finit, ce poate fi suprimat prin intermediul unei experiene speciale, paroxistice a erosului. (p. 186)

Capitolul IV. Zei i zeie, brbai i femei 31. Mitologie, ontologie i psihologie n doctrinele lumii tradiionale se gsete tema unei polariti puse n legtur cu cea a sexelor. n istoria religiilor aceast mprejurare a trecut drept antropomorfism: [...] dup ce a creat zeii dup chipul i asemnarea sa, omul i-a transpus i proiectat n ei i diferenierea sexual proprie fiinelor muritoare de pe pmnt. Astfel, toate acele diade i dihotomii nu ar fi dect produse ale fanteziei, al cror unic coninut concret ar fi experiena uman a sexului. (p. 188) n realitate, pentru omul tradiionale sexul este o for supraindividual, un principiu transcendent, nainte de a fi o realitate fizic. Eternul masculin i eternul feminin sunt esene, fa de care sexuarea opus a fiinelor umane nu este dect un caz particular. n loc ca sexul omenesc s fie baza pentru a surprinde ce este real i pozitiv n figurile divine difereniate sexual, tocmai coninutul unor asemenea figuri este n msur s ofere cheia pentru nelegerea aspectelor celor mai profunde i mai universale ale sexului la brbat i la femeie. Numai asemenea figuri pot furniza nelesul a ceea ce se poate numi virilitatea absolut i feminitatea absolut. Doar din sacrum sexuale i din mitologia sexului pot fi deduse bazele pentru o caracterologie i pentru o psihologie a sexului. Principiile virilitii i ale feminitii absolute nu sunt simple concepte, abstracte i lipsite de fundament. Sunt principii-potene de ordin transindividual, care condiioneaz calitatea de brbat sau de femeie a fiecrui individ, existnd anterior i mai presus de fiecare brbat muritor i de fiecare femeie muritoare. Existena acestor principii este metafizic. colile tantra i sahaiya recunosc n diviziunea masculin-feminin realitatea ontologic exprimat prin perechea principiilor Siva i Sakti, sau cea a personificrilor mitologice ale lui Krna i Rdh. Acestui domeniu special i se poate aplica doctrina platonician a ideilor, fiind vorba aadar nu de o abstracie conceptual a intelectului, ci de o rdcin a realului de ordin superior. Privnd psihologia de orice sprijin doctrinar adecvat, lipsind-o de contactul cu ontologia, Jung eueaz n ncercrile de a explica misterul sexelor. Avnd n vedere tratamentul nevropailor, el comite n plus eroarea de a crede c religia i iniierile vizau doar remontarea indivizilor marcai de conflicte psihice. Jung desatureaz arhetipurile, le priveaz de ncrctura lor mitic i magic. Dimpotriv, pentru omenirea tradiional cunoaterea realitii metafizice a arhetipurilor sexuale a slujit drept premis pozitiv n multiplele varieti ale sacralizrii sexului, n practici i rituri menite nu s readuc o fiin scindat, o fiin ce se lupt cu complexele" sale, la o normalitate banal, ci s iniieze un sistem de evocri i de participri dincolo de omenescul pur i simplu, s provoace deschideri ale Eului tocmai fa de acele ncrcturi" care, la Jung, se reduc la rolul de simple halouri inexplicabile n jurul imaginilor incontientului. (p. 191) 32. Diada metafizic Ideea de baz este c creaia sau manifestarea are loc prin intermediul unei dualiti de principii cuprinse n unitatea suprem. Conform lui Aristotel, masculinul este forma, femininul este materia. Forma este aici puterea care suscit micarea, materia este cauza material i instrumental a oricrei dezvoltri. Femininul este aadar potena pur, indeterminat, care poate asuma orice form, dar n absena formei nu este nimic. Termenul grecesc pentru materie nu semnific materia lumii fizice, ci o entitate abisal, care posed i nu posed fiina tocmai n msura n care este sinonim

potenialitii pure. n termeni pitagoricieni, acesta este i principiul Diadei, n opoziie cu Unitatea, care este o alteritate n raport cu receptacolul material. Sub expresia cea mai abstract, aa se prezint eternul masculin i eternul feminin n metafizica tradiional. Masculinul poate fi pus n legtur cu fiina (n accepiunea cea mai nalt), iar feminitatea cu devenirea. Masculinul ine de imutabilitate, de stabilitate, iar femininul de mutabilitate, de curgere. Fiina, la Plotin, este principiul intelectual conceput ca principiul olimpic, prezen imuabil i lumin pur, lund aspectul Logosului atunci cnd fecundeaz i pune n micare potena cosmic. Femininul e fora-via. Natura are n grecete un sens care se deosebete de cel modern, i este corect s fie identificat cu principiul feminin. n simbolismul tradiional, principiul supranatural a fost identificat cu brbatul, iar principiul natural cu femeia. Principiul feminin a fost asociat cu Apele. Acestea incorporeaz mai multe semnificaii: viaa nedifereniat, curgerea, instabilitatea, devenirea (n lumea contingent), fertilitatea i creterea sub toate formele. Apelor li s-a asociat simbolul orizontalei, n opoziiei cu verticala, asociat masculinului (falusul erect). Principiul masculin a fost asociat cu Focul. Ca n multe alte cazuri, aici trebuie s inem seama ns de polivalena proprie simbolurilor tradiionale, adic de disponibilitatea lor de a constitui suportul unor semnificaii foarte diferite, care nu se exclud una pe alta, ci urmeaz logica unor perspective diferite. (p. 194) Tradiia extrem-oriental cunoate diada Cer-Pmnt, Cerul fiind asociat cu perfeciunea activ (khien), iar Pmntul cu perfeciunea pasiv (kimen). Numerele impare sunt n relaie cu Cerul, numerele pare cu Pmntul. Unitatea reprezint nceputul, dualitatea este manifestarea, trei este tot numr masculin, coninnd att principiul generator ct i creaia, deci totul. Acest simbolism poate fi gsit n toate tradiiile. Diada extrem-oriental yang-yin este o coresponden a celei anterioare. Yang are natura Cerului, este activ, pozitiv i masculin, n timp ce yin are natura Pmntului, este pasiv, negativ si feminin. Triadele i hexagramele formate din reprezentrile grafice ale lui yang i yin reprezint cheia situaiilor fundamentale pe care le poate nfia realitatea, att n ordinea spiritual c i n cea natural. Sub aspect dinamic, yang i yin snt fore opuse, dar i complementare. Calitate yang au lumina i soarele, calitate yin umbra i luna; focul e yang, apele snt yin; vrfurile snt yang, vile snt yin; spiritul este yang, sufletul i fora vital snt yin; purul e yang, abisalul e yin .a.m.d. Lui yin i se atribuie calitatea rece, umed i ntunecoas. Lui yang, calitatea cald, uscat i luminoas. Lui yin i sunt proprii potenele elementare anterioare formei, partea nocturn a fiinei umane. Cu aceleai sensuri, n sistemul Smkhya apare dualitatea purusha (principiul masculin) prakriti (principiul feminin). Siva este prezent peste tot sub aspectul imutabil, contient, spiritual, stabil, n timp ce Sakti este prezent sub aspectul schimbtor, incontient-vital, natural, dinamic. n tantrismul speculativ, n legtur cu Sakti este pus Maya, concept ce semnific iluzia lumii, irealitatea lumii vizibile. Se spune c Siva fr Sakti ar fi incapabil de orice micare, dup cum Sakti fr Siva ar fi incontient. Duhul Sfnt, din cretinism, ar putea fi considerat entitate feminin. n ebraic i aramaic termenul spirit este feminin. A fost simbolizat printr-o porumbi, care la rndul ei a fost

asociat unor diviniti feminine: cu Potinia cretan, cu Ishtar egitpean, cu Derceto, cu Mylitta, cu Afrodita. 33. Arhetipuri demeterice i arhetipuri afroditice. Fecioara. Nuditatea abisal Pentru a ajunge la caracterizri difereniate n domeniul mitologiei e ns necesar o deosebit capacitate de discriminare. ntr-adevr, aici ne ntmpin o mulime de figuri ce au aproape ntotdeauna un caracter polivalent, slujind, aadar, drept substrat unor semnificaii foarte variate, nu numai datorit multiplicitii aspectelor ce pot fi cercetate i descoperite n ele, dar i datorit unor cauze exterioare, istorice, ca urmare a proceselor de amestec, transformare sau juxtapunere a unor mito-logeme i culte diverse n diferitele civilizaii i deseori chiar n cadrul uneia i aceleiai civilizaii. (p. 201) Imaginile corespunztoare principiului feminin pot fi grupate n dou mari categorii: tipul afroditic i tipul demeteric. Primul corespunde arhetipului iubitei, al doilea, arhetipului mamei. Tipul demeteric este caracterizat nti de toate prin tema fecunditii. Ginecocraia demetric orientat nu a fost neaprat o suveranitate social a femeii, ci o preeminen a ceea ce avea legtur cu ea, ajungndu-se la ideea imortalitii telurice, a nemuririi ntru Mam. n epifaniile indiene ale Marii Zeie (Kali, Bhairavi, Karala i Durga) se gsete cea mai fericit expresie a principiului afroditic al feminitii primordial ca form dizolvant, extatic, rvitoare. Zeiele afroditice sunt concepute ca fecioare. 34. Diferene tipice ale virilitii din mit La limita inferioar este figura telurico-poseidonic a virilitii. Pe un plan ceva mai nalt este Hefaistos-Vulcan, zeul focului, dar este vorba de un foc nc dezordonat, tulbure, elementar. Apollo prezint deja o epifanie elevat a principiului masculin, mai luminoas. Reprezentativ pentru aceast triad este Dionysos, reprezentantul virilitii slbatice, promiscue. Cu Ares se inaugureaz virilitatea rzboinic, eroic. Pe aceasta o continu i o sublimeaz Heracles, ale cror munci simbolizeaz i ele virilitatea eroic. Dar virilitatea pur este reprezentat pn la urm de Apollo, desprins de elemente telurice i de raporturi cu zeie. 35. Masculinul i femininul n manifestare Nu exist nici o doctrin metafizic i tradiional complet care s fi considerat Diada ca punct suprem de referire n viziunea asupra lumii. n tradiia extrem-oriental, dincolo de yiu i yang se gsete Marea Unitate, Tai-Ki. Plotin vorbete i el de Unul superior i anterior dualitii. Principiul masculin reflect Unul, n ntrupeaz n procesul manifestrii universale. Ct despre principiul feminin, el este identificabil naturii, care nu este coexistent lui Dumnezeu, ci deriv din El, avnd o realitate secund. n virtutea acestui simbolism, exist o preeminen ontologic i metafizic a masculinului fa de feminin. Dar nu exist i o preeminen de fapt, ntlnindu-se situaii n care femininul se dovedete superior. Exist situaii ce se regsesc pretutindeni: n cosmos i n perioadele acestuia; n istorie i n epocile ei; n structura i n spiritul cultelor, ale civilizaiilor i ale societilor nsele, n acestea din urin potrivit opoziiei dintre civilizaia Tatlui i civilizaia Mamei, dintre civilizaia androcratic i civilizaia ginecocratic, dintre instituii bazate pe dreptul patern pur i civilizaii matriarhale; n indivizi, deoarece predominana unuia sau a celuilalt principiu d loc sexurii (ca sex att al corpului, ct i al sufletului), brbailor" i femeilor. (p. 216) Hristos a reunificat n sine brbatul i femeia, la nivel principial. Prin graia mntuirii a devenit

omul capabil s nfptuiasc virtual aceast lucrare pentru toi cretinii. Tema hermafroditului este prezent n lucrrile lui Leonardo da Vinci, mai cu seam n cele nfindu-i pe Sf. Ioan i pe Bacchus. 36. Despre demonia femininului. Simbolismul acuplrii inversate n tradiiile multor popoare principiul feminin a fost asociat cu seducia, dar i cu elementul demonic. Tendina demonic feminin se explic prin captarea i absorbirea principiului virilitii transcendente sau magice. n natura femininului intr tendina de a absorbi i subjuga acest principiu. S-a vorbit despre o moarte aspiratoare pe care brbatul o sufer prin femeie, deoarece pierderea principiului magic viril, prin confundarea cu substana feminin fcut din dorin, echivaleaz, pentru brbat, cu tergerea din Cartea Vieii. Se poate astfel vorbi de un rzboi al sexelor pe un plan anterior i superior fa de tot ce poate avea asemenea trsturi n domeniul relaiilor pur individuale, profane. Femeia poate da viaa, dar bareaz, sau tinde s bareze, accesul spre ceea ce se afl dincolo de via. Exista dou tipuri de Mistere: Marile Mistere, Ammonice, i Micile Mistere, Isaice. Este potrivi s le considerm pe primele de esen masculin, iar pe cele din urm de esen feminin. Misterele Mari sau Ammonice pot fi definite drept acelea ce au legtur cu reascensiunea", cu reorientarea spre nalt a curentului, cu depirea nivelului cosmic"; ele stau deci sub semnul virilitii transcendente, deschiznd seria situaiilor n care aceasta ctig tot mai mult superioritatea. (p. 225) n legtur cu operaiile Artei Regale (despre care se spune c reproduce n fazele sale opera creaiei), n hermetismul alchimic acest simbolism se prezint ntr-o form riguroas. Aici se vorbete de o prim faz, aa-numita domnie a Femeii, a Apelor sau a Lunii, sau albedo, n care Femeia deine superioritatea asupra Brbatului i-l reduce la natura ei (Misterele Mici). Dup ce Brbatul s-a dizolvat n principiul opus, survine ns domnia zis a Focului sau a Soarelui, sau rubedo, n care Brbatul i rectig superioritatea, st pe Femeie i o reduce, de ast dat la natura lui; i spre a desemna aceast de-a dou faz, textele utilizeaz uneori tocmai simbolismul incestului dintre Fiu i Mam. Acuplarea inversat, ntr-o civilizaie ginecocratic, semnific suveranitatea principiului feminin exercitat nclusiv n timpul actului de perpetuare a vieii. ntr-o societat orientat androcratic ns, semnificaia este total opus. Suveranitatea masculin este subliniat exact de imobilismul celui ce o incarneaz. 37. Falus i menstre n domeniul istoriei religiilor, cultului falic i s-a atribuit aproape ntotdeauna o semnificaie exclusiv naturalist, obscen, fiind redus la un cult al fecunditii i al virilitii procreatoare. n realitate simbolismul falic a fost utilizat i pentru a reprezenta principiul virilitii transcendente, magice, supranaturale. El a fost asociat i misterului nvierii, din aceast cauza era prezent pe morminte n Grecia i Roma. n Egipt au existat Misterele falice, n care trebuiau s se iniieze cei ce doreau s devin preoi au unor culte speciale. n India, falusul este unul din simbolurile lui Siva. Deloc naturalist i priapic, falusul semnific principiul luminos uranic. Se pare c numai n epocile finale, de decdere a moravurilor, falusul a dobndit aspectul obscen n accepiunea

modern. Nu va fi lipsit de interes o ultim referire la tradiia egiptean. Conform unui mit al acestei tradiii, Osiris, zeul primordial", ar fi fost sfiat n buci, dar diversele pri ale trupului su au fost regsite i el a fost recompus. Nu i s-a regsit ns falusul. Dezmembrarea e un simbol al trecerii de la lumea Unului la aceea a multiplicitii i a individuaiei. n lumea aceasta fiina primordial ncearc s se recompun n om. Omul e ns nc lipsit de falus, nu de virilitatea fizic, ci de cea transcendent, de puterea creativ sau magico-divin. l va gsi i va fi ntreg doar ca iniiat i ca osi-rificat". Motivul falusului lui Osiris ni se prezint ca o variant a motivului general conform cruia ceva e pierdut i apoi regsit: cuvntul sacru pierdut sau uitat, adevrata butur cereasc pe care nu o mai tim, Graalul nsui care a devenit invizibil etc. (p. 230) Multe concepii i credine privesc menstruaia feminin ca fiind impur. Femeia la pubertate i parturienta erau izolate de comunitate i purificate. Se considera c menstrele au o influen capabil nu numai s paralizeze sacrul, ci s loveasc nucleul cel mai profund al virilitii. O veche concepie indian consider c o femeie la menstruaie are substana unui paria, adic reprezint elementul demonic, nfrnat proporional cu ierarhia castelor superioare. Tot ce are legtur cu corpul femeii, toate secreiile ei, au fost folosite n magia erotic. Totul, mai puin menstruaiile. Efectul acestora din urm a fost mai degrab antiafrodiziac. 38. Psihologia masculin i psihologia feminin Structurile mitologiei sexului pot servi ca baz pentru deducerea principiilor generale ale unei psihologii a brbatului i a femeii, capabil de o abordare profund a acestora. n msura n care reflect esena principiului feminin, fiecare femeie aparine ontologic naturii, n sens cosmic, nu doar material. Fiecare brbat, n msura n care ncarneaz esena principiului opus, transcende natura. Realitatea este c azi omul nu mai are nici o idee despre ceea ce e cu adevrat supranatural i, ca urmare, tipul brbatului absolut a disprut aproape n ntregime. Limite altcndva perfect limpezi au devenit n zilele noastre, prin regresiune, extrem de labile. (p. 237) Simbolismul apelor i a variabilitii lunare furnizeaz cheia psihologiei celei mai elementare a femeii. Potrivit naturii umede i lunare, apar instabilitatea, inconsecvena i nestatornicia naturii femeiei, dar i a brbatului care are ceva de femeie n el. Tot de acestea ine mobilitatea expresiei fizionomice a femeiei, n care trsturile nu se ntipresc, ca n cea masculin. Arta n care exceleaz cel mai mult femeile este teatrul, iar n fiecare actor este ceva feminin. Psihismul feminin este plastic, credul, adaptabil, sugestionabil. Pe de alt parte, ea poate fi neofob i conservatoare. n ceea ce privete logica, trebuie s avem n vedere dou accepiuni ale ei. Nu e vorba de logica curent, pe care femeia, la nevoie, tie s o foloseasc instrumental" cu o indiscutabil abilitate i subtilitate, dei nu frontal, ci polemic i evaziv, ca ntr-o lupt de gheril, ntr-un mod foarte apropiat de sofistic. E vorba, dimpotriv, de logica neleas ca expresie a unei iubiri pentru adevrul pur i pentru coerena interioar, care duce la un stil riguros i impersonal de gndire, constituind, pentru brbatul absolut, un fel de imperativ luntric. De aceast logic femeia e aproape incapabil, cci ea nu o intereseaz defel. (p. 240) Weininger a spus c femeia absolut ignor imperativul etic, ca lege interioar, detaat de orice conotaie empiric. Femeile sunt legate de etica social, care nu este o adevrat etic, ci un obicei.

39. Femeia ca mam i femeia ca iubit Din punct de vedere metafizic masculinul este corelativul complementar al femininului, dar dincolo de asta el reflect caracterul a ceea ce este anterior i superior Diadei. Toate raporturile bazate pe Diad au pentru femeie un caracter esenial i i epuizeaz legea natural a fiinei sale, n timp ce pentru brbat nu este deloc aa. Femeia absolut este numai sexualitate, n timp ce brbatul absolut este sexualitate i ceva n plus. Femeia, prin intermediul sexualitii i a maternitii, nflorete i-i transpune n act propria fiin. Femeia se perpetueaz pe sine, n timp ce brbatul i perpetueaz familia, casta, neamul. Proprie femininului este eteritatea, raportarea la altul, eterocentrismul. n acelai timp, masculinul se raporteaz la sine. Viaa feminin este aproape ntotdeauna lipsit de valoare proprie, fie i n nevoia de a fi remarcat, recunoscut, adulat, admirat, dorit. C valorile eticii feminine snt foarte diferite de cele ale eticii masculine se vdete, s-o spunem n treact, i din faptul c o femeie ar trebui s-l dispreuiasc pe brbat pentru un asemenea comportament adulator deseori adoptat pentru a nu obine de la ea nimic dect trupul. Se ntmpl ns exact contrariul. (p. 244) Arhetipului afroditic (femeia-iubit) i corespunde starea pur, amorf din punct de vedere dinamic. Arhetipului demeteric i corespunde starea de for a vieii legat de o form, orientat ctre o form. Indiferent ns dac e vorba de tipul mamei sau de tipul iubitei, la femeie este caracteristic o angoas existenial mai mare dect cea a sexului opus, oroarea de singurtate, sentimentul unui vid nelinititor cnd nu are i nu posed un brbat. Lsat singur cu siei, femeia triete groaza de nimic. Trebuie s reinem n fapt c de-a lungul istoriei s-a produs un soi de atrofie chiar fiziologic a ceea ce, la femeie, putea corespunde cu o sexuare complet sau cu. o aproximare maxim de femeia absolut". Aa se face c la femeile orientale, n rndul crora s-a pstrat n cea mai mare msur tipul antic, respectivul comportament fiziologic n acuplare este nc aproape normal i se mbin cu posibiliti fiziologice devenite extrem de rare printre europencele moderne, n timp ce erau probabil prezente i la femeile occidentale din Antichitate. Este vorba, aici, de un simbol fizic sau de o reverberaie a unei semnificaii eseniale. (p. 248) 40. Mil, sexualitate i cruzime la femeie ntr-o legend persan, se enumer printre ingredientele din care a fost cldit femeia: tria diamantului i dulceaa mierii, cruzimea tigrului, strlucirea cald a focului i rceala zpezii. Coexist, la femeie, tendina spre o mil i spre o cruzime deosebit, fiecare net superioare a ceea ce este capabil s ofere brbatul. Tipul feminin afroditic se prezint sub dou forme: tipul inferior, femela n sens primitiv, i tipul superior, cu aparene caste. Nu se poate spune dac depinde doar de circumstane exterioare, economico-sociale, faptul c femeia e capabil n dragoste s urmreasc un aspect practic pozitiv, n mai mare msur dect brbatul, care poate fi acuzat de instinctivitate i cutare iresponsabil a plcerii. 41. Despre puterea de fascinaie a femeii. Activitate i pasivitate n dragostea sexual Caracteristicii metafizice a femeii eterne ca magician i corespunde n general puterea de fascinaie feminin. Tipul afroditic este asociat frecvent cu tipul magicienei n mituri i legende. C femeia e conexat mai mult dect brbatul de pmnt", de elementul cosmico-natural, e un lucru demonstrat chiar i pe planul mai material al influenelor pe care femeia, spre deosebire de

brbat, le resimte de pe urma ritmurilor periodice ale universului (de exemplu, n ciclul menstruaiilor). (p. 252) Femeia are dispoziii clarvizionare i magice n sens restrns, n opoziie cu nalta magie, cu teurgia brbatului. n puterea de fascinaie a nudului feminin exist un moment de vertij asemntor celui provocat de vid, de abisul fr fund, [...] substana primordial a creaiei i a ambiguitii nefiinei sale. Aceast trstur aparine exclusiv nudului feminin. Efectul nudului masculin asupra femeii nu numai c e, prin comparaie, destul de redus, dar e specializat, e de ordine esenialmente fizic i falic, acel nud nu acioneaz asupra ei dect n termenii banali ai sugerrii unei eficiene musculare i animalice a masculului". (p. 254) Despre posesie i viol: Dac brbatul n general cunoate plcerea deflorrii i a violului, tot ceea ce, n aceast plcere, se poate raporta la instinct sau la orgoliul primei posedri nu e dect un element de suprafa; faptul cel mai profund e senzaia, fie i iluzorie, furnizat de gestul fizic, de a viola inviolabilul, de a o poseda pe cea care, n rdcina ei ultim, n nuditatea" sa, nu va fi nicicnd posedat prin intermediul carnalitii; dorina de a o poseda pe aceast fecioar" se nvlmete obscur n aceea de a o poseda pe femeia inaccesibil anatomic sau pe femeia care se opune. i nu alta este i originea unui element specific al sadismului conexat nu numai cu actul deflorrii, ci nsoind aproape fiecare acuplare: e ceva diferit de algolagnia ambivalen despre care am mai vorbit, e ceva cu mult mai profund, e o cruzime i o ferocitate ce corespund senzaiei transcendentale de intangibilitate fascinant, de rceal", de impracticabilitate a substanei feminine elementare. (p. 254) Rezerva i rezistena unei femei au funcie de excitant sexual. Dac o femeie i-ar manifesta dorina proprie, ar sfri prin a-l dezgusta pe orice brbat neanimalizat, care ns este atras de inocen. Exist o lege potrivit creia orice energie inhibat sau obstaculat se poteneaz, traducndu-se ntr-o influen care, cu ct e mai subtil, cu att e mai eficace. Femeia rmne n orice caz kmin, cea a crei substan e sexualitatea, cea care, dincolo de pragul contiinei celei mai periferice, gndete la sex, gndete despre sex, gndete sex, se complace n sex". Inhibarea impersonal, natural", a acestei dispoziii se exprim sub forma unei puteri subtile, magice, care constituie aura special de fascinaie ce nconjoar tipul cast" i inocent" de femeie i care produce asupra fiecrui brbat difereniat un mai mare efect dect orice comportament feminin grosolan de impudic i de lasciv. Tocmai cnd toate acestea nu snt voite, cnd la femeie nu e vorba nici de o viclenie, nici de o inhibiie contient de esen moral, ci de un dat al naturii sale, de ceva elementar existenial a crui rdcin arhetipic este cea indicat mai sus de noi, dispune femeia de acea for mult mai periculoas. (p. 256) Dac din perspectiva metafizic, brbatul este activ i femeia activ, n mod curent lucrurile stau invers. Dup o expresie a lui Titus Burckhardt, brbatul este pasiv activ, iar femeia este activ pasiv. Tipurile moderne ale brbatului occidental: brbatul activ obsedat s produc, brbatul atlet cu voin inflexibil, sunt srace n virilitate interioar. Aceste tipuri sunt cele mai dezarmate n faa puterii subtile a femeii. Diferena de natur ntre femeie i brbat nu implic o ierarhizare. Problema superioritii i a inferioritii unuia fa de cellalt e lipsit de sens. Exceptnd sexuarea elementar, nici un brbat nu este exclusiv brbat, i nici o femeie nu este exclusiv femeie. n fazele regresive ale civilizaiei, muli brbai prezint trsturi feminine pregnante, i invers.

Un punct trebuie ns considerat ca sigur, i anume c dac e arbitrar s judecm femeia n funcie de brbat ori de cte ori considerm cele dou sexe n sine, o asemenea judecat e legitim cnd e vorba de componentele sau dispoziiile celuilalt sex pe care un brbat sau o femeie le poate gzdui sau dezvolta n sine. n acest caz, e vorba ntr-adevr de imperfeciuni n raport cu tipul, de o lips a formei", de hibridismul ce caracterizeaz un ins nemplinit sau degenerat. Iar din punctul de vedere al eticii tradiionale este ru i nonvaloare ceea ce la femeie e brbat i la brbat femeie. (p. 262) 42. Despre etica sexelor n concepia tradiional, etica nu este un domeniu autonom, cum este neles n modernitate. Ea are atta valoare normativ ct i poate extrage din sfera sacrului i a metafizicii. Orice etic adevrat, tradiional i nu filosofic, se bazeaz pe restabilirea a ceea ce corespunde naturii proprii a fiecrei fiine. Formula ei este fii tu nsui!, sau fii credincios ie nsui! Prin sine nsui se nelege natura cea mai profund. Caracterul elementar al masculinitii este a-fi-pentru-sine, cel al feminitii este a-fi-pentrualtul. Etica fiecrui sex este dezvoltarea acestor caractere elementare, corespunztoare fiecrui individ n parte. Virilitatea pur este realizat de rzboinic i de ascet. Feminitatea pur este realizat de iubit i de mam. Luate n sine, nici dispoziia matern, nici dispoziia afroditic nu au vreo valoare etic, deontologic; ambele atest apartenena femeii la natura" simpl. Lsm pe de-a-ntregul la o parte problema femeii" i pe cea a relaiilor sexuale" aa cum le concep oamenii moderni, cu sau fr legtur cu cstoria, divorul, emanciparea, amorul liber i aa mai departe. Toate acestea snt probleme inexistente. Unica problem serioas e aceea a msurii n care, ntr-o societate dat i ntr-o epoc dat, brbatul poate fi el nsui i femeia poate fi ea nsi, ntr-o aproximare hotrt de arhetipurile corespunztoare, i a msurii n care, dincolo de varietatea formelor exterioare i de diferitele cadre instituionale, raporturile dintre ei reflect legea natural imuabil nrdcinat n metafizica nsi a masculinului i a femininului, lege care este: integrare i completare reciproc ntr-o subordonare de principiu a femeii fa de brbat. Restul ca s ne exprimm n manier nietzscheean e inepie, i n introducere am artat deja n ce stare ne gsim n lumea modern occidental, n ceea ce privete brbatul, femeia i sexul, graie aa-zisului progres". (p. 267) Capitolul V. Sacralizri i evocri Lumea dinaintea modernitii avea alte dimensiuni i nelegea suprasensibilul ca pe o parte fundamental a realitii i ca pe o prezen virtual. n domeniul profan, au fost date urmtoarele soluii problemei sexului: 1. sacralizarea instituional a unirii sexuale; 2. forme cultice evocatoare i sacramentale ale unirii sexuale; 3. detaarea ascetic a forei sexuale de planul Diadei i transmutarea ei intern n scopul unei realizri supranaturale; 4. regim special al unirii sexuale n scopul unei rupturi existeniale de nivel. Exist aadar: a) o magie sexual primitiv (rituri de fecunditate, orgii sacre); b) o magie sexual individual operativ n sens restrns, ceremonial; c) o magie sexual iniiatic.

43. Cstoria ca Mister n lumea tradiiei Familia antic, mai mult dect o asociere natural, a fost o instituie cu baz religioas. Aceast constatare este valabil pentru fiecare civilizaie tradiional, nu doar pentru Antichitatea european. n cstoria antic, factorul individualist juca un rol foarte redus, afectul i nclinaia protagonitilor fiind secundare in faa preponderenei neamului. Se fcea distincia ntre femeia care era primit n dignitas matrimonii, i instituia legal a concubinajului, dedicat experienei erotice pure. Dorina de a procrea era precedat de ritualuri speciale, incluznd o perioad de abstinen. Prin procreaie nu se nelegea conservarea speciei, ci transmiterea forei mistice a propriului snge. Adevratul scop al cstoriei nu era descendena cu orice pre, ci fiul datoriei, adic primul nscut de sex masculin. n familia sacralizat, polaritatea sexelor este legat de un regim de complementaritate. n tradiia brahmanic, femeia unit cu brbatul prin sacrament, a fost asociat la origine cu soul n cult i ritualuri. Cstoria prezenta caracteristicile unui mister, ntr-un regim de ritualizare. Cstoria, aa cum e cunoscut azi, e un mister profanat. Claude de Saint-Martin a spus: Dac neamul omenesc ar ti ce anume este cstoria, ar nutri, n acelai timp, o dorin extraordinar i o fric teribil de ea, deoarece prin intermediul ei omul poate redeveni asemntor cu Dumnezeu sau sfri ntr-o ruin total. Pentru aria islamic, un ritual ce-l amintete n parte pe cel indoeuropean mai sus citat, ne arat ct de strin i e acestei tradiii ideea c sexualitatea ar fi ceva pctos i obscen, n legtur cu care orice referire la divinitate ar fi o blasfemie. Potrivit acestui ritual, n momentul intromisiunii soul va spune: n numele lui Allah cel ierttor i milostjv, Bismallah al-rahman alrahim." Apoi, femeia i brbatul vor spune mpreun: n numele lui Allah" i, n sfrit, doar brbatul, n clipa cnd o simte pe femeie abandonndu-se, iar el e gata s ejaculeze, va rosti restul formulei, adic cuvintele: cel ierttor i milostiv." (p. 272) Ibn Arabi vorbete de o contemplare a lui Dumnezeu n femeie. n Kabbala ebraic, nu exist condamnarea ascetic a vieii sexuale, cstoria fiind unul din misterele cele mai sacre ale Legii. Adevrata cstorie are valoarea unei reproduceri simbolice a lui Dumnezeu cu shekhina. Asupra doctrinei chineze a unirilor regale: O sut douzeci snt femeile regelui, n afara celei care i este n sens eminent soie. Folosina tuturor acestora are i semnificaia unui rit i se supune unui simbolism precis. Femeile regale snt mprite n patru grupe, diferite att prin numr, ct i prin valoare, n sens invers proporional: mai numeros este grupul alctuit din femei considerate mai puin nobile. Femeilor le e dat s se apropie de rege numai n anumite nopi, n raport descresctor fa de noaptea cu lun plin, ncepnd din grupul cel mai numeros i exterior, ale crui femei snt chemate n nopile aproape ntunecoase, lipsite de lun, pn la ultimul grup, alctuit doar din trei femei, care dispun de cele dou nopi anterioare nopii sacre cu lun plin, n aceasta din urm, cnd, din punct de vedere macrocosmic, luna dezvluit n toat strlucirea ei se gsete fa n fa cu soarele, doar regina rmne n faa regelui, n faa Brbatului Unic, i se unete deplin cu el. Este ideea unei uniri care, absolut n centru, se repet atenuat pe treptele unde domnete tot mai mult multiplul i unde att demnitatea ct i fora Unului snt mai mici n fecundarea materiei: reflectri tot mai condiionate a ceea ce se actualizeaz n hierogamia cuplului regal, ntr-un sistepf de participri ce repet un sistem cosmic. (p. 274)

44. Cretinismul i sexualitatea n privina cstoriei, n catolicism sunt prezente urmrile interferenei nelegitime dintre principii i norme referitoare la dou planuri distincte. Religiile tradiionale cu fond creaionist au cunoscut dou legi. Prima privete viaa conceput ca oper divin, i sacralizeaz viaa n lume. A doua, privete minoritatea care are vocaie ascetic i este calea detarii, a transcendenei (calea lui Siva). Spre deosebire de ebraismul antic, de mazdeism, de hinduismul vedic, de Islamul nsui i aa mai departe, catolicismul a confundat cele dou ordine i a introdus valori ascetice n domeniul existenei obinuite, una din consecine fiind o condamnare a sexului, ba chiar o adevrat ur teologic fa de sex. (p. 275) Pavel denun cstoria ca un pis-aller. Pornind de la aceast poziie, viaa sexuala a fost considerat un pcat, tolerabil doar n cstorie. Sacralizarea csatoriei s-a fcut tardiv n cretinism, prin sex. al XII-lea, dar n scopuri pur temporale. Celibatul sacerdotal n catolicism provine din confuzia dintre preotul de mir i clugrul ascet. n numeroase civilizaii tradiionale aceast identificare nu s-a fcut. Dimpotriv, dinastia sacerdotal tradiional se bazeaz pe continuitatea sngelui, suport pentru continuitatea influenei spirituale. 45. Prostituia sacr. Hierogamiile Fiecare cult tradiional vizeaz actualizarea prezenei reale a unei anumite entiti suprasensibile ntr-un anumit mediu sau transmiterea participativ ctre un individ sau un grup a influenei spirituale corespunztoare. Mijloacele utilizate n acest scop sunt riturile, mijloacele i sacramentele. Printre acestea, mai multe civilizaii au utilizat i sexul. n Misterele Marii Zeie, anumite practici erotice cuprindeau i prostituia sacr. n unele civilizaii era uzana ca fecioarele, naintea nunii, s-i ofere virginitatea unui strin, care s slveasc n ele pe Zei. Hierodulele, preotese al cror cult consta n actul pentru care modernii n-au gsit alt termen dect prostituarea, celebrau misterul dragostei trupeti nu n sensul unui rit formalist i simbolic, ci acela a unui rit magic operativ. Este de reinut c hetairele antice i orientale chiar n afara unor cadre cultice i instituionale i desfurarau o activitate care nu era profan, ele fiind calificate s confere dragostei un deznodmnt pe care astzi nu-l mai cunoatem. Noiuni despre ceea ce se poate numi fiziologia hiperbiologic i subtil snt atestate la hetairele extrem-orientale, care adeseori erau reunite n corporaii ce-i aveau stemele", nsemnele lor simbolice proprii i propria lor tradiie strveche. Avem motive s credem c n unele cazuri ars amatoria profan a luat natere prin degradare din elemente exterioare ale unei tiine sui generis bazate pe un fond de cunotine tradiional i sacerdotal; nu e exclus ca printre posturile indicate n opere, precum cele patruzeci i opt de Figurat Veneris a lui Froberg, s se numere i unele care la origine au avut valoare de mudr, adic de posturi magico-rituale aplicate la actul sexual, dat fiind c, aa cum vom arta, uneje semnificaii de acest gen au subzistat pn i n practici de magie sexuale ale unor medii moderne. (p. 282) n buturile de dragoste nu este vorba de arta de a face s ia natere pe cale anormal o pasiune obinuit, ci de arta de a conferi experienei sexului dimensiuni diferite de cele proprii erosului obinuit. Tocmai aceast eventualitate trebuie luat n considerare n examinarea altor complexe rituale antice: o posibil sexuare transcendental, adic ncorporarea efectiv, fie ea momentan sau

aproape durabil, n anumite fiine umane de sex femeiesc a divinitilor sau arhetipurilor de acelai sex, n aceiai termeni prin care n catolicism se vorbete despre prezena real a divinitii n ostii, aa cum stabilete ritul. In multe monumente egeene, reprezentrile preoteselor se confund adeseori practic cu cele ale Marii Zeie24, i ele ne fac s presupunem c primele au fost obiectul concret al cultului datorat celorlalte; apoi e un fapt cunoscut c i n figurile istorice ale unor suverane mediteraneano-orientale au fost venerate imaginile aa-zicnd vii ale unor Ishtar, Isis i ale altor diviniti de acelai tip. Trebuie s avem ns n vedere i cazul de ncarnri momentane ale acestor diviniti ntr-o fiin dat, determinate de o atmosfer magico-ritual de acelai tip cu cea n care ar trebui n principiu s aib loc misterul mysterium transformationis n nsi liturghia cretin. (p. 283) n Misterele Eleusine, unui hieros gamos ca rit iniiatic i se aduga ritul cultivrii pmntului. Exist i cazul hierogamiilor pariale, n care numai una dintre pri este transfigurat spre esena ei, n timp ce cealalt parte este dirijat doar spre procreaie. Fundamentul doctrinar al tuturor acestor rituri e ideea c limita uman i individual poate fi nlturat, c n individ brbat sau femeie prin transsubstaniere, n anumite cazuri, se poate ntrupa, arta sau activa o prezen real. Omul modern nu poate pricepe aceast idee, pe care o consider de altfel ca fiind o fantezie. 46. Incubi i sucubi. Fetiism i procese de evocare n foarte multe legende i mituri eroice este prezentant o femeie supranatural ca donatoare a vieii, a nelepciunii, a sntii, a unei hrane mistice, a forei sacre. Fenomenele de sucubat i incubat sunt evocate nc de pe vremea sumerienilor. Faptul c nu este vorba ntotdeauna de simple imaginaii ale unui erotism schizofrenic, este atestat printre altele de unele fenomene extranormale, manifestate nu rareori ca o consecina a fenomenelor de posedare. Dincolo de orice condiionri contingente, fundamentul oricrei experiene erotice importante este raportul ce se stabilete ntre o persoan i principiul pur, fiina, al unui individ de sex diferit. Termenul de fetiism, preluat din limba portughez, a nsemna propriu-zis vraj. El se refer la o anumit emoie nejustificat nici de valoarea, nici de calitatea intrinsec a obiectului simbolic. Dac o anumit persoan excit, motivul este pentru c ea evoc ceva obscur, care o depete. Din acest punct de vedere, fetiimul este omniprezent i normal. Exist ns i un fetiism aberant, patologic, al crui mecanism este similar. n dragoste, ceea ce exalt i fascineaz este femeia ocult, creia fiina uman corespunztoare i servete de suport. 47. Procese de evocare n dragostea cavalereasc medieval A existat cu siguran o liric trubaduresc i o dragoste curteneasc" cu care cadreaz n mare msur judecata curent a istoricilor culturii i literaturii medievale. Au existat ntr-adevr i Curi ale iubirii", ntre 1150 i 1200, prezidate de femei care au trit cu adevrat i au fost bine cunoscute, precum Eleonore d'Aquitaine, regina Franei, contesa de Flandra, contesa de Champagne, Ermengarde de Narbonne, Clarette de Baulx, Este-phanette de Gantelme i altele. Cu totul diferit ns, trit pn la ultimele consecine, a fost rolul deinut de femeie n cadrul instituiilor cavalereti. Femeia real, n Evul Mediu, a fost prea puin idealizat i a fost tratat ntr-un mod foarte

puin ideal. Date fiind diferenele uriae ntre situaia real i rolul jucat de femeie n instituiile cavalereti, ne putem ntreba dac nu este vorba de o femeie nchipuit asociat unui regim de evocri. Alegerea simbolismului femeii i a iubirii nu a fost accidental i irelevant, capabil doar s furnizeze un limbaj artificial i simbolizant. 48. Despre experienele iniiatice ale Supuilor Iubirii Printre membrii marcani ai acestei organizaii se numr Dante Alighieri, Guido Cavalcanti, Cino da Pistoia. ntreaga poezie a Dulcelui Stil Nou este legat de ei. Pentru Fedeli dAmore, Amor este puterea capabil de a determina spiritul s ias din adpostul su, de a-l face s zboare. Nicolo da Rossi, tratnd despre treptele i puterile adevratei iubiri, consider drept culminaie a tuturor acestora extazul, ceea ce nseamn deschiderea spiritului ctre stri supra-individuale i supra-raionale ale fiinei. [...] trebuie, aadar, s respingem, n legtur cu Supuii Iubirii", att interpretrile estetizante i realiste care vor s raporteze totul la femei reale i la experienele unei simple iubiri omeneti transpuse, sublimate i hiperbolizate de ctre poet, ct i interpretrile pur simbolice care pun pe tapet simple abstracii sapieniale sau chiar personificri ale unei Gnoze (Sfnta nelepciune) ca putere iluminant, dar fr nici o legtur efectiv cu fora feminitii. (p. 309-310) 49. Despre semnificaia Sabatului i a liturghiilor negre n general, demonologia" secolelor trecute este un domeniu interesant care nc ateapt s fie studiat dintr-un punct de vedere corect. Un asemenea punct de vedere nu e nici cel al teologilor, care pun totul n sarcina satanismului, aa cum a fost deja cazul Ia judectorii Inchiziiei, nici cel al oamenilor care ar vrea s reduc totul la pure superstiii sau la fapte ce in de resortul psihopatologiei i al isteriei. (p. 311) Pentru a declana subiecilor experienele interioare care in de Sabatul vrjitoarelor, izvoarele indic faptul c se utilizau substane din clasele afrodisiacelor, narcoticelor i stupefiantele: beladona, opiul, macul, trifoiul cu patru foi, mselaria, omagul, frunzele de plop etc. Suportul acestora era grsimea animal, cu ajutorul creia se prepara un unguent, aplicat ulterior cutanat. Urma un somn profund, bogat n vise lucide i viziuni, dar i n trezirea forei elementare a sexului, activat pe plan extatico-vizionar. Este de presupus c aciunea stupefiantelor nu avea nimic n comun cu dezordinea pe care o au n modernitate, fiind dirijate ntr-un mod i direcie de neconceput n zilele noastre. Johannes Vierus, n Daimonomania, susine c Sabatul vrjitoarelor avea loc n stare de trans, corpul rmnnd imobil. Era vorba de un somn letargic sau cataleptic, din care subiectul nu putea fi trezit nici cu ajutorul mpunsturilor sau al arsurilor. Este ns nimerit s nu excludem fenomenul bilocaiei. Nu trebuie exclus mprejurarea ca n Evul Mediu s se fi perpetuat rituri extrem de vechi, extatice, care culminau n actul sexual ca sacrament, i care au trecut n ochii Bisericii RomanoCatolice drept Sabatul vrjitoarelor. n ce privete coninutul experienelor sabatice, este vorba de evocri tulburi de arhetipuri i de situaii rituale raportabile la culte orgiastice antice. n unele ritualuri clandestine este atestat tehnica inversrii diabolice a ritualului catolic. Se pare c unele dintre liturghiile negre au fost oficiate n scopuri magice de ctre Catherina de Medici. Un amnunt important este necesitatea ca ritul s fie svrit de un preot hirotonisit,

singurul om care posed taina transsubstanierii. Ca ultim consideraie referitoare exclusiv la Sabat, vom meniona c, chiar dac se utilizeaz aceleai mijloace, experienele de genul acesta, cnd nu se reduc la simple orgii onirice ale fanteziei erotice individuale, ci presupun contacte i evocri reale, snt foarte greu de conceput pentru omul modern. Atmosfera psihic necesar nu mai exist, iar procesul de tot mai accentuat materializare l-a nchis pe individul uman n sine nsui, n pura lui subiectivitate. Cu excepia unor cazuri ntr-adevr excepionale, astzi tot planul experienelor posibile dincolo de procesele psihice normale e de aa natur, nct, n principiu, i se pot aplica doar interpretri banale de tipul celor jungiene sau se ncadreaz n domeniul numit azi psihedelic", innd de o utilizare profan i dezordonat a unor droguri. (p. 321) 50. Doctrina despre androgin n misticismul cretin Cu Ioan Scotus Eriugena, doctrina androginului i face apariia n misticismul cretin. Fr o conexiune cu Scotus, Jakob Bhme o expune i el. Totui nu se expune nicieri n cretinism o cale iniiatic a sexului, precumpnind categoric misticismul asexual. Exist o aversiune n cretinism fa de experiena sexului, care mpiedic la ajungerea la o metafizic a sexului chiar pe autorii care intuiesc mobilul profund al acestei relaii. Doctrina despre androgin a reprezentat n cretinism o smn extranee aruncat pe un ogor inadecvat, pe care nu putea ca s fructifice. Capitolul VI. Sexul n domeniul iniierilor i al magiei 51. Transmutrile n preceptul castitii Problema sexualitii poate fi soluionat prin transmutarea ascetic a forei sexului n vederea unor realizri de ordin supranatural. n majoritatea tradiiilor iniiatice exist preceptul abstinenei, a evitrii contactului cu femeia, fapt ce pare n ochii modernilor ca fiind un imperativ moral. n realitate, fora sexului nu este suprimat, ci canalizat. Fora sexului trebuie afirmat, sau transformat. Preceptul abstinenei vizeaz dirijarea forei sexuale spre un alt plan. Iar n acest scop exist tehnici i procedee interioare. Atunci cnd n doctrinele esoterice se vorbete despre sex, se are n vedere o for mult mai profund dect libidoul freudian. [...] transmutaia, de care este vorba n asceza avansat, nu trebuie confundat cu dislocrile i sublimrile de care se ocup psihanaliza i cu tehnicile prin care aceasta ncearc s rezolve problemele personale ale sexului. Nu e cazul, n legtur cu toate acestea, s vorbim despre o transmutaie veritabil, acionnd asupra rdcinii; e vorba de o fenomenologie periferic n marginea vieii obinuite i profane, avnd de a face n esen cu situaii patologice lipsite pentru noi de interes. Cnd snt aplicate tehnici contiente de tipul celor yogice, pentru ca transformarea s aib loc trebuie s existe n spiritul celui ce o pune n lucrare un punct de referin cu adevrat transcendent i n msur s-i absoarb totalitatea fiinei, aa cum este cazul n asceza avansat, nicidecum n subiecii psihanalitici. (p. 320) Transformarea forei ce se manifest obinuit n sex se produce de la sine, dac ntregul spirit este efectiv centrat pe ceva superior. Astfel stau lucrurile la sfini, la mistici, i la asceii superiori. Semnul cel mai sigur c s-a petrecut transmutarea este calmul i indiferena fa de sex, care nu au nimic n comun cu aversiunea puritan. A XIV-lea carte a Tarotului, numit Cumptarea, reprezint o femeie naripat care transvazeaz un lichid dintr-un recipient de argint ntr-un recipient de aur fr a vrsa nici o pictur din el, n timp ce, simboliznd creterea interioar spre nalt, lng ea se vd flori rsrite

din pmnt. Exist o for ce ia natere din orice autodominare, din orice inhibare activ. Potrivit unei vechi nvturi ezoterice dominarea oricrui impuls de o anumit intensitate elibereaz o energie mai nalt i mai subtil. Acumularea acestei energii conduce la formarea unei aure magnetice speciale, personalitatea mprtiind o team sacr, i putnd s-i influeneze pe ceilali cu vorba sau cu privirea. Aceeai energie poate fi utilizat pentru contemplaie sau pentru realizarea spiritual. ntr-o perspectiv metafizic i ascetic, n mprejurarea pur animalic cu femeia se risipete nu doar simpla energie vital, ci virilitatea transcendent a brbatului. Tocmai n aceast ordine de idei trebuie recunoscut n ascet o form superioar de virilitate. Fora obinut prin abstinen poate fi utilizat i n cazul magiei negre, unde este la fel de riguros necesar. 52. Tehnici de transmutaie endogen n kundalini-yoga i n daoism Spre deosebire de tot ce este caracteristic ascezei mistice, n Yoga este vorba de procese bine controlate, de tehnici aplicate n condiii de anticipare a efectelor, ratificate de o tradiie multisecular. Energia sexual, pur instrumental, poate fi utilizat pentru trezirea energiei kundalini. n tantrism, Yoga este diferit de practicile sexuale. Este vorba de dou ci diferite, destinate unor oameni cu dotri diferite. Cei n care predomin principiul sattwa se ndreapt spre calea care exclude femeia, cei n care predomin rajas, dimpotriv, spre calea care folosete femeia. Sensul cuvntului kundalini este cea care e nfurat, cu trimitere la o for elementar. Pentru tantra kundalini reprezint Zeia, Sakti primordial din oameni. Cnd ida i pingala, cei doi cureni, sunt oprii, kundalini ncepe s curg ascendent, parcurgnd un canal axial care strbate coloana vertebral. Trezirea forei kundalini n absena cunotinelor necesare poate provoca tulburri grave, mergnd pn la nebunie i moarte. Misterul transmutaiei a fost cunoscut i de ctre daoiti, i de ctre alchimiti. Ca i n Yoga hindus, stpnirea fluidului seminal joac un rol primordial, definitoriu. 53. Sexul n Kabbala i n Misterele Eleusine n aceste dou tradiii s-au dezvoltat tehnici pentru a se obine o ruptur de nivel extatic cu ajutorul unirii dintre un brbat i o femeie. Ca i n Yoga, scopul este decondiionarea Eului. Unele curente secrete ale kabbalismului nu au fost strine de practici de magie sexual. Trebuie luat n calcul secta Sabbatienilor i doctrinele lui Jacob Franck. Despre utilizarea magiei sexuale n Misterele Eleusine avem mrturii provenit de la Clement Alexandrinul, Theodoret i Psellos. 54. Practici sexuale tantrice Pentru actuala epoc, cea a unei Sakti fr nici o oprelite, este indicat calea spiritual care s -ar putea rezuma prin formula a clri tigrul. E ca i cum am spune s nu evitm o for periculoas i nici s nu o contracarm n mod direct, ci s ne prindem de ea i s ne inem bine, n ideea de a obine pn la urm victoria. (p. 347) Tantrele tind s transforme otrvurile n nectar. Ele uzeaz spre eliberare de forele care au condus spre neant i pierzanie. Este o cale dificil ca mersul pe tiul unei sbii sau inutul unui tigru n fru. Totui, este vorba de o cale spiritual regulat, i nu de un alibi pentru dezlnuirea simurilor.

Rdcinile tantrismului conduc spre un ansamblu de practici orgiastice, vecine cu vrjitoria. La femeile care au fost utilizate n practicile tantrice se constat dispariia treptat a menstruaiei. Ar putea fi vorba de un simbol fiziologic concret al unei transformri concrete a posibilitilor demetrice n cea afroditic. Femeile care au fost mame nu mai pot fi utilizate n practicile tantrice. 55. Despre formele i pericolele unirii sexuale n tantrism Formele iniiatice ale tantrismului se deosebesc de cele orgiastice. Este vorba de o conduit special constnd n reinerea spermei. Este de presupus c operaia sexual tantric are loc ntr-o stare de beie lucid i aproape de trans, care comport activarea strii subtile, prin aceasta fiind inhibat i criza ejaculatorie fiziologic a orgasmului erotic. Se pare c oprirea spermei, la care se adaug tehnica opririi respiraiei, provoac o ruptur de nivel ce duce la uciderea mentalului (manas). Cnd n Tantre se vorbete despre smna masculin i despre smna feminin ca despre dou principii care, unindu-se, genereaz curentul ascendent al iluminrii n acelai mod n care, n acuplarea obinuit, sperma i ovulul, unindu-se, dau natere nucleului primar al embrionului, trebuie s ne referim efectiv la acele corespondente hiperfizice detaate, oprite, fixate i aduse n situaia de a se contopi [...]. (p. 360) Exist n Tantra o ascez care dureaz vreme de cteva luni, n imediata contingen a femeii, iar despre contactul sexual se poate vorbi ca despre o realizare superascetic. Femeia ncorporeaz principiul care poate produce calitatea potenial de buddha a brbatului, n acelai context n care femeia Supuilor Iubirii simbolizeaz Madonna Inteligenza, Gnoza salvatoare. Se poate pune ntrebarea n ce msur practicile sexuale tantrice conduc la aceleai rezultate ca trezirea pur yogic a kundalini. Opinia predominant e ns c prin practicile sexuale~se poate accede doar n mod tranzitoriu la sahaja, stadiul suprem, stadiul non-dual de dincolo de Eu i de non-Eu, dar c aceast cucerire este greu de stabilizat, ca i cum ar fi vorba doar de un atac prin surprindere, i nici nu se poate proceda la toate operaiile concepute de Yoga pentru fora kundalinl n ascensiune. Chiar i n textele tantrismului budist se vorbete uneori despre maetri care, dup ce au atins iluminarea prin intermediul practicilor sexuale, s-au inut dup aceea departe de femeie i au urmat alt cale, profesnd o doctrin sever. n cazul n care practicile tantra nu sunt corect controlate, pericolul este o intoxicare i o subjugare sexual complet. Se poate regresa de la condiia de om la cea de demon, de instrument al forei de care ai ales s te slujeti. 56. Practicile sexuale n daoismul chinez Este considerat yang partea corpului situat mai sus de diafragm. Tot ce se afl mai jos de diafragm este yin. n manualele daoiste despre sex Yin-dao (calea ascuns) denumete unirea sexual. i aici, oprirea procesului ejaculrii are un rol primordial. Practica este nsoit de nenumrate interdicii, precum i de imperativul unei stri de trans activ. 57. Practici sexuale arabe i simbolistic hermetic Practici orgiastice cu scopuri mistice sunt atestate i n spaiul arabo-persan. Este de notat c ele

implic persoanele care sunt nclinate ndeosebi spre sex. O alt calitate indispensabil este probarea incapacitii de a fi hipnotizat. i aici, aceeai interdicie a ejaculrii. 58. Myriam i piromagia nc de ctre teologia mistic cretin, Maria, Fecioara Theotokos (= Mama lui Dumnezeu), a fost conceput ca personificarea Bisericii care, ca dispensatoare de via supranatural, d natere lui Dumnezeu, lui Cristos n noi", i o idee similar se ntlnete i n ezoterismul ebraic n legtur cu Shekhina, care a fost i ea identificat cu fora mistic i eficient a unei anumite organizaii iniiatice. Piromagia este aprinderea unui foc psihic prin intermediul unui raport ntre doi indivizi de sex opus ce exclude contactul fizic. 59. Lumina Sexului i Legea Thelemei n primul caz este vorba de o serie de scrieri publicate n perioada cuprins ntre cele dou rzboaie mondiale de ctre Maria de Naglowska. Se pare c este vorba de o doctrin secret pe care autoarea a ajuns s-o cunoasc n urma contactului cu unele cercuri ruso-caucaziene. n al doilea caz este vorba despre englezul Aleister Crowley, mort n 1947 dup o existen aventuroas. n ceea ce-l privete, a fcut parad de satanism ostentativ. Legea Thelemei, al crei apostol fusese, este de inspiraie tantric. Ea promova dragostea sexual n scopul descoperirii propriei naturi prin experiene erotice speciale. Tehnicile descrise de Crowley sunt cele ale excesului. Este adevrat c magia sexului, dac nu conduce la ruin i pierzanie, presupune o fortificare special a voinei i o ascez sui generis, lucru care cel puin n cazul lui Crowley este adevrat. Spre deosebire de muli dintre apropiaii si, i-a sfrit viaa la 72 de ani, n deplintatea facultilor mintale. Ceea ce nu se poate spune despre cei care l-au frecventat, i care muli au murit nebuni, sau s-au sinucis. 60. Precondiiile n magia sexualis operativ Magia sexualis operativ este posibilitatea de a aciona asupra celorlali sau asupra mediului nconjurtor altfel dect pe baza legilor fizice i a determinismelor materiale sau psihologice cunoscute astzi. (p. 401) Din punct de vedere metafizic, prin eros tinde s se realizeze misterul lui Trei, adic reintegrarea fiinei unitare n lumea condiionat de Diad. Tradiiile magice sunt concordante n afirmaia c orice aciune eficace n termeni extranormali are drept premis o stare de exaltare. Pacal Bewerly Randolf, autorul lucrrii Magia Sexualis, a expus mai multe dintre condiiile pe care aceast practic le presupune. Prima dintre caliti, numit volancie, se refer la calitatea de a te domina n orice mprejurare, de a vrea n mod ferm i constant. Un exemplu este fora irezistibil a fulgerului, care arde dar nu se topete. A doua calitate este pandantul pozitiv al primeia, este calitatea dictatorial, puterea pozitiv a fiinei umane, capacitatea de a emite ordine peremptorii, linitit i sigur, fr a nutri nici o ndoial asupra efectului voit. Cea de-a treia calitate este pozismul, constnd n atitudini, gesturi sau poziii ale corpului care sunt ntrupri, expresii plastice sau sigle ale unui gnd anume. Ultima calitate, pe care Randolf o numete tiroclerism, este puterea de a evoca i forma imagini nete i ferme cu ajutorul vzului interior.

Cuvnt final Sexul este cea mai mare for magic a naturii"; n el acioneaz un impuls care prefigureaz misterul Unului, chiar dac aproape totul, n relaiile dintre brbat i femeie, se degradeaz n mbriri animalice, se descompune i se risipete n sentimentalisme fade i idealizante sau n regimul domesticit al legturilor conjugale socialmente autorizate. Metafizica sexului subzist chiar i n cazurile n care, vznd situaia mizerabil a omenirii i vulgaritatea nenumrailor amani de nenumrate rase mti i indi-viduaii nesfrite ale Brbatului Absolut n cutarea Femeii Absolute ntr-o succesiune mereu sincopat n ciclul procreaiei animalice este greu s-i reprimi un sentiment de dezgust i de revolt i ai fi ispitit s accepi teoria biologic i fizic ce deriv sexualitatea uman din viaa instinctelor i din animalitatea pur. i totui, dac n existena obinuit se manifest involuntar un reflex al unei transcendene trite, asta se ntmpl prin sex i, cnd e vorba de omul comun, se ntmpl numai prin sex. Nu cei ce se consacr speculaiilor i activitilor intelectuale, sociale sau spirituale", ci numai cei ce se ridic pn la o experien eroic sau ascetic merg, n aceast privin, mai departe. Pentru omenirea comun ns doar sexul procur, fie i doar n extazul, n mirajul sau n trauma obscur de o clip, deschideri dincolo de condiionrile existenei pur individuale. Acesta e adevratul fundament al nsemntii, neegalat de nici un alt impuls, pe care dragostea i sexul au avut-o i o vor avea totdeauna n viaa uman. (p. 410)