Sunteți pe pagina 1din 156

FILOCALIA VIII

FILOCALIA VIII.........................................................................................................................................................4
METODA SAU CELE 100 CAPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTOPOL.........................................4
METOD I REGUL AMNUNIT.........................................................................................................................4
CUNOATEREA SCOPULUI PREMERGE ORICRUI LUCRU. IAR SCOPUL ACESTEI LUCRRI ESTE S ARATE CARE ESTE
TEMELIA......................................................................................................................................................................4
NCEPUTUL ORICREI LUCRRI DUP DUMNEZEU ESTE S VIEUIM POTRIVIT CU PORUNCILE MNTUITORULUI.
IAR SFRITUL EI ESTE S NE NTOARCEM LA HARUL DESVRIT AL PREASFNTULUI I DE VIA
NCEPTORULUI DUH, DAT NOU PRIN DUMNEZEIESCUL BOTEZ...............................................................................5
CEL CE VIEUIETE DUP DUMNEZEU, TREBUIE S MPLINEASC TOATE PORUNCILE. DAR CEA MAI MARE PARTE
A LUCRRII SALE TREBUIE S O NCHINE CELOR DINTI I CELOR MAI CUPRINZTOARE..........................................5
DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS N VREMEA PATIMII MNTUITOARE A LSAT ACESTEA UCENICILOR SI CA PE
NITE PORUNCI TESTAMENTARE I CA PE O MOTENIRE DUMNEZEIASC; LA FEL I DUP NVIERE..........................6
DESPRE FRICA DE DUMNEZEU, CARE ESTE DE DOU FELURI: UNA A CELOR NCEPTORI, IAR ALTA A CELOR
DESVRII.............................................................................................................................................................14
PENTRU MPLINIREA PORUNCILOR I PENTRU CREDINA N DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS NU TREBUIE S
CRUM, CND TIMPUL O CERE, NICI CHIAR VIAA NOASTR.................................................................................15
METODA NATURAL A SFNTULUI GRIGORIE SINAITUL DESPRE CHIPUL N CARE SE POATE INTRA NUNTRU
INIMII I IEI DE ACOLO PRIN RESPIRAIA PE NAS; I DESPRE NSI RUGCIUNEA PRACTICAT DE MOI, CARE ESTE
D OAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL LUI DUMNEZEU, MILUIETE-M. ACEAST METOD AJUT I LA ADUNAREA
CUGETRII.................................................................................................................................................................16
DESPRE RESPIRAIA PE NAS, MPREUN CU LUAREA AMINTE LA POMENIREA LUI IISUS NUNTRU INIMII.............17
CEL CE VOIETE S VEGHEZE CU MINTEA, I MAI ALES NCEPTORUL, TREBUIE S SE AEZE, N VREMEA
RUGCIUNII, NTR-O CHILIE LINITIT I NELUMINAT, PENTRU A-I ADUNA ASTFEL, N CHIP NATURAL, MINTEA I
CUGETAREA DIN REVRSARE....................................................................................................................................17
MINII I SE DRUIETE STATORNICIA NAINTE DE TOATE PRIN DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS I PRIN
CHEMAREA CU CREDIN N INIM A SFNTULUI SU NUME. DAR LA ACEASTA AJUT I METODA NATURAL A
INSPIRRII AERULUI N INIM I EDEREA NTR-UN LOC LINITIT I NELUMINAT I CELE ASEMENEA.....................18
CUM TREBUIE S-I PETREAC CEL CE SE LINITETE RSTIMPUL DE SEARA PN LA UTRENIE (PRIVEGHEREA DE
LA MIEZUL NOPII)....................................................................................................................................................18
CUM S FACI UTRENIA I CUM S PETRECI TIMPUL PN DIMINEAA....................................................................19
CUM TREBUIE S PETRECEM DIMINEAA PN SEARA............................................................................................20
DESPRE FERIREA DE NELUCRARE I DESPRE TREBUINA CA CEL CE SE LINITETE S PZEASC TOAT PREDANIA
BISERICEASC...........................................................................................................................................................20
DESPRE TREBUINA DE A NE RUGA TOTDEAUNA......................................................................................................21
DESPRE HRANA TRUPEASC: CUM TREBUIE S SE HRNEASC CEL CE SE LINITETE...........................................24
CUM TREBUIE S SE HRNEASC SMBTA; DESPRE PRIVEGHERE I CE TREBUIE S MNNCE N ACEST TIMP....26
CUM TREBUIE S MNNCI DUMINICILE, DESPRE OSTENEAL I SMERENIE...........................................................27
DESPRE DREAPTA CHIBZUIRE N A DEOSEBI I C LUCRAREA MSURAT NU TINDE SPRE SLAV; DESPRE
SUPUNERE.................................................................................................................................................................28
CUM TREBUIE S STRBAT CEL CE SE NEVOIETE RSTIMPUL DE DUP AMIAZ PN LA APUSUL SOARELUI.
MPRIREA DARURILOR DUMNEZEIETI SE FACE DUP OSTENEALA I MSURA LUCRRII NOASTRE....................29
MAI MARE DECT LUCRAREA ESTE RUGCIUNEA CURAT......................................................................................30
DESPRE NUMRUL MTNIILOR DINTR-O ZI I O NOAPTE........................................................................................31
DESPRE MUTRILE I SCHIMBRILE CE SE IVESC N FIECARE I DESPRE SLAVA COVRITOARE CE URMEAZ
SMERENIEI.................................................................................................................................................................32
DESPRE POCIN, CURIE I DESVRIRE.........................................................................................................32
DESPRE CELE CINCI LUCRRI ALE LINITIRII DINTI I OARECUM INTRODUCTOARE A NCEPTORILOR; DESPRE
RUGCIUNE, CNTARE, MEDITAIE I LUCRUL MINILOR........................................................................................33
DE UNDE TREBUIE S NCEAP CEI CE VOIESC S SE LINITEASC POTRIVIT RAIUNII, CARE ESTE NCEPUTUL,
NAINTAREA I DESVRIREA ACESTEI LUCRRI....................................................................................................34
DESPRE REGULA LINITIRII CELOR NCEPTORI.......................................................................................................34
DESPRE RUGCIUNEA CURAT PRIN LUARE AMINTE I TREZVIE.............................................................................35
NCEPTORII POT, I EI, S SE ROAGE UNEORI CU TOATE CUVINTELE RUGCIUNII, ALTEORI CU O PARTE A EI, DAR
NENCETAT I NUNTRU INIMII I S NU SCHIMBE MEREU CUVINTELE...................................................................39

RODUL RUGCIUNII NUNTRUL INIMII ARE NEVOIE DE TIMP NDELUNGAT, DE LUPT I DE SILIRE, TOT BINELE
DOBNDINDU-SE CU MULT OSTENEAL I DUP TIMP NDELUNGAT.....................................................................39
DESPRE RUGCIUNEA INIMII CARE NU ESTE CURAT I CUM SE POATE AJUNGE LA RUGCIUNEA CURAT I
NEMPRTIAT........................................................................................................................................................40
DESPRE RUGCIUNEA NEMPRTIAT I CURAT A INIMII I DESPRE CLDURA CE SE NATE DIN EA..................41
CARE ESTE EFECTUL NEMIJLOCIT AL CLDURII INIMII?...........................................................................................42
DESPRE LACRIMILE DIN INIM, DESPRE DUMNEZEIESCUL DOR, DESPRE DRAGOSTE................................................43
S NU CUTM CELE PESTE MSUR.......................................................................................................................43
DESPRE RVNA CEA FIERBINTE, DESPRE ARTAREA DUMNEZEIASC I LUMINAREA CEA DIN IPOSTAS A HARULUI
..................................................................................................................................................................................44
DESPRE LUMINAREA ADEVRAT I DESPRE CEA MINCINOAS LUMINA DUMNEZEIASC I CEA DIAVOLEASC.44
DESPRE NCHIPUIRI CUVIINCIOASE I NECUVIINCIOASE........................................................................................45
NU NUMAI NCHIPUIREA NECUVIINCIOAS, CI I CEA CUVIINCIOAS E RESPINS DE SFINI N RUGCIUNEA
CURAT I N LUCRAREA SIMPL I UNITAR A MINII............................................................................................45
DESPRE NTIPRIRI I DESPRE DIFERITE VEDERI.......................................................................................................49
DESPRE NCHIPUIRILE I NTIPRIRILE MINII, DESPRE SEMNELE AMGIRII I ALE ADEVRULUI...........................56
DESPRE MNGIEREA DUMNEZEIASC I CEA PREFCUT......................................................................................57
CEL CE VOIETE S SE LINITEASC CUM SE CUVINE TREBUIE S FIE NEAPRAT BLND CU INIMA.......................58
DOBNDIREA BLNDEII I DESPRE CELE TREI PUTERI ALE SUFLETULUI (MNIA, POFTA I CUGETAREA).............59
DESPRE ALUNECARE I POCIN............................................................................................................................60
DESPRE LUAREA AMINTE I PAZA CEA NELEAPT.................................................................................................62
DESPRE ISPIT I RETRAGEREA LUI DUMNEZEU PENTRU NDREPTARE....................................................................62
NCLINAREA SPRE PATIM, PLCEREA PATIMII, PRIMIREA EI I NEPTIMIREA.........................................................66
DESPRE CREDIN, NDEJDE I DRAGOSTE..............................................................................................................67
DESPRE SFNTA MPRTANIE..............................................................................................................................70
CUM TREBUIE ASCULTATE I NELESE CUVINTELE DUHOVNICETI ALE PRINILOR.............................................75
CUM S NE RUGM I DESPRE LUMINAREA ADEVRAT I PUTEREA DUMNEZEIASC...........................................75
NCHEIERE.................................................................................................................................................................77
CALIST PATRIARHUL............................................................................................................................................79
CAPETE DESPRE RUGCIUNE....................................................................................................................................79
DESPRE VIAA CONTEMPLATIV..............................................................................................................................86
DESPRE SMERENIE I CONTEMPLAIE.......................................................................................................................87
DESPRE CEL LUCRTOR I CEL VZTOR (CONTEMPLATIV)....................................................................................89
DESPRE FRICA DIN DRAGOSTE..................................................................................................................................92
N CE FEL SE APROPIE OMUL DE CONTEMPLAREA LUI DUMNEZEU...........................................................................93
DESPRE CONTEMPLARE.............................................................................................................................................94
DESPRE FPTUITOR I CONTEMPLATIV.....................................................................................................................95
CUM VD CONTEMPLATIVII......................................................................................................................................95
TLCUIRE LA CUVINTELE: IERUSALIMUL CE SE ZIDETE CA O CETATE AI CREI PRTAI SE ADUN LA UN LOC.
CCI ACOLO S-AU SUIT SEMINIILE, SEMINII ALE DOMNULUI, SPRE MRTURIE LUI ISRAEL (PSALMI 121, 2-3)..98
PLCEREA SPIRITUAL...........................................................................................................................................104
PLCEREA TRUPEASC...........................................................................................................................................104
CALIST ANGELICUDE..........................................................................................................................................105
METEUGUL LINITIRII.........................................................................................................................................105
DESPRE RUGCIUNE I LUARE AMINTE...................................................................................................................108
CALIST CATAFYGIOTUL....................................................................................................................................111
DESPRE DREAPTA JUDECAT, DESPRE UNIREA DUMNEZEIASC I VIAA CONTEMPLATIV..................................111
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG..................................................................................................................138
METODA SFINTEI RUGCIUNI I ATENIUNI...........................................................................................................138
DESPRE PRIMUL FEL DE RUGCIUNE......................................................................................................................138
DESPRE AL DOILEA FEL DE RUGCIUNE.................................................................................................................139
DESPRE AL TREILEA FEL DE RUGCIUNE................................................................................................................139
CUVIOSUL MAXIM CAVSOCALIVITUL..........................................................................................................143
CUVIOSUL VASILE DE LA POIANA MRULUI.............................................................................................143

CUVNT DE CLUZ LA CARTEA SFNTULUI GRIGORIE SINAITUL.....................................................................143


RNDUIALA CEA BUN A VIEII DE SINE....................................................................................................150
CUM SE CUVINE CLUGRULUI CELUI CE ESTE N AFAR DE VIAA DE OBTE, NTRU LUAREA AMINTE A PETRECE
PRECUM CEI DE DEMULT PRINI AU PETRECUT. (ANONIM)..................................................................................150
ALUT DUHOVNICEASC I TRMBI CEREASC (ANONIM).......................................................151
CUM I N CE CHIP SE FACE MINTEA LUCRTOARE?...............................................................................................152
CUM SE LUCREAZ PORUNCILE I SE NMULETE DARUL?...................................................................................152

Filocalia VIII
Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i Ignatie Xantopol

Introducere
Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului
ortodox nfieaz n sentine sau n expuneri mai continui diferitele momente, stri sau trepte ale vieii
duhovniceti ntr-o form nesistematic, Metoda lui Calist i Ignatie vrea s expun ntreg urcuul
acestei viei n forma care se mplinete de fapt. n privina aceasta, numai Scara lui Ioan Scrarul i se
aseamn. Poate, aceasta i-a i servit de model. E drept s capetele crii acesteia nu se succed totdeauna
n mod riguros dup treptele urcuului duhovnicesc. Aceasta pentru c nici acest urcu nu are succesiunea
strict pe care o cere ideea noastr de niruire sistematic. n via, chiar n viaa cea duhovniceasc, apar
anticipat i pentru momente mai scurte stri i trepte care se vor nstpni deplin n suflet de abia n faze
mai nalte ale ei; sau n fazele mai nalte revin pentru momente mai scurte unele umbre, trepte i stri,
care s-ar putea socoti de cei ce privesc lucrurile mai sistematic c au fost definitiv depite. Autorii
scrierii de fa in, cu o anumit libertate, seama n expunerea lor de aceast dezvoltare nu prea simpl a
vieii duhovniceti. Dar n general, n scrierea lor se observ cu destul claritate firul suitor al acestei
viei. O alt caracteristic a acestei scrieri este c e alctuit aproape exclusiv din texte ale Prinilor mai
vechi. Autorii dau de la ei aproape n fiecare capitol numai cteva rnduri de introducere i cteva de
ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat scrierea sunt att de bine alese i aezate la un loc se
prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui organic.
Dar, adeseori, chiar printre textele citate, sunt observaii personale care scot la iveal nelesuri adnci
din ele, poate pentru prima dat. Ba, cteva teme din capitolele dinspre sfrit sunt expuse cu cuvinte
aproape exclusiv proprii ale autorilor, punnd n lumin asemenea nelesuri surprinztor de adnci i de
noi.

Metod i regul amnunit.


Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul acestei lucrri este s
arate care este temelia.
Dac cunoaterea scopului premerge oricrui lucru, iar scopul nostru este s spunem cele ce ajut
la creterea duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat potrivit celor spuse, trebuie ca
nainte de orice s cercetm spre ce plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem un
nceput folositor ca temelie ca, apoi, cu timpul, mprtindu-ne de ajutorul cel de sus, cu
mbelugare, s tindem i spre un acoperi potrivit zidirii de Duhul.

nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim potrivit cu poruncile


Mntuitorului. Iar sfritul ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al
Preasfntului i de via nceptorului Duh, dat nou prin dumnezeiescul
Botez.
Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe scurt, s ne grbim n tot chipul cu toat
puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul
este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput(din sfinita
cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr din nou, prin Har;
sau, dac i place s numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele
lui i la mbrcarea celui nou i duhovnicesc (Coloseni 3, 9-10), care este Domnul Iisus Hristos.
Cci zice dumnezeiescul Pavel: Copiii mei, pe care iari v nasc n dureri, pn cnd va lua
Hristos chip n voi (Galateni 4, 19); i: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat
(Galateni 3, 27).
Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s mplineasc toate poruncile. Dar cea
mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine celor dinti i celor mai
cuprinztoare
Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lucrarea aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile
mntuitoare; iar inta i roada ei este rentoarcerea la harul desvrit al Duhului, druit nou
prima dat prin Botez. Acest har se afl n noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile
Sale (Romani 11, 29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin
lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s curim i s facem ct mai
vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci. Cci
fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele - zice fericitul David ctre
Dumnezeu (Psalmi 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea) care lumineaz ochii
(Psalmi 18, 9), i spre toate poruncile Tale m-am ndreptat (Psalmi 118, 128). Iar cel ce se
odihnea pe piept (sfntul apostol Ioan) zice: Cel ce pzete poruncile Lui, rmne ntru El i El
ntru acela (I Ioan 3, 24), i poruncile Lui nu sunt grele (I Ioan 5, 3). Mntuitorul zice, de
asemenea: Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete; iar cel ce
M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (Ioan 14,
21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i l el
vom veni i ne vom face loca la el (Ioan 14, 23), i Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele
Mele nu le pzete (Ioan 14, 24).
Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine
poruncilor celor dinti i mai cuprinztoare, oarecum maicilor celorlalte. Cci, numai aa vom
merge fr greeal spre inta ce ne st nainte, adic vom pune nceput bun i vom ajunge la
sfritul dorit sau la artarea Duhului (I Corinteni 12, 7).
..
De fapt, noi ndjduim c, prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos,
vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n El (Coloseni 3, 3). Cci numele
Domnului Iisus Hristos, strigat cu curie nuntru inimii, e ca un izvor dumnezeiesc nesecat din
care nesc cu prisosin acele bunti.
Hristos nu se slluiete n inima noastr dac nu I ne deschidem i noi n mod
contient i voit. Iar aceasta noi nu o putem face dect gndindu-ne mereu la El i la
tot ce nseamn El pentru noi i pomenindu-L sau chemndu-L pe nume. n sensul

acesta nsui numele Lui, chemat continuu, e o deschidere continu a inimii pentru
Hristos cu o tot mai mare afeciune fa de El i deci un mijloc de a-L avea slluit
n noi, ntr-o lucrare tot mai simit. Nu numele luat n sine cuprinde pe Hristos
(poate n aceasta consta caracterul greit al curentului Imeaslavia de la 1913 ntre
clugrii rui din Athos), ci numele chemat cu credin, adic alipirea noastr de El
nsui, prin pomenirea afectuoas a lui. Atunci se face o legtur ntre noi i El, ca de
la persoan la persoan i, deci, o comunicare a puterii lui ctre noi.

Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a lsat acestea


ucenicilor Si ca pe nite porunci testamentare i ca pe o motenire
dumnezeiasc; la fel i dup nviere.
De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un
Printe adevrat i iubitor tuturor celor ai Si, ca pe nite porunci i mngieri testamentare, ca
pe nite chezii sprijinitoare dulci i ntritoare sau, mai bine zis, ca o motenire de nerpit,
druit de Dumnezeu, att ct a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat
Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la al nostru prin
har.
Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma patimii Sale: Tot ce vei cere n numele
Meu, v voi face (Ioan 14, 13); i: Amin, amin zic vou, c toate cte le vei cere de la Tatl n
numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca
bucuria voastr s fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (Ioan 16, 23-26).
i iari, dup nviere a zis: Celor ce cred, le vor urma aceste semne: n numele Meu, draci
vor scoate, n limbi noi vor gri (Marcu 16, 17-18) i celelalte. Lucruri asemntoare acestora
spune i ucenicul ce se odihnea pe pieptul lui Iisus: nc i multe alte semne a fcut Iisus
naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c
Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu (Ioan 20, 3031). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece (Filipeni 2,
10) i cele urmtoare. Dar i n Faptele Apostolilor s-a scris: Atunci Petru fiind plin de Duhul
Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus
Nazarineanul, pe care voi l-ai rstignit i pe care Dumnezeu l-a ridicat din mori, acesta st
naintea voastr sntos (Fapte 4, 8-10); iar puin mai ncolo: i nu este n nici un altul
mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4,
12).
i Mntuitorul a spus: Datu-mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18).
Aceasta a spus-o i prin cele ce le-a zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe
cruce: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27); i:Acestea le griesc, ca ntru Mine
pace s avei (Ioan 16, 33); i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (Ioan 15,
12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire ntr-olalt
(Ioan 13, 35); i: precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei ntru
iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit
poruncile Tatlui Meu i rmn n iubirea Lui (Ioan 15, 9-11).
.....
De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s deprinzi partea cea bun, care nu se va
lua de la tine, a linitii ce duce la cer, urmeaz legilor bine ornduite, precum i s-a artat.
mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea, apoi, linitea. Cci precum fptuirea este calea spre
vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a scris, hotarele pe
care le-au pus prinii ti (Proverbe 22, 28); i: Vai celui singur (Ecclesiastul 4, 10). n felul
acesta, punnd temelie bun, cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului.
6

Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru, totul e vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde
nceputul e bun, totul e frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar aceasta
vine din voina i hotrrea noastr.
...
Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui spre ascultare s fac
voia sa. El trebuie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de printele su.
Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe, n general, pentru c
mpotrivirea n cuvnt i cearta nu sunt ale celor bine credincioi. Cci scrie sfntul Pavel: Iar
dac cineva este iubitor de sfad, noi acest obicei, nu-l avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (I
Corinteni 11, 16). Dac acestea sunt oprite ndeobte tuturor cretinilor, cu att mai mult
monahilor, care au fgduit s se supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea
n cuvnt i iubirea de sfad i au nceput n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necredina
i cu mnia cugetului. Pentru c s-a spus: Clugrul mndru n cugetare se mpotrivete cu
trie. Iar contrariul acestui lucru, adic mpotrivirea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din
credin i din smerita cugetare.
n al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire
amnunit i sincer ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n faa nfricoatului scaun al
lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit,
mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse
ale inimii. Cci a spus i dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea Domnului
(Psalmi 31, 6) .a. Dar i Scrarul zice: Rnile descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor
tmdui.
n textul grec se spune: Rnile biruite. Descoperirea grealelor n faa altuia i prin
aceasta n faa lui Dumnezeu, nseamn o adevrat biruire a lor, sau un efort al
omului de a se dezlipi de ele, efort ajutat de puterea celuilalt, dar mai ale de a lui
Dumnezeu. Ele sunt pironite de cel ce le mrturisete la stlpul dezaprobrii, ca nite
lucruri urte; nu le mai ocrotete, nu le mai apr ca pe nite lucruri care nu sunt
chiar att de condamnabile. E un fel de pironire a lor pe cruce.
Fiecare virtute se ntiprete n firea noastr treptat, sau firea noastr ia forma ei
dinamic i plin de putere, biruind tot mai mult valul unei opoziii, al unei porniri
egoiste spre plcere. naintarea din virtute n virtute este o lupt continu cu aceste
valuri care voiesc s ne trag n ele, o lupt de continu cretere n putere. Numai aa
se ajunge la starea de nfrngere a tuturor patimilor, a tuturor valurilor lor, ca la un
port al linitii. Neptimirea concentreaz n ea rezultatul unor eforturi duse, n acest
sens, pn la capt.

.......................................................................................................................................................
Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare sunt cele contrare. Fiindc, deci,
pricina tuturor leacurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor de bucurie este
ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greeal trebuie s petreac n
supunerea fa de un printe ncercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat
deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s
socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea este ntru
sftuire mult, zice Solomon (Proverbe 11, 14); i Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar
dac s-a ntmplat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea ndumnezeitoare i
desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntmplat
prin descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris c ceea ce se ntmpl rar nu e lege a
Bisericii, precum cu o singur rndunic nu se face primvar. Pentru aceea, tu ncrede-te n
supunerea adevrat, ca ntr-o tiin care te cluzete la linitea preafrumoas i las cele ce s-

au ntmplat, prin iconomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite ndeobte de cuvioii
Prini. n felul acesta te vei nvrednici i de cununa celor ce vieuiesc dup lege.
Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu l-a
cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit
de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vreo
tiin fr un nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor
i de tiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va
ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina
cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i crmaci i
nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n
chip nebunesc i a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege.
Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale.
Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin mpotriva trupului, i dac ne
narmm mpotriva patimilor i a demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng
virtui i locuiesc u lng u.
Cnd cultivm o virtute, se trezete n noi o dorin contrar; cnd ne nfrnm de la
plceri, se trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp
nesatisfcute; cnd ne smerim, se trezete n noi dorina de a ne arta c suntem
cineva. Numai cel ce a ajuns la treapta desvrit a virtuilor, a dobndit
neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a dorinei dup plcerile
contrare.

Sau, cum vom putea s stpnim simurile trupului i s armonizm puterile sufletului ca pe nite
coarde ale unei chitri? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile, descoperirile,
mngierile i vederile (contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i nlucirile
drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu,
la lucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor adevrat i luminat? Cu
adevrat nu se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel,
nvtorul celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare de obte, nvtorul lumii
cretine, vestind i tlcuind mpreun cu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune ca
nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Galateni 2, 2). Ba mai mult, vedem nsi
nelepciunea de sine, pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos spunnd despre Sine: M-am
cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar despre
Preasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va gri de la sine, ci cte va auzi va gri
(Ioan 16, 13).
De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i cele pmnteti, suntem
stpnii de fric, de uimire i de spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele
alese din prostie, din prere de sine, spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rnduial
proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii sunt
tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot numra. De aceea,
din cei muli, foarte puini sunt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac
drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca cum este lucrul fiecruia (I
Corinteni 3, 13); i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (Psalmi 61, 11). Dar nu pur i
simplu dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s vieuiasc. Dee Domnul
nelegere tuturor (II Timotei 2, 7).
Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu, cunoscnd din aceste cuvinte, ca
dintr-un ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascultri, grbete-te s afli,
cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i desvrit. Iar semnul celor desvrii
este, dup purttorul de Hristos Pavel, hrana tare (Evrei 5, 14). Acetia au, prin deprindere,
simurile ntrite ca s dobndeasc binele i rul.

Cutndu-l n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu te vei mai abate de la inta pus
nainte. Cci, tot cel ce cere spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i cel ce caut va afla, i,
celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 8). Acela i va descoperi pe rnd i dup rnduial,
toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc
i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli. Aceste, pentru c te va vedea bucurndu-te din
suflet de cumptare, de puintate i de simplitate n mncri i buturi, de acoperiul cu care te
mulumeti, de mbrcminte i mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase
timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se mndresc cei ce vieuiesc, n chip
nenelept, n lux i strlucire i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice marele Apostol:
avnd mncare i acoperi, vom fi ndestulai cu aceste (I Timotei 6, 8).
....
Credina este ndoit. nsemneaz-i c credina, dup cuvintele predate de Dumnezeu, este
ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta a unora puini care prin
mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au
mbogit cu lumina dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n domnul (Psalmi
72, 27).
mplinirea continu a poruncilor, sau ntrirea n virtui, ndumnezeiete pe om,
pentru c ele l unesc cu Dumnezeu tot mai mult, l pun n comunicare tot mai
puternic cu El. cunoscnd prin trire puterea lui Dumnezeu, el i pune toat
ndejdea n Dumnezeu. Un astfel de om are o vedere (o simire) a harului ca lumin.
Cci harul ca deschidere a lui Dumnezeu spre omul care s-a deschis i el lui
Dumnezeu, e n acelai timp lumin n calitatea lui de manifestare a iubirii lui
Dumnezeu, dat fiind c orice deschidere a persoanei spre alta se arat ca lumin. Cu
ct buntatea ce se deschide este mai mare, sau cu ct deschiderea nsi este mai
sincer i mai total, cu att lumina lui e i ea mai puternic. Lumina lui Dumnezeu
Celui atotbun covrete lumina srac a omului, sau l umple pe acesta de o lumin
adnc i persistent. n felul acesta faptele izvorte din credina fr vedere, de la
nceput, duc la o credin superioar.

i aceasta, n aa msur, o, minune! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc nimic


(nu mai au nici o ndoial) n vremea rugciunii, n cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer
cu credin i de aceea primesc ndat cele ce le sunt de folos. Astfel, aceti fericii au dobndit,
din faptele sincere, credina sigur, ca unii ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea,
ndoiala i grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia dumnezeiasc a credinei,
a ndejdii i a iubirii fa de Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit a
dreptei Celui Preanalt, dup proorocul David (Psalmi 76, 10).
Acetia s-au ridicat peste cunotina lucrurilor deosebite ntre ele, peste trecerea prin
cunotin de la unul la altul, de aceea i peste deosebirea lor i peste ndoiala pe care
legile lor naturale o pot trezi n putina mplinirii de ctre Dumnezeu a cererilor lor.
Ei se afl n beia treaz de care a vorbit Sfntul Grigorie de Nyssa, adic n
bucuria entuziast a unirii cu Dumnezeu cel preaiubitor. Dac orice unire prin iubire
pricinuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de via de la unul
la altul, cu att mai mult unirea prin iubire cu Dumnezeu. Ei sunt scufundai cu totul
n beia credinei, a ndejdii nendoielnice i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales
n beia tririi covritoare a valului de via ce le vine din Dumnezeu. Acesta este un
botez luntric n Dumnezeu, sau n Duhul Lui cel Sfnt. Dar pentru a se scufunda n
Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze ei nii, ieind din
superficialitatea srac a pcatului, trit n limitarea egoismului. Numai acolo se
ntlnesc cu Dumnezeu. Sfntul Isaac Sirul zice: Scara mpriei acesteia este
nuntrul tu, ascuns n sufletul tu. Boteaz-te pe tine nsui splndu-te de pcat i
vei afla acolo trepte, pe care vei putea urca.

Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim pe larg, dar e foarte potrivit s
vorbim despre a doua. Aceasta rsare i se ctig ca un fel de rod din cea dinti, cci credina
este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare. Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan
Scrarul, cum te vei liniti?
Credina tare d o statornicie i o linite fa de grijile care-l chinuie pe om. Cu att
mai mult credina din experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a toat puterea i a vieii
fr tirbiri.

De aceea, zice proorocul David: Crezut-am, de aceea am grit (Psalmi 115, 1). Iar Marele
Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evrei
11, 1) i: Dreptul din credin va fi viu (Romani 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice ctre
ucenicii care cereau s le mreasc credina: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai
zice smochinului acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta. i, dac ai avea
credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice
muntelui acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face i toate cte ai cere n rugciune,
creznd, ai primi (Matei 21, 22) .a., i apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22).
Dar scrie i cuviosul Isaac: credina este mai subire dect cunotina, dup cum cunotina
este mai subire dect cunoaterea lucrurilor ce cad sub simuri.
Perceperea lucrurilor sensibile este proprie oricui, chiar i regnului animal.
Cunotina unor principii raionale este mai subtil, cci implic o putere de
abstragere de la lucrurile sensibile i de la multitudinea lor. Dar credina este mai
subtil i dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul, care e forma realitii
celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit n
manifestrile ei mereu noi i surprinztoare? Ea nu poate fi nicidecum cuprins n
definiiile exacte ale cunoaterii raionale, cu att mai mult, cine poate defini
experiena prezenei i lucrrii Persoanei supreme a lui Dumnezeu? Credina este
modul de sesizare a celor mai subtile realiti, fiind ea nsi cel mai subtil mod de
cunoatere. Cci numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie
redus la obiect i nu poate fi redus la obiect.

Cci toi sfinii, nvrednicindu-se s afle aceast stare care este iubirea de Dumnezeu, vieuiesc,
din puterea credinei, n desftarea petrecerii celei mai presus de fire. Iar credin numim, nu pe
aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina
preanalt i unic a dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n primirea firii
noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci acea credin care rsare n suflet din lumina
harului, avnd mrturia minii i sprijinind inima s biruie orice ndoial, din sigurana ndejdii,
care o ferete de orice nelare. Este credina care nu se arat pe sine n druirea auzului
urechilor, ci n ochii(duhovniceti care vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea
ascuns ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce ospteaz la masa lui Hristos, prin
umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui: De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe
Mngietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i Acela v va nva pe voi tot
adevrul .a. (Ioan 14, 17, ; 16, 13); i iari: Pn va veni Acela, care este desvrirea
tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete ntre
Dumnezeu i sfini taine negrite.
Credina a doua, mai nalt, este o vedere n Duhul a bogiei buntii lui
Dumnezeu, venit n sufletul celor ce au mplinit poruncile Lui i, punndu-se, prin
aceasta, n legtur de iubire cu El, i-a subiat vederea ochilor duhovniceti. Ei se
hrnesc din aceast bogie ca de la o mas dumnezeiasc aflat n ei nii. Prezena
acestei bogii n sufletul cuiva, este prezena Duhului nsui, cci El le face proprii
i intime sufletului. Dar n viaa pmnteasc aceast bogie nu este n mod deplin
descoperit de aceea credina are nc un rol n aceast via: ea este liturghisitorul
care ne face cu putin trirea acestor taine. Este mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu;
e ca un ochi care este necesar i totui ca un ochi n care e prezent, prin reflectare i

10

n acelai timp prin lucrare direct, lumina, puterea i buntatea ce radiaz din
Dumnezeu.

Trebuie s fii nemprtiat, iar aceasta i-o va arta cuviosul Isaac, care zice: Dac pofta este
rodul simurilor, apoi s tac cei care susin c pzesc pacea minii cu atenia mprtiat, i :
Cu cei mprtiai s nu te nsoeti.
Trebuie s fii fr griji, iar n aceast privin s-i fie de nvtur ceea ce spune Domnul n
Evanghelie: Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n sufletul vostru ce vei mnca, nici
pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul
mai mult lect haina? Cutai la psrile cerului c nici nu semn, nici nu secer, nici nu adun
n jitnie. i Tatl vostru cel din ceruri le hrnete pe ele. Nu suntei voi mai mult dect ele? i
cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura sa? Iar pentru hain, de ce v
ngrijii? (Matei 6, 25-28). i puin mai ncolo: Deci nu v ngrijii zicnd: ce vom mnca, sau
ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le caut neamurile. tie Tatl vostru cel din
ceruri c avei trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui i aceste toate se vor aduga vou. Deci, nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine
se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 31-34).
Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s nu caui lumin n sufletul tu.
Grijile umplu cugetarea total de lucrurile necesare trupului; o trag la suprafa.
Lucrurile i pierd transparena. Adncurile sufletului, cu transparena lor spre planul
dumnezeiesc, se acoper. Cugetarea nu mai este preocupat de senul vieii. Acest
sens nu se mai pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet pentru el.

Iar Scrarul zice i el: Un fir de pr tulbur ochiul, iar o mic grij alung linitea. Cci linitea
este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile aa-zis ndreptite. Cel ce a dobndit linitea, nu
se va mai ngriji nici de trupul su. Cci nemincinos este Cel ce a fgduit aceasta (Evrei 10,
23).
Trebuie s iubeti tcerea, aceasta decurge din niruirea cuvntului. Dar zice cuviosul Isaac i
despre aceasta: Cel ce-i nfrneaz limba de la brfire, pzete inima lui de patimi; i cel ce
cur inima lui de patimi,vede n tot ceasul pe Domnul; i: Cnd vei pune toate faptele
vieuirii tale pe un taler i tcerea pe cellalt, vei afla c ea cntrete mai greu. i: Mai presus
de toate iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba n-are putere s se apropie de el. i:
Mai nti s ne silim s tcem; apoi din tcere se nate n noi ceva care ne conduce spre tcere.
Dee-i Dumnezeu s simi ceva ce se nate din tcere. De vei ncepe s vieuieti astfel, nu tiu
eu ce lumin i va rsri ie din aceasta.
n tcere, adncul nostru e lucrtor. Cnd vorbim e mpiedicat s lucreze. n tcere el
se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc, care atrage cu putere privirea spre bogia i
viaa lui; se ntlnete cu Duhul dumnezeiesc care e dincolo de el, i din ntlnirea
aceasta se nate o cunotin, pe care nu o poate ti dect el i cei crora le-o
comunic sau mai bine zis crora le-o comunic nu att prin cuvinte, ct i prin felul
cum arat i cum se comport. n tcere te ntlneti cu ceva care te duce iari la
tcere. Tcerea prinde mai bine taina ce se petrece n ntlnirea noastr cu infinitatea
ce iradiaz din Dumnezeu cel personal. Cnd ncepe limba s o exprime, pierdem
trirea deplin a acestei taine de-o bogie indefinit, ncepem s rupem pri din ea,
care toate la un loc nu pot reda indefinitul. n tcere, eti oarecum n mijlocul ei,
identificat cu ea; prin grire te detaezi, te deprtezi de ea; n cuvinte prinzi numai
fii din ea, nu mai trieti ntregul i ntregul acesta nu poate fi combinat din fii,
pentru c infinitul nu se poate realiza din combinarea prilor limitate. Desigur nu e
vorba de tcerea diplomatic ci de tcerea care e semnul scufundrii n infinitul
dumnezeiesc prin adncul inimii.

i iari: Tcerea este taina veacului viitor. Iar cuvintele sunt uneltele lumii acesteia.
11

Prin tcere ne ridicm n planul infinitului i al indefinitului, trit n mod deplin. Prin
cuvinte exprimm lucrurile distincte ale lumii acesteia i coborm n lumea aceasta
compus din lucruri finite; cuvintele ne atrag n ngustimile lor fcute pentru
lucrurile mrginite ale lumii din afar.

Sfntului Arsenie aa i-a poruncit a doua oar glasul dumnezeiesc: Arsenie, fugi, taci, linitetete i te vei mntui.
Trebuie s te liniteti, n aceast privin s-i fie vrednici de crezare spre dovedire, Marele
Vasile i Sfntul Isaac. Cel dinti a spus: Linitea este nceputul curirii sufletului. Iar
cellalt: Sfritul linitirii e tcerea cu privire la toate. Cel dinti a artat prin aceste cuvinte pe
scurt, nceputul linitirii, al doilea sfritul ei. Iar n Vechiul Testament s-a spus: Ai pctuit?
Linitete-te (Facerea 4, 7) i: Oprii-v i cunoatei c Eu sunt Domnul (Psalmi 45, 10).
Scrarul zice i el: Lucrul premergtor al linitii este lipsa de grij n privina tuturor lucrurilor
ndreptite i nendreptite. Cci cel ce se deschide celor dinti, va cdea n celelalte. Apoi,
rugciunea neobosit, n al treilea rnd, lucrarea nefurat neabtut a inimii. E prin fire cu
neputin celui ce n-a nvat literele s citeasc crile; dar i mai cu neputin este celor ce n-au
dobndit primul lucru (lipsa de griji), s le lucreze pe celelalte dou (rugciunea i lucrarea
inimii) cu judecat.
i iari, spune Sfntul Isaac: Dorul celui ce se linitete este ateptarea nencetat a
morii. Cel ce intr fr acest gnd pe calea linitirii nu poate purta cele ce trebuie s le suportm
i s le rbdm n tot felul.
Cine s-a mpcat cu gndul c va muri nu mai e nelinitit de nimic. Iar gndul morii
nu-l mai sperie pe cel ce crede ferm n viaa viitoare.

Trebuie s mulumeti pentru toate. Aici s-i fie ndrumtor Sfntul Pavel, care poruncete: n
toate mulumii (Tesaloniceni 5, 18). De asemenea cuviosul Isaac, care zice: Mulumirea celui
ce primete, strnete pe cel ce a dat s dea darul i mai mare dect cele dinainte. Cine nu
mulumete pentru cele mai mici, va fi nerecunosctor (mincinos) i nedrept n cele mai mari.
i: Ceea ce cluzete darul lui Dumnezeu spre om este inima ce se mic spre mulumire
nencetat. Iar ceea ce cluzete ispita spre suflet este gndul de crtire care se mic pururi n
inim.
Inima care mulumete lui Dumnezeu este o inim deschis lui. De aceea n ea se
revars alte i alte daruri. Cea care crtete e o inim nchis n sine. Ea nu vede
darurile primite i de aceea nu primete n fond nimic de la Dumnezeu, sau de la alt
persoan reducnd toate la nimic, rmne cu nimic, rmne cu nimic. Ea nimicete
prin critic i ceea ce primete .

i: Gura care mulumete pururi, primete binecuvntarea de la Dumnezeu; i n inima n care


struie mulumire se revars harul.
Trebuie s-i recunoti neputina ta. Aceasta o vei ctiga lund aminte la cuvntul profetului
David, n care zice: Miluiete-m, Doamne, c neputincios sunt (Psalmi 6, 2), i n alt parte:
Eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului (Psalmi 21, 6). La fel i
Sfntul Isaac zice: Fericit este omul care cunoate neputina sa, pentru c aceast cunotin i se
face lui temelie, rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd va afla cine este i va simi cu
adevrat neputina sa, va strnge sufletul su din starea umflat i goal, care-i ntunec
cunotina, i-i va pune siei strjuire. i: Omul care a ajuns s cunoasc msura neputinei
sale, a ajuns la desvrirea smereniei.
Trebuie s rbdm cu brbie ncercrile. Cuvntul ce ne-a mai rmas i care mplinete
numrul celor zece nfiate de noi, vorbete despre trebuina de a purta cu brbie ncercrile
felurite i de multe chipuri ce au s se ntmple. Ascult deci, cele ce sunt scrise despre aceasta
12

n Sfnta Scriptur, cci zice purttorul de Hristos Pavel: Frailor, nu este lupta noastr
mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a stpnitorilor
ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Efeseni 6, 12). i:
Pe care-l iubete Domnul, l ceart, i l bate pe tot fiul pe care-l primete (Evrei 12, 6). Fratele
Domnului zice i el: Brbatul neispitit este necercat (Iacob 1, 12), iar Sfntul Ilie Edicul zice:
E de trebuin fiecrui cretin, care crede drept n Dumnezeu, s nu fie cu nepsare, ci s
atepte i s primeasc totdeauna ncercarea, ca atunci cnd vine s nu se mire, nici s se tulbure,
ci s rabde greutatea necazului i s neleag ce spune, psalmodiind cu proorocul: Cearc-m,
Doamne i m ispitete (Psalmi 25, 2). Cci n-a zis: Certarea ta m-a nimicit pe mine, ci m-a
ndreptat pn n sfrit (Psalmi 17, 39).
Nici nu cerceta pricina ncercrilor tale, de unde vin, ci roag-te numai lui Dumnezeu s le
pori cu mulumire, cum zice Sfntul Marcu: Venind ncercarea, nu cuta de ce i prin cine a
venit, ci caut s o rabzi cu mulumire i fr s ii minte rul. i iari: Dac nu e uor s afli
pe vreunul s plac lui Dumnezeu fr s fie cercat, se cade s mulumim lui Dumnezeu pentru
tot ce ni se ntmpl. i: Tot necazul d pe fa starea sufletului, dac acesta tinde spre cele dea dreapta sau spre cele de-a stnga. De aceea, orice necaz ni se ntmpl, se numete ncercare,
dnd celui prta la el cunotina voilor lui ascunse.
Iar Sfntul Isaac, pe lng multe altele, spune i acestea: ncercarea e de folos pentru tot
omul. Dac e de folos lui Pavel, s tac toat gura i s se supun lumea lui Dumnezeu (Romani
3, 19). Lupttorii sunt ncercai ca s-i sporeasc puterea lor, cei ncrezui sunt ncercai pentru
ca din cele ce-i vatm, s nvee s se pzeasc pe ei, cei adormii sunt ncercai pentru ca s fie
ajutai s se trezeasc, cei deprtai de Dumnezeu sunt ncercai ca s se apropie de El; cei ai lui
Dumnezeu sunt ncercai pentru ca s se slluiasc cu ndrznire n casa Lui. Nici un fiu
nencercat nu primete bogia casei tatlui su, ca s fie ajutat de ea. De aceea, Dumnezeu
ncearc mai nti, i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin doctorii amare ne d
bucuria sntii! Nu este om care n vremea ncercrii s nu se oboseasc, i nu este cineva
cruia s nu i se par amar vremea n care e adpat cu fierea ncercrilor. Dar fr acestea nu e
cu putin s se dobndeasc o sntate puternic. ns a le rbda nu st n puterea noastr (I
Corinteni 10, 13), cci de unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc curgerea apei, dac nu lar ntri focul dumnezeiesc? Dac ne supunem, rugndu-ne cu smerenie, cu dorin nentrerupt
i cu rbdare, toate de vom primi n Hristos Iisus, Domnul nostru.
Rbdarea este din efortul nostru, dar acest efort nu ne-ar fi cu putin fr ajutorul lui
Dumnezeu. Sinergia, sau colaborarea omului cu Dumnezeu, are un caracter foarte
subtil: nu st pe o parte efortul, pe alta ajutorul dumnezeiesc. n efortul nostru nsui
se dovedete prezent ajutorul dumnezeiesc, fcnd posibil acest efort, dar acesta
rmnnd totui i efort al nostru. Ne ostenim pentru c primim puterea s ne
ostenim, dar ne ostenim n mod real. Nu m laud cu osteneala mea, ca fiind numai a
mea, dar partea mea din ea, e cerut totui de Dumnezeu.

S-a spus, apoi, i n nelepciunea lui Sirah: Dac te apropii s slujeti Domnului Dumnezeului
tu, pregtete-i sufletul pentru ncercare. ndrepteaz-i inima ta i rabd i s nu te grbeti n
vremea asupririi (nelepciunea lui Sirah 2, 1-2).
Cel ce vrea s slujeasc lui Dumnezeu, pune n micare puterile bune ale fiinei sale.
Dar tocmai atunci se mic i pornirile contrare. mpotriva nfrnrii se trezesc
dorinele de plcere, mpotriva rbdrii, pornirea spre comoditate, etc. Numai
struirea n cele dinti va slbi puterea celor din urm; de aceea, cel ce primete
ncercri nu trebuie s se grbeasc s termine repede cu ele. Pornirile rele nu se
slbesc uor, trebuie nfruntate i vetejite timp ndelungat, prin ncercri prelungite
sau mereu repetate numai aa sunt slbite cu adevrat.

13

Trebuie s ndjduim n Dumnezeu i s ateptm de la El ceea ce ne este de folos. Arunc


ancora ndejdii n Dumnezeu care poate s mntuiasc i ateapt de la El sfritul cel de folos al
ncercrilor, cci:

Credincios este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste puterea
noastr, ci mpreun cu ncercarea va face i sfritul. (I Corinteni 10, 13)

Necazul lucreaz rbdarea, rbdarea probare, probarea ndejde, iar ndejdea nu


ruineaz. (Romani 5, 4)

Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui. (Matei 10, 22)

ntru rbdarea voastr v vei ctiga sufletele. (Luca 21, 19)

Spre toat bucuria s socotii, fraii mei, cnd cdei n multe feluri de ispite,
cunoscnd c probarea credinei voastre lucreaz rbdare; iar rbdarea s aib lucru
ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, neavnd lips de nimic. (Iacob 1, 2-4)

Fericit e omul care rabd ispita, cci fcndu-se probat, va lua cununa vieii pe care
a fgduit-o Domul celor ce-L iubesc pe El. (Iacob 1, 12)

Nu sunt vrednice ptimirile timpului de acum, de slava viitoare ce vi se va


descoperi. (Romani 8, 18)

Ateptnd am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine i a auzit rugciunea mea


i m-a scos din tina noroiului i a aezat pe piatr picioarele mele i a ndreptat paii
mei punnd n gura mea cntare nou, laud dumnezeului nostru. (Psalmi 39, 1-4)

Sufletul legat prin laurile dragostei de Dumnezeu socotete ca nimic ptimirea, cci
el se desfat n dureri i nflorete n ptimirea neplcut i cnd nu ptimete nimic
ntristtor pentru Cel iubit, atunci socotete mai degrab, c ptimete, i fuge de
tihn ca de o pedeaps. (Simeon Metafrastul)

Despre frica de Dumnezeu, care este de dou feluri: una a celor nceptori, iar
alta a celor desvrii
Despre frica cea dinti, a nceptorilor. Despre aceasta s-a scris:

nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu. (Pilde 1, 7)

Venii, fiilor, s m ascultai, frica Domnului v voi nva pe voi. (Psalmi 33, 11)

De frica Domnului se abate fiecare de la pcat. (nelepciunea lui Sirah 2, 7)

Unde e fric, acolo e i pzirea poruncilor. (nelepciunea lui Sirah 2, 16)

Frica de Dumnezeu e nceputul virtuii, dar se spune c este i rodul credinei i ea


seamn n inim, cnd cugetarea se desparte de mprtierea lumii, adunnd
gndurile sale cele ce umbl n mprtiere, n gndirea la viitoarea adunare a
tuturor. (Isaac Sirul)

nceputul vieii adevrate a omului este frica de Dumnezeu, dar ea nu vrea s


rmn n suflet odat cu mprtierea. (Isaac Sirul)

14

Lumea este acum dezbinat prin pcat; pornirile ei sunt contradictorii. Mintea nu
trebuie s se mute de la un aspect al lumii la altul contrar, ci gndind la rennoirea
armoniei finale a lor, s-o vad de pe acum readunat n Cel Unul i s lucreze pentru
aceast readunare, contemplndu-L pe Acela de pe acum n toate. Aceasta nu este o
construire de castel n aer, ci o ancorare n realitatea cea mai de temelie a tuturor.

nelepete-te ca s pui temelie n cltoria ta frica de Dumnezeu i n puine zile te


vei vedea din nou n poarta mpriei, pe un drum neocolit. (Isaac Sirul)
Frica ne face s atrnm de Dumnezeu. De aceea ea este contrar mprtierii minii
n lucrurile lumii, privite n ele nsei n afara legturii cu Dumnezeu, sau nu poate
rmne n suflet mpreun cu aceast mprtiere.

Despre frica cea desvrit. Despre aceasta s-a spus:

Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte. (Psalmi
111, 1)

Fericii toi cei ce se tem de Domnul, cei ce umbl n cile Lui. (Psalmi 127, 1)

Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c nu le lipsete ceva celor ce se tem de El.
(Psalmi 127, 4)

Frica Domnului este curat; ea rmne n veacul veacului. (Psalmi 18, 10)

Semnul fricii dinti este c urte pcatul i se mnie pe el, ca cel rnit de fiar. Iar
al celei desvrite e c iubete virtutea i se teme de schimbare. Cci nimeni nu
este neschimbtor i n orice lucru n viaa aceasta trebuie s ne temem pururi de
cdere. (Petru Damaschin)

De aceea i tu, ascultnd acestea cu nelegere, silete-te s ii n tine nencetat, mpreun cu toate
cele spuse mai nainte, i frica cea dinti. Cci ea e cea mai sigur pzitoare a comorii tuturor
faptelor bune. Dac o ai pe ea, vei avea paii ti ndreptai spre lucrarea tuturor poruncilor
Domnului nostru Iisus Hristos. Iar naintnd pe calea lor, vei dobndi i frica desvrit i
curat, prin dorirea virtuilor i prin mila lui Dumnezeu.

Pentru mplinirea poruncilor i pentru credina n Domnul nostru Iisus Hristos nu


trebuie s crum, cnd timpul o cere, nici chiar viaa noastr.
Pe lng cele spuse, mai trebuie s tii i aceea c, de dragul poruncilor de via dttoare i de
dragul credinei n Domnul nostru Iisus Hristos, suntem datori, cnd timpul o cere, s dm cu
bucurie pn i sufletul nostru, sau s nu ne crum nici chiar viaa noastr. Cci nsui Domnul
nostru Iisus Hristos zice, n privina aceasta, c, cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine i
pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui (Marcu 8, 35). Aceasta, fr ndoial, pentru c
crede i nu se ndoiete, c nsui Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Mntuitorul, este nvierea i
viaa i tot ce este mntuirea. Cci zice:

Eu sunt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va fi viu. i tot cel
ce e viu i crede n Mine, nu va muri n veac. (Ioan 11, 25-27)

Aa a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce
crede n El s nu piar, i s aib via venic. (Ioan 3, 16)

Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib. (Ioan 10, 10)

15

Metoda natural a Sfntului Grigorie Sinaitul despre chipul n care se poate intra
nuntru inimii i iei de acolo prin respiraia pe nas; i despre nsi
rugciunea practicat de moi, care este Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m. Aceast metod ajut i la adunarea cugetrii.
tii, frate, c suflarea pe care o avem este prilejuit de aer. i aerul l inspirm i pentru inim.
Cci suflarea aceasta este pricinuitoarea vieii i a cldurii trupului. Deci inima absoarbe suflarea
pentru ca s-i dea cldura ei afar prin expiraie, iar ei s-i pricinuiasc o bun temperatur.
Pricinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitorul ei este plmnul. Acesta, fiind zidit de
Dumnezeu cu o estur rar, ca nite foale, introduce i scoate aerul fr greutate. Astfel inima,,
atrgnd aerul rcoros i scondu-l pe cel cald, pstreaz netulburat rnduiala pentru care a fost
zidit spre subierea organismului vital.
Deci tu, eznd n chilia linitit i adunndu-i mintea, introdu-o pe unde intr suflarea n
inim i silete-o s coboare cu suflarea n inim. Iar intrnd acolo, mintea, dup ce se unete cu
sufletul, se umple de plcere i de bucurie nespus.
Aadar, obinuiete-i frate mintea s nu mai ias de acolo cu uurin, cci la nceput aceasta
st cu greu acolo din pricina nchiderii i strmtorrii. Dar, dup ce s-a obinuit, nu-i mai plac
nicidecum umblrile pe afar. Cci mpria cerurilor este nuntru nostru (Luca 17, 21).
Celui ce o privete acolo i o caut prin rugciunea curat, cele de afar i se par triste i urte.
Ajungnd aici, nu trebuie s taci i s lai mintea n nelucrare, ci d-i rugciunea Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ca lucrare i gndire nencetat i niciodat
s nu se opreasc din aceasta cci aceasta, innd mintea nertcit, o face cu neputin de prins
i de atins de atacurile dumanului, ridicnd-o la iubirea i la dorul de Dumnezeu.
Metoda are ca scop ca omul s devin contient la culme de sine nsui i prin
aceasta de Dumnezeu. Gndirea la Hristos ntrete contiina de sine i contiina de
sine ntrete simirea prezenei lui Hristos.

Trebuie s facem vdit celui iubitor de nvtur i aceea c, dac vom obinui mintea s
coboare n inim, odat cu intrarea aerului, vom afla cu siguran c mintea nu poate s coboare
nainte de a fi renunat la orice gnd i de a se fi fcut unitar i de a se fi golit, nemaifiind
stpnit de nici o amintire, dect de chemarea numelui Domnului nostru Iisus Hristos. Iar ieind
de acolo i ndreptndu-se spre cele de afar, sau spre amintirile de multe feluri, se mparte (se
rvete) chiar fr s vrea.
Filosofia greac afirmase c mintea ia chipul coninutului ei: dac acesta este felurit,
se mparte i ea, sau lucrarea ei, iar dac coninutul ei este unul, se unific i ea. Dar
numai cnd coninutul unic nu este mrginit, mintea poate strui n el, altfel va cuta
s ntregeasc coninutul mrginit pe care-l cuget cu altele, srind mereu de la un
gnd la altul. Numai mintea care s-a ridicat la un coninut infinit, ntruct s-a ridicat
din preocuparea cu cele din afar i cu lucrrile ei referitoare la ele, s-a ntors spre ea
nsi ca subiect indefinit al lucrrilor ndreptate spre ele. De aceea, Dumnezeu cel
infinit este contemplat de mintea revenit la ea nsi, mintea ce se experiaz pe sine,
experiaz pe Dumnezeu i viceversa.

Spune i Marele Gur de Aur: V rog pe voi, frailor, s nu clcai i s nu nesocotii canonul
rugciunii, cci monahul trebuie s spun nencetat, fie c mnnc, fie c merge pe drum, fie c
face altceva: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Astfel numele
Domnului Iisus, cobornd n adncul inimii, s umileasc balaurul care stpnete ntinderile ei,
iar sufletul s-l mntuiasc i s-l fac viu. Deci struie ntru numele Domnului Iisus, ca inima s
primeasc (s cuprind) pe Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s fie una. Nu v
desprii inima de Dumnezeu, i struii pzind-o totdeauna cu pomenirea Domnului nostru Iisus
Hristos pn ce se va sdi numele Domnului n inim i aceasta nu va mai gndi la nimic altceva
dect s preamreasc pe Hristos n voi.
16

Numai cu numele Domnului Iisus poate fi inima pzit. Altfel pune stpnire pe ea
balaurul, strnind n ea iubiri impure: iubirea de sine, de plceri, care o nchid ntr-un
orizont mrginit, ntunecnd-o i pasionnd-o n mod inferior. nghiind n ea pe
Domnul Iisus i Domnul Iisus nghiind-o pe ea, ei i devine propriu orizontul
infinitii i al iubirii curate, de adevrat depire, aflat n Hristos, sau lumina Lui
nesfrit. Ea nu mai este preocupat de ea nsi n mod egoist; ea i mbrieaz pe
toi i pe toate. Prin numele lui Iisus ea intr n ntinderile de lumin i de iubire din
interiorul lui Iisus, intr n atmosfera Lui. Cci a rosti numele lui Iisus nseamn a
gndi la El cu emoie i aceasta nseamn a intra n legtur vie cu El. Numele lui
Iisus prinde rdcini dttoare de rod nu ntr-o inim static, ci ntr-o simire umed
ce crete i ea continuu i e pururi vie i cald n iubirea ei fa de Iisus. Inima n
acest neles nu mai poate fi cugetat fr numele lui Iisus, fr gndirea la El i fr
iubirea Lui care o ine n aceast micare, aa cum nu poate fi cugetat o grdin fr
pomi sau fr o plantaie.

Despre respiraia pe nas, mpreun cu luarea aminte la pomenirea lui Iisus


nuntru inimii.

S se lipeasc pomenirea lui Iisus de suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii.
(Ioan Scrarul)
De voieti s acoperi cu ruine gndurile i s te liniteti cu bucurie i s pstrezi cu
uurin trezvia n inim, rugciunea lui Iisus s se lipeasc de rsuflarea ta i vei vedea
cum se mplinete aceasta n puine zile. (Sfntul Isihie)
Se recomand legarea pomenirii numelui lui Iisus de ritmicitatea nentrerupt a
rsuflrii, pentru a se obinui s capete i ea aceast ritmicitate nentrerupt. Nu e
nimic bizar n aceast legare a vieii sufleteti i duhovniceti de trup. Aceasta este o
lege a fiinei omeneti.

Cel ce voiete s vegheze cu mintea, i mai ales nceptorul, trebuie s se aeze,


n vremea rugciunii, ntr-o chilie linitit i neluminat, pentru a-i aduna
astfel, n chip natural, mintea i cugetarea din revrsare.
Cel ce se srguiete s vegheze cu mintea n inim, i mai ales nceptorul, trebuie s ad
ntotdeauna, dar mai cu seam n vremea rnduit pentru rugciune, ntr-un col linitit i
neluminat, precum nva i poruncesc dumnezeietii Prini i dascli care au avut experiena
acestei preafericite lucrri. Deoarece, privirea se mprtie n chip natural spre cele vzute i prin
aceasta pricinuiesc mprirea cugetrii, ba o i sfrtec i o fac de multe feluri.
Produce n ea contraziceri, sfrtecnd-o i fcnd-o s se lupte cu ea nsi i anulnd
puterea ei de a ajunge la un sens unitar, care s o mulumeasc i s dea omului
putina s-i nchine viaa unei slujiri unitare superioare.

Prin nchiderea ei ntr-o cmar linitit i ntunecoas, nsi mprtierea i nestatornicia


pricinuite de vedere i auzire nceteaz i astfel, mintea, vrnd nevrnd, se linitete i se adun,
cci zice marele Vasile: Mintea nemprtiat spre cele dinafar i nerevrsat prin simuri spre
lume, urc din nou spre ea nsi.

17

Minii i se druiete statornicia nainte de toate prin Domnul nostru Iisus Hristos
i prin chemarea cu credin n inim a sfntului Su nume. Dar la aceasta
ajut i metoda natural a inspirrii aerului n inim i ederea ntr-un loc
linitit i neluminat i cele asemenea.
nainte de toate, mintea este ajutat de dumnezeiescul har, venit n suflet prin chemarea curat,
nemprtiat i de un singur gnd a Domnului nostru Iisus Hristos n inim; deci nu de simpla
metod prelungit, de inspiraia pe nri, sau de ederea ntr-un loc linitit i ntunecos. Acestea nau fost statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite mijloace ajuttoare pentru
adunarea minii n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit i prin luarea aminte.
Dar prin ele mintea ctig i puterea de a se ruga nencetat, curat i fr mprtiere, cci luarea
aminte, cutnd rugciune, va afla rugciune. Pentru c rugciunea urmeaz lurii aminte, mcar
c e altceva. De aceea trebuie s ne strduim spre ea. spune Sfntul Nil.
Autorii scrierii de fa fac o deosebire ntre adunarea minii n ea nsi i aducerea
harului n inim. Ultimul lucru este ajutat de chemarea nencetat a numelui lui Iisus.
Numai cel dinti lucru, adic ceea ce d omul, este ajutat de o respiraie regulat i
de ederea ntr-un loc ntunecos. Dar prin adunarea n sine, mintea capt puterea de
a se ruga nencetat nct venirea harului e numai rezultatul indirect al respiraiei
regulate i al ederii ntr-un loc ntunecos. Avem aici ceva cu totul deosebit de
metodele yoghine, care au un caracter pur natural i nu urmresc intensificarea
relaiei credinciosului cu persoana lui Iisus Hristos. Rugtorul credincios prin
interiorizare se umple de dragostea lui Hristos, nu se concentreaz simplu n esena
sa proprie, care pn la urm face parte din esena personal a totului.

Cum trebuie s-i petreac cel ce se linitete rstimpul de seara pn la Utrenie


(privegherea de la miezul nopii).
Dup ce apune soarele, chemnd pe Preabunul i Atotputernicul Domnul Iisus Hristos n ajutor,
aeaz-te pe scunel n chilia linitit i neluminat. Aici, adunndu-i mintea dup umblarea i
rtcirea ei pe afar i mpingnd-o uor nuntru inimii prin inspirarea aerului pe nas, umple-o
cu gndurile de rugciune sau cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m,
adic introdu nuntru , oarecum unite cu respiraia i cuvintele rugciunii. Cci zice Sfntul
Isihie:

Unete trezvia i numele lui Iisus cu respiraia, ca i cu gndul nencetat la moarte i


cu smerenia, cci amndou sunt de folos. n felul acesta, s ai, mpreun cu
rugciunea i cu celelalte ce i le-am spus, i gndul la judecata i la rspltirea
faptelor bune i rele, i s te socoteti din tot sufletul mai pctos dect toi oamenii
i mai nelegiuit dect dracii nsi i c vei avea s fii pedepsit venic.
Pomenirea numelui lui Iisus trebuie s fie nu o repetare formal a numelui, ci s fie nsoit de
gndul intens la moarte, la judecata de dup moarte i la pcatele concrete pentru care cel ce se roag
va da socoteal. Aceasta face ca pomenirea numelui lui Iisus s o uneasc cu cererea milei Lui.
Rugciunea lui Iisus nu e, prin urmare, numai o tehnic formal, ci persistena unei stri de profund
emoie, care merge pn la lacrimi. Este o stare existenial, plin de cutremur, a ntregii fiine.

Dac gndul la cele artate va produce n tine frngere de inim i plns de lacrimi,
struie n el pn ce acestea vor trece de la sine, iar dac nu te-ai nvrednicit nc de
darul lacrimilor, nevoiete-te i roag-te cu cuget smerit s agoniseti acestea. Prin
ele numai, ne vom cura de patimi i de ntinciuni i ne facem prtai de strile
cele bune i izbvitoare. (Isihie)
18

Precum focul mistuie trestia, aa lacrima curat cur toat ntinciunea vzut i
nevzut. (Ioan Scrarul)
Cel ce voiete s se desfac de ruti, cu plngere se desface; i cel ce voiete s
agoniseasc virtui, cu plngere le agonisete. i dac n-ai frngere de inim,
cunoate c ai slav deart, pentru c aceasta nu las sufletul nicidecum s se
umileasc. (Anonim)

Iar dac nu vin lacrimile, scufund-te n aceste gnduri cu rugciunea, un ceas; apoi ridicndu-te,
rostete cu luare aminte Pavecernia cea Mic i, iari eznd, ine rugciunea cu toat puterea,
n chip curat i fr mprtiere, adic fr griji i fr vreun gnd sau vreo nchipuire oarecare,
ci cu mult trezvie, o jumtate de ceas. n afar de rsuflare i de hran, fii n rugciune strin de
toate, dac voieti s fii numai cu mintea. Apoi, nsemnndu-te cu semnul cinstitei i de via
fctoarei cruci, i nsemnnd de asemenea patul, aeaz-te pe el i gndete-te la buntile
viitoare, sau la pedepse, la firea trectoare i neltoare a celor vremelnice, la cea fr de veste
i obteasc datorie, adic la moarte, la nfricoata dare de seam de dup sfrit i nainte de
sfrit, amintindu-i de grealele tale din toat vremea pe scurt i cernd cu cldur iertarea lor,
apoi, cercetndu-te cu de-amnuntul, cum i-ai petrecut ziua care a trecut. Dup aceasta,
ntinzndu-te spunnd rugciunea, potrivit celui ce a spus: Pomenirea lui Iisus s se culce cu
tine, dormi 5 sau 6 ore mai bine zis, dormi dup ct de lung este noaptea.

Cum s faci Utrenia i cum s petreci timpul pn dimineaa.


Trezindu-te i ludnd pe Dumnezeu i chemndu-l iari n ajutor, ncepe nti primul lucru,
adic s te rogi n inim fr mprtiere i n chip curat pn la un ceas. Cci n acest timp
mintea se afl n starea cea mai linitit i mai netulburat. De aceea ni s-a poruncit s jertfim lui
Dumnezeu cele dinti nscute i cele mai alese ale noastre (Deuteronom 12, 6), adic s-I
nlm n chip neclintit cel dinti gnd, prin rugciunea curat ctre Domnul nostru Iisus
Hristos. Cci zice Sfntul Nil: Rugciune svrete acela care aduce gndul lui cel dinti lui
Dumnezeu. Dup aceea cnt Miezonoptica.
Dac nu te-ai ntrit nc pentru o linitire mai desvrit i, de aceea, nc nu poi, cum am
spus, s fii rpit (n rugciune), sau dac nu poi aceasta pentru o alt pricin, cum se ntmpl
celor ce sunt nc nceptori n aceast lucrare, sau mai rar, i celor naintai, dar nc neajuni la
desvrire (cci cei desvrii toate le pot n Hristos care-i ntrete pe ei (Filipeni 4, 13), ridicndu-te din somn i inndu-te cu toat puterea treaz, cnt mai nti Miezonoptica cu toat
luarea aminte i ptrunderea. Apoi, eznd, roag-te n chip curat i nemprtiat, n inim, cum
s-a artat, o or; mai bine zis, atta ct i va da putere Dttorul Buntilor, cci zice Scrarul:
Noaptea d timpul cel mai lung lurii aminte, iar cel mai scurt cntrii. Iar ziua, pregtete-te
dup puterea ta.
Dac nevoindu-te n acest chip, eti stpnit nc de moleeal i de lene, iar mintea i este
tulburat de vreo ntmplare oarecare, ridic-te, trezete-te pe ct poi, struind n rugciune.
Apoi, aezndu-te, silete-te s te rogi, precum s-a scris nainte, avnd grij, ntotdeauna, s
vorbeti prin rugciunea curat lui Dumnezeu Cel curat. Apoi ridicndu-te, spune cu nelegere
cei ase psalmi, pe al 50-lea i canonul, precum voieti. Apoi eznd i priveghind, roag-te cu
curie o jumtate de or i iari ridicndu-te, cnt Laudele, Doxologia obinuit, Ceasul
nti i f apoi apolisul.
Este o Utrenie ntrerupt din loc n loc de adunarea minii i de rugciunea lui Iisus.
Poate c i de aceea se numete Utrenia i Priveghere, avnd s fie ntrerupt de

19

rstimpuri nchinate lurii aminte. Utrenia o fcea isihastul la chilie, dup miezul
nopii, dat fiind deprtarea chiliei de biseric.

Cele spuse prin buzele tale s rsune atta ct s fie auzite numai de urechile tale, odat ce ni s-a
poruncit s aducem lui Dumnezeu i rodurile buzelor noastre (Evrei 13, 15). S mulumeti din
tot sufletul i tot cugetul Iubitorului de oameni, Purttorului de grij i Preaneleptului nostru
Dumnezeu, Celui ce dup a Lui mil nesfrit ne-a nvrednicit pe noi s strbatem linitit marea
nopii care a trecut i s vedem postata luminoas a zilei de fa, i s-L rogi tot aa fierbinte s
ne ajute s strbatem nenviforai furtuna ntunecat i slbatic a demonilor i a patimilor i s
ne miluiasc pe noi.

Cum trebuie s petrecem dimineaa pn seara.


De dimineaa pn la prnz petrece n rugciunea curat i nemprtiat a inimii, druindu-te
ntreg lui Dumnezeu, att ct i st n putere, ca rugndu-te Lui cu inim frnt s-i ajute ie,
celui neputincios, trndav i lipsit de voin. Citete n picioare ceea ce i s-a rnduit din Psaltire,
din Apostol i din Sfnta Evanghelie. F i rugciuni ctre Domnul nostru Iisus Hristos i cele
ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. eznd, apoi, f i celelalte citiri din dumnezeietile
Scripturi. Dup acestea cnt cu nelegere Ceasurile obinuite, alctuite cu mult nelepciune
de ctre Prinii Bisericii, struind n ferirea sufletului de nelucrare, care este nvtoarea a toat
rutatea. Deprteaz odat cu patimile i prilejul lor, chiar dac unele par mici i vtmtoare.

Despre ferirea de nelucrare i despre trebuina ca cel ce se linitete s pzeasc


toat predania bisericeasc.
Isaac Sirul Pzii-v, iubiilor, de nelucrare, fiindc n ea se ascunde moartea sigur. Cci fr
ea nu e cu putin s cad n minile celor ce se strduiesc s robeasc pe monah. Nu pentru
psalmi ne va judeca Dumnezeu n ziua aceea, nici pentru pregetarea n rugciune, ci pentru c
prsirea acestora d putin de intrare demonilor, iar cnd vor gsi loc s intre i vor nchide
uile ochilor notri, ne vor coplei cu tirania i necuria lor.
Vor nchide uile ochilor sufleteti ca s nu vad cele bune, s nu vad pe Dumnezeu
n inim, vor nchide pe om n el nsui i n plcerile lui, fcndu-l orb fa de ceea
ce e dincolo de aceast ngustime.

Cci ei stpnesc, dup hotrrea dumnezeiasc, pe slujitorii lor, cu cea mai cumplit rzbunare.
Aa ajungem robi lor, datorit nesocotirii lucrurilor mici de care na se cere s ne ngrijim pentru
Hristos cum s-a scris de ctre cei nelepi: Cel ce nu supune voia sa voii lui Hristos, va fi supus
vrjmaului su. Deci, aceste lucruri, care par a fi mici, s le socotim ca nite ziduri fa de cei
ce ne iau pe noi n robie.
Citirea psalmilor i rostirea rugciunilor sunt socotite de unii lucruri mici, declarnd
c important este unirea cu Dumnezeu i desvrirea prin ea, dar aceste lucruri
prilejuiesc pe cele mari, pentru c n lipsa lor putem fi luai n stpnire de demoni.

De aceea, cu nelepciune s-a rnduit de ctre cei ce in rnduiala Bisericii, s se mplineasc


acestea nuntru chiliei, pentru pzirea vieii noastre n duhul descoperirii (revelaiei). Pentru
aceea, pe nedrept este socotit mic nesocotirea lor de ctre cei nenelepi, care nu se gndesc la
paguba pricinuit de aceasta. Sunt oameni care i fac i nceputul i continuarea drumului ntr-o
libertate nenfrnat, care este maica patimilor. De aceea, e mai bine s ne silim s nu nesocotim
20

cele mici, dect s dm loc pcatului prin lrgimea ce ne-o dm, cci sfritul acestei liberti
necuvenite este o cumplit robie! (Isaac Sirul).
Libertatea pe care o d patima este aparent; ea se dovedete n scurt vreme o
cumplit robie. Beia, desfrnarea, lenea, se prezint la nceput ca manifestri de
libertate, dar curnd, crete puterea lor i ele se arat n adevrata lumin a fi nite
montri care ne nlnuie i ne duc la slujirea lor fr s ne putem opune.

O, ce dulci sunt prilejurile patimilor! Uneori poate cineva s taie patimile i se linitete prin
ndeprtarea lor bucurndu-se astfel c au ncetat, dar pricinile lor nu le poate ndeprta. De
aceea, suntem ispitii chiar fr s vrem i ne ntristm de patimi, dar ne place s rmn n noi
pricinile lor. Nu dorim patimile, dar primim cu plcere prilejurile pe care le pricinuiesc n noi.
Ne ntristm cnd patimile ne-au robit, dar ne place s gustm la nceput puin din
ele. Socotim c aceast gustare nu este ceva grav, ntr-un cuvnt ne bucur-te de
prilejurile patimilor. Dar aceasta nseamn c i pricinile patimilor rmn n noi i le
iubim. Rmn ca nite rdcini, care ndat ce sunt puin udate, nverzesc cu
repeziciune. De aceea efortul de mortificare al lor sau de pzire trebuie s continue
toat viaa.

De aceea, cele din urm se fac pricini ale celor dinti prin lucrarea lor, cci cel ce iubete
prilejurile patimilor se supune i se face rob, fr s vrea acestora. Cel ce urte pcatele sale, se
oprete de la ele i cel ce le mrturisete dobndete iertarea. Este cu neputin ns, s
prseasc deprinderea pcatului nainte de a fi dobndit dumnia fa de el, i de a obine
iertare nainte de mrturisirea pcatelor. Cea dinti este pricina adevratei smerenii, iar cea de-a
doua (mrturisirea) este pricina strpungerii ce se nate n inim din ruine. (Isaac Sirul)
Mrturisirea pcatelor este pe de o parte o biruire a ruinii pentru ele, pe de alta o
adncire a sentimentului de ruine, fapt care produce strpungerea sau zdrobirea
inimii. Cci mrturisirea nu e o biruire a ruinii prin nesimire, ci prin scrba de pcat
i prin teama de pedeaps venic pentru el. n mrturisire are loc o ruine
culminant pentru pcat i brbia care o biruiete. Este brbia ostaului n toiul
luptei, superioar celei dinainte de lupt. Duhovnicul ajut la amndou. Numai aa
mrturisirea este un eveniment duhovnicesc de adnc zguduire i un nceput de
via nou, altfel devine un act nesimit, formal, care nu rscolete fiina i nu ajut
la nnoire vieii. Cu aceast strpungere de inim s-au pocit i cei ce au devenit
cretini n ziua Cincizecimii.

Nu este alt pcat de neiertat dect cel pentru care nu se face pocin! (Isaac Sirul)
Dup cntarea Ceasurilor amintite, mnnc, innd i n timpul mncrii rugciunea, ca
fcnd aa, s ajungi, prin puterea harului, la deprinderea de a te ruga nencetat.
Poate c fapte bune singulare se pot svri i numai prin efortul omului, dar
deprinderea de a le svri prin struirea nencetat n ele, i de a nu alterna faptele
bune cu cele rele, nu o poate dobndi cineva dect cu ajutorul harului. Altfel poate
face din cnd n cnd cte un bine, din plictiseala monotoniei pe care o produc
faptele rele. De aceea i pgnii fac uneori bine, dar nu pot face numai bine.
Deprinderea ctigat prin struin implic o putere deosebit a duhului omului,
putere mai presus de fire. i mai ales deprinderea rugciunii nencetate.

Despre trebuina de a ne ruga totdeauna.


Precum trupul acesta al nostru, n lipsa sufletului e mort i ru mirositor, la fel i sufletul care nu
se mic prin rugciune este mort i nenorocit, cci trebuie s socotim lipsirea lui de rugciune
mai amar dect orice moarte, cum bine ne nva marele Daniil proorocul, care voia mai bine s
moar dect s fie lipsit, fie i mcar o clip, de rugciune (Daniel 6, 10).
21

La fel ne nva i dumnezeiescul Gur de Aur: Tot cel ce se roag, vorbete cu Dumnezeu. i
cine nu tie ce mare lucru este ca, om fiind, s stai de vorb cu Dumnezeu? Dar nimeni nu poate
s nfieze aceast cinste prin cuvnt cci aceast cinste ntrece chiar i mreia ngerilor.
Rugciunea este o lucrare comun a ngerilor i a oamenilor i, n privina rugciunii, nimic nu
desparte o fire de alta: ea te desparte de animale(i te unete cu ngerii. Prin ea se ridic cineva
repede la petrecerea, la viaa i traiul acelora, la cinstea, la nobleea, la nelepciunea i
nelegerea lor, silindu-se s-i petreac toat viaa n rugciuni i n slujirea adus lui
Dumnezeu.
Cnd vede diavolul sufletul ngrdit n virtui, nu ndrznete s se apropie, temndu-se de
tria i de puterea pe care i-o dau rugciunile, hrnind sufletul mai bine dect hrnesc
mncrurile trupul. Rugciunile sunt nervii sufletului, cci precum trupul este susinut laolalt
prin nervi i prin ei se mic n chip unitar, persist i i menine tria, iar dac i taie cineva pe
acetia, desface toat armonia trupului, tot aa sufletele se armonizeaz i se susin laolalt prin
rugciuni, i prin ele strbat cu uurin drumul evlaviei. Deci, dac te lipseti de rugciune, faci
ca i cnd ai scoate petele din ap: precum apa este viaa acestuia, aa i este ie rugciunea.
Precum acesta triete prin ap, aa i noi putem s ne nlm la ceruri i s ajungem aproape de
Dumnezeu, prin rugciune.
Un medic german declara c astenia nervoas, att de rspndit n zilele noastre, i
are leacul i n cruce, adic n nelegerea rostului superior al greutilor vieii i n
rbdarea lor folositoare pentru dezvoltarea spiritual a omului. orice caz,
rugciunea ntrind cu putere dumnezeiasc sufletul, revigoreaz sufletul, aduce
ntrire nervilor trupului. Ea aduce linite i, prin aceasta, potolete agitaia care se
prelungete i n nervi.

Rugciunea i cererea fac din oameni biserici ale lui Dumnezeu i, precum aurul, pietrele
scumpe i marmura fac case mprailor, aa rugciunea face din oameni biserici ale lui Hristos.
Cel laud mai mare s-ar putea aduce rugciunii, dect c zidete biserici vii lui Dumnezeu? i
Acela pe care nu-L ncap cerurile, intr n sufletul viu prin rugciuni.
Rugciunea face din om biseric a lui Dumnezeu, dar i preot al Lui. Cci i Hristos
nsui se roag n sufletul care se roag mpreun cu Sfntul Duh, care se roag cu
suspine negrite n noi, sau se ntiprete n eu-l nostru n rugciune. Pentru c
biserica nu este numai locul unde se roag omul, ci i locul unde se afl Hristos.

Ar putea vedea cineva puterea rugciunii Sfinilor i n aceea c Pavel care alerga prin
toat lumea ca un naripat, locuia prin nchisori, suferea biciuiri, purta lanuri, tria
plin de snge i n mii de primejdii, nvia mori, vindeca boli, nu se bizuia pe nici una
din acestea n mntuirea oamenilor, ci-i mprejmuia sufletul cu rugciuni; i, dup ce
svrea aceste minunate semne, alerga la rugciune ca un atlet spre cununa de
stadion. Cci rugciunea pricinuiete i nvierea morilor i toate celelalte deoarece
puterea ce o are apa asupra pomilor, aceea o are asupra vieii rugciunile Sfinilor.
(Ioan Gur de Aur)
Rugciunea este mai tare ca toate pentru c n ea este Dumnezeu, sau n ea omul este
plin de Dumnezeu.

Rugciunea este prilejul mntuirii, pricinuitoarea nemuririi, zidul nesurpat al


Bisericii, adpostul nejefuit, nfricotor demonilor, mntuitor nou
binecredincioilor.

Precum toate bogiile urmeaz unei mprtese care intr ntr-o cetate, aa toate
virtuile intr mpreun cu rugciunea care intr n suflet.

22

Ceea ce este temelia pentru cas, aceea este rugciunea pentru suflet. Trebuie s o
fixm nti pe aceasta ca o baz i ca o rdcin n suflet i apoi s zidim cu srguin
pe ea cumptarea i grija de sraci i toate legile lui Hristos.
Rugciunea este fundament al sufletului pentru c n ea este Hristos, ipostasul firii
omeneti n general, deci i al firii noastre. Orizontalitatea slujirii oamenilor crete
din verticalitatea unirii cu Dumnezeu. Din acest izvor de adncime infinit ies
puterile slujirii oamenilor, aa cum apa care adap cmpiile iese din adncul
pmntului.

Rugciunea srguincioas este lumina minii i a sufletului, lumin nestins i


nencetat. De aceea, cel viclean arunc zeci de mii de gnduri nvlmite n minile
noastre, i cele ce niciodat nu le-am gndit, acestea le adun n vremea rugciunii i
le vars n sufletul nostru, de aceea, mare arm este rugciunea i mare asigurare.
(Ioan Gur de Aur)

Cu ct voim s strngem mintea mai mult ntr-un singur gnd esenial al rugciunii,
cu att pornirea ei contrar ncearc s se mpotriveasc, mprtiindu-se n tot felul
de gnduri mrunte, iar cel ru o stimuleaz n aceasta. Ceea ce se petrece n noi nu
provine numai din noi, ci i din nruriri externe, mai puternice dect noi.

S-i fie pomenirea lui Dumnezeu mai nentrerupt dect respiraia! (Grigorie de
Nazianz)

Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu. (Isaac Sirul)

A da minii dup osteneala rugciunii o alt grij, nseamn a pricinui mprtierea


cugetrii. (Isaac Sirul)

Orice rugciune n care trupul nu se ostenete trebuie socotit ft lepdat, pentru c


acea rugciune este fr suflet. (Isaac Sirul)

Rugciunea este, dup fiina ei, apropierea i unirea omului cu Dumnezeu, iar dup
lucrare, rugciunea este susintoarea lumii, mpcare cu Dumnezeu, maica lacrimilor
i totodat fiica lor, ispirea pcatelor, punte mpotriva ispitelor, zid mpotriva
necazurilor, zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor cetelor netrupeti,
veselia viitoare, lucrare fr margini, izvorul virtuilor, pricinuitoarea darurilor,
propire nevzut, hran a sufletului, luminarea minii, secure ce taie dezndejdea,
baz a buntilor viitoare, alungarea ntristrii, bogia monahilor, comoara
sihatrilor, slbirea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, darea pe fa a strii
ajunse, descoperirea celor viitoare, semnul mririi. Rugciunea este judectoarea
celui ce se roag, scaunul de judecat al lui Hristos nainte de scaunul Judecii
viitoare rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea vzut i
nevzut! (Ioan Scrarul)

De voieti s te rogi, leapd-te de toate, ca s moteneti totul! (Nil Ascetul)


Numai cnd eti liber de toate, eti stpn peste toate, adic le ai pe toate prin iubire
i prin nelegere. Dar mai ales le ai n Dumnezeu n care sunt toate; le ai n
Dumnezeu, fiind unit cu El prin rugciune. Orice lucru de care ne legm cu pasiune,
ne ngusteaz vederea i puterea de mbriarea tuturor. Aceast ngustare produce
i ideile definite, cunoscute teoretic, chiar ideile unei cunotine teoretice despre
Dumnezeu i despre cele privitoare la mntuire. Unde nu e rugciune e, de aceea,
mpotrivire n idei i dezbinare.

Rugciunea este urcuul minii la Dumnezeu. (Nil Ascetul)

23

Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu. (Nil Ascetul)

Precum pinea este hrana trupului i puterea sufletului, aa e rugciunea


duhovniceasc hran a minii. (Nil Ascetul)

Despre hrana trupeasc: cum trebuie s se hrneasc cel ce se linitete.


S-a scris: Fiul omului, mnnc cu cntarul pinea ta i bea cu msur apa (Iezechiel 4, 10-11),
n aa fel ca cel ce se nevoiete dup Dumnezeu s poat tri din acestea. Cci dac nu dai
snge, nu vei primi Duh. Dar zice i marele Pavel: mi asupresc trupul meu i l robesc pe el,
ca nu cumva altora binevestind, s m fac eu nsumi necercat (I Corinteni 9, 27).

Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a schimbat din pricina untului de
lemn. (Psalmi108, 23)

Prin nimic nu se slujete Dumnezeu att de mult ca prin neplcuta ptimire; i


lacrimile pun n micare iubirea lui de oameni. (Grigorie de Nazianz)

Precum o mam se ngrijete de copil, aa se ngrijete Hristos de un trup care sufer


i e totdeauna aproape de un astfel de trup. (Isaac Sirul)

n stomacul plin nu se afl cunotina tainelor lui Dumnezeu. (Isaac Sirul)

Precum cei ce seamn cu lacrimi vor secera snopii veseliei, aa neptimirii


neplcute i urmeaz bucuria. (Isaac Sirul)

Fericit cel ce se oprete de la dulcea ptimire, care-l desparte de Cel ce l-a zidit.
(Isaac Sirul)

De multe ori, fiind ispitit prin cele de-a dreapta i prin cele de-a stnga i probndu-m pe mine
nsumi adeseori n cele dou chipuri i primind rni nenumrate de la vrjmaul, dar
nvrednicindu-m i de mari ajutoare n ascuns, mi-am ctigat mie experien din ndelungatul
timp al anilor i, din cercarea i harul lui Dumnezeu, am nvat acestea. C temelia tuturor
buntilor i slobozirea sufletului din robia vrjmaului i calea care duce la lumin i la via
const n aceste dou moduri: n a te aduna pe tine ntr-un singur loc i a posti totdeauna, adic a
te canoni (disciplina) prin nfrnarea stomacului n chip nelept i cuminte, prin ederea
nemicat i prin nencetata gndire la Dumnezeu. Din aceasta vine supunerea simurilor, din
aceasta vegherea; prin aceasta se mblnzesc patimile ce se mic n trup; din acestea, blndeea
gndurilor, micrile luminoase ale cugetrii, srguina pentru dumnezeietile fapte ale virtuii,
nelesurile nalte i subiri, lacrimile fr msur ce se nasc n tot timpul i amintirea morii, din
aceasta nelepciunea curat, strin cu desvrire de orice nlucire care ispitete cugetarea,
ptrunderea i ascuimea cunotinei celor de departe, nelesurile tainice i adnci pe care
nelegerea le vede cuprinse n cuvintele dumnezeieti, micrile mai luntrice ce se nasc n
suflet i felurimea i deosebirea duhurilor deosebite de puterile sfinilor i vederile adevrate care
sunt strine de nlucirile dearte, din aceasta, frica de cile i crrile din oceanul cugetrii.
Cugetarea poate duce pe om pe nenumrate ci, la nenumrate preri i hotrri,
unele mntuitoare, altele pierztoare. Este un ocean nesfrit de posibiliti date
omului spre alegere. Dar prin frica de pierderea sufletului se pot evita crrile care
duc la naufragiu n adncul oceanului. Corbierii i crmacii de brci tiu c n
vreme de furtun trebuie aleas numai o anumit cale, pentru a nu fi nghiii de
valuri.

24

Din aceasta vine flacra rvnei care biruiete toat primejdia i strbate prin toat frica, din
aceasta, cldura care dispreuiete toat pofta, o nimicete din cuget i produce uitarea oricrei
amintiri a celor trectoare mpreun cu a altora. i ca s spunem pe scurt, din aceasta vine
libertatea omului adevrat, bucuria sufletului, nvierea i odihna cu Hristos n mpria cerurilor.
Cldura entuziasmului curat pentru cele bune copleete i nimicete cldura
interioar a poftei trupeti, a mniei sau a ambiiei.
Libertatea adevrat este eliberarea fa de patimi. Ea este nsuirea omului adevrat
i tare. Pn ce omul mai e robit unor patimi inferioare, el are nc ceva din animalul
care se mic sub puterea instinctelor.

Dac va nesocoti cineva adunarea ntr-un loc i postirea nencetat, s tie c va fi pgubit nu
numai de toate cele de mai sus, ci va zdruncina i temelia tuturor virtuilor prin dispreuirea
acestor dou virtui. Precum acestea sunt n suflet nceputul i captul lucrrii dumnezeieti, ua
i calea spre Hristos, de le va ine i va rmne n ele, aa i de va iei i va sri din ele, va ajunge
n cele dou potrivnice lor: va umbla din loc n loc i se va lcomi n chip necuviincios; din
acestea curgnd toate celelalte rele. (Isaac Sirul)
Cei ce sunt la nceput trndavi i moleii se sperie i se tulbur nu numai de nevoinele acestea
i de altele asemenea, ci chiar de sunetul frunzelor copacilor, fiind dobori i de o mic
slbiciune, astfel ei se ntorc la cele dinapoi. Cei cercai nu mnnc pe sturate nici legume
verzi, ci hrnindu-se cu plante uscate, nu voiesc s guste ceva nainte de ceasul rnduit chiar
dac trebuie s stea, din pricina slbiciunii i a neputinei, culcai pe jos, cu ochii mpienjenii
de marea sleire a trupului. Chiar ns de s-ar apropia prin acestea n chip necesar de ieirea din
trup, nici atunci nu se las biruii s cad, datorit voinei lor ntrite, cci voiesc i doresc s-i
sileasc firea lor pentru dragostea de Dumnezeu.
Crucea este pentru ei un prilej de a face dovada triei sufleteti a duhului lor. Prin
aceast trie n care este prezent puterea lui Dumnezeu, ei trec la via i apoi la
sfritul lumii i la nviere. Nici apropierea morii nu slbete dragostea lor de
Hristos, deci credina n El, ca s calce voia Lui. Contiina legturii cu Hristos este
mai tare dect frica i durerea morii.

i se hotrsc mai bine s se osteneasc pentru virtute dect s pstreze viaa vremelnic i toat
odihna ce-o poate da ea. Iar cnd vin asupra lor ispitele, mai degrab se bucur c se desvresc
n ele, sau se fac desvrii. i nici n durerile chinuitoare ce trebuie s le rabde n ele, nu ovie
n dragoste de Dumnezeu, ci pn nceteaz din via sunt stpnii de dorul s rabde cu brbie
ispitele i nu se dau napoi, pentru c prin ele se fac desvrii. (Isaac Sirul)
Urmnd aadar, i noi acestora i ascultnd de cel ce poruncete: Umbl pe calea mprteasc,
neabtndu-te nici la dreapta, nici la stnga (Proverbe 4, 27), i dm ie i o regul a cii de
mijloc:
Cum trebuie s se hrneasc cel ce se nevoiete, lunea, miercurea i vinerea.

n aceste trei zile ale sptmnii, postete pn la ceasul al noulea (trei dup amiaz), adic
mnnc o dat pe zi mprtindu-te de ase uncii (27 gr.). ia i din mncri uscate ct ai nevoie,
dar cu cumptare. Ap, dac voieti, pn la trei patru pahare. Urmeaz canonul 69 apostolic
care rnduiete: Dac vreun episcop, prezbiter, diacon, cite sau cntre nu postete n sfnta
Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul
c ar fi mpiedicat de o boal trupeasc. Iar de e mirean, s se excomunice (afuriseasc). Pentru
luni s-a rnduit dup aceea de Sfinii Prini.
Cum trebuie s se hrneasc marea i joia.

25

n aceste dou zile mnnc de dou ori pe zi: la prnz, ia ase uncii de pine, ceva fiert i ceva
din mncrurile uscate, cu cumptare. Ia i vin amestecat cu ap pn la trei sau patru pahare,
dac ai nevoie. Seara, ia trei uncii de pine , ceva din mncrurile uscate sau niscaiva fructe i
vin amestecat cu ap un pahar, cel mult dou dac ai sete mare. Dar s tii c foarte mult ajut
setea lacrimilor dac mai e nsoit i de priveghere, cci zice Sfntul Ioan Scrarul: Setea i
privegherea au zdrobit inima, iar din inima zdrobit au nit lacrimile. Iar Sfntul Isaac
ntrete: nseteaz dup Dumnezeu, ca s te umpli de dragostea Lui.
Dac ns i n aceste dou zile alegi s mnnci o singur dat, foarte bine faci, pentru c
ntiul izvor, maica, rdcina i temelia tuturor virtuilor, este postul i nfrnarea. Cci zice unul
din cei din afar: Alege calea cea mai bun i cea mai grea, iar obinuina o va face dulce. Dar
i Marele Vasile zice: Unde este hotrrea voinei, nimic nu poate fi piedic. Iar unul dintre
purttorii de Dumnezeu adaug: nceputul rodirii e floarea, iar nceputul fptuirii e nfrnarea
(Nil Ascetul).
Toate acestea i cele asemenea acestora vor prea unora grele, ba poate chiar cu neputin,
ns cel ce ine seama de rodirea ce se ivete din acestea i are n vedere ce strlucire obinuiesc
s pricinuiasc acestea, de va socoti uoare i, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i prin
struina proprie, dup putere, le va vesti ca uoare prin cuvinte i prin fapte pecetluindu-le
puterea prin acestea. Aceasta o adeverete Sfntul Isaac care spune:

Ia-i doctoria vieii de la masa celor ce postesc, privegheaz i se ostenesc n Domnul


i trezete n felul acesta sufletul tu din moarte. Cci Cel iubit se odihnete n
mijlocul lor, sfinind mncrurile, i preface amarul neplcut din ele n dulceaa Sa
negrit. Slujitorii duhovniceti i cereti ai Lui i umbresc pe ei i sfintele lor
mncruri.

Mireasma celui ce postete e atotdulce iar ntlnirea cu el veselete inimile celor ce au


darul deosebirii, cci vieuirea celui nfrnat este bineplcut lui Dumnezeu.

Cum trebuie s se hrneasc smbta; despre priveghere i ce trebuie s


mnnce n acest timp.
n fiecare smbt n afar de Smbta cea Mare, trebuie s mnnci, precum s-a rnduit pentru
mari i joi, de sfintele canoane, pentru c trebuie s priveghezi n noaptea spre duminicile
anului, afar de sptmna brnzei i n cazul c nu trebuie s faci priveghere peste sptmn
pentru marile srbtori domneti sau ale sfinilor celor mai mari. n acest caz, fcnd privegherea
aceea, o lai pe cea spre duminic, totui, fie c-i aa, fie altfel, mnnc smbetele de dou ori.,
cci e de folos s te forezi n svrirea privegherii de noapte. De aceea i dup privegherea ce
trebuie s o faci pentru o srbtoare domneasc ce cade n mijlocul sptmnii, e de foarte mare
folos s o faci i pe cea spre duminic, cci mare ctig i va urma din aceasta curnd. Mai bine
zis i va rsri lumina de diminea i vemintele tale se vor umple repede de strlucire (Isaia
63, 8). Cci zice i Sfntul Isaac:

nceputul fiecrei lupte cu pcatul i cu pofta este osteneala privegherii i a postului,


dar mai ales pentru cei ce lupt cu pcatul din luntrul lor. Din aceasta se vede
semnul urii mpotriva pcatului i a poftei la cei ce poart cu ele rzboiul acesta
nevzut. Cci aproape toate atacurile patimilor ncep s se micoreze prin post, iar
dup post, mare ajutor n aceast lupt aduce privegherea. Cel ce n toat viaa lui
iubete nsoirea cu aceast pereche, se face prietenul cumptrii. Dimpotriv,
mngierea stomacului este nceputul tuturor relelor, iar moleeala somnului e cea

26

care aprinde pofta trupului. Astfel, calea Domnului cea sfnt i temelia a toat
virtutea este postul, privegherea i trezvia n slujirea lui Dumnezeu. (Isaac Sirul)

n sufletul ce scnteiaz n pomenirea deas a lui Dumnezeu i de privegherea


neadormit, noaptea i ziua, Domnul cldete spre ntrirea acelui suflet norul ce-l
umbrete ziua i lumina focului ca s-i lumineze noaptea (cf. Ieirea 13, 21-22); i din
luntrul ntunericului va strluci lumina. (Isaac Sirul)

Alege-i ca lucrare plin de desftare privegherea nencetat n timpul nopilor, prin


care au dezbrcat toi Prinii pe omul cel vechi i s-au nvrednicit de nnoirea minii.
n acele ceasuri, sufletul simte viaa cea fr de moarte i n simirea aceasta dezbrc
ntunericul patimilor i primete Duhul cel Sfnt. (Isaac Sirul)

ine lucrarea privegherii, ca s afli mngierea n sufletul tu. (Isaac Sirul)

S nu socoteti omule, c n toat vieuirea monahilor este vreo lucrare mai mare ca
privegherea de noapte! (Isaac Sirul)

Pe monahul ce struie n privegherea unit cu discernmntul minii, s nu-l priveti


ca pe un purttor de trup cci acesta este cu adevrat lucrare a cetei ngereti. (Isaac
Sirul)

Sufletul ce se ostenete n lucrarea aceasta neleapt a privegherii, va avea ochi de


heruvimi, prin aceea c-i aintit i privete la o vedere cereasc. (Isaac Sirul)

Aceste privegheri ns, s le faci n rugciuni, n cntri i citire, cu curie i fr mprtiere i


cu frngere de inim, singur sau cu o obte iubit i de aceeai vieuire. Iar dup fiecare
priveghere d-i o mic mngiere pentru osteneala ce urmeaz acesteia, mncnd i bnd ceva.
Adic mnnc trei uncii de pine, adugnd ceva mncare uscat, ct i este de trebuin. Bea i
trei pahare de vin amestecat cu ap, lund seama ns, ca nu cumva n ziua n care posteti pn
n ceasul al noulea, avnd priveghere, s lai postul din pricina privegherii. Trebuie i pe
aceasta s o faci, dar nici pe acela s-l treci cu vederea, cci s-a rnduit ca mngierea s o faci
dup ca s-a sfrit privegherea.
Privegherea nu-i nicidecum o cercetare teoretic rece, ci o adncire n fiina proprie
i n nelesurile celor citite ca n faa lui Dumnezeu, n duhul rugciunii i cu inima
zdrobit de smerenie i de contiina pctoeniei. Numai aa privegherea nnoiete
continuu pe om, dezbrcndu-l de omul vechi; numai aa ea este simire a prezenei
lui Dumnezeu.

Cum trebuie s mnnci duminicile, despre osteneal i smerenie


S mnnci n toate duminicile de dou ori pe zi, ca i smbta; aceast rnduial s o ii fr
abatere, n afar de caz de boal. Tot aa s faci i n zilele ngduite i dezlegate de Sfinii
Prini de pe urma unui lung obicei i a unor pricini mai noi, dumnezeieti sau nu. n acestea nici
nu mncm numai o singur dat, nici nu mncm numai mncare uscat, ci ne nfruptm din
toate cele de folos i neptate, din legume, dar cu nfrnare i n cantitatea rnduit cci
totdeauna cel mai bun lucru este s ne nfrnm n toate. Dar n cazurile de boal, ne putem
mprti fr s ne ruin, din toate cele folositoare i legiuite, care susin trupul, cci Sfinii
Prini au nvat c trebuie s fim ucigtori de patimi, nu ucigtori de trup.
De asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate cte s-au rnduit i s-au ngduit prin
fgduin spre a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne trufi.

27

Toate sunt date de Dumnezeu i, gustndu-le, l slvim i i mulumim pentru


minunata lor potrivire, i din acest punct de vedere, cu viaa noastr. Dac ns ne
scufundm prea mult n plcerea produs de ele, uitm de Dumnezeu. Trebuie s
inem mereu cumpna (dialectic) ntre gustarea lor i detaarea de ele. Numai aa l
slvim pe Dumnezeu i i mulumim pentru ele i l socotim mai presus de ele. Nu
trebuie s ne plecm prea mult nici ntr-o parte, nici n alta; nu trebuie nici s ne
scufundm n ele, nici s le dispreuim, uitnd de condiia noastr care are nevoie de
ele, i de mulumirea ce trebuie s o aducem lui Dumnezeu c a inut seama de
aceast condiie smerit a noastr, pentru ca prin ele s ne putem ridica la El.

Ferete-te de adunarea celor de prisos, cci puintatea lucrurilor nva pe om , fr s vrea,


nfrnarea. Deoarece cnd avem din belug i le putem folosi cnd vrem, nu ne mai putem
stpni. (Isaac Sirul). S nu iubeti odihna trupului cci sufletul care iubete pe Dumnezeu i-a
ctigat odihna n Dumnezeu (Isaac Sirul). Alege mai curnd smerenia prin osteneal i
ptimire cci osteneala i smerenia dobndesc pe Dumnezeu cum scrie unul dintre sfini.
Un alt paradox: nu prin odihna trupului se ctig odihna sufletului n Dumnezeu, ci
prin durerile i nfrnarea trupului. n aceste necazuri i caut sufletul reazem n
Dumnezeu: prin cruce se ajunge la nviere.

Despre dreapta chibzuire n a deosebi i c lucrarea msurat nu tinde spre


slav; despre supunere
Toate acestea spuse mai sus trebuie s le mplineti cu o dreapt chibzuire amnunit, pentru
armonia i starea panic a fiinei noastre ndoite. Cu nelepciune se zidete casa, i cu
nelegere se isprvete; cu simire se umplu cmrile de toat bogia scump i bun (Pilde
24, 3-4).

Srcia i strmtorarea nsoite de dreapta chibzuire a raiunii, sunt o cale


mprteasc. De aceea, asprimea lipsit de dreapta chibzuire sau fr judecat e
nefolositoare, ca i ngduirea tuturor greelilor nesocotite, fie dintr-o parte, fie din
alta, contrar. (Talasie Libianul)

Odihnei trupului i urmeaz ieirea din linitire, dar aceast ieire se deosebete de
cea dinti: ieirii dinti din odihn i urmeaz rzboiul poftelor trupului; celei de-a
doua, din trndvie, prsirea locului de linitire i mutarea din loc n loc. lucrarea cu
osteneal, ce ine msura, nu caut slav. Micorarea ei nmulete plcerea, iar lipsa
de msur, ieirea gndurilor. (Isaac Sirul)
Dreapta chibzuin care nu exagereaz n vreo nevoin chinuitoare sau n tot felul de
concesii, este mpreunat cu modestia. Ea nu vrea s se fac artat i admirat prin
asprime, i nu atrage atenia nici prin pogorminte. Ea nu vrea s ias la vedere i n
general nu ngduie gndurilor s ias din strnsoarea n care sunt inute. Ieirea
dinti a gndurilor de pe urma odihnei trupului, duce la curvie; prin ele omul i
caut prilejul de desfrnare. Ieirea a doua, din moleeal, plictiseal, trndvie, l
trage pe om la vagabondaj.

S nu-i ndrepi toat luarea aminte spre trup, ci hotrte-i o nevoin dup putere i
ntoarce toat mintea spre cele dinuntru. Cci nevoina trupeasc la puin folosete,
iar binecredincioia, la toate (I Timotei 4, 8).

Iar dac talerul trupului atrage, stpnete i ngreuneaz talerul sufletului, aplecndu-l spre
micri neregulate i strictoare de suflet cci trupul poftete mpotriva Duhului i Duhul
mpotriva trupului (Galateni 5, 17) tu, frnnd trupul cu frul nfrnrii, mortific-l pn ce,
chiar fr s vrea, se face uor de purtat, se supune la ceea ce este mai bun. Amintete-i de
28

marele Pavel care zice: Pe ct se stric omul nostru cel dinafar, pe att se nnoiete cel
dinuntru zi de zi (II Corinteni 4, 16).

D-te pe tine s mori ntru nevoin i nu tri n nepsare, cci nu numai cei ce au
primit moartea pentru credina n Hristos sunt mucenici, ci cei ce mor pentru pzirea
poruncilor Lui. (Isaac Sirul)

Mai bun este moartea n lupt cu pcatul, dect s trim n greale. (Isaac Sirul)

nainte de toate, f orice numai cu sfatul i ntrebarea printelui tu duhovnicesc n


Domnul, cci numai aa, cu harul lui Hristos i vor prea uor de purtat i ca pe un
drum neted, cele grele i potrivnice. (Isaac Sirul)

Cum trebuie s strbat cel ce se nevoiete rstimpul de dup amiaz pn la


apusul soarelui. mprirea darurilor dumnezeieti se face dup osteneala i
msura lucrrii noastre.
Dup ce te-ai ntrit cum se cuvine nevoitorului, potrivit dumnezeiescului Pavel, care poruncete
ca nevoitorul de la toate s se nfrneze (I Corinteni), citete, eznd mai mult din scrierile
despre trezvie ale Prinilor, ct poi. Pe urm culc-te un ceas, dac zilele sunt lungi, apoi
sculndu-te, f puin lucru cu minile, innd i rugciunea. Dup aceea roag-te cum s-a artat
nainte. Citete, mediteaz i silete-te s te smereti socotindu-te mai prejos de toi oamenii, cci
s-a spus:

Cel ce se nal se va smeri, iar cel ce se smerete se va nla. (Luca 19, 11)

Cel ce socotete c st, s ia seama s nu cad. (I Corinteni 10, 12)

Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. (Iacov 4, 6)

nceputul trufiei omului st n a nu vedea pe Domnul. (n. Sirah 10, 12)

Cei mndri au clcat legea foarte. (Psalmi 118, 51)

Nu cele nalte cugetnd, ci lsndu-v dui cu cei smerii. (Romani 12, 16)

Iar Prinii ne nva:

Acesta este cel ce se cunoate pe sine cel mai bine, care nu se socotete pe sine nimic.
Cci nimic nu-i att de plcut lui Dumnezeu ca a se socoti cineva pe sine cu cei din
urm. (Ioan Gur de Aur)

Tainele se descoper celor smerii la cuget. Unde odrslete smerenia, acolo izvorte
slava lui Dumnezeu, iar prerea de sine premerge certrii. (Isaac Sirul)

N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat pe jos, dar m-am smerit i aceasta m-a
mntuit n scurt vreme, urmrind aceasta nainte de orice altceva: s nu fiu luat n
seam. (Ioan Scrarul)

Dac voieti cu adevrat s te mntuieti, ascult cu fapta. Ridic-i picioarele de la


pmnt i nal mintea ta la cer i acolo s fie cugetarea ta ziua i noaptea.
dispreuiete-te cu toat puterea pe care o ai, silete-te s te socoteti pe tine mai
prejos de orice om. Aceasta este calea cea adevrat i alta nu este celui ce voiete s
se mntuiasc, n Hristos, Cel ce-l ntrete pe el (Filimon 4, 13). Cel ce voiete
29

aceasta, s alerge ca s o ia (I Corinteni 9, 24). Mrturasesc aceasta naintea lui


Dumnezeu celui Viu care voiete s druiasc via venic fiecruia care voiete (I
Timotei 5, 21). (Varsanufie cel Mare)

Dac n-ai grij de nimic, te apropii de cetate i de nu eti luat n seam de oameni, vei
locui n cetate, iar de vei fi mort fa de orice om, vei moteni cetatea i comorile ei.
De voieti dar s te mntuieti, ine s nu fii bgat n seam i alearg spre ce-i st n
fa. (Varsanufie cel Mare)

Iar dup cuviosul Ioan, ucenicul acestui sfnt, a cuta s fii nebgat n seam, nseamn a nu te
socoti deopotriv cu nimeni i a nu spune despre vreo fapt bun: i eu am fcut-o.
eznd iari, roag-te n chip curat i nemprtiat pn ce vine seara, apoi cnt vecernia
obinuit i f apolisul, creznd din inim curat c dup osteneala i durerea noastr pentru
virtute i dup msura lucrrii noastre, vom fi rspltii de Dumnezeu cu cununa darurilor, cu
artarea nevoinelor i cu mngierea Sa, cum zice dumnezeiescul psalmist: Dup mulimea
durerilor mele, n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Psalmi 114, 6).

Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi. (Matei 11,
28)

De ptimim mpreun cu Hristos, ne vom i slvi mpreun. Cci socotesc c nu sunt


vrednice ptimirile veacului de acum de slava ce ni se va descoperi. (Romani 8, 1718)

Deosebirea mpririi buntilor dumnezeieti are drept pricin msura credinei


fiecruia. Cci precum credem, avem i ntrirea pornirii spre fapte, iar cel ce
lucreaz, pe msura faptelor lui i arat credina i primete msura harului, precum a
crezut. Cel ce nu lucreaz, pe msura nelucrrii i arat msura necredinei i, dup
msura necredinei, se lipsete de har. Deci ru face cel pizma, c pizmuiete pe cei
ce svresc fapte bune, cci de el atrn i nu de altul hotrrea s cread i s
lucreze, i pe msura credinei s primeasc harul care i vine. (Maxim
Mrturisitorul)

S cerem, deci, din suflet d ni se druiasc s petrecem cealalt vreme a vieii noastre i s
ajungem sfritul ei n chip cretinesc, fr durere, nenfruntat, cu pace i, pe lng acestea, s ni
se dea rspuns bun cnd vom sta n faa scaunului nfricotor de judecat al Domului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Mai mare dect lucrarea este rugciunea curat.


Pe lng cele artate, s tii i aceasta, frate, c toat metoda i tot ndreptarul, i, de voieti, i
felurimea faptelor i rnduit pentru c nu putem s ne rugm n inim n chip curat i
nemprtiat. Cci, dup mplinirea acestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus
Hristos, lsnd toate, ne unim mai presus de cuvnt n chip nemijlocit, cu Cel Unul i unitar i
unificator, ca, cum s-a spus de ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: Dumnezeu se unete cu
dumnezei i se face cunoscut de ei; iar aceasta este iluminarea prin ipostas a Duhului Sfnt n
inim. Ea se nate din amintita rugciune curat i nemprtiat n inim.
Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se nvrednicete, prin harul lui
Hristos, s nainteze pn la aceast stare. Iar s pluteasc peste ea i s se nvredniceasc de
rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor veacului viitor, se nvrednicesc foarte

30

puini care se aleg din generaie n generaie, prin bunvoina lui Hristos. Cci spune Sfntul
Isaac:

Precum din zeci de mii de oameni, abia se afl unul care a mplinit puin poruncile i
cele legiuite i a ajuns la curia sufletului, aa abia unul dintr-o mie s-a nvrednicit s
ajung cu mult pzire de sine la rugciunea curat i s sparg acest hotar i s intre
la aceast tain. Pentru c cei muli nu s-au nvrednicit nicidecum de rugciunea
curat, ci numai puini. Dar la taina aceea de dup ea i de dincolo de ea, abia ajunge
unul, din generaie n generaie, prin harul lui Hristos. (Isaac Sirul)

Dac abia cte unul se roag cu curie, ce s zicem despre rugciunea


duhovniceasc. (Isaac Sirul)

Toat rugciunea duhovniceasc s-a eliberat de micare, i cea care se schimb , e sub
cea duhovniceasc.
Rugciunea curat de gnduri nc nu e rugciune duhovniceasc, sau cu desvrire
n Duhul. Cci n rugciunea curat omul poate nainta nc spre a fi i mai mult n
Dumnezeu. Dar n rugciunea duhovniceasc a ajuns la nemicare, sau la odihna
total n Dumnezeu; cci s-a unit n chip desvrit cu Dumnezeu, nemaiavnd unde
nainta, odat ce Dumnezeu este nemrginit n bogia vieii Lui. Ea nu se mai
schimb, nu se mai ntrerupe. E nemicarea ca stabilitate n rugciune.

ntrebat fiind Sfntul Isaac de cineva, care este vrful tuturor ostenelilor n aceast lucrare a
linitii, ca ajungnd cineva acolo s afle c a ajuns la desvrirea vieuirii, el a rspuns aa:

Cnd se va nvrednici de struirea n rugciune, cci, cnd va ajunge la aceasta, a


ajuns la vrful tuturor virtuilor. i de atunci s-a fcut loca al Sfntului Duh, cci
dac n-a primit cineva n chip sigur harul Mngietorului, nu poate svri aceast
rugciune i fr ntrerupere. Cci Duhul zice, cnd se slluiete n vreun om, acela
nu mai nceteaz din rugciune pentru c Duhul nsui se roag pururea. Atunci, nici
cnd doarme, nici cnd vegheaz, rugciunea lui nu se ntrerupe din suflet, ci fie de
mnnc, fie de bea, fie de doarme i orice ar face, ba chiar i n somnul adnc,
bunele miresme i respiraiile rugciunii se mic n inima lui fr osteneal. Atunci
nu se mai desparte de rugciune. i n toate orele lui, chiar dac ea nceteaz n afar,
liturghisete n el n chip ascuns. Cci tcerea celor curai este rugciune, zice unul
dintre purttorii de Hristos (Afraat Persanul). Iar micrile inimii i cugetrile curate
sunt glasuri blnde, prin care cnt n chip ascuns Celui ascuns.

Despre numrul mtniilor dintr-o zi i o noapte.


Dumnezeietii Prini au rnduit trei sute de mtnii attea trebuie s facem n fiecare zi i
noapte n cinci zile ale sptmnii, cci smbta i duminica, ca i n alte zile rnduite prin
obicei, ba i n unele sptmni, ni s-a poruncit s ne oprim de la acestea, pentru anumite raiuni
tainice i negrite. Dar sunt unii care trec peste acest numr, iar alii le mpuineaz, fiecare dup
cum i este puterea sau voina. Deci f i tu dup putere, dar fericit cu adevrat, i aceasta n chip
nmulit, este cel ce se foreaz pe sine n toate cele privitoare la Dumnezeu, cci mpria
cerurilor se ia cu sila i cei ce se silesc, o rpesc (Matei 11, 12).

31

Despre mutrile i schimbrile ce se ivesc n fiecare i despre slava covritoare


ce urmeaz smereniei
Despre acestea spune Sfntul Isaac: Una, cte una calc unii poruncile, dar i tmduiesc
sufletele lor prin pocin, iar harul i primete. Cci tot sufletul raional este strbtut de o
schimbare nencetat, iar schimbrile strbat prin tot omul, n toate zilele lui; cel ce are darul
desvririi poate nelege aceasta din multe. Dar ncercrile ce i se ntmpl lui n fiecare zi pot
s-l nelepeasc foarte mult dac vegheaz, dac se observ pe sine cu mintea i cunoate
schimbarea n blndee i ngduin, pe care o primete cugetarea lui n fiecare zi i cum din
pacea aceasta se ntoarce deodat spre tulburare, chiar cnd nu este nici o pricin; i cum ajunge
n mare i negrit primejdie. Acesta este lucrul despre care a scris n chip vdit fericitul Macarie
cu mult purtare de grij i srguin, ca s le fie spre aducere aminte i nvtur frailor:

Omul s nu se ncline n timpul schimbrii ce-i vine din cauza mpotrivirilor, spre
dezndejde, cci celor ce se afl n starea curiei, pururea li se ntmpl cderi
precum se ivesc n aer valuri de rcoare, chiar fr a fi ei cu negrij i n nenfrnare.
Ba mai mult, chiar cnd umbl dup rnduial, li se ntmpl cderi, care se
mpotrivesc intei voii lor. (Macarie Egipteanul)

Deci, ce spune fericitul? C se ntmpl schimbri n fiecare, ca i n aer. nelegi ce vrea s


spun prin cuvntul fiecare? Anume, c i firea este una, deci, ca s nu socoteti c a vorbit
numai despre cei nedesvrii i mai de jos, iar cei desvrii ar fi liberi de schimbare i rmn
statornic neclintii n aceeai stare, fr gnduri ptimae precum zic euthiii, de aceea a spus n
fiecare. Cum aceasta Macarie? Tu zici: Acum domnete rcoare i dup puin vine aria, sau
poate acum e grindin iar mai trziu e vreme bun. i aa se ntmpl spre ntrirea noastr i n
noi: acum este rzboi, acum e ajutorul harului. Un timp, sufletul se gsete n iarn, asupra lui
ridicndu-se valuri aspre i iari vine o schimbare, cci harul cerceteaz i umple inima de
bucuria i de pacea cea de la Dumnezeu, artnd gnduri nelepte i panice. Aceste gnduri
nelepte le arat aici, dndu-ne s nelegem c cele dinainte au fost dobitoceti i necurate.
Avva Macarie ndeamn zicnd:

Dac dup aceste gnduri nelepte i blnde urmeaz vreo ispit, s nu ne ntristm i
s nu ne dezndjduim, iar n ceasul odihnei n har s nu ne mndrim, ci n vremea
bucuriei s ateptm necazul. Cunoate c toi sfinii au fost n aceast stare. Ct
vreme suntem n lumea aceasta, ni se ascunde belugul harului cnd vin aceste ispite,
cci n toat ziua i n tot ceasul se cere de la noi dovedirea iubirii noastre fa de
Dumnezeu n lupta cu ispitele. Aa se ine drumul nostru drept, iar cel ce voiete s se
abat de la aceasta, sau s se schimbe, s-a fcut partea lupilor. (Macarie Egipteanul)

Despre pocin, curie i desvrire.

Strbaterea ntregului drum al mntuirii const n acestea trei: n pocin, n curie i n


desvrire. i ce este curia pe scurt? O inim miloas pentru firea zidit.
Definiia aceasta a curiei inimii ne arat c inima necurat este inima nemiloas,
deci egoist. Ea implic considerarea pcatelor ca forme ale egoismului, ale
rigiditii, osificrii, duritii, mpietririi, rcelii, nchiderii fa de toi i de toate,
deci i fa de Dumnezeu, Care le-a fcut pe toate. De aceea pcatul este moartea
sufletului.

32

Pocina este o moarte ndoit i de bun voie fa de toate, iar inima miloas este
arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni, psri, animale i chiar pentru
demoni. (Isaac Sirul)
Gndirea adevrat este prin excelen existenial; ea crete din experiena vieii
trite. nchipuirile unei gndiri abstracte, care nu traduce aceast experien ancorat
n realitate, nu sunt produsele unei gndiri adevrate.

Iubirea de nelepciune, n duhul virtuii, poate pricinui neptimirea gndirii, dar nu


neptimirea firii. Prin ea (neptimirea gndirii), vine n minte harul unei plceri
dumnezeieti. Cel ce a fcut experiena ntristrii i plcerii s-ar putea numi om
cercat, ca unul ce a cunoscut, prin cercare, strile plcute i neplcute ale trupului;
desvrit este, ns, numai cel ce a biruit cu puterea raiunii plcerea i durerea
trupului; om ntreg este cel ce a pstrat, prin nzuina statornic spre Dumnezeu,
neschimbate deprinderile dobndite prin fptuire i contemplare. (Maxim
Mrturisitorul)

Pentru aceasta s-a socotit c discernmntul este mai mare dect toate virtuile, cci cei n care
se ivete acesta, prin bunvoina lui Dumnezeu, pot s deosebeasc n chip limpede lucrurile
dumnezeieti i cele omeneti, vederile tainice i ascunse.
Cel ce a dobndit toate virtuile, i-a subiat firea, sau ochiul ei sufletesc n aa
msur c distinge n chip limpede cele dumnezeieti i cele omeneti, adic tot ce e
tainic i ascuns pentru alii. El a ctigat o aa zis clar-vedere, o putere de
identificare a specificului fiecrei persoane, a strii ei dintr-un moment sau altul, a
prezenei realitilor dumnezeieti n oameni i n lucruri.

Despre cele cinci lucrri ale linitirii dinti i oarecum introductoare a


nceptorilor; despre rugciune, cntare, meditaie i lucrul minilor
Cel ce ncepe a se liniti trebuie s petreac ziua i noaptea n cinci lucrri, prin care slujete lui
Dumnezeu. nti n rugciunea de pomenire a Domnului Iisus Hristos, introdus prin respiraia
pe nas, n chip linitit n inim, i iari scoas afar, cu buzele nchise, fr nici un alt gnd sau
nchipuire. Ea se svrete odat cu nfrnarea cuprinztoare, adic de la pofta stomacului, de la
somn i de la lucrrile celorlalte simuri, nuntru chilia, n smerenie sincer.
Apoi, n cntare i n citiri din Psaltire, din Apostoli i din Sfintele Evanghelii, din scrierile
de Dumnezeu purttorilor i Sfinilor Prini i din capetele despre rugciune i despre trezvie.
Dup acestea s treac la amintirea pcatelor nsoit de durerea inimii i n gndirea la judecata
lui Dumnezeu, la moarte, la chinuri sau la bucuriile ce ne ateapt, nsoite nencetat de lucrul
minilor, pentru alungarea trndviei. Apoi iari s se ntoarc la rugciune, chiar dac aceasta
cere oarecare sil, pn ce mintea se va obinui s scape uor de mprtiere prin ocuparea
deplin cu Domnul nostru Iisus Hristos, prin pomenirea nentrerupt a Lui, prin ndreptarea spre
cmara dinuntru, sau spre locul ascuns al inimii i prin nrdcinarea nencetat n ea.

Srguiete-te s intri n cmara cea din luntrul tu i vei vedea cmara cereasc,
pentru c aceasta i aceea una sunt i prin aceeai intrare le vezi pe amndou. (Isaac
Sirul)

Inima crmuiete tot organismul i cnd harul ia n stpnire ntinderile inimii,


mprete peste toate gndurile i mdularele. Acolo fiind mintea i gndurile
sufletului, n acel loc deci trebuie vzut dac i-a nscris harul Prea Sfntul Duh legile

33

Sale n organul conductor, tronul harului, unde se afl mintea i toate gndurile
sufletului n inim. (Maxim Mrturisitorul)
Sfntul Maxim susine opinia c mintea se afl n inim sau c inima stpnete
asupra ei. Inima reprezint sensibilitatea nelegtoare a ntregii noastre fiine. Ea
este deschis spre infinitatea lui Dumnezeu i sesizeaz adncul specific al fiecrei
persoane omeneti. Numai prin activarea inimii omul ajunge la discernmntul prin
care se cunoate profund pe sine, pe Dumnezeu i pe alii. Acest discernmnt este i
el o vedere a infinitii lui Dumnezeu i a indefinitului propriu i al altora n
Dumnezeu. ntinderea inimii actualizeaz indefinitul ei n Dumnezeu; el e activat
numai prin har, prin strbaterea lui Dumnezeu cu infinitatea Sa n inim. De aceea
omul duhovnicesc se silete s-i readuc mintea n inim din mprtierea ei
nefireasc n cele din afar i mrginite. Desigur, cele din afar pot fi privite i de
mintea afltoare n inim, dar atunci mintea le vede nu numai n suprafaa lor i n
simpla lor capacitate de satisfacere a trebuinelor trupeti, ci ele i devin simboluri
transparente pentru suportul lor ultim i infinit, care este Dumnezeu.

De unde trebuie s nceap cei ce voiesc s se liniteasc potrivit raiunii, care


este nceputul, naintarea i desvrirea acestei lucrri.
Aceasta e lucrarea prim i oarecum introductoare a vechilor monahi care se hotrsc s se
liniteasc potrivit raiunii. Ei trebuie s nceap de la frica lui Dumnezeu i de la mplinirea
dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare, de la negrija de toate lucrurile cu rost i fr
rost i, nainte de toate, de la credin i de la deprtarea deplin de la cele potrivnice, de la
nzuina curat spre Cel ce este cu adevrat; s creasc prin credina care nu e ruinat i s
nainteze la msura vrstei plintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), prin dragostea ntreag
dumnezeiasc, fierbinte i desvrit, nscut din rugciunea curat i nemprtiat n inim,
prin rugciunea duhovniceasc nemicat i neclintit i prin ieirea (extazul), singur i
nemijlocit, izvort din desvrita iubire, spre Cel Unul, prin rpirea i unirea cu Cel dorit la
culme. Aceasta este naintarea i ntinderea nertcit prin fptuire spre vedere (contemplare). Pe
aceasta ptimind-o dumnezeiescul proroc David i schimbndu-se cu acea fericit schimbare
(Psalmi 76, 10), a strigat cu trie: Eu am spus ntru uimirea mea (extazul meu): tot omul este
mincinos (Psalmi 115, 2). Iar un altul dintre cei mari ai Vechiului Testament a spus: Cele ce
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (Isaia 6, 4; I Corinteni 2, 9). Iar marele Pavel, ncheind
acestea, adaug: Dar nou ni le-a descoperit prin Duhul Su cci Duhul toate le cerceteaz,
pn i adncurile lui Dumnezeu (I Corinteni 2, 10).

Despre regula linitirii celor nceptori


Datoria nceptorilor este s nu ias mereu din chilia lor i s se fereasc de ntlnirea i vederea
tuturor, afar de cazul unei mari trebuine; dar i atunci, cu luare aminte, cu toate msurile de
asigurare i foarte rar.

Cu privire la orice lucru s struie n a ine amintirea gndului la Dumnezeu, c mai


mare este ajutorul ce-i vine din pzire, dect ajutorul din fapte. (Isaac Sirul)

Odihna vatm numai pe cei tineri, dar mprtierea i pe tineri i pe btrni. (Isaac
Sirul)

34

Linitea face moarte simurile din afar i trezete micrile dinuntru, iar petrecerea
n cele dinafar pricinuiete cele dimpotriv, adic trezete simurile din afar i face
moarte micrile dinuntru. (Isaac Sirul)

Se linitete acela care se strduiete s-i nchid partea netrupeasc n casa


trupeasc, lucru cu adevrat minunat. (Ioan Scrarul)

S-a linitit acela care a spus: Eu dorm dar inima mea vegheaz. (Ioan Scrarul)

nchide trupului ua chiliei i gririi ua limbii i duhurilor poarta dinuntru. (Ioan


Scrarul)

Despre rugciunea curat prin luare aminte i trezvie


Rugciunea ce se svrete nuntrul inimii, nsoit de luarea aminte i trezvie, fr vreun alt
gnd, deci i fr nici o nlucire, face mintea prin cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, s se ntind n ntregime spre nsui Domnul Iisus Hristos, pomenit n chip
nematerial i negrit; iar prin cuvntul: miluiete-m, o face s se ntoarc i s se mite spre ea
nsi, nesuportnd s nu se roage pentru sine. naintnd prin cercare, n chip unitar, spre iubire,
se ntinde cu totul spre nsui Domnul Iisus Hristos, dup ce a ctigat ncredinarea limpede
despre lucrul de-al doilea.
Omul a trebuit s se conving nti despre trebuina de a fi miluit, ca s se ntind
apoi spre Hristos prin pomenirea Lui i prin cererea milei Lui. Dar apoi i simirea
iubirii lui Hristos l face s cear mila Lui pentru pcatele sale. El se mic de la o
simire la alta, adic de la simirea lui Hristos la simirea pctoeniei sale i invers,
ca ntr-un cerc.

Dumnezeietii Prini nu ne-au predat toi, totdeauna, rugciunea ntreag, ci unul ntreag, altul
jumtate, al treilea, o parte, iar unul altfel, poate dup puterea i starea celui ce se roag.
Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag, zicnd: V ndemn frailor, s nu clcai sau
s nesocotii niciodat canonul rugciunii, cci am auzit cndva pe Prini zicnd: Ce fel de
clugr este acela care nesocotete dau calc canonul? Ci fie de mnnc, fie de bea, ade,
slujete, fie c e n cltorie, fie c face altceva, dator e s zic: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul
lui Dumnezeu, miluiete-m, ca pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru Iisus Hristos s
ntrte pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle sufletul care se silete, prin amintire,
fie rele, fie bune. Mai nti poate s vad nuntru inimii rul i apoi cele bune, cci amintirea
poate s mite pe balaur i tot amintirea poate s-l umileasc.
Amintirea este astfel nu numai un act subiectiv, ci i o ntlnire cu un alt subiect
nevzut, aa cum orice sim i gnd ne prilejuiete ntlnirea cu o realitate obiectiv
corespunztoare.

Amintirea poate s dea pe fa pcatul care locuiete n noi i amintirea poate s-l mistuie i s
mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate s biruiasc pcatul i s-l
dezrdcineze n parte, cci numele Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii,
smerete pe balaurul ce stpnete pe ntinderile ei, iar sufletul l mntuiete i l face viu.
Struie, deci, nencetat, ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i domnul
s nghit inima, cele dou fcndu-se una. Dar acest lucru nu este pentru o zi sau dou, ci pentru
un timp ndelungat, cci e nevoie de mult lupt i de mult vreme ca dumanul s fie scos i
pentru ca s se slluiasc Hristos.

35

Amintirea sau pomenirea este o for care produce o stare nou n fiina noastr, sau
n inim. Ea aduce pcatul cnd se gndete la el cu plcere i creeaz deprinderea
patimii sau l dezrdcineaz cnd e pomenit des numele lui Hristos, ntiprind
puterea Lui n inim. (Ioan Gur de Aur)

Trebuie s te ntreti i s-i struneti mintea, s o frnezi, s pedepseti tot gndul i toat
lucrarea celui viclean prin chemarea Domnului nostru Iisus Hristos.
Dac amintirea pcatului vine cu uurin de la sine, pomenirea lui Hristos cere efort,
cere o nfrnare a minii de la amintirea pcatului, cci prin aceast pomenire ea
lupt mpotriva amintirii pcatului i alung orice alt gnd. (Ioan Gur de Aur)

Unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu se afle la mijloc ntre Dumnezeu i
inim ca un perete despritor, sau ca un zid care s ntunece mintea i s o despart de
Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s zboveasc n gnduri, ca nu cumva
consimirea cu gndurile s i se socoteasc drept fapt naintea Domnului naintea judecii, cnd
Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Romani 2, 16). Oprii-v deci, de la toate i
struii n Domnul Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi (Psalmi 122, 3), i nu cerei
nimic altceva de la Domnul Slavei dect numai mila. Pe aceasta cernd-o, cerei-o cu inima
smerit i ndurerat, strignd ziua i noaptea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, i
forai mintea voastr la lucru acesta pn la moarte.
Adic mintea s nu umble, n vreme ce trupul st adeseori ntr-un loc, ct vreme
mintea vagabondeaz nencetat. S nvee i mintea la trup, s stea uneori nemicat.
Dar, desigur, ea trebuie s stea n gndul la Dumnezeu. Dac umbl prin tot felul de
gnduri, acestea se interpun ntre minte i Dumnezeu. Dar cuvintele unde st trupul,
acolo s fie i mintea, mai au i alt neles. S nu stea trupul vreodat uitat de minte;
ci contiina s ia seama la fiecare situaie n care se afl trupul, cci numai prin
contiin viaa omului este legat de Dumnezeu. La rndul ei, contiina este treaz
numai atunci cnd ea este legat de Dumnezeu. Cnd aceast legtur nu mai
funcioneaz, ntre inima nsi i Dumnezeu s-a interpus vreun gnd care o separ
de Dumnezeu, ca un zid despritor, care ntunec mintea. Cnd un astfel de gnd
rpete mintea, aceasta se ntmpl numai pentru o clip, cci zbovirea n el este o
consimire care va fi socotit la Judecata din urm ca fapt. Se tie c omul
nainteaz spre pcat prin patru trepte: atacul (apariia unui gnd ispititor n minte),
convorbirea cu el, consimirea i fapta. mpotriva tuturor acestor trepte trebuie s se
lupte cu pomenirea numelui lui Iisus. Ea ine contiina permanent treaz. n sfrit
se ferete de gnduri i prin faptul c nu se gndete la multe lucruri, ca s le cear
de la Dumnezeu prin rugciune, ci cere numai mila Lui. Aceasta nu e atta un gnd
precis, mrginit, ci o stare existenial de suflet. Cnd se cer lucruri precise, mintea
se poate ngusta dup ele. Cernd mila, cere totul, n mod nehotrnicit, nu n mod
precizat, deci se mplinete i prin aceasta cerina ca mintea s ias din ngustrile ce
i le produc gndurile definite, cnd vrea s fac experiena lui Dumnezeu cel
nesfrit.

Lucrul acesta are nevoie de mult forare, pentru c strmt e poarta i plin de necazuri calea
ce duce la via i cei ce se foreaz intr n ea. Cci mpria cerurilor este a celor ce o iau cu
sila. V ndemn, deci, s nu desprii inimile voastre de Dumnezeu, ci struii i pzii-le
totdeauna cu pomenirea Domnului Iisus Hristos, pn ce se va sdi numele Domnului nuntrul
inimii i nu va mai cugeta la nimic altceva, ca s se mreasc Hristos n voi. (Ioan Gur de
Aur)
A zis i marele Pavel despre Domnul Iisus: De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei
crede cu inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire i iari: Nimeni nu zice Domnul Iisus
dect numai n Duhul Sfnt (I Corinteni 12, 3). A adugat n Duhul Sfnt, adic atunci cnd
inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se roag. Iar acesta este a celor ce au naintat i
s-au mbogit cu Hristos, care locuiete n chip vdit n ei.

36

Lucruri asemntoare spune i Sfntul Diadoh: Cnd i nchidem minii toate ieirile cu
pomenirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. trebuie s-i dm
deci, rugciunea: Doamne Iisuse prin care i poate mplini n chip deplin scopul. Cci
nimeni nu spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt. Dar acest cuvnt trebuie s-l
cugete nencetat aa de strns n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum la niscaiva
nchipuiri. Toi cei care vor cugeta nencetat la acest slvit i mult iubit nume n adncul inimii,
vor putea s vad cndva i lumina minii, pentru c dac e inut cu toat grija de ctre cugetare,
el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire puternic, cci Dumnezeul nostru este
foc mistuitor (Evrei 12, 29). Ca urmare, Domnul atrage sufletul lui la iubirea puternic a slavei
Sale, cci zbovind numele acela slvit i prea iubit, prin pomenirea lui de ctre mine, cldura
inimii, sdete n ea, fr ndoial, deprinderea de a iubi buntatea Lui, nemaifiind nimic care s
o mpiedice. Acesta este mrgritarul cel de mult pre pe care-l poate agonisi cineva vnznd
toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea lui. (Diadoh al Foticeii)
Sfntul Isihie nfieaz pe Hristos, scriind astfel: Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n
vzduh, avnd n sine i pentru sine, n porile cereti, pe Iisus, nu se va mai teme nici acolo de
vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu
slbeasc pn la ieirea lui, ci s strige ctre Hristos Iisus ziua i noaptea i el va face izbvirea
mai degrab, dup fgduina Lui nemincinoas i dumnezeiasc, pe care a dat-o, vorbind despre
judectorul nedrept: Zic vou c o va face i n viaa de acum i dup ieirea lui din trup (Luca
18, 1-8). (Isihie Sinaitul)
Sfntul Ioan Scrarul vorbete tot numai de Iisus cnd scrie: Biciuiete pe vrjma cu numele
lui Iisus cci nu este arm mai tare n cer i pe pmnt. Rsuflarea ta s se lipeasc de pomenirea
lui Iisus i atunci vei cunoate folosul inimii. (Ioan Scrarul)
Nu numai la amintiii de Dumnezeu purttori Prini i la urmaii lor poate afla cineva pomenite
tainic aceste cuvinte ale sfinitei rugciuni, ci, nainte de ei, i la nii Apostolii dinti i corifei,
adic la Petru, Pavel i Ioan:

Nimeni nu poate spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt. (I Corinteni 12, 3)

Harul i adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos. (Ioan 1, 17)

Tot duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, de la Dumnezeu este. (I
Ioan 4, 2)

Fruntaul ucenicilor lui Hristos, la ntrebarea Mntuitorului i nvtorului, adresat


apostolilor: Cine spun oamenii c sunt Eu?, a rspuns, dnd preafericita
mrturisire: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16, 16)

Privete rnduiala i legtura acestor cuvinte cu totul deosebit, avnd n ea ntiprit


nelepciunea cea de sus, cci unul zice Domnul Iisus, altul Iisus Hristos, iar al treilea: Hristos,
Fiul lui Dumnezeu. n felul acesta unul urmeaz celuilalt i toi se leag nemijlocit de altul prin
conglsuirea i legtura acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci poi vedea cuvntul fiecruia
legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-l are ca nceput, i astfel naintnd, sare al
treilea
Acelai lucru l vezi privind la adaosul privitor la Duhul, cci fericitul Pavel spune c nimeni
nu poate spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt, iar Duhul Sfnt stnd la sfrit, e
folosit de Ioan cel cu glas de tunet, ca nceput, zicnd: Duhul care mrturisete pe Iisus Hristos
venit n trup, este din Dumnezeu. Iar acestea le-au pus n ordine nu de la ei nii, ci micai de
mna Preasfntului Duh, pentru c mrturisirea dumnezeiescului Petru s-a fcut prin descoperire
n Duhul Sfnt, i aceasta deoarece toate le lucreaz unul i acelai Duh, mprind deosebit
fiecruia precum voiete. (I Corinteni 12, 11)

37

Astfel, frnghia ntreit i de nedesfcut (Eccleziast 4, 20) a rugciunii ndumnezeitoare,


urzit, esut i mpletit cu mare nelepciune i pricepere, trece i la cei din timpul nostru, fiind
pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au legat cuvntul miluiete-m de
aceste dou cuvinte izbvitoare ale rugciunii (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu),
mai ales pentru vei prunci , sau nceptori i nedesvrii n virtute. Cci cei naintai i
desvrii n Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din aceste cuvinte, adic cu
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, ba uneori i numai cu numele Iisus, pe care i-l
ntipresc nuntru i-l mbrieaz cu lucrarea ntreag a rugciunii, umplndu-se prin el de o
plcere i de o bucurie negrit, care covrete toat mintea, toat vederea i tot auzul. Astfel,
de trei ori fericiii, ajungnd n afar de trup i de lume, i nchid simurile prin darul i harul
dumnezeiesc i cucerii de iubire ca de o beie fericit, se cur, se lumineaz i se desvresc,
ca unii ce oglindesc de acum, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr nceput i necreat al
dumnezeirii mai presus de fiin.
Sunt de remarcat aici dou lucruri. nti c rugciunea lui Iisus poate avea forme
diferite. Pentru cei naintai ajunge i o repetare nencetat a numelui lui Iisus, fie
chiar numai cu gndul. Al doilea, c acest nume singur, repetat cu simirea dragostei,
poate umple pe ce-l repet de o plcere i de o bucurie negrit mai presus de minte,
care-l face s se simt afar de trup, de auzire i de vedere. Simurile lor sunt
copleite de simirea luntric produs de har. Iubirea lui Hristos care-i cucerete e
ca o beie (Grigorie de Nyssa), care i cur de orice patim pentru altceva afar
de Hristos, i lumineaz prin contiina prezenei lui Hristos i-i desvrete,
fcndu-i s nu simt altceva dect iubirea curat de Hristos i de oameni. Repetarea
nencetat a numelui lui Hristos e socotit astfel, prin iubirea de Hristos ce o
produce, fora trecerii prin cele trei etape principale ale urcuului duhovnicesc, prin
care urc chiar i cetele ngereti, dup Dionisie Areopagitul (curire, iluminare,
desvrire). Repetarea numelui lui Iisus este unit cu un dinamism ascendent
necontenit al sufletului.

Ei se ndestuleaz cu singur pomenirea i cugetarea fiecruia din numirile artate ale Cuvntului
Dumnezeu-Om i prin ea sunt nvrednicii s fie ridicai la rpiri, la cunotine i descoperiri
negrite n Duh.
Fiecare din numirile lui Iisus deschide orizonturi superioare i cuprinde coninuturi
din care sufletul se poate nla la nesfrit. n fiecare este o putere de rpire la
cunotine i descoperiri care nu vin de la om i de la firea creat. Fiecare este o
poart pentru alt i alt revelaie ascuns n Iisus, poart pe care o deschide Duhul
Sfnt prin iubirea ce o trezete n suflet.

Asigurarea clar i ncredinarea nendoielnic a acestora ne-a dat-o n chip luminos preadulcele
i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ale crui cuvinte i fapte
i ale crui spuse, sunt dup El nsui, Duh i via, cnd a zis:

Fr de Mine nu putei face nimic. (Ioan 6, 63)

De vei cere ceva n numele Meu, v voi face. (Ioan 14, 14)
Cuvintele lui Hristos sunt fapte pentru c produc efecte n suflete i n fiina omului
credincios. Dar ele au produs i lumea. Chiar cuvintele omului, rostite cu putere i
convingere, sunt fapte pentru c produc nstri noi n cei ce le primesc. Cuvintele lui
Hristos mai sunt fapte i pentru c au n ele puteri care produc stri noi n suflete i,
prin suflete, n trupuri i n cele din afar. Cuvintele Lui sunt fapte, pentru c ele
iradiaz Duh i via, Duhul i viaa Lui. Fiecare comunic prin cuvinte i ceva din el
nsui, comunic putere i duh pe msura puterii i duhului lui i a voinei de primire
din partea auzitorilor. Aceasta ne ajut s nelegem cum toate au fost fcute la
nceput prin cuvntul lui Dumnezeu i cum lucrurile sunt chipurile cuvintelor Lui.

38

nceptorii pot, i ei, s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o


parte a ei, dar nencetat i nuntru inimii i s nu schimbe mereu cuvintele.
Este ngduit nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei,
dar nuntru inimii nencetat, cci:

Cel ce petrece pururi n inima sa, iese fr ndoial din cele frumoase ale vieii cci
umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului (Galateni 5, 16). Unul ca acesta,
fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, are virtuile nsei ca pzitori la
porile vieuirii sale curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr
efect. (Diadoh al Foticeii).

Cel ce cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima lui de descoperiri, iar
cel ce-i adun vederea (contemplarea) lui nuntru, vede n sine strlucirea Duhului.
Cel ce dispreuiete orice nlare, vede pe Stpnul su nuntru inimii sale. (Isaac
Sirul).
Cine se obinuiete s se cerceteze mereu ajunge n mod sigur la descoperiri de taine
tot mai subiri n cutele sufletului su i prin ele la vederea luminii Duhului. Cci
sufletul e vzut tot mai mult ca nestnd de sine, i avnd tot ce se mic n el curat de
la Dumnezeu. Cine privete numai la cele din afar se nal pe sine, el nu poate
vedea pe Stpnul tuturor. Se crede pe sine stpn al lor. Cine privete n sine, nu se
mai nal i de aceea vede pe Stpnul tuturor. Nu se mai nal pentru c i d
seama ct de puin se poate stpni i cuprinde n sine nsui n micarea complex a
vieii sale indefinite.

De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvinte rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i


mutarea lor continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia i cu abaterile i s se fac uor
de furat i fr roade, ca pomii mereu mutai i sdii n alt parte.

Rodul rugciunii nuntrul inimii are nevoie de timp ndelungat, de lupt i de


silire, tot binele dobndindu-se cu mult osteneal i dup timp ndelungat.
Rugciunea nencetat nuntru inimii i cele mai presus de ea nu se agonisesc n chip simplu i
la ntmplare i prin osteneal puin i scurt, chiar dac se ntmpl unora, cu totul rar, i
aceasta, prin vreo economie negrit. Ci are nevoie, pentru dobndire, de timp ndelungat, de
osteneal i de nevoin trupeasc i sufleteasc i de mult forare, cci potrivit prii ce ni s-a
dat din darul i harul, de care ndjduim s ne mprtim, trebuie s contribuim pe msura
puterii noastre, i noi cu nevoinele noastre la dobndirea ei i s strbatem timpurile trebuitoare
pentru acestea. Iar scopul ei este, dup Sfinii nvtori, s scoatem pe vrjma din ntinderile
inimii i s slluim n ea, n chip vdit, pe Hristos.

Cel ce voiete s vad pe Domnul, se silete s-i curee inima prin pomenirea
nencetat a lui Dumnezeu, i aa, n lumina nelegerii Lui, va vedea n tot ceasul pe
Domnul. (Isaac Sirul)

Dac lucrarea dinuntru nu va ajuta, mpreun cu Dumnezeu, omului, n zadar se


ostenete spre cele dinafar, cci lucrarea dinuntru, fcut cu osteneala inimii aduce
curie; curia, adevrata linitire a inimii; linitirea, smerenia; smerenia face pe om
locuina lui Dumnezeu i din locuina aceasta sunt alungai demonii odat cu patimile.
Omul se face astfel biserica lui Dumnezeu, plin de sfinenie, plin de curie i de

39

har. Fericit e, deci, acela care vede pe Domnul n cele dinuntru ale inimii i-i vars
cererea sa, nsoit de plns naintea buntii Lui. (Varsanufie cel Mare)
E de remarcat aceast derivare a linitii din curia inimii. Numai patimile frmnt
i sfie inima omului. De aceea numai unde e Dumnezeu este linite. Numai din
puterea Lui se elibereaz omul de frmntrile sau lucrurile trectoare, din trecerea
pasionat de la unul la altul, sau din grija pasionat de a avea pe unul sau pe altul.

E nevoie de mult nevoin i de timp ndelungat n rugciuni, ca s aflm, n starea


netulburat a nelegerii, alt cer al inimii, n care locuiete Hristos, cum zice
Apostolul: Oare nu tii c Iisus Hristos locuiete ftru voi? Afar, doar, dac nu
cumva suntei necercai. (II Corinteni 13, 5) (Ioan Carpatiul)

Rmi nencetat cu numele domnului Iisus, ca s nghit inima pe Domnul i Domnul


inima, astfel cele dou fcndu-se una. Dar lucrul acesta nu este pentru o zi sau dou,
ci pentru un timp ndelungat, cci avem nevoie de mult lupt i vreme ca s fie scos
vrjmaul i s se slluiasc Hristos. (Ioan Gur de Aur)

Despre rugciunea inimii care nu este curat i cum se poate ajunge la


rugciunea curat i nemprtiat.
Prin struirea n regula amintit a rugciunii curate i nemprtiate a inimii, chiar dac, poate, ea
nu e nc curat i nemprtiat, din pricina piedicilor ce i le pun strile de mai nainte i
gndurile, cel ce se nevoiete ajunge la deprinderea de a se ruga n chip nesilit, nemprtiat,
curat i adevrat. Adic, ajunge la deprinderea ca mintea lui s struie n inim i s nu o
introduc cu forare, sau fr luare aminte prin respiraie i iari s sar de acolo, ci s struie
pururea n ea i s se roage astfel nencetat.

Cel ce nu are rugciunea curat de gnduri, nu are arm n rzboi, iar rugciune
numesc pe aceea care se lucreaz nencetat n adncurile inimii, ca prin chemarea lui
Iisus Hristos, vrjmaul ce ne rzboiete n chip ascuns s fie biciuit i ars. (Isihie
Sinaitul)

Fericit este acela care s-a lipit cu cugetarea de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El
nencetat n inim, cum s-a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu ceara. (Isihie
Sinaitul)
Cugetarea nu mai are alt coninut dect rugciunea lui Iisus, dar aceasta nu nseamn
o ngustare a cugetrii, ci o adncire i o lrgire a ei n oceanul nesfrit de nelesuri
i de lumini ale lui Dumnezeu ptruns de umanitatea lui Hristos i prin ea n gndirea
i viaa noastr. Pe calea acestei rugciuni ajungem s nelegem care este lrgimea
i lungimea, adncimea i nlimea, iubirii lui Hristos, cea mai presus de
cunotin, ca s ne umplem de toat buntatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 18-19).

Strbtnd soarele deasupra pmntului se face ziu, iar numele sfnt i preacinstit al
Domnului Iisus strlucind nencetat n cugetare, va nate nenumrate nelesuri ce
lumineaz asemenea soarelui. (Isihie Sinaitul)

40

Despre rugciunea nemprtiat i curat a inimii i despre cldura ce se nate


din ea.
Rugciunea curat i nemprtiat a inimii este aceea din care se nate o oarecare cldur n
inim, potrivit cu ceea ce s-a scris: nfierbntatu-sa inima mea nuntru meu i n cugetarea mea
se va aprinde foc (Psalmi 38, 4). Acesta-i focul pe care Iisus Hristos a venit s-l arunce pe
pmnturile inimilor noastre (Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a fi voit s se fi aprins.
Luca 12, 49) care mai nainte erau purttoare a mrcinilor patimilor, iar acum sunt prin har,
purttoare de Duh. Aceasta a fcut odinioar i cu Cleopa i nsoitorul lui, cnd i-a nclzit i i-a
nflcrat s strige, ieii din ei (extaz), unul ctre altul: Oare nu era inima noastr arznd n noi
pe cale? (Luca 24, 32).
Dar zice i Ioan cel minunat din Damasc, ntr-un tropar din cele alctuite de el, ctre
Preacurata Nsctoare de Dumnezeu: Focul din inim m mpinge spre cntarea dragostei
feciorelnice, iar Sfntul Isaac scrie:

Din lucrarea plin de putere se nate cldura nemsurat care se aprinde n inim din
gndurile fierbini ce se mic n cugetare. Aceast lucrare i paz subiaz mintea cu
cldura lor i-i d vedere.
Lucrarea chemrii nencetate a lui Iisus i ncordarea meninerii ei are n ea o stare de
cldur, cci este ntreinut de dragostea fa de El. Cldura acestei iubiri subiaz
cugetarea, cci o ine ndreptat ctre Cel atotsubire n comparaie cu lucrurile i cu
micrile ngroate ale lumii i ale trupului. Subirimea plin de dragoste fierbinte a
minii fa de Cel atotsubire o face ptrunztoare, deci capabil de vederi, sau de
intuiii subiri. Aceste vederi la rndul lor nasc cldur curat, sau gnduri fierbini.

i din cldura aceasta rsrit n inim din harul vederii, se nate curgerea lacrimilor,
iar din lacrimile nencetate, sufletul primete pacea gndurilor. Din aceast pace a
gndurilor el se nal la curia minii, iar prin curia minii, omul vine la vederea
tainelor lui Dumnezeu. Dup acestea ajunge mintea s vad descoperiri i semne, cum
a vzut Iezechiel proorocul. Lacrimile i lovirea capului n vremea rugciunii i
cltinarea lui din pricina cldurii, trezesc cldura dulceei lor nuntru inimii i dup
ieirea din sine (extaz) cea de laud, inima zboar spre Dumnezeu i strig: nsetat-a
sufletul meu dup Tine, Dumnezeule, Cel tare, Cel viu. Cnd voi veni i m voi arta
feei Tale, Doamne? (Psalmi 41, 3), (Isaac Sirul)

Iar Scrarul zice: Focul, slluind n inim, a nviat rugciunea, iar dup ce s-a
nlat la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul de sus al sufletului.
Numai focul Duhului a nviat trupul Domnului i L-a nlat la cer, ca apoi din
acelai trup s se pogoare peste Apostoli, dnd natere Bisericii, adunrii n Hristos
i n Duhul Lui a celor ce cred n El. Numai focul Duhului nvie rugciunea sau
sufletul n stare de rugciune la cer, sau la Dumnezeu, ca apoi s coboare iari, de i
mai sus n sufletul ridicat n foiorul de sus, fcndu-l i mai aprins la rugciune i
comunicndu-Se din rugciunea unuia celorlali. Rugciunea nu se produce fr
Duhul Sfnt i Duhul Sfnt nu coboar la suflet i nu nal sufletul dect prin
rugciune. Rugciunea este forma de nviere i de nlare a sufletului prin Duhul. Ea
este forma de lucrare a Duhului n suflet, cci prin ea se unete sufletul cu Dumnezeu
i aceasta vine din lucrarea Duhului Sfnt, care se face punte vie ntre suflet i
Dumnezeu, fcnd pe om transparent.

Cine este aadar, monahul credincios i nelept care a pzit cldura sa nestins? i
care nu a ncetat, pn la ieirea sa, s adauge n fiecare zi foc la foc, cldur la
cldur, dor la dor i srguin la srguin? (Ioan Scrarul)

41

Cnd sufletul, odihnindu-se de toate cele din afar, se va uni cu rugciunea, aceasta
nvluind sufletul l face ntreg arztor, dup cum focul transform fierul. Sufletul
este acelai, dar nu mai poate fi atins de cele din afar, dup cum nu poate fi nici
fierul arztor atins. Fericit este cel ce s-a nvrednicit s se arate n viaa aceasta astfel
i statura sa, de lut fiind prin fire, i-o vede arztoare, datorit harului. (Ilie Edicul)
Cldura celui ce se roag nencetat nu e numai o simire subiectiv, ci o stare nou a
fiinei, devenit arztoare prin har. Harul arde pcatele din ea i transmite cldura ei
celorlali. Minile nlate la rugciune se vd, n vieile sfinilor ca nite flcri. Este
un foc ce cuprinde toat fiina, un foc al entuziasmului curat, nicidecum al patimii
ruinoase. Este un foc al Duhului care face trupul transparent. Despre aceast cldur
au mai scris i ali Prini, dar(nici unul n-a ncadrat-o ntr-o dezvoltare a vieii
duhovniceti ca autorii scrierii de fa. Se vede de aici c acetia, dei se bazeaz n
aceast scriere pe citate strine, le organizeaz ntr-o viziune proprie i unitar. Mai e
de remarcat c dei despre cldur a mai vorbit i Sfntul Grigorie Sinaitul, autorii
scrierii de fa nu-l menioneaz nici n aceast chestiune, nici n alta. se vede c n-au
fost ucenicii direci ai lui, ei fiind dup Palama.

Cunoate c i o asemenea cldur i are pricina i existena n noi n multe i felurite chipuri.
Acest lucru e vzut din cuvintele spuse de sfini, cci ne e greu s spunem c i din cercarea
noastr. Cea mai de cpetenie este cldura care se nate din rugciunea curat a inimii. Aceasta
nainteaz i crete nencetat, mpreun cu rugciunea i se odihnete (sfrete) ntr-o lumin
ipostas, adic face pe un astfel de om luminat n nelesul de ipostasiat n ea.

Care este efectul nemijlocit al cldurii inimii?


Aceast cldur topete n chip nemijlocit tot ceea ce mpiedic rugciunea cea dinti s se fac
rugciune desvrit curat. Pentru c foc est Dumnezeul nostru; i anume - foc ce
mistuiete (Evrei 12, 29) rutatea dracilor i a patimilor noastre.
Focul dragostei de Dumnezeu, aprins n noi de Duhul, mistuie orice plcere i patim
trupeasc sau lumeasc, orice ispit trezit n noi de demoni fa de lucruri mrginite,
care ne nstrineaz de Dumnezeu, fcndu-le s pleasc n micimea lor, fa de
marea frumusee a lui Dumnezeu.

Spune Sfntul Diadoh:

Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor, aa nct


celui rzboit i pare c primete sgeile nsei sufletul urte cu amar patimile, ca
unul ce se afl la nceputul curirii. Cci, dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea
pcatului, n-ar putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Deci cel ce
voiete s-i curee inima sa, s-o nfierbnte continuu cu pomenirea lui Iisus Hristos,
avnd-o numai pe aceasta ca cugetare i ca lucrare nencetat. Cci cei ce voiesc s
lepede putreziciunea lor, nu se cade ca uneori s se roage, iar alteori nu, ci pururi s
petreac n rugciune, cu pzirea minii, chiar dac s-ar afla.
Putreziciune este o moleeal care duce la descompunerea n care subiectul nu mai
ine n frn toate puterile i tendinele sale, ndreptndu-le spre Hristos. Ea poate fi
biruit numai prin pzirea minii ca s nu fie furat de orice fel de gnduri. Acesta
este un mare eroism interior, o mare i vie tensiune.

Precum cel ce voiete s curee aurul, dac las s nceteze focul din cuptor chiar i
numai pentru o scurt vreme, face iari s se aeze zgura pe aurul curit, tot aa i
cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu alteori nu, ceea ce pare s fi ctigat prin
rugciune, pierde prin ntreruperea ei. Este propriu brbatului iubitor de virtute s
42

topeasc, prin pomenirea lui Dumnezeu, coaja pmnteasc de pe inim, ca astfel


topindu-se pe ncet rul prin focul pomenirii Celui Bun, sufletul s se ntoarc cu
desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult slav. Astfel, mintea, struind
nempiedicat n inim, se roag n chip curat i fr rtcire cci rugciunea este
adevrat i nertcitoare atunci cnd mintea pzete inima n vreme ce se roag.
(Diadoh al Foticeii)

Monah adevrat este acela care pzete trezvia; i cel ce vegheaz cu adevrat, este
monah n inim. (Isihie Sinaitul)

Dintr-o astfel de cldur i rugciune fcut cu luare aminte, sau din rugciunea curat, se nate
n inim dorul i dragostea dumnezeiasc i iubirea fa de numele pomenit al Domnului nostru
Iisus Hristos. Cci s-a scris: Fecioarele m-au iubit pe Mine (Cntarea Cntrilor 1, 3-4) i:
Rnit de dragoste sunt eu (Cntarea Cntrilor 2, 5)

Toate virtuile ajut minii s ctige dragoste dumnezeiasc, dar, mai mult dect
toate, rugciunea curat. Cci prin ea, zburnd spre Dumnezeu, iese toate. (Maxim
Mrturisitorul)

Despre lacrimile din inim, despre dumnezeiescul dor, despre dragoste


Dintr-o astfel de inim curg foarte multe lacrimi, care cur i ngra pe cel ce s-a mbogit cu
ele, dar nu-l seac i nu-l usuc. Lucrul din urm vine din frica lui Dumnezeu, iar cel dinti din
dragostea dumnezeiasc, din dorul i dragostea puternic i nestpnit fa de Iisus Hristos cel
pomenit. Cci, fiind cuprins de entuziasm, inima strig: Fermecatu-m-ai cu dorul Tu,
Hristoase, i m-ai schimbat cu dragostea Ta dumnezeiasc i: ntreg eti, Mntuitorule,
dulcea i ntreg, dorirea mea; ntreg, Cel de care nu m satur, ntreg eti frumusee negrit.
Dar strig i Pavel, vestitorul lui Hristos:

Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi. (II Corinteni 5, 14)

Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Oare necazul, sau strmtorarea,
prigoana sau goltatea, primejdia sau sabia? (Romani 8, 35)

Sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici
stpniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici nlimea , nici
adncimea, nici vreo alt zidire nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui
Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. (Romani 8, 38-39)

S nu cutm cele peste msur


Bine este s se nvredniceasc cineva de acestea i de toate cele de dup ele. Dar despre acestea
nu e timpul potrivit s vorbim acum, cci se spune: nu cuta nainte de timp cele ce sunt ale
unui anumit timp i binele nu e bine, cnd nu se face bine. Iar dup Sfntul Marcu: Nu este
de folos s cunoatem nainte de lucrarea celor dinti, cele de pe urm, cci cunotina
ngmf, pentru lipsa faptelor; iar iubirea zidete, pentru c toate le rabd (I Corinteni 8,1).
Dar ca s se nvredniceasc de ele, omul trebuie s se srguiasc i s se nevoiasc mereu, s in
tot timpul pomenirea Domnului Iisus Hristos n adncul inimii lui i s nu o lase afar la

43

suprafa. Despre acest lucru spune fericitul Marcu: De nu se va deschide prin ndejdea deobte
i nelegtoare, ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii noastre, nu vom
putea cunoate sigur pe Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de s-au primit jertfele noastre de
gnduri sau nu.

Despre rvna cea fierbinte, despre artarea dumnezeiasc i luminarea cea din
ipostas a harului
Fcnd cineva aa, va scpa uor nu numai de faptele rele, ci i de gndurile ptimae i de
nlucirile necuvenite, precum s-a scris: Umblai n Duh i pofta trupului nu o vei mplini
(Galateni 5, 16). Mai mult, acesta va iei din tot gndul i din toat nlucirea (nchipuirea),
arznd i alungnd, prin rvna lui fierbinte pentru virtute, toat reaua fptuire ce se lucra mai
nainte n sine prin simurile i prin mintea sa, mpreun cu dracii care o susineau i ntipreau n
el rutatea.

Spune Sfntul Isaac: nfricoat este dracilor i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui
cel ce dezrdcineaz cu rvn fierbinte mrcinii ce odrslesc din lucrarea
vrjmaului n el.

El va ajunge la treapta naintat de a avea n sine ncredinarea (simirea sigur i deplin) iubirii
lui Dumnezeu fa de el i a artrii i slluirii luminrii ipostasiate i preadumnezeieti a
harului. Iar dac voieti, poi s spui c prin aceasta el revine n chip strlucitor la nobleea i la
nvierea duhovniceasc lucrat n noi de sus, prin harul Botezului.

Acesta este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu, ascuns n noi, dup cuvntul
Domnului, acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n care nu vor intra dect singuri
cei curai cu inima, ca s vad faa Stpnului lor (Matei 5, 8). Numai s nu caute
acela nsi artarea lui Dumnezeu, ca s nu primeasc pe cel ce este de fapt ntuneric
dar se preface n lumin. (Isaac Sirul)

Dar cnd mintea lui, fr s caute, vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s o nlture. Cci:
Este o lucrare a harului necunoscut pruncului, i este alta, a rutii, care se aseamn
adevrului. Dar bine este s nu primeasc acestea, de teama nelciunii, dar nici s le
anatemizeze, gndindu-se cu team c ar putea fi adevrate; ci totdeauna s alerge la Dumnezeu
cu ndejde, cci El recunoate folosul amndurora. Dar s fie ntrebat cel ce are har i puterea de
la Dumnezeu s nvee i s deosebeasc. (Marcu Ascetul)

Despre luminarea adevrat i despre cea mincinoas lumina dumnezeiasc i


cea diavoleasc.
Prinii ne arat n unele din scrierile lor semnele luminrii neamgitoare i a celei mincinoase.
Aa a fcut i de trei ori fericitul Pavel din Latro, spunnd ucenicului su acestea:

Lumina puterii vrjmae este n chipul focului i scoate fum, i-i asemenea focului
supus simurilor; cnd ns o vede sufletul cumptat i curit, e dezgustat i scrbit
de ea. Iar lumina bun a Celui bun este foarte plcut i curat i cnd se arat
sfinete i umple sufletul de bucurie i de senintate fcndu-l blnd i de oameni
iubitor. (Pavel din Latro)
44

Despre nchipuiri cuviincioase i necuviincioase


nchipuirile necuviincioase se opun foarte mult rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i
neneltoare a minii. De aceea dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori de ea socotind-o
asemenea miticului Dedal cu mai multe chipuri i capete asemntoare hidrei i ca pe un pod al
demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul
amestecndu-se cu el i fcndu-l astfel un stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i
ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul.
n manuscrisele vechi romneti cuvntul grec fantazie se traducea ntotdeauna cu
nlucire. Noi azi deosebim ntre nlucire i nchipuire, prima avnd mai mult sens de
halucinaie bolnav.. dar deosebirea dintre aceste dou nelesuri nu e totdeauna
deplin. n orice caz, prin nchipuirea pe care o resping autorii notri nu se nelege o
simpl idee sau o intuiie nou, ci imaginea unei situaii concrete. Ele pot fi rele cnd
au n ele ceva ispititor, dar nu totdeauna sunt rele cci nu totdeauna au ceva negativ
n ele. n general, cel ce vrea s se concentreze n rugciune, trebuie s se fereasc cu
totul de orice nchipuiri cci ele atrag sufletul la suprafa i-l fac s treac de la o
nchipuire la alta. ele sunt socotite de autorii notri ca puni ale diavolului, prin care
el nsui intr n suflet i-l face pe acesta s ias din concentrarea n gndirea simpl
a lui Dumnezeu cel nemprit i nehotrnicit. Dac gndirea presupune totdeauna un
subiect care gndete, aa i gndirea al crei subiect nu prem s fim noi nine, are
ca subiect mai adnc n noi, sau n legtur cu noi, un duh ru, sau un demon. El vrea
chiar prin nchipuirile prute bune s ne rup de la rugciune, de aceea trebuie
respinse i ele n vremea rugciunii. Dar autorii notri fac cele ce urmeaz o excepie
cu nchipuiri bune, pentru motivele pe care le nir.

Cnd voieti ca din pricina plnsului mpreunat cu zdrobirea inimii i de dragul ptrunderii
fpturilor s compari nchipuirea necuviincioas cu cea dup Dumnezeu, opune-le pe acestea ca
prin cea din urm s o alungi pe cea dinti. Lovind-o astfel, vei dobndi biruin alungnd-o cu
putere pe cea neruinat i la, i nu numai c nu-i va fi pricin de pagub, ci i va fi mai
degrab de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc cu judecat, fr greeal, ca unul
care ai nimicit nchipuirea necuviincioas prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte pe vrjmai
cu propriile lor arme, ca odinioar dumnezeiescul David pe Goliat.
Este o remarcabil demonstrare a valorii nchipuirii bune pentru nimicirea celor rele,
pentru cei ce nu au ajuns la treapta rugciunii nencetate (de un singur gnd). De
acestea se folosesc ns i cei desvrii pentru a comunica experienele lor fr chip
celor nedesvrii, ba chiar Proorocii se folosesc de ele pentru a mprti revelaiile
lor altora. De aceea revelaia se folosete i de imagini i Sfnta Scriptur i cultul
sunt pline de imagini.

Nu numai nchipuirea necuviincioas, ci i cea cuviincioas e respins de sfini n


rugciunea curat i n lucrarea simpl i unitar a minii.
Dar aceasta este o lupt a celor ce sunt nc prunci, sau nceptori, cci cei ce au naintat cu
timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas mpreun cu cea cuviincioas,
prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (Psalmi 67, 2), prin
rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n
stare simpl lui Dumnezeu, sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu
El.

45

Tot gndul este nchipuirea n minte a unui lucru oarecare supus simurilor pentru c
asirianul (diavolul), fiind el nsui minte, nu ne poate nela altfel dect folosindu-se
de lucrurile sensibile i obinuite nou. (Isihie Sinaitul)
Este cu neputin ca mintea s gndeasc la un lucru supus simurilor, fr s aib un
oarecare chip al lui. Dar Dumnezeu este mai presus de orice chip, deci de facultatea
care adun n sine chipurile lucrurilor, sau produce altele dup asemnarea lor
(facultatea imaginativ).
Asirianul care asediaz sufletul nostru, dei este minte, nu poate ptrunde n
sufletul nostru dect prin chipurile lucrurilor sensibile, and simurile noastre spre
plcerea alipirii de ele. Simbolul este luat de la mpresurarea Ierusalimului de ctre
asirieni n vremea regelui Ezechia.

Deoarece tot gndul intr n inim prin nchipuirea (imaginaie) vreunor lucruri
supuse simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci atunci cnd se va odihni
de toate i va prsi orice form ce-i vine din acestea. Cci strlucirea aceleia se arat
minii curate cnd se va goli de toate gndurile. (Diadoh al Foticeii)

Precum Domnul nu locuiete n temple fcute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n


forme i plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca nite ziduri n jurul sufletului
ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat spre adevr, ci este nc sub stpnirea
oglinzii i ghiciturii (I Corinteni 13, 12). (Vasile cel Mare)
Sufletul ntinat, ca suflet intuit cu o oarecare plcere de chipurile lucrurilor, n-a
ajuns nc la transparena lui fireasc pentru Dumnezeu, Spiritul total nematerial.
ntre el i Dumnezeu stau nc lucrurile ca oglinzi i ghicituri, sau asemnri
aproximative; nu s-a descoperit nc pe sine nsui ca o oglind deplin strvezie i
deci deplin adecvat pentru Dumnezeu, adic nu i-a descoperit nc deplin
spiritualitatea lui curat. Nu i-a descoperit nc indefinitul lui, n care se simte
infinitul dumnezeirii.

Iar dumnezeiescul Evagrie spune: Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde este
cunoscut, de aceea mintea curat se numete i tron al lui Dumnezeu. Drept aceea,
Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se ntipresc n minte ca nite
chipuri, ci n nelesurile care nu se ntipresc n ea ca nite chipuri, ci n nelesurile
care nu se ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, cel ce se roag trebuie s se
despart cu totul de nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri. i astfel se
va ntipri mintea vznd (contemplnd) o minte i astfel vznd raiunea ei. De aici
aflm c cunotina duhovniceasc desface mintea de nelesurile care se ntipresc n
ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se s fie liber de chipuri (de form), se
ntipresc n ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se s fie liber de chipuri, se
nfieaz astfel lui Dumnezeu. (Evagrie Ponticul)
Mintea primete de la orice gnd o form mrginit, conform gndului respectiv.
Este o idee din filosofia greac veche. Deci ca s aib simirea lui Dumnezeu Cel
nemrginit, mintea trebuie s se elibereze ea nsi de mrginirea ce i-o dau chipurile
lucrurilor mrginite. Numai aa se poate nfia lui Dumnezeu disponibil pentru ca
El s se ntipreasc n ea. Sfntul Grigorie de Nisa a numit orice neles idol,
ntruct prin caracterul lui mrginit nu d lui Dumnezeu putina s se ntipreasc n
minte cu nemrginirea Lui. A vedea ns o minte nseamn a vedea un subiect
nehotrnicit, deosebit de orice neles, care e ntotdeauna mrginit. Altceva este
minte, subiectul, i altceva este o idee definit a minii ca subiect. Cunoaterea
duhovniceasc este cunoaterea care intr n legtur cu Dumnezeu ca Persoan n
mod direct prin Duhul Lui. Dumnezeu se ntiprete i El n minte, dar nu prin
nelesuri mrginite, nu prin idei, sau raiuni, ci ca prezen infinit. El imprim
minii simirea adncimii i iubirii Lui nemrginite.

46

Sfntul Maxim spune n scoliile la Marele Dionisie: Altceva este nchipuirea i


altceva nelegerea, sau nelesul. Cci din alte puteri se ivesc acestea i se deosebesc
prin calitatea micrii. nelegerea este lucrare i facere; nchipuirea este ptimire i
imaginare ce vestete vreun lucru supus simurilor.
n lucrare mintea este liber; n nchipuire suport ceva n mod neliber, prin simuri.

Simurile primesc lucrurile ntr-o form amestecat, iar mintea percepe lucrurile ntralt mod i nu ca simurile. De latura trupeasc sau duhovniceasc ine, precum am
spus nainte, micarea ptimitoare i formatoare.
Este o micare n care nimic nu este activ, cci simurile percep lumea de afar fr
efort. Lumea aceasta, dnd un coninut simurilor, le d i o form. Dar i simurile
dau lumii o form, deocamdat nu prea definit.

De suflet i de minte ine lucrarea deosebitoare i cea de percepere, sau de nelegere.


Acestei lucrri de percepere i este supus i imaginaia (lucrarea nchipuirii).
Imaginaia sau lucrarea formatoare de chipuri, a nelegerii este altfel dect lucrarea
simurilor, pentru c prin ea fiecare lucru i ntiprete n mod distinct chipul lui n
minte, pe cnd n simuri lucrurile se ntipresc nc n mod oarecum amestecat.

La rndul ei, lucrarea imaginaiei are trei submpriri:


1. Cea care d percepiilor icoane corespunztoare lucrurilor percepute prin
simuri;
2. Cea care d celor ce rmn de pe urma percepiilor chipuri ce nu se reazem pe
icoanele ce se bazeaz pe ceva real. Aceasta este numit imaginaie n neles
propriu;
3. Cea prin care ia form toat plcerea fa de ceea ce pare bun, sau tristeea fa
de ceea ce pare ru;
nti are loc formarea n minte a chipurilor lucrurilor percepute n momentul
respectiv, apoi imaginarea lor aproximativ sau asemntoare ulterioar. Dar orice
chip al lucrurilor prezente, sau trecute, sau imaginate produce o plcere, sau o
ntristare, deci nu are un caracter pur teoretic, ci unul afectiv, pentru c trezete o
atracie sau o repulsie fa de lucrurile sesizate sau imaginate. Deci nu numai
chipurile ca atare scot mintea din concentrarea ei n rugciune, ci i afeciunile de
plcere sau de ntristare provocate de ele. Prin aceste afeciuni sufletul se alipete,
sau se preocup n orice caz ntr-un grad i un mare, i mai total de lucrurile create,
angajndu-i puterile n ele i nemaidndu-le putina s se odihneasc n Dumnezeu.

Deci nici o nchipuire nu se ndreapt, precum s-a zis, spre Dumnezeu, cci El este n
mod simplu mai presus de orice neles.

Spune Marele Vasile: Mintea care nu se mprtie spre cele din afar, nici nu se
revars prin simuri spre lume, se urc iari spre ea, iar prin ea nsi urc la
nelegerea lui Dumnezeu. Iar nconjurat de lumina frumuseii aceleia, uit i de firea
nsi. (Vasile cel Mare)

Acestea tiindu-le, deci, i tu, srguiete-te tot timpul s te rogi, cu ajutorul lui Dumnezeu, n
ntregime, liber de nchipuiri, liber de ntipriri, cu mintea ntreag curat i cu suflet curat, cci
spune i Sfntul Maxim:

Mintea curat este aceea care s-a desprit de netiin i e luminat de lumina
dumnezeiasc.
Ideea c netiina este i ea o necurie, de care mintea trebuie s scape, o ntlnim
nainte de Maxim Mrturisitorul la Dionisie Areopagitul, dup care ngerii se cur

47

n tot urcuul lor de alte i alte grade de netiin, adic ajung la alt sesizare a
nemrginirii lui Dumnezeu i a dragostei de El, care e mai mic pn ce intuiesc mai
puin deplin nehotrnicia lui Dumnezeu. La fel, la Dionisie, dup fiecare treapt de
purificare de netiin, urmeaz, n urcuul ngerilor, o alt treapt de iluminare.
sensul de necurie a netiinei arat c ea este o nedeplin ptrundere a lor de ctre
Dumnezeu, o nedeplin transparen pentru El; o nedeplin ridicare peste planurile
mrginite ale creaiunii.

Sufletul curat este acela care s-a eliberat de patimi i se bucur nencetat de iubirea
dumnezeiasc.
Dac mintea trebuie s se elibereze de netiin i se umple de lumin, sufletul
trebuie s se elibereze de patimi i s se umple de pasiunea (ptimire, dar i
ndrgire) iubirii dumnezeieti. Mintea e organ al vederii, al cunoaterii, sufletul este
un organ al atarii vii, necurate (patimi), sau curate (iubire) de altceva.

Inima curat este aceea care i-a nfiat amintirea sa lui Dumnezeu cu totul fr
chip i form i gata s se lase nscris numai de ntipririle Lui, prin care obinuiete
s se fac El artat.
Dac mintea cunoate pe Dumnezeu prin transparena ei strbtur de lumina
dumnezeiasc, iar sufletul este aprins de focul dragostei de Dumnezeu, inima se
ataeaz lui Dumnezeu, umplndu-i amintirea numai de El, prin pomenirea
nencetat. Prin aceasta se nscriu n ea trsturile lui Dumnezeu: infinitatea,
venicia, buntatea. Prin ea se arat numai Dumnezeu fa de toi.

Urmnd acestora trebuie s se mai adauge urmtoarele:

Despre mintea desvrit: Minte desvrit este aceea, care prin credin adevrat
a cunoscut pe cel mai presus de cunoatere i a privit cele generale ale fpturilor i a
primit de la Dumnezeu cunotina cuprinztoare a Proniei i a Judecii; se nelege
atta ct poate un om.
Nu e vorba de o cunoatere teoretic a universaliilor n sensul raional, scolastic, ci
de o intuire a Providenei lui Dumnezeu care le susine i le conduce pe toate i a
Judecii Lui, care le conduce pe toate, adeseori supunndu-le unor pedepse, greuti,
ca s biruiasc n ele pcatele prin pocin i eforturi deosebite i astfel s le
ntreasc n dragostea de Dumnezeu i de buntatea Lui. Un astfel de suflet
cunoate cile lui Dumnezeu care multora par nenelese. Pentru aceasta trebuie ca
mintea s fi dobndit o nelegere prin experien.

Despre sufletul desvrit: Suflet desvrit este acela, a crui putere pasional
nclin n ntregime spre Dumnezeu.
Sufletul vzut iari ca latura dinamic i afectuoas a fiinei umane. Nu poate fi
desvrit sufletul care nu simte ntreg dragostea lui Dumnezeu i nu simte ntreg
dragostea lui Dumnezeu i nu se simte ptruns ntreg de ea. ndreptarea pasiunii lui
n chip absolut spre obiecte neabsolute, i aduce dezamgiri continui.

Despre inima desvrit: Inim desvrit se numete, poate, aceea care nu mai are
nici o micare natural de nici un fel spre nimic i n care, venind Dumnezeu, i
nscrie, pentru simplitatea ei desvrit, ca ntr-o tbli bine netezit, legile Lui.

Iari despre mintea curat: Numai Sfntul Duh poate cura mintea, dup Sfntul
Diadoh. De asemenea numai Duhul Sfnt poate face mintea statornic, dup
Sfntul Ioan Scrarul. Iar Sfntul Nil zice: Dac ar voi cineva s vad starea minii,
s se goleasc pe sine de toate nelesurile i atunci o va vedea asemntoare safirului
sau culorii cereti. i iari. Starea minii este nlime inteligibil (gndit),
asemntoare culorii cereti, peste care, n vremea rugciunii, se arat lumina Sfintei
Treimi. Iar Sfntul Isaac zice: Cnd mintea se dezbrac de omul cel vechi i se
48

mbrac n cel nou al harului (Coloseni 3, 9), va vedea curia sa asemntoare culorii
cereti; ea a fost numit de btrnii fiilor lui Israel loc al lui Dumnezeu, cnd El s-a
artat lor n munte (Ieirea 24, 10).

Despre ntipriri i despre diferite vederi


Maxim Mrturisitorul: Fntna lui Iacov este Scriptura, apa este cunotina din Scriptur,
adncul este nelegerea greu de ptruns a tainelor Scripturii. Scoaterea apei cu gleata este
aflarea cuvntului lui Dumnezeu prin nvarea literelor. Aceast gleat, nu o avea Domnul
(Ioan 4, 6, 11), cci fiind nsui Cuvntul, nu ddea credincioilor cunotina cea din nvtur i
studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea venic i nencetat din harul cel venic.
Pentru c, gleata ridic nvtura, lund o foarte mic parte i lsnd ntregul necuprins de nici
un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr
studiu, odrslind, n chip felurit dup trebuinele lor.
Pe cnd cunotina prin studiu ia dintr-un ntreg cnd o parte, cnd alta i niciodat
nu intuiete taina specific a ntregului i nici chiar prile nu le cunoate n legtura
lor vie, intuiia care e un dar al harului, surprinde ntregul n taina lui specific, pe
care nu o pot reda niciodat cuvintele, orict de multe s-ar folosi.

Diadoh al Foticeii: Mintea noastr e de multe ori greu de inut n rugciune din cauza marii
ngustimi i strmtorri a lucrrii rugciunii. Dar cuvntrii de Dumnezeu (teologiei) ea se pred
cu bucurie, din pricina lrgimii i libertii contemplrilor dumnezeieti desprinse de experien.
De aceea, teologia raionalist-scolastic prefer speculaia rugciunii. Teologia
aceasta este varietate i nestatornicie n gndire; micare aleatorie i arbitrar.
Rugciunea este struirea ctre faa lui Dumnezeu, i numai cel ce are putere s se
adnceasc n experiena infinitii Lui se simte mereu proaspt i neplictisit.

Deci, ca s nu-i dm drumul s spun multe i s nu-i ngduim s zboare cu bucurie peste
msur, s o ocupm ct se poate de mult cu rugciunea, cu cntarea i cu citirea Sfintelor
Scripturi, netrecnd cu vederea nici tlcuirea brbailor nvai n ale cuvintelor. Fcnd
aceasta, nu o vom lsa s amestece cuvintele ei cu cuvintele harului, nici nu-i vom ngdui s fie
furat de slava deart, ca una ce s-ar umple de bucurie de mult vorbrie, ci o vom pzi n
vremea vederii (contemplrii) n afar de orice nchipuire i-i vom face prin aceasta aproape
toate cugetrile nsoite de lacrimi.
Teologia raionalist-scolastic e teoria omului care se consider autonom, rugciunea
este trirea micimii i pctoeniei sale n faa lui Dumnezeu. De aceea ea nu este
teoretic, ci existenial. Aa e teologia de tip patristic, care se bazeaz pe experiena
lui Dumnezeu n rugciune.

Cci odihnindu-se n timpurile de linitire i ndulcindu-se mai ales de dulceaa rugciunii, nu


numai c se va elibera de neajunsurile mai sus pomenite, ci se va nnoi tot mai mult ca s se
predea cu agerime i fr osteneal vederilor (contemplaiilor) dumnezeieti, naintnd totodat
n cunotina deosebirii (discernmntului) cu mult smerenie. Dar trebuie s tim c este i o
rugciune mai presus de toat lrgimea. Aceasta e, ns, proprie numai acelora care s-au umplut
ntru toat simirea i ncredinarea de sfntul har. (Diadoh al Foticeii)
Ai auzit? Exist, zice, o rugciune mai presus de orice lrgime, care e proprie numai acelora
care s-au umplut ntru toat simirea i ncredinarea, adic nuntru inimii, n chip mai presus de
fire, de iluminarea atotdumnezeiasc ce iradiaz din ipostas. Pe aceasta o numete i Sfntul
Isaac amintire nepecetluit, sau fr de form, fr chip i simpl, iar alii dintre Sfinii Prini o
numesc altfel.

49

Dar, precum s-a artat, nchipuirile vin numai de la demoni, ci i sufletul nsui are de la sine
n chip natural pornirea spre nchipuire, prin cele cinci puteri cu care e nzestrat. Acestea sunt:
mintea, nelegerea, imaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri: vederea,
mirosul, auzul i pipitul.
Mintea este puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd cu vasul trupului,
pe cnd nelegerea este cunoaterea legturilor dintre aspectele lucrurilor privite pe
rnd, aa cum mirosul distinge calitile dup miresmele lor. E de remarcat c
simirea sufletului e socotit o paralel la simul pipitului trupului, cci aa cum prin
pipit trupul ia contact cu cele sensibile, tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu
printr-o simire a ei. E aa zisa simire nelegtoare, sau simirea minii.

Deci, una dintre puterile sufletului este, imaginaia (nchipuirea), prin care sufletul i
plsmuiete gnduri. De aceea, cei ce voiesc s-i crmuiasc i s-i lrgeasc bine cele ale
sufletului, trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n ntregime spre Dumnezeu mai ales
puterile care l unesc pe el cu Dumnezeu n veacul de fa; iar pe celelalte s le ngrijeasc, s le
foloseasc i s le lucreze.
Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, construind chipurile dup
asemnarea lor. De aceea de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la
Dumnezeu, cci ea mpiedic sufletul s se nale la Dumnezeu, sau construiete
despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare. Simbolurile aplicate lui Dumnezeu
trebuie eliberate de ceea ce au material, totui, anumit ntiprire a lui Dumnezeu se
produce n suflet. n acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a sufletului
(natura lui imprimabil).

Maxim Mrturisitorul: Deoarece sufletul este prin sine, adic prin fiina sa, raional i
nelegtor, el este, desigur, i de sine stttor (adic nu e o putere sau o calitate a unei substane,
de aceea el este baza ipostasului uman; el e baza tuturor puterilor i calitilor omului i chiar
baza trupului). iar dac e de sine stttor, va lucra prin fire pentru sine i de sine i mpreun cu
trupul, nelegnd i raionnd prin sine i nencetnd niciodat s lucreze cu puterile sale
nelegtoare, care i aparin n chip natural. Cci cele ce-i aparin prin fire unei uniti existente
n oarecare fel, nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist i subzist. Deci sufletul, existnd i
subzistnd pururi de cnd a fost fcut pentru Dumnezeu care l-a creat pe el astfel, nelege,
raioneaz i cunoate pururea, att de sine ct i mpreun cu trupul pentru sine i pentru firea
sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s poat despri sufletul de cele ce-i aparin lui n chip
natural, dup desfacerea acestuia. (Maxim Mrturisitorul)
Precum s-a artat, nchipuirile vin nu numai de la demoni, ci i sufletul nsui are de la sine n
chip natural pornirea spre nchipuire, prin cele cinci puteri cu care e nzestrat. Acestea sunt:
mintea, nelegerea, prerea, imaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri:
vederea, mirosul, auzul, gustul i pipitul.
Mintea este puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd cu vasul trupului,
pe cnd nelegerea e cunoaterea legturilor dintre aspectele lucrurilor privite pe
rnd, aa cum mirosul distinge calitile dup miresmele lor. E de remarcat c
simirea sufletului e socotit o paralel la simul pipitului trupului, cci aa cum prin
pipit trupul ia contact cu cele sensibile, tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu
printr-o simire a ei. Este aa zisa simire nelegtoare, sau simirea minii.

Deci, una dintre puterile sufletului este imaginaia (nchipuirea), prin care sufletul i face
nchipuiri. De aceea, cei ce voiesc s-i crmuiasc i s-i lmureasc bine cele ale sufletului,
trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n ntregime spre Dumnezeu mai ales puterile
care l unesc pe el cu Dumnezeu n veacul de fa, iar pe celelalte s le ngrijeasc, s le
foloseasc i s le lucreze.
Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, construind chipurile dup
asemnarea lor. De aceea de ea nu trebuie s fac uz sufletul cnd se gndete la

50

Dumnezeu, cci ea mpiedic sufletul s se nale la Dumnezeu, sau construiete


despre Dumnezeu nluciri necorespunztoare. Simbolurile aplicate lui Dumnezeu
trebuie eliberate de ceea ce au material, totui, o anumit ntiprire a lui Dumnezeu
se produce n suflet. n acest sens e folosit i capacitatea imaginativ a sufletului
(natura lui imprimabil).

Trebuie s cercetm, deci , ce ne spun Prinii despre acestea i s reinem ceea ce se cuvine.
Maxim Mrturisitorul: Deoarece sufletul este, prin sine, adic prin fiina sa, raional i
nelegtor, el este, desigur, i de sine stttor. Iar dac e de sine stttor, va lucra prin fire pentru
sine i de sine i mpreun cu trupul, nelegnd i raionnd prin sine i nencetnd niciodat s
lucreze cu puterile sale nelegtoare, care i aparin n mod natural. Cci cele ce-i aparin prin
fire unei uniti existente n oarecare fel, nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist i subzist.
Deci, sufletul existnd i subzistnd pururi de cnd a fost fcut pentru Dumnezeu care l-a creat
pe el astfel, nelege, raioneaz i cunoate pururi, att pe sine ct i mpreun cu trupul pentru
sine i pentru firea sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s-i poat despri sufletul de cele ce-i
aparin lui n chip natural i nu pentru trup, dup desfacerea acestuia. (Maxim Mrturisitorul)
Sufletul este de sine stttor, adic nu este o putere sau o calitate a unei substane.
De aceea este baza ipostasului uman; el este baza tuturor puterilor i calitilor
omului i chiar baza trupului.

Deci, deoarece cunoatem i simim, dup cum am fost nvai de sfini, c mintea i nelegerea
se mic i lucreaz i n veacul de acum i n cel viitor n jurul lui Dumnezeu, iar pe celelalte
puteri le cunoatem ca proprii sufletului numai n veacul de fa, trebuie ca sufletul, ca un
crmaci iscusit i ca unul ce are n chip natural stpnirea peste acestea, s vrea s le in pe
acestea n lucrare nu numai n timpul de fa, ci s se srguiasc s ntind i n viitor mai ales
mintea i nelegerea n ntregime spre Dumnezeu i, de aceea, cu El s le uneasc i n vremea
rugciunii curate i a lucrrii nelegtoare, unitare i simple. Iar de nchipuire i de celelalte
puteri s desfac mintea cu totul.
Din faptul c sufletul va avea mintea i nelegerea active i n viaa viitoare,
deoarece ele sunt ndreptate n esen spre Dumnezeu, ca spre ultima realitate pe care
vrea s-o neleag n scopul nelegerii tuturor, autorii scrierii deduc c i n
rugciunea din veacul de acum care e ndreptat spre Dumnezeu, sufletul trebuie s
in active mai ales mintea i nelegerea, iar de imaginaie, care lucreaz cu chipurile
lumii vzute i in sufletul legat de acesta, mintea trebuie s se despart.

Nil Ascetul: Starea de rugciune este o deprindere neptima, care rpete, prin dragostea cea
mai nfocat, spre nlimea gndit mintea iubitoare de nelepciune i duhovniceasc. (Nil
Ascetul)
Lucrnd astfel, sufletul i va pzi vrednicia cuvenit lui i cinstit. La fel trebuie i mintea nsi
s se pstreze i s se pzeasc pe sine neprta i desprit de nchipuire, ca una ce e fiin
nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i luminoas.
nchipuirile, sau produsele imaginaiei i n general orice fel de chipuri, mpart
mintea, sau atenia ei i o fac s treac dintr-o stare n alta, mai mult, aceste chipuri
nu numai o mpart i o mrginesc, ci o i coboar de la starea luminoas
nehotrnicit n care se afl prin fire, umbrind-o sau ntunecnd-o dup sentimentele
ce i le inspir chipurile.

Cci ea are de la sine o putere natural spre aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite
spre sine, nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea minii, care vine din harul
dumnezeiesc.
Mintea nu e reinut n ntoarcerea ei spre sine, cnd n sine caut i ntlnete pe
Dumnezeu, care e deasupra tuturor, i care le cuprinde virtual pe toate. Dac n-ar
ntlni n sine nimic altceva dect pe sine, fie spre cele din lume, fie spre Dumnezeu,

51

Cel transcendent. Spre Dumnezeu o atrage ca un magnet harul Lui, sau e fluviul Lui
de iubire. Deci mintea e ajutat de har chiar n ntoarcerea ei spre sine.

Zice despre asta Scrarul: A fixa mintea e propriu numai Sfntului Duh.
Numai Duhul poate opri mintea din rtcirile ei, cci El este Dumnezeu Cel ce vine
n suflet cu o putere covritoare i deschide minii orizontul lui Dumnezeu Cel
nesfrit.

Dei, ca putere a sufletului, mintea e micat i stpnit oarecum de acesta, dar ea este i se
numete i ochiul sufletului i are o anumit putere natural proprie, simpl i neatrnat.
Mintea este o putere a sufletului, dar fiind ochiul sufletului, ea e pe de o parte
micat de suflet, pe de alta nu se poate s nu se mite, adic s nu se afle n exerciiu
actului de vedere.

De aceea, i cnd se simte stnd dup fire n atrnare de suflet i de puterile lui, este mintea n
poten. De aici vine i numirea de om sufletesc (I Corinteni 2, 14).
Chiar cnd mintea este ataat numai de simurile legate de lume i nu le umple pe
acestea de dragostea de Dumnezeu, ea rmne totui minte, dar ca una ce e copleit
de simurile psihice legate de trup, nu e actualizat ca minte. De aceea un astfel de
om se numete om sufletesc.

Dar cnd i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial, strlucirea nemprit i neatrnat i
stpnirea de sine, sau se elibereaz de alipirile i micrile trupeti i sufleteti naturale,
nvrednicindu-se ca din minte n poten s devin minte n lucrare, sau nainteaz la starea de
om mai presus de fire i duhovnicesc, atunci se ntoarce statornic la sine n chip neabtut i prin
sine urc nereinut de nici o legtur, n ntregime i desvrit la nelegerea lui Dumnezeu cea
fr form i fr chip i simpl.
Vasile cel Mare: Mintea nemprtiat spre cele din afar i nerevrsat prin simuri spre lume
se ntoarce la sine, iar prin sine urc la nelegerea lui Dumnezeu, i nconjurat i inundat de
frumuseea luminii Acestuia, uit i de sine nsi.
Pe de o parte aceast stare de minte n lucrare este starea natural a ei, pe de alta ea
este mai presus de fire. Este o balansare pe care o aflm mereu la Sfinii Prini. Ea e
o stare mai presus de fire, ntruct nfptuirea ei se mplinete numai prin intrarea n
ambiana simplitii nesfrite a lui Dumnezeu, care red i minii simplitatea ei,
deschis nesfririi dumnezeieti, fiind umplut de aceasta. ntruct fiina ei simpl
se actualizeaz funcional n ntlnirea cu Dumnezeu cel mai presus de fire, starea
aceasta a minii este pe de o parte natural, pe de alta mai presus de fire. La fel,
micrile trupeti i sufleteti, cnd covresc mintea sunt funcional naturale, dar pe
de alt parte ele i regsesc fiina lor adevrat, sau natural, cnd sunt covrite de
minte i prin minte de energiile dumnezeieti. Cci de-abia atunci i descoper
rostul pentru care au fost fcute, de medii de iradiere a Duhului dumnezeiesc. Toat
gndirea aceasta despre minte este tributar filosofiei greceti, dar ea devine cretin
cnd mintea unificat, simpl, e neleas ca subiect indefinit i unitar, deschis
Subiectului dumnezeiesc unitar i infinit.

Astfel, mintea i redobndete i-i pstreaz starea sa cea dup chipul i dup asemnarea,
ca una ce e minte i prin sine se unete i intr n convieuire, n chip nelegtor cu Dumnezeu.
Iar aceasta e lucrarea, sau micarea n cerc, adic suirea din nou a minii la ea i prin ea cu
Dumnezeu, cu micare care singur este cu adevrat nertcitoare i fr greeal, ca una ce e
liber de orice relaie. Este o unire nemijlocit i mai presus de nelegere i o vedere mai presus
de vedere.
Micarea centrifug ascendent a minii spre ea nsi i spre Dumnezeu, n acelai
timp, realizeaz unirea ei tot mai strns cu ea i cu Dumnezeu, avnd ca model
acelai tip de micare a treptelor ngereti n jurul lui Dumnezeu, descris de Dionisie
Areopagitul. Cel ce se ntoarce spre sine, se ntoarce spre Dumnezeu i viceversa. n
nesfrirea acestei micri circular-ascendente a minii n jurul ei i a lui Dumnezeu

52

i n unirea tot mai strns cu ea nsi i cu Dumnezeu, se arat din nou c mintea
este fcut dup chipul lui Dumnezeu, avnd n unirea ei cu Dumnezeu o lucrare
nesfrit pe care niciodat nu isprvete s o neleag, ntruct niciodat nu termin
s se uneasc i mai mult cu sine nsi i cu Dumnezeu. Omul i rmne etern un
abis apofatic, pentru c se afund i se mbogete fr sfrit n abisul apofatic al
lui Dumnezeu. Dar acesta este un abis magnetic, care atrage mintea la o nenelegere
mereu mai sporit. Dar nelegnd i vznd caracterul nesfrit al acestui mister,
nelegerea ei este totodat mai presus de nelegere i vederea ei mai presus de
vedere. Apoi nu trebuie uitat c mintea, adunndu-se tot mai adnc n sine, se adun
n mintea lui Hristos, care dei e omeneasc, e a ipostasului dumnezeiesc, Cel ce
gndete tot mai mult infinitul Su dumnezeiesc prin ea.

Dionisie Areopagitul: Micarea sufletului este n cerc, ea e intrarea n sine nsi de la cele din
afar i nfurarea unitar a puterilor lui nelegtoare, ca ntr-un cerc oarecare, druind
sufletului nertcirea i ntorcndu-l de la cele multe din afar i adunndu-l nti n el nsui,
apoi devenind unitar, unindu-l cu puterile lui unite n chip unitar. i, aa ea conduce sufletul spre
Cel frumos i Acelai fr nceput i fr sfrit. Sufletul se mic n chip de spiral, ntruct e
luminat de cunotinele dumnezeieti potrivit cu el nsui, nu nelegtor i unitar, ci raional i n
chip desfurat i ca prin nite lucrri amestecate i care trec de la unele la altele.
Micarea sufletului este n spiral, cci suie mereu n jurul su i a lui Dumnezeu,
neintuind dintr-o dat toat esena sa i a lui Dumnezeu, ci naintnd n chip raional
i desfurat, dar i prin experien tot mai sporit, n cunotina de sine i de
Dumnezeu, prin ndreptarea spre realitile create i prin ntoarcerea de la aceasta
spre sine i spre Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de sine ca cel ce le cunoate
i spre Dumnezeu ca Cel ce e Creatorul i susintorul lor.

Dar, are i o micare n linie dreapt, cnd nu intr n sine i nu se mic ntr-o nelegere unitar
cci aceasta e, cum am zis, micarea n cerc ci, ndreptndu-se spre cele din jurul lui i de
cele din afar, ca de nite simple simboluri felurite i nmulite, urc spre vederi simple i
unificate. (Dionisie Areopagitul)
Micarea sufletului n linie dreapt se combin cu cea n cerc, fcnd din ea. Cci
nti cunoate pe cele din afar, ca de la ele sufletul s se ntoarc spre sine , cel ce le
cunoate i spre Dumnezeu, Creatorul lor, descoperit prin sine nsui, mbogit prin
cunoaterea lucrurilor. Toat aceast cunoatere i unire poate fi discursiv i
intuitiv, sau prin experien.

Maxim Mrturisitorul: Mintea dobndind unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i odihnete cu


totul puterea natural de a nelege i de a fi neleas. Iar cnd desface aceast unire prin
nelegerea distinge cele de dup Dumnezeu, taie unirea cea mai presus de unire, prin care, pn
ce este unit cu Dumnezeu, aflndu-se mai presus de fire i ajuns la Dumnezeu prin mprtire,
mut legea firii sale ca pe un munte nemicat.
Atunci mintea intr ntr-o lucrare discursiv, n luarea n considerare a unor idei
pariale n mod succesiv; ea iese din unirea cu subiectul dumnezeiesc ca Unul i
nesfrit. Atunci mintea se mut din micarea de la un lucru la altul, care e micarea
ei oarecum exclusiv, spre o micare ntiprit ei de Dumnezeu mai presus de fire.
E o foarte interesant explicare a cuvntului Mntuitorului: De vei avea credin
ct un grunte de mutar, vei spune muntelui acestuia, ridic-te i te arunc n mare,
i va fi vou.

Mintea curat prin unirea n jurul cauzei, a dobndit o relaie mai presus de fire, prin care, dnd
odihn micrii, i relaiei ei naturale mult felurite fa de cele de dup cauz, odat ajuns la
sfritul negrit, struie n chip necunoscut numai n tcerea preafericit mai presus de
nelegere, pe care nu o poate arta nicidecum cuvntul sau nelegerea, ci numai experiena prin
mprtire a celor ce s-au nvrednicit de trirea lor mai presus de nelegere. Iar semnul bine

53

cunoscut i pentru toi vdit al acesteia, este nesimirea i dezlipirea total a dispoziiei sufletului
fa de veacul acesta.
Aceast adunare a minii n sine i n Dumnezeu cel nesfrit nu e o stare teoretic, ci
o stare plin de afeciune fa de Dumnezeu i o lips total de interes i de afeciune
fa de cele ale lumii acesteia. Dumnezeu, ca izvorul iubirii nesfrite fa de om,
provoac n acesta o iubire fa de El, care copleete toate. E o stare de negrit i de
aceea cel ce o experiaz, prefer s triasc n tcere. Iar cnd ncepe s o descrie,
exult n cuvinte ale poeziei liturgice care ridic buntile trite peste orice
mrginire. E o stare mai presus de cuvntul care exprim trecerea de la un neles la
altul, de la un lucru distinct la altul. E contemplarea ntregului nesfrit al
subiectului, n special al Subiectului dumnezeiesc.

Dar, dac mintea nu are conlucrarea sufletului spre aceasta, adic spre micarea ei nencetat
spre Dumnezeu, nu mplinete i nu lucreaz de la sine lucrul su propriu, sau revenirea la sine
nsi i urcuul nereinut de nimic spre nelegerea lui Dumnezeu.
nelegerea lui Dumnezeu - nelegere prin experien, prin cercare. De altfel,
mintea fiind prin sine nelegere, iar Dumnezeu, de asemenea, realitatea n care totul
e dat spre a fi tot mai mult neles, sau ca o rezerv nesfrit de inteligibilitate, i n
care deci nimic nu e prin fiin ininteligibil, sau ntuneric opus luminii (cum e de
exemplu patima), ntre experiena i nelegerea Lui de ctre minte exist o anumit
coinciden. Pe lng aceea Dumnezeu nu este numai o realitate care se las
neleas, ci i una care nelege ea nesfrit mai mult dect nelege omul i ca atare
susine nelegerea acestuia. Dar subiectul nelegtor, fiind la baza a ceea ce nelege
el i a ceea ce las s fie neles, nu poate fi neles niciodat deplin. n mod special,
n cazul raportului ntre minte i Dumnezeu, nelegerea Lui de ctre minte nu e o
nelegere ca aceea pe care o are mintea de la distan i n care este mult nchipuire
subiectiv, ntruct e scpat de sub presiunea realitii imediate a ceea ce se cuget.
Dar dac sufletul nu ajut mintea n aceast micare spre nelegerea lui Dumnezeu,
ci o trage n jos, spre a sluji micrilor lui spre lume i poftelor trupului, mintea nu
poate pune n lucrare tendina ei proprie de a cunoate prin nelegere, sau prin
experien curat pe Dumnezeu.

n acest caz, mintea, neputndu-i da rodul prin mpreun lucrarea amndurora (minte i suflet),
ci unindu-se cu nchipuirea (imaginaia), cade ntr-o lucrare multifelurit i se deprteaz de
Dumnezeu.
n filosofia modern, care const ntr-o analiz a cuvintelor, imaginile sunt socotite
ca reprezentnd o neputin de a surprinde i exprima realitatea, ca nite generalizri
simpliste, afltoare mult sub realitate. Prinii tiau de mult aceasta, cnd socoteau
imaginile nluciri, sau cnd declarau c ngerii n-au imaginaie, pentru c cunosc
nemijlocit pe Dumnezeu, care e cu mult mai bogat dect orice putere a imaginaiei de
a-L nchipui.

Nil Ascetul: Lupt-te s ii mintea n vremea rugciunii surd i mut i aa vei putea s te rogi.
Fericit este mintea care n vremea rugciunii a dobndit o desvrit lips de form.
E bine s fie inut surd la sunetele creaturilor i mut pentru exprimarea lui
Dumnezeu prin chipurile luate de la creaturilor mrginite, pentru a se simi intens n
faa lui Dumnezeu i a se ruga cu adevrat. Forma d o mrginire minii dup ceea ce
cunoate. Mintea care ia o form d i lui Dumnezeu o form, dar aceasta nu mai e
Dumnezeu.

Sfntul Filotei: Rar se pot afla cei ce se linitesc cu cugetarea. Aceasta e propriu numai acelora
care reuesc s aib, prin aceasta, pururi, n ei bucuria i mngierea dumnezeiasc.
Bucuria i mngierea dumnezeiasc i face pe aceia s nu umble cu mintea de la un
lucru la altul, care toate sunt inferioare.

Sfntul Vasile cel Mare: Rugciunea curat este aceea care face limpede nelegerea lui
Dumnezeu n suflet. Iar aceasta este slluirea lui Dumnezeu, ceea ce nseamn a avea, prin

54

pomenire, pe Dumnezeu nrdcinat n tine. Lucrul acesta se ntmpl cnd pomenirea nencetat
a Lui nu e ntrerupt prin grijile pmnteti i mintea nu e tulburat. De patimi neateptate, ci
iubitorul de Dumnezeu, ferindu-se de toate, se refugiaz n Dumnezeu i rmne adpostit n El.
Trebuie s tim c, dup Sfntul Maxim, mintea nu poate s se fac neptima numai prin
fapte, dac nu se face prta de multe i felurite vederi (contemplaii). Dar, dup dumnezeiescul
Nil, se ntmpl i aceea c, chiar ajuns neptima, mintea poate s nu se roage cu adevrat, ci
s petreac n felurime de gnduri i s se afle departe de Dumnezeu. Cci zice cuviosul despre
aceast stare:

Chiar dac mintea se afl deasupra vederii trupeti, nc n-a vzut desvrit locul lui
Dumnezeu cci se poate afla n cunotina nelesurilor i s se potriveasc cu
felurimea ei.
Putem petrece chiar n cugetri despre Dumnezeu i s nu fim n rugciune. n acest
caz l facem pe Dumnezeu obiect al gndirii i nu trim intensitatea prezenei Lui ca
un Tu direct, cruia ne adresm, cerndu-i mila, sau adresndu-I mulumire i laud.
Prin aceasta nu vedem locul lui Dumnezeu, nu vedem locul ocupat de El, sau relaia
Lui nemijlocit cu noi. Oarecum Dumnezeu nu-i atunci pentru noi nicieri. Nu
localizm n mod spiritual prezena Lui n faa noastr.

Nu tot cel ce a dobndit neptimirea, se i roag cu adevrat, cci se poate afla n


nelesuri simple i poate fi mprtiat n istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu.

Chiar cnd mintea zbovete n nelesurile simple ale lucrurilor, nc n-a atins i
locul rugciunii, cci poate s se afle n vederea lucrurilor i s se ocupe cu raiunile
lor. Iar acestea, dei sunt raiuni simple, ntruct exprim vederi ale lucrurilor, se
ntipresc n minte i o duc departe de Dumnezeu. (Nil Ascetul)
Mintea poate fi ocupat i cu diferite nelesuri curate ale lucrurilor. Ea este ocupat
atunci i de numele lucrurilor. Dar i aceast preocupare o duce departe de
Dumnezeu, chiar dac ajunge s se despart de raiunile sau de cuvintele lucrurilor,
nelesurile lor ptimae, adic a le vedea n chip simplu, sau neptima. Devenit
astfel neptima, tot nu se afl nc numaidect n stare de rugciune i n-a ajuns la
locul lui Dumnezeu. Dar cine n-a observat c oamenii ptimai, perveri, au legat n
mod statornic n cele mai multe dintre cuvintele lor nelesuri ptimae? Cuvintele au
devenit pentru ei cu dou nelesuri n sensul ru al cuvntului. Prin aceasta au i
limitat posibilitile de descoperire a nesfritelor nelesuri cuprinse n cuvinte.

Zice i Scrarul: Cei a cror minte a nvat s se roage cu adevrat, acetia se afl n
chip propriu naintea Domnului i griesc naintea Lui, ca cei ce griesc la urechea
mpratului. (Ioan Scrarul)
Rugciunea e relaia direct ntre cel ce se roag i Dumnezeu, ca ntre eu i Tu. n
ea e dat apropierea maxim ntre om i Dumnezeu, ca ntre dou persoane care se
afl n convorbire. Cel ce se roag l simte pe Dumnezeu ascultndu-i cererea ca s-i
dea ceea ce i cere. Dar l simte pe Dumnezeu i cerndu-i la rndul Lui anumite
fapte, anumite atitudini, sau judecndu-l pentru anumite fapte i atitudini necuvenite.

Din acestea i din cele asemenea, poi cunoate n chip exact deosebirea celor dou stri i
neasemnarea ce rezult din compararea lor, adic deosebirea dintre starea pe care o avem prin
primire i cea pe care o avem prin lucrarea noastr. Rodul celei dinti sunt cercetrile i multele
i feluritele nelegeri (explicri); lucrarea celei de a doua rugciunea adevrat. Pe lng aceasta,
vedem c altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea adevrat. Cel ce are rugciunea
adevrat, a dobndit, dup Sfini, numaidect i mintea ptima. Dar cel ce are mintea
neptima, nu a putut dobndi numaidect i rugciunea adevrat.

55

Despre nchipuirile i ntipririle minii, despre semnele amgirii i ale adevrului.


Cnd te liniteti i voieti s fii singur cu Dumnezeu singur, s nu primeti niciodat orice ai
vedea, fie c e sensibil, fie c e inteligibil (cunoscut cu mintea), fie dinuntru, fie din afar, fie c
s-ar da drept chip al lui Hristos, fie al unui nger, fie figur de sfnt, fie chip de lumin ce se
nlucete n minte, ci rmi nencreztor a greoi n primirea acestei artri, chiar dac este bun,
nainte de ntrebarea celor cercai. Cci aceasta e de cel mai mare folos i lucrul cel mai iubit i
mai primit de Dumnezeu.
ine-i mintea pururi necolorat, fr cantitate.
Lucrurile colorate proiecteaz culori n minte, cele cu o form, i proiecteaz forma,
cele cu caliti (dulci, moi) i proiecteaz calitatea, cele grele sau uoare, greutatea
sau uurtatea lor. Toate definesc mintea n funcie de ele, sau o mrginesc, ne mai
lsndu-i putina s sesizeze cu indefinitul ei infinitatea lui Dumnezeu.

Fii cu luare aminte numai la cuvintele rugciunii i le cerceteaz i le cuget nuntru micrii
inimii, dup Scrarul care zice:

nceputul rugciunii const n alungarea gndurilor de momeal nc de la


nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a fi cugetarea numai n cele
spuse; iar la sfritul ei, rpirea minii la Domnul. (Ioan Scrarul)

Rugciunea cea mai nalt a celor desvrii este o oarecare rpire a minii i un
oarecare extaz deplin din simire. n vremea aceasta Duhul se roag cu suspine
negrite (Romani 8, 26) lui Dumnezeu, care vedea starea inimii desfurat ca o
carte scris ce-i arat voia ei prin cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al
treilea cer, netiind de era n trup sau n afar de trup (II Corinteni 12, 2). Aa
urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii (Fapte 10, 11-16). A
doua rugciune, dup cea dinti, const n a spune cuvintele, mintea urmrindu-le cu
strpungerea inimii i tiind cui i nal cererea. Iar dac rugciunea e ntrerupt i
amestecat cu griji trupeti, ea s-a deprtat de la starea celui ce se roag. (Nil Ascetul)
Extazul din simire este ieirea din planul sensibil cunoscut cu simurile. Dar e i o
ieire din orice fel de nelesuri. Aceasta este rugciunea cea mai nalt. Cea de mai
jos de ea e nsoit de o gndire la nelesul cuvintelor rugciunii, desigur o gndire
plin de emoie, existenial. Dar e de un grad mai nalt rugciunea n care sufletul
nu se mai gndete la faptele i la nsuirile lui Dumnezeu exprimate prin rugciune,
ci la El nsui.

Rmi deci n acestea i nu primi celelalte, pn ce ajungi la pacea din partea patimilor i pn ce
poi s ntrebi, precum s-a spus, pe cei cercai. Acestea i cele asemenea acestora, pe care le-am
spus pn acum, sunt semnele amgirii. Dar ia seama care sunt i semnele adevrului. Semnele
adevrului i ale bunului i de via fctorului Duh sunt iubirea, bucuria, pacea, ndelung
rbdare, blndeea, buntatea, credina, nfrnarea i celelalte, dup cum zice dumnezeiescul
Apostol. Mai spune apoi acesta: Ca fiii luminii s umblai, cci roada Duhului este ntru toat
buntatea, dreptatea i adevrul (Efeseni 5, 8, 9). Dimpotriv, a nelciunii, e tot ce e contrar.
n ce privete crarea neneltoare a mntuirii, multe sunt cile ce duc la via i multe la
moarte. Ai o cale ce duce la via n pzirea poruncilor lui Hristos, n aceste porunci vei afla
toat felurimea virtuilor, ndeosebi acestea trei: smerenia, iubirea i mila. Fr de acestea nimeni
nu va vedea pe Domnul (Evrei 12, 24). Armele de nebiruit mpotriva diavolului, pe care Sfnta
Treime ni le-a druit nou sunt acestea trei: smerenia, iubirea i mila, la care nici nu poate mcar
privi toat tabra dracilor cci nu exist la ei nici urm de smerenie. Acetia din pricina mndriei
au fost nchii n ntuneric i li s-a gtit lor focul venic. Unde este la acetia umbra de dragoste
sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc dumnie nempcat i nu nceteaz s-l

56

rzboiasc pururi? S ne mbrcm, deci, n aceste haine, cci cel ce le poart pe acestea nu poate
fi rnit de vrjmai.
Toate cele trei virtui: smerenia, iubirea, mila sunt n fond virtui de zidire ale
comuniunii ntre oameni i de unire cu Dumnezeu, sau virtui unificatoare. Smerenia
implic respect pentru alii i las loc lor i Celui ce vrea s-i in pe toi n unitatea
iubirii cu Sine i ntre ei. Iubirea e pornire pozitiv de mbriare a Lui i a
celorlali. Iar mila ridic exterior i interior pe cel czut la nivelul celui milos.
Demonii, prin mndria, ura i nendurarea lor, nu voiesc s tie dect de ei. Acetia
nu recunosc mreaa realitate de tain a lui Dumnezeu i a celorlali. Iar prin aceasta
sunt nchii n ntuneric. Triesc n fantasmagoria c ei sunt n srcia i realitatea
redus la ei nii, singurii existeni. Iar posedai de ei, ajung s considere toat
realitatea ca iremediabil destrmat, absurd, fantasmagoric. Cci cel ce nu vede
taina altora, nu o vede nici pe a sa; totul se golete n adncime, totul devine fr
sens, absurd.

Aceast frnghie ntreit, pe care a esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i
ntreit: e ntreit prin uniri, iar de voieti i prin ipostasuri; dar e una prin putere i lucrare i
prin apropierea de Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin familiaritatea cu El. dar despre ele a
spus Stpnul: Jugul Meu este blnd i sarcina Mea uoar (Matei 11, 30); iar ucenicul iubit a
spus c poruncile Lui nu sunt grele, i iari zice: De aceea, sufletul unit cu Dumnezeu prin
curia vieii, prin paza poruncilor i a acestor trei arme, care sunt nsui Dumnezeu prin lucrare
sau prin smerenie, mil i dragoste.
Cele trei virtui i au izvorul n Sfnta Treime, mai bine zis n smerenia, iubirea i
mila fa de oameni, care din Sfnta Treime s-au vrsat n Hristos-Omul i prin El n
toi cei ce se deschid Lui. n Dumnezeu nsui, ca iubire, e implicat virtualitatea
coborrii, artat n coborrea (chenoza) lui Hristos. Cine nu se poate cobor, nu
iubete, acela de fapt nu se nal (progreseaz). Un Dumnezeu care nu s-ar putea
cobor, n-ar mai fi un Dumnezeu personal. Cele trei nsuiri sunt att de minunate c
fac pe omul care le primete dumnezeu dup lucrare. Generozitatea lor i are izvorul
n puterea nesfrit de via i de iubire a lui Dumnezeu i sunt semnul unirii celui
ce le are cu Dumnezeu, ca izvor al lor.

Trecnd peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii (Romani 13, 10), adic peste
iubire, s-a unit cu Treimea de via nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin
lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva i venic.

Despre mngierea dumnezeiasc i cea prefcut


Cnd mintea noastr ncepe s simt mngierea Sfntului Duh, atunci i satana mngie sufletul
printr-o simire prut dulce, n timpul linitirilor de noapte, cnd cineva e prins de picoteala
unui somn ct de subire. Dac, ns, mintea se va afla innd n amintire cu mare cldur numele
sfnt al Domnului Iisus i se va folosi de acest sfnt i slvit nume ca de o arm mpotriva
nelciunii, vicleanul amgitor se retrage, dar se pregtete de un rzboi ntemeiat mpotriva
sufletului. Prin aceasta mintea, cunoscnd ntocmai nelciunea vicleanului, nainteaz i mai
mult n experiena deosebirii (discernmntului). Mngierea cea bun se ivete n starea de
veghe a trupului sau i cnd e pe cale s fie prins de somn, dac cineva, prin pomenirea fierbinte
a lui Dumnezeu, s-a lipit de El cu iubirea sa. Dar cea amgitoare vine cnd nevoitorul cade ntr-o
picoteal subire, aflndu-se numai pe jumtate n pomenirea lui Dumnezeu.
Este mai bine s doarm adnc cineva cu pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu, dect
s picoteasc n pomenirea ntrerupt a Lui. Starea aceasta de comar e o stare mai
expus falselor mngieri ale satanei cci n ea simurile ies de sub controlul minii i
nu i-au oprit cu totul activitatea, ca n somnul adnc.

57

Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, voiete s atrag n chip vdit sufletele nevoitorilor
pentru evlavia lor prin multa revrsare a sufletului spre iubire.
A doua, care obinuiete s loveasc sufletul cu vntul nelciunii, ncearc s fure, prin somnul
trupului, experiena simirii minii sntoase, mai ales cnd se lenevete n pomenirea lui
Dumnezeu. Dac, deci, mintea se va afla, cum am spus, n pomenirea statornic a Domnului
Iisus Hristos, alung adierea aceea de dulcea prut a vrjmaului i pornete cu bucurie la
rzbgi mpotriva lui, avnd ca a doua arm destoinic, pe lng har, cele de laud ale experienei.
Dac sufletul se aprinde, printr-o micare nendoielnic i lipsit de nluciri, de dragostea lui
Dumnezeu, atrgnd, oarecum, i trupul n adncul acelei iubiri negrite, fie c acesta vegheaz,
fie c cuprins de somn, n vreme ce se afl sub lucrarea sfntului har, sufletul necugetnd atunci
la nimic altceva dect numai la aceea spre care e micat, trebuie s tie c lucrarea e a Sfntului
Duh.
Dac trupul vegheaz deplin n timp ce sufletul pomenete nencetat numele lui Iisus,
sau cade n somn adnc, n vreme ce sufletul pomenete acest nume, s se tie c se
afl i el sub lucrarea Duhului i e atras i el n adncul iubirii lui Dumnezeu, nefiind
tulburat de nici o ispit.

Bucurndu-se sufletul ntreg de aceast dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic, deoarece
atunci se veselete de o bucurie neobosit. Dar dac mintea e atins de o ndoial oarecare sau de
vreun gnd ntinat, n vremea ct se afl sub aceast lucrare, chiar dac se folosete de sfntul
nume spre aprarea de ru i nu, mai curnd, spre iubirea de Dumnezeu singur, trebuie s
neleag c acea mngiere cu chip de bucurie este de la amgitorul. Aceast bucurie este cu
totul lipsit de linite i de rnduial, deoarece vrjmaul voiete s fac sufletul s desfrneze.
Cci cnd vede mintea c se mndrete cu experiena simirii ei, atrage sufletul cu unele
mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-l cu moleeala aceea i ntr-o dulcea mustoas, sa rmn necunoscut amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate Duhul adevrului i
duhul nelciunii (I Ioan 4, 6). Desigur, e cu neputin s guste cineva cu simirea buntatea
dumnezeiasc, sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor, dac nu e ncredinat
c harul s-a slluit n adncul minii, iar duhurile viclene se in n jurul mdularelor inimii. Dar,
acest lucru, dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni, ca nu cumva mintea tiind aceasta
n chip sigur, s foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu. Acum ai despre acestea
destule i i sunt de ajuns cci dincolo de Cadix nu se poate trece, i dac ai aflat miere,
mnnc puin, pentru ca nu cumva, sturndu-te, s o veri (Pilde 25, 16)
Prima condiie pentru experiena harului i a ispitelor demonice este credina. Cine
nu crede, are simirea cu totul tocit fa de aceste realiti, cci bucuria harului vine
din chemarea numelui lui Iisus, bazat pe credin, i tot din credin i d seama c
strile de dezordine sunt n parte n fiina sa i n parte din lucrrile unor ageni
contieni de dincolo de om.

Cel ce voiete s se liniteasc cum se cuvine trebuie s fie neaprat blnd cu


inima.
E vremea acum, fiule, s afli i aceasta naintea altora i dup altele c, precum cel ce voiete s
nvee s trag bine cu arcul, nu ntinde arcul fr semn, aa cel ce voiete s nvee s se
liniteasc, trebuie s aib ca semn, s fie pururi blnd cu inima. Cci zice sfntul Isidor: Nu
ajunge s te nevoieti pentru virtute, ci trebuie s fii cu msur n nevoin. Dac strduindu-ne
n lupta pentru virtute, o purtm cu o inim tulburat, aceasta nu e nimic altceva dect a voi s
dobndim mntuirea, dar a nu voi s facem cele ce ajut la mntuire.

58

Dar nc nainte Proorocul David a spus: Cluzi-va pe cei blnzi la judecat; nvava pe cei blnzi cile Sale (Psalmi 24, 9);
Iar Sirah zice: Celor blnzi li se descoper tainele (22, 7);
n sfrit Preadulcele Iisus zice: nvai de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i
vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29);
Spre cine voi cuta, dac nu spre cel blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre. (Matei 11, 29);
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. (Matei 5, 5), adic inima, care face
ca o smn s rodeasc har n treizeci, aizeci i o sut (Marcu 4, 20), dup cum este
n ceata nceptorilor, a celor de mijloc sau a celor desvrii.
Unul ca acesta nu tulbur i nu se tulbur pentru nimic, dect pentru cuvntul evlaviei!

Dobndirea blndeii i despre cele trei puteri ale sufletului (mnia, pofta i
cugetarea).
Blndeea o poi dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la toate i l miti spre iubire i taci ct
mai mult, hrnindu-te cu msur i rugndu-te pururi, aa cum s-a spus de ctre Sfinii Prini:
Frneaz iuimea sufletului cu iubirea, vetejete pofta lui cu nfrnarea i naripeaz
cugetarea lui cu rugciunea; astfel lumina minii nu se va ntuneca niciodat. (Maxim
Mrturisitorul)
Frnarea iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit; frnarea poftei neraionale,
prin hrana cu msur; frnarea gndurilor fr rnduial, prin rugciunea ntr-un singur
gnd. (neaflat)
Trei sunt virtuile care aduc minii lumin totdeauna: a nu vedea rutatea vreunui om, a
rbda netulburat cele ce vin asupra noastr, i a face bine celor ce ne fac ru. Aceste
trei virtui nasc alte trei mai mari dect ele; astfel a nu vedea rutatea vreunui om, nate
iubirea; a rbda fr tulburare cele ce vin asupra noastr, nate blndeea; iar a face
bine celor ce ne fac ru, ne agonisete pacea. (Maxim Mrturisitorul)
Trei sunt strile morale mai generale ale monahilor: cea dinti const n a nu pctui cu
lucrarea, a doua, n a nu lsa s zboveasc n suflet gndurile ptimae, i a treia, n a
privi cu mintea fr patim chipurile femeilor i a celor ce ne supr. (Maxim
Mrturisitorul)
Dac i s-a ntmplat s te tulburi, sau s aluneci ntr-o cdere i s te abai de la ce se cuvine,
trebuie s te mpaci repede cu cel ce te-a suprat sau i cu cel suprat pe tine i s te pocieti din
suflet i s plngi i s veri lacrimi i s te mustri pe tine nsui. i aa, s agoniseti luarea
aminte pentru viitor i s te ntreti cu nelepciune precum nva Domnul Iisus:
De aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta,
las acolo darul tu naintea altarului i mergi de te mpac cu fratele tu i apoi venind
adu darul tu. (Matei 5, 23-24)

59

Toat amrciunea, iuimea, mfia i strigarea mpreun cu toat rutatea, s nceteze


ntre voi. Facei-v unii altora buni, ndurtori, druindu-v unii altora precum i
Dumnezeu n Hristos s-a druit nou. (Efeseni 4, 31-32)
Mniai-v i nu pctuii; soarele s nu apun peste mnia voastr. (Efeseni 4, 25)
Nu v facei voi niv dreptate, iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu. (Romani
12, 29)
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele. (Romani 12, 21)

Despre alunecare i pocin


S nu ne ntristm cnd alunecm n greeal, ci cnd struim n ea. Cci alunecarea se
ntmpl uneori chiar i celor desvrii, dar struirea n ea este moarte deplin.
ntristarea cu care ne ntristm pentru alunecrile noastre ni se socotete n locul unei
lucrri curate din har. Dar cel ce alunec a doua oar n ndejdea c se va poci, se
poart cu Dumnezeu cu viclenie. Acestuia i vine moartea pe netiute i nu apuc
timpul n care-i pune ndejdea s mplineasc faptele virtuii. (Isaac Sirul)
Trebuie s cunoatem n tot ceasul c n cele douzeci i patru de ore ale nopii i ale
zilei, avem nevoie de pocin, iar nelesul numelui de pocin acesta este: cerere
ntins n tot ceasul, rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care s ne
apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc n cele viitoare.
Pocina s-a dat oamenilor ca har dup har, cci pocina este o doua natere, natere
din Dumnezeu i dup arvuna primit din credin primind darul Lui prin pocin.
pocina este ua milei, ce se deschide celor ce o caut cu dinadinsul. Prin aceast u
intrm la mila dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla mil.
De-abia prin pocin ne nsuim activ i adnc lucrarea harului, devenim contieni,
printr-o simire dureroas, de pctoenia noastr pe care Dumnezeu ne-a iertat-o i
ne-o iart continuu; simim trebuina milei Lui fa de noi i venirea ei la noi.

Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasca Scriptur, ndreptndu-se n dar prin


harul Lui (Romani 3, 24). Pocina este harul al doilea i el se nate n inim din
credan i din fric, iar frica este toiagul printesc, care ne cluzete pe noi pn ce
vom ajunge la raiul duhovnicesc. i cnd vom ajunge acolo, ne las i se deprteaz,
cci raiul este iubirea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor fericirilor. (Isaac
Sirul)
Precum nu e cu putin a trece marea fr o corabie sau o luntre, aa nu poate strbate
cineva spre iubire fr fric. Marea acoperit de aburi srai, aezat ntre noi i raiul
gndit cu mintea, o putem trece cu corabia pocinei, care are ca vslai frica. Dac
vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate marea lumii
acesteia spre Dumnezeu, ne scufundm n marea acoperit cu aburi srai. (Isaac Sirul)
Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul dumnezeiesc. Frica ne
aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai
spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, cluzindu-ne spre Cel spre care strbat
toi cei ce se ostenesc i sunt mpovrai (Matei 11, 28), prin pocin. Cci cnd

60

ajungem la iubire, am ajuns la Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am strbtut la


ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl, Fiul i Sfntul Duh. (Isaac Sirul)
Despre plnsul cel dup Dumnezeu, zice Mntuitorul: Fericii cei ce plng, c aceia se vor
mngia (Matei 5, 4), i despre lacrimi, acelai cuvios Isaac scrie:
Lacrimile ce nsoesc rugciunea sunt semnul milei lui Dumnezeu, de care s-a
nvrednicit sufletul n pocin i ale faptului c a fost primit i a nceput s intre prin
lacrimi n cmpul curiei. Cci de nu se vor deprta gndurile de la cele trectoare i
nu se vor arunca de la ele ndejdea n lume i nu se va mica n ele dispreuirea de sine
i nu vor ncepe s pregteasc merindea cea bun pentru ieirea sufletului i nu vor
ncepe s se mite n suflet gndurile la cele ce sunt acolo, ochii nu vor putea s
lcrimeze. Cci lacrimile izvorsc din cugetarea curat i nemprtiat, din meditarea
ndelungat, nefcetat i neabtut, din amintirea oricrui pcat subire ce s-a ivit n
minte i ntristeaz inima cu amintirea lui. Din acestea se nmulesc lacrimile i sporesc
tot mai mult. (Isaac Sirul)
Lacrimile sunt semnul pocinei adnci a omului, dar i al mngierii ce o simte c
Dumnezeu se milostivete de pocina lui i-l iart. n general omul nu poate plnge
de la sine, dect de ciuda nesocotirilor, a jignirilor, nenorocirilor, sau a unor
mprejurri favorabile, deci din motive de egoism. Dar plnsul mngietor se nate n
el din mila sincer a altuia pentru el; cu att mai mult din mila lui Dumnezeu.
n starea de pocin prelungit a sufletului se ivete n minte amintirea celor mai
subiri pcate i a gndurilor de pcate, la care altdat nu ne-am gndit. Pnza ce se
aeaz peste contiina noastr sumar de fiecare zi i peste trecutul nostru adunat n
noi i inut ntr-o stare de incontien, devine tot mai transparent i vedem tot mai
clar n aceast cmar toate firele de murdrie ce s-au adunat. Pe lng aceasta, chiar
n vremea pocinei pot aprea n noi gnduri subiri de pcat: de mndrie, de
mulumire c ne pocim, de inere la ceva din lume, de slbire a gndului la
Dumnezeu. Pocina este astfel o lupt prin care ne surprindem cele mai mici
amnunte impure din noi, puterea cea mai mare de introspecie, pentru c este
susinut de emoia fricii de judecata lui Dumnezeu i a iubirii de Dumnezeu.

Iar Scrarul zice:


Precum focul topete trestia, aa lacrima cur toat pata vzut i gndit.
S ne strduim pentru lacrimile curate i neviclene, gndind la moartea noastr, cci nu
este n acestea nelare sau prere de sine, ci mai degrab curire i naintare n iubirea
de Dumnezeu i splare de pcate i neptimire.
Nu crede izvoarelor tale (de lacrimi) nainte de curirea desvrit; cci nu are
credin vinul trecut de curnd din teascuri n butoaie.
Lacrimile din frica de Dumnezeu, au n ele nsei paza lor de pcat, dar cele ale iubirii
nainte de iubirea desvrit, poate sunt uor de furat din fii, dac focul pomenirii
nencetate a lui Dumnezeu nu arde puternic n inim n vremea lucrrii lor. i e lucru
de mirare, cum lacrima cea mai smerit e cea mai sigur la vremea ei.
Lacrimile din frica de Dumnezeu nu sunt att de vrednice de laud, ca cele din
iubirea fa de El. dar cele din urm pot fi furate mai uor dect cele dinti, pn
cnd iubirea nu e desvrit. n acest sens, lacrimile mai puin vrednice de laud,
din fric, sunt mai sigure dect cele vrednice de laud iubirii. Iubirea e un lucru nalt
i de aceea nu poate fi dobndit att de repede n deplintatea ei. S nu ne socotim
de aceea ajuni la starea de iubire prea repede, ci s ne socotim mai degrab ct mai
mult n starea celor ce au motive de fric din pricina necuririi depline de pcate.

61

Lacrima pentru moarte nate frica; iar cnd frica nate lipsa de fric, se arat bucuria.
Cnd bucuria ajunge necuprins, rsare floarea cuvioasei iubiri.
Despre ocrrea de sine, zice marele Antonie: Aceasta este marea lucrare a omului, s in
greeala lui asupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn la rsuflarea din urm, iar
alt sfnt printe, fiind ntrebat ce a aflat mai de pre din toate virtuile, a rspuns: S te ocrti
pe tine nsui n toate. Acest lucru ludndu-l i cel ce ntrebase, a zis: Cu adevrat, alt cale
afar de asta nu este!
A ine greeala pe umerii si n faa lui Dumnezeu, este a o mrturisi continuu i a nu
nceta niciodat a se poci pentru ea. E contrar la ceea ce a fcut Adam, cutnd s se
ascund i s pun vina pentru greeala sa pe Eva. De greeal nu scap omul prin
sine, ascunznd-o, ci atrgnd mila lui Dumnezeu asupra sa, prin mrturisirea
pcatului. Ascunderea e un vicleug, deci un adaos de pcat. i ea de fapt nu reuete
s ascund pcatul, ci l face i mai transparent prin viclenie.

Dar a zis i avva Pimen: Toate virtuile au intrat n lumea aceasta cu suspin; scoate o virtute i
fr ea cu greu va sta omul. Care este aceasta?, l-au ntrebat unii, iar el a rspuns: Ca omul s
se ocrasc pururi pe sine nsui, cci cel ce se ocrte pe sine, orice i s-ar ntmpla, fie pagub,
fie necinstire, fie orice necaz, se socotete de mai nainte vrednic de ea i niciodat nu se
tulbur.

Despre luarea aminte i paza cea neleapt.


Despre aceasta spune Apostolul: Vedei cum umblai cu grij, nu ca nite nenelepi, ci ca nite
nelepi, rscumprnd vremea, c zilele sunt rele. (Efeseni 5, 16).
Sfntul Isaac scrie: O, nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi de mai nainte toate, de
departe! Fericit cel ce te-a aflat pe tine. Acela s-a eliberat de nepsarea tinereii. Dac cineva
cumpr cu un pre, sau cu o grij mic doctoria de patimi mari, bine face, cci aceasta este
adevrata filozofie, ca cineva, i n cele mai mici ce se fac de ctre el, s vegheze pururi. Acela
i-adun siei odihn mare, i nu adoarme, ca s nu i se ntmple prea potrivnic, ci taie pricinile
dinainte de vreme. El sufer pentru lucrurile mici o durere mic, nlturnd prin ea pe cea mare i
lundu-i nainte. De aceea, zice neleptul: F-te veghetor i treaz pentru viaa ta, cci somnul
cugetrii este o rudenie i un chip al morii adevrate.
Acest text scoate n relief nsuirea nelepciunii de a fi o asigurare a unui bun viitor
i de a avea n felul acesta un caracter profetic. Omul nelept tie viitorul semenului
bun i ru, cum nu tie cel nenelept, care se mic spre viitor ca un orb.

Celui ce e greoi n cele mici ale lui, nu-l crede c va fi cum se cuvine n cele mari. (Vasile cel
Mare)

Despre ispit i retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptare.


Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr, fie din
prsirea din partea lui Dumnezeu care se ntoarce de la cineva. Pentru ce? Ca mintea s nu se
mndreasc pentru binele ce l-a aflat, ci, rzboit i certat, s sporeasc pururi n smerenie.
Aceasta este singura prin care nu numai c-i biruie pe cei ce o rzboiesc cu mndrie, ci se i
nvrednicete de daruri necontenit mai mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti, mcar c

62

e legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului, spre desvrirea i neptimirea


cea dup Hristos.
Sfntul Diadoh spune despre aceasta:
Domnul nsui zice c satana a czut ca un fulger din ceruri, ca s nu priveasc cel cu
chip desfigurat la locaurile sfinilor ngeri.
Cel fr chip, cel desfigurat, cel cu chip urt. Nici satana ca creatur nu poate lepda
chipul ce i s-a dat de Dumnezeu, dar acest chip e strmbat, desfigurat, purtnd n el
trsturile vicleniei, sau al multor feluri de pcate. Acest chip desfigurat arat n
acelai timp cum trebuia s fie cel desfigurat i ce a ajuns prin rutate. E ceva
nspimnttor i totodat demn de mil n el. satana a rmas spirit nelegtor i
nzestrat cu raiune, dar ce pervers e inteligena lui i ce sucit-i este raiunea!

Cum deci, cel ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate avea ca
loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc? Ei vor zice c aceasta se ntmpl prin
ngduirea (retragerea) dumnezeiasc, i mai mult nimic nu vor zice. Dar retragerea
pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci, de multe
ori harul numai i ascunde minii prezena lui, ca s mping sufletul, prin amrciunea
pricinuit de demoni, s cear cu toat frica i cu mult smerenie ajutor de la
Dumnezeu, cunoscnd treptat-treptat, rutatea dumanului su. E la fel cu o mam carei deprteaz puin de la piept pruncul care nu respect rnduielile alptatului, pentru ca
speriat de feele strine sau amenintoare ale unor oameni sau animale din jur, s se
ntoarc cu mult fric i cu lacrimi la snul mamei. Iar retragerea lui Dumnezeu din
motiv de ntoarcere la om, pred, oarecum legat demonilor sufletul care nu voiete s-L
aib pe Dumnezeu. Dar noi nu suntem fiii respingerii (pierzrii, Evrei 10, 39), s ne
fereasc Dumnezeu, ci credem c suntem prunci adevrai ai harului lui Dumnezeu,
alptai prin mici retrageri i dese mngieri de la El, pentru ca, prin buntatea lui
Dumnezeu, s ajungem la brbatul desvrit, la msura vrstei lui Hristos. (Diadoh
al Foticeii)
Retragerea spre ndreptare aduce ntristare mult, smerenie i o dezndejde msurat
sufletului, ca partea lui iubitoare de slav i de dorina de a se impune altora s vin,
dup cuviin, la smerenie. Ea aduce, deci, ndat, inimii frica lui Dumnezeu, lacrimi
de mrturisire i dorin de mult tcere.
Acestea sunt roadele pozitive ale retragerii pedagogice, sau ale ascunderii prezenei
lui Dumnezeu, fr plecarea din suflet. Unde nu sunt aceste roade, Dumnezeu a
prsit sufletul pentru c acesta s-a ntors de la El. mntuirea nu e adus de un
Dumnezeu prezent, dar nelucrtor; nu e adus n chip magic, fr ca El s-i arate
puterea transformatoare asupra omului n faptele i simirile lui de om nou. Astfel
retragerea pedagogic a lui Dumnezeu e numai ntr-un anumit sens retragere; n alt
sens, Dumnezeu rmne prezent i chiar lucrtor, dar lucrarea Lui se arat n altfel de
roade: n frica de osnd, n ntristarea pentru pcate, n pocin. Dumnezeu se vede
prin ele ca un factor ascuns, dar eficient. Sufletul l simte pe de o parte prezent, pe de
alta retras, din nemulumire pentru pcatele lui i conducndu-l prin aceste alte stri
i simiri spre mntuire.

Retragerea pricinuit de ntoarcerea lui Dumnezeu de la suflet, ngduie ca sufletul s


se umple de dezndejde, de necredin, de mnie i de ngmfare. Trebuie s avem deci
experiena ambelor retrageri ale lui Dumnezeu i s ne apropiem de El potrivit cu felul
fiecreia. n cazul celei dinti suntem datori s aducem mulumire lui Dumnezeu ca
Celui ce a pedepsit mndria cunotinei noastre cu retragerea spre mngiere, pentru ca
s ne nvee, ca un Printe bun, deosebirea ntre virtute i pcat. n cazul celei de a
doua, trebuie s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor, lacrimi nelipsite i o

63

retragere i mai mare de la cele rele pentru ca, astfel, prin sporirea ostenelilor, s putem
ndupleca pe Dumnezeu s caute, ca mai nainte, la inimile noastre.
Trebuie tiut ns, c atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i satana printr-o ciocnire
esenial, din ngduina lui Dumnezeu, spre ndreptare, harul se ascunde, cum am spus
mai nainte, dar ajut n chip netiut sufletul, ca s arate vrjmailor lui c biruina este
numai a sufletului. (Diadoh al Foticeii)
Sfntul Isaac Sirul zice: Nu e cu putin omului s se nelepeasc fr ispitele din
ngduin (prin ngduirea lor de ctre Dumnezeu) n rzboaiele duhovniceti i s
cunoasc pe Purttorul lui de grij, s simt pe Dumnezeu i s se ntreasc n credina
n El n chip ascuns, dect prin puterea experienei pe care a primit-o. Cci, cnd harul
vede c a nceput n cugetarea lui puin prerea de sine i a nceput s gndeasc lucru
mare despre el, ndat ngduie s se ntreasc ispitele mpotriva lui, pn ce va
cunoate omul slbiciunea sa i va alerga la Dumnezeu, prinzndu-se de El ntru
smerenie. Prin acestea ajunge omul la msura brbatului desvrit prin credin i
ndejde n Fiul lui Dumnezeu, i se nal la iubire. Cci iubirea lui Dumnezeu fa de
om se face cunoscut ca minunat cnd se arat n mijlocul mprejurrilor care-i
ntrerup ndejdea. Atunci i arat Dumnezeu puterea Lui, n izbvirea ce i-o d omului
de la El. Cci niciodat nu cunoate omul puterea lui Dumnezeu cnd se afl n
odihn i este n largul su! i niciodat nu i-a artat Dumnezeu lucrarea Lui n chip
simit dect n ara linitii, n pustiu i n locuri lipsite de tulburarea pricinuit de
mpreuna vieuire cu oamenii. (Isaac Sirul)
naintarea la msura vrstei duhovniceti a lui Hristos, nu se face pe un drum neted,
ntr-o continu senintate i bucurie, ci prin grele i dramatice lupte.
Numai n situaii n care omul nu mai are ndejde la nimic, n aa zisele situaii
limit cum le spune Karl Jaspers, dar totui nu renun cu totul la ndejdea ntr-o
minune a lui Dumnezeu, dac aceast minune se produce, Dumnezeu i arat omului
limpede puterea Lui. Astfel o poate confunda cu vreo putere a naturii, destoiniciei
omeneti. Cnd eti sntos nu simi att de uor darul lui Dumnezeu, ca atunci cnd,
bolnav fiind, recapei sntatea dup ce aproape c nu mai ndjduiai aceasta.
Marile minuni sau artri ale puterii mai presus de fire a lui Dumnezeu se arat n
locurile unde se linitesc si`atrii. Dar exist i o ar interioar a linitii, pe care o
gsesc unii credincioi mai ales n clipele situaiilor limit, cnd i pun ultima
ndejde n Dumnezeu. Atunci ei s-au desprit spiritual de toi i de toate, cci i-a
vzut i le-a vzut fr putere. Atunci nu se mai tiu dect fa n fa cu Dumnezeu,
ntr-o stare, care, dei e de mare tensiune, e n acelai timp de mare linite, cci
nimic nu-i mai intereseaz, nimic nu-i mai tulbur. Atunci omul este ntreg numai
ndejde ndreptat spre Dumnezeu i se las cu totul n voia Lui. i chiar dac nu sar produce minunea pe care o cere, el se las totui n seama lui Dumnezeu: Fac
Dumnezeu ce va vrea! Orice va fi, simt c aceea va fi voia Lui.

Despre acestea zice Marele Vasile: Cel ce s-a fcut iubitor al lui Dumnezeu i dorete
s aib, fie ct de puin, neptimirea Lui i poftete s guste din sfinenia Lui
duhovniceasc, din linitea, din netulburarea i blndeea Lui, din bucuria i veselia ce
se nasc din acestea, s se strduiasc s-i deprteze gndurile de la toat patima
material care-i tulbur sufletul; s priveasc cu ochii curat, neumbrit, la cele
dumnezeieti i s se fac loca nesturat al luminii de acolo. Deprinzndu-i sufletul
cu o astfel de stare, se face, pe msura asemnrii dobndite, familiar lui Dumnezeu,
iubitor i atotdoritor al Lui i, ca unul ce a purtat o lupt grea i a ieit din amestecarea
cu materia, poate vorbi cu Dumnezeu cu o cugetare curat i desprit de orice
amestec cu patimile trupeti. (Vasile cel Mare)

64

Despre neptimirea omeneasc, Sfntul Isaac scrie aa: Neptimirea nu nseamn a nu


mai simi patimile, ci a nu le mai primi, cci din multe i felurite virtui pe cate le-au
dobndit unii, artate i ascunse, au slbit patimile n ei i ele nu mai pot s se rscoale
uor mpotriva sufletului.
Voina e factorul de acceptare a patimilor, factorul care le face personale. Pn nu
sunt acceptate de voin, ele se pot mica n persoan, sau n jurul interior care
nconjoar nucleul persoanei, dar nu au devenit ale persoanei. Nu este ns bine ca
acestea s zboveasc prea mult n persoan, la ua voinei cci ua poate ceda cnd
este forat prea mult. mpotriva lor trebuie ntrite virtuile, ca nite soldai care ies
la respingerea patimilor.

i cugetarea nu mai are nevoie s ia aminte la ele, pentru c tot timpul este plin de
nelesurile dumnezeieti din cercetarea i ocuparea cu cele mai bune moduri de
purtare, care se mic n minte prin atenia fa de ele. Dar cnd patimile ncep s se
mite i s se tulbure, cugetarea e rpit deodat din vecintatea lor, bgnd de seam
ceva ce a aprut n minte; deci patimile rmn n ea nelucrtoare. (Isaac Sirul)
Aa a spus Fericitul Marcu: Mintea mplinind, prin harul lui Dumnezeu, faptele
virtuilor i apropiindu-se de cunotin, puin mai simte din partea rului i a pornirii
neraionale din suflet. Cci cunotina ei o rpete la nlime i o nstrineaz de toate
cele din lume.
Se descrie un proces foarte fin din minte. Cugetarea ca funcie a minii nu cuget la
patimi pn ce acestea nu se mic cu tulburare n suflet. Cnd acestea se tulbur n
suflet atenia cugetrii este atras de ele sau de chipul ispititor, pe care ele l-au
proiectat n minte. Atunci mintea, care se ocup de mai nainte cu cugetri curate, se
scufund i mai mult n acestea i patimile rmn fr putere de nrurire asupra ei,
cci cugetrile acelea sunt att de nalte i de sublime, c o fac insensibil fa de
toate ispitele ce i le ofer patimile.

Astfel, pentru limpezimea, subirimea, sprinteneala nlrii i ascuimea minii i


pentru nevoina lor, mintea se cur i mai mult i se dovedete strvezie pentru
lumin, pentru faptul c trupul lor s-a uscat prin ocuparea cu linitea i cu ndelunga
petrecere n ea.
Exist o strns legtur ntre transparena minii pentru lumina de sus i ntre
transparena trupului, dobndit prin nfrnare, prin lepdarea grosimii i grsimii.
Trupul uureaz transparena duhului nu numai spre cei din afar, ci i spre cele
dumnezeieti. Printr-un trup subire, sufletul iradiaz uor i spre cei din afar, dar se
face deschis i nelesurilor nalte, dumnezeieti; sau prin transparena lui se simte
mai uor Dumnezeu. Cci grosimea st grea i opac peste minte i n relaia ei cu
cei din afar i cu Dumnezeu. ngreuneaz nelegerea i comunicarea n amndou
direciile. De altfel o minte care nu e strvezie pentru cele dumnezeieti, nu are de
comunicat un coninut duhovnicesc experiat nici celor de afar.

Pentru aceasta, vederea afltoare n ei pune stpnire uor i repede pe fiecare i-i
cluzete spre lucruri minunate legate de ea i prin aceasta, mult se vor mbogi n
vederile lor i cugetarea lor niciodat nu va fi lipsit de coninutul cunoaterii; i nu vor
fi niciodat n afar de acelea pe care roada Duhului le sdete n ei. Iar prin obinuina
de muli ani se vor terge din inima lor amintirile care mic patimile n sufletul lor i
tria stpnirii diavolului. Cci atunci cnd sufletul nu se trguiete cu patimile i nu se
nsoete cu gndurile ce pornesc din ele, pentru c este stpnit nencetat de alt
preocupare, tria unghiilor patimilor nu se poate prinde de simirea lui n cei
duhovniceti. (Marcu Ascetul)
Iar Sfntul Diadoh zice: Neptimirea este a nu fi rzboii de demoni, cci pentru
aceasta ar trebui, dup Apostol, s ieim din lume, ci, fiind rzboii de ei, s rmnem
65

nebiruii. Cci rzboinicii purttori de platoe, dei sunt inta sgeilor vrjmailor i
aud zgomotul sgeilor primite, ba i vd aproape toate sgeile trimise mpotriva lor,
nu sunt rnii, datorit triei vemintelor osteti; cci, fiind aprai de platoe, cu
toate c sunt lovii, rmn teferi. Iar noi, prin toat armtura luminii i prin coiful
mntuirii, narmai cu toate virtuile, nfrngem cetele ntunecate ale demonilor
(Efeseni 6, 11, 17). Cci curia vine nu numai din nesvrirea celor rele, ci i din
biruirea deplin a celor rele prin mplinirea celor bune. (Diadoh al Foticeii)
Iar Sfntul Maxim cunoate o mptrit neptimire, zicnd:
1.

Prima neptimire numesc micarea spre un pcat al trupului, nemplinit


cu lucrarea;

2.

Respingerea desvrit a gndurilor ptimae din suflet prin care se


vetejete micarea patimilor din prima neptimire;

3.

desvrita nemicare a poftei spre patimi, datorit creia se produce i a


doua neptimire ce const n curia gndurilor;

4.

desvrita lepdare a tuturor nchipuirilor sensibile din cugetare, din


care ia natere a treia, prin faptul c nu are nchipuirile celor sensibile ca
principii care s produc n ea chipurile patimilor.

Neptimirea este starea panic a sufletului datorit creia e greu de micat spre pcat.
(Maxim Mrturisitorul)
Neptimirea desvrit, sau a patra, este lipsa chipurilor sensibile din cugetare.
Lipsind acestea, pofta de care se elibereaz neptimirea a treia, nu are putina s dea
chipuri, lipsesc i gndurile ptimae din a doua neptimire. Lipsind aceste gnduri
nu se nfptuiete nici pcatul cu fapta, ceea ce constituie prima neptimire. n
definitiv i neptimirea se reduce, n cea mai ultim esen a ei, la golirea minii de
chipurile sensibile, ca i cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu Cel lipsit
de margini. astfel neptimirea i cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu
coincid. Dar exist i o neptimire care privete la lucruri, la oameni i la chipurile
lor fr poft, fr patim. Dar ea e mai fragil, mai nesigur, ea e neptimirea a
treia, deci a doua dup cea mai nalt. De aici urmeaz i contrariul: patimile ncep
de la simuri, ca s urce prin chipuri pn la minte, de unde coboar la fapte prin trup
ca patimi formate.

nclinarea spre patim, plcerea patimii, primirea ei i neptimirea.


Spune Sfntul Ilie Edicul: nclinarea spre patim e materia rea a trupului; plcerea de
patim e materia rea a sufletului; primirea patimii este materia rea a minii. Organul
celei dinti e pipitul; organul celeilalte sunt celelalte simuri; iar a celei din urm,
dispoziia contrar. (Ilie Edicul)
Trupul nclin spre patim; aceasta e un coninut al micrii lui. nclinarea aceasta l
mn spre pipitul celor dorite. Sufletul are plcere de patim; aceasta e coninutul
micrilor lui pn ce nu e liber de patimi. Pornirea spre patim a luat prin suflet un
caracter mai contient . sufletul tinde spre mplinirea plcerii ptimae prin alte
simuri mai contiente (vz, auz etc.). Mintea e cea care se hotrte s accepte
patima, i o face aceasta cu o anumit libertate. Organul prin care lucreaz ea este o
dispoziie contrar binelui sau lui Dumnezeu. Sunt descrise aici trei faze n
dezvoltarea patimilor.

66

Cel ce are plcerea de patim este aproape de cel ce nclin spre patim; iar cel ce
primete patima e aproape de cel ce are plcere de patim. Dar e departe de amndoi
cel neptimitor (desptimit, neptima). (Ilie Edicul)
mptimit este cel ce are pornirea spre pcat mai tare ca raiunea, chiar dac nu
pctuiete deocamdat. Plcerea de patim o are cel ce are lucrarea pcatului mai
slab dect raiunea, chiar dac o sufer n afar. Primitor de patim este cel care e mai
mult liber dect rob al mijloacelor (pcatului), iar neptima e cel ce nu primete nimic
din felurimea acestora. (Ilie Edicul)
nclinarea spre patim se nltur din suflet prin post i rugciune; plcerea de patim,
prin priveghere i tcere; primirea patimii se nltur prin linitire i luare aminte. Iar
neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu. (Ilie Edicul)
mptimirea trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului; nfrnarea i
rugciunea, ca act de voin exercitat asupra trupului se vindec prin virtuile
principale ale trupului i ca act de chemare a lui Dumnezeu, care oprete i trupul de
la fapte ptimae; plcerea de patimi, prin priveghere i tcere, ca acte de voin
exercitate asupra sufletului; primirea patimii, prin linitire i luare aminte, ca acte de
voin exercitate asupra cugetrii. Neptimirea se nate din pomenirea lui
Dumnezeu, care d minii un coninut fr chip i o ine atrnat de frumuseea Lui i
de nelesul Lui nesfrit.

Despre credin, ndejde i dragoste


nceputul, mijlocul i sfritul, iar, de voieti s spui, i druitoarele i cluzitoarele tuturor
buntilor (virtuilor) sunt credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut de
Dumnezeu; i mai mult dect toat dragostea, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8). De
aceea, nu e drept s nu mplinim lipsa lucrrii de fa i prin aceasta. Mai bine zis, dup Sfntul
Isaac Sirul, desvrirea multor roade ale Duhului o primete cineva atunci cnd se
nvrednicete de iubirea desvrit.
Desvrirea const n iubire: ea e cea mai nalt dintre virtui, i ntruct la a se
ajunge de obicei trecnd prin toate virtuile, ea e i o culminare a fiecrei virtui, dar
n armonie cu toate celelalte. Nu poate avea cineva iubire desvrit, dac e lacom,
ngmfat, lene, fr rbdare i fr smerenie. Toate virtuile duse la culme n
sintez, nseamn iubire, sau sunt nsufleite de iubire.

Scrie Sfntul Ioan Scrarul: Dup cele spuse nainte, rmn acestea trei: legtura care
strnge i ine toate credina, ndejdea i dragostea (I Corinteni 13, 13), cci
Dumnezeu e iubire (I Ioan 4, 8). De aceea, eu vd pe prima ca raz, pe a doua ca
lumin, iar pe a treia ca cerc. Dar toate sunt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti
toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i nu ne face de
ruine, iar cea de-a treia niciodat nu cade, nici nu nceteaz de a vedea (contempla),
nici nu las pe cel hrnit de ea s se liniteasc de nebunia ei. (Ioan Scrarul)
Prin credin putem toate; ea este trie n lucrare. Prin ndejde mbrim cu
vederea mila nesfrit a lui Dumnezeu, cu toate puterile ei; ndejdea niciodat nu ne
face de ruine n faa altora, pentru c am avut-o; cci chiar dac nu ni se mplinete
ceva din ce am ndjduit, se mplinete altceva; dac nu ni s-a mplinit azi,
ndjduim c ni se va mplini mine i pn la urm ni se mplinesc toate n viaa
venic; atunci vom vedea cu siguran c n-am rmas de ruine.
Iubirea nu se isprvete niciodat de a se adnci privind n taina indefinit a
semenului pe care-l iubete, sau n taina infinit a lui Dumnezeu. Cel ce iubete pe

67

cineva, uitnd de toate i trecnd peste toate, pare nebun celorlali. Dar el a gsit n
acela comoara de pre nesfrit, pe care ceilali nu o vd. Au fost i sunt atia
nebuni pentru Hristos n stare s jertfeasc toate pentru El, pn i viaa
pmnteasc, din siguran c o vor dobndi pe planul veniciei. Cel iubit e mai de
pre dect nsi sinea proprie.

Cuvntul despre iubire este cunoscut ngerilor; i lor, pe temeiul lucrrii iluminrii,
Dumnezeu le este iubire. Dar cel ce voiete s defineasc acest cuvnt, e ca un orb care
numr nisipul mrii. Iubirea, dup calitate, este asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu
putin muritorilor; dup lucrare, este o beie a sufletului, iar dup nsuire este izvorul
credinei, adncul fr fund al ndelungii rbdri, marea smereniei.
Precum iubirea poate fi socotit nebunie, aa poate fi socotit i beie. Prin beie
se pune n relief mai mult entuziasmul ei. Ea vede pe cel iubit att de frumos, c
toate celelalte sunt nimic fa de acela. E aa cum vede cel beat realitatea, altfel dect
ceilali. Dar ea e beie treaz (Grigorie de Nisa), pentru c cel ce iubete e singurul
care vede pe cel iubit aa cum este de fapt i l poate face s fie aa.

Iubirea este, n chip principal, lepdarea a toat gndirea potrivnic, dac iubirea nu
socotete rul. Iubirea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai dup numiri:
precum lumina, focul i flacra sunt adunate ntr-o singur lucrare, aa gndete i
despre acestea. (Ioan Scrarul)
Iar Sfntul Diadoh spune: Socotete frate c fiecrei vederi duhovniceti i premerge
credina, ndejdea i dragostea, dar mai mult dragostea. Cele dinti nva s se
dispreuiasc toate bunurile vzute, dar iubirea unete sufletul nsui cu virtuile lui
Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii pe nevzutul Dumnezeu. (Diadoh al
Foticeii)
Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care se adaug ei de la Sfntul Duh.
Cea dinti se mic din voina noastr, cea de-a doua aprinde att de mult sufletul spre
dragostea lui Dumnezeu, nct toate prile sufletului nostru se lipesc de negrita
buntate a dorului de Dumnezeu, ntr-o nesfrit simplitate a simirii.
Numai simplitatea este nesfrit, pentru c cuprinde n ea totul, n mod concentrat.
Simplitatea simirii e cea mai intens simire, pentru c nu se mparte n simiri
difereniate i micorate. Toate prile sufletului sunt strbtute de o singur simire,
dar de trie nesfrit, a dorului dup frumuseea lui Dumnezeu. Simplitatea e
concentrarea ntr-o unitate a tuturor puterilor i simurilor sufletului, care au, prin
Dumnezeu, o adncime i o bogie nesfrit.

Mintea ajuns atunci ca una care a zmislit din lumina duhovniceasc a harului, s-a
fcut izvor de iubire i de bucurie. (Diadoh al Foticeii)
Sfntul Isaac spune la rndul lui: Iubirea ce se ivete din niscai lucruri e ca o candel
mic, hrnit de untdelemn i astfel e i lumina ei; sau ca un pru care se hrnete din
ploaie i a crui curgere se oprete cnd coninutul care-l susine lipsete. Dar iubirea
care are drept pricin pe Dumnezeu, este ca un izvor a crui curgere niciodat nu se
ntrerupe, cci Dumnezeu singur este izvorul ei i coninutul ei nesecat. (Isaac Sirul)
ntrebare: Cnd se ajunge la desvrirea multelor roade ale Duhului? Rspuns: Cnd
se nvrednicete cineva de desvrita iubire a lui Dumnezeu. ntrebare: De unde
cunoate cineva c a ajuns la aceasta? Rspuns: Cnd se mic pomenirea lui
Dumnezeu n cugetarea lui, ndat inima lui se mic n iubirea Lui i din ochii lui
pornesc lacrimi de mbelugare. Cci iubirea are obiceiul s izvorasc lacrimi cnd i
amintete de cei iubii. Astfel fiind, niciodat nu nceteaz din lacrimi, pentru c nu-i
lipsete niciodat coninutul care s-l aduc pe el la pomenirea lui Dumnezeu. Aa

68

nct i n somnul lui se afl n convorbire cu Dumnezeu, acesta fiind un obicei al


iubirii i aceasta este desvrirea oamenilor n aceast via a lor. (Isaac Sirul)
Desvrirea omului const astfel n iubirea fa de Dumnezeu. Iubirea este a inimii
i ea se arat n lacrimi, cnd este o simire puternic, nu o convingere teoretic. Dar
inima se aprinde de iubire i se topete n lacrimi, cnd n cugetare se mic
pomenirea lui Dumnezeu. Deci inima nu lucreaz fr cugetare. Se nelege c
numele lui Dumnezeu pomenit mereu n cugetare nduioeaz inima la iubire pn la
lacrimi, deci nici cugetarea la Dumnezeu nu-i o cugetare pur teoretic. Din toate
rezult c Dumnezeu cel pomenit nencetat, e pomenit astfel pentru c e iubit ca
Persoan iubitoare, cci o persoan trezete n alta iubirea prin iubirea sa.

Iubirea lui Dumnezeu este cluz prin fire i cnd vine n cineva fr msur, face
acel suflet s ias din sine (extatic). De aceea, inima celui ce o simte pe ea nu poate s
o ncap i s rmn cum este, ci, dup msura calitii i a iubirii venite n el, vede n
el o schimbare neobinuit. i semnele ei simite sunt acestea: faa celui ce o are se
face ca focul i-i plin de bucurie, trupul i se nclzete, frica i sfiala se deprteaz de
la el i se face ca un ieit din sine (extatic). Puterea care adun mintea lui pleac de la
el, fcndu-se ca un ieit din minte, moartea ce mai nfricotoare o socotete bucurie i
niciodat vederea minii lui nu ptimete vreo ntrerupere din nelegerea celor cereti;
celui absent i vorbete ca fiind de fa, nefiind vzut de cineva.
Tainica legtur dintre suflet i trup se arat i n cldura ce cuprinde trupul celui
cucerit de o mare iubire. El este ca un ieit din sine, ca unul ce a uitat de sine; toat
atenia lui e plecat la cel iubit. E ca un ieit din mini, dar nu n sens ru, ca s calce
bunele rnduieli ale societii, ci n sensul bun, fiind n stare s renune la tot ce caut
omul cuminte n sensul egoist al cuvntului. E n stare s-i dea viaa pentru Cel
iubit. Acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 3, 20). El
triete pentru un alt eu, nu pentru eul su. Dac n omul natural eul ca subiect este
identic cu obiectul grijii sale, n omul umplut de iubirea de sus eul ca subiect
rmne, dar eul ca obiect al iubirii sale este altul, este cel iubit de eul lui Hristos. n
acelai timp se menine ca eu iubitor; n el nu e o reduplicare egoist, ci o doime
real: eu ca subiect i tu ca cel pentru care sunt eu. Aceasta e ieirea din sine,
ieirea din mintea pentru sine, ridicarea la mintea pentru altul. Cel ce iubete nu mai
are fric s renune la sine i nici ruine s se comporte n felul acesta, socotit de alii
nebunie. Dar n faptul c eul ca subiect rmne, se arat totui c iubirea cea mai
total nu nseamn confundare cu altul n impersonal, ci unitate bipersonal. Tu ai
devenit dominant ns n mine prin voia propriului eu, instalndu-te n interiorul
propriului eu cu un rol major, dar mrind uria puterile eului meu care te-a primit.

Cunoaterea i vederea lui natural a disprut i nu simte n chip sensibil micarea sa,
care se mic ntre lucruri; chiar dac face ceva, nu simte ceea ce face, ca unul ce are
mintea ocupat cu vederea unor lucruri care nu sunt de fa. i cugetarea lui se ocup
pururi cu Cellalt.
Cunoaterea i vederea celor din jur, micarea lui ntre ele se svrete fr s fie
contient de ele, atenia Lui fiind aintit cu totul la cel iubit, dar nevzut pentru
vederea natural.

De aceast beie duhovniceasc au fost plini odinioar Apostolii i mucenicii: cei dinti
au strbtut stpnii de ea toat lumea, ostenind i fiind batjocorii (I Timotei 4, 10);
cei din urm, suportnd tierea mdularelor, i-au vrsat sngele lor ca apa; i suferind
chinurile cele mai cumplite, nu s-au descurajat, ci le-au rbdat cu brbie. i, fiind
nelepi, au fost socotii ca nite lipsii de minte (II Corinteni 11, 38). Alii au rtcit
prin pustie, prin muni, peteri i prin vgunile pmntului (Evrei 11, 38), fr aezare,
ei care erau cei mai aezai. La aceast nebunie nvrednicete-ne i pe noi Doamne, s
ajungem!

69

Despre Sfnta mprtanie


Nimic nu ajut i nu contribuie aa de mult la curirea sufletului, la luminarea minii, la sfinirea
trupului i la prefacerea amndurora spre o stare mai dumnezeiasc i la nemurire, ba i la
biruirea patimilor i a demonilor, sau, mai presus de fire, ca mprtirea i cuminecarea
continu, cu inim i simire curat, pe ct este cu putin omului, cu preacuratele, nemuritoarele
i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul Trup i Snge al Domnului Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus. Adeverim aceasta din cuvintele Vieii nsei i ale nsui Adevrului
care zice: Eu sunt pinea vieii; Aceasta este pinea care se pogoar din cer, ca cel ce
mnnc din ea s nu moar. Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. De va mnca
cineva din pinea aceasta, viu va fi n veac. i pinea care Eu o voi da, trupul Meu este, pe care
Eu l voi da pentru viaa lumii. i: De nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea
sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are
via venic, cci trupul Meu este mncare adevrat i sngele Meu este butur adevrat.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el. precum M-a
trimis pe Mine Tatl Cel viu i Eu sunt viu prin Tatl; i cel ce M mnnc pe Mine, acela va fi
viu prin Mine. Aceasta este pinea care s-a cobort din cer i cel ce mnnc pinea aceasta a
Mea, viu va fi n veac (Ioan 6, 53-58).
Purttorul de Hristos, Pavel, zice acestea: Frailor, eu am primit de la Domnul, ceea ce v-am
predat i vou, c Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pinea i binecuvntndo, a frnt-o spunnd: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care pentru voi se frnge; aceasta so facei ntru pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul
Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului. Pentru aceea, ntre voi
muli sunt neputincioi i bolnavi, dintre care muli mor. Cci dac ne-am cerceta pe noi, nu am
fi judecai, iar fiind judecai de Domnul, suntem ndreptai, ca s nu fim osndii laolalt cu
lumea (I Corinteni 11, 23-33)
Sfntul Ioan Gur de Aur: De trebuin este s nvm care este minunea Tainelor,
pentru ce s-au dat i care este folosul lor. Suntem un trup i mdulare ale trupului
Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele Lui (Romani 12, 5; Efeseni 5, 30). Iar cei
care au aflat aceasta, s urmeze celor spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se
nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unim prin mncare cu acel
trup pe care ni l-a druit, voind s ne arate dorul ce-l are ctre noi.
Nu numai prin iubire ca simire se susine comuniunea n biseric, orict ar accentua
unii aceasta, ci i printr-o putere obiectiv, ontologic, dumnezeiasc, ce ne vine prin
trupul lui Hristos. Prin aceasta ne prinde chiar i trupurile n aceast unire.

Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un
trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu celor ce se iubesc cu trie, fiind dat de
neles i de Iov, vorbind despre casnicii lui, care-l iubeau n chip covritor, nct
ziceau: Cine ne va da putina s ne sturm de carnea lui? (Iov 31, 31). De aceea, i
Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai mare i artndu-ne dorul
Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L
ating, s-L mnnce, s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu El i s-i sature
ntregul dor. (Ioan Gur de Aur)
Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de cinstitul Snge, stau ntre ngeri,
Arhangheli, ntre Puterile de sus i sunt mbrcai n nsui vemntul mprtesc al lui
Hristos, avnd arme duhovniceti. Ba cu acestea nc nu am spus nimic, cci L-au
mbrcat cu mpratul nsui. Pe ct este ns de mare, de nfricotoare i de minunat
Taina, tot pe atta trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de mntuire.
70

Cci dac te apropii cu contiin apsat, te apropii de osnd i pedeaps, fiindc cel
ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnnc
i bea (I Corinteni 11, 27). Dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc sunt pedepsii
la fel cu cei ce o rup, nu e deloc necuvenit ca cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s
sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. Ia aminte ce nfricotoare
pedeaps a artat Pavel zicnd: Cel ce clca legea lui Moise murea pe temeiul a doi
sau trei martori, socotii cu ct se va nvrednici de o pedeaps mai mare cel ce a
nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit un lucru de rnd Sngele Noului Legmnt,
prin care acesta a fost sfinit? (Evrei 10, 29). (Ioan Gur de Aur)
Ci deci, ne mprtim de trupul acesta, ci gustm din snge, se nelege c gustm
din Acela ce ade sus, care e nchinat de ngeri, de Cel apropiat de puterea fr
margini. O, cte drumuri duc spre mntuirea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su, ne-a
dat nou trupul Su, i nimic din toate acestea nu ne deprteaz de rele! O, ce nepsare,
o, ce nesimire! (Ioan Gur de Aur)
Un preot minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud acestea: c pe cei
ce vor pleca de aici mprtii cu Taine cu contiina curat fiind, cnd vor muri,
ngerii i vor duce de aici n suit, pentru Cel cu care s-au mprtit. (Ioan Gur de
Aur)
Dumnezeiescul Damaschin zice: Deoarece suntem ndoii i compui, trebuie ca i
naterea noastr s fie ndoit; la fel i haina ndoit. Naterea ni s-a dat prin ap i prin
Duh, iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce s-a
pogort din cer. Precum la Botez, deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s
se ung cu untdelemn, a unit cu untdelemnul i cu apa harului Duhului i l-a fcut pe el
baia naterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i
vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca prin cele
obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus de fire. Trupul Lui este cu
adevrat unit cu dumnezeirea, prin trup nelegnd pe cel din Sfnta Fecioar, nu un
trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i nsui sngele lui
Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum se face aceasta, i ajunge s auzi c aceasta
se face prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfnt; mai mult nimic nu cunoatem, dect
c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat, lucrtor i atotputernic, iar modul de
neptruns. (Ioan Damaschin)
Celor ce se mprtesc cu vrednicie, aceasta se face spre iertarea pcatelor, spre via
venic i spre pzirea sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc cu obrznicie,
spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. (Ioan Damaschin)
Pinea i vinul nu sunt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, n nici un caz, ci
nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci Trupul Meu este
adevrata mncare i Sngele Meu este adevrata butur (Ioan 6, 55). Acesta este
Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea (constituia) sufletului i trupului
nostru, netopindu-se, nestricndu-se, netrecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n
fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea.
Trupul lui Hristos, pe care-L primim n Sfnta mprtanie nu e alt trup dect cel
primit de Fiul lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i
nlare, ca s fie n noi aluat spre ndumnezeire, nviere i nlare. De aceea e i
trup pneumatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei trup real, ca s fie i n noi
izvorul Duhului deplin i s ne pneumatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui
treptat legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte

71

definitiv. Cci trupul lui Hristos nu mai e supus procesului de descompunere,


datorit Duhul Sfnt care se afl n el. de aceea n Sfini osemintele rmn
nedescompuse i de aceea vom nvia i noi, cci Hristos cel nviat rmne cu Duhul
Su n sufletul nostru, cu puterea Lui de nestricciune care-i va da acestuia puterea
s-i nvie trupul. ortodoxia a pstrat nelesul mntuirii ca efect ntins asupra
trupului i a cosmosului, afirmnd c mntuirea deplin este eliberarea trupului de
stricciune i de moarte prin nviere, datorit umplerii lui de Duhul Sfnt. Toat
imnografia Bisericii vorbete despre aceasta, cci aa cum sufletul este n trupul
nostru, aa e, n oarecare fel, i trupul nostru, prin rdcinile raionalitii i
sensibilitii lui, n sufletul nostru. Dar atunci cu att mai mult i Hristos cel nviat,
adic cu trupul nesfrit subiat i nduhovnicit, e n oarecare fel n sufletul no stru
chiar dup moartea noastr, dac l-am primit des n noi n cursul vieii pmnteti i
am trit n El prin voina, prin gndirea i prin faptele noastre, care au lucrat la
nduhovnicirea trupului nostru. Prin mncarea trupului lui Hristos, pneumatizat i
subiat, am hrnit chiar sufletul nostru, ntrind prin nduhovnicire rdcinile
raionale i sensibile ale trupului nostru n El. prin mncare am asimilat n oarecare
fel trupul lui Hristos nsui sufletului nostru, sau viceversa. Desprirea ntre suflet i
trup nu e att de total, cum ne nchipuim; cu att mai mult e valabil aceasta cnd
sufletul i trupul nostru sunt n Hristos, n care osmoza ntre suflet i trup i deci i
ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant.

Chiar dac aurul s-a ptat, l cur prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul
viitor mpreun cu lumea (I Corinteni 11, 52).
Trupul pneumatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n trupul
nostru, le duce pe acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care neo ntiprete i nou din Sine, actualiznd-o n noi. De aceea trupul lui Hristos
lucreaz n noi i printr-o judecat, adic prin ncercri, pentru ca suportndu-le cu
puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curim i s nu fim osndii la
sfrit mpreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din urm
curii. Numai n msura n care ne curm astfel, ne unim intim cu Hristos ntr-un
trup, devenii curai ca i El.

Curindu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem
Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin, cci
pinea spre fiin arat fie pe cea viitoare (a veacului viitor), fie pe cea primit spre
pstrarea fiinei noastre.
Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa netrectoare
sufletul nostru i n el rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, ducndu-l
spre nviere. Hristos este ipostasul, sau temelia ultim i vie a ipostasurilor noastre,
care cred n El.

Trupul Domnului este Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via
fctor, cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (Ioan 3, 6). Aceasta o spun, nu ca s
desfiinez firea trupului, ci voind s art c e de via fctor i dumnezeiesc.
Trupul lui Hristos este att de pneumatizat, att de copleit i de subiat prin Duhul,
de iradiant al Duhului prin toi porii Lui, c se poate numi de via fctor. El este
aceasta nc prin faptul cu totul deosebit c e zmislit prin Duhul Sfnt, a crui
putere s-a unit cu cea a Fecioarei Maria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i
de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic att de mult, c el n-a mai avut nevoie
de smn brbteasc. Trupul lui Hristos poart astfel n el de la nceput puterea
constitutiv a Duhul Sfnt. De aceea e de via fctor.

Acestea se numesc chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu sunt cu


adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne mprtim prin ele de dumnezeirea
lui Hristos, iar atunci numai nelegtor prin vedere. (Ioan Damaschin)
Dumnezeiescul Macarie zice: Precum vinul se amestec n toate mdularele celui ce
bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea Sngele lui Hristos, se adap cu Duhul
72

dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit, i sufletul n el. Astfel


sfinit, sufletul se face vrednic de Domnul, cci toi ne-am adpat din acelai Duh (I
Corinteni 12, 13). Iar prin Euharistia pinii, cei ce se mprtesc cu vrednicie, se
nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt i aa sufletele vrednice pot s vieuiasc
n veci.
Ceea ce primim prin Sfnta mprtanie n mod deosebit este Duhul dumnezeiesc,
ca Dumnezeu Cel ce ntrete sufletul omului n biruirea proceselor nelibere ale
naturii i unific fptura cu Dumnezeu. l primim n primul rnd n suflet i din suflet
trece n trup, cci n suflet sunt rdcinile raionale i sensibile ale trupului. sufletul
nostru devine pneumatic, se ntrete n ceea ce are superior naturii i poate
pneumatiza i trupul, sau rdcinile lui aflate n suflet.. sufletul dobndete astfel o
putere neasemnat mai mare de nduhovnicire, de subiere a trupului. unirea ntre
suflet i trup devine tot mai mare, mai adnc, n trupul lui Hristos, pe care Duhul
dumnezeiesc L-a pneumatizat, L-a subiat, L-a ndumnezeit, L-a transfigurat deplin.
Dac, dup Maxim Mrturisitorul, n Sfini dualitatea este depit (dualitatea
funcional, nu cea de substan), cu att mai mult n Hristos. i prin mprtirea de
El se ncepe depirea ei i n cei ce se mprtesc des i cu contiina curat. Prin
aceasta sufletul, adus n unirea cu Dumnezeu, va putea tri n veci, i va da n alt
parte i trupului trie s copleeasc procesele naturale nc n lumea asta fiind, iar
prin ntrirea rdcinilor lui raionale i sensibile n suflet, va putea ca sufletul s
nvie trupul la o via nesupus descompunerii, la sfritul lumii.

Precum viaa trupului nu este de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul
a fost nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur, vemnt, care sunt viaa
adevrat a sufletului, nu din firea sa, ci din dumnezeirea Lui, adic prin Duhul Su.
Aceasta nseamn c sufletul celui ce se mprtete cu trupul Domnului, se
mprtete prin trup propriu-zis cu dumnezeirea Lui. Dar pe de alt parte, trupul lui
Hristos e att de intim strbtut de Duhul Sfnt, sau de dumnezeirea lui Hristos, c
nu se poate spune c numai el hrnete trupul omenesc. De altfel Duhul Sfnt ca foc
personal al iubirii treimice face din trupul Domnului un complex organic de energii
prin care se manifest aceast cldur a iubirii, nct prin aceasta el nsui a devenit
numai foc al iubirii. Apoi n cazul c trupul Domnului ar rmne numai n trupul
omului, trupul nestriccios al Domnului ar trebui s susin n mod direct trupul
omului n nestricciune, ceea ce nu se ntmpl. Pe de alt parte, viaa trupului nu se
susine numai din pmnt, ci i din suflet. Deci i viaa ndumnezeit a lui, ntr-un
grad limitat pe pmnt i deplin n cer, se susine i prin sufletul ndumnezeit. Dar ca
sufletul s poat susin trupul cu viaa lui, trebuie s aib ntr-un anumit fel
rdcinile trupului n sine, deci el primete ntr-un fel i trupul Domnului, sau
rdcinile ui ndumnezeite n sine.

Sufletul are firea dumnezeiasc spre pinea vieii, adic pe Cel ce a zi: Eu sunt pinea
vieii i apa vie spre vinul care veselete i ca untdelemn al bucuriei. (Macarie cel Mare)
mprtirea de Dumnezeu i de Taine s-a numit cuminecare (communicatio =
cuminectur), pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem comun cu
El mpria Lui. (Isidor Pelusiotul)
Este cu neputin s se mntuiasc credinciosul, s primeasc iertarea pcatelor i s
dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se mprtete cu fric, credin i cu
dragoste de tainicul i neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos. (Nil Ascetul)
Este bine i de mare folos s se cuminece i s se mprteasc cineva n fiecare zi cu
Sfntul Trup i Sfntul Snge al lui Hristos. Aceasta deoarece El nsui a zis: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el i are via
venic (Ioan 6, 56). i cine se ndoiete c a se mprti cineva continuu de via, nu
e nimic altceva dect a vieui n chip mulumit? Noi ne cuminecm de patru ori n

73

fiecare sptmn: duminica, miercurea, vinerea i smbta, i n celelalte zile, dac are
loc pomenirea vreunui Sfnt.(Vasile cel Mare)
Ideea c prin mprtirea deas, omul poate nmuli viaa sa n Dumnezeu, e
preioas. De fiecare dat omul triete cu sufletul ntr-un efort de a sfini prin
aceasta o alt latur a legturii sale cu semenii, ntr-un efort de a nfptui prin fapte
deosebite, cerute de alte i alte mprejurri, o alt i alt virtute. Dac aceasta este
preocuparea general a vieii lui, comunicarea cu trupul Domnului i cu puterea
Lui l va susine de fiecare dat n acest alt efort.

n aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea, cci nu putea n fiecare zi, stingherit fiind de
attea griji. De aceea, zice i Sfntul Apolo:
Monahul trebuie s se cuminece, de e cu putin, n fiecare zi cu Tainele lui Hristos,
cci cel ce se deprteaz pe sine de acestea, se deprteaz de Dumnezeu. Iar cel ce se
mprtete continuu, se mbrac cu trupul Domnului, cci nsui glasul mntuitor
zice: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru
el (Ioan 6, 56). Deci aceasta le este de folos monahilor, care fac nencetat pomenirea
patimii mntuitoare. Drept aceea, se cade ca el s fie gata n fiecare zi i s se
pregteasc pe sine n aa fel, ca s fie vrednic n fiecare zi, totdeauna, pentru primirea
Sfintelor Taine, cci aa ne mprtim i de iertarea pcatelor. (Avva Apolo)
A se mbrca cu Hristos nseamn a se mbrca cu putere. Imaginea este luat de la
mbrcarea cu un echipament de lupt, cci Hristos este ca o armtur i ca o arm.
Dar se nelege c pe Hristos l mbrcm cnd l primim n noi, cci nu i se
comunic puterea cuiva, dac nu i se face oarecum interioar& Dar acelai lucru
nseamn a te mprti cu trupul lui Hristos: nseamn a te mbrca cu puterea Lui.
Ideea e c trupul lui Hristos cu care ne mprtim, sau cu care ne mbrcm, nu e
ceva care rmne n noi, sau lipit de noi, ca un lucru pasiv, ci ca un izvor de putere,
de care ne folosim ntruct noi nine ne nsuim activ aceast putere. Dar ca s fim
mereu inui n stare de putere, trebuie s fim n comunicare continu cu Hristos; s
stm mereu n comunicare cu Soarele puterii duhovniceti.
Se remarc legtura fireasc ntre pomenirea nencetat a lui Hristos, deci i a patimii
Lui, prin rugciune i prin mprtirea continu cu trupul Lui rstignit i biruitor al
morii prin cruce. Comunicarea continu cu trupul Domnului ntreine pomenirea
continua a Lui, cci ea e o pomenire cu lucrul, cu fapta, nu numai cu cuvntul. La
rndul ei, pomenirea nencetat a Domnului cu cuvntul, ca comunicare a Lui cu
mintea, cu duhul, cu inima noastr, se cere dup o comunicare deplin cu Hristos
prin mprtirea de trupul Lui.
mprtirea deas cu trupul Domnului, ca comunicare a puterii Lui ctre noi, ca
comunicare a Duhului Lui, ca lucrnd prin El nsui fr noi. Factorul uman
comunic cu factorul activ care e Hristos, pentru a deveni i mai activ. De aceea
trebuie o pregtire n acest sens din partea omului. Cine se mprtete cu
nevrednicie, judecat siei mnnc, nedeosebind trupul Domnului, i de aceea
neconlucrnd cu el. De aceea mai bun este o mprtire mai rar, dar bine
pregtit, primit cu mare concentrare de putere, hotrre de a conlucra cu puterea
din trupul Domnului, dect o mprtire ntr-o stare lax, nepstoare a puterilor
proprii.

Zice i Sfntul Ioan Scrarul: Dac un trup atingndu-se de alt trup, se schimb n
puterea lui de lucrare, cum nu se va schimba cel ce se atinge de trupul Domnului cu
mini nevinovate? Cci e scris n Pateric: Ioan de Bostra, brbat sfnt i avnd putere
asupra duhurilor necurate, i-a ntrebat pe dracii care slluiau n nite fetie furioase i
chinuite de ei cu rutate, zicnd: De care lucruri v temei de cretini? acetia au
rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri mari: unul pe care-l putei atrna pe grumazul
vostru; unul cu care v splai n Biseric i unul pe care-l mncai n adunare.
ntrebndu-i iari: Din acestea trei, de care v temei cel mai mult?, au rspuns

74

aceia: Dac ai pzi bine aceea cu care v mprtii, n-ar putea nimeni dintre noi s
fac ru vreunui cretin! Deci lucrurile de care se tem rufctorii mai mult dect
toate, sunt Crucea, Botezul i Cuminectura. (Ioan Scrarul)

Cum trebuie ascultate i nelese cuvintele duhovniceti ale Prinilor.


nainte de toate, s nelegi i s asculi n chip credincios, avnd cuvenita evlavie fa de
rnduielile dumnezeieti i duhovniceti ale Prinilor.
Spune despre aceasta Sfntul Macarie: Neatinse rmn cele duhovniceti de cei
necercai, dar sufletul sfnt i credincios se mprtete cu nelegere de Duhul Sfnt.
i comorile cereti ale Duhului i se fac artate numai celui ce le primete cu cercare.
Celui ce nu le-a cercat nu-i este cu putin nici mcar s le neleag. (Macarie
Egipteanul)
Deci ascult cu evlavie despre ele pn ce i se va da i ie, celui ce crezi, s te nvredniceti de
dobndirea lor. Atunci vei cunoate prin nsi experiena ochilor sufletului de ce mari bunti i
taine se pot mprti sufletele cretinilor nc de aici.

Cum s ne rugm i despre luminarea adevrat i puterea dumnezeiasc.


Spune Sfntul Diadoh: ci cuget nencetat la preaslvitul i mult doritul nume al
Domnului Iisus n adncul inimii, pot s vad odat i lumina minii. (Diadoh al
Foticeii)
ntmplndu-se aceasta cu bunvoina lui Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii noastre
dup Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii noastre dup Dumnezeu l svrim n chip
neneltor i nempiedicat, umblnd n lumin, mai bine zis fiind fii ai luminii, cum zice
Dttorul de lumin Iisus: Pn avei lumina, credei n lumin, ca s v facei fii ai luminii; i:
Eu sunt lumina lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii.
Iar David strig ctre Domnul acestea: ntru lumina Ta vom vedea lumin, iar Sfntul Pavel
zice: Dumnezeu, care a zis s lumineze lumin din ntuneric, pe care a luminat-o n inimile
noastre.
De fapt, prin aceasta, ca printr-un sfenic nestins i atotluminos, cei cu adevrat credincioi
sunt cluzii i privesc spre cele de dincolo de simuri i li se deschide ca unora ce sunt curai cu
inima poarta cereasc a toat vieuirea i starea nalt, deopotriv cu a ngerilor. i aa le rsare
acestora iari, ca dintr-un disc al soarelui, putina s judece, s deosebeasc, s strvad, s vad
nainte i cele asemenea acestora. i simplu grind, prin aceasta le rsare acestora toat artarea
i descoperirea tainelor neartate i se umplu de puterea dumnezeiasc i mai presus de fire n
Duh. Iar prin aceast putere mai presus de fire i lutul lor se uureaz, sau mai bine zis povara
trupului li se subiaz i plutete, nlndu-se.
Prin aceast putere lumintoare n Sfntul Duh, i unii dintre Sfinii Prini, nc fiind n trup,
au trecut ca nite fiine nemateriale i netrupeti, cu picioarele neudate ruri neumblate i mri
strbtute de corbii, au fcut drumuri lungi de zile multe ntr-o clip i au svrit multe alte
lucruri minunate n cer, pe pmnt, n soare, pe mare, n pustiuri, ceti, n tot locul i ara,
printre fiare slbatice i trtoare i, simplu, n toat zidirea i n toate stihiile, i prin toate s-au
slvit. Pururi stnd la rugciune, trupurile lor curate i cinstite se ridicau de pe pmnt ca
75

naripate, dezbrcate de grosimea i greutatea trupeasc, topite de focul dumnezeiesc i


nematerial al harului.
Peste tot trebuie s se neleag c e vorba de focul iubirii i de legtura tainic sau
de influena pe care simirile sufletului o au asupra trupului. Trupul devine uor cnd
sufletul e curat i transparent, prin lipsa de patimi i prin iubirea care nu are ce s
ascund.

Sub lucrarea acestuia, ei se nal cu uurin, o, minune, preschimbai i replsmuii ntr-o stare
mai dumnezeiasc, prin mna ndumnezeitoare a puterii harului, slluite n ei. i, dup sfritul
lor, trupurile preacinstite ale unora din ei rmn nedesfcute, adeverind n chip vdit harul i
puterea slluite n ei i n toi cei tari n credin. Iar dup nvierea obteasc i a toat lumea,
crescndu-le oarecum aripi din nsi puterea Duhului afltoare n ei, se vor rpi n nori ntru
ntmpinarea Domnului n vzduh, cum zice cunosctorul celor negrite, dumnezeiescul Pavel; i
aa totdeauna cu Domnul vor fi (I Tesaloniceni 4, 17). Pe lng acestea i gritorul n Duh,
David cnt:
Doamne, ntru lumina Ta vor purcede i ntru numele Tu se vor veseli toat ziua
(adic venic), i ntru dreptatea Ta se vor nla cornul lor. (Psalmi 88, 16-18)
Cei tari ai lui Dumnezeu s-au ridicat de pe pmnt. (Psalmi 46, 9)
Iar mult gritorul de cele mari, Isaia, zice:
Celor ce ateapt pe Domnul, le vor crete aripi; schimbase-va puterea lor. (Isaia 40,
31)
Dar i Sfntul Macarie zice: Tot sufletul care s-a nvrednicit s mbrace n chip
desvrit pe Hristos, n putere i ncredinare, nc de aici, prin credin i prin
strduina n toate virtuile, i care s-au unit cu lumina cereasc a chipului nestriccios,
se nvrednicete s primeasc totdeauna cunotina tainelor cereti n ipostas. Iar n ziua
nvierii, a ajuns n nsui chipul ceresc al slavei, trupul mpreun slvit cu sufletul i
rpit de Duhul ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, i nvrednicit s se fac de un
chip cu trupul slavei Lui, va mpri n veci mpreun cu sufletul i cu trupul
Domnului. (Macarie Egipteanul)
n lumina ce iradiaz din Hristos este implicat nestricciunea trupului Lui; sau
invers, n nestricciunea Lui e implicat lumina ce iradiaz din El. trupul omenesc n
Hristos, mai ales dup nviere, e revenit prin Duhul Sfnt la o stare de energie sau de
complex organic de energii incoruptibil i de aceea luminos. n trupul astfel
pneumatizat, sufletul se afl i el la nivelul suprem pe verticala contiinei, a simirii
curate i iubitoare, care e o energie ce nu poate slbi, deci nu se poate corupe. Iar
iubirea lui iradiaz ca o lumin netrectoare.
Primete lumina nu ca plutind suspendat, sau ca produs imaginar al subiectului
propriu, ci ca izvornd din ipostasul, sau din Persoana lui Hristos, care, ca fundament
creator i susintor a toat fiina, a toat energia i a toat iubirea, iradiaz lumina.
De aceea lumina pe care o primete omul n legtur nencetat de rugciune cu
Hristos, este o lumin de suprem consisten spiritual, este lumina ce izvorte din
fundamentul ei ultim, din Persoana suprem sau din Treimea de Persoane supreme i
creatoare, care nu poate fi dect izvor de lumin, pentru c e izvor de iubire.

Obria i maica acestor nsuiri noi i mai presus de cuvnt este mai nainte pomenita linite,
nsoit de luarea aminte i de rugciunea ntru toat negrija. Acestea au ca vatr de temelie i ca
pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare. Iar din negrij,
linite, din luarea aminte i din rugciune se nate n inim micarea plin de cldur care arde
patimile i pe demoni i cur inima ca ntr-un cuptor. i din aceasta dorul i dragostea
nesturat de Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a lacrimilor din inim, ca
dintr-un izvor, care ca un isop cur sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, mulumire i
76

mrturisire, umplndu-le de ele. Din acestea se nate senintatea i pacea gndurilor, care n-are
margine, ca una ce ntrece toat mintea (Filipeni 4, 7). Iar din acestea lumina strlucitoare ca
zpada,i, la sfrit, neptimirea i nvierea sufletului nainte de cea a trupului.
Din nirarea acestor stri ce se nasc una din alta, ncepnd de la linite, luare aminte
i rugciune, se vede c linitea nu este o nemicare a sufletului, ci o deosebit putere
de concentrare i de creare a unui ir ntreg de mari tensiuni duhovniceti, de
pocin, de curire de patimi, de iubire. Neptimirea, sau desptimirea nsi, care e
la vrful lor, e unit cu nvierea sufletului, care este o umplere a lui de viaa cu totul
nou din plintatea Duhului Sfnt. Numai din aceast for a unei viei total noi n
suflet, va rezulta i nvierea trupului, ntruct n acest suflet nviat au fost scoase din
dezordine, refcute i nviate, nsei rdcinile raionale i sensibile ale trupului.
efortul de desptimire, mpreunat cu rugciunea lui Iisus, arat c aceast rugciune
nu are nevoie numai de o metod formal cum se interpreteaz adeseori n Apus
unde s-a pierdut nelegerea pentru rostul desptimirii. Pe de alt parte, introducerea
minii n inim prin pomenirea nencetat a lui Iisus, are rostul de a reunifica
rdcinile raionale ale trupului afltoare n minte cu cele sensibile afltoare n inim,
adic a scoate raiunile fiinei umane din sfierea lor n raionalitatea abstract i n
sensibilitatea dezordonat i prin aceasta a le face s se reunifice cu modelele lor din
Logosul dumnezeiesc, s devin cu adevrat luminoase i iubitoare, cum au devenit
cele ale sufletului i trupului lui Hristos, n ipostasul Cuvntului.

Alctuirea nou a chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa, prin fptuire i
vedere, potrivit acestora, prin credin, ndejde i dragoste; i odat cu aceasta, ntinderea
ntreag a lui spre Dumnezeu, unirea n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur (I Corinteni
13,12) i n arvun, iar n cel viitor mprtirea n chip desvrit i bucuria de veci de vederea
lui Dumnezeu fa ctre fa (I Corinteni 13, 12)

ncheiere
Stndu-ne, aadar, iubiilor, attea i astfel de bunti nainte, nu numai ca ndejdi i ca
fgduine, ci n adevr i n fiin, nc de aici, s ne srguim , s ne grbim, s alergm pn ca
avem timp s ne nevoim, ca i noi s ne nvrednicim de ele, printr-o mic i vremelnic struin,
dar cel mai mult prin darul i harul lui Dumnezeu. Cci nu sunt vrednice ptimirile vremii de
acum de slava ce are s ni se descopere nou (Romani 8, 18), cum spune Pavel, propovduitorul
lui Dumnezeu. Mai bine zis, dac ne srguim, le vom afla, dup el, nc de acum ca o prg i ca
o arvun. Cci dac cei chemai dintr-o stare de jos la nrudiri i la prtii mprteti, fac toate
prin fapte, cuvinte i gnduri, ca s le dobndeasc, i nu numai c nu mai pun adeseori pre nici
chiar pe viaa lor, pentru astfel de slav i cinste, mcar c e nesigur i vremelnic, ba uneori i
duce i la o total pieire i nu la vreun folos, cum nu s-ar cuveni ca noi s lucrm i s ne
strduim pentru prtia, nunta i unirea la care suntem chemai cu Dumnezeu, mpratul i
Fctorul tuturor mprailor care, singur, este nestriccios, rmne pururi, druind cinste i slav
strlucit i statornic celor ce sunt ai Lui? i nu numai atta, ci am primit i puterea s ne facem
fii ai lui Dumnezeu: c tuturor, ci L-au primit pe El, le-a dat putere s se fac fii ai lui
Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui (Ioan 1, 12)
Le d puterea; nu ne atrage silnic i nu ne silete mpotriva voii noastre. Cci puterea
narmeaz pe cei inui n tiranie de cel ce-i tiranizeaz, ca s vindece rul cu ru. Dar pe noi ne
cinstete cu vechea vrednicie a stpnirii de sine, ca s fie binele svrit ntru totul cu
bunvoirea i harul Su, dar s ni se socoteasc drept isprav a strduinei i srguinei noastre.
i Acela, mcar c e Dumnezeu i Stpn, a fcut totul din partea Lui, cci pe toi ne-a fcut
la fel i de asemenea pentru toi a murit, ca pe toi s-i mntuiasc deopotriv. Dar ne-a rmas
nou s ne apropiem, s credem, s ne nsuim ceea ce ne-a dat, s slujim cu fric, cu srguin i
77

cu iubire Iubitorului de oameni i purttorului de grij Stpn, care ne-a iubit att de mult, nct
i moarte a voit s sufere de bunvoie pentru foi, i nc moarte de ocar. Iar aceasta, ca s ne
izbveasc de tirania diavolului i vrjmaului atotru i s ne mpace cu Tatl i Dumnezeu i s
ne fac motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai Lui, lucrul cel mai minunat i
mai fericit.
Drept aceea, s nu ne nstrinm pe noi printr-o mic i scurt trndvie i negrij sau prin
vreo mincinoas plcere de orice fel, de att de mari i de multe bunti, rspltiri i bucurii. S
facem dar i s fptuim tot i, de trebuie, s nu ne crum nici chiar viaa pentru El, cum a fcut
i El pentru noi, dei este Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim i de darurile de aici i de cele
de dincolo.

78

Calist Patriarhul
Capete despre rugciune

De voieti s afli adevrul, urmeaz pilda cntreului la chitar: acela i apleac capul
i, aintindu-i auzul la cntare, mic pana cu mna. Atunci, ndat coardele lovindu-se
ntre ele, chitara scoate cntarea, iar cntreul salt de dulceaa cntrii.

S-i fie, iubitorule de osteneal i lucrtorule al viei, limpede pilda i s nu te ndoieti.


Cci lund aminte, ca un cntre la chitar, la adncul inimii, vei vedea cu uurin
ceea ce caui, pentru c sufletul rpit de iubire la culme nu se mai poate ntoarce la cele
dinapoi, c s-a lipit sufletul meu de urma Ta, zice Proorocul.

nelege, iubitule, prin chitar inima; prin coarde simirile, prin pan mintea, care mic
cu pricepere desvrit simirea prin pomenirea lui Dumnezeu. Din aceast micare se
ivete n suflet o plcere negrit, iar mintea curat face s se arate razele dumnezeieti.
Simirile inimii, nu cele trupeti. E de remarcat aceast asemnare a rugciunii lui
Iisus cu cntarea. Rugciunea e o cntare i de aceea produce o bucurie, cci ea nu e
numai repetarea numelui lui Iisus, ci o scufundare n toat lumea nesfrit de
nelesuri, de iubire i de dulcea, cuprins n El. ea e o micare n aceast lume de
armonii i de aceea este mereu nou. Inima vibreaz de aceast armonie i mintea
gust nuanele ei.

De nu vom nchide simurile trupului, nu va izvor n noi apa slttoare pe care a


fgduit-o Domnul samarinencii. C cernd aceea apa sfinit, a aflat nuntrul ei apa
slttoare a vieii (Ioan 4, 14). Pentru c, precum pmntul are prin fire apa i n acelai
timp aceasta curge dan el, la fel i pmntul inimii are prin fire aceast ap slttoare i
izvortoare. Ea e ca lumina printeasc, pe care Adam a pierdut-o prin neascultare.
Aici, bucuria luntric, unit cu lumina, este simbolizat cu o ap slttoare, deci vie,
nesttut, mereu nou. Ea e att de unit cu lumina, nct e numit ea nsi lumin.
Cci viaa aceasta luntric este deschidere spre sensul suprem al existenei. n ea
nsi e sensul suprem al existenei. Ea nete din inim nu numai pentru c este
unit cu mintea, sau cu nelegerea, ci pentru c inima curat deschis spre sens, e
deschis spre sensul i spre viaa dumnezeiasc nesfrit. Inima a devenit prin
curia ei strvezie; aa cum e deschis cu sinceritate spre oameni, e deschis i spre
Dumnezeu, suprema Persoan iubitoare. Pentru aceasta e ns de trebuin ca omul
s nu fie alipit prin simuri de lucrurile din afar, prea captat de plcerile i interesele
trupeti pe care dorete s le satisfac prin ele. Ochiul nchis spre cele dinafar, se
deschide spre cele nesfrite, care vin n valuri n raza nelegerii.

Precum izvorte apa dintr-un izvor nesecat, aa izvorte i apa vie i slttoare din
suflet. Aceasta fiind slluit i n sufletul lui Ignatie, l-a fcut s zic: Nu este n
mine foc iubitor de materie, ci ap lucrtoare i gritoare.

Asemnatu-s-a trezvia fericit i de trei ori ludat, mai bine zis nelegtoare a
sufletului, cu apa ce salt i izvorte din adncul fr fund al inimii. i, pe de o parte,
apa ce nete din izvor, umple izvorul nsui, aa zicnd, micndu-se, e pururi
micat prin Duhul, umple ntreg omul dinuntru de roua dumnezeiasc i de Duh, iar
pe cel dinafar l face arztor.
79

nsi trezvia sau veghea la cele dinuntru este o ap izvortoare din adncul inimii,
scufundat n abisul nesfrit al lui Dumnezeu. Cci veghea aceasta e activ, este un
scafandru n oceanul tot mai adnc. Fiind ea nsi vie, e ea nsi mereu nou,
hrnitoare cu alte i alte nelegeri pe care le primete de la Dumnezeu. E greu s
despari aceast veghe de coninutul ei mereu nou. ntr-un fel e ea nsi ntreinut
de adncul inimii, susinut de el.
Apa aceasta a vieii i a luminii, sau a bucuriei i a nelegerii, pe de o parte e micat
de Duhul Sfnt, deci de dincolo de om; pe de alta se mic ea nsi, fiind micat de
Duhul, adic omul simte c se mic el nsui n planul nelegerii i al bucuriei.
Libertatea Duhului nu stnjenete libertatea omului, ci o sporete. Subiectul
dumnezeiesc se ntlnete cu subiectul omenesc i-l face ca el nsui s primeasc
micarea i s i-o nsueasc. Apa aceasta i umple inima, ca pe un izvor din care
sau prin care izvorte; dar umple i toate facultile i simirile luntrice ale omului,
iar pe omul din afar l umple de cldur n toate comunicrile lui. E nfiat n
aceste capete o viziune abisal i liber a inimii, sau a omului. Omul e subiect de
posibiliti nesfrite, pentru c i are rdcinile n Dumnezeu, pentru c e deschis
Subiectului nesfrit dumnezeiesc. Dumnezeu, nesfrit n viaa i n nelesurile Lui,
poate comunica omul mereu ceva nou din ele, iar omul i le poate nsui, experiinduse pe sine ca subiect nesfrit n aceste posibiliti ce-i vin din legtura cu
Dumnezeu., dar i le nsuete el nsui, n mod liber. Omul se poate ruga nencetat,
pentru c n rugciunea sa e deschis vederii lui Dumnezeu Cel nesfrit.

Mintea care s-a curit de cele din afar i i-a supus simurile n ntregime, prin virtutea
cu fapta, rmne nemicat ca i osia cerului, privind spre adncul inimii, ca spre
centru; i stpnindu-i capul privete acolo, avnd ca nite sonde razele nelegerii, care
scot de acolo nelesurile dumnezeieti i supun toate simurile trupului.
Mintea care s-a curit de impresiile din afar i i-a fcut simurile supuse,
obinuindu-le s slujeasc numai virtuilor desprinse prin fapte statornice (nfrnare,
rbdare, hrnicie prin slujirea iubitoare a altora, smerenie, etc.), i-a deschis privirea
spre adncul inimii care se adncete n adncul nesfrit al lui Dumnezeu a
izvorte mereu nelesuri nsoite de bucurie din nesfritul dumnezeiesc strveziu
prin el. De aceea nu se mai mic din aceast privire, ci rmne nemicat n
micrile sale ca axa cerului ntre atri, sau ca un spaiu interplanetar rmas acelai
ntre planete. Dar mintea rmne nemicat numai pentru c privete n acelai
adnc. Dar n alt fel, se afund tot mai mult n privirea lui.

Nimeni dintre cei neintrodui, sau care au nevoie de lapte (I Corinteni 3, 2), s nu se
ating de astfel de lucruri oprite, pn n-a venit timpul. Pe unii ca acetia, care au cutat
nainte de vreme cele proprii unui anumit timp, i s-au srguit s intre ntr-un prut
liman al neptimirii cum nu se cuvine, Sfinii Prini i-au socotit c fac un lucru
nebunesc i nimic mai mult. Cci este cu neputin s citeasc o scrisoare cel ce nu
cunoate nc literele.

Mintea care s-a curit prin trezvie, uor se ntunec, dac nu se desface cu totul de
ocuparea cu cele din afar prin pomenirea continu cu Iisus. Iar cel ce a unit fptuirea
cu contemplarea, prin pzirea minii, nu e abtut de zgomote; nu se clatin (de tulburri
avnd sau nu avnd vreun neles). Cci sufletul rnit de dragostea lui Hristos, urmeaz
Acestuia ca unui frior.
Trezvia cur mintea de toate chipurile celor din afar, pentru c ea const propriu
zis n atenia exclusiv la Iisus, sau la Dumnezeu. Dar deplin se cur mintea numai
dac nceteaz cu totul de a se mai ocupa cu plcere de chipurile celor din afar,
ocupndu-se continuu cu pomenirea lui Iisus.

Se poate ntmpla c cei ce petrec n lume pot opri patimile i sriturile de la una la alta,
sau se pot opri din gndirea la ele dup cuvntul: Oprii-v i cunoatei. Dar e cu

80

neputin s le tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le poate ns dezrdcina


cu totul.

Dintre apele slttoare, una are o micare mai iute; alta, linitit i mai zbavnic. Cea
dinti nu poate fi tulburat cu uurin, pentru repeziciunea micrii. Dac e tulburat
pentru puin timp, uor se cur iari, avnd o astfel de micare. Dar curgerea
ncetinindu-se, apa se face foarte mic, i nu numai c se i tulbur uor, dar aproape c
rmne nemicat. Ea are nevoie atunci de o curire din nou, ca s zicem aa, de o nou
punere n micare.
Ape slttoare n inim, sau din Duhul Sfnt prin inim, e viaa de bucurie i de
nelegere mereu nou n oceanul nesfrit al vieii dumnezeieti. Aceasta, dei
implic o statornicire a privirii minii n inim i prin transparena ei n Dumnezeu, e
totui mictoare prin naintarea la noi i noi nelesuri i bucurii n oceanul
dumnezeiesc i n comuniunea cu Persoana purttoare Lui. Cnd micarea aceasta
este plin de atenie vie, ea poate fi tulburat de chipurile venite din afar i din
ispitele care o cheam spre plcerile ce-i pot fi oferite de ele. Dar cnd aceast
micare a minii n noile nelesuri i bucurii ce-i vin prin inim, lncezete, ea poate
fi tulburat uor de chipurile din afar i oprit cu totul.

De voieti s afli cum trebuie s te rogi, privete la sfritul lurii aminte i al rugciunii
i nu vei rtci. Cci acest sfrit este, iubitule, strpungerea continu, zdrobirea inimii,
iubirea fa de aproapele. Iar contrariul este n chip vdit, gndul poftei, oapta brfelii,
ura fa de aproapele i de toate cele asemenea acestora.
Orict s-ar prea c omul duhovnicesc este cel ce se adncete n inima sa i n
vederea lui Dumnezeu prin ea, cu ocolirea celor din afar, semnul adevratei viei
spirituale se vede, pe de o parte n zdrobirea inimii pentru poftele egoiste satisfcute
i pentru relele fcute, iar pe de alt parte n iubirea fa de aproapele. Propriu-zis nu
ieirea din legtura cu cele din afar e cerut, ci curenia, buntatea pus n
legturile cu oamenii.

ntre cele ce sunt de fptuit, lucrul cel mai nsemnat este cunotina, iar n cele de
contemplat, netiina cea mai presus de fire. Acestea ns, fr Duhul adevrului i fr
Duhul cunotinei n suflet, nu se pot svri i dobndi cum se cuvine.
Nu poi face nici o fapt cum trebuie fr cunotin. Dar nu cunoti nimic cum
trebuie, fr s-i dai seama de taina care persist n tot ce cunoti. Nu poi cunoate
o persoan n ceea ce are ea propriu, fr s intuieti n ea ceea ce nu se poate defini.
Nu poi s-i dai seama de ceea ce este Dumnezeu, dac nu simi taina Lui mai presus
de toate definiiile n care te sileti s-L prinzi. Netiina aceasta este mai presus de
tot ce cunoti, e mai presus de minte. Deci nu exist fptuire oarb i nici cunotin
adevrat lipsit de tain, de netiin mai presus de cunoatere. Astfel nu se poate
face o desprire clar ntre fptuire i cunotin, dar nici ntre cunotin i
necunotin. Chiar prin necunotin se cunoate ceva. Cunotina mpreunat cu
recunoaterea tainei, mbogit prin sesizarea tainei, nsoit de respectul tainei, e la
baza oricrei fptuiri drepte.
Nu poi avea cunotina mbinat cu netiina superioar, adic intuirea adevrat a
realitii, fr Duhul adevrului, care e n acelai timp Duhul cunotinei i al tainei,
sau al netiine mai presus de cunotin i prezent n cunotin. Numai Duhul te
ajut s cunoti ceea ce poi deveni i deci s i fptuieti n acest scop; dat tot El
face s i se deschid sufletul pentru ceea ce este mai presus de cunotina ce se poate
exprima. i mai ales n intuirea a ceea ce nu putem defini, ne dm seama c
cunotina adevrului ntreg nu este de la noi, nu-i din efortul nostru.

Att bucuria inimii ct i ntristarea opus bucuriei sunt n mod vdit roade ale Duhului,
cci roada Duhului este bucuria (Galateni5, 22); dar i c Dumnezeu d unora duh de
cin plin de strpungere (Romani 11, 8). Ca s spun pe scurt, dup Sfinii Prini,
atta putere are Sfntul i de via fctorul Duh, c El conlucreaz i la cele ale
81

virtuii, dar i la dispoziiile vzute opuse ntre ele, cum am zis c Scriptura l numete
pe El i foc i ap, care sunt cu totul opuse ntre ele.
l numete astfel pentru ajutorul dat de Duhul la toate buntile i frumuseile din
suflet i pentru lucrarea Lui de via fctoare i ntritoare n toate acestea. Pentru
aceasta i numete Scriptura acest izvor cnd la singular, cnd la plural. Mntuitorul i-a
zis i El att izvor ct i ruri. De aceea, se i mparte nceputul (de ruri) i nainteaz
n toate virtuile. i, ntregul se face ca un suflet de fire nou al sufletului, care se
mprtete de El. cci i d acestuia o via mai presus de fire i l mic spre toate
cele ce trebuie fcute i spre cele ce se petrec i l desvrete precum se cuvine. Eu
presupun c i piatra care a fost lovit a fost lovit de toiagul legiuitorului Moise i a
izvort mai presus de fire ruri de ap, este inima mpietrit din pricina nvrtorii. Din
aceasta, cnd Dumnezeu o lovete, rnind-o i strpungnd-o, n loc de toiag cu
cuvinte, puterea Duhului scoate, micnd-o n chip fericit, praie de via fctoare,
ajutnd-o astfel spre toate faptele mari i potrivite, fcnd vii, am putea zice, o singur
ap dup fire pe cei muli i nesfrii care se mprtesc de ea. Minunat cu adevrat
este aceast piatr, care fiind purtat de o singur cru, a rspndit, izvornd din ea,
ap ct au putut s poarte milioanele i nenumratele crue. De unde are ea aceast
putere att de mare i n ce pmnt umed se aeaz, ca s o poarte?
Este numit astfel inima purtat de un singur trup, de trupul lui Hristos, dar i de
trupurile altor oameni care au rspndit din inima lor apa Duhului Sfnt, sau apa
credinei. Aceasta este Tradiia vie: inimile purttoare i rspnditoare ale apei
Sfntului Duh. Nu prin cri s-a inut Tradiia vie, ci prin inimi. Crile au fost
mrturie acestei lucrri de transmitere a Tradiiei vii. Inima este nviorat prin apa
Duhului, dar ca s poat fi nviorat trebuie s aib i ea o capacitate pentru aceasta.
Trebuie s fie capabil de simire, de druire n iubire ctre Dumnezeu i ctre
semeni.

Dac ne-am nvrednicit de atta cinste de la Dumnezeu, ca s avem putina s sdim n


noi, imitnd pe Dumnezeu, raiul dumnezeiesc, necunoscut cu simurile din afar, dar
cunoscut cu mintea, rai mai presus cu mult dect cel dinainte, potrivit celor spuse, i
care ne d o mare fericire fiind mai presus de orice nelegere a celui ce n-a ptimit
aceast sfinit vrednicie, s ne druim cu evlavie i cu dreapt credin de la nceput
linitirii, prin porunci, i prin aceasta lui Hristos, Dumnezeu cel n Treime. Iar
rmnnd astfel, cu vederea care adun cugetrile i nelesurile mai nainte spuse, ba i
nvturile despre Dumnezeu, i le sdete pe acestea n inim ca n Dumnezeu, s-L
nduplecm prin rugciunea cuvenit s lase Duhul Lui, cu tot ce este n El, n noi i s
izvorasc n noi nelesuri dumnezeieti i mai presus de lume, crora le poi spune i
ruri. Cci cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din inima lui, zice
ucenicul cel iubit, despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El
(Ioan 7, 38).

Dumnezeu sufl n Adam suflare de via harul Duhului de via fctor i aa s-a
fcut Adam om desvrit; cci s-a fcut spre suflet viu i nu spre suflet simplu.
Fiindc nu e suflet al omului Duhul lui Dumnezeu, ci spre suflet, care viaz
duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu se face cu adevrat suflet
sufletului, care vieuiete cum trebuie s vieuiasc sufletul cuvnttor (raional) i de
chip dumnezeiesc.
Dar nermnnd Duhul lui Dumnezeu mpreun cu sufletul, sau din nefericire
deprtndu-se, s-a pierdut i chipul dumnezeiesc al vieii, demn de sufletul raional i sa introdus din nenorocire cel al dobitocului sau al fiarei. Cci fr Dumnezeu nu putem
face nimic din cele cuvenite, deci fr a fi n Duh i n Hristos. De aceea, s-a fcut
82

Adam om fr lipsuri, adic ntreg, ntreg, ntruct nu s-a fcut simplu cu suflet, ci
cu suflet viu, cnd a suflat Dumnezeu n el suflare, ca s fie via n sufletele
cuvnttoare.
Duhul Sfnt nu se face nsui sufletul omului. n acest caz omul ar fi una cu
Dumnezeu n neles panteist i pcatele svrite de om ar fi i ale lui Dumnezeu,
sau nu s-ar mai putea face nici o deosebire ntre bine i ru. Dar fr o prezen i o
lucrare a Duhului dumnezeiesc n sufletul omului, acesta n-ar putea duce o via
conform cu raiunea lui. Omul are n sufletul lui o raiune i o libertate, dar ele nu
pot funciona n modul deplin cerut de ele, dect n unire cu Dumnezeu, dect
adpndu-se din apa vie a Duhului dumnezeiesc. Este ceva analog cu faptul c omul
are plmni sau ochi, dar fr aer i lumin, nici plmnii, nici ochii n-ar putea s-i
exercite funciile. sufletul este o floare, dar floarea are nevoie de soare i de ploaie
pentru a crete i s-i pun n valoare toat frumuseea i rodnicia virtual a ei.
Omul este o fiin cuvnttoare virtual, dar trebuie s aib cu cine vorbi ca s pun n
valoare aceast capacitate. i vorbirea lui cea mai serioas este cea pe care o are cu
Dumnezeu, deci i gndirea, sau raiunea sa n funciunea ei cea mai serioas. De
aceea sufletul raional sau cuvnttor al omului devine cu adevrat viu, sau se
pune n lucrare numai prin suflarea Duhului n el. de aceea s-a suflat n om lucrarea
Duhului n vederea sufletului viu. Numai astfel omul a putut realiza cu adevrat
toate potenele lui minunate.
Pn ce Adam a pstrat n el suflarea Duhului, suflare de via dttoare a tuturor
potenelor lui, el se mica printre lucruri cu o mare putere de ptrundere, vznd
dincolo de suprafaa lor organizatoric raiunile lor n Dumnezeu i pe Dumnezeu
nsui. De asemenea el avea puterea de a prevedea cum se vor desfura lucrurile,
pentru c tia c se vor desfura conform cu marea lui for de a le transfigura, de a
le face strvezii n frumuseea revelatoare a adncimii lor nesfrite, tainice i mult
gritoare, n Dumnezeu. De asemenea, tia cum se vor dezvolta relaiile dintre
oameni: pline de bunvoin, delicatee, iubire, de comunicativitate mereu nou.
Avea puterea prooroceasc, pentru c era mpreun creator cu Dumnezeu al formelor
lucrurilor, ascunse n adncurile lor.
Lui Dumnezeu i place s fie cunoscut de alt minte, fie ea chiar creat, n
nelepciunea i puterea Lui artat n creaturi, dar deschis prin creaturi n
adncimile ei nesfrite i n revelri mereu noi. i place ca cineva s prevad
mpreun cu El buntile ce le va descoperi nencetat, aa cum unui tat i place ca
copilul lui s tie c el i va face n viitor mereu alte i alte daruri i prin aceasta s-i
mprospteze i s-i sporeasc mereu iubirea fa de el.

S privim, dup puterea noastr, deosebirea ntre lucrarea Duhului Sfnt i cele ce in
de ea i ntre lucrarea natural a noastr i cele ce in de ea i ntre lucrarea natural a
noastr i cele ce aparin ei. Vom vedea ndat c nu e cu putin ca noi s fim n pace
numai prin lucrarea noastr natural. Cci pacea este roada adevrat a Duhului, ca i
iubirea i bucuria duhovniceasc; este roada adevrat a Lui, pentru ca cei prtai de El
s se poarte cu ndelung rbdare i cu blndee i s fie n ntregime plini de buntate
i s fac parte i celor apropiai din bogia Lui.
Nici o lucrare natural a noastr nu e desprit, de la sine, de vreo pornire
sufleteasc, fiind micarea vreunei pri a iuimii. Dar nici fr voin nu se mic vreo
lucrare a noastr, iar voina n cel fptuitor atrn de poft, precum n cel contemplativ
de dorin. De aceea n nici o lucrare natural a noastr nu pot fi stinse pofta i mnia,
dac vrea s se mplineasc precum se cuvine.
Lucrarea mai presus de fire a Sfntului Duh n inim nu-i are naterea nicieri n
fire, ci este o artare neneleas n cei miluii de El. de aceea, ea se mic, sau, ca s
spun altfel, se aprinde, n chip vdit, fr s vrem. Pentru aceasta nu are nevoie de
nimic din ale noastre, cte sunt de trebuin pentru lucrare, fie c ai numi-o luminare,
fie artare a Duhului. Ea are nevoie numai ca cel prta de ea s o priveasc fr
tulburare n inima sa i s se desfteze mai presus de fire.
83

De aceea, lucrarea dumnezeiasc, neavnd nevoie deloc nici de voin, nici de vreo
pornire natural spre a se pune n micare, e vdit c pofta i mnia rmn nelucrtoare
n ea. i, ca s spunem pe scurt, partea pasional a sufletului (mnia i pofta) zace
aruncat nelucrtoare, lucrnd din inim n chip mai presus de fire numai suflarea
Duhului de via fctor. Iar mintea se bucur i e vie. De aceea, privete spre
Dumnezeu n pace i senintate, cu toat neptimirea i cu tot sufletul, aa cum se
cuvine.
Este o analiz i o concluzie demn de remarcat a cauzelor i efectelor lucrrii
omeneti i ale celei dumnezeieti. Cnd se mic n noi o lucrare bun fr o poft
inferioar i fr mnie, e semn c e de la Dumnezeu, sau de la Duhul Sfnt. i
atunci avem o bucurie curat de ea. Prin aceast bucurie ne-o nsuim, dar constatm
totui c nu e de la noi. Iar bucuria este a minii. Ea simte i viaa cea nou artat n
suflet. Partea pasional a sufletului, sau mnia i pofta, se afl ntr-o stare de
nelucrare. De aici pacea cu care mintea contempl pe Dumnezeu i se bucur de
lucrarea Duhului din suflet, care a dus la nelucrare, sau la neptimire, partea lui
pasional. Neptimirea este o astfel de stare de pace, nepasional, care d putina
minii s contemple netulburat pe Dumnezeu, sau chiar i taina semenilor si i a
lucrurilor, tain ascuns tot n Dumnezeu. Dac n scrierile anterioare se afirma
simplu necesitatea curirii de patimi i a dobndirii neptimirii, pentru ca mintea s
poat contempla pe Dumnezeu, aici se explic trebuina ca nsei puterile pasionale
ale sufletului s devin nelucrtoare n acest scop, i modul cum se poate ajunge la
aceasta.

n aceast stare sufletul se afl ntr-o legtur iubitoare cu Dumnezeu, avnd ca izvor al
luminrii i al ntinderii spre El pe Duhul, de care se mprtete n chip fericit din
Dumnezeu. i astfel, privete spre Dumnezeu, deoarece a ajuns la cunotina negritei
i mai presus de lumin frumusei dumnezeieti i iubete pe Dumnezeu Cel mai presus
de frumusee i se bucur ct nu se poate spune, c cunoate pe Tatl i motenirea
Domnului Cel att de nesfrit, de nehotrnicit i de necuprins, iar acum i pe Domnul
nsui pentru negrita mil dumnezeiasc. Ca urmare, ncearc o pace minunat,
vzndu-se pe sine, datorit harului, nelipsit n nici un fel de binele cel mai nalt i mai
presus de minte. Iar mnia, potrivit celor spuse, nelucrnd, datorit lucrrii
Mngietorului ce se mic de sine, ndelunga rbdare, blndeea, mpreun cu cea mai
mare buntate sunt n strile ce cluzesc, potrivit cu le, purtarea sufletului, dat fiind c
ele sunt roadele Sfntului Duh, care se mprtete celor miluii. Dimpotriv, duhul
rtcirii i al minciunii, dei pare s se mite n suflet fr voina i pornirea celui prta
la el, nu face nici partea pasional s se liniteasc, ci o mic i mai mult, i nu pune n
lucrare nici iubirea fa de Dumnezeu, sau bucuria, sau pacea. Cci minciuna este fr
rnduial, schimbtoare i cu totul strin de pacea i senintatea cea dup Dumnezeu.
Minunat eti Doamne, lumin lin a pcii minunate, supra odihnitoare, iubit,
minunat prin fire, care bucuri pe cei muli, strlucitoare la culme. M minunez,
Atotputernice, Stpne Sfinte, c cel de care te-ai atins prin atingeri negrite, pentru
nesfrita Ta buntate, mai triete siei i nu ie (II Corinteni 5, 15), Celui mai presus
de fiin, vieii de via fctoare i izvorului tuturor buntilor i frumuseilor. Cci
dac femeia aceea, numai pentru c s-a atins de Tine, ba nici de Tine, ci numai de
vemntul Tu, Mntuitorule, mai bine zis nici mcar de vemntul Tu, ci numai de
ciucurele lui, i nc pe ascuns, totui s-a slobozit ndat de o via att de bolnav i a
primit n chip minunat o via sntoas, ce poate s se ntmple, mprate, aceluia, i
ce via poate primi acela de care Tu, Mngietorule, te atingi, din buntate i n chip
vdit, prin atingeri dumnezeieti negrite, ca s mplineti n chip minunat mila Ta cu
el? tim c, atingndu-te cu mna de soacra lui Petru, s-a stins fierbineala ei i,
dobndind sntate deplin, ndat s-a sculat i slujea ie plin de uimire i bucurie.
Dar atingerea aceea s-a ntmplat femeii o singur dat i de din afar, cci s-a fcut cu
84

mna. Dac deci aceea, pentru ceea ce s-a spus, a dobndit o sntate att de deplin, ce
ar trebui s se petreac cu cei de care Te-ai atins nu o dat, ci mereu, noaptea i ziua, i
aceasta nu din afar, ci n cmara inimii cea mai dinuntru, cu cea mai mare iubire de
suflet i ntrindu-i pe ei n chip vdit n cele ce se ntmpl i mngindu-i n cele ce
au nevoie i fcndu-le zeci de mii de bunti? Cum, deci, Preanalte, unii ca acetia
vor tri loru-i i nu mai degrab n ntregime ie, aa cum se cuvine? Mai bine zis,
cum , chiar vieuind numai ie, nu s-ar socoti pe ei nenorocii i nu i-ar pleca capetele
smerii n faa celor ce i-ar vedea c nceteaz mcar pentru scurt timp s-i arate
recunotina pentru un astfel de minunat ajutor dat lor prin harul Tu? Slav ie, cu
adevrat Preaslvite, Cel ce slveti pe cei smerii cu cugetul. Pentru c, dndu-le harul,
Te afli nrdcinat n chip minunat n inima lor, ca a unora ce au fost slvii. C Tu
nsui ai spus limpede, nelepciunea lui Dumnezeu, n Solomon: Am prins rdcini n
popor slvit, mai mult dect se poate nchipui. Pentru aceea, M-am nlat ca un cedru
n Liban (nelepciunea lui Sirah 24, 14) n inim, ridicndu-m peste cele de jos,
adic pmnteti, la nlime, sau pe muntele dumnezeiesc, ajungnd la nlimea
nelesurile dumnezeieti. i mai zice: Ca un terebint am ntins ramurile Mele, se
nelege n cei am prins rdcini prin harul Duhului.
Precum se poate spune c Dumnezeu a prins rdcini n cei ce-L iubesc, aa se poate
spune c i ei au prins rdcini n Dumnezeu. Ba se poate spune aceasta chiar mai
mult, cci Dumnezeu i hrnete pe ei cu viaa adevrat. Prinznd rdcini n
infinitatea lui Dumnezeu, sau tot mai adnc n infinitatea Lui, cresc ei nii la infinit
n nelegerea, n viaa lor, n rodurile ce le aduc. Dar i Dumnezeu, prinznd rdcini
n ei, i arat n ei tot mai mult din infinitatea vieii Lui i din rodirea Lui n ei. Chiar
nrdcinarea lui Dumnezeu Cel nesfrit n om, crend o comunicare intim ntre El
i om, face ca n concret omul s nu mai triasc nuntru unor margini, ci n
nesfrirea dumnezeiasc, participnd la ea. n ambele formulri se arat valoarea
nesfrit ce o acord Dumnezeu omului, perspectiva venicei creteri a acestuia n
Dumnezeu, fr a nceta s rmn totui om prin natura lui i prin culoarea ce o d
coninutului primit din Dumnezeu. nrdcinarea aceasta reciproc i-a atins suprema
adncime i s-a fcut pentru veci n Iisus Hristos.

i ramurile mele sunt ramuri ale slavei i ale harului (nelepciunea lui Sirah 24, 19).
Spus-am tot adevrul, nsui Adevrule, adevrurile de la Sine-i, Doamne. Pentru
aceasta sufletul curat i ales ie, ca o mireas, a dorit foarte s ad cu curie n umbra
Ta. i ndat a i ajuns sub umbr. Arat-i rodul Tu care o ndulcete cu bogie, nu n
chip simplu, ci n gtlejul ei.
Cci nu ajung toi n chip simplu i deodat la dulceaa lui Dumnezeu cu simirea
lor. Departe de aa ceva. C atunci cnd zice mandragora a mprtiat mireasma de
aromate i ca o smirn aleas a rspndit bunul miros (Cntarea Cntrilor 7, 13), nu
o face aceasta pentru toi. i aceasta o va arta Sfntul Pavel zicnd c unora Unul i
Acelai s-a fcut mireasm a vieii spre via, iar altora miros de moarte spre moarte
(II Corinteni 2, 16). La fel i dulceaa dumnezeiasc, iar de vrei s zici, i slava lui
Dumnezeu vzut odat cu aceasta, nu se las prins de toi, ci numai de unii pentru
simirile lor nelegtoare. Acetia sunt cei ce se nevoiesc cu linitea i care prin
mprtirea vdit de bunvoina dumnezeiasc, au dobndit Duhul de via fctor i
lumintor. i, ndeobte, ea se face simit, pe ct e cu putin celor curai cu inima.
Termenul de simire nelegtoare sau de simire a minii, att de mult folosit
de Sfinii Prini nseamn nelegere i experien, n acelai timp, sau trire n
ambiana unei prezene spirituale i aflarea unui sens al ei. nelegi o persoan cnd
trieti n ambiana ei, cnd i devine interioar i-i devii interior. Este ca o pipire
spiritual a vieii spirituale a celuilalt, a strilor, a inteniilor, a specificului lui
sufletesc, concomitent cu o nelegere a lui. Unii au aceast simire
nelegtoare mai mult, alii mai puin, iar unii aproape de loc. cei din urm fac

85

impresia unor orbi spirituali, asemenea unora care sunt lipsii de gustul mirosului, al
auzului. Ei fac impresia unor spirite tocite, tmpe. De obicei cei ce au simirea
nelegtoare ascuit pentru semeni, o au i pentru prezena tainic a lui
Dumnezeu.

Despre viaa contemplativ


Viaa contemplativ este mpreun vieuitoare i prieten nencetat a sfinitei rugciuni. Iar
amndou sunt odraslele cele pline de har i ndumnezeitoare ale sufletului. Pentru aceea sunt
fapte cu totul nedesprite ale sufletului purtat de Dumnezeu i lucrat de Dumnezeu dup
rnduial. Din pricina celor spuse, vederea i rugciunea sunt att de unite ntre ele, nct Prinii
spun n chip unitar de amndou c sunt fapt i contemplare (vedere) a minii:

Fapta minii, n lucrarea ei subire, st n ocupaia cu Dumnezeu i n struina n


rugciune i n cele ce-i urmeaz. Ea se svrete n partea poftitoare a sufletului i se
numete vedere (contemplare). (Isaac Sirul)
Vederea spiritual (contemplarea) o nfptuiete mintea tot prin partea poftitoare a
sufletului, ca i vederea sensibil, pentru c n vedere este un dor de a vedea, de a
cunoate. Desigur ns c n vederea spiritual, pofta sufletului este ridicat la un
nivel spiritual, nct se poate spune, pe de alt parte, c pofta, neleas ca poft
interioar, a ncetat. Pofta se extinde pe toate nivelele fiinei umane, de la nivelul
trupesc la cel spiritual.

Avem aici un semn al unitii, mai mult dect al unirii amndurora, adic al rugciunii i al
vederii (contemplaiei).
ntre rugciune i contemplare nu este numai o unire ca ntre dou lucrri, ci o
unitate, prin faptul c au devenit o singur lucrare. Sufletul cnd se roag intens lui
Dumnezeu, l vede (contempl), i invers, cnd l vede (contempl), se roag
nemprtiat. Nu se poate face una fr alta.

Pentru aceea i adaug acelai c vederea cur lucrarea iubirii sufletului, care este o dorire
fireasc ce limpezete partea nelegtoare a sufletului.
Iubirea adevrat cur mintea, ca s poat cunoate cu adevrat pe Dumnezeu.
Unde lipsete iubirea este numai egoism; i egoismul nu permite cunoaterea i
nelegerea adevrat a celuilalt i deci nici a lui Dumnezeu. Dar, la rndul ei,
vederea (contemplarea) lui Dumnezeu cur dorina naturii omeneti de a-L iubi, de
reziduurile egoiste. Avem deci ordinea aceasta:
a)

Contemplarea unit cu rugciunea, ntreinut de poft;

b) Iubirea curit prin contemplare i rugciune;


c)

Capacitatea minii de a-L cunoate pe Dumnezeu, curit de iubire.

Dar contemplarea unit cu rugciunea, dei sunt ntreinute de poft, in totui de


partea contemplativ (vztoare, cunosctoare) a sufletului.

De aceea spune i Sfntul Maxim: Mintea nu poate fi curit fr convorbirea cu


Dumnezeu i fr vederea (contemplarea) Lui. Retragerea, contemplarea i rugciunea
micoreaz pofta i pricinuiesc chiar ncetarea ei; i partea cugettoare a sufletului este
pus iari n micare binecuvntat, ndreptndu-se spre Dumnezeu prin vedere
duhovniceasc i prin rugciune. ntraripeaz-i cugetarea prin citire, contemplare i
prin rugciune. (Maxim Mrturisitorul)
Contemplarea este totodat convorbire, ntruct este i rugciune. n convorbire nu
vorbete numai omul, ci mai nti vorbete Dumnezeu. Omul aude i se simte obligat

86

s rspund; mai nti se simte obligat s nceap a rspunde, trecnd la rugciune. n


aceast auzire se contempl prezena lui Dumnezeu i voia Lui. Aceasta cur
mintea de pornirea pctoas de a se nchide n ea nsi.

Astfel, contemplarea e n toate nsoitoare de mare trebuin a rugciunii. i amndou sunt o


lucrare ce ine de partea nelegtoare, sau mai bine zis cugettoare (a sufletului) i sunt de
nedesprit, cnd mintea e condus n chip sntos. Ele se ajut una pe alta, cnd cugetarea e
sntoas i struie n linite, cu pricepere cunosctoare.
Vederea (contemplarea) sau contiina prezenei lui Dumnezeu i a legturii cu El
prin rugciune, e concrescut cu mintea sau cu cugetarea sntoas, sau viguroas,
ce struie n linite i o apr cu pricepere. Numai cnd e tulburat de tot felul de
griji i ispite lumeti, mintea, slbind i uitnd de sine n sensul ru al cuvntului, nu
mai are limpede contiina prezenei lui Dumnezeu i nici puterea s struie n
legtura cu El prin rugciune. De aceea efortul spre rugciune i spre limpezimea
contiinei prezenei lui Dumnezeu e i metoda cea mai bun de nsntoire a minii,
de refacere a capacitii de a cunoate pe Dumnezeu ca realitate esenial, prin
struirea linitit n contemplarea Lui.

De aceea Prinii au numit mintea care se roag fr lucrarea vederii (contemplrii) pasre
nenaripat, ca una ce nu e n stare s se nale spre Dumnezeu cu simirile minii puse n micare
i s se despart cu totul de cele pmnteti i s se apropie de cele cereti cu toat vigoarea
sufletului. Dup Sfntul Maxim, contemplarea cur mintea, iar starea de rugciune o
nfieaz golit lui Dumnezeu. Este vdit ns c aceasta o face rugciunea prin contemplarea
minii, pe care nu ar avea-o, ns, mintea dac nu s-ar ntinde spre vederea lui Dumnezeu pe ct
este cu putin.
Curia minii se arat n descoperirea tainelor. Apoi, curia minii este desvrirea
petrecerii n contemplarea cereasc, care se mic n afara simurilor prin puterea duhovniceasc
a lumii de sus, a minunilor fr numr. De aceea, vztorul se roag ntr-un chip nalt, avnd
nelegerea curit prin tiina contemplaiei. Cci datorit acestei curii, el vede pe Dumnezeu,
pe ct e cu putin, i ajunge cu adevrat fericit, rugndu-se.
tiina contemplaiei este o tiin practic, dobndit prin deprindere i experien.
n ea vztorul i-a curit nelegerea, i de aceea rugciunea lui este nalt.
n privirea fpturilor, n citirea Scripturilor, n cugetarea nelesurilor cuvintelor
rugciunilor, mintea se desfoar i se ridic la Dumnezeu, trecnd pe rnd de la
una la alta, din puterile i darurile Lui. Dar cnd mintea se adun din toate acestea
(se nfoar), cuget la Dumnezeu ca la unitatea nesfrit. Toate coninuturile
vieii Lui sunt contemplate deodat n unitatea lor. mintea se simte atunci scufundat
n mod superior n adevrul Treimii personale i n Duhul, sau n puterea ei ce se
comunic omului.

Despre smerenie i contemplaie


La nceput, mintea care se ntoarce prin har la Dumnezeu, e stpnit de o stare de descurajare.
De aceea, omul n care se afl aceast minte se tnguiete jelind i plnge cu durere, zdrobindu-i
pe ct poate inima i curind zi de zi mptimirea ei i smerindu-se, dup cuviin, cu toat
ntristarea. Dobndind astfel prin harul lui Hristos curia cuvenit, prin linitire, i strbtnd cu
nelegere la cele ale nelegerii i ajungnd la Dumnezeu i nlndu-se la slava Lui i privind-o
cu ncordare, e cuprins de a doua descurajare a nelegerii, dup cea dinti, cu mult mai mare,
mai fr ieire i mai nencetat. Prin aceasta dobndete o smerenie att de ntrit i de vdit
nct, dac ar putea, ar ferici pe toi oamenii, iar pe sine se vede mai ru dect pe oricare; se vede

87

cu o simire a sufletului n adevr mai ru dect ceea ce nu exist nicidecum. Cci ceea ce nu e,
nu poate pctui, iar pe sine se vede pctuind pururea.
Dar, vzndu-se astfel i smerindu-se, potrivit cu aceast simire, totui se bucur mult i se
veselete, dar nu de sine cci cum ar face aceasta, odat ce se socotete pctuind nencetat ci
de Dumnezeu Cel ndurtor, care e mai aproape de el dect rsuflarea sa, sau, ca s vorbesc mai
lmurit, care scoate din inima lui ruri de lumin cereasc i de praie nesecate de minuni ale
Duhului, pe care le revars n el i-i umplu mintea de lumin, i-i spune simplu. Sunt cu tine
(Ieremia 1, 8).
Cnd este experiat mreia i marea mil a lui Dumnezeu, nu se poate ca sufletul s
nu-i simt smerenia. Sau smerenia nu se poate nate n el din experiena mreiei i
marii bunti a lui Dumnezeu. De aceea smerenia proprie i mreia lui Dumnezeu
sunt trite mpreun. i drept urmare i descurajarea de propria micime i fericirea de
apropierea i mila lui Dumnezeu. Cu ct e simit Dumnezeu mai aproape, cu att
smerenia este mai mare. n adncimile nemsurate ale smereniei, Dumnezeu este
simit mai aproape ca rsuflarea proprie. El nsui e simit ca respirnd prin om n
adieri de lumin i de via.

Drept aceea, Dumnezeu i descoper acestuia, ca unui prieten taine, n chip lmurit, i-l umple de
bucurie. Iar acestuia i vine s zic cuvintele lui David: Nu dup frdelegile noastre ne-a fcut
nou, nici dup pcatele noastre ne-a rspltit nou (Psalmi 102, 10); i dup Pavel: Prin har
suntem mntuii (Efeseni 4, 13), mcar c mplinete toate poruncile dumnezeieti, pe ct este
cu putin, i urte toat calea nedreapt i se silete pe ct se poate s nu lase nimic din cele ce
ajut la mntuire. Dar cel ce se cunoate vznd n sine aceast bun simire i ptimind-o, nc
nu a ajuns la o vedere adevrat, nc n vars lacrimi nencetate, nc nu a czut unitatea
credinei i nu a dobndit slava adevrului (I Timotei 2, 4). Nu se vede cu adevrat slava
dumnezeiasc, nici marginea lucrurilor omeneti. i, ca s spun pe scurt, nu a ajuns la tiina
raiunilor dumnezeieti i omeneti n lucruri.
n nelegerea lucrurilor, n fapte nu sunt numai raiuni dumnezeieti, ci i omeneti.
Desigur, la baza lor sunt raiuni dumnezeieti. Omul lucreaz cu materialul lui
Dumnezeu, dar pune i raiunile (judecile, cunotinele) sale n nelegerea
lucrurilor i n folosirea lor. Omul rspunde raiunilor lui Dumnezeu cu raiunile sale,
crescute din acelea, conformndu-se cu ele uneori mai mult, alteori mai puin, alteori
deloc. Dar i n cazul din urm, el are n faa sa datele lui Dumnezeu. Cel ajuns la
vederea sufleteasc adevrat, vede ns n chip contient raiunile dumnezeieti ale
lucrurilor i pune n lucrare raiunile drepte, naturale, ale raiunii sale, ca rspunsuri
corespunztoare, simetrice, la raiunile dumnezeieti. El nu sucete raiunile sale i
nu le acoper pe cele dumnezeieti.
Nu numai c noi nu suntem n stare s cunoatem toat puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu, aflat obiectiv n lume, dar nici Dumnezeu n-a pus n puterea i ordinea
ei toat puterea i nelepciunea Sa. Lumea nu e desfurare vzut, accesibil, a tot
ce se afl n Dumnezeu n mod nevzut, inaccesibil, cum spun attea curente
filosofice mai mult sau mai puin panteiste, inclusiv Serghei Bulgakov. Dumnezeu ar
fi putut crea a alte lumi, nesfrite la numr, dac ar fi voit, cum a spus i Sfntul
Damaschin.
Dumnezeu a fcut o lume pe msura omului. Omul a fost criteriul adoptat de
Dumnezeu pentru lumea pe care a creat-o, dar omul este o astfel de fiin, c pornind
de la vieuirea n aceast lume acomodat lui, poate crete la nesfrit n comuniunea
cu Dumnezeu, n ndumnezeirea dup har. Dumnezeu a ales o msur: msura
omului. Dar pe om l-a fcut pe msura Sa, capabil s-i nsueasc la nesfrit
coninutul dumnezeirii Sale. Ar fi fost posibil ca Dumnezeu s aleag i alte msuri,
toate infinit inferioare infinitii Lui. Dar pe de alt parte, toate fiinele ce le-ar fi
putut alege potrivit altor msuri, ar fi trebuit s aib capacitatea s nainteze n
aceeai infinitate a Sa, cci altundeva nu puteau s nainteze.

88

Dumnezeu a voit un singur lucru: s fac pe om mprat al celor pmnteti i ca un alt


Dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu. i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre
folosul uor i nemijlocit al acestuia. Cci spune i oarecare dintre prooroci: Cel ce a fcut
pmntul ca pe nimic i l-a ntrit pe nimic (Isaia 40, 23; Iov 26, 7); sau altul: Cel ce ntinde
cerul ca pe o piele peste cele mai de sus (Psalmi 103, 3). Apoi, dac numai privind la pmnt,
acesta este cuprins de cutremur, ct de mare trebuie s fie bogia puterii Lui? De aceea, le-a
adus la fiin pe toate cele vzute numai cu cuvntul, iar cele mai slvite i mai bune sunt
pstrate pentru veci, ca s le poat privi sufletul pe acelea. Se topete trupul prin moarte n
mormnt ca ntr-un cuptor i se face om nou pentru noi bunti, desftri i vederi noi. Cele
vzute acum sunt ca o umbr oarecare i, cum ar spune cineva, ca un vis lung. Dac ar vrea
cineva s se ncredineze de aceasta, s priveasc, dac are putere, la lumea ngerilor, cunoscut
cu mintea, i va vedea acolo, frumusee, slav, nelepciune mcar c n lumea aceea, cu toat
felurimea i cu toate minunile ei, a luat fiin numai printr-un singur gnd al lui Dumnezeu.
n textul grec se spune simplu c sufletul, ca s poat privi cele viitore, se topete
prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor i se face om nou. n mod direct se topete
trupul, dar ntruct din convieuirea cu trupul a existat i s-au dezvoltat n suflet nite
simiri, ba ntreg sufletul a fost influenat prin ele, acestea, topindu-se i ele, implic
o moarte i o suferin i pentru suflet, sau un fel de retopire sau de refacere i a
sufletului. Propriu-zis, aceste simiri nu dispar fr urm, i deci nici sufletul nu
devine ca unul ce nu a trit n trup. Cci peceile, sau ntipririle puse de simirile
trite de suflet datorit convieuirii cu trupul, rmn n suflet. Dar ele se
transfigureaz prin suferina, prin crucea, prin care trece i sufletul odat cu
desfacerea trupului. de aceea cnd sufletul va primi din nou trupul n care se vor
prelungi simirile contrupeti ce s-au imprimat n el, aceste simiri transfigurate vot
transfigura i trupul primit. Desfacerea trupului a fost pentru suflet o experien, care
l-a nvat s nu dea simirilor contrupeti o importan i un coninut pur trupesc.
Aceasta explic n parte de ce fr moarte nu e nviere.

Despre cel lucrtor i cel vztor (contemplativ)


Fptuitorul nu poate dobndi blndeea i trezvia cuvenit fptuitorilor, dac nu cnt. Dar
vztorul (contemplativul) nu poate cnta, sau nu voiete. Nu poate, deoarece se afl sub lucrarea
harului i se bucur n tcere, deoarece se afl sub lucrarea harului i se bucur, n tcere, de cele
mai multe ori de o desftare duhovniceasc, veselindu-se cu o inim netulburat i linitit.
n citire, mintea trecnd de la un neles la altul, are o lucrare mprit. n
contemplare ns se vede totul deodat ntr-un act unitar. Aceasta i d o mai
adevrat experien a ceea ce e Dumnezeu, ca plintate nedeirat, aa cum
contemplarea vie a unei persoane o sesizeaz pe aceasta mai adecvat dect citirea
multor lucruri despre ea.

i nu voiete, deoarece privete spre un singur lucru i-i mic nelegerea sufletului, ntr-o
linite adnc, spre nelesurile neschimbate i panice. De aceea, e nevoie s se adnceasc n
lucrul vederii lui Dumnezeu cu o tcere contemplativ. Dac se arat uneori i citind o vreme, nu
e de mirare pentru cei ce cunosc nestatornicia minii i felul schimbtor i compus al firii noastre.
Dar, trebuie s tim i aceea c, dup deschiderea vederii din har, citirea rmne mai prejos de
lucrarea vederii. Cea din urm e pentru sine, iar cea dinti pentru deschiderea cii nelegtoare
(vztoare). Cci n nici o citire mintea nu izbutete s se pstreze nemprit, dar, n libertatea
minii, care se experiaz tainic n tcere, vede de cele mai multe ori, n chip unitar, ceea ce se
deosebete mult de ceea ce e mprit.
Dar, oare, nu i cele supuse simurilor a vedea ceva e mai presus de auzirea despre aceea?
Cci ochii, cum se zice i se mrturisete de toi, sunt mai de ncredere dect urechile. Deci,
89

precum n cele supuse simurilor, aa i n cele cunoscute cu mintea, a vedea, sau a contempla
ceva din cele ce se cunosc cu mintea, e cu mult mai mult dect a auzi despre aceea, fapt care li se
ntmpl celor ce citesc. Cci precum femeia samaritean, vorbind cu Cuvntul adevrat, a vestit
celor din cetatea ei dumnezeirea Lui, dar Cuvntul pentru bogia
Deci, cel ce nu credea nainte de a vedea, a mrturisit el nsui de la sine adevrul; i ceea ce
nu avea auzind, a dobndit ndat ce a vzut, adic credin. Deci i de aici se vede c ntre
contemplare i fptuire este atta deosebire ct este ntre minte i simire.
Att cel prunc cu vrsta ct i cel n floarea vieii, au nevoie de lapte. Dar cel dinti ca s se
hrneasc, iar cel de-al doilea ca s se ndulceasc. Se ndeletnicete, deci, fptuitorul cu citirea
psalmilor, dar acesta se arat fcnd-o i contemplativul. Dar cel dinti spre ntrirea i
asigurarea sufletului, iar vztorul (contemplativul) spre nveselire i mai ales ca s odihneasc
micarea nvpiat i ntins i izvortoare de lacrimi spre Dumnezeu. Cci, dei duhul din el
salt peste msur i rvnete s se veseleasc mai bine de razele dumnezeieti i s se
preschimbe i s creasc din slav n slav, dar firea compus a trupului i firea de lut a inimii
slbete. Astfel fptuitorul zbovete n cuvintele dumnezeieti pentru cunotin i pentru
nvtura i tiina din ele; cunotina acestora o primete i contemplativul, dar n tcere, cci
cele ce le nva n chip negrit i ceea ce puterea lui contemplativ privete, cuvntul nu poate
gri.
Deci contemplativul nu se dispenseaz totdeauna de nelesurile cunoscute din natur
i din Scriptur. Dar chiar atunci el vede att de adnc n ele, nct nu poate exprima
ceea ce vede i nelege.

Urechea linitii va auzi lucruri minunate: a spus minunate dar, ce fel de lucruri minunate, na putut s spun. De aceea, a renunat s griasc negritul celor mai presus de cuvnt. Pentru
aceasta, i cuvntul dumnezeiesc mi cere s fericesc pe cei care au crezut nainte de a vedea.
(Ioan 20, 29), adic pe fptuitori, dar pe contemplativi i socotesc mai presus de cei fericii. Cci
dac fptuitorul, dei n-a vzut, are fericirea numai din credin, ce ar trebui s cugetm despre
vztor? Cci acesta, mpreun cu umblarea prin credin, care s-a ridicat peste cele ce trebuie
fcute, vede cele mari i minunate i ptimete suiuri n inim i e ndumnezeit zi de zi, precum
se cuvine.
Pentru a ne bucura cu mintea i pentru a vieui potrivit cu noi nine, a ne ridica spre Dumnezeu,
trebuie s contemplm nti toate cele supuse simurilor, nelesurile mprtiate n ele, existnd
mpreun cu cele ce vd. Dar fptuitorul nu poate face aceasta, sau nu voiete. Nu poate pentru
c nu are povuitor sau scriere care s i le arate. Sau nu voiete, pentru c chiar dac le are pe
acelea, nu se ncrede n aproapele din pricina mndriei i a vicleniei, i rmne lipsit de gustarea
acelor nelesuri, socotind c cele artate ale Scripturii i sunt de ajuns spre cluzire i
folosindu-se de creaie n chip sec spre slujirea trupului i socotind c aceasta ajunge spre buna
credincioie, nemaicutnd nimic altceva.
Sunt oameni seci, uscai, care nu gsesc n lume nimic altceva dect un obiect de
satisfacere a trebuinelor pmnteti ale trupului. nu-i dau seama c sufletul e avizat
la lume pentru trebuinele trupului su, cu un scop i mai nalt: pentru mbogirea i
creterea sa spiritual i deci pentru ridicarea la Dumnezeu. Altfel cum s-ar ridica
sufletul la Dumnezeu? n acest caz, sufletul ar fi n trup numai spre folosul trupului.
sau aceasta ar duce la negarea sufletului.

Iar contemplativul, culegnd din zidirea vzut, cele nevzute, i aflndu-le n conglsuire cu
duhul Scripturii, pete cu pas fericit spre fiinele desprite (de materie) i privind mreia
strlucirii lor, trece prin har cu bucurie dincolo de acestea i se mut la nelesurile necreate a lui
Dumnezeu. i, desftndu-se de nesfrirea i vederea acestora, pe ct e cu putin, nainteaz n
chip negrit, unitar i mai presus de lume, de frumuseea negrit i de strlucirea atotluminoas,
ntr-o stare unificat i unitar, nu mai tie cine este de bucurie i de mirare i primete

90

revrsarea nesfritei bucurii dumnezeieti i descrie, dintr-o simire mbelugat, prin cuvinte i
slove i fptuitorului, drumul ce cluzete spre adevr.
Sfatul cel mare al Dumnezeului nostru i buntatea iubirii de oameni mai presus de fire i
neneleas a Tatlui, sfat, de care ai auzit vorbindu-se i pe care a venit s-l aduc Iisus,
fcndu-se ngerul Lui (Isaia 9, 6), pentru buntatea i iubirea covritoare, mai presus de
nelesul sfineniei, fa de neamul nostru, e sfatul prin care se adun raiunile celor vzute ntr-o
singur Raiune concentrat (ntr-un singur Cuvnt), pe care a fgduit s ne-o dea (s ni-L dea)
nou; el nu va sfri niciodat s te uimeasc, umplndu-te de bucurie i de ptimirea pcii.
Iisus s-a fcut ngerul sau Vestitorului marelui sfat al lui Dumnezeu pentru noi.
Pentru c El ca Raiunea tuturor raiunilor celor create, sau ca Cuvntul cuvnttor al
tuturor cuvintelor ce ni le spune prin raiunile celor create, trebuie s aduc i modul
i puterea prin care raiunile sau n mplinirea acestei unificri a constat sfatul cel
venic al lui Dumnezeu cu privire la creaiune (Efeseni 1, 9-10). Aceast reunificare
i produce efectul n fiecare dintre cei ce-L primesc pe Hristos, ntruct unitatea
tuturor ce o reprezint El i puterea Lui de reunificare se aeaz n noi ca o putere de
a ne uni cu El i cu toate. Fiecare ne facem puttorul acestei Raiuni unitare a tuturor.

Trei ordini treimice de taine vede, ndeobte mintea sntoas n jurul lui Dumnezeu: personal,
natural i cea care urmeaz celei naturale. Treimea cea dinti i druiete minii descoperirea ei
mai ales din Sfintele Scripturi. Cea natural se contempl i din nelegerea fpturilor, iar cea
care urmeaz celei naturale e cunoscut i din adevrul raional. Intrnd mintea n cea dinti
ordine treimic, sau, mai propriu vorbind, aintindu-se spre ea, se ntlnete cu Cel neapropiat,
dar nu n chip simplu. Aintindu-se spre a doua, afl cu uimire o bucurie unit cu nelepciunea,
iar intrnd n a treia treime, ptrunde cu adevrat n ntunericul unde este Dumnezeu, ajungnd
cu totul simpl, nesfrit i nehotrnicit n starea fr chip i fr form. Iar cnd privete la
toate aceste trei treimi, le vede ca pe un fel de a zecea ordine, n care, cum zic vestitorii
adevrului, locuiete toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Atunci privete cu adevrat
pacea, care ntrece toat mintea n desvrirea suprem a harului vztor.
Treimea se cunoate nu numai prin citirea despre cele trei Persoane n Sfnta
Scriptur, ci i prin contemplarea firii ei celei una n creaiune i n energiile ei ce vin
n noi. Cci i n firea i n energiile ei necreate sunt prezente cele trei Persoane. Dar
cel care triete n sine energiile necreate ale lui Dumnezeu, se afl mai presus de
cunoaterea lui Dumnezeu, dobndit din citirea Scripturii i prin deducerea Lui
raional din natur. Acela e ridicat la experiena negrit (apofatic) a lui
Dumnezeu, care poate fi numit de aceea ntuneric. n acest caz, mintea cunoscnd
pe Dumnezeu nu din nelesuri multe i mrginite ale Scripturii i naturii, ci ntr-un
mod mai presus de ele, nu mai are nici ea o stare ntiprit de chipuri, ci s-a ridicat la
starea fr chipuri, la starea nehotrnicit corespunztoare Celui nehotrnicit i
nesfrit, pe care-L experiaz. Tema e insistent nfiat i n scrierea lui Calist
Catafygiotul ce urmeaz dup aceasta.

Fericit brbatul a crui simire nelegtoare a nflorit din linitea strbtut de raiune i care, aa
zicnd, s-a rentors la sine i triete din insuflarea i nrurirea Duhului.
Aceasta e i nelegere i simire, pentru c intr n atingere cu o realitate plin de
sens, pe care o nelege nu teoretic, nu de la distan, ci prin contact direct, prin
experien. Simirea nelegtoare s-a rentors n ea nsi, cutnd s se neleag
i n acelai timp s se experieze pe sine. Adic subiectul care nelege i nelegnd
experiaz realitile se rentoarce spre sine nsui, cutnd s se neleag i s se
experieze pe sine. Dar ntruct el nu mai este obiect ca lucrurile din afar, ci subiect
izvortor de nesfrite nelegeri i experiene, se sesizeaz pe sine ca indefinit. Prin
aceasta a ieit din ngustrile ce i le-au imprimat chipurile i nelesurile obiectelor.
Dar el nu poate persista n experiena caracterului su indefinit dect dac este inut
n aceast experien de o putere mai presus de a sa, de adierea Duhului, subiect i
El, dar infinit mai accentuat dect el. n adncurile indefinite ale sinei sale subiectul

91

sesizeaz adierea de sus a Duhului, care l ntrete pe el ca subiect i-l face i mai
vdit ca subiect.

Ea este rodul cugetrii sntoase prin har, cugetare care ndrepteaz simirile sufletului, ridic
mintea i preschimb cu uurin inima, cnd strbate, zburnd, spre cele dumnezeieti. Dar
ntoarcerea simirii nelegtoare la sine, fr linitea dobndit cu tiin i fr curia inimii
prin har, e mai cu neputin dect plutirea omului prin vzduh. A avea cu ea pe Dumnezeu n
inim i a vedea prin ea pe Dumnezeu, e i uor i folositor. Dar lipsa ea e ca o uitare a lui
Dumnezeu, sau fr ea gndirea la Dumnezeu e mai degrab o necunoatere i o nevedere a lui
Dumnezeu dect o vedere sau o cunoatere a Lui.
ndat ce cugetarea a strbtut prin cele create la Dumnezeu, ndat ce a zburat n
cellalt plan, al misterului personal suprem, s-a ivit simirea sau experiena
nelegtoare a lui Dumnezeu. Dar experiena misterului dumnezeiesc are loc odat
cu scufundarea, prin aceast experien nelegtoare, n sinea proprie indefinit, dar
de caracter personal. Pe aceasta o afl plin de infinitul personal dumnezeiesc. Fr
simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu, gndirea despre Dumnezeu e
mai degrab o necunoatere a Lui. Cci e o speculaie de la distan care nu cunoate
din experien puterea Lui, ci rmne o simpl noiune goal de coninut, sau cu un
coninut creat, construit de noi, infinit strin de realitatea lui Dumnezeu.

Cel ce a aflat din har aceast simire dumnezeiasc, a aflat, s-ar putea spune, pe Dumnezeu. El nu
mai are nevoie de cuvinte, stnd lng Dumnezeu i alegnd mai bine s liturghiseasc Lui. El
mbrieaz tcerea, mai bine zis, tace chiar fr s vrea. Duhul lui Dumnezeu locuiete n el.
din el rsare iubire, pace i bucurie duhovniceasc. El triete o via schimbat fa de cea
obinuit i comun. Se veselete de Dumnezeu i ochii lui nelegtori vd lumina nelegtoare,
inima lui poart n ea foc. mpreun cu El este simplitatea, neschimbarea, nesfrirea i
nehotrnicia, nenceputul i venicia dumnezeiasc, nsoite de uimire. Lacrimi necontenite
izvorsc din ochii lui; i nu mai puin din inima lui curge izvor de ap vie duhovniceasc. Se
unete n chip unitar i n ntregime cu cele cunoscute de aceast uimire nelegtoare i e
nconjurat de lumina sfenicului unic i se desfat de o desftare mai presus de lume i e plin de
entuziasm i de bucurie, minunndu-se i ieindu-i din sine n privirea plin de team spre
Dumnezeu.

Despre frica din dragoste


Cnd dumnezeiescul David, nvtorul lumii zice: Cei ce iubii pe Domnul, uri cele rele
(Psalmi 96, 10), aceasta nseamn: Cei ce iubii pe Dumnezeu, temei-v de Domnul. Fiindc
el i vede c i dup ce au nceput s iubeasc pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li
se strecoare n suflet. De aceea, pe bun dreptate i foarte potrivit, le poruncete celor ce iubesc
pe Domnul i au ajuns la aceast stare, s fie nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac
nu v-ai nvat s o uri, trebuie s v temei nc, pentru c dac n-ar fi aceasta de temut, n-ar
fi spus proorocul David celor ce iubesc pe Hristos s o urasc.
Cci, dei bucuria i veselia de Dumnezeu este o stare nalt i dumnezeiasc i cu adevrat
plin de har, cel ce o are putnd privi n ea taine mai presus de fire, sufletul nostru este
schimbcios prin fire i nu e desprit de lutul pmntesc i cu trupul ce crete din el, ca s nu se
team totdeauna n lupta lui de consimirea cu el, ci e njugat, n chip neneles, cu el i respir
oarecum mpreun cu el vrnd-nevrnd i ptimete mpreun cu el i se schimb n unele
privine mpreun cu el prin fire, nct ar putea spune cineva c nu are stpnire asupra lui. i
trupul i este potrivnic neobosit, cutnd pretutindeni belciuge de care ar putea s-l apuce pentru
a-l rsturna. De aceea, e nevoie de lupt i de rugciune, din pricina fricii. De ct fric i de ct

92

tremurare are nevoie sufletul ce tinde spre Dumnezeu i de ct luare aminte i rugciune, las
celor cu mai mult simire dintre asculttori s cerceteze i s deosebeasc. Dar acestea le poate
cunoate numai sufletul care a ajuns la treapta vederii prin harul lumintor al Duhului i
ptimete cele proprii iubirii dumnezeieti.
Dac Adam ar fi avut frica cuvenit n atta covrire a darului proorociei i asemnrii cu
Dumnezeu de care se bucura, n-ar fi fost biruit cu atta necinste, i nici Samson cel nscut din
fgduin (Judectori 13, 3) i purttorul de Dumnezeu David i muli alii, ntre care i
minunatul Solomon. Deci, dac aceti att de mari au avut nevoie de temere, lupt i de luare
aminte nsoit de rugciune, socotete ct de mult au nevoie de acestea cei ce n-au dobndit
darul i lucrarea mai presus de fire a Duhului? Cci ei nu s-au ridicat la dragostea extatic
dumnezeiasc i la beia nebun a vederii frumuseii lui Dumnezeu. De ct fric i cutremur,
luare aminte i rugciune n Hristos Iisus, nsoit de cuget smerit i nencetat, nu au deci nevoie
acetia?

n ce fel se apropie omul de contemplarea lui Dumnezeu


Precum micarea trupului are nevoie de altceva ce nu ine de rnduiala ei, adic de ochi i de
altceva mai presus de firea ei, adic de lumin, aa micarea minii are nevoie de ochi care sunt
deosebii de rnduiala ei i de lumina ce e mai presus de firea ei. De aceea, nu toat micarea
minii e dup cum se cuvine, ci numai cea care se mic, precum s-a zis, prin ochi i prin lumina
harului. Iar ochii minii sunt deschiztura inimii prin credin. i lumina e Dumnezeu nsui,
lucrnd prin Duhul n inim. i precum lumina simurilor nu mic drept pe cei fr ochi, ci
numai pe cel ce vede, aa i lumina nelegtoare, sau Dumnezeu, nu mic mintea celui ce nu
are deschiztura inimii, ci numai pe cel ce o are. Dar, aa cum nici ochii n-ar putea lucra ale lor
fr lumin, tot aa nici deschiztura inimii fr Dumnezeu; mai bine zis, inima nici nu se
deschide fr Dumnezeu, care lucreaz i e vzut prin ea.
Dup unirea nelegtoare a inimii prin har, mintea vede n lumina duhovniceasc ce se
ntinde n Cel dorit, care este Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr
culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor sensibile. Cci mintea noastr
este un vas ce primete, pe ct i st n putin, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i
e un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc ce se revars n el. dac
revrsarea este mai mare, se face i vasul mai mare; iar dac e mai mic, se face i el mai mic. i
iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea mai mic se face mai fr
putere. i iari, dac se vars n el mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz
mai nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el se face slab i fr putere i
nu poate pstra ceea ce s-a vrsat n el.
Este vorba de unirea inimii cu Dumnezeu prin deschiztura ei. Dar ea nu este o unire
pur sentimental, sau prin simuri, ci o unire care e i nelegere, o unire care produce
i nelegere, nu numai iubire. De aceea toi Prinii cer aducerea minii n inim. Din
inim sau mpreun cu inima vede mintea pe Dumnezeu, iubindu-L i nelegndu-L
n acelai timp, sau unindu-se cu El i nelegnd ce se ntmpl n aceast unire.
Mintea este ca un vas elastic, elastic la nesfrit. Se poate lrgi la nesfrit i se poate
micora pn a nu mai primi nimic. Poate aceasta va fi existena atrofiat a celui din
iad. n acelai timp cu ct primete mai mult revrsare de lumin, cu att devine mai
tare pentru a o putea susine.
Prin aceasta se lmurete sensul duhovnicesc al sinergiei, al mpreunei lucrri a
omului cu Dumnezeu: cu ct mai mult har, cu att mai mult putere n fiina celui ce
primete i mai mare unitate ntre ea i el.

93

i iari: primind mai mult, se uureaz; dar dac se ngreuneaz i atrn n jos cnd e gol de
ceea ce i se potrivete. Sau: fiind uor, ine mai mult, dect mai puin. I se ntmpl i n alte
privine cu totul dimpotriv cu ceea ce se ntmpl vaselor sensibile, care in mai uor pe cele
mici dect pe cele mai mari. De aceea, socotesc c i fiul tunetului a spus-o chiar de la nceputul
Evangheliei pe care a scris-o: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). A spus aceasta, ca s ntind mintea auzitoare dup
mrimea cuvntului i ca prin toat lumina mai mare a lucrului s-i dea minii o lrgime mai
mare i s o fac mai tare i mai n stare s se ntoarc spre ea nsi, dar i s se ntind dup
mrimea glasului, spre cuprinderea vederii lui Dumnezeu i a ct mai marii Lui nelepciuni. i,
cnd Iisus i spune lui Anania despre Pavel: Vas al alegerii mi este (Fapte 9, 15), aceasta
trebuie neles despre marea putere nelegtoare a omului dinuntru, prin care a i fost rpit pn
la al treilea cer, unde, cum se poate auzi de la el nsui, a primit cuvinte negrite, pe care nu este
cu putin omului a le spune (II Corinteni 12, 4).

Despre contemplare
Mintea noastr este ca un fel de loc, care primete lumina artrii dumnezeieti, iar nsuirea ei,
de care se va vorbi, este minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc. Pentru
c acest loc cu ct este mai ntins, cu att primete un coninut mai mare. Dar, mintea dimpotriv,
cu ct se strnge i se adun pe sine, cu att se face mai ncptoare, iar cnd i-a oprit toat
micarea raional i nelegtoare, sau de orice fel, vede pe Dumnezeu mai presus de toat
mrimea. l vede pe El pe ct ngduie firea lui ntrupat i creat s-L vad pe Cel din afar de
acestea. l vede nu nchipuindu-i-L n deert, nici trimind n sus, ca n vis, socotinele sale, ci
prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci acesta lucreaz n lumin, n inima ce
ptimete o prefacere mai presus de fire. Aceast prefacere primind-o inima prin har, dei mintea
doarme i se odihnete, ea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2). i mai degrab tie acela c lucrarea
aceea este dumnezeiasc i duhovniceasc, dect c el este om. Cci are n acea vreme o micare
duhovniceasc nencetat a inimii, izvortoare de via i, ca urmare, de cele mai multe ori,
lacrima cea lin. Lucrarea Duhului face inima s aib pace nu numai cu sine, ci i cu toi
oamenii. Cci din ea rsare curie, bucurie, glasuri rugtoare tcute, deschiderea inimii, veselie
i desftare negrat. Cel ce se mprtete din ea, ocolete cu adevrat i nu n chip prefcut,
chiar i cu auzul toat plcerea trupului, toat bucuria, sau bogia, sau slava celor din afar i
trectoare.
Cci acela a primit toate acestea n chip dumnezeiesc i duhovnicesc, cu inima i cu mintea,
nu numai cu raionamentul simplu, i nu se bucur nici numai de lumina aceasta a simurilor,
cci prin mprtierea simurilor se ntunec lumina dumnezeiasc, cunoscut cu mintea i cu
adevrat dulce. De aceea, se folosete prea puin de aceasta; doar atta ct s mngie puin pe
omul din afar. Dar toate le sufer, toate le rabd (I Corinteni 13, 7), n toate s-a fcut neclintit
pentru simirea plcut dinuntru, nscut din iubirea de vederea dumnezeiasc. i nu este necaz
care s-l ntristeze, afar doar de pcat.
Pentru locul acela, adic pentru mintea n stare de iubire, mult s-a ostenit marele David,
artnd dorina i osteneala lui, sau cum n-a dat somn ochilor si, nici odihn tmplelor, pn ce
n-a aflat loc Domnului (Psalmi 121, 4-5). Iar neleptul Solomon ntrete aceasta zicnd: De
se va sui duhul celui ce stpnete la inima ta, s nu-i lai locul tu (Ecleziast 10, 4). Dar i
Mntuitorul poruncete ucenicilor si: Sculai-v s plecm de aici (Marcu 14, 15). i
svrind Patele prenchipuirii n foior, a dat s se neleag acest loc. pentru aceasta socotesc
c fericete pe cei sraci cu duhul, nsemnnd srcia duhului, sau retragerea minii de la toate

94

golirea i adunarea ei n ea nsi. Cci atunci mintea nu numai c vede mpria lui Dumnezeu,
ci o i ptimete, dobndind o desftare nemuritoare, n pace.

Despre fptuitor i contemplativ


Vztorul i rodete plcerea vederii adevrate, ca partea cea bun, deprinznd tcerea i privind
pe Iisus. Plcerea aceasta fptuitorul nu o cunoate, ca unul ce n-a gustat-o, ntruct de multe se
ngrijete i se tulbur, cntnd, citind i ostenindu-i trupul. ba i dispreuiete uneori ca
obositoare i nefolositoare, silinele care naripeaz nelegerea spre lucrurile minii, cele
nevzute cu simurile, care aduc prin ndeletnicirea cu ele o plcere negrit, iar prin odihnirea n
ele, o bucurie de nedescris. El nu nelege c buna noastr ptimire se odihnete lng Cuvntul
adevrat i de oameni iubitor i fr nici o lips al lui Dumnezeu i se nate din vederea Lui.
Cci El este atotdesvrit i nu are nevoie de slujirea noastr. De aceea, El laud i-o priete pe
Maria care ade la picioarele Lui, hrnindu-se cu contemplarea cuvintelor Lui i trezete fiina ei
interioar spre nelegerea lor. Ea nu face la fel ca Marta, cci aceasta se ngrijete i se tulbur
pentru multe, dup cum spune Cuvntul nsui. El zice aceasta nu numai ndemnndu-le pe
acelea spre ceea ce-i mai nalt, ci nvndu-i pe toi cei de dup ele, ca nu numai s nu mustre ca
lenei pe cei ce voiesc s se ocupe cu vederea i zbovesc n aceasta, ci s-i i laude i s se
sileasc s le urmeze pilda pe ct pot.

Cum vd contemplativii
Contemplativii vd n cele de acum i n cele ce se fac ca ntr-o oglind i ca ntr-o ghicitur (I
Corinteni 13, 12), starea celor viitoare. Iar oglinda, pe de o parte, nu poart nici o grosime a
lucrului artat n sine, dar pe de alta, ceea ce arat nu e cu totul nimic. Cci, tot cel ce iubete
adevrul va mrturisi c ceea ce se vede n oglind este un chip foarte clar al unui lucru. Tot aa
i cele ce sunt i se fac nu arat vre-o alt grosime sau vreun alt ipostas dect al lor propriu, dar
arat totui chipurile nendoielnice ale lucrurilor adevrate celor ce au primit puterea s vad i
nainteaz fr greeal spre Adevrul nsui. Cnd deci, auzim pe Pavel zicnd c prin credin
umblm, nu prin vedere, s nu socoteti c vorbete de credina care se nate numai din auz,
prin cuvntul simplu. Cci altfel, cum ar zice acelai. Acum cunosc o parte, dar atunci voi
cunoate precum am fost cunoscut (I Corinteni 13, 12); sau Cnd va veni ceea ce e desvrit,
va nceta ceea ce e din parte (I Corinteni 13, 10)? Vezi c aceeai cunotin de acum ne va
ajuta s vedem i n viitor? Deosebirea celei din viitor fa de cea de acum e numai atta, ct e
ntre ceea ce e desvrit i ceea ce e nedesvrit. i iari, cel ce spune c acum umblm prin
credin i nu prin vedere n alt loc spune: Aa alerg, dar nu ca unul ce nu vd; lovesc cu
pumnul, dar nu ca unul ce bat vzduhul (I Corinteni 9, 26). Le spune aceasta nu fcndu-se pe
sine nsui potrivnic celor spuse nainte, ci artnd ct cunotin adevrat i sigur avea
despre cele viitoare. El cuget aa pentru nelesul ndoit al credinei i al vederii.
Cci este credin care ia fiin prin cuvntul simplu i deci are nevoie de dovedire. i este o
credin care nu are deloc nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare n credincios
din unele lucruri vdite. Ea se numete i credina ntemeiat ntr-un ipostas. Vei nelege mai
limpede ceea ce spunem, dintr-o pild: presupune c-i spun c am vzut un om oarecare, meter
la esut, putnd ntipri, prin btaia esutului la pnz, animale, psri, chipuri de lei, vulturi, cai,
de rzboaie i altele de felul acesta. Dac nu le-ai vzut pe acestea tu nsui, ai nevoie de credin
ca s consimi la ceea i s-a spus numai prin cuvnt. Iar dac i s-ar ntmpla s vezi nu pe
95

estor, ci pnza, ai cunoate ndat, chiar fr s-i explice cineva, c acesta este lucrarea unui
om cci nu s-a putut produce prin ea nsi, nici nu a putut fi esut de vreo alt vieuitoare. n
acest caz, deci, sufletul va fi cuprins de alt credin, cu mult deosebit de cea dinti.
Tot aa, i ceea ce se nfieaz ca chip general pricinuiete credina. Cci ai vzut un om, s
zicem cu pr blai, sau negricios, nalt la trup, ncolo potrivit la toate, la ochi, la culoarea
obrajilor, la nas, la buze i n altele, prin care se arat chipul persoanei. Acest chip este al unei
persoane (ipostasiat). Dac te-ar ntreba, ns, cineva cum este faa acelui estor, pe care nu l-ai
vzut, ai spune c din vederea pnzei ai aflat sigur c cel ce a fcut-o e om cu chipul general al
omului, dar c nu cunoti chipul su personal (ipostasiat), deoarece nu l-ai vzut tu nsui. N-ai
tgdui c estorul acestei lucrri bogate este om i c tii c este om i c are chip omenesc.
Deci cunoti un chip nepersonal (neipostatic), pe care mcar c nu l-ai vzut, totui l admii n
general fr ovire, ca i cnd l-ai vzut.
Exist, deci, ca s repetm cele spuse, o credin prin auz, primit pe temeiul unui cuvnt
simplu, i exist o credin ntemeiat n ipostas i primit printr-o ncredinare vdit, aa cum
este un chip vzut n cineva, ca ntr-un subiect, i n acest caz se numete ipostasiat, i un chip
care nu e n cineva ci se contempl n raiunea lui general, genul nefiind precizat prin multe
trsturi deosebitoare.
Toi contemplativii sunt stpnii de o credin ntemeiat n ipostas n acest sens, dar chipul
l vd n general, nu n ipostas.
Toat expunerea dinainte a fost o foarte original caracterizare a credinei prin
vedere, cu deosebirea ei de credina nebazat pe vedere. Credina din vedere este
numit ipostatic, pentru c ea vine din nsi realitatea crezut i ca atare experiat.
Ea vine din puterea acelei realiti ipostatice trite, mai precis din prezena Persoanei
dumnezeieti experiate. Totui, aceast credin nu vede Persoana aceea (ipostasul)
nsi. Sunt propriu-zis trei situaii: credina din auz, care nu experiaz o lucrare ce
vine din Dumnezeu, credina din experiena lucrrii ce vine din ipostasul Lui; i
vederea lui Dumnezeu fa ctre fa, n nsi ipostasul Lui, cnd credina
nceteaz. Aceasta va fi n viaa viitoare. Deci propriu-zis sunt dou credine n viaa
de aici i o vedere fa ctre fa n viaa viitoare. Credina a doua e i ea nu numai
credin, ci i vedere, dar nu pe vederea ipostasului nsui. Ea tie de chipul general
al lui Dumnezeu, dar nu-L vede pe El concret, ci crede n El

Dar dac Dumnezeu n-ar fi un chip inteligibil (neles cu mintea), cum s-ar numi El frumusee?
Deci precum exist o frumusee inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n ipostas, nelege
c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt, preaslvit, pricinuind uimire sufletului,
umplnd i luminnd cu totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita Lui, mre, atotsfnt,
preaslvit, pricinuind uimire sufletului, umplnd i luminnd cu totul mintea, covrind-o cu
marea i mult felurita Lui strlucire i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu. De aceea
ntiprindu-se i Manoe, a strigat: Suntem pierdui, femeie! Am vzut pe Dumnezeu
(Judectori 13, 22). Cci tot cel ce se ntiprete de chipul acela, mrturisete c aceasta este o
dovad a ntipririi lui Dumnezeu.
Dar i marele Moise a vzut pe Dumnezeu n acest chip, precum s-a scris: S-a artat
Dumnezeu lui Moise n chip i nu n ghicituri (Numeri 12, 8). Cci, dac ar fi lipsit cu totul n
chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul de nevzut (de necunoscut, de nesimit).
Frumuseea este o armonie i chipul un fel de ntocmire statornic.
Chipul este un fel de structur. Buntatea, atotputernicia, nelepciunea sunt un fel
de structur statornic a lui Dumnezeu, izvorul tuturor structurilor. El poate fi i trit
ntr-un anumit fel ca atare.

Iar dac s-ar spune c Dumnezeu este lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui s se spun c e
lipsit i de frumusee i cu att mai mult de fa, n care este i chipul i frumuseea. Dar careva
dintre prooroci zice: L-am vzut pe El i nu avea nici chip nici frumusee, ci chipul lui lipsea
(Isaia 53, 2-3). Aceasta o spune despre dumnezeirea Cuvntului, ntruct atrna pe cruce ca un
96

rufctor, neavnd nici un semn al firii dumnezeieti. Cci, ct privete omenescul, dei nu mai
are n El frumusee din pricina morii, totui e vdit c avea chipul unui mort.
Dar David l preamrete pe El iari ca mpodobit cu frumusee, i nu dup omenitate,
cci adaug: har s-a vrsat n buzele Tale, ceea ce e propriu dumnezeirii, ca i frumuseea. Iar
de faa lui Dumnezeu, David pomenete n multe locuri. Aici zice: ntors-ai faa Ta i m-am
tulburat, aici se roag: S nu ntorci faa Ta de la mine, sau: ntoarce faa Ta de la pcatele
mele, .a.
Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de frumusee potrivit cu
Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n ipostas propriu, e cuvenit s se vorbeasc i de un
chip, care e ed nsui i fa i frumusee. Pe acesta avndu-l ntiprit n sine i Pavel a spus:
Aa alerg, nu fr s vd nimic; aa lovesc cu pumnii, nu ca btnd aerul (I Corinteni 9, 26).
Cci Dumnezeu fr s fie vzut n Sine, nici mprtit, totui n alt neles se vede i Cel
necuprins se cuprinde. De aceea, i David ne cere s cutm pururi faa Lui, ca avnd noi
ntiprirea dumnezeirii, s ne mprtim de mult i negrit har i de bucurie i plcere
dumnezeiasc. Aa zice David ctre Dumnezeu despre sine nsui: Stura-m-voi, cnd voi
vedea slava Ta. Cci, celor ce vd pe Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate mult
i nesfrita slav a luminii feei dumnezeieti. i desftarea i bucuria izvortoare din ea le este
celor ce o ptimesc nesecat i, aa zicnd, de nesuportat din pricina covririi ei, iar celor ce nau vzut-o i n-au gustat-o, de nepovestit i de neneles. Cci dac nici un cuvnt n-ar putea
descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o, ce meteug ar putea s lmureasc cele mai
presus de minte celor ce nu l-au vzut i nu s-au mprtit de bucuria de desftarea
dumnezeiasc din ele?
Deci, Sfntul Pavel, avnd credina n Dumnezeu ntemeiat n ipostas i chipul mre i mai
presus de frumusee, dar neipostatic al lui Dumnezeu, a spus c umblm prin credin, adic prin
cea ntemeiat ntr-un ipostas, dar nu printr-un chip vzut n ipostas; adic prin credina care nu
pricinuiete ndumnezeirea nenscut. Cci zice Sfntul Maxim:

Numesc ndumnezeire nenscut iluminarea dumnezeirii prin chipul afltor n ipostas,


care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici. Totui prin chip se vede
frumuseea.

Despre aceast frumusee zice Marele Vasile: Ce e mai vrednic de iubit dect
frumuseea dumnezeiasc? Frumuseea adevrat, preaiubit i vzut numai cu mintea
curit e cea din jurul firii dumnezeieti i fericite.

De aceea, i Pavel s-a mrturisit pe sine simplu n cuvnt, dar nu n cunotin, cci era mare
n cunotin, prin care cunotea din parte pe Dumnezeu cel mai presus de nelegere, n chipul
inteligibil vrednic de Dumnezeu. Aceast cunotin din parte o avea i Moise, vztorul de
Dumnezeu, care vedea chipul dumnezeiesc cel nevzut n ipostas, i frumuseea Lui. De aceea
zice: Dac am cunoscut c am aflat har la Tine, arat-mi-te ca s Te cunosc i s Te vd
(Ieirea 33, 13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeiasc i slava frumuseii, dar nu n
ipostas, cere i aceasta, ca unul ce s-a fcut mai desvrit.
Moise vedea i el chipul lui Dumnezeu n frumuseea ce iradia din El i era
ncredinat deci despre chipul Lui ipostatic, dar nu-L vedea n ipostas.

Dar Dumnezeu nu a consimit deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i nici
unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece hotarele a toat cunotina. Moise era
vztor de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i
frumusee inteligibil, fr suportul ipostatic (personal).
Se poate deci rezuma cuprinsul acestei dezvoltri astfel: se vede frumuseea lui
Dumnezeu i n acest sens i chipul Lui, dar nu n ipostas; dar vztorul tie de acesta
prin ceea ce vede, prin ceea ce iradiaz din ipostas.

97

Aa se poate vedea Dumnezeu, cum a spus i Moise i Ilie i, simplu grind, toat ceata
atotdumnezeiasc a proorocilor.
Deci umbl prin credina ntemeiat n ipostas, care se nate din cele contemplate n jurul lui
Dumnezeu i i ia ntrire din slava ce strlucete din frumuseea feei Lui i mrturia din chipul
ntiprit al luminii Lui mai presus de strlucire, i nu prin credina ce se nate n auz din cuvntul
simplu.
Se precizeaz din nou nelesul credinei ntemeiat ipostatic, att fa de credina
ntemeiat pe auz, ct i fa de vederea ipostasului, sau ipostasurilor dumnezeieti.
Credina ntemeiat ipostatic e credina ce se nate din lumina ce iradiaz din
Dumnezeu, din slava Lui, care n acest sens se poate numi i chipul Lui, dar care nu
e un chip vzut ca ipostas. Acesta din urm ntrece puterea oricrei creaturi de a-L
vedea, chiar i a ngerilor. Dar credina ce se nate din vederea slavei i luminii
dumnezeieti, din cele vzute n jurul lui Dumnezeu, adic din energiile Lui
necreate, e deosebit totui de credina din auz, pe baza cuvntului simplu. Ea e o
experien a prezenei lui Dumnezeu prin lucrare, dar nu o vedere a fiinei Lui.
Dac am reveni la cele trei categorii de cunoatere a estorului: cunoaterea lui
din auz, din vederea pnzei esute de el i din vederea lui n persoan, credina
ipostatic e identic cu cunoaterea estorului din vederea pnzei lui, dar nu din
vederea chipului lui personal, pe cnd cea din auz e identic cu cunoaterea
estorului din simplu auz; al treilea caz nu este posibil la Dumnezeu. Deosebirea
ntre credina ipostatic i cea a cunoaterii estorului din vederea pnzei esute de
el, e c n pnz nu se vede lucrarea prezent a estorului pe cnd n aceast credin
se vede nsi lucrarea prezent a lui Dumnezeu, slava i lumina ce iradiaz din El. e
ca i cum am vedea minile estorului lucrnd, dar nu i-am vedea faa.

Iar dac aici umblm prin credina, ntemeiat n ipostas, i nu prin chipul vzut n suportul su
ipostatic, sau personal (II Corinteni 5, 7), n veacul viitor nu mai e nevoie din credin. De aceea
aici avem credina ntemeiat n ipostas; i deoarece atunci se va vedea mai limpede chipul
preamrit al slavei, aici acest chip se vede mai umbrit. Aici, cum zice Grigorie Cuvnttorul de
Dumnezeu, se adun o ntiprire din altceva ntr-o icoan a adevrului, care nseamn un chip
umbrit. Atunci va fi vederea fa ctre fa i ncetarea a ceea ce e din parte, prin artarea a
ceea ce e desvrit (I Corinteni 13, 10). Acum, cum zice fericitul Augustin, vederea din parte
a lui Dumnezeu const n rpirea ntregului suflet raional de iubirea slavei Lui. Cci n aceast
dragoste sufletul se face unitar i privete n mod unitar ascunsul cel unic i mai presus de toate
al lui Dumnezeu. Din chipul, din frumuseea i din faa aceasta se umple de strlucire, se
nfrumuseeaz i se lumineaz toat mintea, umplndu-se de strlucire i luminndu-se
duhovnicete i mai presus de lume. Prin acestea se simplific, se nal i se umple de uimire
puterea vztoare a ei. Dar tot prin acestea se lumineaz sufletul n mod tainic i se umple de
desftare dumnezeiasc i de veselie. i, ca s spun pe scurt, prin acestea se slvesc i se
ndumnezeiesc cei ce iubesc vederea i auzirea dumnezeirii i se fac prieteni, urmtori i vztori
ai lui Dumnezeu, nc fiind legai cu trupul. De aceea, strvd i oglindesc din parte, printr-o
simire nelegtoare, fericirea buntilor viitoare i starea veacului acela, pe care nici ochiul nu
le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu le-a ncput (I Corinteni 2, 9).

Tlcuire la cuvintele: Ierusalimul ce se zidete ca o cetate ai crei prtai se


adun la un loc. cci acolo s-au suit seminiile, seminii ale Domnului, spre
mrturie lui Israel (Psalmi 121, 2-3)
Ierusalimul se tlcuiete ca loc al pcii i este chip al locului lui Dumnezeu, adic al sufletului ce
are n sine pacea cea ntru Hristos. Cci nu orice suflet are n sine pacea cea ntru Hristos i poate
primi numele pcii, ci cel care se zidete ca o cetate i are piatra cea din capul unghiului, pe care
98

a aezat-o Domnul n Sion potrivit fgduinei, piatra cea de mult pre (Isaia 28, 16). Iar
Sionul este vrful arztor al Ierusalimului, care e chipul minii vztoare a sufletului, plin de
pace. Cci dac ai cuta n alt parte, n-ai putea afla mintea observatoare i privitoare a
nlimilor adevrului. Ea nu e dect n inima, care a primit pacea. Ierusalimul este, deci, sufletul
care petrece n pacea dumnezeiasc avnd piatra cea din capul unghiului i pietrele preioase
rotunde din Sfintele Scripturi, de care se sfrm fiarele ce se grbesc s urce n muntele lui
Dumnezeu; care are i asfaltul, adic smerenia pe care o produce Duhul Sfnt i care topete i
netezete nvrtoarea mpietrit a inimii ca focul dumnezeiesc, prefcnd-o n duh zdrobit i
umilit; i ape din ploi, date Mntuitorului, care curg din rurile inimii; ba nc i lemnele
neputrezite n vederea unirii, ca nite gnduri ale fptuirii adevrate; apoi cuie i sfredelul care
pricinuiete frica i silete spre mplinirea poruncilor dumnezeieti; dar i pe Cuvntul
dumnezeiesc ca ziditor i pe cei de dup El, adic pe cei ce crmuiesc cu tiina primit de la El
puterile sufleteti; i, simplu grind, uneltele de zidire, postul i privegherea, cntarea, citirea i
celelalte, ca s spun pe scurt, cte le-am primit de la Cuvntul ntrupat (prin unealta raiunii),
spre nfptuirea modului virtuii; i frnghia de finic, adic sfinitele legi ale lui Dumnezeu din
Scripturi; i lumina cunoscut cu mintea i soarele mai presus de toat strlucirea i toate cte
rsfrng lumina n suflet. Ca s spunem totul deodat, toate cte se folosesc n chip vzut spre
zidirea unei ceti le are n chip dumnezeiesc i duhovnicesc, sufletul. Cci, el este Ierusalimul
neles cu mintea i el se zidete ca o cetate spre locuin lui Dumnezeu Celui peste toate, Treimii
celei fr de nceput i de via fctoare. Cci a spus: Eu i Tatl vom veni, i loca la el ne
vom face, ca i cnd ar zice: l vom face cetate; i cetate cu adevrat minunat, ntins la
nesfrit.
Dar, poate n-ar fi cu totul nepotrivit s adugm la cele spuse i aceasta. Dac voieti s
cunoti c a nceput s umbreasc din pace lumina dumnezeiasc sufletul tu; dac voieti s tii
c sufletul tu e un Ierusalim ce se zidete ca o cetate; dac bagi de seam c prtaii lui sunt
adunai la un loc, adic toate gndurile i puterile lui s-au adunat mpreun i voiesc s fie ntr-o
unitate, ca s nu fie o cetate dezbinat, ci s-l zideasc n chip unit ca pe o cetate; dac se suie n
acest Ierusalim ce se zidete ca o cetate, seminiile Domnului, sau puterile cele mai generale ale
sufletului, ajunse dumnezeieti i nlndu-se duhovnicete i fcndu-se ca nite trepte; dac
vezi svrindu-se acestea n tine, s nu ncetezi s zideti astfel mai departe. Adu-i aminte de
turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor (Facerea 11, 1-9) i cunoate c nu
toat zidirea e bun, chiar dac pare din afar astfel.
Vorbind, ndeobte, cei ce au ochi vd dou feluri de zidiri i de trepte. Una ce se face spre
bine i spre loca a lui Dumnezeu. Iar semnul ei este c prtaii ei sunt adunai la un loc i
seminiile ei sunt seminii ale Domnului ce se nal n ea, vestind sufletului lucruri mari,
minunate i pricinuitoare de pace, de iubire i de sfinenie, i zidindu-l.
Iar alta ce se face spre rul i spre pierderea sufletului. Semnul ei nemincinos este mprirea
limbilor spirituale i o cumplit tulburare. Iar sfritul e c se face sla patimilor, cum s-a fcut
turnul dezbinrii sla erpilor. Ia seama s nu zideti turn spiritual de dezbinare, al crui sfrit e
distrugerea i mprirea limbilor spirituale i tulburare i pieire total.
Exist o pace, mai mult prut dect adevrat. E cea a trupului care se desfat, care pricinuiete
mult grij sufletului, chiar dac pentru o vreme ia nfiarea prefcut a linitii. i exist o pace
a simurilor, produs de nchiderea i de fuga lor de toate, care este urmat de linite. Dar i
aceasta, mcar c e neasemnat mai bun dect cea dinti, e de scurt durat. Cci cnd sufletul e
tulburat de gnduri, ptimete ntreg omul, ca i atunci cnd e tulburat trupul. dar exist pacea a
treia, mai presus de a simurilor i a trupului. ea const n linitea puterilor sufletului i a omului
dinuntru. Ea vine din purtarea i srguina cea bun, din rugciunea mai curat, din plnsul mai
dulce, din rostirea cu plcere a cuvintelor dumnezeieti.

99

Dar aceasta nc nu nseamn desvrirea pcii. Cci precum trmbiaul sau cntreul la
chitar nu poate rmne nencetat la lucrul su, deoarece, suferind n chip necesar uneori de
osteneala minilor i alteori din pricina vreunei neputine sau a unei mprejurri de boal,
trmbiaul nu poate trmbia i cntreul la chitar nu poate mica totdeauna cu putere
coardele, aa i sufletul care-i crmuiete n chip armonios puterile sufletului, nu rmne
totdeauna neschimbat n starea aceasta, ci uneori e stingherit de vreo mnie, strnit cu voie sau
fr de voie de ceva, sau de vreo dorin de schimbare i de trndvie, fiind una dintre fpturi i
aflndu-se legat cu grsimea i cu greutatea trupului. Dar cnd primete prin har prezena celui
nefcut, care a fcut toate, i se mprtete de Duhul neschimbat i de via fctor, se umple
de o via preschimbat i minunat, pricinuit de Duhul de via fctor i se bucur de o via
mai presus de fire i cu totul neschimbtoare. i precum viaz datorit puterii de via
fctoare,aa i vede, cci Duhul de via fctor e i lumin. i se bucur vznd cele mai
presus de fire ale Celui mai presus de fire i se bucur de pacea care ntrece toat mintea, datorit
lucrrii de nviorare i luminii mai presus de minte a Celui mai presus de minte i bucuriei
tainice de cele vzute.
n aceast pace sufletul nu se schimb ctui de puin, nici nu sufer de oboseal, nici nu e
tulburat de cursele i de uneltirile vrjmaului, ci privete ntr-o micare nencetat pe Dumnezeu
i cele din jurul Lui, prin puterea i micarea, ba s-ar putea spune i prin voia lui Dumnezeu i a
Duhului neobosit care lucreaz n inim din temelia ei ipostatic, (personal), nu cum i
nchipuie unul sau altul, ci cum singur Duhul tie, care cerceteaz i cunoate adncurile lui
Dumnezeu (I Corinteni 2, 10) i nva pe cei prtai de El, printr-o simire a sufletului. Deci
pn ce ne srguim s aprindem n noi, printr-o vieuire linitit, harul Duhului i nu-L stingem,
i pn ce suntem plini de sfinenia i de pacea negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu n
Treime, purtm cu adevrat, precum s-a spus, n smerenie, iubire i rugciune, pacea trupului i a
duhului i a sufletului n chip neobosit.
Cci pacea cu osteneal nu e nc pacea desvrit ci pricinuitoare a celei desvrite. Cea
desvrit, potrivit celor spuse, se triete cu totul fr osteneal, n odihna sabatismului
desvrit i a odihnei n Hristos.
Nu a cunoscut cineva mai limpede uneltirea, sau, dac trebuie spus altfel, atacul diavolesc
personal, dect cel ce a scpat de draci i s-a izbvit pentru o vreme de atacurile lor. i nimeni nu
scap i nu se izbvete de ele, cum am spus mai nainte dac n-a dobndit n inim nrurirea i
suflarea dumnezeiasc personal. Iar aceasta o nate credina nsoit de smerenie i de iubirea
lucrtoare de Dumnezeu i de oameni, prin petrecerea n linite, mpreun cu privegherea, prin
citirea aici lucrtoare, aici vztoare i deci de Dumnezeu cugettoare, i prin rugciune. Iar
iubirea lucrtoare poate fi numit, cu adevrat, mplinirea, pe ct e cu putin, a sfintelor porunci
ale lui Dumnezeu. Din acestea se nate deci nu numai o nelegere mai curat i mai strvezie a
lui Dumnezeu, ci vine n suflet i cunotina amnunit i deosebirea limpede a diavoletilor
uneltiri de rele urzitoare. Cci cu ct sunt mai mari nevoinele, cu att e mai mare i rzboiul
dracilor pizmai pornii cu furie n chip covritor i fr rsuflare spre tot felul de chinuiri
viclene ale sufletului purttor de Dumnezeu. Aa c dac n-ar sta aproape cu iubire de oameni
Hristos, Mntuitorul poporului su, i nu s-ar lupta pentru credincioi, cu adevrat nu s-ar mntui
nici un om, chiar dac ar fi sfnt.
Numai cei ce au primit simirea duhovniceasc prin ptrunderea cea din har, neleg pe cei ce nau dobndit simirea duhovniceasc, i sunt condui sufletete prin sunete limpezi i lmurite
spre cele ce se ntmpl. Cci unul ca acesta poate s le deosebeasc pe toate, dup Sfntul
Pavel, dei el nu e judecat de nimeni altul (I Corinteni 2, 15). Fiindc cei ce sunt astfel, nu numai
c nu vd lipsa Duhului dumnezeiesc, ci i fericesc uneori, din nenelegere, pe cei vrednici mai
mult de comptimire, ntruct nu au primit simirea Duhului prin har, ci sunt purtai mai degrab

100

de duhul lumii i sunt sufleteti, cum i numete cuvntul dumnezeiesc (I Corinteni 2, 14). Iar
cei duhovniceti la simire i aprini de focul dumnezeiesc, nu judec nicidecum lucrurile, cu
grab, sau dup latura vzut, ca cei muli. Ci dup adevrul neschimbat i venic din ei, fiind
nvai n chip sigur de Duhul de via fctor i lumintor, care druiete celor n care se
slluiete o alt via dect cea obinuit, o via mai presus de fire i o lumin i o cunotin
deosebit de a ochilor celor muli.
Aa a fost Iacob Patriarhul, care schimbnd de multe ori locul, a rmas apoi ntr-un unic loc,
dar a vzut acolo multe cu ochiul ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si (Facerea
49, 1 i 5). Aa a fost Isaia cel mai puternic n cuvnt dintre prooroci. Cci vznd pe Iisus dus
ca o oaie spre junghiere, nu s-a lsat nelat nici de ptimirea nici de smerenia lui i de purtrile
proprii ei, ci a vzut tainic n acestea, cu ochiul ptrunderii, slava Lui, aa cum se cuvine; mcar
c l-a vzut pe Iisus lipsit de chip i de frumusee i supus celorlalte ptimiri a mrturisit totui
dumnezeirea Lui. Aa a fost, ca s spunem pe scurt, fiecare dintre sfinii prooroci, care credeau
cu nelegere cele duhovniceti, prin iluminarea Duhului.
Cel ce voiete s cunoasc cu uurin pe cei ce au n ei duhul lumii, s-i aduc aminte de
ceata crturarilor i fariseilor din Evanghelie, cum se ndeletniceau cu cele prute bune i ineau
cu mptimire la cele artoase i pofteau cu toat puterea sufletului i prin pirea i schima
cuvioas s fie numii nvtori i nu urmreau altceva dect s-i potriveasc un chip la
artare i s laude cu frnicie viaa virtuoas. De aceea vai ce orbire! Pe Iisus Hristos, Fiul cel
prea adevrat al lui Dumnezeu Cel peste toate, L-au osndit cu nverunare, din pizma pe care o
ntea n ei duhul lumesc, la moarte; au osndit la moarte viaa dumnezeiasc i adevrat.
Cci dac Duhul Sfnt nu vorbete n noi, precum s-a spus, din pizm, e vdit c duhul lumii
griete din pizm i de aceea judec cu nedreptate i ntru ntunecare. De aceea se vor tia,
precum s-a scris, n vremea judecii de obte a lui Dumnezeu i se vor plnge pe ei nii, nu
fr dreptate, de starea lor. Cci vor vedea pe Cel pe care L-au strpuns i se vor ntreba cu
nedumerire, zicnd: Nu este Acesta Cel pe care L-am socotit ca nimic i nu socoteam viaa Lui
nebunie? Cum deci a fost rnduit Acesta ntre fiii lui Dumnezeu? (nelepciunea lui Solomon 5,
4-5). Cci fcndu-se de batjocur ntunericul prerii de sine prin duhul lumesc poticnindu-se
cumplit, pe drept cuvnt nu au putut s cunoasc adevrul i s umble pe urmele Lui, ca cei ce au
mintea dreapt i pe Duhul cel lumintor.
Iar despre cei duhovniceti Pavel zice: Oare nu tii c vom judeca pe ngeri! Cu att mai
mult cele trebuincioase vieii. Astfel cel ce are Duhul, pe toate le poate judeca, dar pe acesta,
cum zice Domnul, nu-l poate primi lumea, nici vedea. Deci toi ci n-au mbrcat, prin simirea
adevrat a sufletului, Duhul cel Sfnt mai presus de ceruri, nici nu-l au pe Acesta lucrnd n ei
cele negrite, n tain, i grind cele de nepovestit, sunt vdii ca avnd duhul lumii. Iar voi,
zice Pavel, nu suntei n trup, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac
cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui.
Vezi, c cei ce au Duhul n ei, nu sunt trupeti? i c cei ce sunt lipsii de Acesta, nu numai
c nu pot s judece drept n cele dumnezeieti, dar nici nu pot s fie ai lui Hristos? Iar noi nu
am luat duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s vedem cele druite nou de
Dumnezeu. nelegi c cele dumnezeieti i adevrul nu le pot cunoate dect cei ce au primit
Duhul lui Dumnezeu? Cci aa a spus i Domnul: Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va
conduce pe voi la tot adevrul. Vezi de unde rsare n minte adevrul ntreg, deci i judecata
sigur i liber de pcat?
De aceea, Duhul Sfnt se numete Duhul sfatului, Duhul tiinei, al nelegerii, al
nelepciunii, Duhul stpnitor, Duh drept, Duhul adevrului, iar la Isaia Duhul judecii.
Aceasta pentru c n El sufletul e dus de-a dreptul spre cele ce trebuie spuse i fiindc, lucrnd El
n suflet, acestea toate sunt judecate cum trebuie, dat fiind c sufletul e prta de El. dar, fr
Duhul, toate sunt pline de ntuneric i pustii de adevr.

101

Iar cel pustiu de adevr, va grei ca urmare i n cele spuse. Acela, ncercnd s judece, va
alege cele mincinoase i nu va nimeri adevrul. Cci nimeni, zice, nu cunoate cele ale celuilalt,
dect Duhul care locuiete n el. Cci Duhul toate le cerceteaz. Dac s-ar putea afla adevrul
fr El, Duhul Sfnt nu s-ar mai numi Duhul adevrului, Duhul judecii i celelalte spuse mai
nainte. Deci de va gri cel ce judec fr Duhul adevrului, va fi susintorul minciunii,
nscocind ceea ce nu este i, scurt vorbind, va cdea din adevr i se va scoate cu voia de la
Dumnezeu i de la slava lui Dumnezeu; i va fi tiat cu dreptate, ca unul ce judec i se rostete
cu grab n chip potrivnic adevrului, vnznd dreptatea cu nepricepere, ca un alt Iuda. Cci i
acela, de trei ori ticlosul, a fost osndit din pricina aceasta, c a vndut dreptatea i adevrul,
cum nu se cuvenea, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Cel trimis de Tatl ca dreptate i
care s-a numit El nsui pe sine adevrul.
Fariseu nenorocit i orb, gol de Duhul care lumineaz ochii nelegtori ai sufletului! Tu te
grbeti cu mndrie s judeci greit din cele artate cele dinuntru ale omului, ca i aceia care,
vznd nvieri minunate de mori i mii de semne dumnezeieti, pe care Iisus, ca Dumnezeu
adevrat, le lucra numai cu o ncuviinare, n loc s-L laude i s-L preamreasc i s cread n
El, s-au suprat i s-au mniat pentru foarte neleapta i de oameni iubitoare dezlegare a
sabatului i pentru c nu posteau ucenicii Mirelui, nici nu se splau cu grij. Fariseu nebun i
prea lipsit de minte i plin de ntuneric! Voieti s ndrepi izvorul nelepciunii i al harurilor
minunate i negrite i, trecnd cu vederea faptele unei aa de mari puteri, vezi pe cele mai
nensemnate i fcute dup o judecat nc neneleas de tine. Ct de stngaci, de netiutor i de
nesimit eti! Te poticneti cum nu trebuie de cele ce nu sunt, cum ar zice cineva, nimic,
neminunndu-te dup cuviin, de faptele cele prea mari care s-au svrit, i neslvind i
neludnd, pe ct se poate, pe cel ce le-a lucrat pe acelea. Apropie-te cu smerenie de Acesta i
cere cu sinceritate s i se dea motivul dezlegrii acelora care tu socoteti c au fost trecute cu
vederea, contrar obiceiului.
Deci, lucrul cel mai ru dintre toate este, pe ct se vede, prerea de sine i viclenia ce
urmeaz dup ea. Unul ca acesta este att de ntunecat, pe ct se socotete c tie, i pe att de
lipsit de minte pe ct nu-i cunoate netiina.
i iari, vai ie, fariseu orb, care nu cercetezi luntrul paharului, de este curat, ci i nchipui
c e de trebuin s nfptuieti i s vezi curenia din afar i cea vzut. Nu auzi ce poruncete
Hristos, adevrata nelepciune, despre judecat? Cci El zice: Nu judecai dup vedere, ci
judecai cu judeca cea dreapt. Nu nelegi c nu se poate judeca drept, nici rosti judeci drepte
dup ceea ce s-arat? Cci aceasta nseamn dup vedere. Cum deci tu, nesimitule,
netemndu-te de porunca Tatlui i nenelegnd c nu ceea ce se vede este omul adevrat i nu
din ceea ce se vede trebuie el judecat, te pori fr ruine, n loc s te ascunzi? Dar e firesc s faci
aa. Cci lipsit de viaa adevrat a luminii, a nelepciunii, a adevrului i a cunotinei din El i
a celorlalte bunti ce ne vin i ni se mprtesc din Duhul, nu numai c nu poi judeca cele ale
altora fr greeal, dar nici pe tine nu te poi vedea n ce ru zaci. Scoate, dac m asculi, brna
din ochiul tu, adic prerea de sine din mintea ta, i atunci vei putea strvedea cum se cuvine,
cci vei putea trece prin paiul, sau prin pcatul care s-a lipit, dintr-o rpire i uitare, de ochiul
aproapelui. Dar pn ce ochiul tu dinuntru nu vede lumina cunoscut cu mintea, e vdit c
ntunericul e pricinuit de brna aflat n el. De aceea, nu afirma cele ce sunt proprii numai celor
luminai, nainte de a te cerceta pe tine cu toat priceperea i nainte de a alunga rul departe de
tine. Cci fcnd aa, te faci batjocura dracilor i a patimilor nebuniei. De aceea, fapta aceasta e
foarte greit i pornirea spre ea e primejdioas. S griasc i s judece, deci, cei izbvii de
Domnul, cum sftuiete fericitul David: Cei pe care i-a izbvit Domnul din mna vrjmailor
(Psalmi 106, 2), celor cunoscui cu mintea, i i-a adunat din ri, adic deprinderile ptimae i
nempcate i mult felurite, unindu-i ntre ei i cu slava Lui. S griasc i s judece acetia, cci
au fost adunai i unii i luminai, ca unii ce au fost izbvii i mntuii.

102

Tu, ns, pn ce nu eti, precum s-a spus, plin de lumina duhovniceasc, asigur-te cu tcere
i s nu-i fie fric s mrturiseti c voieti mai bine s nvei i c nu tii, ceea ce e pricin de
mntuire, nu de pierzanie. Cci cum nu te va ruina pe tine Hristos care zice: Eu nu judec pe
nimeni? Iar tu ce spui? Eu i judec pe toi. O, ce netiin, ca s nu spun nesimire! Tatl
toat judecata a dat-o Fiului. Fiul a luat de la Tatl lucrarea judecii. Iar tu de unde o ai, dac
nu i-e dat? Oare locuiete Treimea i umbl vdit n tine, potrivit fgduinei? Oare te vezi pe
tine n Dumnezeu Cuvntul i pe Dumnezeu Cuvntul n tine? Sau n Dumnezeu? Oare curg n
tine rurile Sfntului Duh, sau izvorsc ele din lumina neapropiat nuntru inimii tale? Sau
celelalte cte le lucreaz Dumnezeu n sfinii Lui n chip artat? Nu mai ai mult pn acolo?
Oprete, deci, limba ta de la ru, i buzele tale, ca s nu vorbeasc viclenie. Caut, ntreab
pe alii i nva cu grij de la ei i nu nva pe alii; i judecat de alii, nu te rosti, nu judeca
nicidecum tu nsui. Trebuie s fie cineva foarte prost ca s-i nchipuie c, orb fiind, poate
cerceta cele scrise n cri. Dar e cu mult mai prost cel ce-i nchipuie c poate cunoate fr
Duhul cel viu, cele ale altuia. Unul ca acesta nu poate cunoate ntocmai nici ale sale cum sunt.
Dar acestea sunt uneltiri i ispite ale diavolului viclean i pizma i urtor al binelui, pornite
n chip vdit mpotriva noastr, pentru c noi nine ne-am umplut de viclenie din prerea de sine
i ne-am lsat nduplecai, cum nu se cuvine, s purcedem a judeca. Prin aceasta el voiete ca,
poticnindu-ne cu nepricepere, s greim n chip nefericit mpotriva adevrului i n loc s ne
apropiem de el i s-l cunoatem s rmnem nefolosii i s ne facem pricini de sminteal i de
vtmare nu numai nou nine, ci i celor apropiai, i, odat cu aceasta, supui nfricoatei
judeci a lui Dumnezeu. Cunoscnd deci uneltirea diavolului i ascultnd de porunca marelui
Pavel, s nu judecm nainte de vreme, pn ce nu va veni n noi Domnul n Duh, ca s ne
lumineze i s ne descopere cele adnci, nvndu-ne fr greeal cunotinele i descoperirile
vederilor dumnezeieti i lucrurilor tainice. Artndu-ne, astfel, n chip neamgitor, duhovniceti
i purttor de Dumnezeu, mai bine zis dumnezei, ne va cluzi spre slav i ne va restabili n
harul strvztor. Atunci vom cunoate, n chip curat, la ce ru ne duce voina de a judeca, golii
de harul lui Hristos. Dar tot atunci vom judeca fr greeal ntru dreptate.
Cu adevrat minunat i uimitor lucru este Dumnezeu, Cel ce nu are loc unde s se odihneasc
(Isaia 66, 1), i se odihnete n chip vrednic de Dumnezeu n inim.
Orice fiin contient se odihnete numai n iubirea sigur i total a altei fiine
contiente. De aceea i Dumnezeu afl cea mai plcut odihn n inima omului careL iubete n mod sigur i total. Omul poate iubi sigur i total pe Dumnezeu prin
inim. Inima este organul i locul iubirii. Iar inima poate iubi la nesfrit, pentru c
se poate umple de iubirea nesfrit a lui Dumnezeu, ntorcndu-i-o ca iubire a sa:
ale Tale dintru ale Tale. n relaia de iubire a sufletului cu Dumnezeu se mplinete
aspiraia omului de a iubi la nesfrit i de a fi iubit la nesfrit.

Dac un mprat, chiar pmntesc i mrginit n putere, atunci cnd mbrieaz pe cineva cu
iubire i d mna unui nobil, i pricinuiete celui mbriat mult slav i cinste i adaug, pe
drept cuvnt, aceluia mare bucurie, ce se va ntmpla cnd de cel miluit se atinge, n chip vdit,
nu un mprat pmntesc, ci Dumnezeu Cel fr de nceput, necreat, Fctorul i Domnul
tuturor, Cruia i stau de fa cu fric mii i zeci de mii de ngeri i-I slujesc mii de mii; i se
atinge nu simplu ci nluntrul inimii, ba mai vrtos, i locuiete n el, nu vremelnic, ci venic, n
aa fel c se i unete cu el i-l slvete i-l ndumnezeiete la culme i-l druiete, celui ce-L
primete i e cu har druit, zeci de mii de negrite bunti? Ct de mare i de negrit slav,
cinste i bucurie se va ntipri n el, iar aceasta pentru venicie? Cu adevrat minunate i mai
presus de minte sunt acestea!

103

Plcerea spiritual
Socotesc c oricine s-a apropiat de aceste lucruri cu judecat, va spune c plcerea propriu-zis e
ceea ce nu poate fi pus pe seama firii i nu poate fi grit prin cuvnt i ceea ce dinuiete ca o
stare ndelungat i umple inima de bucurie i dup trirea ei; ceea ce e departe de plcerea dup
trup, care este idolatr (legat de un chip) i nu e o plcere propriu-zis. Drept aceea, tot cel ce
dorete plcerea, s caute plcerea nelegtoare (spiritual), duhovniceasc, curat i care nu se
mprtie, i nu va grei, ci mai degrab se va muta cu uurin de la cele de pe pmnt la cele
cereti, cu gndirea lui i apoi cu tot sufletul. Cci aceasta este plcerea adevrat i propriu-zis:
plcerea inimii neurmat de prerea de ru, adevrata plcerea a sufletului raional i nemuritor,
care rmne venic luminoas, pururi izvortoare, neosndit, i mai degrab vrednic de dorit,
fericit i nsoitoare nezgomotoas a sfinilor din veac, venic, blnd, dttoare de
ndrzneal, strlucitoare, cu bun chip, evlavioas, luminoas, plin de bucurie i lucrtoare i
dup aceea. Iar dac te-ai ndulcit duhovnicete cu ea prin cercare, cu siguran vei consimi cu
cele scrise. Iar dac nu, ine deocamdat cele spuse, prin credin.

Plcerea trupeasc
Plcerea care nu este spiritual a Duhului, ci a trupului, e greit s se numeasc plcere.
aceasta, odat mplinit, aduce o amar prere de ru i de aceea n chip mincinos este numit
plcere. Este o plcere fals i strin de sufletul raional. E neraional, josnic, greoaie,
iubitoare de ntuneric, zgomotoas, stingheritoare, trectoare, supus repede vetejirii. Trupul
mbtrnind, aceasta se retrage cu ruine fr s vrea; e osndit, ticloete viaa, o face
nefolositoare, roab, apsat de osnd, lacom la mncare, moleit, fr ndejde, nesocotit,
aducnd tristee ntunecat celui ce o lucreaz, dup svrire. Dac ai ptimit acestea, fr
ndoial cunoti adevrul celor spuse, iar dac te-ai pzit, prin mna lui Dumnezeu, ascultnd
cuvintele mele, ca de cuvintele adevrului, s tii c vei secera rodul strlucitor al vieii.
Este descris toat dezordinea i stricciunea adus de plcerile inferioare. Prinii
socotesc n general c viaa ordonat, care duce la ndumnezeire, este o via
cluzit de raiune, n unire cu harul, sau n comuniune cu Dumnezeu cel personal,
pe cnd patimile care desfigureaz fiina uman au un caracter neraional, adic
egoist. ordinea n fiina proprie i n societate e inut prin raiune, care ia n
considerare armonia dintre toate; dezordinea, descompunerea individual i social
este efectul patimilor iraionale. Este implicat aici nvtura despre persoane i
lucruri ca ncorporri ale raiunilor Cuvntului dumnezeiesc, ntre care exist n mod
firesc o armonie. Raiunile gndite ale lucrurilor, corespunznd raiunilor gndite ale
Logosului, sunt ncredinate raiunii gnditoare, raiunii-subiect a persoanelor, ca
chipuri ale Raiunii-Subiect, suprem reprezentat de Cuvntul ipostatic, pentru ca
aceste persoane s aib un coninut comun al dialogului ntre ele i cu Logosul. n
toate lumineaz Cuvntul dumnezeiesc, sau Raiunea suprem. Dar lucrurile i
raiunea finit a persoanelor sunt sinteze armonioase ale raiunilor n starea lor
ncorporat. Cnd raiunea uman gnditoare face un uz ru de aceste sinteze,
stricnd armonia n fiina uman, i ntre persoane i lucruri, se produce o dezordine
i o stricciune general. Meninerea n armonie a raiunilor lucrurilor, a relaiilor
fpturilor i urmnd pilda acestui Subiect ntrupat.

104

Calist Angelicude

Introducere
Numele adevrat este Calist Angelicude i a adus noi tiri despre el. Acest autor a fost activ n a doua
jumtate a secolului XIV lng localitatea Melnic din Macedonia, trind pn spre sfritul secolului
XIV. El vieuia ntr-o aezare monahal de lng acea localitate, ntr-un fel de sihstrie, n care a cldit
i o biseric, fiind ajutat i de arul srb din acea vreme. n jurul acestei biserici vieuiau mai muli ascei,
tuni n monahism de Calist. ntr-un document al patriarhiei din Constantinopol el est denumit om
duhovnicesc, virtuos i isihast. Numirea de isihast se ddea, dup disputele isihaste de la mijlocul
secolului XIV, unui monah care se ocupa cu rugciunea minii i care a ajuns prin nevoina lui cu
linitirea pn la vederea luminii dumnezeieti.
Dup localitatea unde vieuia, se mai numete Melenichiotis. n codex Vatopedi i Arundel din
British Museum se pstreaz o oper ascetic a lui, alctuit din treizeci de Cuvinte.

Meteugul linitirii
Nu se poate poci cineva, fr linitire; nici nu poate atinge n vreun fel oarecare curia, fr
retragere; i nu se poate nvrednici de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea Lui pn ce se
afl n convorbire cu oamenii i i vede pe ei. De aceea, cei ce i-au fcut o grij din a se poci de
grealele lor, a se curi de patimi i a se bucura de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea Lui
care este captul de drum i inta celor ce petrec dup Dumnezeu, i arvuna, ca s zic aa, a
motenirii venice a lui Dumnezeu urmresc cu toat srguina linitirea i socotesc drept
lucrul cel mai folositor s se retrag i s ocoleasc pe oameni, cu toat simirea sufletului.
nceputul lor n viaa de linitire este plnsul, ocrrea i dispreuirea de sine, pentru care, spre a
le face n chip ct mai curat, iau asupra lor privegherile, starea n picioare, nfrnarea i osteneala
trupeasc al cror sfrit de obte este rul de lacrimi ce pornete din ochii celor ce cuget cele
smerite ntru frngerea inimii. Cci precum n cei ce tind spre curie i o dobndesc prin fapte,
sfritul este pacea din partea gndurilor, aa n aceia sfritul este, cum am spus, curgerea
lacrimilor.
Iar de aici ncepe mintea, n chip firesc, s ptrund n firile lucrurilor i s vad miestria lui
Dumnezeu. Lucrul ei este, de acum, s prind i s contemple nelesul dumnezeiesc al puterii, al
nelepciunii, al slavei, al buntii i al celorlalte cte sunt n Duhul lui Dumnezeu. Ea ptrunde
totodat n tainele Scripturii, gust buntile mai presus de lume i se face ncpere a iubirii lui
Dumnezeu. Ea ptrunde totodat n tainele Scripturii, gust buntile mai presus de fire, se
bucur de frumuseile mai presus de lume i se face ncpere a iubirii lui Dumnezeu. i aa e
cuprins de dor, se bucur i se veselete, alergnd spre captul din urm al virtuilor, spre
dragostea Fctorului a toate. Nu mai ptimete i nu se mai teme de nici o rtcire prin cele de
aici, dei are de suferit unele lunecri i porniri pctoase i micri necuviincioase din multe
pricini, ca una ce e schimbcioas. Dar din acestea trebuie s se reculeag, deprtnd de la ea
orice descurajare. Mintea acestora, naripndu-se cu ndejdea iubirii de oameni a lui Dumnezeu,
zboar spre cele dumnezeieti, ndeletnicindu-se cu lacrimile, cu rugciunea i cu celelalte
nevoine pomenite, i se desfat cu raiul dumnezeiesc al dragostei, atta ct i este cu putin. Nu
105

mai vede nimic altceva, nici chip, nici grosime, nici nfiare, nici altceva peste tot, ca s grim
pe scurt, afar de lacrimi, de pacea dinspre gnduri i de dragostea lui Dumnezeu. Cci prin
acestea se pstreaz i nemprtierea minii i se druiete i mntuirea sufletului. Cci st de
veghe cumptarea i se roag n Hristos Iisus, Domnul nostru.
eznd n chilia ta, mintea ta s aib ndrznire ctre Dumnezeu ntru smerenie: smerenia
pricinuit de nevrednicia i de nimicnicia ta; ndrznirea pentru dragostea nemicorat a lui
Dumnezeu i pentru neinerea minte a rului de ctre El. i sufletul e ridicat la cinste naintea lui
Dumnezeu, cnd, mcar c se recunoate pctos, totui ndrznete n iubirea de oameni a lui
Dumnezeu i se socotete atrnat de El. de aceea, poruncete i Sfntul Pavel, zicnd: S ne
apropiem cu ndrznire de tronul harului. Cci ndrznirea ctre Dumnezeu este un fel de ochi
al rugciunii, sau o arip, sau o atrnare minunat. Nu are ndrznire cineva, cnd socotete c ar
fi bun s nu fie!, fugi de acest gnd ci cnd zboar spre ndejdea dumnezeiasc, naripat de
gndul negritei iubiri a lui Dumnezeu i al uitrii rului de ctre El. roag-te, deci, cu
ndrzneal n cuget smerit, hrnit de ndejdi bune n Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Domnul
nostru, precum s-a zis. Trebuie s caui pururi cu grij cele ce izbvesc trupul i mintea de
tulburare. Iar acestea sunt: mncarea msurat, butura uoar, somnul scurt, starea n picioare
dup putere, plecarea genunchilor pe ct se poate, ntr-o nfiare de smerenie, hain neluat n
seam, cuvnt puin, ct e de trebuin, culcarea pe jos, i toate celelalte cte mblnzesc n parte
trupul. iar deodat cu acestea trebuie s te ndeletniceti cu toate cte trezesc mintea i ajut la
alipirea ei de Dumnezeu. Iar acestea sunt: citirea Sfintei Scripturi i a sfinilor tlcuitori ai ei, dar
i aceasta cu msur; psalmodierea cu ptrunderea nelesului; cugetarea la cele spuse n
Scripturi i la minunile vzute n zidire; rugciunea cu gura pn ce sfntul har al Duhului o va
mica n chip simit din inim; cci atunci e alt srbtoare i timpul altei prznuiri, negrit din
gur, ci lucrat n inim prin Duhul.
Iar pn atunci ndeletnicete-te cu cele spuse aa: pleac-i genunchiul de cte ori poi i
roag-te, eznd aa; ngreunndu-te de rugciune, treci la citire, precum s-a zis; pe urm iari
revin-o la rugciune. i ngreunndu-te iari de ea, ridic-te la puin cntare; i apoi revino din
nou la rugciune. i iari ngreunndu-te, ntoarce-te la ndeletnicirea mai nainte pomenit, cu
msur; i apoi iari druiete-te rugciunii. Folosete-te puin i de un lucru de mn, pentru
alungarea plictiselii, cum ai auzit de la Sfinii Prini. Dar pururea, n toat lucrarea ta cea dup
Dumnezeu, de diminea pn diminea, s stea la locul de frunte rugciunea. Toate celelalte
ndeletniciri s fie folosite, cum s-a zis, din pricina ngreunrii la rugciune. Iar cnd vine mila n
suflet i harul Duhului face s neasc din inim rugciunea ca dintr-un izvor, atunci mintea s
se ndeletniceasc numai cu rugciunea i cu vederea n raiul dragostei dumnezeieti.
Gndul tu, ntorcndu-se nuntru tu, s cugete i s priveasc la locul acela al inimii de unde
curge lacrima, rugndu-se netulburat de rsuflarea pe nas. i s rmn ct mai mult acolo. Cci
e un lucru foarte folositor, care aduce lacrimi multe i necontenite, desfiineaz robia minii,
pricinuiete pacea nelegtoare a sufletului, prilejuiete rugciunea i lucreaz mpreun cu
Dumnezeu la aflarea rugciunii inimii prin harul Duhului de via fctor, n Hristos Iisus,
Domnul nostru.
Autorul acestei scrieri asociaz cu rugciunea svrit n inim mai mult lacrimile.
Luminarea dumnezeiasc rmne rezervat numai treptei duhovniceti celei mai
nalte. Dar i celor ajuni la ea li se recomand o anumit rezerv n acceptarea ei.
Am avea deci mai nti un apofatism ca simire a lui Dumnezeu, care nu e vzut, i
apoi sus de tot, ar fi luminarea. Aceasta nseamn c rugciunea n inim e o
rugciune ptruns de o mare simire. Frica de pedeapsa lui Dumnezeu pentru
pcate, parc i strnge celui ce se roag, inima i stoarce din ea lacrimi. Gndul
adunat n inim intensific aceast simire de durere a inimii, cci prin el subiectul
lui e chinuit intens de pcatele sale. Netulburat de nimic altceva, acela cuget cu
toat simirea numai la pcatele sale. Dar cugetarea la pcatele sale trebuie s fie
asociat i cu dragostea de Dumnezeu cel mijlociu, cu nduioarea provocat de mila

106

Lui. Aceasta contribuie din nou la intensificarea simirii inimii, a nmuierii ei, la
prefacerea ei n izvor de lacrimi.

Trebuie s tii, vztorule, care vezi lucrurile de tain i te desftezi de ele, c, precum
Dumnezeu i omul sunt doi, tot aa sunt dou, fie ca gen, fie ca specie, plnsul i lacrimile. Cci
una se deosebete mult de cealalt, mcar c amndou sunt bune i druite de Dumnezeu i ne
ctig bunvoina lui Dumnezeu i motenirea hrzit de ea. Plnsul are ca izvor frica de
Dumnezeu i ntristarea, iar lacrimile, dragostea dumnezeiasc i pe Dumnezeu. Cel dinti nu
veselete firea prea mult, cele de al doilea veselesc mult i mai presus de fire. Cel dinti este al
nceptorilor, cele de al doilea, ale celor ajuni la desvrire prin har.
Aici se face deosebire ntre plns, sau tnguire, care e produs mai mult de gndul la
pcate, i ntre lacrimi, ca produse mai mult de dragostea de Dumnezeu. Dar acestea
dou sunt totui total separate. n lacrimile produse de dragostea de Dumnezeu nu se
uit pcatele pe care Dumnezeu le-a iertat cu milostivire, iar n plnsul pentru pcate
nu lipsete total ncrederea n mila ierttoare a lui Dumnezeu.

Cinci sunt lucrrile linitii: rugciunea, sau pomenirea nencetat a lui Iisus, introdus prin
respiraia n inim, fr nici un fel de gnd, ceea ce se izbutete prin nfrnarea deobte a
pntecelui, a somnului i a celorlalte simuri, nuntrul chiliei, cu ajutorul smereniei.
nainte s-a vorbit totui de introducerea unui gnd n inim. Dar acela a fost gndul
la pcate, sau la mila lui Dumnezeu. Gndurile care nu trebuie introduse n inim
sunt gndurile la lucrurile din afar, trebuincioase hranei, plcerilor, gnduri de
slav, gndurile grijilor. Acestea in mintea n afar. Gndul la pcate i la
Dumnezeu o ajut s intre i s rmn nuntru, n inim, i lng Dumnezeu.

Puin cntare i citire din Dumnezeietile Evanghelii i din Sfinii Prini i din capetele despre
rugciune, mai ales ale Noului Teolog, ale lui Isihie i Nichifor; cugetarea la judecata lui
Dumnezeu, la moarte i la cele asemenea; n sfrit, puin lucru de mn. i iari trebuie s se
fac ntoarcerea la rugciune, chiar dac lucrul acesta cere o oarecare silire, pn ce mintea se va
obinui s lepede mprtierea de la sine prin gndul la Domnul i prin nencetata consimire cu
osteneala inimii. Aceasta e lucrarea monahilor nceptori care voiesc s se liniteasc. Deci, unul
ca acesta trebuie s nu ias des din chilie, s se fereasc de orice convorbire i privire, afar de
cazul unei mari trebuine. Dar, i atunci, s o fac cu luare aminte, cu paz i ct mai rar. Pentru
c nu numai nceptorilor, ci i celor ce-au naintat unele ca acestea le pricinuiesc mprtiere.
Rugciunea aceasta fcut cu luare aminte, fr gndul la ceva, prin cuvintele: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, nal mintea n chip nematerial i cu totul negrit spre
nsui Domnul cel pomenit, iar prin : miluiete-m pe mine, o face s se ntoarc la ea nsi,
nesuferind s nu se roage pentru sine. Dar cel ce a naintat n dragoste, se ndreapt prin
experien numai spre Domnul, pentru c a luat ncredinare despre lucrul al doilea (despre
iertare). De aceea, Prinii nu ne dau totdeauna rugciunea ntreag, ci unul ntreag, cum e Gur
de Aur, altul pe Domnul Iisus, ca Pavel, care a adugat: n Duhul Sfnt, (I Corinteni 12, 39),
vorbind de rugciunea din timpul cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i
roag; aceasta e rugciunea celor ce au naintat, dei nc nu pn la desvrire, care este
iluminarea. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Lovete pe vrjma cu numele lui Iisus i
Pomenirea lui Iisus s se lipeasc de rsuflarea ta, i nu mai adaug nimic. Dar e ngduit i
nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori s se roage n minte cu o
parte a ei. S nu schimbe ns des felul rugciunii, ca s nu ptimeasc o mprtiere prin
aceasta.
Struind n metoda amintit a rugciunii curate, chiar dac nu n chip curat, din pricina
nchipuirilor cu care este obinuit i a gndurilor ce i se fac piedic, cel ce se nevoiete ajunge la
obinuina de a se ruga nesilit, de a strui cu mintea n inim i de a nu o introduce n chip silit
prin inspirarea aerului, ca pe urm s sar ndat de acolo i s se roage de la sine. Aceasta este i
se numete rugciunea inimii.
107

Rugciunea inimii se numete abia aceea care nu se face n chip silit, prin
introducerea forat a minii n inim. Cci n acest caz mintea nu poate sta mult n
inim, neavnd obinuina statorniciei n gndul interiorizat la Dumnezeu.
Rugciunea inimii, ca struire de la sine a minii n inim i n gndul la Dumnezeu,
din interiorul ei, cere de aceea pentru agonisirea ei, mult deprindere.

Ei i premerge o anumit cldur n inim, care izgonete gndurile ce mpiedic rugciunea


curat amintit s se mplineasc n chip desvrit. i, aa struind mintea se roag nempiedicat
n inim. Iar ntr-o astfel de cldur i rugciune, dragostea fa de Domnul Iisus cel pomenit se
nate n inim n aa fel nct ncep s curg cin ea din belug i lacrimile dulci din dorul lui Iisus
cel pomenit.
Deci, pentru a se nvrednici cineva de acestea, i de toate cele de dup ele, pe care nu e
vremea s le spunem acum, trebuie s se srguiasc, cum s-a zis, s aib frica lui Dumnezeu
naintea ochilor, mpreun cu pomenirea lui Iisus nuntrul inimii i nu simplu n afar. n felul
acesta se deprteaz uor nu numai de la faptele cele rele ci i de la gndurile patimilor i
sporete pn acolo nct se umple de ncredinarea dragostei lui Dumnezeu fa de sine. Dar, s
nu caute el nsui s vad artarea Lui, ca s nu primeasc pe cel ce, fiind ntuneric, se preface a
fi lumin. Iar cnd, fr s caute mintea vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s o lepede, ci
s ntrebe pe cel ce are putere s nvee, i s afle astfel adevrul. i dac afl pe cineva care s-l
nvee, nu numai dup cum a cunoscut din Dumnezeiasca Scriptur, ci fiindc a ptimit n chip
fericit i el nsui iluminarea, s dea mulumire lui Dumnezeu. Dac nu, e mai bine s nu o
primeasc, ci s alerge cu smerenie la Dumnezeu, socotindu-se pe sine nevrednic de o astfel de
vedere, precum am nvat i n privina aceasta de la Prini, chiar dac n unele scrieri ale lor
arat semnele luminii amgitoare i neamgitoare.
Precum cel ce voiete s nvee a sgeta, nu ntinde arcul fr un semn, aa cel ce vrea s nvee a
se liniti, s aib ca semn blndeea necontenit a inimii, netulburnd i netulburndu-se
niciodat pentru nimic, afar de cazul cnd e vorba de dreapta credin. Iar aceasta o poate
dobndi uor, deprtndu-se de la toate i tcnd ct mai mult. i dac i se ntmpl vreodat s
nu fac aa, s se ciasc ndat i s se ocrasc pe sine, iar pentru viitor s ia aminte, ca s
cheme n linite i n contiin curat pe Iisus, punndu-L ca nceput, cum am zis nainte. Iar
naintnd pe cale, s aib harul dumnezeiesc odihnindu-se n suflet i nu numai aa, ci i
odihnindu-i sufletul n chip desvrit de dracii i de patimile care-l suprau nainte, i veselindui-l cu o veselie negrit. Cci, chiar dac l supr iari, nu-l mai nruresc, fiindc nu mai e n
tovria lor i nu mai dorete plcerea de la ei. Fiindc toat dorina unuia ca acesta s-a
ndreptat spre Domnul, cel ce i-a dat harul Su. Mai este el rzboit prin ngduin, dar nu prin
prsire. Pentru ce? Ca s nu se nale mintea lui, pentru binele ce l-a aflat, ci ca, rzboit, s in
n el necontenit smerenia, singura prin care, nu numai c nvinge pe vrjmaii floi, ci se i
nvrednicete de daruri mereu mai mari.

Despre rugciune i luare aminte


Cel ce se nevoiete pe calea virtuilor trebuie s-i dea toat srguina pentru a nu fi cobort
nlimea sufletului su prin rscoala patimilor. Cci, cum ar putea sufletul, pironit jos de
plcerea trupului, s priveasc spre lumina minii nrudit cu el, cu un ochi liber? De aceea el
trebuie, nainte de toate, s se nevoiasc ntru nfrnare, care e strjerul sigur al neprihnirii, i s
se sileasc a nu lsa mintea conductoare s petreac n gnduri necurate. E nevoie, deci, de toat
srguina omului dinuntru, ca mintea s nu se mprtie, ci s se pironeasc de inta slavei lui
Dumnezeu. Aceasta, ca s scpm de judecata Domnului, care zice: Vai vou, c suntei

108

asemenea mormintelor vruite, care pe dinafar se arat frumoase, dar pe dinuntru sunt pline de
oasele morilor i de toat necuria. Aa i voi, pe dinafar v artai oamenilor drepi, iar pe
dinuntru suntei plini de frnicie i de frdelege. De aceea, e nevoie de lupt grea, i aceasta
dup lege, cu inima, cu cuvntul i cu fapta, ca s nu primim n deert harul lui Dumnezeu, ci
precum ceara ia forma lucrului ntiprit n ea, aa i noi s dm omului dinuntru un chip dup
nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, mplinind, cu fapta, cuvntul spus de Pavel. Cci zice
acesta: V-ai dezbrcat de omul cel vechi, mpreun cu faptele lui i v-ai mbrcat cu cel nou,
care se nnoiete cu cunotin dup chipul Celui ce l-a zidit pe el. Om vechi numete toate
pcatele i toate ntinciunile deosebite la un loc. S dm chip, zice, omului nou ntru nnoirea
vieii pn la moarte, ca s ne facem vrednici s zicem cu adevrat: Nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine. E nevoie deci, de mult srguin i grij neadormit, ca nu cumva
nemplinind ceva din cele poruncite, nu numai s cdem de la o aa de mare rsplat, ci s ne i
supunem unor aa de nfricoate ameninri. Dar, cnd diavolul ncearc s unelteasc i cu
mult struin i sufl gndurile sale, ca pe nite sgei aprinse n sufletul ce petrece n linite i
singurtate i l aprinde dintr-odat i preface amintirile celor odat aruncate de el n statornice i
greu de mprtiat, trebuie s scpm de aceste uneltiri prin trezvie i luare aminte mai ncordat,
precum un atlet rstoarn planurile vrjmailor prin paza cea mai atent i prin agerimea
trupului.
De asemenea, trebuie s dm toat grija rugciunii i chemrii ajutorului de sus pentru
surparea vrjmaului i abaterea sgeilor lui. Aa ne-a nvat Sfntul Pavel, zicnd: Peste toate
lund pavza credinei i celelalte. Cci cnd sufletul, moleindu-i struina i ncordarea
cugetrii, d drumul amintirilor ntmpltoare ale unor lucruri la nimereal, atunci, cugetul purtat
n chip nestrunit i nepriceput spre aceste amintiri i ndeletnicindu-se tot mai mult cu ele,
schimb unele nchipuiri neltoare cu alte nchipuiri neltoare i adeseori sfrete n
stricciunea unor cugetri neruinate i nesocotite.
Dar, aceast nepsare i mprtiere a sufletului trebuie ndreptat i vindecat printr-o mai
strns i mai ncordat luare aminte a cugetului i acesta trebuie fcut s se ndeletniceasc
pururea cu cele bune. Cci neleptul adevrat, avnd trupul loca sigur i cmar de cugetare
pentru suflet, fie c se afl n trg, fie n adunare, fie la munte, fie la cmp, fie n mijlocul unei
mari mulimi, rmne statornic n mnstirea sa natural, adunndu-i mintea nuntru i
cugetnd la cele cuvenite lui. Fiindc trndavul, chiar eznd acas poate rtci n toate prile
prin gndurile de afar, iar cel ce se afl n trg, dar vegheaz, e ca n pustie, ntors numai spre
sine i spre Dumnezeu i neprimind prin simuri tulburrile ce vin sufletului de la lucrurile
vzute.
Drept aceea, cel ce se apropie de Trupul i Sngele lui Hristos, n amintirea Celui ce a murit
i a nviat pentru noi, trebuie nu numai s se curee de toat ntinciunea trupului i a duhului, ca
s nu mnnce i s nu bea spre judecat, ci s-i vdeasc n sine limpede voina Celui ce a
murit i a nviat pentru noi, prin aceea c nu se cur numai de tot pcatul, ci i moare pcatului
i lumii i vieuiete lui Dumnezeu. Dintre gndurile rele, unele nu intr deloc n sufletul nostru,
dac ne ngrdim cu mult srguin; altele se nasc nuntru i se odrslesc din pricina lenevirii
noastre. Dar dac punem mna pe ele din vreme, le nbuim degrab i le ngropm. Altele,
ns, se nasc i cresc i trec n faptele rele i stric toat sntatea sufletului nostru, cnd am
ajuns la mult trndvie. Dac nu facem primul lucru, e bine s facem al doilea lucru i anume ca
gndurile ce au ptruns odat s le alungm degrab i s nu le ngduim s zboveasc mai
mult, ca s nu ne fac luntrul ru. Iar dac ajungem cu trndvia pn aici, exist, prin iubirea
de oameni a lui Dumnezeu, o tmduire i pentru aceast trndvie, i multe leacuri a pregtit
buntatea cea negrit i mpotriva unor astfel de rni.
Te ndemn, deci, ct vreme eti n trup, s nu dai drumul inimii. Cci precum plugarul nu se
poate ncrede n vreun rod crescut n ogorul lui, fiindc nu se tie ce se va alege de el, nainte de
a-l nchide n hambarele lui, aa nici omul nu poate da slobozenie inimii lui atta vreme ct are

109

suflare de via. i, precum omul nu tie ce patim i va iei n cale, pn la ultima lui rsuflare,
aa nu-i este ngduit monahului s dea drumul inimii pn mai are rsuflare; ci trebuie s strige
pururi ctre Dumnezeu, cernd mpria i mila Lui. Cci, tiind vicleanul sigur c cel ce se
roag sigur c cel ce se roag fr mprtiere lui Dumnezeu, va putea izbndi multe, se silete s
mprtie mintea, folosind pricini ntemeiate sau nentemeiate. Dar, noi tiind aceasta, s ne
otim mpotriva dumanului nostru; i cnd stm la rugciune i plecm genunchii s nu
ngduim nicidecum nici unui gnd s intre, nici alb, nici negru, nici din dreapta, nici din stnga,
nici scris, nici nescris, afar de cererea ctre Dumnezeu i de iluminarea i de raza de lumin ce-i
vine prii conductoare a sufletului din cer.
Dar de mult lupt i e mult vreme e nevoie n rugciuni, ca s aflm starea netulburat a
cugetului, care e ca un alt cer n inim, unde locuiete Hristos, precum zice Apostolul: Nu tii
c Hristos locuiete n noi?. De vrea cineva s vad starea minii sale, s se pzeasc pe sine de
toate gndurile i, atunci, mintea sa se va vedea pe sine asemenea culorii cereti a safirului. Nu
va vedea ns mintea locul lui Dumnezeu(n sine, pn nu se va ridica mai sus dect toate
nelesurile din lucruri, pn nu se va dezbrca de patimi, care o leag prin nelesuri de lucrurile
sensibile. i patimile le va alunga prin virtui iar gndurile simple prin vederile duhovniceti. i
aceasta iar prin artarea luminii nsi.
Mintea i ctig transparena pentru Dumnezeu cnd se elibereaz de toate
gndurile lucrurilor, care o ngusteaz i-i acoper fiina. Mintea eliberat de gnduri
i descoper nehotrnicia ei, adncul ei fr hotar n Dumnezeu ca cel nesfrit, care
nu se poate arta dect n acest adnc potrivit Lui nsui. Dumnezeu nu poate lua loc
ntr-o minte ngustat, cci n acest caz e ngustat i El. iar un Dumnezeu ngustat
ntr-o noiune scolastic nu mai e Dumnezeu. De aceea mintea, vzndu-se pe sine
aa cum este, vede n ea totodat pe Dumnezeu.
E folosit aici deosebirea pe care o face Sfntul Maxim ntre gndurile simple ale
lucrtorilor i gndurile asociate cu o patim, sau cu dorina de a avea acele lucruri,
de a se ndulci de ele. Patimile ca forme ale egoismului sunt alungate prin virtuile ca
forme ale renunrii la sine, iar gndurile simple ale lucrurilor prin contemplaie n
Duh, care vd prin lucruri raiunile dumnezeieti ale lor ce depesc chipurile
lucrurilor. Dar mai sus dect ele este vederea luminii lui Dumnezeu nsui. Mai
amintim c pe ct vreme patimile ngusteaz sufletul prin caracterul lor egoist,
virtuile l lrgesc prin tendina lor de iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.

110

Calist Catafygiotul
Despre dreapta judecat, despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ

Orice fiin gsete, n chip firesc, odihn i plcere mai cu seam n lucrarea mai nalt a firii
sale. Pentru aceea, de ea se bucur i de ea se alipete cel mai mult. Deci i omul, ca unul ce are
minte, i ca unul de a crui via ine n chip firesc a cugeta, se ndulcete i se mprtete de
odihn mai ales cnd cuget la cele nalte i la cele despre sine, fie c le zice cineva acestora
bune, fie frumoase. Iar aceasta se ntmpl cu adevrat cnd are pe Dumnezeu n minte i cuget
la nsuirile Lui, pentru c El este fiina cea mai nalt, cugetat cu mintea i mai presus de minte
i iubete n chipul cel mai nalt i mai presus de minte pe om i-l cinstete cu cinstirile cele mai
nalte i cu buntile mai presus de minte ale Sale; i aceasta pentru venicie.
Toate cele ce sunt i au primit micarea de la Cel ce le-a fcut, potrivit cu raiunea i cu firea lor,
deci i mintea. Dar micarea minii ine pururi, ceea ce nseamn c e fr sfrit i fr hotar.
Deci e mpotriva vredniciei i a firii ei, s se mite n chip mrginit i hotrnicit. Iar aceasta se
ntmpl cnd se mic ntre cele mrginite i hotrnicite. Cci nu se poate ca obiectul s fie
mrginit i hotrnicit, iar micarea minii privitoare la el s nainteze la nesfrit. Deci micarea
nencetat a minii are nevoie de un obiect nesfrit i nehotrnicit spre care s se mite potrivit
cu raiunea i cu firea ei. Dar nesfrit i nehotrnicit cu adevrat nu este nimic, afar de
Dumnezeu, care este Unul prin fire i n nelesul propriu. Deci mintea trebuie s se ntind spre
Unul cel nesfrit i propriu-zis, adic spre Dumnezeu i spre El trebuie s caute i s se mite.
Cci aceasta ine de firea ei.
Mintea, fiind pururea n micare, are nevoie propriu zis de un obiect cu care s se
ocupe fr sfrit. Acest obiect trebuie s fie el nsui nesfrit, nehotrnicit. Ca atare
el trebuie s fie acel Unul, care are n El totul. Cci dac ar fi unul din multe, n-ar
putea fi nemrginit. n acest caz mintea ar trebui s treac venic de la unul la altul i
niciodat nu i-ar gsi un obiect pe msura micrii ei nehotrnicite. Deci niciodat
nu s-ar putea odihni cu micarea ei nesfrit n Cel nesfrit. Desigur, ntre odihn
i micarea nesfrit pare o contradicie. Dar aceasta se mpac atunci cnd mintea
ptrunde n Cel nesfrit. Atunci ea a ajuns i n micarea ei nehotrnicit i n
odihna ei. Nesfrirea micrii i-a gsit nesfritul de la care nu mai trebuie s
treac la altceva; n El i-a gsit odihna. A ajuns n acea micare stabil, sau
stabilitate mobil, de care a vorbit Sfntul Grigorie de Nyssa. Acest obiect nu
mai e obiect propriu zis. Cci obiectul e posedat de nelegere, deci e limitat.
Obiectul infinit al minii e subiect: e Subiectul suprem dumnezeiesc. n general un
subiect e neles cu adevrat de un alt subiect; numai ntre ele se realizeaz o
nelegere. Pentru c numai prin subiectul cellalt se nelege un subiect pe sine
nsui fiind ajutat de acela s se neleag. Obiectul nu poate fi neles prin el nsui.
Apoi m las n ntuneric. Nu m ajut s m neleg. Dar n nelegerea altui subiect,
naintez totodat la nesfrit, cu deosebire n nelegerea Subiectului dumnezeiesc. n
El m odihnesc, pentru c nu trebuie s trec la altceva i altceva; i totui naintez n
nelegere. Cci niciodat nu-L epuizez n nelegere i nu m epuizez n nelegerea
mea. Iar nelegndu-L pe El, neleg i obiectele.

Nesfrite i nehotrnicite sunt i cele contemplate n jurul lui Dumnezeu. Dar nici n acestea nui gsete mintea desvrit bucuria ei. Cci caut pe Cel din care. Fiindc oricine se bucur n

111

chip firesc de cel asemenea lui. Deci mintea fiind una dup fire, mcar c e multe dup actele
nelegerii, ntinzndu-se i micndu-se spre Dumnezeu, Cel Unul dup fire, dar multe dup
lucrare, nu se poate bucura deplin, nainte de a ptrunde prin Duhul n Cel Unul nemrginit prin
fire, trecnd de la cele multe.
nc Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Maxim Mrturisitorul au spus c
Dumnezeu este de nesfrite ori mai presus de infinitatea Sa i de toate nsuirile
Sale infinite. Dar autorul scrierii de fa precizeaz c: faptul c Dumnezeu e mai
presus de nsuirile Lui se explic prin aceea c El e Cel din care sunt acestea. El e
subiectul lor.

Numai n Dumnezeu cel Unul, aadar, se poate bucura mintea deplin. Cci fiecare din existene
se bucur de ceea ce-i este propriu n chip firesc. Dar propriu minii n chip firesc este s se
mite, s se ntind, s ajung i s se bucure deplin n Dumnezeu, Cel singur Unul n chip
simplu i nehotrnicit.
Toat micarea celor create, deci i a minii, se grbete spre oprire i linitire i caut s ajung
la stabilitate i la odihna n ea. Cci tot ce e creat i creat un sfrit i o odihn. Dar mintea este
singura dintre cele create, care, micndu-se ntre ele, nu poate s se mprteasc de oprire i
de linitire. Cci, ceea ce e creat, ajungnd la sfritul potrivit lui, odat ce a i nceput, micarea
fr sfrit a minii rmne, pe drept cuvnt ca atare i cere ceva spre care s se mite fr sfrit.
Ea nu se va liniti i nu-i va putea ajunge inta, sau nu va avea n sine o micare fr sfrit, cum
s-a zis nainte, dac se nchide ntre cele hotrnicite i mrginite. Dar aceasta e departe de firea
minii, care, n chip vdit, este pururi mictoare. Deci nu este propriu s-i afle linitirea sau
stabilitatea n cele create. Dar unde ar putea mintea s se foloseasc de ceea ce este propriu,
adic s rmn stabil n micare i s se liniteasc n acest neles i s fie n pace i s
primeasc o adevrat simire de odihn, dac nu ajunge n Cel necreat i necircumscris.
Mintea nu se poate folosi de ceea ce-i este propriu, adic de micarea ei fr sfrit,
care trebuie s fie n acelai timp o odihn, dect n Cel nehotrnicit, da la care nu
trebuie s treac mai departe, deci n care se odihnete, sau s-a stabilizat, dar n
acelai timp se i mic spre tot mai mult nelegere. Numai n El e stabil prin
micare, sau se mic n stabilitate.

Iar acesta este Dumnezeu care este Unul n neles propriu i mai presus de lume. Deci mintea
trebuie s ajung prin micare n acest Unul i necircumscris (nemrginit), ca s-i afle linitea sa
fireasc i s-i dobndeasc odihna nelegerii, dup cum se cuvine. Cci, nici o minte ajuns n
acel Unul, nu va mai fi lipsit nicidecum de stabilitatea prin Duhul, de odihna minunat, de
nesfritul care e sfritul tuturor, i de micare. Fiindc a ajuns la Cel nehotrnicit, nemrginit,
necircumscris, fr chip, fr nfiare i cu totul simplu. Iar acesta este Unul, de care s-a spus,
adic Dumnezeu.
Odihna nelegtoare are fie nelesul de odihn opus celei trupeti, fie nelesul
de odihna nelegerii. Cci n Dumnezeu e satisfcut setea minii dup nelegerea
tuturor, dei nainteaz n acelai timp n aceast nelegere. n unirea cu Cel iubit, l
neleg deplin i totui naintez mereu n nelegerea Lui.

n trei moduri ajunge mintea la vederea lui Dumnezeu: micndu-se de la sine, micat de altul i
pe cale mijlocie. Micarea de la sine se svrete numai de ctre firea minii, folosindu-se de
voina sa prin imaginaie. Sfritul acestui mod este contemplarea celor din jurul lui Dumnezeu,
pe care i le-au imaginat i nvaii elinilor n oarecare fel. Al doilea mod este mai presus de fire
i se nfptuiete numai prin voina i iluminarea lui Dumnezeu. De aceea, mintea se afl, n
acest caz, cu totul sub puterea lui Dumnezeu i e rpit spre descoperiri dumnezeieti i gust din

112

tainele negrite ale lui Dumnezeu i vede cum se vor mplini cele viitoare. Iar modul afltor la
mijlocul acestora, e o mpreunare n oarecare msur a amndurora. ntruct se nfptuiete prin
voia i imaginaia proprie a minii, e la fel cu modul micrii de la sine. Dar se mprtete de
cel al micrii prin altul, ntruct mintea se unete, prin iluminarea dumnezeiasc, cu sine nsi
i vede, dincolo de unitatea sa, n chip negrit, pe Dumnezeu. Cci, atunci, iese afar din toate
cele ce se vd i se zic n jurul lui Dumnezeu, nemaivznd nici izvorul binelui sau
ndumnezeirea, nici nelepciune sau altceva dintre cele dumnezeieti, ci umplndu-se de lumina
duhovniceasc i de bucuria adus de focul dumnezeiesc amestecat cu iubirea.
Primul mod al vederii lui Dumnezeu e cel natural. Acesta e propriu zis o contemplare
a nsuirilor lui Dumnezeu prin cugetare care se folosete oarecum i de nchipuiri.
Al doilea e modul mai presus de fire, pricinuit n minte exclusiv de luminarea
dumnezeiasc. Aceasta rpete mintea la vederea i gustarea tainelor dumnezeieti i
la cunoaterea celor viitoare. Al treilea mod e un amestec din cele dou anterioare.
Catafaticul (afirmativul) se mbin cu apofaticul (cu negritul). Cuget i mintea dar
e ajutat i de Duhul Sfnt s vad n cele cunoscute cu mintea cele ce depesc
nelegerea. Acest mod de vedere al lui Dumnezeu depete cunoaterea intelectual
a nsuirilor lui Dumnezeu, ntruct nelegerea omului ptrunde la experiena luminii
plin de nelesuri, dar i mai presus de nelegere, care iradiaz din Dumnezeu, i se
umple de bucuria pricinuit de focul dragostei lui Dumnezeu.

Nimic din ceea ce a creat nu e unul n chip desvrit, cci nu e greu de vzut c fiecare se
deosebete de fiecare, printr-o oarecare nsuire proprie. Dar, ntruct sunt create, nici una nu se
deosebete de nici una, fiecare avnd nceput i sfrit, aflndu-se sub fire i nefiind propriu zis
una n chip simplu. Unul este cu adevrat numai Cel Necreat, ntruct e simplu, fr de
nceput, fr de sfrit, nehotrnicit i, de aceea, nemrginit. Iar acesta e Dumnezeu.
Numai privind spre Acesta, prin mprtire de duhul de via fctor, mintea i primete i
ea, zi de zi, creterea cuvenit ei, ntrindu-se n unitatea, simplitatea i n stea ei de
ndumnezeire.
Unitatea i simplitatea minii se menine i se ntrete i ea numai prin Dumnezeu,
prin privirea la Dumnezeu. Cci Dumnezeu fiind Unul i nehotrnicit, mintea
privindu-L nu se mparte ntre diferite obiecte, nu se sfie n lucrarea ei. n acest
neles Dumnezeu este izvorul i susintorul unitii sufletului. Dar prin aceasta
sufletul n acelai timp crete, cci n unitatea lui se adun nu numai toate puterile i
lucrrile lui, ci i puterea lui Dumnezeu i se comunic tot mai mult, n comuniunea
ce o are sufletul cu El.

Se tie sigur c, n afar de Unul i de privirea n Duh spre El, nu se poate avea o minte tot mai
bun. Aceasta, pentru c mintea s-a mprtiat, slbit de lumea mult mprit i de patimi, i are
nevoie de o putere mai presus de lume i de privirea spre Unul mai presus de fire pentru ca,
rpit fiind de cele mprite, s ias afar din patimi i din dezbinare i s dobndeasc chipul
dumnezeiesc.
Privind spre Unul cel mai presus de fire, adic de creaiunea compus, mintea e
rpit de la privirea celor compuse i multiple, sau iese din ele i ia chipul Unuia
cel nehotrnicit, devenind ea nsi una i nehotrnicit, sau actualiznd aceast
calitate a ei.

De aceea i Domnul roag pe Tatl, ca s fim i noi credincioii, una n Tatl i Fiul nsui prin
Duh. Una, cum i Ei sunt una, (nu n nelesul credinei greite a lui Sabelie), ca s fim fcui
desvrii, cum trebuie, att prin harul Duhului unificator, ct i prin privirea unitar, n
Dumnezeu cel Unul.

113

Aceasta ne este n chip limpede adevrata mbuntire i aceasta este sfritul, adevrata i
singura noastr odihn. De aceea pizmaa i de oameni urtoarea ceat drceasc, mprind n
chip necuvenit credina, prin nscocirea multor dumnezei, a risipit n chip neamgitor unitatea
minii i nu a lsat-o s aib imaginea Unului mai presus de lume. Aceasta, pentru ca, prin
sdirea nchinrii la muli dumnezei i prin privirea i slujirea lor, s nduplece mintea s se
mite mpotriva firii ei i s fac s pofteasc tot felul de patimi i minciuna n loc de adevr i
virtute. De aceea, ndeamn Duhul Sfnt prin proorocul, zicnd: Venii la El (adic la Unul) i
v luminai (Psalmi 33, 6); iar n alt loc: Eu sunt Dumnezeu cel dinti i eu dup aceea, i
afar de Mine nu este alt Dumnezeu (Isaia 41, 4; 44, 6); i iari: Ascult Israele, Domnul
Dumnezeul tu Domn Unul este (Deuteronom 6, 4). Treimea ipostasurilor dumnezeirii celei
una nu mparte Domnia cea una. Persoanele sunt cu adevrat trei, dar cu toate acestea Dumnezeu
este Unul, n fiin, putere, voin, lucrare i n toate celelalte nsuiri fiiniale. Aadar, a sluji
unitii lui Dumnezeu, a privi i a te aduna cu toat puterea spre ea, ieind din cele multe, este
voie a lui Dumnezeu i mbuntire a minii, precum i cale de aflare a adevrului i rod al
dragostei dumnezeieti i al ndumnezeirii.
Dac multa mprire este minciun, iar Unul este adevrul, mintea care se nal n Duh spre
Unul, spre Cel mai presus de lume, spre Cel ridicat peste toate, spre Cel din care sunt cele multe,
se nal spre Adevrul nsui. i dac mintea nu poate ajunge liber de patimi, de nu o
elibereaz adevrul, e vdit c mintea se face liber de patimi cnd se ndreapt i se nal ntrun chip unic spre Unul cel mai presus de lume. Deci, mintea e ajutat n dobndirea neptimirii,
a strii ndumnezeite i a nfierii dumnezeieti, cel mai mult de libertate, i nicidecum de robie.
Patimile arat robia sufletului. Neptimirea e semnul libertii lui. Neptimirea
deschide sufletul pentru Dumnezeu. Iar n Dumnezeu e libertate. Dumnezeu e
lrgimea nehotrnicit, care d sufletului putere s se lrgeasc la nesfrit, s nu
rmn lipit de un lucru mrginit, s nu se lipeasc pe rnd i fr voie de ele.
Aflndu-se n Dumnezeu, sufletul e deschis totului, e deschis adncului fr fund,
sau nlimii nemrginite de nimic. Nimic nu oprete mintea s se ntind, s creasc
n coninutul ei, s mbrieze totul.

De aceea robul, zice, nu tie ce face Domnul su (Ioan 15, 15). Dar, dac netiina e proprie
robului e vdit c cel ce s-a mprtit de libertate, cunoate tainele Tatlui i i se ngduie s
urce bine i frumos spre vrednicia nfierii. Cci, precum a nu ti nseamn n chip vdit opusul
lui a ti, aa i legea robului e opus n chip hotrt celei a fiului. i dac cel ce nu tie e rob, cel
ce tie nu este nicidecum rob, ci slobod sau, mai bine zis, fiu. La fel, dac Duhul adevrului
elibereaz, prin nsui acest fapt face fii ai lui Dumnezeu pe cei n care Duhul se afl. Ci sunt
purtai de Duhul lui Dumnezeu, zice, sunt fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 14). Deci, dac a
cuta spre Unul cel mai presus de lume, nseamn a cuta adevrul, iar adevrul druiete
libertatea i libertatea este semnul vdit al nfierii dumnezeieti, i dac nimic nu este mai mare
ca acest har al nfierii i nimic altceva nu e socotit mai potrivit firii raionale, atunci e foarte
raional i ct se poate de necesar ca mintea s tind, s caute, i s se adune, purtat de Duhul,
cu toat puterea, spre Unul cel mai presus de lume, adic spre Dumnezeu.
Dac cele cauzate i raionale tind prin fire spre cauz i o caut ntorcndu-se spre ea, i dac
toate au drept cauz pe Dumnezeu, de la care e i mintea, iar Dumnezeu este vrful i Unul n
chip simplu, urmeaz c mintea prin fire tinde i caut spre Cel ce e n vrful i Unul n chip
simplu, ntorcndu-se spre El ca spre cauza ei.
Unirea dumnezeiasc mai presus de minte cu sufletul este cel mai nalt dintre bunurile dorite.
Dar pentru unirea dumnezeiasc este nevoie de asemnarea cu Dumnezeu. Iar pentru asemnarea
cu Dumnezeu, este nevoie de lucrarea minii, adic de contemplaie. Cci aceasta este proprie i
lui Dumnezeu, i de la ea i s-a dat lui Dumnezeu numele. Deci contemplarea urc drept la
114

nelegerea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu trimite de pretutindeni minii vztoare ca un fel de
raze i mintea vztoare are pe Dumnezeu ca int. Iar Dumnezeu este Unul cel mai presus de
lume.
Pe de alt parte, este n firea minii s se fac n fapt asemenea cu ceea ce vede. Aceasta o
arat i glasul de Dumnezeu cuvnttor al Sfntului Grigorie, care zice c mintea vede i
ptimete strlucirea lui Dumnezeu. Cci, ceea ce a vzut mintea, aceea a i ptimit, ntruct s-a
fcut asemenea. Mintea se coloreaz, zice Petru din Damasc, dup cele ce le vede. i precum
privind la cele mprite i felurite, se mparte i se face felurit, aa nlndu-se la privirea
Unului simplu i mai presus de lume, se face una, cum am spus mai nainte. Iar fiindc, ajungnd
n Unul, vede pe Cel fr de nceput, nemrginit, fr form i simplu cci aa e Unul se face
i ea fr de nceput, nemrginit, fr form i simpl dup lucrare. i ptimind acestea i
preschimbndu-se astfel, se afl ntr-o asemnare cu dumnezeirea, pe ct e cu putin. i aa se
suie la cel mai nalt dintre toate bunurile dorite, la unirea dumnezeiasc mai presus de minte i
negrit, care este cea mai nalt int voit de Dumnezeu. Dar, pentru aceasta mintea trebuie s
se ncordeze cu toat puterea spre a se grbi i a nzui n Duh s ajung la contemplarea i
vederea Unului mai presus de lume.
Cnd mintea este mprit ntre multe, sau cel puin ntre dou, e vdit c nu vede pe Cel ce e
simplu Unul i de aceea este hotrnicit, mrginit i ntunecat. Cci aa sunt cele ce nu sunt cu
totul simple. Dar, cnd ajunge ntr-o atingere fr pipire cu Unul cel adevrat, cunoscndu-L
printr-o vedere nelegtoare n Duh, fr ajutorul ochilor, se face fr de nceput, nesfrit,
nehotrnicit, fr chip i form, se mbrac cu negrirea i se deprinde cu tcerea uimirii, se
umple de bucurie i ptimete cele negrite. Dar s nu socoteti c spun c se face fr de
nceput, nesfrit i nehotrnicit dup fiin, ci dup lucrare, pentru c ceea ce se preschimb
nu e fiina minii, ci lucrarea. Cci dac s-ar preschimba mintea dup fiin cnd vede i
ptimete ndumnezeirea, sau cnd se ndumnezeiete spre vederea lui Dumnezeu, ar fi ea nsi
Dumnezeu dup fiin. Dar, aa ceva nu este nici mcar vreunul dintre ngeri, ci numai singurul,
supremul i unul Dumnezeu este Dumnezeu dup fiin. Dac, prin urmare, e absurd s spunem
c mintea se ndumnezeiete dup fiin, rmne s zicem c ptimete aceasta prin lucrarea
vederii nsi. Deci, nu are n fire s se prefac fiina sa, ci lucrarea. De altfel dac mintea se
preschimb n chip firesc, cum s-a zis, dup cele ce le contempl, dar nu contempl ctui de
puin fiina dumnezeiasc, ci lucrarea, nu se va preface nici ea dup fiin, ci dup lucrare.
Toate unindu-se n chip firesc n Duhul, mprirea nseamn o cdere din Duhul. De aceea, i
mintea cnd se mparte n lucrarea ei, este n afar de petrecerea n El dup har. Iar aceasta o
sufer privind lucruri felurite. Cci nu poate avea nemprirea privind lucruri felurite. Fiindc,
dac ar presupune cineva c se poate aceasta, nu ar putea explica uor de ce mintea linitit e alta
dect mintea tulburat. n acest caz mintea celor purtai de Dumnezeu s-ar arta asemenea celei
tulburate de neornduiala patimilor, ceea ce e absurd. Deci, mintea fcndu-se dup lucrare
asemenea cu ceea ce privete, n mod necesar privind la cele compuse, se face i ea felurit i,
cznd din simplitate, nu poate s-i pstreze nemprirea. Iar aflndu-se mprit, e mai puin
dect toate curat de pcat, odat ce nsui faptul de a se mpri e socotit pcat de cei ce pot s
ptrund n aceste lucruri. dac, prin urmare puterea nelegtoare a minii cere s guste, prin
privire spre Unul suprem i mai presus de lume, ntr-o simire nelegtoare, n chip unitar,
Binele cel mai presus de fire, cnd petrece n mprire, cade n afar de har.
De aceea, trebuie s ne prindem de Unul cel mai presus de lume i s cutm la El singur cu
tot sufletul, dac vrem s scpm de mprire i nstrinare. Dar, nu numai att ci chiar dac
mintea ar privi spre un singur lucru, dac acesta ar fi creat, nu ar putea izbuti s se fac
nemprit. Cci unul creat nu se poate numi propriu zis simplu, odat ce este hotrnicit,
compus i circumscris; i de aceea, nici nu are dreptul s fie numit n chip simplu Unul. Iar

115

mintea aintindu-i privirea spre el, nu va avea lucrarea sa simpl i unic. Cci privirea ei va fi
hotrnicit i circumscris i compus, cum este i ceea ce e contemplat de ea.
Nu numai cnd privete spre multe mintea e mprit i deci tulburat, ci i cnd
privete spre un singur lucru, dar creat. Cci un lucru creat, fiind mrginit, nu poate
absorbi mintea ntreag n privirea lui, ci rmn n ea mari rezerve neangajate n
aceast privire, rezerve care protesteaz mpotriva angajrii minii, mpotriva
preocuprii ei de acel singur lucru, producnd n om o sfiere. E o sfiere pe care o
experiaz aproape permanent fiecare din noi. n nici un lucru nu gsim totul. De
aceea cu o alt parte din fiina noastr tnjim spre altceva. Mai ales nu gsim totul
cnd l privim cnd stnd de sine. El rmne atunci i neexplicat. El e potenial
compus mcar prin faptul c e legat de temeiul ultim al tuturor, de Dumnezeu.
Numai Dumnezeu e explicabil prin Sine, fiind i cuprinznd totul. Dar fiecare lucru
se arat compus i prin faptul c e hotrnicit. Cci orice margine implic contiina a
ceva dincolo de margine. De aceea nici un lucru nu e n chip simplu Unul. Cci
necuprinznd toate, presupune c dincolo de el, alturi de el, sunt i altele. Dar Unul
adevrat nu poate fi nici un fel de temelie imanent a totului n sens panteist. Unul n
acest sens e silit de legea sa interioar s se diversifice, deci are n sine
multiplicitatea n mod potenial. El e natur, nu e subiect. El e identic cu multiplul ce
iese din el. dar nu e aa Subiectul dumnezeiesc i de aceea nici subiectul uman, fcut
dup chipul Lui. Energiile divine nu sunt una cu fiina divin, iar pe de alt parte ele
nu sunt nici una cu lumea. Aceasta e creat prin energii, nu emanaie a lui
Dumnezeu. Pericolul panteismului pate teologia occidental, care nu face o
deosebire ntre energiile necreate i creaie. Subiectul uman poate rmne sau
redeveni i el unul, pentru c se bucur de un fel de transcenden fa de natur.
Dar e o transcenden creat, nu creatoare. ns se poate considera ca participnd la
transcenden pentru c tinde s se ridice peste lumea creat i numai n lumea
necreat i gsete mplinirea. subiectul uman actualizeaz n mod contient
nehotrnicirea sa i poate tri n nesfrirea subiectului divin, pentru c s-a fcut
asemenea cu El prin primirea energiei Lui necreate, fiind capabil s o primeasc.

Ca atare va cdea din harul dumnezeiesc, care o va face simpl, fr de nceput i


necircumscris. i va fi n afar de Unul cel ascuns i mai presus de nelegere. De asemenea, se
va lipsi de slava sa, care este bucuria de a fi obria unic i fr de nceput a lucrrii, bucuria de
nehotrnicire, de simplitate, de a fi ajuns fr chip i unitar. i nu va ajunge s ptimeasc n
sine ntiprirea frumuseii mai presus de fire atotnegrit. Drept aceea, se cuvine ca mintea s
caute i s tind spre Cel fr de nceput, este simplu, nehotrnicit i cu adevrat Unul i de acolo
s se grbeasc a se face luminat i a se mpreuna cu unitatea de obrie, care adun toate i, ca
urmare, cu sine nsi. Prin aceasta, nu numai c va fi iubit de Cel Prea Bun, ca una ce s-a fcut
asemenea, ct i este cu putin, cu nehotrnicia i simplitatea Celui fr chip i fr form, ci va
putea i s iubeasc frumuseea dumnezeiasc i mai presus de frumusee i de fire, ca una ce
este nlat, cum s-a zis, spre asemnarea cu ea. Cci, dac n cel asemenea obinuiete s se
nasc o dispoziie iubitoare fa de cele asemenea, e vdit c mintea va fi iubit i va iubi pe
Dumnezeu, fiindc ceea ce este asemenea, este asemenea unuia asemenea i precum asemnarea
i are complimentul ei care i corespunde, tot aa cine iubete este iubit la rndul su. Iar o
mpreun ptimire mai mare ca aceasta ntre Dumnezeu i suflet, nu exist.
Fiecare dintre fpturile existente se bucur de cele proprii ale sale i se odihnete n chip natural
n ele. Dar ele toate au preexistat mai nainte dup cauz, n cauzatorul cel atotoriginar. De
aceea, mintea va ajunge n chip firesc la bucuriile adevrate i va avea fericirea netrectoare i se
va odihni desvrit, cnd, strbtnd i lsnd n urm toate, se va ntinde la cauza aceea
originar, unic i cu totul prima i va ajunge, printr-o ntoarcere nelegtoare, acolo de unde au
luat fiin toate nceputurile, mijlocurile i sfriturile tuturor; la cauza n care i-au avut de mai
nainte temeiul i sunt inute toate i prin care sunt duse spre inta proprie cele ce se desvresc;
la cauza pentru care dobndesc ptimirea cea bun cele ce se mprtesc de aceast bun
ptimire i de ctre care a fost zidit i mintea nsi, aa cum este. Cci, n oarecare chip, mintea
116

ntorcndu-se spre cauza proprie a tuturor, se ntoarce spre sine nsi, ntruct cauza aceea este
prototipul ei. De fapt, fiecare se iubete pe sine n chip firesc i mai ales mintea ptimete de
aceast iubire.
Ptimirea cea bun e ptimirea fericirii i a iluminrii, a iubirii. Cci toate acestea
sunt produse n noi de Dumnezeu. Chiar n viaa pur pmnteasc nu dobndim
fericirea numai ca un rod al aciunii noastre, ci i ca un rod al iubirii ce ni se
druiete de ctre altul.
Numai pentru c mintea, adunndu-se n Dumnezeu, se regsete pe sine, ajutat de
cauza i de modelul ei, care lucreaz n ea n mod eficient, ea, depindu-se pe sine,
experiaz, n chip paradoxal, n acelai timp cea mai deplin fericire sau ptimirea
cea mai bun. Iar prin aceasta, dei ajuns n afar de sine, realizeaz dorina ei
fireasc de fericire deplin. Mintea se iubete mai mult dect orice fptur, pentru c
e contient de sine.

Mintea fiind chip suprafrumos al frumuseii necuprinse a Unului cel mai presus de nelegere,
caut cu dragoste, prin ntoarcere, spre cauza ei, pentru c, precum s-a spus, privind acolo se
vede pe sine i se iubete pe sine mai presus de orice. Dar, i altfel, cei ce-i au fiina de la
cineva, simt n chip firesc o pornire de dragoste fa d acela de la care sunt, precum i invers,
prinii sunt stpnii de dragoste fa de cei nscui din ei. De aceea, n cel ce se ntoarce spre
Unul, care e cauza tuturor, rsare o mare plcere. Cci se ntoarce, cum s-a zis, n acelai timp
spre Acela n care este i totodat spre sine nsui. Fiindc n Acela exist de mai nainte, n
virtutea cauzei, toate i anume i mintea, ca una din toate, se afl n Unul cel mai presus de
nelegere, ca n cauza i n modelul tuturor.
Precum din Cel ce este mai presus de fiin, e toat fiina, din Cel mai presus de fire, toat firea,
din Cel netemporal i necompus, toate cele vremelnice i compuse i din Cel necreat toate cele
create, aa din Cel fr chip s-a fcut tot chipul i din Unul mai presus de lume cele multe
artate. Deci, cel ce nu se ndeletnicete cu Unul cel fr chip i nu caut spre El, atrnnd
oarecum de El, ci spre ceva din cele vzute n chip i zidire, acela d ntietate la ceea ce este
neasemnat mai prejos de Cel ce este aezat deasupra, i se afl aproape de nchintorii la idoli.
Cci cu ce se ndeletnicete cineva i spre ce nzuiete, aceea i dorete. Iar ceea ce dorete aceea
l i biruiete. i ceea ce-l biruiete, aceea l i robete. i astfel unul ca acesta slujete cu
adevrat zidirii n locul Ziditorului. Cci mintea fiecruia s-a robit i slujete lucrului spre care
nzuiete i cu care se ndeletnicete. i pe acela l iubete. Dac, deci, ndeletnicirea cu altceva
i privirea la altceva dect la Unul cel simplu i fr chip aduce atta lunecare, srguina noastr
trebuie s se ndrepte spre Unul cel simplu i fr chip spre a-L cunoate prin ntoarcere i
ntindere nelegtoare, ca s avem parte de comorile a toat cunotina (II Petru 2, 9). Cci, cei
ce s-au unit cu El se mprtesc de odihna sau de oprirea a toat contemplarea, de ncetarea
cugetrii, de tcerea mai presus de minte i de veselia de netlmcit, din mult uimire.
Dac toate cele ce exist doresc existena, iar existena tuturor se afl dup cauz n Unul cel mai
presus de existen, urmeaz c toate cele ce exist i mai ales cele raionale, dac se mic drept
i cum trebuie, dorind existena, doresc pe Unul cel mai presus de existen.
Existena tuturor i are originea n Unul cel mai presus de existen, n Cel
transcendent creaiunii multiple i compuse prin firea ei. Pe de alt parte, toate cele
ce exist doresc s existe mai mult i etern. Drept urmare, toate i caut ntrirea
existenei lor i plusul de existen n Cel mai presus de existen. Dac nu o caut
acolo, sufer o slbire a existenei lor.

Deci, mintea care nu se ntinde spre Unul cel mai presus de existen, nici nu-L dorete pe El, se
folosete greit i pctos de micare i cade din vrednicia ei, care st n cunoaterea Unului cel
mai presus de existen i n unirea atotdumnezeiasc i mai presus de minte cu El, ca i n
iubirea Lui.
117

Cauzele au n chip prisositor frumuseile celor cauzate. Iar cauza tuturor ndeobte este Unul cel
mai presus de fiin. Deci, dac mintea s-ar alipi de ceva din cele ce sunt n urma Unului mai
presus de fiin, ca bun, sau ca vrednic de atenia minii, i ar grei, fr ndoial, inta. Ea ar fi
iubitoare de bine, dar nu s-ar mica spre Unul prim i propriu i mai presus de fiin, din care
sunt toate cele bune prin mprtire, ci s-ar mica, prin nepsare i nepricepere, spre cele ce se
mprtesc de buntate. Dar mintea care se cerceteaz cu succes i ntinde privirea nelegerii
spre Unul cel mai presus de fiin, cunoscnd limpede c astfel va dobndi cu prisosin ceea ce
dorete, ajungnd n cauza sa prin acea privire nelegtoare. Ea va cunoate c nimeni nu-i
druiete buntile sale, sau oricare altele, dect Unul cel mai presus de fire. Cci, chiar de ar
socoti c unele din ele i vin dintr-o putere a sa, acestea nu obinuiesc s rmn pururea n
mintea iubitoare. Numai Sfntului Duh I s-a ncredinat s fac aceasta i s le lucreze cum vrea,
i n cine vrea, fiind Domn al firii stpnitoare i persoan a Unitii n trei ipostasuri. Deci, spre
Unul cel mai presus de fire trebuie s se ntoarc mintea. Cci la El este nu numai izvorul tuturor
buntilor, ci i mprirea nempiedicat a darurilor.
Mintea celor muli, zcnd din nepricepere n mprire i fiind sfiat de cele multe, nu
cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu El. despre
acetia zice Duhul n David: Muli zic: cine ne va arta nou cele bune?. Dar nu Binele. i, pe
drept cuvnt. ngrijindu-se i trudindu-se cu multe, a uitat c un lucru trebuiete. Acest lucru,
s-au partea artat de Cuvntul lui Dumnezeu, ca cel bun, l-au trecut cu vederea sau,
nesocotindu-l, sau pgubit de el fr s se gndeasc mcar c merit s fie cutat mai presus de
toate. Iar cei ce s-au lsat povuii de David, ca de un pedagog, i au judecat c trebuie s calce
pe urmele lui, zic: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne, adic cunotina slavei
Tale celei una s-a ntiprit n noi ca ntr-o oglind. Astfel norodul cel mult se bucur de
buntile cele multe. Iar cei ce vieuiesc duhovnicete, se lumineaz de cunotina Binelui cel
Unul i simplu, fiind luminai mai presus de lume.
Se afirm o opoziie ntre norodul celor muli care se bucur de plcerile celor multe,
dar toate puin satisfctoare, rmnnd cu mintea mprit ntre ele, i ntre cei
puini care se desprind de ele i se concentreaz n bucuria nesfrit de Unul cel
nesfrit de bogat.

Precum apa unui ru e mai mare cnd curge unit, dect cnd e desprit n multe praie, aa i
privirea minii i micarea i dorina ei este mai puternic atunci cnd se aintete spre un singur
lucru n chip unitar i fr mprire, i nu desprit n multe i multe feluri. Iar aceasta se
ntmpl cnd se ntinde, caut i privete la Unul cel simplu i mai presus de lume. Cci Unul
atotsimplu i mai presus de lume are cu adevrat puterea de a o aduna. i nvrednicindu-se
mintea s-L vad pe Acesta, e cu neputin s nu ia forma Lui, pe ct se poate, asemenea unui
chip, i s nu se fac unitar, simpl, fr culoare, fr chip, fr calitate, cu neputin de atins,
nehotrnicit, nesfrit, fr figur i simplu una mai presus de lume, luminat de razele
dragostei dumnezeieti i mai presus de lume i ncununat cu descoperirea cunotinei tainice, a
tcerii i a nenelegerii mai presus de cuvnt i de nelegere, desftndu-se de o bucurie
duhovniceasc i de o veselie cereasc. Cci mintea ajuns acolo s-a preschimbat ntr-o minte
mai dumnezeiasc i a mbrcat form dumnezeiasc, ntiprindu-se duhovnicete de Cel ce e
simplu, fr chip i figur, Unul, i celelalte spuse nainte. Iar de nu i se ntmpl aceasta i nu
ptimete o astfel de prefacere dumnezeiasc, nu a ajuns la atingerea i la ntiprirea Unului cel
mai presus de lume. Cci Dumnezeu este unitate unificatoare i Minte mai presus de nelegere.
De aceea, mintea primete ntiprirea Lui mai presus de lume, atunci cnd, deodat cu cele
spuse, se face ea nsi unitate mai presus de nelegere, ptimind aceasta prin ntiprirea
dumnezeiasc.

118

Unitatea sensibil este nceputul a toat mulimea numeric. Iar unitatea mai presus de lume este
nceputul a toat mulimea vzut i gndit i a tot ce este. Precum, deci, tot numrul i are
nceputul de la unitate, aa tot ce exist oriunde, pornete de la unul mai presus de lume, fie n
calitate de cauz natural, fie fctoare. Dar unitatea numeric, ntruct este supus simurilor, se
pune cea dinti fa de cele ce i urmeaz ei prin fire. Cci, fiind nceputul tuturor celor
numrate, simirea numrnd o pune nti pe ea. Dar cu unitatea mai presus de lume, fiindc este
mai presus de minte, se petrece invers. Cci unitatea aceasta, dei e, prin fire, nainte de toate,
mintea o pune dup toate. Fiindc nici o minte n-a putut s nceap de la Unul cel mai presus de
lume i de la El s nainteze la cele multe. Ci, dimpotriv, de la cele multe se urc i se adun la
Acela. Acolo este necesar numrul unu simului pentru a nainta la cele multe; astfel nu e cu
putin s numere sau s nainteze precum voiete. Aici, ns, sunt necesare minii cele multe,
pentru ca prin ele s-i fie cu putin ridicarea la Unul mai presus de lume i s se adune n sine,
neputnd urca pe nicieri prin alt parte spre nchipuirea Unului mai presus de lume.
Astfel, mintea, folosindu-se de rnduiala i de calea potrivit ei, ncepe de la cele multe,
sfrind la Unul cel mai presus de lume i cel mai din vrf. Fiindc unul cunoscut cu simurile e
uor de cuprins i uor de limitat; simul l pune n chip natural i prin afirmare primul, cum o
cere firea lui. Dar Unitatea cea mai presus de lume, cutat cu mintea, fiind mai presus de fire i
scpnd nelegerii, nu poate fi afirmat prima, potrivit cu firea ei, ca s nceap mintea de la ea,
ci, mai degrab, fiind mai presus de fire, o afl mintea n chip mai presus de fire, nu la nceput, ci
la sfrit, dup trecerea i, ca s zic aa, numrarea celor multe.
Cci, deoarece mintea are prin fire nelegerea, iar Unul mai presus de lume este neneles n
Sine i neapropiat, mintea nclin din obinuin spre cele multe chiar fr s vrea, dat fiind c,
pe de o parte, ea nu se poate opri de a cugeta, iar pe de alta, nu are putere s prind pe Unul cel
mai presus de lume i din vrf. Dar, cutnd spre cele multe, n fiecare vede ceva de neles cu
mintea, nu ca fiind de sine, ci ca al unui oarecare unul. Pe urm, adunnd din fiecare lucru vzut
nelesul care se strvede i constatnd prin contemplare c acestea conglsuiesc ntreolalt i nu
se mpotrivesc i toate sunt ca nite flori dintr-o rdcin, nainteaz de la cele multe la Unul cel
mai din vrf, din care sunt toate cele multe; i se adun n chip firesc de la existenele naturale la
o ordine mai presus de fire, n care vede pe Unul cel mai presus de fire i de fiin, ntruct
aparine firii minii s vad unitar cele mai presus de fire, prin cele dup fire. Iar vznd mintea
n chip negrit izvorul nitor i fctor al tuturor buntilor i frumuseilor i desftndu-se du
Unul cel mai presus de fiin, nu se mai ntoarce de bun voie spre cele multe, dei sunt i
acestea existente i bune i prtae de partea cea bun.
Cci fiind n chip firesc iubitoare de bine i de frumos, mintea nu mai iese de bunvoie de la
Cel mai presus de toate, dect dac e silit la aceasta de cine tie ce mprejurare. Dar, fiindc
modul de a fi al celor ce exist e diferit, diferit e i privirea lor nelegtoare i diferit se ridic i
mintea prin ele la Unul cel mai presus de lume i de fire. Dup prerea mea, ea trebuie s fac tot
numai cte o mic poriune din calea ce duce la cele multe spre Unul cel mai presus de fire i
lume, pentru ca, urcndu-se ca pe o scar, s fac micarea n chipul cel mai sigur i s cunoasc
de e vreo lips n ea, sau n ceea ce trebuie s fie i dac se desfat de aceast lips, i dac da,
s-i dea seama ce e greit i ce o desparte de frumuseea aceea i o reine din urcuul spre ea,
sau de la ospul dumnezeiesc; i ce ar trebui s fac pentru a se ntoarce de unde s-a rostogolit?
n felul acesta va cunoate i pcla patimilor i transparena inimii curate i va oglindi cunotina
adevrului, vzndu-l cum este el, i se va face prta de vederi cereti, va primi o simire
dumnezeiasc i nu-i va scpa creterea sau scderea proprie. Peste tot va cunoate multe lucruri
minunate i va nelege care este scopul linitii i al nchiderii n chilie.
Dar despre acestea din urm, voim s vorbim chiar aici: Toate cele ce sunt se mpart n create
cunoscute cu simurile, n create cunoscute cu mintea i n necreate cunoscute cu mintea
(inteligibile). Iar deasupra tuturor este Cel necreat i Unul mai presus de minte i de fiin.
nvrtindu-se ochiul sufletului, adic mintea, ntre cele dinti i privind adnc n ele dup ce i-a

119

ales s se liniteasc prin nevoine, se ridic de la fptuirea n singurtate a celor cuvenite, ca de


pe o treapt oarecare, la contemplarea Celui cu adevrat existent i de la ndeletnicirea cu El, ca
i la desftarea de cele cereti, la petrecerea fericit n razele adevrului i la mbogirea fr
sfrit cu cele venice i la ndulcirea minunat cu ele. Ba, poate c, prin mpreun lucrarea
harului, cu naintarea vremii, va fi i rpit de la pmnt i, statornicindu-se prin deprindere n
lumina nelegerii, va ajunge nesimitoare fa de cele de aici, punnd stpnire pe ea Cel mai
presus de minte i ntiprindu-se n ea Cel ce este neasemnat mai presus dect tot binele.
Aceast sfnt scar ce e mprit n cinci i pe care ne urcm ntocmai ca pe nite trepte
spre inta ultim, nu are o distan spaial ntre treapt i treapt, ci o deosebire, o ordine a
calitii proprie fiecruia. Ca existene creaturile supuse simurilor i creaturile cunoscute cu
mintea sunt la fel. Dar cele din urm ntrec ntr-o mare msur pe cele dinti, aa cum ntrece
mintea, simirea, prin nsuirea ei. i iari, necreatele cunoscute cu mintea (inteligibile) ntrec
cu mult creaturile cunoscute cu mintea. Dar amndou aceste trepte se afl ntre cele ce sunt i,
de aceea, necreatele cunoscute cu mintea ca existente sunt subordonate Unului necreat, mai
presus de minte. De aici e vdit c vederea i contemplarea cea mai nalt a minii este aceea prin
care se odihnete n cel ce ntrece toate, dup ce a trecut de la fptuire i a ajuns n ascunzimea
aceea din ultimul vrf, aezat mai presus d toate, precum cea mai smerit este aceea prin care se
mic ntre cele supuse simurilor, sau mai bine zis cea a omului fptuitor.
Deci mintea, fiind iubitoare de bine (frumos) prin fire, trebuie s doreasc ceea ce e n toat
privina mai bun, nu numai ca s-l aib, ci i ca s ptimeasc schimbarea n mai bine, sau mai
presus de minte, aa cum se cuvine, ntruct, precum s-a zis, schimbarea pe care o primete
mintea este potrivit cu ceea ce vede i cu ceea ce se desft. Dar, deoarece nestatornicia
mpletit cu firea minii nu se va deprta de la ea pn mai e ziua de azi (Evrei 3, 12) i, cum se
zice, pn se mai mic umbrele (Cnt. Cnt. 2, 17), adic pn ce nu ne vom muta de la viaa de
aici, care arat ca ntr-o oglind, n ghicitur i umbrit adevrul, trebuie ca atunci cnd cdem de
la contemplarea i vederea Unului necreat, Cel mai presus de minte, s ne silim a ne opri la
necreatele cunoscute cu mintea, care sunt cele mai apropiate de El, ca s ne fie ntoarcerea la
Unul cel necreat i mai presus de lume, mai uoar.
Nzuina adevrat a minii sau a subiectului uman este s ajung nuntru
Subiectului dumnezeiesc. Numai n iubirea Lui i poate afla odihna, precum o
odihn relativ i afl subiectul omenesc n lumea aceasta, numai n ambiana unei
persoane iubitoare. Orice ocupare a noastr cu bunuri i valori impersonale este o
cdere ntr-o stare lipsit de adevrata mulumire.

Iar de cade pcla mai groas peste minte, ntunecndu-i nelegerea i aducndu-i la trndvie
lucrarea contemplaiei, trebuie s ne ntoarcem la rugciuni nsoite de fptuirea din inima
smerit i s ne izbvim de ntuneric prin puterea rugciunii i prin lacrimi, fcnd iari un fel
de temelie din fpturile supuse simurilor.
Fptuirea nu const numai din fapte bune propriu-zise, ci din tot ce ajut la curirea
noastr: rugciune, lacrimi, frica de pedepsele venice, nfrnarea, rbdarea,
smerenia, etc. Dar n toate e i o atitudine de alt nelegere a lucrurilor, de alt
folosire a lor, sau mai bine zis o detaare de ele, considerate ca singura realitate.

Slluindu-se astfel lumina nelegtoare n inim, printr-o lucrare duhovniceasc cu izvorul n


ipostasul Duhului, i lund mintea cu pricepere stpnirea peste fptuire, urc ca pe un vrf de
munte i ca la un pisc de observaie, de unde poate s contemple cele ce le rmn celor muli nu
numai nevzute, ci i necutate i nenelese. Cci fr aceasta nimeni nu se va vedea nici pe
sine, nici pe Dumnezeu, mcar n treact. A vorbi acum despre aceast fptuire, nu e, poate, cu
totul n afar de scopul nostru.
Trei lucruri luntrice trebuie s aib sufletul n vedere pe treapta fptuirii: puterea raiunii, mnia
i pofta; i trei din afar: dorina de slav, de plcere i de mai mult. Aceste dou treimi le

120

tmduiete sufletul privind la petrecerea lui Iisus Hristos n trup, prin cel patru virtui generale,
adic prin nelepciune, dreptate, cumptare i brbie, i cu harul Domnului Iisus. Prin aceasta
d mini putina s se nale nentunecat, s priveasc cele dumnezeieti i s contemple pe
Dumnezeu. Cci cnd a fost dus Domnul Iisus n pustie de ctre Duhul, avnd s biruiasc pe
diavol, a tmduit partea poftitoare a sufletului prin post; partea raional prin priveghere i
rugciune linitit; i mnia prin mpotrivire n cuvnt; iar iubirea de plcere, de slav i de
argint, ntruct flmnzind, n-a cerut, cum l ndemna diavolul, ca pietrele s se fac pini, nici
nu s-a aruncat pe Sine jos de pe aripa templului, ca s fie preamrit de mulime c n-a pit nimic
din cdere, i nici nu s-a lsat nduplecat s i se nchine aceluia, dup ce i fgduise c va primi
bogia tuturor mpriilor. Ci prin mpotrivire mnioas, dar neleapt i dreapt, cumptat i
brbteasc, a respins pe satana, nvndu-ne i pe noi cum s-l nfrngem n orice atac al lui.
Acelai lucru l poate vedea i l poate cunoate cineva i n crucea Mntuitorului. Vedem pe
Mntuitorul cnd se apropie vremea, c se roag, deprtndu-se de nvceii Si. Aceasta aduce
vindecarea prii raionale. Vegheaz, privegheaz i rabd cele de pe cruce. Aceasta este leac
pentru partea poftitoare. Nu rspunde mpotriv, nu se ceart, nu strig, mcar c este ocrt, ci
se roag pentru cei ce l chinuiesc. Cci ine de buna folosire a mniei, ca s doboare pe diavol
prin mpotrivire n cuvnt. Dar oamenilor care l chinuiesc, fiindc i ei sun chinuii de satana, le
rspunde cu tcerea, cu ndelunga rbdare, i cu rugciunea pentru ei. E scuipat, primete palme,
rabd batjocuri. Aceasta este spre vindecarea iubirii de slav. E adpat cu oet, e hrnit cu fiere, e
rstignit, e strpuns cu sulia. Aceasta e doftorie pentru iubirea de plcere. E atrnat gol pe cruce,
doarme afar, e lipsit de sla, e nesocotit de toi, ca un srac i ca un ceretor. Aceasta e
omorrea iubirii de argint.
Mntuitorul a artat, aadar, de dou ori doftoria patimilor dinuntru i din afar: cnd a
nceput s se arate lumii cu trupul i cnd avea s plece din lume. De aceea cel ce privete la El,
la nvtura i la crucea Lui, fcndu-se dup ct i este cu putin, urmtor Lui, cu nelepciune,
dreptate, cumptare i brbie, va opri ca i El lucrarea patimilor acestora ndreptate spre ru, iar
prin aceasta i a tuturor celorlalte. Se va folosi de acele virtui cum trebuie, i dup ele de toate,
i va fi brbat cu adevrat fptuitor i ct se poate de pregtit spre a cuta i a privi la Dumnezeu
i a se ocupa de El, ntru aintirea nelegerii.
Astfel, ncepnd mintea de la fpturile cele multe supuse simurilor i vznd buna lor
ntocmire, nelegnd apoi fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile) i mutndu-se la cele
necreate cunoscute cu mintea, a urcat ca pe o scar toate patru treptele. Iar dup acestea urmeaz
negrirea, tcerea i uimirea dumnezeiasc i, scurt vorbind, privirea i contemplarea Unului mai
presus de lume i unirea cea mai presus de nelegere. Aceasta este cununa linitii, bunul cel mai
nalt i mai desvrit, pe ct e cu putin n viaa aceasta, captul adevrului, roada credinei,
raza strlucitoare a slavei ndjduite, temelia iubirii, cumpna minii, statornicia nencetat a
micrii ei, odihna neneleas, starea unitar, arvuna lucrrii veacului viitor, pricina unei bucurii
de nenchipuit, cmara pcii, stingerea cugetrilor trupeti, ntoarcerea de la veacul acesta,
mptimirea de cel viitor, desfacerea de viaa ptima, creterea luntric a neptimirii, veselia
sufletului, adunarea, odihna i paza micrilor i puterilor sufleteti i, vorbind atotcuprinztor,
cunotina dumnezeiasc i neptimirea.
Dac mintea se mprtie din pricina moleirii noastre, sau a vreunei mprejurri din afar,
trebuie s avem grija s o aducem iari la bunul ei propriu, care este contemplarea prin
lepdarea patimii ce s-a aezat ca o piedic i abate mintea de la scopul ei. Trebuie s bgm de
seam ct e de departe de la bunul cel mai nalt i pentru ce. S vedem, oare privirea e ndreptat
spre fpturile supuse simurilor, sau spre fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile), sau spre
cele necreate cunoscute cu mintea? Sau e desprit de Unul cel mai presus de lume, Cel singur
adevrat i mai presus de orice unu, prin gnduri dearte, sau de vreo trebuin oarecare? i,
cunoscnd aceasta, s nlturm piedicile ce stau la mijloc, ca iari s revin, n chip unitar, cum
cere rnduiala nsi, la contemplarea i vederea Unului mai presus de lume. Cci, aflndu-se

121

mintea n afar de Unul cel mai presus de lume, necreat i mai presus de minte, zace n mprire
i n-a ajuns la binele propriu zis, chiar dac se mic bine. Fiindc binele din vrf este Unul cel
mai presus de minte i de fiin, necreat i simplu. i acesta este sfritul cel mai nalt spre care
tinde mintea. i micndu-se mintea n chip sntos, urc acolo prin cele spuse i ptimete
unirea mai presus de minte.
Odat ridicat mintea n inutul ascunzimii dumnezeieti, ea pstreaz n mod natural tcerea,
fiind unit cu simplitatea i deci n chip unitar cu Unul cel mai presus de nelegere i luminat
prin mprtirea de Duhul. Cci, ce ar i avea de zis, odat ce a ajuns deasupra puterilor sale de
nelegere i se afl n afar de orice neles i golit cu totul, ca fiind mai presus de nelegere?
Ajuns n intimitatea ascuns a dragostei lui Dumnezeu, mintea tace. Cci
simplitatea aceea mai mult dect plin de toate buntile nu se las descris de
cuvintele noastre, care nu pot prinde dect mici prticele din ea i nu ajung, orict de
multe ar fi, s redea aceast plintate nesfrit a simplitii dumnezeieti.
Simplitatea nesfrit se cere s fie trit cu simplitatea noastr nesfrit, n
intensitatea ei neptruns, nencercnd s o frmim n mici buci, care nu pot nici
separat, nici mpreun s redea plenitudinea ei. Cine ncearc s descrie iubirea trit
la snul celui iubit?
Mintea se afl acolo golit de nelesuri, de noiuni, nu pentru c s-ar fi srcit cu
totul, ci pentru c le-a depit pe toate, sau e mai presus de toate. Toate nelesurile
au devenit nevzute prin covrire. La ce mai folosesc hrburile, pentru cel ce are
vasul ntreg? Dar vasul cuprinde toate hrburile ns i nesfrit mai mult: cuprinde
armonia lor, strlucirea acestei armonii n soare, capacitatea vasului de a ine un
coninut.

Fiindc, dac mai are nevoie de cuvnt ca s griasc, e vdit c mai i nelege. Pentru c orice
cuvnt vine n urma unui neles. Iar dac nelege ceva, cum se afl n inutul ascunzimii? Cci
nu este ascuns propriu-zis, ceea ce, nefiind vzut de alt organ, e vzut totui de minte. Fiindc,
astfel, multe s-ar zice ascunse, pentru c foarte multe sau, ca s zic aa, toate cte le vede mintea,
le vede necunoscndu-le alt organ care le vede. Prin urmare cele ascunse ar fi aproape nesfrite
la numr, ceea ce este absurd. Dar numai Unul este ascunsul propriu-zis, la care se ridic mintea
dup toate, ca la Cel din care sunt toate, fie vzute, fie cugetate. Deci i ea, ridicndu-se la el ca
la Cel mai presus de toate, fie vzute, fie zise, fie cugetate, iese afar din nelegere, din vedere i
din grire. Ba putem zice c nc n-a urcat pn acolo, i nici nu a ajuns n ascunzimea
dumnezeiasc, pn ce mai poate gri, cci pn atunci nelege nc. Dar ascunsul este neneles,
deci mai presus i de cuvnt. Prin urmare, mintea urcat odat n inutul ascunzimii dumnezeieti
i unificat, pstreaz tcerea, nu pentru c vrea, ci n chip natural, fiind luminat n chip unitar
de Unul cel mai presus de nelegere.
Este o dovedire logic a faptului c ascunzimea dumnezeiasc nu e o ascunzime
numai pentru vederea sensibil, ci i pentru nelegerea minii. Cci astfel ascunsul nar mai fi numai unul, ci multe. Pentru c multe sunt cele nevzute de ochii sensibili,
dar cunoscute de minte. Este o dovedire a teologiei apofatice. Ea nu e ns numai o
renunare intelectual de la exprimarea a ceea ce e mai presus de nelegere, ci o
experien pozitiv a unirii cu Unul. Cci mintea luminat de Unu, sau de Duhul
Sfnt n aceast unire. Ca atare, mintea tie de aceast unire, dar tie totodat c ea e
mai presus de nelegere. Ea tie pe c al unirii, dar nu nelege pe cum.

Dac cuvintele obinuiesc s fac mintea s propeasc i s nainteze, ele o nal n aceast
naintare pn acolo unde cuvntul nu mai ajunge, adic pn la lucrarea care se svrete n
tcere. Iar dac ar folosi mintea pururi cuvinte i sufletul ar avea pururi trebuin de ele, eu nu
vd care ar fi naintarea minii prin grire. Dar grirea nu este folositoare numai pentru fptuire,
ci i pentru contemplaie, ntruct mintea urc de la cuvintele despre lucrurile ce au un chip, la
Unul cel fr chip, cel simplu mai presus de cuvnt, dezlegat de toate i propriu, unde orice
cuvnt apare fr rost, sau, mai drept vorbind, este chiar o piedic.
122

O argumentare prin reducere la absurd: dac mintea ar avea pururi trebuin de


cuvinte, ea n-ar mai avea propriu zis trebuin de ele, cci n-ar ajuta-o la o naintare
pn dincolo de ele, ci ar ine-o mereu n inutul lor mrginit. Un exemplu
asemntor: dac avionul n-ar tinde pe tot parcursul zborului spre pista de aterizare,
n-ar mai zbura. Cuvintele ajut mintea s se nale pn dincolo de inutul lor. Acesta
este folosul teologiei catafatice sau afirmative, pentru cea apofatic, sau a tcerii.

Cci cuvintele se folosesc atta timp ct se face peste tot o trecere de la un neles la altul. Dar
Unul simplu, dezlegat de toate (absolut), nehotrnicit i fr chip, Unul pur i simplu i propriu i
afltor mai presus de cuvnt, cum va avea trebuin de cuvnt ca s se fac de la El trecerea
altundeva? Sau, cum ar putea fi cuprins? Cci cuvntul obinuiete s cuprind ceva. Dar Unul
este necuprins, ntruct este nemrginit i fr form. Iar dac cuvntul nu este potrivit pentru
Unul cel ascuns i mai presus de minte, ntruct acela e necuprins i fr form, urmeaz c este
potrivit tcerea. Aadar, cei ce au naintat, trebuie s ajung de la grire la tcere, ntruct au
naintat la contemplarea simpl, fr chip i fr form.
Un cuvnt urmeaz altuia, pentru a se trece de la un neles la altul. Prin nirarea
cuvintelor se arat legtura unui neles cu altul, sau dependena unui neles afirmat,
de altul care trebuie afirmat i deci i a lucrurilor ntre ele. Dar mintea ajuns n
Dumnezeu, unde ar mai trece dincolo de El, folosind un cuvnt sau mai multe?
Dumnezeu nu are nevoie s fie explicat prin alte cuvinte, deci prin alte lucruri, cci
toate sunt inferioare Lui, deci fr putina de a ajuta la explicarea Lui. Prin astfel de
cuvinte Dumnezeu ar fi artat ca legat de alte realiti, dar Dumnezeu este absolut,
adic dezlegat de toate. Desigur se poate vorbi despre Dumnezeu, cnd se arat
coborrea Lui la oameni. La faptele Lui mntuitoare pentru ei; sau cnd cel ce a
fcut experiena Lui vrea s tlmceasc ceva din aceast experien altora. Sau se
vorbete despre El cnd nu se ajunge propriu zis la experiena Lui, care ntrece
nelesurile i cuvintele, ci speculeaz numai despre El cu raiunea. Dar fericirea
omului ajuns n Dumnezeu nsui nu se poate descrie i omul respectiv nsui nu are
nevoie s i-o descrie. Despre Dumnezeu nu se poate vorbi n mod deplin adecvat i
pentru motivul c El e lipsit de form. Forma, definit n ea nsi, poate fi definit
i altora, dar lipsa de form nu se las definit, cci n acest caz se d Celui fr
form o form.

Dac cuvintele sunt pentru lucruri cunoscute, iar ascunsul e necunoscut, urmeaz c ascunsul e
n afar de cuvnt. Cci dac necunotina ascunsului e mai presus de cunotin, iar ce-i mai
presus de cunotin nu are lips de cunotin, cu att mai puin are lips de cuvnt. Deci,
mintea care s-a urcat la Unul ascuns i simplu, pstreaz tcerea n chip firesc. i dac nu tace
prin fire i neforat, nc n-a urcat la Unul cel ascuns i mai mult dect simplu.
Precum oamenii ce se nevoiesc cu linitirea, ieind uneori din chilie, cunosc prin nsi fapta lor
deosebirea dintre a edea i a iei, tot aa i cei ce, aflndu-se aproape de slava lui Dumnezeu
prin contemplare, ptimesc tcerea, dar uneori ncep iari a gri, se tiu pe ei nii n ce stare
sunt atunci cnd nclin spre grire. Cnd le vine tcerea, ar dori s nu le fi fost dat s deschid
niciodat gura, rmnnd n starea aceea. Cci sunt ca nite ali ngeri pe pmnt, unii cu
adevrul n mod unitar, fr chip, fr vedere trupeasc, fr form i, simplu, prin priviri de-ale
minii, care nu trec de la un lucru la altul, avnd n ei numai copleirea i uimirea, fr a nelege
ceva, mai bine zis privind fr vedere trupeasc iluminrile fr de nceput i dumnezeieti. Iar
coborndu-se mintea de acolo, ca una ce este schimbtoare, ncep s griasc i s treac cu
nelegerea de la una la alta, prin multe i felurite treceri. i ca s le revin iari starea tcerii,
care e cu mult mai nalt dect cea a gririi, mbrieaz linitea i-i pzesc simurile de cele
supuse lor i se folosesc de toat destoinicia ca s se fereasc nu numai de grire, ci i de
nelegerea nsi, spre a putea zice i ei cu David: Amuit-am i m-am smerit i am tcut despre
cele bune. Deci, a gri chiar cele bune este un lucru mai jos dect tcerea!

123

ine de firea minii s neleag, iar nelegerea se nfptuiete n micare i mutare. Deoarece,
ns, mintea ajuns n Dumnezeu se afl deasupra nelegerii i micrii, pe drept cuvnt s-ar
putea zice c mintea se ridic deasupra firii sale cnd i nfieaz pe Dumnezeu desfcut de
toate.
nelegerea se nfptuiete n micarea i mutarea de la un neles la altul; n adaos de
nelesuri noi, care s aduc un plus de lumin n cele cunoscute mai nainte, prin
asociere, pilduiri i contraste, sau contradicii.
Orice lucru l nelegem n legtur cu altele, de aceea nelegerea noastr sporete
trecnd de la un lucru la altul, aflnd legtura unui lucru cu altul. Dar cu toat
aceast sporire, tot n planul mrginit rmnem. Cel ajuns n Dumnezeu nu mai are
nevoie de aceast trecere de la un neles la altul, cci Dumnezeu nu mai e neles n
legtur cu altele, ci e dezlegat de toate (absolut) avndu-le n sine pe toate.

Orice neles este dat de un lucru, iar unde nu e contemplat un lucru, se arat minii prin cele
aflate n chip natural n jurul Lui, adic prin cele ce le lucreaz, care in locul puterii ce izvorte
din cineva care are putere. ntruct, deci, mintea obinuiete n toate celelalte s contemple
puterile mpreun cu cele ce au puterea, caut i la Dumnezeu acelai lucru. dar neputnd reui n
aceasta, pentru c Dumnezeu e mai presus de firea oricrei muni create, contempl cele din jurul
lui Dumnezeu, iar pe Dumnezeu i-L nfieaz fr s-L vad, adic printr-o intuire simpl i
de o clip.
Mintea n strduina de nelegere a ei caut ntotdeauna subiectul puterilor prin care
se realizeaz n lume diferite efecte. Numai atunci ea ajunge la un capt mulumitor
al nelegerii ei. Dar pe Dumnezeu ca Subiect nu-L poate gsi n lume. i numai El e
Subiectul desvrit care nu sufer nimic de la lume, ci toate cele din lume depind de
El. Ca s-L gseasc pe El trebuie s depeasc toate cele din lume i s contemple
puterile din jurul Lui, puterile prin care a creat i susine subiectele omeneti.
contemplnd puterile din jurul lui Dumnezeu, sau lucrrile Lui, vede n ele printr-o
intuiie simpl i simultan pe Subiectul lor; e o vedere a Lui fr ochi, dar i logic,
mintea presupune un Subiect la baza oricror manifestri.

naintnd n vzduhul linitii, dobndind bunvoina dumnezeiasc i lucrnd n ea Duhul


dumnezeiesc i preaslvit, mintea e rpit de la lucrarea nelegerii tot mai des spre starea fr
chip, fr calitate i simpl, ptrunznd repede nuntru inimii, prin puterea mai presus de fire a
Duhului. Oprindu-se aici, n simirea prezenei dumnezeieti, i nenelegnd nimic, se afl mai
presus de nelegere. Iar prin faptul c de la nelegerea celor din jurul lui Dumnezeu s-a urcat la
simirea prezenei dumnezeieti, s-a fcut, cum s-a spus, simpl. i pentru c se afl mai presus
de nelegere, se zice c petrece mai presus de firea sa.
Tot ce se zice c e ascuns, e necesar s aib ceva artat n afar, din care se strvede c e ascuns.
Cci, astfel, s-ar socoti, mai degrab, c nu exist. Pentru c, ceea ce nu d nici un fel de
cunotin artat despre existena sa, ar putea, s fie socotit egal cu ceea ce nu exist nicidecum.
Deci, fr ndoial c i ascunsul lui Dumnezeu e nsoit de anumite artri.
Pind mintea pe urma acestora, primete o simire a ascunzimii dumnezeieti, urcnd de la
cele cuprinse ale lui Dumnezeu la ceea ce e necuprins. Iar ridicndu-se acolo, tie singur c este
ceva ce scap cuprinderii sale naturale i se afl deasupra oricrei cuprinderi cu nelegerea, fie
ea i ngereasc, fie mai presus de fire. De asemenea tie c acest ceva este ascuns i nceputul i
sfritul acestei firi i fiine create i a tot ce exist, iar n Sine este mai presus de fire, de fiin,
aezat nesfrit mai sus dect toat existena; c e nefcut, fr de nceput, nehotrnicit i
necuprins nici de natur, nici de loc, nici de timp. Acest ceva este Unul cel ascuns i mai presus
de minte. De la El pornete n chip natural nelegerea dumnezeiasc cea de multe feluri, care ne
ridic iari i ne ntoarce prin povuiri i nlri nelegtoare spre Unul cel ascuns i mai
presus de fire i nceptura tuturor.

124

Cnd mintea se nfieaz lui Dumnezeu privindu-L cu toat nelegerea ei, datorit mprtirii
de Duhul, i se bucur de slava i strlucirea feei Lui, pe ct i este ngduit, se cade i e foarte
potrivit s tac i s priveasc n linite i fr tulburare. Iar dac se aterne n oricare fel vreun
nor de ntuneric ntre minte i Dumnezeu, arunc n el, ca un foc nprasnic, luminos i arztor,
un cuvnt scurt, dar din descoperirea dumnezeiasc. n felul acesta, alungnd repede ntunericul
cu lumina, i ceaa cu cldura, i luminnd totodat mintea i nclzind-o cu acest cuvnt, acesta
va izbuti iari s fie mpreun cu Dumnezeu ca mai nainte i s priveasc frumuseea Lui i s
se bucure, dup cuviin, de El i s se nfrumuseeze cu ea i s ptimeasc, pentru a spune pe
scurt, cele ce vin de la Dumnezeu, prin privirea nelegtoare, odat cu primirea Duhului de via
fctor. n acelai timp va izbuti s se fac simpl i s se desfac, n Duh i adevr, adic
Dumnezeu, de toate, chiar i de cele din jurul lui Dumnezeu.
Acestea i se ntmpl, dup cuviin, vztorului. Dar cel lipit numai de fptuire, are nevoie
de multe pn s ajung la aceast stare, nefiind nc unit cu sine i, prin sine, cu Dumnezeu.
Deci nu e de mirare c acesta cnt i griete n tot felul mult i des din cele dumnezeieti,
nfricond i alungnd, ca prin nite sgei necontenite, pe cel ce ne dumnete mult i ne
rzboiete cu mnie. Dar i va veni vremea i acestuia, dac are rbdare, prin unda Duhului. i
anume atunci cnd lucirile n chip de scntei ale multelor imnuri, cntri i cuvinte dumnezeieti
se vor mpreuna ntr-o mare vlvtaie. Atunci l va rpune i pe vrjma mai uor, rnindu-l de
moarte, arznd adic i sfrtecnd, i mai bine zis alungnd ntunericul lui, iar pe sine se va
lumina i nclzi de acest foc, care l va mica spre dragostea dumnezeiasc. Odat cu aceasta, va
nla ctre Dumnezeu n tcere un imn al inimii i toat uimirea sa, artndu-i sie nsui
minunile mai presus de fire ale multor taine. Cci, nu pe nedrept cei ce rabd se fericesc de
Domnul. De fapt, naintnd vremea, ei vor moteni, ca unii ce vor deveni blnzi, pmntul
duhovnicesc al fgduinei n Hristos Domnul nostru.
Cnd mintea, nvluit de toate revrsrile de lumin ale Duhului, e cuprins de ameeal i nu
mai tie ce s fac i se vede pe sine ntinzndu-ne i preschimbndu-se dup Cel nesfrit i
nehotrnicit, e vremea de a tcea. Iar cnd se simte obosit de atotluminoasele vederi i voiete
s le nire n cuvinte, ca slbind tria ptimirii, s gseasc puin odihn, e vremea potrivit de
a gri (Eclesiast 3, 7), desigur, cuvinte scurte i potrivite iluminrii dumnezeieti.
Cnd mintea, fugind din mijlocul apelor, de faraon cel gndit cu mintea, strbate noaptea sa n
lumin de foc i ziua sub acopermnt de nor (Ieire 13, 21), e vreme de tcere binecuvntat i
de linite. Cci atunci ncepe cu adevrat curirea sufletului, iar cnd i vine mpotriv cumplitul
Amalic cel gndit cu mintea i neamurile ce-i urmeaz, mpiedicndu-i trecerea spre pmntul
fgduinei, atunci e vreme potrivit de a gri; dar mintea trebuie s fie susinut n aintirea ei
spre Dumnezeu, ca odinioar minile lui Moise de Aaron i de Or (Ieire 17, 12).
Monahul scap noaptea de vrjmaul nevzut prin apa lacrimilor i e condus spre
ara fgduinei unirii cu Dumnezeu prin focul rugciunii, iar ziua e acoperit cu harul
smereniei, ca s nu fie biruit de slava deart.

Cnd nete n inim din adncul fr fund al izvorului dumnezeiesc i din vederea
nelegtoare puterea duhovniceasc, e vreme potrivit de a tcea. Cci atunci se svrete n
chip negrit slujba sfnt i nchinarea minii ctre Dumnezeu n Duh i adevr. Iar aceasta ntru
adevrat simire nelegtoare. Cnd, prin privirea nelegtoare spre Dumnezeu, partea raional
a sufletului se umple de uimire dumnezeiasc, iar cea nelegtoare de vedere, i peste tot sufletul
se umple de bucurie, atunci e vreme de a tcea. Cci mintea vede atunci cu bun simire adevrul
n chip concentrat i preamrete, nchinndu-se uimit, pe Dumnezeu care strlucete n ea.

125

Mintea, lund seama la ea nsi, trebuie s-i cluzeasc cu luare aminte starea ei nelegtoare,
n mod chibzuit, nelept i cu judecat. i cnd se va simi pe sine contemplnd tainele simple i
fr chip ale cunoaterii lui Dumnezeu, va trebui s se opreasc ndat n linite, tcere i uimire,
dar nu departe de inima sa lucrat i iluminat de Duhul. Cci atunci e vremea nu numai de
linitire a tuturor simurilor dinspre partea celor opuse simurilor ndeobte, ci nu mai puin de
tcere dinspre orice cuvntare desfurat. Ba, mai mult, e timpul atunci, pentru cei de pe treapta
cunoaterii, s se dedea ndeletnicirii linitii i neprivirii nelegtoare. Cci e nevoie de o
nemicare total n simuri, n cuvinte i nelegeri, ca mintea s se lipeasc de Dumnezeu cel
Unul i singur, dar ntreit, liber i ntr-o pornire direct, prin privirea unitar i unic la El. Prin
aceasta va vedea, pe ct i este ngduit, nesfritul, nenceputul, necuprinsul i, ca s spunem pe
scurt, celelalte nsuiri dumnezeieti, neschimbate i absolute (dezlegate de toate), i se va uni cu
El, preschimbat prin contemplare, simplificat i devenit ntreag n chipul dumnezeiesc, cu
ajutorul harului i plin de bucurie i de uimire. Iar fiindc mintea ar vrea s struie n aceast
stare, dar nu poate, fiind schimbtoare i vieuind mpreun cu cele nestatornice, legat cu trupul
i cu lucrurile dimprejur, cnd cade trebuie s tie s nu se deprteze prea tare de vederea cea
unitar i s nu griasc mult, ci s spun puine i acestea din dumnezeietile lumini, ca n felul
acesta nu numai s se poat ntoarce iari cu uurin spre unirea mai presus de minte cu
Dumnezeu, ci s simt i mai vdit unirea, ba i mai statornic. Cu ct va pzi mintea mai mult
adunarea n sine i nerspndirea, cu att hrnirea din El o va aduce mai repede spre unirea
dumnezeiasc i se va uni cu strluciri mai vdite i mai rodnice, prin obinuina nencetat cu
cele dumnezeieti.
Mintea nu poate sta tot timpul n extazul privirii lui Dumnezeu, dar cnd cade din el
trebuie s se ocupe cu cntri i cu cuvintele dumnezeieti, pentru ca s poat reveni
iari cu uurin la acea stare de extaz.

Odat ce mintea s-a preschimbat, ptimind artare dumnezeiasc prin vederea nelegtoare, i e
umbrit de lumina Celui necunoscut, care e dincolo de toat cunotina, se face nemprit,
simpl i nehotrnicit, fiind luminat unitar ca ntr-un ntuneric. Ea contempl atunci
frumuseea cea nemrginit din pricina simplitii covritoare, cea fr chip pentru depirea
oricrui chip, cea fr nceput ca mai presus de orice nceput, necuprins, dar cuprinznd n sine
hotarele tuturor i tot ce e hotrnicit, umplnd toate ca ceea ce e mai presus de plintate i
nesfrit. Scurt vorbind, cnd mintea privind de sus, vede, n privirea Unului, toate, n temeiul
negrit al unei puteri nelegtoare mai presus de nelegere, e vremea s tac i s se desfteze
tainic i mai presus de lume, sau, ca s zic aa, i fr vedere i fr grai, de mprtirea de
adevr, printr-o ptrundere dumnezeiasc n el. Iar cnd lipsesc cele zise din minte i vede n
jurul ei mprire, atunci e vremea de a gri, adic de a gri cele potrivite s duc la tcere. Cci e
cu mul mai bun dect orice cuvnt tcerea cea mai presus de cuvnt, care foarte potrivit este
numit tcere la vremea ei, cum spune i Solomon, care o pune pe aceasta nainte: Vremea este
a tcea i apoi Vremea este a gri. De fapt cel mai bun lucru i de prima cinste este a pzi
tcerea la vremea ei. Iar de nu este nc aceasta de fa i mintea nc nu se afl n chip unitar n
cele mai presus de cuvnt, s fie mcar lucrul al doilea, adic vorbirea la vreme, ca n felul acesta
grirea s fie nrudit cu tcerea i aproape de ea. Astfel, precum tcerea, aa i grirea s fie la
vreme i s se sileasc s vin la tcere. Iar aceasta se ntmpl celui ce griete i cuget
nencetat la cele dumnezeieti i vede zidirea oglindind Ziditorul i povestind despre El. aceasta
nseamn a gri la vreme.
Cnd dispoziia omului dinuntru simte c trebuie s strige. Doamne, ct s-au nmulit cei ce
m necjesc! Muli se scoal asupra mea, atunci e vremea de a gri; de a gri cum se cuvine, nu
lucruri dearte, ci cuvinte msurate, mpotriva vrjmailor, aa cum trebuie.

126

Cnd vede ridicndu-se asupra sa martori nedrepi, ntrebndu-l de cele ce nu le cunoate i


tulburndu-l, e vremea de a gri i anume de a rspunde mpotriv.
Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile pe care a nceput s le fac, dar numai dup mplinirea
(desfurarea) celor fcute n Cuvnt i Duh. Tot aa i mintea cea dup chipul lui Dumnezeu se
odihnete de toate lucrurile ei, pe care a nceput s le fac spre ntregirea lumii gndite
(inteligibile) a virtuii; dar numai dup ce a cercetat i a desvrit statornic n Cuvntul lui
Dumnezeu i n Duhul de via fctor toat lumea i nelesurile din ea (inteligibile) i dup ce
s-a urcat de la acestea iari, la Cuvntul i Duhul, la cele numite de unii dup cele naturale i s-a
nlat la vederile tainice, simple i desfcute de toate, ale cunotinei de Dumnezeu (teologiei).
Cci urcnd atunci n odihn, gust mult odihn i pace, cunoscnd adevrul nelegerii, i se
ndumnezeiete prin lumina cunotinei i prin mprtirea Duhului de via fctor n Hristos
Iisus, Domnul nostru.
Odihnindu-se Dumnezeu, nu s-a odihnit de la toate lucrurile, ci numai de la cele ce a nceput
s le fac. De la lucrurile fr de nceput, necreate i proprii Lui prin fire, nu s-a odihnit. Tot aa
i mintea, prin imitarea Lui, dup ce a cercetat n Cuvntul dumnezeiesc i n Duhul de via
fctor i a strbtut creaiunea vzut, nu se odihnete de la lucrurile proprii firii ei, care n-au
nceput i nu se sfresc, ci de la cele vzute, care ncep i se sfresc. De aceea, odihnirea
trupului ntru nemicare, odihnire ce nsoete pe cel ce s-a odihnit, e o stare opus celei a minii.
Cci dac n-ar intra mintea ntr-o pururi micare, printr-o adiere necontenit i de via fctoare
a Duhului, n contemplarea cunosctoare a celor vzute, nu s-ar ti nici de exist o odihn
nelegtoare ce se ntoarce ntr-o nencetat micare i n chip unitar numai n jurul lui
Dumnezeu i ndumnezeiete pe cel prta de ea printr-o odihn negrit n Hristos.
Nu te grbi, zice Solomon, s scoi vreo vorb naintea feei Domnului; pentru c Dumnezeu
este n cer, sus, iar tu eti pe pmnt, jos. (Eclesiast 5, 1). Prin aceasta lmurete foarte nelept
i direct, care este vremea de a tcea, cci zice: fiindc tu, mcar c eti jos pe pmnt, te afli
naintea feei Domnului Celui ce este n ceruri i te-ai nvrednicit de atta har, nct u, cel de jos,
poi s cugei i s priveti cele de sus i, ptrunznd n chip nelegtor n ele, s stai naintea
Domnului, nu te grbi s scoi vreo vorb; pentru c e vremea de a tcea. Nzuiete s te afli n
chip nelegtor sub lucrarea adevrului, n mod unitar i dumnezeiesc. Cci aceasta nseamn a
fi naintea Domnului, cnd mintea contempl cele multe din jurul lui Dumnezeu n chip unitar i
printr-o privire simpl i unic n Dumnezeu. Deci ptimind aceasta i stnd naintea lui
Dumnezeu, nu te grbi s scoi vreo vorb, dac nu vrei s te cobori de bun voie i n chip
nepriceput de acolo.
Dar s-ar putea spune i aceasta celor ce caut s explice nelesul acestui cuvnt: A fost o
vreme cnd firea omeneasc era netirbit i, de aceea, pe drept cuvnt, departe de rele, fiind
aproape de Dumnezeu, contemplnd pe Dumnezeu i desftndu-se cu veselie i cu uimire de
slava frumuseii feei Lui, n strmoul Adam, ntr-o desftare nematerial, nelegtoare,
cereasc i nestriccioas. Cci mult har s-a revrsat n sufletul primului om i mintea lui cea n
chipul dumnezeiesc era plin pn peste vrf de multe vederi cunosctoare i nlri spre
Dumnezeu, bucurndu-se n raiul vzut de cel nevzut (inteligibil), sau, ca s zic aa, de viaa
fericit, fiind unit desvrit cu sine nsi i cu Dumnezeu i struind n sine i n Dumnezeu,
precum se cuvine. Ea se afl, adic, ntr-o stare unificat i asemntoare cu Dumnezeu i cu
adevrat ndumnezeit. i aceasta, cu tot dreptul, odat ce era fcut dup chipul lui Dumnezeu.
Iat pe scurt bunurile ce le avem de la Dumnezeu.
Dar aceasta n-o putea suferi diavolul blestemat, rnit de pizm, care dumnea norocul i
slava noastr. i de aceea, pierztorul i d toat silina s ne amgeasc i s ne lipseasc de
ceea ce ndjduiam, prin sfaturi zise bune i prin aprinderea poftei noastre dup o ndumnezeire
mai nalt dect cea pe are o aveam, clevetind, nceptorul rutii, justeea poruncii lui

127

Dumnezeu. Din amgirea lui ne-a venit deci pierzarea jalnic i am fost scoi de la Dumnezeu i
de la desftarea dumnezeiasc; din pricina ei am czut n chip ticlos de la vieuirea
duhovniceasc i de la mintea unificat i deci de la contemplarea feei lui Dumnezeu i de la
slvirea i preschimbarea noastr prin raza frumuseii dumnezeieti. Iar aceasta ne-a dus la
propovduirea multor dumnezei desprii, n locul unei dumnezeiri ntreite ipostatice, adic a
celor ce nu sunt cu adevrat dumnezei, ci demoni amgitori, pierztori i pizmai. Am pierdut
deci pe Unul propriu-zis, viaa i rnduial unitar i ne-am rupt n multe i felurite pri; i
puterea noastr nelegtoare, ca i ncordarea sau, mai bine zis, tria ei a disprut, nu fr
pricin, i am czut n adncul unui ru nemsurat i am ales, noi, cei ce suntem chipurile lui
Dumnezeu i vrednici de petrecerea cea de sus i cereasc, s cugetm cu nesocotin (Coloseni
3, 2).
Dat fiind ns, c nu suntem neschimbtori i cu neputin de clintit, putem, din fericire,
precum ne-am rostogolit de slava cea mult la cea mai de jos necinste, s ne ntoarcem iari i
s cutm n sus i s vedem faa atotnchinat a lui Dumnezeu. Nu o mai vedem de att de
aproape ca mai nainte, ci mai de departe, dar o putem totui vedea i putem ptimi strlucirea
frumuseii Lui.
Aa, dumnezeiescul Moise i toat ceata Proorocilor i cei dinainte de ei, adic Avraam i cei
ca el, au vzut, pe ct era cu putin, foarte lmurit aceast frumusee i s-au desftat ndestultor
de strlucirea ei. Dar, copleii de slava Lui neapropiat, unii i plngeau nevrednicia lor (Isaia
6, 5), alii se socoteau i se numeau pe ei pmnt i rn (Facerea 18, 27); alii iari nici nu
izbuteau s griasc de mrimea covritoarei slave celui vzut, ocrndu-i slbiciunea i
zbvnicia la vorb (Ieirea 4, 10). i alte multe stri fericite au ptimit n chip vrednic de laud.
De aceea, i dumnezeiescul David, ndrgostit de strlucirea frumuseii feii Domnului, strig
ctre Dumnezeu: Cnd voi veni i m voi arta feei Dumnezeului meu?. i voind s arate
starea de suflet n care a vzut faa Domnului, zice: Drepii vor locui mpreun cu faa Ta, iar
nfind cu nelepciune tria ce o d sufletului faa vzut a lui Dumnezeu, zice: ntors-ai faa
Ta de la mine i m-a, tulburat. Dac ntoarcerea feei lui Dumnezeu aduce spaim, urmeaz c
artarea i privirea ei aduce sufletului pacea duhovniceasc. Aceasta este un dar cu att mai mare
cu ct, dup dragostea i bucuria dumnezeiasc, se arat harismele Duhului, sau roadele Lui,
care-i nfieaz pe cei ce vieuiesc cu sfinenie i evlavie, ca umblnd n lumina feei
Domnului. De aceea zice: Doamne, ntru lumina feei Tale vor umbla i n numele Tu se vor
veseli toat ziua, se nelege de veselia cea duhovniceasc, dat fiind c Soarele nelegtor i
negrit trimite n omul dinuntru razele neptate i de via fctoare ale Sale i prin aceasta
ncepe s strluceasc n minte uimirea de cele mai presus de lume.
n acest timp, toat amintirea sufletului este ridicat de la pmnt i e mutat la cer, iar omul
se bucur, salt i, cntnd imnuri, se oprete i se veselete ntru atta bucurie, desftare i
mulumire, cum nu se poate spune, rspndind fericit din sine strlucirea feei Domnului. De
aceea se roag, pe de alt parte, lui Dumnezeu, zicnd: S nu ntorci faa Ta de la mine ca s nu
m asemn celor ce se pogoar n groap. Cci ntoarcerea feei Domnului de la om este pricin
de ntuneric, iar ntoarcerea ei ctre el e pricina a toat lumina nelegtoare, deci, pe drept
cuvnt, i a bucuriei duhovniceti. Pentru aceea, zice i despre sine: nsemnatu-s-a peste mine
lumina feei Tale i adaug: Dat-ai veselie n inima mea.
Mrturisind iari c darul duhovnicesc al harului dumnezeiesc i-a venit din lumina feei
Domnului i ntrebndu-se. Cine sunt cei ce stau naintea feei Domnului i se nchin ei,
rspunde: Bogaii (cu nelegerea) din poporul lui Dumnezeu (Psalmi 44, 14), adic cei sfini
i oamenii lui Dumnezeu, care sunt muli, dar nu toi. Cci nu toi pot vedea faa lui Dumnezeu i
petrece viaa ngereasc, pn ce triesc pe pmnt. Pentru c le mai lipsete mult pn acolo. De
aceasta au parte numai cei ce socotesc c se cade s I se slujeasc lui Dumnezeu cu nelepciune
dumnezeiasc i cu cunotin i c trebuie s I se aduc nchinare n Duh i adevr. Numai

128

acetia s-ar putea numi, dup cuviin, bogaii poporului lui Dumnezeu: Iar feei Tale i se vor
nchina bogaii poporului.
Aceasta tiind-o mai bine dect toi Solomon, ca cel plin de nelepciune mai mult dect toi
i care ne nva cu un dar deosebit, zice: Nu te grbi s scoi cuvnt naintea Domnului, c
Dumnezeu e n cer sus i tu pe pmnt jos. Cnd ajungi, adic, prin darul dumnezeiesc naintea
Domnului i ai parte de o vedere dumnezeiasc i unitar, cnd se nal, adic, vederea minii
pn acolo, e vreme de a tcea. Deci, s nu te grbeti atunci s scoi nici mcar un cuvnt,
urmnd n chip deert obinuinei de a vorbi, pentru c atunci nu e vremea de a gri. Cci te faci
i tu dumnezeu, aflndu-te nc pe pmnt, ntruct priveti asemenea ngerilor faa lui
Dumnezeu Cel din cer.
De fapt i ngerii, cum a zis Mntuitorul, vd pururi faa Tatlui Celui din ceruri, de aceea,
cnd auzi pe Solomon zicnd n alt loc: Celor drepi le izvorte pururi lumin din faa
Domnului (Pilde 13, 9), gndete c ei ptimesc aceasta asemenea ngerilor, prin harul
dumnezeiesc, privind pururi faa Domnului, din care se rspndete lumina ca dintr-un izvor.
Cci omul se face i este un alt nger pe pmnt, ca s nu zic un alt dumnezeu, i se ntoarce la
darul chipului prin harul Domnului. Astfel, fcndu-te tu pe pmnt jos, ceea ce e Dumnezeu
sus, adic dumnezeu, nu deire acest lucru minunat prin cuvinte, nici nu trece de la un neles la
altul, micndu-i cugetarea, printr-o mprire a nelegerii, ci apropie-te unitar i privete,
asemenea lui Dumnezeu, fr ochi i nemicat, printr-o privire simpl i unificat, desftndu-te
de strlucirea neapropiat i atotluminoas ce izvorte din faa Domnului.
Aceasta este starea cea mai nalt i mai rvnit a minii celor ce i-o in ndreptat cu
nelepciune spre Dumnezeu, sau, cum s-ar zice, floarea curiei minii. Aceasta e unitatea dorit
a credinei ce se nfptuiete n comuniunea Duhului; rodul preaslvit al nelepciunii
ndumnezeitoare; temelia pcii duhovniceti; cmara bucuriei nenchipuite, desftarea, creterea
i preschimbarea sufletului, nceputul tainelor i descoperirilor dumnezeieti i negrite; captul
unicului i primului adevr; nlarea oricror feluri de gnduri; pzirea tuturor cugetrilor;
ridicarea mai presus de nelegere; prilejul uimirii; prefacerea i preschimbarea mai presus de
minte a minii n simpl, nehotrnicit, nesfrit, necuprins, ntr-o stare fr chip i fr form,
fr calitate, nefelurit, fr cantitate, neatins i mai presus de lume; restabilirea ei n ntregime
n chipul dumnezeiesc.
Deci, ajungnd la aceast stare i aflndu-te astfel sub lucrarea ndumnezeitoare a harului de
oameni iubitor, s nu te grbeti s scoi, din nepricepere, vreun cuvnt naintea feei Domnului.
C a Lui va fi slava unic i simpl n vecii vecilor.
Vrnd mintea s contemple cele ale nelegerii (cele inteligibile) de deasupra sa, de nu va avea
mpreun lucrtoare spre acestea, prin har, i inima sa, va vedea lucruri firave, neluminate i
tulburi. De aceea, va fi lipsit i de plcerea ei cea mai de cpetenie, chiar dac i se va prea, din
netiin, c se ndulcete, pentru faptul c nc n-a gustat din aceea. E aa cum celui ce mnnc
pine de orz i se pare c se ndulcete, mcar c e departe de dulceaa pricinuit de pinea de
gru, pentru faptul c nu cunoate gustul pinii de gru.
Dac mintea nu e nsoit de inim, nu face experiena lui Dumnezeu ca Persoan,
cci mintea nclin mereu spre distingeri pentru a nelege, sau e dus de tendina de
a afla lucruri de sine stttoare, ca s le poat cuprinde deplin cu nelegerea. Dar
inima m face s experiez c toate acestea sunt realiti firave, inconsistente. Numai
inima, ca cel mai total i mai intens organ al persoanei, experiaz Persoana lui
Dumnezeu. i mintea numai prin inim vede lumina, sau experiaz iubirea
Persoanei. Dar ntlnirea cu alt persoan, vine numai din voina aceleia, adic prin
harul ei.

Dup unirea inimii cu nelegerea, prin har, mintea vede fr amgire n lumina duhovniceasc i
se ntinde spre bunul propriu dorit de ea, care este Dumnezeu. Ea se ridic atunci cu totul peste

129

simuri, adic se face din nou necolorat, fr calitate i nesupus nchipuirilor ce vin din cele
supuse simurilor.
Unirea minii nu e nsoit de inim nseamn i ieirea ei din ngustrile ce le produc
chipurile i nchipuirile celor sensibile, nseamn ridicarea ei peste determinrile ce i
le dau simurile lucrurilor. Cci n inim gsete o deschidere spre nesfritul iubirii
i mintea ctig i ea aceast nesfrire, dar aduce din partea ei o contiin a acestei
nesfriri.

Mintea, cluzit de har spre contemplare, se hrnete cu adevrat pururi cu man


duhovniceasc. Cci i mana simit, pe care o mnca Israel, avea o putere vrednic de preuit, ca
una ce hrnea i ndulcea trupul; dar ce era ea dup fiin, nu se tia. De aceea, se numea i man
- cuvnt care arat firea ei necunoscut, cci cuvntul man nseamn: Ce este aceasta?.
Pentru c iudeii, mncnd ce vedeau i necunoscnd hrana, se ntrebau nedumerii: Ce este
aceasta?. Tot aa i vztorul, ieind din sine spre sine cu mintea, se ntreab ntotdeauna
zicnd: ce este lucrul acesta care veselete cnd e pricit i ngra mintea cnd e mncat
duhovnicete, dar care ntrece putina de a-l nelege n sine, deoarece e dumnezeiesc, mai presus
de fire, hrnind i adpnd mintea n chip minunat, dar scap oricrei nelegeri a minii, nu
numai fiindc e necuprins, dup fiin, ci i nesfrit i nehotrnicit.
Ca i mana care hrnea trupul n pustie, aa i Dumnezeu care hrnete mintea, nu
poate fi neles n Sine. Mintea hrnindu-se cu el, se ntreab ce este Acesta? Ea are
pornirea s ntrebe, cci ieind din sinea mprit i nstrinat, iese spre sinea
adevrat i prin ea n Dumnezeu, care e mai presus de nelegere.

Trei sunt cele ce dau mrturie adevrului: zidirea, Scriptura i Duhul; cci prin Scriptur i
zidire, privite duhovnicete, se contempl adevrul cel Unul i simplu, ca i cel compus ce
provine din El. Iar prin aceste trei mrturii, ajungnd mintea i oprindu-se n cele dou adevruri,
i-a aflat, cu harul lui Hristos, calea. Cci adevrul cel simplu a aflat nlimea i adncimea
gndit cu mintea (inteligibil), ca fiind lrgimea nesfrit, care, punnd-o n stare de uimire, o
face s preamreasc pe Dumnezeu plin de fric. Iar prin cel compus a aflat, pe lng cele
pomenite, nc i pacea inimii, dragostea i bucuria, ceea ce o face s cnte cu iubire, copleit
de mirare. Dar omul are trebuin de un lung rstimp de vreme i de mult osteneal i rbdare,
pentru ca, lepdnd n oarecare fel simurile i scond cele supuse simurilor din minte, s se
ridice la cele gndite cu mintea, n urma crora strlucete sufletului vederea adevrului.
Nu am zis c adevrul are nevoie pentru aflarea lui de unele ca acestea, cum sunt rstimpurile
de vreme, sau osteneala i rbdarea, pentru a fi cuprins, ci omul are nevoie de ele. Aceasta,
pentru c adevrul este unul i simplu, mcar c se arat contemplaiei n chip ndoit, i numai c
strig din toate prile, mrturisindu-se pe sine celor ce voiesc s-l vad. Dar omul fiind compus
i mpletit cu simurile, ba i supus prefacerilor i schimbrii, se abate uneori de la sine i se face
el nsui potrivnic siei, fr s tie, viclenindu-se din pricina prerii de sine i mbolnvindu-se
de necredin. Iar prin acestea trei, adic prin prere de sine, prin vicleniei i necredin, cade
jalnic din adevrul mrturisit de cele trei de mai nainte: de Scriptur, de zidire i de Duhul. De
aceea, pentru ca s lepede cumplita prere de sine i celelalte, are nevoie de cele de care am
vorbi nainte c are trebuin. Aceasta, pentru ca mintea, smerindu-se, s cread cu simplitate i
astfel s cunoasc ndat limpede din Scriptur i din creaiune ntru Duhul, nu numai adevrul
cel atotsimplu, ci i pe cel compus ce provine din el, ba nc i ceea ce o mpiedica de la vederea
adevrului i o desprea de bucuria de a-l avea.
Deci primul adevr este Unul i singur simplu prin fire. Dup el este cel compus ce provine
din el pentru noi cei compui. Iar sfritul ultim i cel mai bun al minii noastre, spre care se
strduiete toat vieuirea i nevoina celor cluzii potrivit cu inta Duhului, este ca mintea
goal s vad i s se bucure de strlucirea izvort din adevrul prim i unic i din cel compus
ce provine din el n chip minunat. i lucrul acesta nu s-ar putea mplini astfel, dect prin
smerenie i simplitate n credin, pe temeiul mrturiei Scripturii i a creaiunii ntru Duhul.
130

Iar cnd mintea va oglindi n cele trei puteri ale sale adevrul, din cele trei mrturii artate
mai sus, ncovoindu-se oarecum spre sine, se face cu mult mai smerit, mai simpl i
credincioas fr clintire. De aici urc apoi cu pas vesel spre contemplarea adevrului, de ale
crui raze se lumineaz mai limpede. Datorit acestora, ntorcndu-se iari de sine, pentru
mrimea slavei vzut de ea, coboar la o stare i mai smerit i mai simpl, i e copleit de
uimire, sub puterea credinei. i aa, repetnd i strbtnd mereu un fel de cerc dumnezeiesc,
urc prin credin, smerenie i simplitate la vederea adevrului; iar strlucirea adevrului o face
s coboare la mai mult smerenie i s se fac i mai simpl n credin. i nu se oprete de la
svrirea acestui drum pn se mai spune astzi (Evrei 3, 13), contemplnd cu smerenie, cu
simplitate i credin,, prin mrturia scripturii i a zidirii, adevrul n Duh, i ntorcndu-se iari
de unde a pornit. n felul acesta, ndumnezeindu-se zi de zi prin har i fiind luminat de cele mai
presus de minte i trind o via plin de toat bucuria n Hristos, domnul nostru, omul gust ca
n arvun, bucuria de buntile venice viitoare.
Viaa contemplativ se susine netirbit i neptat prin acestea trei: prin credin, prin
mprtirea vdit de Sfntul Duh i prin nelepciunea bunei tiine. Cci contemplaia este, ca
s spunem printr-o definiie, cunotina celor de neles cu mintea n cele supuse simurilor (a
celor inteligibile n cele sensibile), iar uneori i a celor inteligibile simple, desprite de simuri;
aceasta la cei naintai. De aceea, e nevoie de credin, cci de nu vei crede, nu vei nelege
(Isaia 7, 9). De asemenea e nevoie de Duhul, pentru c Duhul toate le cerceteaz, pn i
adncurile lui Dumnezeu. De aceea, a zis dumnezeiescul Iov. Suflarea Atotiitorului este cea
care m nva pe mine (Iov 33, 4).
Lucrarea dumnezeiasc i vie a Duhului, aprinznd vpaie n inim i nviornd-o n chip mai
presus de lume, concentreaz i adun mintea la sine i o mpiedic de la orice mprtiere,
dndu-i, pe lng senintate, mult mulumire i mngiere, nc i dragoste dumnezeiasc, spre
a vedea uor cele dumnezeieti i a se nvrti n jurul lor i a-i nfia pe Dumnezeu cu o iubire
mare i anevoie de purtat i cu o veselie pe msura ei.
Dar e nevoie i de nelepciune, pentru c nelepciunea lumineaz faa omului (Eclesiast
8, 19. o lumineaz pentru c se mut uor de la simuri la nelegere i de la cele supuse
simurilor, la vederile cele nelese i dumnezeieti i vede prin descoperire nelegtoare cele
negrite. O lumineaz pentru c contempl i vede n chip unitar pe Dumnezeu cel mai presus de
fiin i pentru c se ntiprete de El. Fericit este omul, pe care-l povuieti, Doamne, i prin
legea Ta l nvei pe el (Psalmi 93, 12). Cci acesta este cu adevrat nelept, ajungnd prin
povuire la credin i nvnd din nvtura Duhului cele ascunse ale lui Dumnezeu. Mare
lucru cu adevrat este omul nelept, care umbl prin credin n unirea i n prtia mai presus
de fire cu Duhul.
Cu adevrat, trei sunt cei ce nu pot fi apucai i inui, cum zice cineva: Dumnezeu, ngerul i
brbatul nelept, care e un alt nger strin pe pmnt, un supraveghetor al firii vzute i
cunosctor tainic al lucrrilor, al darurilor necreate dumnezeieti. Cci el i nsuete n tot felul,
printr-o vedere total, asemenea ngerilor, cunotina lui Dumnezeu.
Dumnezeu, ngerul i omul nelept nu pot fi apucai i nlnuii, cci sunt liber i
nehotrnicii. Nu sunt ca obiectele, sau ca animalele. Numai omul ptima poate fi
apucat i dus de belciugul patimilor, de ctre cei dibaci.
Omul e supraveghetor al firii vzute, sau vztor contient al ei. Dac exist o lume
vzut, e numai pentru c este omul ca subiect care s o poat vedea n chip
contient. Dar vederea ei este i nelegere. Aceasta nseamn c lumea e raional,
este o estur de raiuni plasticizate pentru subiectul raional care e omul, ca acesta
s-i dea seama de Subiectul care a creat-o pe msura raiunii omului i s poarte
prin ea un dialog recunosctor, un dialog al iubirii, cu El.

Aa este, ca s spunem pe scurt, cel nelept n Duhul Sfnt prin credin, care, ca atare, e fericit.
De altfel, mi ajunge fr ndoial, cele ce mi le spune Sfntul Luca n Evanghelie mie care
131

socotesc c Domnul Iisus este liber de legea fpturilor pentru a nfia puterea i lauda
nelepciunii i a harului. Cci acesta scrie c Iisus sporea cu nelepciunea, cu vrsta i cu
harul, i iari, c cretea i se ntrea n Duhul, fiind plin de nelepciune. Iar fiindc m-am
pornit s scriu i mai lmurit despre cele dinainte, aduc i ceea ce zice neleptul Solomon ctre
Dumnezeu: Cine a cercat urma celor din cer i sfatul tu cine-l va cunoate, de nu ai fi dat tu
nelepciune i nu ai fi trimis pe Duhul Tu cel Sfnt dintru cele nalte? i aa s-au ndreptat
crrile celor de pe pmnt i oamenii s-au nvat cele plcute ie i cu nelepciunea Ta s-au
mntuit (n. Sol. 9, 16-9). Vezi la ct putere ajunge nelepciunea mpreunat cu mprtirea
de Duhul? i ct de departe de mntuire sare cel ce n-a dobndit nelepciune i Duh de la
Dumnezeu, nici nu e cluzit de cel nelept i prta de Duhul?
Dac despre Mntuitorul, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii, s-au scris unele ca
acestea, nu e greu a nelege de ct nelepciune mpreunat cu nrurirea Duhului are nevoie tot
neamul oamenilor i cu ct mil, putere i sporire s-a nvrednicit de la iubitorul de suflet
Dumnezeu, neleptul n Duhul care cearc urmele celor din ceruri i pete spre cunotina
Celui Prea nalt.
Deci dup ce am nirat attea despre contemplativ, se cuvine s ne ostenim i s vorbim i
despre vedere n parte, pentru a hrni cugetarea celui ce ascult cu toat inima. Cci Dumnezeu
poruncete tuturor celor cuvnttori s druiasc din prisosul lor i celor ce sunt mai jos i s se
mprteasc cu evlavie de darurile duhovniceti mai nalte ale iluminrii dumnezeieti spre a se
apropia n Duh de comuniune i fr mndrie de semenii lor, spre a le vorbi despre cele
cunoscute cu mintea i despre Dumnezeu. n felul acesta nu numai c lumineaz cu trie n
biserica Dumnezeului celui viu nvtura cea dreapt i nertcit, ci i faa cuvioas i
preafrumoas a dragostei, care e semnul nvceilor lui Hristos, strlucete nencetat n inimile
noastre, vrsat n noi prin Duhul Sfnt spre iubirea desvrit i simpl a lui Dumnezeu i a
oamenilor. Numai astfel putem tri pe pmnt o via cu chip ngeresc, cu adevrat fericit i
prea plcut, ca unii ce suntem legai prin dragostea dumnezeiasc i ndumnezeitoare de ndoit
natur, n care atrn toat legea i Proorocii i dect care nu e nimic mai dulce sufletului, mai
ales cnd ea i are izvorrea n chip nemijlocit din vederea i cunoaterea lui Dumnezeu i a
celor dumnezeieti, adic din harul lumintor.
Deci cel ce-i stabilete ca scop s urce bine i frumos la Dumnezeu spre a se uni cu el n
chip desvrit, sau cu alte cuvinte spre a se mntui, odat ce fr a se ndumnezei mintea, omul
nu se poate mntui, cum spun cuvnttorii de Dumnezeu, pe lng mplinirea poruncilor
domnului, ct e cu putin, se ndeletnicete i cu contemplarea cuvenit a fpturilor i a tuturor
celor vzute, ca s nu-i fie fptuirea oarb, adic desprit de contemplare, nici contemplarea
fr suflet, adic fr fptuire. De aceea, el ncepe cu nelepciunea raiunii i a minii i cu
tiin a Scripturii, adic cu o plecare bun, s priveasc cu bun scop i cu raiune la lumea celor
supuse simurilor, ca la un semn artat al Ziditorului, nesfrit n putere i n nelepciune. Aa se
ntlnete, pe ct poate, cu cele nesfrite n putere i cu toat felurimea lor, i-i desfat i
hrnete mintea n chip ascuns din cele ascunse. i cu naintarea vremii, ducnd o via de linite
i fr tulburare i cugetnd numai la cele dumnezeieti, prin mijlocirea Scripturii i a lucrurilor
vzute, i face drept ndeletnicire s priveasc, pe ct e cu putin, zidirea duhovnicete n
conglsuire cu Scriptura i cu chipurile (simbolurile), n conglsuire cu adevrul, printr-o vedere
mai unitar.
ntmplndu-se aceasta, mintea, cu ajutorul Duhului celui nchinat i a lucrrii Lui, e ridicat
la vederea i tiina sfntului adevr, cum zice Marele Dionisie, adic la a doua sfnt treapt a
contemplaiei, ca s vorbim n general, la vederile i nelesurile dumnezeieti, adic la cele fr
acoperminte i fr chipuri.
Prin acestea, mintea goal se apropie de cele inteligibile goale i, ndeletnicindu-se ct mai
mult de artrile dumnezeieti prin curia sa i prin ntinderea spre Dumnezeu, primete n sine
ca ntr-o oglind strlucitoare, razele supraluminoase ale Soarelui cunoscut cu mintea.

132

Hrnit pe drum prin har iari de bunurile ce i se mprtesc pe msura ei, pete ca pe o a
treia treapt, ridicndu-se i ptrunznd mai unitar i mai concentrat de la acele multe i fericite
vederi i mprtiri dumnezeieti, sau de la multe i fericite vederi i mprtiri dumnezeieti,
sau de la marea lor varietate, la dragostea negrit a Unului neschimbat i ascuns. Cci pe
aceast treapt contemplativul se preface sub lucrarea Duhului iluminator, care i aduce aminte i
i ine n minte tot adevrul, cu toat simirea nelegtoare, n foc i n dragostea
ndumnezeitoare, nesfrit i din inim, pentru Dumnezeu. Iar aceasta este, tot dup Marele
Dionisie, mprtirea ndumnezeit i unitar de Unul nsui, att ct este cu putin.
Zburnd, deci, mintea purttoare de Dumnezeu i plin de gndirea la el pe aceste trepte ale
mprtirii de Unitatea ntreit ipostatic, ntr-un chip vdit i artat de beia dumnezeiasc de
nesuportat a celor trei centre ale dragostei nflcrate ce le scoate din ele i vzndu-se pe sine
rnit de iubire i aprins de simirea ei, se entuziasmeaz i iese cu adevrat din sine,
ptrunznd cu faa strlucitoare n tainele negrite (apofatice) ale teologiei (cunoaterii de
Dumnezeu). Iar acolo se ospteaz mbelugat, prin mbriri nevzute, cu Cel nenceput i
nesfrit, necuprins i n ntregime netlmcit i atotneneles. Dar i nfieaz totodat pe
Dumnezeu ca pe un ocean nesfrit i nemrginit al fiinei ce scap oricrui neles legat de timp
i de fire, dup teologul amintit.
Acesta este, cum zice Sfntul Dionisie, ospul privirii ce hrnete nelegtor i
ndumnezeiete pe tot cel ce se nal spre El, ncepnd de la contemplarea i cunoaterea
lucrurilor, cum zice acest sfnt nvtor, acolo unde lmurete sfintele simboluri ale ierarhiei
noastre. Dar i Marele Vasile zice: Dup ce va trece cineva prin contemplare dincolo de
frumuseea celor vzute, nfindu-se lui Dumnezeu nsui, a crui vedere nu se poate arta
dect inimilor curate, nainteaz la tainele cele mai nalte ale teologiei, putndu-se face vztor.
i iari, pomenind cuvntul lui David: Dimineaa voi sta naintea Ta i prin contemplarea cu
mintea a celor din jurul Tu m voi apropia, atunci voi primi lucrarea vztoare prin luminarea
cunotinei.
Asemenea lucruri se pot auzi deopotriv i de la Sfntul Maxim, care arat ct sporire aduce
contemplarea i cunotina lui Dumnezeu prin Scriptur i prin creaiune i c de aici vine
luminarea cunotinei, prin care se produce fericita ndumnezeire. Desigur, acesta este un bun
care i azi e rar i greu de aflat la isihati, din lipsa celui ce nva din experien cu ajutorul
harului, cum zice nvtorul cel mai nalt al linitii, Sfntul Isaac Sirul, n cuvntul n care
ncepe s vorbeasc despre simirea duhovniceasc i despre puterea vztoare.
Zice, deci, Sfntul Maxim: Lumini ndumnezeitoare numim nvturile sfinilor, ca unele
ce sdesc lumina cunotinei i ndumnezeiesc pe cei ce le ascult. El conglsuiete n chip vdit
cu Sfntul Dionisie care zice:

Toate celelalte lumini ndumnezeitoare, cte ni le-a druit, urmnd cuvintelor


evanghelice, predania ascuns a nvtorilor notri, le predm i noi tainic altora.

Cunotina dumnezeiasc pe cei ce i-o nsuesc, pe ct e cu putin, i ridic dup


puterile lor i-ii unific potrivit cu unitatea ei simpl.

Toat strlucirea de lumin, pornit din Tatl, venind la noi ca un dar bun, ne face s
plutim ntins iari n sus, ca o putere unificatoare i ne ntoarce spre unitatea i
simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui care ne adun. Cci din El i spre El sunt toate
(Romani 11, 36). Bagi de seam cum cel ce se face simplu, prin ntoarcerea ntins i
neleapt spre Dumnezeu, sau prin lucrare dumnezeiasc, atunci cnd ajunge s
contemple pe Dumnezeu, nlndu-se fie de la lucruri, fie de la Sfnta Scriptur, fie de
la orice fel de simboluri dumnezeieti, se unete cu Dumnezeu i se ndumnezeiete, i
nu numai att, ci se i numete de-a dreptul dumnezeu? Cci toate cte s-au ntors,
dintre fiinele nelegtoare i cuvnttoare, cu toat puterea, spre unirea cu ascunzimea
dumnezeiasc nceptoare, i se nal, pe ct este ngduit, spre razele dumnezeieti ale
133

ei n chip neneles, prin imitarea lui Dumnezeu, dac se poate spune aa, se
nvrednicesc i de acelai nume cu Dumnezeu.
De asemenea Marele Grigorie Teologul zice limpede despre om c e animal crmuit aici de
iconomia dumnezeiasc spre a fi mutat n alt parte, iar sfritul tainei este ndumnezeirea lui
prin consimirea cu Dumnezeu. Iar Sfntul Maxim zice: Chipul cugetat al dumnezeietii
Scripturi preface pe cei cunosctori, prin nelepciune, spre ndumnezeire, prin schimbarea la fa
a Cuvntului n ei, nct oglindesc cu faa descoperit slava Domnului (Corinteni 3, 18).
Aceast via contemplativ are nevoie de trei lucruri de care am pomenit mai nainte: de
credin, de mprtirea Duhului i de nelepciunea bunei tiine n Hristos Iisus, domnul
nostru.
Dac att zidirea ct i Scriptura s-a desfurat prin cuvntul lui Dumnezeu i, privite
duhovnicete, ntresc mintea i toate puterile ei spre vederea i nelegerea lui Dumnezeu, odat
ce inima e lucrat i micat duhovnicete, prea nelept ne nva Proorocul David, spunndu-se
ntr-un loc: Cu cuvntul Domnului se ntresc minile (pe care aici le numete ceruri) i cu
Duhul gurii Lui toat puterea Lui toat puterea lor; iar n altul: Plin este pmntul (cugetat cu
mintea, sau inima noastr) de mila Domnului, adic puterea, de lucrarea i de micarea bine
simit i vdit, micat de Duhul. Cci nainte de a simi mintea n inim lucrarea, puterea i
micarea (Duhului), numai c nu va agonisi trie din cercetarea vztoare i duhovniceasc a
zidirii i a dumnezeietii Scripturi i din aducerea aminte i din aducerea raiunilor din ele la o
singur raiune, ci o va coplei i o fric mare, ca nu cumva s se piard umplndu-se de nluciri.
Numai cluzit de Duhul lui Dumnezeu, unit cu Cuvntul, mintea nu se umple de
idei greite, sau de nluciri cu privire la nelesul lor. Cci Cuvntul lui Dumnezeu
este totodat Raiunea adevrat i suprem. Cte erezii nu s-au nscut prin
interpretarea subiectiv a Scripturii i cte explicri necretine nu s-au dat lumii? Ca
i Sfntul Maxim Mrturisitorul, autorul scrierii de fa vede att n creaiune ct i
n Scriptur raiunile i nelesurile aceluiai Cuvnt al lui Dumnezeu, sau ale
aceleiai unice i supreme Raiuni. n lucrurile lumii i n faptele i nvturile
Scripturii ni se adreseaz cuvintele aceluiai unic Cuvnt personal; prin raiunile lor
se vede aceeai unic Raiune. Dar numai Duhul cel unit cu Cuvntul ne ajut s
vedem raiunile zidirii i Scripturii ca raiuni ale aceluiai Cuvnt personal sau
Raiuni ipostatice; adic raiunea noastr personal, format dup chipul Raiunii
personale supreme, poate judeca drept, n conformitate cu Raiunea suprem, i poate
sesiza lucrurile i nvturile Scripturii ca cuvinte reale ale Cuvntului personal,
numai pentru c Duhul Sfnt, ca Duh personal, ntrete caracterul nostru personal,
ntrind n noi contiina c ne aflm, prin creaiune i Scriptur, ntr-o relaie cu
Persoana suprem a Cuvntului.

De aceea, de voim s ne ndeletnicim cu contemplarea lui Dumnezeu din Scriptur i zidire, spre
a ne concentra n chip unitar multele raiuni ale lucrurilor i multele nelesuri ale Scripturii ntr-o
singur raiune i ntr-un singur Duh i a avea o singur vedere unitar, simpl i fr chip n
nestatornicia, nesfrirea i nenceptoria ce ni se deschid n ele, s cutm nti s aflm
vistieria dinuntru inimii noastre. i s rugm pe Dumnezeul cel sfnt s umple pmntul nostru
luntric de mila Lui. Atunci , cu toat puterea ce o vom avea, s dm libertatea minii noastre s
zboare spre nelegerea unitar, simpl, fr chip, venic, nesfrit i nehotrnicit a lui
Dumnezeu, ntr-g vedere ajutat de Cuvntul i de Duhul.
Cnd omul va fi strbtut drumul virtuilor n cuget smerit, cu rbdare, ndejde i credin i cu
simuri drepte i simple, puterea i lucrarea de via fctoare i pururi izvortoare a Duhului
Sfnt va veni n inim, luminnd puterile sufleteti i micndu-le i ndemnndu-le potrivit cu
firea lor. Ea va atrage atunci mintea inut n lucrarea la sine i se va uni cu ea degrab i n chip
negrit, nct mintea i harul vor fi cu adevrat i nendoielnic un duh. Atunci mintea ajutat de
suflarea harului, vine de la sine la vedere, punnd capt n chip negrit umblrilor i rtcirilor

134

ei, prin lucrarea i lumina Sfntului i de via fctorului Duh. Ea se mic atunci n
descoperirile tainelor dumnezeieti inteligibile i ajunge s ptrund n toat tcerea i linitea,
cu o privire proprie firii ei, n cele negrite i mai presus de fire.
i se adncete cu att mai mult n privire i e luat n stpnire de Dumnezeu i se nal pe
ct se poate spre vederea lui Dumnezeu, cu tiina despre cele dumnezeieti adunat din sfinte
lecturi, cu ct prisosete n smerenie, n rugciune, sub lucrarea lui Dumnezeu ntru Duhul Sfnt.
Nu este atunci strin nici de lucrarea de teologhisire, ci ajunge numaidect i la lucrarea aceasta
i nu sufer s nu cuvnteze despre Dumnezeu i nc nencetat. Dar fr darul ceresc pomenit i
fr Duhul, care sufl vdit, printr-o pururi micare, n inim, toate cte le vede mintea sunt, vai,
nlucirile ei.
Duhul garanteaz obiectivitatea vederii minii, sau a nelegerii drepte a raiunilor
lumii i ale Scripturii i deci i dreapta teologhisire sau cuvntare de Dumnezeu.
Cci El ine mintea pe linia dreptei judeci, fiind unit cu Cuvntul, sau cu Raiunea
suprem, i ntrind pe vztor n calitatea lui adevrat de persoan. Contemplarea
se face n tcere. Dar dup aceea ceea ce e contemplat este comunicat altora prin
teologhisire, sau cuvntare de Dumnezeu.

i toate cte le griete despre Dumnezeu sunt cuvinte dearte ce se pierd n aer, netrezind cum
trebuie simirea sufletului. Cci simirea aceasta st atunci numai sub nrurirea cuvintelor ce vin
din afar, din care se nate rtcirea cea mai cumplit privitoare la lucrurile cele cugetate cu
mintea; i grirea de Dumnezeu nsi e lturalnic, trectoare i rea. Ea nu st sub nrurirea
inimii lucrat de Duhul lumintor, de la care vine adevrul unitar i neschimbat al celor cugetate
cu mintea i al gririi de Dumnezeu (al teologiei adevrate). Cci n acela a crui inim,
ndeobte vorbind, nu se afl n chip vdit puterea de via fctoare i lumintoare a Duhului i
lucrarea pururi izvortoare sau inspiratoare, de voiete cineva s zic aa, sau curgtoare, nu se
afl unirea nelegtoare, ci mai degrab dezbinare; nici putere i statornicie, ci mai degrab
slbiciune i nestatornicie, nici lumin i vedere a adevrului, ci mai degrab ntuneric i
plsmuire deart de nluciri, i peste tot o cale nesbuit i rtcitoare.
Numai cuvintele celui n a crui inim sufl duhul, sunt cuvinte pline de via, de
convingerea c prin ce spune prin ele se asigur viaa, de aceea numai ele trezesc n
asculttor puternic i durabil simirea sufletului.

Pentru c n trei planuri sau pe trei ci poate umbla, dup Prini, mintea: pe calea firii, pe cea
mai presus de fire i pe cea potrivnic firii. Cnd vede ceva inteligibil ntr-un lucru concret, vede
un drac sau un nger. Dac mintea s-a unificat n parte i fclia Duhului lumineaz mai tare, vede
n chip mai presus de fire i, desigur, neamgitor. Iar cnd mintea, privind cele ce se vd, se
mparte i se ntunec i puterea ei de via fctoare se stinge, atunci vede ceva potrivnic firii i
vederea aceea e amgitoare. De aceea, nu trebuie s ne ntindem cu mintea spre vederea
duhovniceasc n ipostas, nici s credem n orice fel de vederi, pn ce inima nu e nrurit i
micat de puterea Duhului Sfnt, dac vrem s avem mintea sntoas i neleapt.
Unii, lucrnd nelept, cearc s-i tmduiasc fierbineala patimilor cu roua cereasc a harului.
Despre acetia s-a scris: Roua cea de la Tine tmduire este nou (Isaia 26,19). Altora aceeai
rou, unindu-se cu un au un ajutor dumnezeiesc mai mare, li se preface n man, sau ntr-un fel
de pine, dac e primit cum se cuvine i cu vrednicie, cu frngerea inimii smerite i cu apa
lacrimilor i cu focul cunotinei duhovniceti. i aa li se face spre mncare, dup chipul
mncrii ngereti. Despre acetia s-a zis de multe ori cu bun temei: Pine ngereasc a mncat
omul. Dar sunt i unii a cror fire, dup ce au naintat, li se face i li se arat, ntr-un chip mai
nalt, ea nsi man. Acetia sunt cei despre care zic Evangheliile: Ce este nscut din Duh, duh
este. Prima treapt este a nelepilor ce se ndeletnicesc cu linitea, cea de dup ea este a celor
ce, pe lng cunotina dumnezeiasc, se i nevoiesc ntru tcere; iar a treia (cea mai nalt) este
a celor ce s-au fcut cu totul simpli i s-au preschimbat n Hristos Iisus, Domnul nostru.

135

Scpnd mintea n chip nelegtor (inteligibil), prin har, de faraon i din Egipt i din ostenelile i
necazurile de acolo, adic din vieuirea trupeasc ce ridic valurile ptimae ale rutii amare i
srate, i ajungnd n pustie, adic la vieuirea izbvit de egiptenii inteligibili i, scurt vorbind,
ptimind n chip nelegtor (inteligibil) toate cele ce au venit atunci asupra evreilor n chip
vzut, i izbvindu-se de ele, mnnc printr-o simire sigur a sufletului, o man neneleas cu
mintea (inteligibil) al crei chip l mnca Israel n mod simit. Iar dup nceputul acestei vieuiri
se ntmpl c, aa cum pofteau aceia crnurile vzute, s pofteasc i ea, datorit amintirii,
jertfele nelese cu mintea (inteligibile) ale egiptenilor ntr-un chip primejdios i nu mai puin
greit. Aceasta o face s cunoasc o ntoarcere a lui Dumnezeu de la sine, pn ce prin
rugciunea cinei l face pe Dumnezeu iari milostiv.
Dup ce mintea s-a eliberat de patimile pctuirii amare i srate (pctuirea aduce
amrciune i gustul pictor pe de o parte plcut, pe de alta neplcut al srii,, spre
deosebire de gustul delicat, subire al vieuirii curate), mai e totui urmrit de
amintirea pcatelor i se simte atras s le ncuviineze din nou, ca pe nite jertfe
aduse n mod spiritual zeilor-demoni, asemenea celor ale egiptenilor. Prinii i
scriitorii bizantini nu foloseau pentru aceste experiene termenul spiritual, cum se
numete n Occident, pentru c ei puneau un mare accent pe minte i pe
coninuturile ei naturale sau mai presus de fire, adic pe inteligibile, pentru c de
fapt de la minte ncepe ispita i pcatul, sau deprtarea de ele.

i aa, dac se hrnete cu mana n linite, naintnd vremea i harul sporindu-i nrurirea i
puterea asupra ei, mintea vede limpede, cum s-ar spune, trupul cel cugetat cu mintea (inteligibil)
prefcut n firea manei. O astfel de minte ce mnnc man are o cumpn duhovniceasc i
nite talgere (Levitic 19, 35), de care folosindu-se la cntrirea manei, nu adun mai mult dect
i este de trebuin pentru hran n fiecare zi, ca nu cumva, ntrecnd msura, s putrezeasc toat
i s se piard, pierzndu-se odat cu ea din lips de hran i mintea care nu ine msura.
Iar mintea care mnnc man se cunoate prin aceea c, nemncnd nimic altceva, se
nelege n chip nelegtor. i aceasta, pentru c s-a preschimbat i ea oarecum, prin obinuina
mncrii, n calitatea manei, ca s zicem aa. Iar semnul acestui fapt este lipsa oricrei pofte de
celelalte mncri, pe care le poftea nainte, precum i aceea c pretutindeni vrea s mnnce
numai man i c s-a fcut prunc i s-a lipit de cinstirea lui Dumnezeu. De altfel, nu e de mirare
c cineva se preface n ceea ce mnnc nencetat i poart n sine vreme ndelungat.
Deci nici prefacerea minii prin obinuin n nsuirea manei nu este ceva nefiresc. Cci e
foarte firesc ca o hran necontenit i neschimbat s se prefac n sine pe cel ce-l hrnete.
Astfel mintea nu numai c dobndete treapta de nger, ci se face i prta de nfierea
dumnezeiasc, mutndu-se cu dreptate de la slav duhovniceasc la alt slav i nu numai
privind la Unul, ci ea nsi fcndu-se Unul i vieuind i mprtindu-se de taine negrite n
chip dumnezeiesc i cu iubire de Dumnezeu ntru Duhul Sfnt, se face n chip desvrit ca cele
vzute i preamrite, nct se vede i pe sine, ca prefcut prin deprindere n nsuirea manei.
Aceast treapt este cu mult mai nalt i mai cinstit dect a celui ce se tie pe sine c mnnc
man, dar nu s-a preschimbat pe sine nsui, printr-o deprindere, ntr-o nsuire a manei. Prima
stare o ptimete mintea la nceput, cnd se adun n ea nsi ntr-o unitate gndit cu mintea.
Iar a doua este artarea lmurit a unei uniri mai vdite, a descoperirii i a desfacerii desvrite
de toate i a nelegerii mai presus de simplitate.
Mintea este simpl prin fire, pentru c i Acela al crui chip este adic Dumnezeu, este simplu.
Iar fiind aa, i place s i lucreze n mod simplu. Cci oricui i place ceea ce i se potrivete prin
fire. Dar mintea se face i felurit, ns nu din pricina sa, ci din pricina simurilor, prin care i vin
nelegerile celor cunoscute cu mintea. Cnd ns i aeaz raiunea ntre ea nsi i ntre
simuri i lucrurile supuse simurilor i aceasta cumpnete i judec cu pricepere, fr s fac
simurile mai tocite dect trebuie i fr s acopere sau s dispreuiasc frumuseile celor supuse
simurilor cu uurin, sau s le laude n chip josnic, i, deci, fr s pun autoritatea minii sub
136

ascultarea acestora cu nepsare, ci dnd cu nelepciune fiecruia ce i se cuvine, atunci mintea se


face ndat unitar i simpl, restabilindu-se n firea ei. Deprtndu-se de cele mprite, ea
ncepe iari s iubeasc pe cel Unul i simplu i s lucreze unitar i simplu. i iubindu-L pe
Acela, l caut i cutndu-L i poart zborul mai presus de tot ce e compus, pn ce afl pe Cel
cu adevrat i propriu Unul i simplu, care este Dumnezeu. Iar ajuns aici, acum st acoperit
numai de aripile Lui, acum plutete n vzduh, desftndu-se cum se cuvine s se desfteze
mintea pzit i purtat de Dumnezeu.
Ceaa groas, aezat de patimi pe puterea strvztoare a sufletului, l face s vad altele dect
pe Cel ce este. Dar, cnd prin rugciunea deas, prin mplinirea poruncilor i prin nlarea la
vederea lui Dumnezeu, mintea nltur cu ajutorul harului de la sine ceaa groas de care am
pomenit, vede limpede c vede pe Dumnezeu, neavnd nevoie de nici un tlmaci pentru aceasta,
acum n-are cineva nevoie de nvtor ca s vad cu simurile, de nu are ceva aezat pe pupila
ochiului, care o stingherete. Cci precum lucrurile supuse simurilor sunt legate cu simurile,
cnd acestea sunt sntoase, aa cele cugetate cu mintea, sunt familiare nelegerilor curite de
zgura patimilor, i precum prin perceperea cu simurile se nate cunoaterea lucrurilor supuse
simurilor, aa din privirea nelegtoare se nate vederea celor cugetate cu mintea. Iar dup ea
urmeaz contemplarea fr chip, nehotrnicit, nenchipuit i simpl a lui Dumnezeu, care,
innd mintea n stpnirea ei, o face slobod de toate cele supuse simurilor i cunoscute cu
mintea, nchiznd-o n adncul nesfritului, necuprinsului i nehotrnicitului, copleit de
uimire, cum nu se poate arta prin cuvnt.

137

Sfntul Simeon Noul Teolog


Metoda sfintei rugciuni i ateniuni

Trei sunt felurile rugciunii i ale lurii aminte prin care sufletul sau se nal, sau se coboar. Se
nal dac le ntrebuineaz la timp potrivit, sau se coboar dac le ntrebuineaz fr socoteal,
la vreme nepotrivit. Iar trezvia i rugciunea sunt legate ntre ele ca sufletul i trupul: lipsind
una, nu poate sta nici cealalt. Unirea lor se face n acest chip: nti, trezvia se opune pcatului,
ca un strjuitor i nainte mergtor; n urma ei, rugciunea desfiineaz i terge ndat gndurile
rele, mpiedicate de strjuitor, luare aminte neputnd face singur acest lucru. acestea sunt deci
poarta vieii i a morii: luarea aminte i rugciunea. De o curim prin trezvie, ne mbuntim;
iar de o ntinm prin lips de paz, ne nrim.
Fiindc am spus deci c luarea aminte i rugciunea sunt trei feluri, trebuie s nfim
nsuirea fiecruia din ele, ca cel ce vrea s dobndeasc viaa i s i-o desvreasc, s aleag
din aceste trei feluri care se deosebesc ntre ele, pe cel mai bun, ca nu cumva, innd din netiin
pe cel mai ru, s fie scos de la ceea ce e mai bun.

Despre primul fel de rugciune

nsuirile primului fel de rugciune sunt acestea: Cnd cineva face aceast rugciune, i ridic
minile i ochii mpreun cu mintea la cer, iar mintea alctuiete nelesuri dumnezeieti i-i
nchipuie frumusei cereti, ierarhii de ngeri i corturi de-ale drepilor i, simplu vorbind, toate
cte le-a auzit din Scripturi le adun n vremea rugciunii n minte, el i strnete astfel sufletul
la dragostea dumnezeiasc, privind la cer, ba uneori vrsnd i lacrimi din ochi. Fcnd aa, se
umfl dulce n inim i se mndrete i socotete c ceea ce i se ntmpl este o mngiere
dumnezeiasc. Drept aceea, se roag s petreac pururi ntr-o astfel de ndeletnicire.
Dar acestea sunt semne ale amgirii. Cci binele nu e bine cnd nu se face bine. Unul ca
acesta, chiar de se ded unei viei de cea mai deplin linite, e cu neputin s nu-i ias din
mini. Iar dac nu cade ntr-o astfel de patim, totui nu poate ajunge la dobndirea virtuilor i la
neptimire. Prin acest fel de luare aminte s-au amgit cei ce vd lumini n chip simit i miros
bune miresme i aud glasuri i alte multe de acestea. Unii din ei au czut cu totul n stpnirea
dracilor, fiind purtai din loc n loc i din ar n ar. Alii, necunoscnd pe cel ce se preface n
nger al luminii i de aceea primindu-l, au fost amgii de el i au rmas nendreptai pn la
sfrit, neprimind nici un sfat de la oameni. Unii i-au pus minile asupra lor nii, i s-au fcut
sinucigai, fiind scoi din mini de neltorul, iar alii s-au aruncat n prpstii. n sfrit, alii sau spnzurat, i cine ar putea spune toate felurile amgirii diavolului?
Din toate cele spuse, cel nelept poate cunoate care este ctigul nscut din cea dinti luare
aminte. Iar dac cineva nu cade n acestea, pentru c triete n viaa de obte (acestea li se
ntmpl deci pusnicilor), totui rmne toat viaa fr nici o sporire din ea.

138

Despre al doilea fel de rugciune


Al doilea fel de rugciune se face aa: Mintea se retrage din cele supuse simurilor, i pzete
simurile de cele din afar, i-i adun toate gndurile, ca s nu umble dup lucrurile dearte;
apoi aici face cercetarea gndurilor, aici ia aminte la cererile ce le rostete cu gura ctre
Dumnezeu, sau aici atrage la sine gndurile robite de diavol, aici, cuprins ea nsi de patim,
ncepe s revin la sine cu silire. Dar unuia ce se lupt aa, i este cu neputin s ctige pacea,
sau s primeasc cununa biruinei? (II Timotei 4, 8). Cci unul ca acesta se aseamn omului ce
se lupt noaptea, care aude glasurile vrjmailor i primete loviturile lor, dar fu poate vedea
curat cine sunt, sau de unde au venit, sau cum i pentru ce se bat, dat fiind ntunericul din mintea
sa , care i pricinuiete acest neajuns. Cel ce se lupt aa, nu va scpa de a fi zdrobit de ctre
dumanii inteligibili, el va suporta osteneala, dar de rsplat va fi pgubit, cci furat de slava
deart, el se flete c e cu luare aminte i stpnit i batjocorit de ea, va dispreui pe alii, c nu
sunt cu luare aminte i se va mndri fa de ei i se va da drept pstor al oilor, asemnndu-se
orbului care vrea s cluzeasc pe orb.
Acestea sunt nsuirile rugciunii a doua. Din ele, cel ce se silete poate s cunoasc
neajunsul ei. Aceast a doua rugciune e mai bun dect cea dinti, precum o noapte cu lun
plin e mai bun dect o noapte fr stele i fr lumin.

Despre al treilea fel de rugciune

Vom ncepe s vorbim i despre a treia rugciune. Ea este un lucru minunat i greu de tlmcit,
iar pentru cei ce n-au cunoscut-o, nu numai greu de neles, ci i aproape de necrezut. E un lucru
care nu se ntlnete la muli, cci socotesc c acest bun a disprut azi de la noi mpreun cu
ascultarea. Pentru c ascultarea este aceea care, dezlipindu-l pe cel ce-o iubete de veacul ru de
acum, desfcndu-l de patimi i de griji, l face statornic i neobosit n urmrirea cii acesteia,
mai ales dac a gsit i un povuitor neamgitor. Cci ce lucruri vremelnice ar putea atrage
mintea aceluia care a murit prin ascultare, oricrei mptimiri fa de lume i de trup? Sau ce
grij ar mai putea stpni pe acela care a dat n seama lui Dumnezeu i a printelui su
duhovnicesc toat grija sufletului i a trupului i nu mai triete siei, nici nu mai ateapt o zi a
plcerilor sale? De aceea, ispitele puterilor rzvrtite, care trag mintea ca nite funia n
nenumrate curse de gnduri, se rup i omul, ajuns liber, luptnd cu putere i ptrunznd
gndurile vrjmailor, le alung cu miestrie i nal rugciuni din inim curat. Aceasta este
nceputul adevratei vieuiri clugreti. Cei ce nu ncep astfel, se vor zdrobi n deert.
nceputul rugciunii a treia nu se face cu ntinderea minilor, cu adunarea gndurilor i cu
chemarea ajutorului din cer, cci acestea sunt nsuirile primei rugciuni. Dar nu ncepe nici de la
al doilea fel, n care mintea ia aminte la simurile din afar, iar pe dumanii dinuntru nu-i
observ. Fiindc unul ca acesta e lovit, dar nu lovete, e rnit, dar nu rnete, e dus n robie fr
s se poat apra de cei ce-l robesc. Necontenit vrjmaii l lovesc din spate, dar mai ales din fa
i l fac iubitor de slav deart i plin de prere de sine.
Deci tu, de voieti s ncepi aceast lucrare nsctoare de lumin i plin de farmec, f
nceputul de aici: dup ascultarea cu de-amnuntul, pe care am zugrvit-o mai nainte, trebuie s
le faci toate cu contiin. Cci fr ascultare, nu exist nici contiin curat. Iar contiina
aceasta trebuie s o pzeti nti fa de Dumnezeu, fa de printele tu duhovnicesc i n al
treilea rnd fa de oameni i de lucruri. Fa de Dumnezeu trebuie s-i pzeti contiina curat,
ca toate cte le tii c nu slujesc Lui, s nu le faci; fa de printele tu, ca s faci tot ce i spune

139

potrivit scopului pe care-l urmrete, neadugnd i netind nimic; fa de oameni trebuie s-i
pzeti contiina, ca cele ce tu le urti, altuia s nu le faci; iar fa de lucruri trebuie s te fereti
de trecerea msurii n tot ce faci: n mncare, n butur i n mbrcminte. Simplu grind, toate
cte le faci ca n faa lui Dumnezeu, ca s nu fii mustrat n vreo privin de contiin.
Neascultnd de un povuitor iscusit, nu-i dai seama de limitele puterii tale, te
supraevaluezi, n-are cine te face atent la scderi i greeli ale tale.
Aceast contiin este un fel de sim al rspunderii fa de oameni i chiar fa de
lucruri i de mprejurrile ce-i sunt date, dar mai ales fa de ntrebuinarea lor. Iar
temeiul acestei rspunderi st n rspunderea fa de Dumnezeu.

i acum, dup ce am limpezit i lmurit adevrata luare aminte, vom vorbi, dac voieti, i
despre nsuirile ei. Luarea aminte i rugciunea adevrat i neneltoare const n aceea, ca
mintea s pzeasc inima n vremea rugciunii i s se ntoarc nencetat nuntru ei i din acel
adnc s-i nale cererile ctre Domnul. n felul acesta, gustnd mintea c bun este Domnul,
nu mai vrea s ias din locaul inimii, cci zice i ea cu Apostolul: Bine este nou s fim aici.
i cercetnd tot timpul locurile acelea, alung cu lovituri aspre gndurile semnate de vrjmai.
Celor ce nu cunosc acest fel de vieuire, li se pare aspru i foarte greu, i de fapt lucrul este
nbuitor i obositor nu numai pentru cei necercai, ci i pentru cei ce au agonisit cercare
adevrat, dar n-au gustat i n-au fcut s treac plcerea ei n adncul inimii. ns cei ce au
gustat plcerea ei i au fcut s treac dulceaa ei n adncul inimii, pot striga mpreun cu Pavel:
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? i celelalte.
Sfinii notri Prini, auzind pe Domnul zicnd: Din inim ies gndurile rele, uciderile,
preacurviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, i ele sunt cele ce spurc pe om, i ndemnul
de a cura partea dinuntru a paharului, ca i partea din afar s se fac curat, lsnd orice alt
lucrare a virtuilor, i-au ndreptat toat nevoina spre aceast paz a inimii, bine tiind c odat
cu ea dobndesc toate celelalte virtui fr greutate, iar fr de ea nu pot strui n nici o virtute.
Luarea aminte este o trezvie a omului la sine nsui. Dac aceasta este permanent,
se evit toate pcatele i omul face numai binele de toate felurile, adic se deprinde
cu toate felurile de bine i acestea sunt virtuile. n fond acest al treilea fel de luare
aminte i al rugciunii const n cutarea sinei proprii i a ntlnirii prin ea cu
Dumnezeu i n struirea n ele. Este ntlnirea cu Dumnezeu n rugciune, dialog ce
se petrece n acest abis nesfrit al sinei, sau al inimii. Numai n indefinitul nostru
descoperit i trit n mod contient ne ntlnim n mod contient cu infinitul
dumnezeiesc; trim contiina prezenei Lui. Numai n abisul subiectului nostru, trit
contient, ne putem ntlni cu abisul Subiectului dumnezeiesc, sau cu trirea
contient a Lui, ntr-o acut responsabilitate. Propriu zis, abisul subiectului nostru
se actualizeaz n ntlnirea cu abisul Subiectului dumnezeiesc, care ne cheam la
rspundere, sau la contiina de noi nine. Dar abisul nostru, sau contiina de noi
nine se poate i nchide prin faptul c mintea se strnge dup forma lucrurilor
mrginite. Cci atunci dispare i contiina prezenei lui Dumnezeu cel nesfrit.
Mintea noastr are tendina de a se ntinde spre Nesfritul, ca s se odihneasc n El,
dar iese din finit propriu zis n inima care se umple de contiina prezenei lui
Dumnezeu. Autorul Metodei cere s nu se rmn la lucrarea virtuilor, fr
vederea infinitului dumnezeiesc, sau fr contiina prezenei lui, ca s se vad acest
infinit i apoi virtuile vor veni de la sine, prin alipirea de Dumnezeu. Atunci virtuile
nu vor mai fi agonisite cu greutate i nici nu se vor mai pierde cu uurin, ci se nasc
firesc i devin statornice, cci sunt iradieri ale acestei contiine ale ntlnirii cu
infinitul lui Dumnezeu, devenit iubire a noastr. Fr ea, care este n fond esena
lurii aminte, nu se pot deprinde virtuile. mprtierea aduce inevitabil greelile.

Pe aceasta unii dintre Prini au numit-o linite a inimii, alii luare aminte, alii paz a inimii,
unii trezvie i mpotrivire n cuvnt, alii cercetarea gndurilor i paza minii. Dar toi ndeobte
i-au lucrat pmntul inimii lor i prin aceasta au ajuns s se hrneasc cu mana dumnezeiasc.
Despre ea zice Eclesiastul: Veselete-te tinere, ntru tinereea ta i umbl n cile inimii tale fr
pat i scoate ntrtarea de la inima ta (Eclesiast 11, 9); sau: Dac duhul stpnitorului se
140

ridic mpotriva ta, s nu-i lai locul tu (Eclesiast 10, 4). Zicnd loc, a voit s arate inima,
precum zice i Domnul: Din inim ies gndurile rele. i iari: Nu v mprtiai cu
gndurile (Luca 12, 29); sau: Strmt este poarta i ngust calea ce duce la via i: Fericii
cei sraci cu duhul, adic cei ce n-au n ei nici un gnd al veacului acesta. Iar Apostolul Petru
zice: Fii treji i privegheai, c potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd
pe cineva s nghit. Pavel, la rndul su, scrie foarte limpede ctre Efeseni, despre paza inimii:
Nu ne este lupta mpotriva sngelui i a trupului, iar cte au scris dumnezeietii notri Prini n
scrierile lor despre paza inimii, e cunoscut celor ce le cerceteaz pe acestea cu osrdie.
nainte de toate, ns trebuie s-i ctigi trei lucruri i aa s porneti spre inta cutat: lipsa
de griji n privina lucrurilor nendreptite i ndreptite, adic moartea fa de toate; contiina
curat, pzindu-te neosndit de contiina proprie; i nemptimirea, nelsndu-te atras de nimic
din cele ale veacului acesta, sau ale trupului. apoi eznd ntr-o chilie linitit i ntr-un col
retras, ia aminte s faci ceea ce-i spun: nchide ua i ridic-i mintea de la tot ce e deert sau
vremelnic. Apoi, apleac-i barba n piept, ca s iei aminte, cu mintea i cu ochii sensibili la tine
nsui. ine puin respiraia, ca s fixezi mintea i s afli astfel locul unde este inima ta, ca acolo
s fie n ntregime i mintea ta. La nceput vei afla un ntuneric i o grosime de nestrbtut, dar
struind i fcnd acest lucru zi i noapte, vei afla o bucurie nesfrit. Cci ndat ce afl mintea
locul inimii, vede ceea ce nu crede: vede vzduhul ce se afl n mijlocul inimii i se vede pe sine
n ntregime luminoas i plin de puterea de deosebire. i de aici nainte, ndat ce mijete un
gnd, nc nainte de a se alctui i de a lua chip l izgonete cu chemarea lui Iisus Hristos i-l
face s se mistuie. De acum mintea, n ciuda ei pe draci, ridic mpotriva lor mnia cea dup fire
i i lovete, izgonind pe aceti vrjmai inteligibili-spirituali. Celelalte le vei nva cu ajutorul
lui Dumnezeu, prin pzirea minii, innd pe Iisus n inim, cci se spune: ezi n chilia ta i
aceasta te va nva toate.
Dac vrem s ajungem la brbatul desvrit al plintii lui Hristos, s ncepem s urcm scara
de la hrana vrstelor copilreti, ca pind treptat s ajungem la msurile brbatului i btrnilor.
Deci cea dinti vrst a vieii clugreti st n a micora patimile. Acesta este lucrul
nceptorilor.
A doua treapt i schimbare, care face pe cineva din bietan, tnr duhovnicesc, este struina n
cntare. Cci, dup potolirea i micorarea patimilor, cntarea se face dulce limbii i e luat n
seam de Dumnezeu, dat fiind c nu e cu putin a cnta Domnului n pmnt strin, adic ntr-o
inim ptima.
A treia treapt i schimbare de vrst, care face dintr-un tnr un brbat duhovnicesc, este
struina n rugciune: ea este a celor naintai. Iar rugciunea se deosebete de cntare ca
brbatul desvrit de tnrul i bietanul, ca trepte deosebite pe scara pe care pim.
La aceasta se adaug a patra treapt i schimbare de vrst duhovniceasc. Aceasta este a
btrnului i celui albit la pr i const n aintirea neabtut a privirii, care este proprie celor
desvrii. Aici calea s-a isprvit i scara a luat sfrit.
Deci acestea fiind astfel ornduite i hotrte de Duhul, nu e cu putin copilului s se fac
brbat i s urce la treapta btrnului albit altfel dect ncepnd de la prima treapt, precum am
zis, ca pind bine prin cele patru trepte s se nale la desvrire. Iar nceputul naintrii spre
lumin pentru cel ce vrea s se renasc duhovnicete este micorarea patimilor, sau pzirea
inimii. Cci altfel este cu neputin s se micoreze patimile. n al doilea rnd vine struirea n
cntare, cci patimile fiind domolite i micorate prin mpotrivirea inimii fa de ele, dorina
mpcrii cu Dumnezeu aprinde mintea. Astfel mintea ntrit izgonete prin loviturile trezviei
gndurile ce sufl la suprafaa inimii. i iari se druiete lurii aminte i rugciunii celei de a
doua. n aceast vreme se dezlnuie ntrirea duhurilor i suflrile patimilor tulbur adncul fr
fund al inimii. Dar prin chemarea Domnului Iisus Hristos se mistuie i se topesc de acolo ca
141

ceara. ns ele tot nu se linitesc, ci, scoase de acolo, aprind prin simuri suprafaa minii. De aici
mintea le scoate repede i ndat simte pacea. Dar s scape cu totul i s nu mai trebuiasc s
lupte, este cu neputin, cci acest lucru este propriu numai celui ce a ajuns la brbatul
desvrit, care s-a retras cu totul din lume i struie nencetat n paza inimii. De la acestea cel ce
ia aminte se nal treptat la nelepciunea prului alb, sau la treapta vederii, lucru care e propriu
celor desvrii.
Mintea nclzit de dorul lui Dumnezeu, nu mai acord atenie gndurilor strine de
El. Inima nu se mai ngusteaz prin plcerea pentru lucrurile mrginite la care se
refer aceste gnduri, ci se nclzete de dragostea lui Dumnezeu cel nesfrit i i
cnt cu foc. Dar nc n-a ajuns la vederea lui Dumnezeu Cel infinit, la linitea
contiinei prezenei Lui. Patima mrginete vederea n adncimea fr sfrit a Lui.
Cldura cntrii poate dezlnui i ea patimile care acoper abisul inimii n care se
vede nesfrirea dumnezeiasc. Ele mai ncearc prin simuri s tulbure mintea, dar
nu mai pot tulbura adncul ei, ci numai suprafaa ei i pentru scurt timp. Dar
chemarea numelui lui Iisus lrgete vederea, cci prin umanitatea lui Iisus se poate
privi la infinitatea dumnezeirii Lui.
Dup ce a ajuns cte puin la neptimire i prin aceasta la obinuina privirii n
adncul cel fr fund al inimii i prin ea n abisul dumnezeiesc, poate s se ocupe i
cu cntarea i poate cuta i la nelesurile lucrurilor, cci nu mai este ispitit de ele la
rmnerea la ele, ca la singura realitate, deci la pcat. Dar a ncepe cu ele, nainte de
dobndirea neptimirii, care ngusteaz mintea alipind-o la cele mrginite, nseamn
a face primul i al doilea fel de rugciune i a fi ispitit la pcate, adic la alipirea de
ele i la uitarea lui Dumnezeu.

Deci cel ce mplinete acestea la vreme potrivit i cu bun rnduial, poate, dup alungarea
patimilor din inim, s struie i n cntare i s se apere i de gndurile trezite prin simuri i de
tulburarea de la suprafaa minii; de asemenea poate s caute cu ochiul trupesc i cu cel al minii
pentru c i de aceasta e nevoie la cer i s fac rugciune curat ntru tot adevrul. Dar
aceasta numai din cnd n cnd i cte puin, din pricina vrjmailor ce ntind curse n vzduh.
Cci numai acestea se cere de la noi: s fie inima noastr curit prin supraveghere. Fiindc de
e rdcina sfnt, e vdit c vor fi i ramurile (Romani 11, 16) i rodul. Dar cel ce i ridic
ochiul i mintea la cer i vrea s-i nchipuie niscai lucruri gndite cu mintea (inteligibile) n
afar de modul n care am grit, oglindete mai degrab idoli dect adevr. Cci ct vreme
inima este necurat, a doua i prima luare aminte nu poate nainta, fiindc precum la zidirea unei
case nu punem nti acoperiul, apoi temelia (aceasta e cu neputin), ci dimpotriv nti temelia,
apoi zidirea i la urm acoperiul, aa trebuie s gndeti c e i n acestea. Cci nti ne pzim
inima i ne micorm patimile din ea i prin aceasta punem temelia duhovniceasc a casei; apoi
respingem suflarea duhurilor rele, rscolit prin simurile din afar, prin a doua luare aminte, i
aa scpnd repede de rzboi, ridicm zidurile peste temeliile casei duhovniceti. Apoi, prin
aintirea noastr desvrit spre Dumnezeu, sau prin retragerea n sine, ntindem acoperiul
casei i aa desvrim casa duhovniceasc n Hristos Iisus, Domnul nostru, cruia se cuvine
slava n vecii vecilor. Amin.

142

Cuviosul Maxim Cavsocalivitul

Sunt multe viziuni care sunt amgiri, dar altele sunt semnele amgirii i altele ale harului. Astfel,
duhul amgirii, cnd se apropie de om, i zpcete mintea i o slbticete; i face inima aspr i
o ntunec; i pricinuiete fric, temere i mndrie; i nsprete ochii, i tulbur creierul, i
nfioar tot trupul; i isc prin nlucire, n faa ochilor o lumin care nu strlucete i nu e curat,
ci roie; i scoate mintea din fru i o ndrcete; l mic s spun cu gura cuvinte
necuviincioase i hulitoare. i cel ce vede acest duh al amgirii de multe ori, se mnie i se
umple de furie. El nu cunoate deloc smerenia nici plnsul i lacrima adevrat, ci totdeauna se
laud cu buntile lui; este plin de slava deart i fr nfrnare i temere de Dumnezeu i
totdeauna este stpnit de patimi. Iar la urm de tot i iese cu totul din mini i vine la pierzania
deplin. Fie ca Domnul s ne izbveasc de aceast amgire.
Semnele harului sunt acestea: cnd vine la om harul Preasfntului Duh, i adun mintea i-l
face s fie cu luare aminte i smerit, i aduce aminte de moarte, de pcatele lui, de judecata
viitoare i de osnda venic; i face sufletul de se frnge uor, de plnge i se tnguiete; i face
ochii linitii i plini de lacrimi. i cu ct se apropie mai mult de suflet, cu att l mngie mai
tare prin sfintele patimi ale domnului nostru Iisus Hristos i prin nemrginita Lui iubire de
oameni i-ii prilejuiete minii vederi nalte i adevrate:

Cu privire la puterea cea necuprins a lui Dumnezeu, care cu un singur cuvnt le-a
adus pe toate din nefiin la fiin;

Cu privire la puterea nemrginit, care singur crmuiete i are grij de toate;

Cu privire la necuprinsul Sfintei Treimi i la noianul de nestrbtut al fiinei


dumnezeieti i la celelalte.

Atunci mintea omului parc este rpit de acea lumin i luminat de lumina cunotinei
dumnezeieti. Inima i se face senin i blnd i d la iveal roadele Sfntului Duh: bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, buntatea, comptimirea, iubirea, smerenia i celelalte. Sufletul lui
primete astfel o bucurie de negrit.

Cuviosul Vasile de la Poiana Mrului


Cuvnt de cluz la cartea Sfntului Grigorie Sinaitul
Muli, citind cartea Sfntului Grigorie Sinaitul i neavnd cercarea lucrrii minii, greesc n
nelegerea cea dreapt a ei, socotind c aceast lucrare a fost proprie numai brbailor sfini i
fr de patim. De aceea, inndu-se de obiceiul de acum, adic numai de citirea i cntarea
psalmilor, a troparelor i a canoanelor, svresc numai rugciunea cea din afar. ei nu neleg c
acest fel de rugciune cntat ne-au dat-o Prinii numai pn la o vreme, pentru neputina i
pruncia minii noastre. Aceasta, pentru ca deprinzndu-ne prin citire i cntare, s urcm la

143

treapta lucrrii celei cu mintea, nu s petrecem pn la sfrit n aceasta. Cci ce este mai
copilresc lucru dect aceasta? Pentru c citind i cntnd numai cu buzele rugciunea cea din
afar, rmnem la o prere bucuroas de noi nine, socotind c facem lucru mare i mngindune numai cu ct facem, iar prin aceasta hrnim pe fariseul dinuntru.
Dar Sfinii Prini lundu-ne de la aceste neputine ale prunciei noastre, ca pe nite prunci de
la snul celei ce ne hrnete cu lapte, ne arat treapta cobort a acestei lucrri, asemnnd
cntarea cu glas, cu graiul pgnilor. Cci zice acest sfnt: Cntarea noastr se cade a fi
ngereasc, dup cum ne este i vieuirea, iar nu trupeasc sau, s zic, pgneasc. Cci cntarea
cu glas i cu strigare a fost dat pentru lenevirea i pentru nedestoinicia noastr, ca s ne ridice la
rugciunea adevrat. Iar roada cntrii din afar a artat-o Sfntul Simeon Cuvnttorul de
Dumnezeu n chipul rugciunii nsoite de a doua luare aminte. El zice:

A doua luare aminte este aceasta: cnd mintea se strnge din cele cunoscute cu simurile
i pzete simurile de cele din afar, adunndu-se n gndurile ei, umbl n acestea n
chip deert, uitnd de cele din afar. cci uneori i cerceteaz gndurile, alteori d
atenie cererilor ce le rostete ctre Dumnezeu, i uneori trage spre sine gndurile robite
de demoni, alteori, cuprins de vreo patim, ncepe iari s revin cu silire la sine. i
nu-i este cu putin celui ce lupt noaptea, care aude glasurile dumanilor i primete
rnile de la ei, dar nu poate vedea limpede cine sunt ei, de unde vin, cum lovesc i
pentru ce, pentru c ntunericul pricinuiete minii aceast neputin. Cel ce se lupt
astfel, nu va putea scpa s fie zdrobit de cei de alt neam. Osteneala o suport, dar de
plat este pgubit. Ba e furat i de slava deart, ca unul ce se socotete c e cu luare
aminte; i e biruit i batjocorit de ea. Pe lng aceea mai i dispreuiete pe alii, ca pe
unii ce nu sunt ca el i se d pe sine pstor oilor, asemnndu-se orbului care
fgduiete s povuiasc pe orbi. (Simeon Noul Teolog)

Cum putem pzi mintea? Urmnd-o n simirea celor din afar, sau adunnd-o din ele, care o
risipesc prin ele, cnd caut spre lucrurile supuse simurilor? Vzul privind cele frumoase, sau
necuvenite, auzul auzind cele netede sau coluroase, mirosul mirosind cele bine sau ru
mirositoare, gustnd cele dulci sau amare, pipitul pipind cele moi sau tari, pornesc i alearg
dup ele ca dup frunzele purtate de vnt, iar mintea, amestecndu-se cu ele, cuget la lucrrile
lor. Este cu putin a scpa astfel de gndurile cele de-a dreapta, sau de-a stnga? Nicidecum i
niciodat. Deci dac simurile din afar nu pot opri mintea de la gnduri, trebuie ca mintea s
fug din simuri n vremea rugciunii, nuntru n inim, i s stea acolo surd i mut la toate
gndurile. Cci de se golete cineva numai de vedere, de auzire i de vorbire, dobndete
oarecare linite de patimi i de gndurile rele. Dar cu mult mai mult se va ndulci de odihna de
gndurile rele i va gusta bucuria cea duhovniceasc, care se pricinuiete prin rugciunea minii
i prin luarea aminte, cnd deprta mintea i de la cele cinci simuri din afar i o va ncuia n
cmara cea dinuntru i fireasc, sau n pustie. Cci precum sabia cea cu dou tiuri, orincotro
o vei ntoarce, taie cu ascuiul ei cele ce se nimeresc n preajma ei, tot aa lucreaz i rugciunea
lui Iisus: uneori fiind ntoars spre gndurile cele rele i spre patimi, alteori spre pcat, spre
aducerea aminte i de moarte i de muncile cele venice.
Iar de va voi cineva, fr aceast rugciune, numai cu rugciunea cea cntat i cu simurile
cele din afar, s surpe atacurile vrjmailor i s se mpotriveasc oricrei patimi, sau gnd
viclean, acela va fi biruit degrab i de multe ori. Cci diavolul, aici l biruiete pe cel ce i se
mpotrivete, aici se supune, fcndu-se c e biruit de mpotrivirea aceluia. Prin aceasta i bate
joc de el, fcndu-l s se socoteasc pstor oilor i nvtor.
Cunoscnd aceasta, Sfntul Isihie zice:

Nu poate mintea noastr s biruiasc prin sine singur nlucirile diavoleti. S nu


dezndjduiasc niciodat c va putea face aceasta, cci vrjmaii sunt foarte vicleni i

144

se prefac a se supune. i aa te mpiedic cu slava cea deart, dar nu suport nici un


ceas s se mpotriveasc chemrii lui Iisus Hristos. (Isihie Sinaitul)

Vezi s nu te asemenea lui Israil celui de demult, ca s fie dat vrjmailor celor gndii
cu mintea. C acela fiind izbvit de egipteni prin Dumnezeul tuturor, i-a nscocit siei,
ca ajutor, idol de lut. Iar prin idol de lut s nelegi mintea noastr cea neputincioas,
care cnd cheam pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor viclene, uor le izgonete i cu
tiin miastr biruiete atacurile nevzute ale vrjmaului. Dar cnd se bizuiete pe
sine nsi, fr socoteal, se sfarm ca lstunul ce se rostogolete. (Isihie Sinaitul)

Ajunge aceasta pentru a cunoate puterea i msura lucrrii minii i a lucrrii celei din afar,
adic a rugciunii i a cntrii din afar. Dar s nu socoteti cititorule, c lundu-ne pe noi Sfinii
Prini de la multa cntare din afar i poruncindu-ne s ne deprindem cu lucrarea minii,
nesocotesc psalmii i canoanele (troparele). S nu fie aceasta, cci acestea sunt date de la Duhul
Sfnt Sfintei Biserici, ntru care se svrete toat lucrarea de sfinire prin hirotonie i toat
taina iconomiei lui Dumnezeu Cuvntul pn la a doua venire a Lui, n care se cuprinde i
nvierea noastr. i nu este ceva omenesc n rnduiala bisericeasc, ci toate sunt ale darului lui
Dumnezeu, neprimind nici un adaos de la vrednicia noastr i nici o mpuinare pentru pcatele
noastre.
Dar cuvntul nostru nu se ocup cu rnduielile Bisericii, ci cu pravila i vieuirea cea
deosebit a fiecrui clugr, care prin silin i prin dreptatea inimii s-a deprins a dobndi harul
Sfntului Duh, i nu prin simplele cuvinte ale Psalmilor (fr luare aminte), cntate numai cu
buzele i cu limba. Cci zice Apostolul: Voiesc a zice cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci
de mii cu limba. Deci se cade, mai nti, a ne cura mintea i inima cu cinci cuvinte de acest
fel, zicnd ntru adncul inimii: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m, i aa a ne urca la
cntarea nelegtoare. Deoarece tot cel nceptor i nc ptima poate svri cu nelegere
aceast rugciune ntru pzirea inimii. Iar cntarea nicidecum nu o poate, pn ce nu va cura,
mai nti, mintea cu aceast rugciune. Pentru aceasta Sfntul Grigorie Sinaitul, cercnd cu deamnuntul i cercetnd vieile, scrierile i experiena duhovniceasc a tuturor Sfinilor mai mult
dect toi, prin Duhul Sfnt ce locuia el, cere s se pun toat silina pentru rugciune. iar Sfntul
Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, avnd acelai Duh i dar, poruncete arhiereilor, preoilor,
clugrilor i tuturor mirenilor i-i sftuiete s zic i s uneasc cu rsuflarea n toat vremea i
n tot ceasul aceast sfinit rugciune. El zice mpreun cu Apostolul: Nu este alt arm mai
tare nici n cer, nici pe pmnt ca numele lui Iisus Hristos.
S tii i aceasta, cel ce rvneti aceast sfinit lucrare a minii, c nu numai n pustie, sau n
singurtatea sihstreasc au fost nvtori i cei mai muli svritori ai acestei sfinite lucrri.
Ci mai mult n marile lavrele, care se aflau n mijlocul oraelor. E de mirare cum sfinitul
patriarh Fotie, fiind ridicat la patriarhie din dregtoria boiereasc i nefiind clugr, s-a deprins
cu aceast treapt a lucrrii minii. i atta a sporit nct faa lui strlucea ca a lui Moise, din
darul Sfntului Duh ce se afla n el, zice Simeon Tesaloniceanul. El mrturisete c acela a
alctuit i o carte despre aceast lucrare a minii, cu toat nelepciunea filosofic. Mai zice c i
Sfinii patriarhi ai Constantinopolului Ioan Gur de Aur i Ignatie i Calist au scris cri despre
aceast lucrare. Oare nu-i ajung acestea, o, iubitorule de Hristos cititor, ca lepdnd toat
ndoiala, s ncepi s deprinzi cu luare aminte a minii? De vei zice. Nu sunt n viaa singuratic,
ce folos vei avea? Doar Sfntul patriarh Calist s-a deprins cu lucrarea minii n Lavra cea mare a
Athosului, slujind la buctrie. Iar de te ndoieti pe motiv c nu eti n pustie adnc, a doua
pild a ateniei inimii i este Sfntul episcop Fotie. i iari, de te vei lenevi n trezvia inimii pe
motiv de ascultare, spunnd c ai de mplinit oarece lucrri, te vei face de rs, cci nici pustia,
nici viaa singuratic nu duce atta spre sporire aceast lucrare, ca ascultarea cu nelegerea, zice
Sfntul Grigorie Sinaitul.

145

De te temi din partea din dreapta (de pcatul prisosirii virtuii), pe motiv c nu ai nvtor, n
privina aceasta nsui Domnul i poruncete s nvei din Scriptur, zicnd: Cercetai
Scripturile i ntr-nsele vei avea viaa venic. Iar de te tragi la stnga, tulburndu-te c nu ai
loc de tcere, i ntru aceasta te ntrete Sfntul Petru Damaschin zicnd:

Acesta este nceputul mntuirii omului, s-i lase voia i nelegerea sa i s-i fac
proprie voia i nelegerea lui Dumnezeu. Atunci nu se va afla n toat zidirea lucru,
nceput sau loc care s-l poat mpiedica. (Petru Damaschin)

De te mpiedici i mai mult, aflnd pricini spre aceasta n multe cuvinte ale Sfntului Grigorie
Sinaitul, care zice multe despre nelciunea ce se ivete n aceast lucrare, nsui acest Sfnt te
ndrepteaz zicnd:

Nu se cade s ne temem sau s ne ndoim a chema pe Dumnezeu, cci chiar dac s-au
abtut vreunii, fiind vtmai la minte, nelege c au ptimit aceast pricin c au voit
s lucreze dup voia lor i din nlarea cugetului. Cci cel ce caut pe Dumnezeu cu
supunere, cu ntrebare i cu smerit cugetare, nicicnd n se va vtma, din harul lui
Hristos, care voiete ca tot omul s se mntuiasc. Cel ce vieuiete drept i fr
prihan, ferindu-se de plcerea sa i de nlarea minii, de s-ar ridica toate taberele
drceti asupra lui i mii de ispite, va rmne nevtmat, au zis Prinii, dar cel ce
umbl dup rnduiala proprie i dup prerea sa, lesne cade n nelciune. Iar de se
poticnete careva de piatra scrierii (descrierii nelciunilor), spre oprirea lucrrii minii,
acesta s tie c ntoarce cele de sus n jos i cele de jos n sus. Acestea nu spre oprirea
lucrrii au fost lsate, ci ca s ne fereasc de nelciune. Sfinii Prini ne arat pricinile
prin care ne vine nelciunea, de aceea Sfntul Grigorie Sinaitul poruncete s nu se
team, nici s se ndoiasc cei ce se deprind cu rugciunea. El ne nfieaz dou
pricini ale nelciunii: lucrarea dup rnduiala proprie i nlarea cugetrii. (Grigorie
Sinaitul)

Voind Sfinii Prini s rmnem nevinovai de acestea, ne poruncesc s cercetm sfintele scrieri
ca s ne ndreptm prin ele. Zice n aceast privin Sfntul Petru Damaschin:

S aib mpreun vieuitor un frate bun sftuitor, iar de se poate afla stare bun cu
cuvntul i cu lucrul, dup chipul Sfinilor Prini, cunoscnd bine scrierile Prinilor,
apoi n chip deosebit se cade a primi n tcere sftuirea duhovniceasc din nvturile i
ndrumrile Sfinilor Prini i a cuta n ele rspuns pentru tot lucrul i fapta cea bun.
(Petru Damaschin)

Deci se cade ca i noi, citind scrierile, s pzim aceast msur i aceast rnduial i s nu
ocolim nvtura i ndrumarea acestora, cum fac aceia care, avnd cercarea lucrrii minii i
socotindu-se a judeca drept, se nfieaz sau, mai bine zis, se dau pe ei nii ca tiind ce fac,
chiar cnd se deprteaz cu trei motive de deprinderea acestei sfinite lucrri.
Cel dinti e c las aceast lucrare numai sfinilor brbai fr patim, socotind c numai
acestora li se potrivete ea, nu i celor ptimai. Cel de-al doilea e mpuinarea aproape total a
nvtorilor n acest fel de vieuire, sau cale. Iar cel de-al treilea e nelciunea care se ivete
chiar n aceast lucrare. Motivul cel dinti al acestora este nefolositor i nedrept cci nc treapta
cea dinti a clugrilor nceptori este datoare s mpuineze patimile prin trezvia minii i paza
inimii, care este rugciunea minii ce se cuvine celor fptuitori. Cel de-al doilea este lipsit de
judecat i de ndreptire, cci precum s-a spus mai sus, n locul nvtorului avem scrierile ca
nvtor, cnd nu se afl nvtor. Iar cel de-al treilea este cel prin care cineva se face pe sine
nsui piedic siei, cci citind anume cu gnd de a se nela, se mpiedic el nsui n scrieri
nelegndu-le strmb. Pentru c, n loc de a primi scrierile spre pzirea sa i spre cunoaterea
nelciunii, le afl i le primete ca pricin a fugii de lucrare a minii. E ca i cum cineva dintre

146

mai marii ostailor, fiind ntiinat c dumanul lui i pndete calea vrnd s-l biruiasc cu
nelciune, ateptndu-l pe ascuns, neputnd face cu el rzboi la artare, el ca un nepriceput, n
loc de a descoperi acestea i de a da pe fa pndirea acestuia ca s-l biruiasc, se nfricoeaz i
fuge fcndu-se de ocar ntre oameni, dar mai vrtos naintea mpratului su i a sfetnicilor lui.
De te temi de acest fel de lucrare i deprindere numai din firea i prostia inimii tale, cu mult
mai vrtos m tem i eu pentru tine. Cci nu trebuie s te fereti s mergi n pdure din pricina
unor basme prosteti, sau din teama de lup, pentru c numai de Dumnezeu trebuie s te temi, nu
s fugi de fric, sau s te lepezi de El. Cu adevrat aceast lucrare cere fric i cutremur,
zdrobirea inimii i smerenie i mult cercetare a sfintelor scrieri, dar nu fug i lepdare, nici
ndrzneal, nici lucrare dup plcerea proprie. Cci zice Petru Damaschin:

Cel ndrzne i nebgtor de seam, vrnd mai mult dect este vrednic i dect e n
stare, alearg cu trufie spre ceea ce voiete vrnd s ajung nainte de vreme De-i
nchipuie cineva c va ajunge uor la cele nalte, i-a agonisit poftire diavoleasc, iar nu
adevrul, cci pe acesta lesne l vneaz diavolul cu cursele sale, ca pe o slug a lui.
(Petru Damaschin)

i de ce s rvnim sporirea nencetat a minii n rugciunea de care de abia se nvrednicete


unul din zece mii, cum zice Sfntul Isaac? Destul ne este nou pctoilor i neputincioilor, s
cunoatem mcar umbra linitii minii, care este rugciunea cea lucrtoare a minii, cu care
izgonesc din inim adugirile vrjmaului i gndurile cele rele i care este a clugrilor
nceptori i a color ptimai i prin care se nal cineva la rugciunea contemplativ i
duhovniceasc de va voi Dumnezeu. i nu trebuie s slbim din pricina aceasta, cci nu se
nvrednicesc muli de rugciunea vztoare, dar aceasta nu pentru c e nedreptate la Dumnezeu,
ci trebuie numai s nu ne lenevim s mergem pe calea care duce spre aceast sfinit rugciune,
adic s nu ne lenevim a ne mpotrivi, prin lucrarea rugciunii minii, amgirilor i patimilor
gndurilor rele. naintnd deci, pe calea aceasta a sfinilor, ne vom nvrednici prii lor, chiar de
nu vom dobndi aici desvrirea, zice Sfntul Isaac i ali muli sfini.
Dar i acest lucru este vrednic de mirare i nfricotor: cum cineva, cunoscnd scrierile, nu
face experiena lor? Iar alii necunoscndu-le, nici ntrebnd, ndrznesc s se apropie cu
nelegerea de luarea aminte a minii? Ba mai spun c luarea aminte i rugciunea trebuie s
lucreze n partea poftitoare i zic c aceast parte se afl n mijlocul pntecului i nu al inimii.
Aceasta este cea dinti i mai voit dintre nelciuni, cci nu numai c rugciunea i luarea
aminte nu trebuie s fie fcute n aceast parte, ci nici cldura care vine de la partea poftitoare la
inim nu trebuie nicidecum a o primi. Iar cnd se vorbete de mijlocul pntecelui, nelege inima,
dup cum zice Sfntul Teofilact. Iar inima nu are locul ei nici n buric, nici n mijlocul
pntecelui, ci n partea stng a pieptului.
Vasile de la Poiana Mrului insist ca mintea s caute deasupra inimii ca un mprat,
nu n partea dreapt a ei spre piept, nici n josul ei, ca s nu trezeasc nici fierbineala
mniei n piept, nici fierbineala poftei din josul inimii. Dar noutatea la Vasile const
n faptul c el cere ca mintea s nu caute nici n mijlocul inimii, ci deasupra ei,
pentru c inima este sediul raiunii i astfel, dac mintea ar cuta spre acel mijloc,
mintea sau raiunea ar rmne n ea nsi, ntr-o pur raionalitate. Mintea trebuie s
caute s ajung deasupra sa i s se stpneasc pe ea nsi ca un mprat. Omul
trebuie s caute s ajung chiar i deasupra sa, adic s se ridice mai presus de sine
spre Dumnezeu, spre adevrul personal infinit, s intre n relaie cu El, depindu-se
pe sine, aa cum i-o cere de altfel i firea. Dar pentru aceasta trebuie s rmn
aproape de nsui centrul ei, de inim, cci numai prin ea poate urca mai presus de
ea. Ideea c inima e centrul cugetrii se justific cu faptul c ea e centrul vital al
organismului, deci i al cugetrii care dirijeaz omul ntreg. n inim i totui, prin
inim, deasupra inimii sale, acolo trebuie s fie omul.

Astfel sunt aezate cele trei pri ale sufletului: partea raional n piept, partea mniei sau a
rvnei n inim, iar partea poftitoare n buric. La aceasta are i diavolul lesne intrare, dup cum
147

zice Iov: O umple de bale i o nfierbnt, ca lipitorile i broatele n balta cea noroioas,
hrnindu-se i ndulcindu-se cu srtura poftei.
Partea poftitoare se arat n moliciunea trupului, n extrema lui pasivitate. Dac e
condus de cugetare i de trie, devine un sentiment care se alipete cu dragoste de
cele cu adevrat tari i nalte, de Dumnezeu, sau caut spre El. Altfel o ia razna, sau e
fcut roaba celui ru, a celor tari n mod aparent i trector.

De aceea, Sfntul Grigorie Sinaitul zice:

Este mare nevoie de a se ajunge la adevrul vdit i a fi curat de cele potrivnice darului,
c mai ales n nceptori s-a deprins diavolul s dea nelciunii lui chipul adevrului,
dnd vicleugurilor lui nfiri duhovniceti, adic le nlocuiete pe unele cu altele.
Aceast nlocuire o face i n mijlocul pntecelui, aducnd n locul cldurii fireti,
arderea sa,, iar n locul veseliei fireti, bucurie dobitoceasc.

Dar socotesc firesc ca lucrtorul s tie i aceasta: arderea sau cldura care iese de la mijloc (de
la mijlocul pntecelui) la inim, uneori iese singur de la sine n chip firesc, fr gnduri de
desfrnare.
Zice Sfntul Calist Patriarhul:

Aceasta nu este nelciune, ci vdirea firii, iar de socotete cineva c i ea este din dar,
i nu din fire, aceasta este cu adevrat nelciune. Dar nu trebuie s se ngrijeasc de
asta cel ce se nevoiete, ci s le resping. (Calist Patriarhul)

Alteori diavolul nsui amestec arderea sa cu pofta noastr i prin aceasta trage inima la gnduri
de desfrnare, iar aceasta este negreit nelciune. Iar de se nclzete tot trupul, dar mintea este
curat i lipsit de patim, nct ptrunde n adncul inimii, ncepnd i svrind rugciunea n
inim, s se tie c aceasta este cu adevrat din har, iar nu din nelciune. Dar se ntmpl unora
dintre nevoitori nu puin mpiedicare i neputin trupeasc n aceast sfinit lucrare, cci
neputnd ine cu msur i cu hotrre ostenelile i posturile cele mai presus de fire ce le
mplineau sfinii, li se pare c nu le este lor cu putin a ncepe fr acestea, lucrarea minii.
Ferindu-i de aceast pgubire, prin msura ce le-o rnduiete, Marele Vasile nva astfel:
nfrnarea se rnduiete potrivit puterii trupeti a fiecruia. Cu adevrat i de aceasta mi se
pare c se cuvine s se in seama, ca nu cumva, zdrobind cu nfrnarea cea fr msur puterea
trupeasc, s facem trupul sleit i neputincios spre lucrarea duhovniceasc. Cci pe aceasta
trebuie s o avem lucrtoare i nicidecum s o slbim cu lipsa de msur, pentru c dac ar fi fost
bine s slbim cu trupurile i s zcem abia vii, negreit aa ne-ar fi fcut Domnul de la nceput.
Dar de vreme ce ne-a fcut aa cum suntem, greesc cei ce nu pzesc precum este ceea ce a fost
fcut.
Postitorul s pzeasc, deci, numai binecredincioia, ca s nu se ncuibeze rutatea n suflet
din pricina lenevirii; ca s nu slbeasc trezvia minii i ridicarea cugetrii cu dinadinsul spre
Dumnezeu; ca s nu se ntunece sfinirea cea duhovniceasc i luminarea care se ivete din ea n
suflet. Cci de vor crete buntile amintite, nu vor avea patimile vreme a se scula asupra
trupului, pentru c sufletul ndeletnicindu-se cu cele de sus, nu d trupului vreme spre trezirea
patimilor. De aceea, odat ce se produce aceast stare n suflet, nu se mai deosebete ntru nimic
cel ce mnnc anumite bucate de cel ce nu le mnnc. Ba unul ca acesta a inut nu numai
postul, ci i nfrnarea cea de totdeauna i are lauda pentru grija i luarea aminte cea aleas,
artat trupului, cci viaa cea cu msur nu nfierbnt poftele. Aceasta o spune Sfntul Isaac
Sirul: Trupul cel neputincios de-l vei sili peste msur, aduce sufletului tulburare peste
tulburare, iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Vzut-am dumanul numit pntece odihnit i dnd
trezvie sufletului, i Vzutu-l-am pe acesta topit de post i totui plin de pcat, ca s nu ne
ndjduim n noi, ci spre Dumnezeu cel viu. Cu aceasta se potrivete i ntmplarea pe care o
povestete Preacuviosul Nicon:
148

n acele vremuri se afla un btrn singur n pustie, care nu vzuse oameni de treizeci de
ani i nu mncase nici pine, ci numai rdcini; dar a spus c n toi anii aceia a fost
foarte mult luptat de dracul desfrnrii. i au socotit Prinii c nici trufia, nici hrana n-a
fost pricina rzboiului aceluia, ci faptul c btrnul nu era deprins cu trezvia minii i cu
lupta mpotriva amgirilor vrjmailor.

Pentru aceea zice i Sfntul Maxim: D trupului cele dup putere i ntoarce toat nevoina ta
spre lucrarea minii. i iari, Sfntul Diadoh zice: Postul are laud n sine, dar nu la
Dumnezeu. Cci este lucrtor i ornduiete bine pe cei ce-l voiesc cu ntreaga fiin. Deci nu
se cade nevoitorilor binecredincioi a se trufi pentru el, ci s vad inta cugetrii noastre n
credina n Dumnezeu. Cci meterii nici unui meteug nu se laud vreodat cu uneltele lor, ca
i cum ele ar fi scopul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul cu ajutorul lor,
ca din el s arate cu adevrat meteugul lor.
Dar avnd o stare potrivit pentru primirea unui anumit fel de hran, nu-i pune toat silina
i ndejdea numai n post. Ci postind cu msur i dup puterea ta, silete-te n lucrarea minii.
De ai putere s te ndestulezi numai cu pine i ap, bine este. Cci zice: Nu ntresc celelalte
bucate trupul, cum l ntresc pinea i apa. Dar s nu-i par c mplineti vreo fapt bun,
postind astfel, ci ndjduiete a ctiga din post ntreaga cumptare. i aa i va fi postul cu
nelegere, zice sfntul Doroftei.
Iar de eti neputincios, Sfntul Grigorie Sinaitul i poruncete s mnnci o litr de pine i
s bei pe zi, adic n zilele cele dezlegate, trei sau patru pahare de vin, sau ap, dac vrei s afli
pe Dumnezeu; i s primeti cte puin din toate cele dulci ce se vor afla, ca s scapi de nlarea
cu cugetul i s nu te scrbeti de cele bune fcute de Dumnezeu, ci s-I mulumeti Lui pentru
toate. Aceasta este judecata celor pricepui.
Cci de te ndoieti de mntuirea ta, fiindc mnnci din toate bucatele cele dulci i bei
puintel vin, aceasta vine din necredina i neputina cugetului. Iar mprtirea de bucate fr de
pcat i potrivit cu voia lui Dumnezeu se poate afla n trei stri ale sufletului: n nfrnare, n
ndestulare i n sturare. nfrnarea nseamn a fi nc flmnd cnd te scoli de la mas;
ndestularea nseamn a nu fi nici flmnd, nici ngreunat; sturarea, a se ngreuna puintel. Iar a
mnca dup sturare e u a ndrcirii pntecului, prin care intr desfrnarea. Socotindu-le
acestea, alege-i ceea ce se cade dup puterea ta, netrecnd peste aceste stri. Cci i aceasta
aparine celor desvrii, cum zice Apostolul, adic a flmnzi i a se stura i a le putea pe
toate.
Acestea i s-au artat, o, iubitorule al lucrrii i al lurii aminte a minii, numai din cuvintele
Sfinilor Prini celor mari: care este msura nfrnrii i postul cel cu socoteal; i cum se
cuvine a se nevoi cineva ntru luarea aminte. Deci auzind acestea, nu se cade a ne deprta de la
lucrarea minii, ci a ne sili ntru acestea, cu toat srguina rugnd pe Domnul nostru Iisus
Hristos, s ne fie ajutor i nvtor ntru aceasta. Cruia se cuvine toat slava, cinstea i
nchinciunea, n vecii vecilor. Amin.

149

Rnduiala cea bun a vieii de sine


Cum se cuvine clugrului celui ce este n afar de viaa de obte, ntru luarea
aminte a petrece precum cei de demult Prini au petrecut. (anonim)

Pentru a te liniti, de se va putea, s fie chilia ta ntunecat, de este ziu, cu perdea. De te


smintete cineva prin vedere, poi s nchizi ochii pentru a nu mai vedea nimic i n felul acesta
s-i poi ine gndul i mintea la cuvintele rugciunii deasupra inimii. Caut s nu umble mintea
n vraitea gndurilor, sau, i mai mult, inima. Nu lua aminte nicidecum s te gndeti la ceva,
cci chiar de-ar fi acel lucru bun, nu este deloc aa. Mintea trebuie silit s nu gndeasc dect la
Doamne Iisuse care eti pretutindeni i toate le plineti. Nici o nlucire, mic sau mare, lumin
sau foc, glas, bubuit, chip sau orice ar fi vznd sau auzind, s nu crezi. Nu lua aminte la unele
ca acestea, de se vor ntmpla vreodat cci acestea sunt preri i minciuni. Socotesc ntr-o
oarecare msur din cercarea mea c am cunoscut acestea, dar am avut despre ele i cuvinte cu
unele persoane care au vzut nluciri mari n fa i le-au cercat cu auzul. Cci cei ce se linitesc
cu mintea i cu trupul, pn ce nu vor trece prin aceste mincinoase preri, nu pot veni nici la
adevrata bun sporire.
Unii ca acetia s nu se team nici ntr-un chip de spaima ce apare n somn, ori de strigarea
pe nume, iar n izbndiri de vise nicidecum s nu cread, sau s ia aminte. S nu se gndeasc la
ele cum au fost, bune sau rele, c din ncrederea n multe ca acestea, vine omul la prere i se
stric. Dar mi se pare, dup cum spun Sfinii, c este de folos i spre spor ca trecnd prin aceste
pricini i ntmplri, de care nu te vei dumiri, s ai povuire i ndreptare, c fr adevrata
cluzire muli pier. Iar neavnd de la cine s le descoperi, lsndu-te n mila lui Dumnezeu,
ine-te de rugciune numai, fie c dormi, fie c eti treaz, fie c mnnci, fie c bei, fie c faci
oricare alt lucru, c ea te va nva toate i-i va fi de folos, pn ce ai s vezi.
Silete-te mai vrtos la starea n picioare, noaptea la priveghere, c prin aceasta s-au dezbrcat
Prinii de omul cel vechi i au vzut pe Dumnezeu. La priveghere adaug trezvia, iar de trezvie
lipete rugciunea lui Iisus, i dup ce vei zbovi ntru acest lucru, o vei nelege pe aceasta i va
gusta sufletul tu din pomul vieii. Acestea ns nu le vei putea svri de nu te vei njuga cu
pomenirea morii tale, n tot ceasul.
Am vzut pe oarecari din cei ajuni ntru sporire, c i n adunare de frai, sau la vreme de
nevoie i n ora se pot liniti. Iar n singurtate i n linite, mai mult se ajutoreaz dect n
adunare, pentru c n adunare se pot pzi mai uor cei fr patimi i puternici, dar nici acelora nu
le e prea de folos, ci primesc aceasta numai de se va ntmpla cu oarecare vestire de la
Dumnezeu, pentru vreo trebuin a obtii. ns maica acestora este strintatea i linitea, iar
unele ca acestea nu sunt legate de loc, ci le poi afla oriunde vei putea mai cu lesnire a mplini
acestea i a te ruga. Dac te rogi, eti biseric adevrat, ns n singurtate s nu ezi singur fr
nsoitor ca s nu ptieeti ieire din minte, ci n doi sau trei frai n aa zisa cale mprteasc.
Deci fii i acolo de obte, cci aceasta este calea mrturisit i aleas de Sfinii Prini. Cei ce
petrec n aceast rnduial au un stare povuitor, trind n dou trei chilii, avnd biseric sub un
acoperi i avnt totul de obte. Unii ca acetia au timpuri de adunare dup voia celui mai mare,
rugciunea, mncarea, mbrcmintea, somnul i celelalte lucruri de nevoie, cu povuire i cu
blagoslovenie. Astfel acetia pot spori cu darul lui Dumnezeu, iar singur nu e lsat nimeni a
edea, fie le departe sau aproape, cci primejdios foarte este a tri unul desprit i de sine n
150

toate. Acest fel de trai este smintitor i pricinuitor de cdere cnd n dreapta, cnd n stnga,
aducnd patimi sufleteti i trupeti, dup cum am vzut i cum bine tiut este celor cunosctori.
Sunt ns unii care sunt singuri, dar au o ncpere tot cte doi. Dar sunt i de aceia care, dup ce
au stat mai nainte cte doi, acum se afl cte unul, n colib, n peter, ori n vreo crptur.
Dar numai dup ce s-au povuit n obte cu fraii, sau n pustie, viind la sporire cu sfatul i cu
tiina altor cuvioi prini, au ndrznit i ndrznesc acum a edea singuri i a se lupta cu
patimile i cu dracii. Rar ns sunt aceia care s-au lepdat de toat grija trupeasc i a lumii i
ajungnd la sporire, i-au aruncat toat ndejdea ctre Dumnezeu, pe care l doresc.
Cei ce sunt ptimai s nu ndrzneasc a se lupta deosebit, n singurtate cu dracii, c sunt
ucii de acetia. Se cade nou neputincioilor a ne sili la calea mprteasc, i unde ne va ajuta
locul, datori suntem a ne nevoi pentru mntuirea sufletului nostru. Dac facem aa, fr cdere
vom petrece rmia vieii noastre, iar cei ce doresc mngierea cea de la Domnul, prea lesne o
vor ctiga. A cruia s fie slava n veci. Amin.

Alut duhovniceasc i trmbi cereasc (anonim)

Dac Calist Catafygiotul d ca ultim ajutor pentru concentrarea minii unitatea lui Dumnezeu, scrierea
aceasta cere, pentru concentrare, eliberarea de grija agoniselilor vremelnice. Numai aa se poate elibera
mintea de gndurile limitate i redundante care o mpart i o ngusteaz.

Dac se va slobozi mintea de ctigurile i de agoniselile veacului acesta i vede ca urte toate
frumuseile lumii acesteia dearte, atunci vzndu-se pe sine slobod i dat fiind c ea este din
fire lucrtoare, nu poate s ad deart, ci alearg la Ziditorul su, adic la prea bunul
Dumnezeu; i de Dnsul se lipete i pe El l dorete i cu El de-a pururi vorbete, i eznd i n
somn dormind. i, n scurt a zice, toat mngierea ei duhovniceasc dintru aceasta se nate,
adic din smerita cugetare i din neiubirea de agoniseal a celor vremelnice i din neiubirea celor
frumoase ale lumii acesteia dearte. dintru acestea se nate fierbineala inimii, dintru acestea se
pornete inima cu sltare la rugciunea cu suspine. Iar dac cineva va iubi agoniselile cele
vremelnice i mpodobirea hainelor i va cuta i rugciunea, srguindu-se s o afle pe ea, unul
ca acesta n zadar se ostenete. Pentru c acestea, adic agoniselile cele vremelnice i striccioase
sunt mrcinii, sau spinii care, dup ce a czut smna semntorului ntre ei, rsrind nu o las
s creasc, ci o nbu.
Aa fac grijile vieii acesteia vremelnice: neac i ating scnteiua aprins n inima omului
spre dragostea de Dumnezeu i o fac pe ea cu totul rece. i este un lucru cu totul jalnic i vrednic
de nemngiat plngere ca, pentru puin mngiere ameitoare i vremelnic, s ne lipsim de
chemarea noastr cea frumoas i de patria noastr. C nsui gura Domnului griete: Nu putei
sluji la doi domni, pentru c ori pe unul l vei iubi i pe cellalt l vei ur, sau de unul v vei lipi
i de cellalt nu vei griji: nu putei sluji i lui Dumnezeu i lui mamona.
S ne gndim la un tnr care, mprietenindu-se cu o tnr i ndulcindu-se de puin mngiere,
se aprinde i se nvpiaz cu inima de multa dragoste fa de ea i-i d ei toate simirile i-i
cheltuie toat nelepciunea cu ea, nct i-a pierdut inima i a ajuns ca un nebun ne mai psndui de ruine i purtndu-se cu neornduial, toat gndirea i cugetarea lui dorind ziua i noaptea
faa ei. n zadar binevoitorii lui, vzndu-l, i arat prerea de ru fa de el i-l sftuie s se
151

deprteze de aceea c-i este pierztoare de suflet i strictoare de minte. Acesta nu numai c nu
primete sftuirea lor, ci voiete mai bine s-i plece capul sub tiere de sabie dect s se
despart de dragostea acelei fete. Dar dac cei lipsii de minte se dau pentru puin mngiere
amgitoare i pentru dragostea cea pierztoare de suflet chiar i la moarte, ce vom zice de cei ce
s-au mprietenit cu Dumnezeu i ale cror inimi s-au aprins i s-au nvpiat de dragostea Lui?
Toate simirile i toate cugetrile acestora s-au tocit i au fost omorte fa de toate frumuseile
lumii i mintea lor s-a luminat cu totul i se ndulcete de dragostea Domnului celui nemrginit i
frumos. Iar de frumuseile veacului acesta nu numai c nu sunt biruii, ci i vederea lor le este
neplcut. De li se va ntmpla s le aduc viclenii draci n minte dulceaa celor vremelnice, ei
nu numai c nu le primesc pe acestea n cugetul lor, ci se ngreoeaz de ele.
Cei ce iubesc dulceile i agoniselile vremelnice i amgitoare i ndrznesc a se apropia de
rugciunea cea tainic, folosindu-se de meteugul de care au auzit, ca, odat cu suflarea, s bage
aerul nuntru i s-l scoat afar, adic s bage, prin acel meteug, rceala i s scoat cldura,
srguindu-se cu mult osteneal i cu toat silina s afle locul inimii, s tie c toat silina i
osteneala lor este n zadar. Cci pn cnd mintea lor va fi ntunecat de grijile vieii acesteia,
pn atunci i suflarea aceea pe care o foreaz nevoitorii cu meteug (metod) sufl n inim ca
i cum ar sufla un foale peste nite crbuni stini. Deci numai dup ce mintea s-a izbvit de robia
grijii vieii acesteia, are nevoie inima de meteugul acela al suflrii; i numai atunci suflarea
aceea nclzete i aprinde scnteiua din inim spre dragostea lui Dumnezeu.

Cum i n ce chip se face mintea lucrtoare?


Aa precum au spus Sfinii Prini: mintea s pzeasc luarea aminte deasupra inimii i nimic s
nu gndeasc sau s cugete atunci, ci numai cuvintele rugciunii s le in (Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m), ca s se scufunde mintea n adncul inimii, iar nu
n partea poftitoare. C singura lucrare neneltoare a celor ce au nceput de curnd aceast
rugciune este s nceap a o svri cu mintea n inim. Dar mult uneltitorul, zavistnicul i
vicleanul diavol se silete n tot chipul s nele pe cei ce au nceput de curnd rugciunea. nc
mai ales n dou chipuri se strduiete a-i nela, adic s le vrjeasc mintea prin nluciri i s-i
fac s desfrneze prin partea poftitoare. Iar pe cei de la mijloc i pe cei desvrii voiete ca
prin neascultare s-i arunce n prpastia prerii de sine i a mndriei. Drept aceea, ca s nu fii
nelat, ine foarte tare ascultarea i smerenia i nu numai c nu vei fi nelat, ci i toate
miestririle i mrejele vrjmaului le vei sfrma i toate taberele viclenilor draci, pe goan le vei
pune cu puterea lui Hristos.
Dac vei simi durere, micare sau fierbineal de-a dreapta, n piept, sub piept, sub inim, la
cap, la frunte, ntre ochi, la urechi, la mn, la spate, ori la picioare, nicidecum la unele ca
acestea s te gndeti, ci numai la cuvintele rugciunii s priveasc inima ta, deasupra inimii,
unde i-am artat. Cci cum zice Sfntul Diadoh, pe ct se lucreaz poruncile i darul se
nmulete.

Cum se lucreaz poruncile i se nmulete darul?


Numai i numai prin credina cea adevrat i nendoielnic, dup cuvntul Domnului, care a zis
lui Petru: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?. Nu i-a zis: necredinciosule, ci puin
credinciosule, pentru c muli se vd a fi credincioi, dar rcii i slabi n credin. Dar cnd i n
ce vreme a zis aceasta Domnul, pentru ndoiala i necredina lui Petru? Atunci cnd, vznd
152

Petru din corabie pe Domnul, venind pe mare ca pe uscat, i se prea c este nluc i a strigat:
Doamne, de eti tu, poruncete-mi s vin la Tine, iar Domnul a zis: Eu sunt, vino la Mine.
Srind deci Petru din corabie, mergea pe mare ca pe uscat, dar vznd vntul puternic i valurile
mrii ridicndu-se, iar el aflndu-se cu credina mpuinat, se afunda i pentru ndoiala i
mpuinarea credinei lui ctre Domnul, zicnd: Doamne, nu m lsa, c pier. Atunci Domnul,
apucndu-l pe mn, a zis: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?.
Aa se ntmpl i acum cu cei ce au nceput a cltori calea cea duhovniceasc, adic
rugciunea lui Iisus, dar pentru mpuinarea credinei lor se ndoiesc pe cale i nu nainteaz,
pentru c toat mintea i grija lor o au pironit spre agoniselile acestea vremelnice i putrede i
mai vrtos sunt biruii de slava deart a lumii, de lucrarea sfintelor porunci neavnd nici o grij.
Aceasta se ntmpl din mpuinarea credinei i de aceea sunt biruii de slava deart i ncep a
se ngriji de agoniselile vremelnice. Iar mai vrtos cei ce s-au nvrednicit de mngierea
duhovniceasc, de se vor afla ntru mpuinarea credinei, lesne se vor nvoi cu gndurile i cu
cugetele cele necuviincioase, care spurc i ntineaz mintea. Unii ca acetia, chiar dac s-au
nvrednicit de mngierea duhovniceasc i socotesc c umbl pe cale, se rtcesc pe o cale
neumblat, pentru c mare pcat este a se nvoi cineva cu cugetele i cu gndurile cele
necuvioase. Precum pruncul cel mic, nefiind hrnit de doic, nu poate s triasc, ci moare, aa
nu este cu putin a fi cineva rob pcatului i a cltori cu Dumnezeu, cci Dumnezeu urte
pcatul.
Pentru pcatul unui om, czur n moarte ntr-o clipit douzeci i cinci de mii din fiii lui
Israel, celui nti nscut al lui Dumnezeu. Oare nu era hrzit de la Dumnezeu norodului acela s
mearg n pmntul fgduinei? Dar pentru necredina, nvrtoarea inimii i pentru necuria
lor, au umblat patruzeci de ani rtcind n pustie prin locuri neumblate i nu pe cale. i nu numai
c nu s-au nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, dar nici mcar a-l vedea nu s-au
nvrednicit. Numai Moise l-a vzut cnd era aproape de adormire, adic atunci cnd era s se
duc din via. Atunci, Domnul i-a zis lui Moise: ncredineaz norodul acesta lui Iisus Navi, c
tu vei adormi. i iari i-a zis Dumnezeu lui Moise: Pmntul fgduinei iat-l, vezi-l dar nici
tu nu vei intra n el, pentru c nu M-ai cinstit naintea fiilor lui Israel i n-ai lovit piatra pentru
curgerea apei cu toiagul tu, dup porunca pe care i-am poruncit-o Eu, ci ai lovit-o cu trufi i cu
mnie (Numeri 20, 12)
Vedei iubiilor ct deprtare se face de la Dumnezeu pentru nelucrarea poruncilor? Moise,
cruia i strlucea faa mai mult dect soarele, nct fiii lui Israel nu puteau s caute la ea pentru
strlucirea darului Prea Sfntului Duh ce lucra n el, pentru o porunc ce i-a prut mic, nu s-a
nvrednicit a intra n pmntul fgduinei. Dar deprtarea de la Dumnezeu nu s-a zis pentru
Moise, cci Moise era plin de credin i de darul Celui Prea nalt. Ea s-a zis pentru necredina i
nvrtoarea inimii norodului celui ce, dup ce a intrat n pustie, crtea i brfea mpotriva lui
Moise. De aceea nu numai c nu s-a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, dar nici a-l vedea
nu s-a nvrednicit, ci a umblat rtcind pe locuri neumblate i nu pe cale, dup cuvntul
Domnului, care a zis: M-am jurat ntru mnia Mea c nu vor intra ntru odihna Mea (Numeri
14, 23)
Aa este i cu cei ce ndrznesc a ncepe rugciunea lui Iisus. De se vor afla ntru mpuinarea
credinei, adic de vor fi puin credincioi, puin purtare de grij vor avea pentru lucrarea sfintei
rugciuni, dar mult silin i srguin au pentru lucrurile i agoniselile pmnteti i
vremelnice. Unora ca acetia, chiar dac li se pare a cltori bine, se rtcesc umblnd pe ci
nebttorite. Dar nsi gura Domnului griete: Nu v ngrijii ce vei mnca i ce vei bea i cu
ce v vei mbrca. Vedei psrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici n jitnie nu
adun i Tatl vostru cel ceresc le hrnete pe ele. Ci cutai mai nti mpria cerului i toate
celelalte se vor aduga vou.
Cei ce s-au sfinit lui Dumnezeu, nc de aici, dac vor s se aplece de la rugciune puin cte
puin spre cugetele pmnteti, care spurc i ntunec mintea, i se vor nvoi cu ele, vor vedea

153

pe Dumnezeu ndeprtndu-se de la ei, rmnnd astfel de batjocura viclenilor draci. C i


Samson cel tare i osebit ntre oameni mai mult dect toi, i sfinit lui Dumnezeu din pntecele
maicii sale, cel nvrednicit de mult putere i de mari minuni, vestit nc mai nainte de natere
prin nger, ca i Ioan, fiul lui Zaharia, oare nu pentru c i-a pngrit sfinitele sale mdulare prin
aplecarea spre desfrnare, s-a deprtat Dumnezeu de la el i l-a lsat pe seama vrjmailor lui?
Vedei iubiilor ct stricciune se face din mpuinarea credinei, i sufleteasc i trupeasc?
Dintru aceasta vine lenevirea spre lucrarea sfintelor porunci, dintru aceasta aplecarea spre
pctuire, iubirea de agoniseal i slava lumii. Deci, de suntem iubitori de cele duhovniceti, s
nu fim iubitori de agoniseal, care-i striccioas i pierztoare de suflet, ci s fim srguitori i
iubitori de lucrul lui Dumnezeu, slujindu-i Lui i cinstindu-L prin lucrarea sfintelor Lui porunci
i, din zi n zi, s sporim prin credin i prin smerit cugetare n dorul cel ctre El. cci aceasta
este calea cea adevrat i neneltoare.
Fierbineala se nate din rugciune, dar vine i de la draci sau de la fire. Cea de la fire se
nate atunci cnd cineva are o rudenie aflat la deprtare i pe care dorete s o vad neavnd
ns nici o nlesnire. Dar se nate i cnd cineva are o dragoste ptima pentru o persoan
oarecare. Aceast dragoste este striccioas i pierztoare de suflet; ea se nate cnd dorete s se
ntlneasc cu acea persoan dar nu are cum. Acest fel de fierbineal se mai nate i la cei
iubitori de argini care urmresc mplinirea dorinei lor de a agonisi bani. Acesta este, dup
cuvntul dumnezeiescului Apostol Pavel, rdcina a toat rutatea. Acest lucru este jalnic i
vrednic de nemngiat plngere, fiindc patima asta i-a aruncat pe muli n prpastia pierzrii.
Dar i acum sunt aici dintre cei ce sunt biruii de iubirea de argini i aud prea bine aceste
nfricoate cuvinte. Dar ce fac? Ei se mulumesc s gndeasc astfel: Cine tie, poate nu va fi
aa precum aud c se spune; poate va fi altminteri. Deci, nu numai c nu se pociesc, ci nc i
pe cei ce atrn de ei i asupresc i-i necjesc, fcnd economie, ca s-i pstreze aurul i
argintul, ca nu cumva s cheltuiasc din el. din aceasta li se pricinuiete acestora a nu crede cu
inima i a nu nelege cu mintea, numai i numai din mpuinarea credinei lor. C i Iuda cel
rucredincios auzea nfricoatele cuvinte ale Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care
zicea c mai bine ar fi fost omului aceluia, care avea s vnd pe Fiul Omului pentru agonisirea
argintului, s nu se fi nscut, dar nu le nelegea, nici nu le credea cu inima, avnd mintea
ntunecat cu turbarea iubirii de argint. i aa n-a neles pn cnd nu i-a agonisit lui i
spnzurare i pogorre n prpastia iadului.
Aa i n vremea de acum, cei ntunecai la minte cu tulburarea agoniselii, aud i ei prea bine
aceste nfricoate cuvinte, dar ntunecarea minii lor nu-i las s neleag sau s se pociasc, ci
se i srguiesc s-i asupreasc i s-i necjeasc pe cei mai mici. Unii ca acetia i agonisesc
pogorrea n prpastia pierzrii, iar pe cei ce neleg, cred cu inima i se pociesc, precum a
primit Domnul pe vameul, pe desfrnat i pe fiul risipitor i i-a mbriat pe ei, aa i primete
i pe acetia rnduindu-i n ceata drepilor. Cci tie Domnul i pe desfrnata care s-a pocit cu
adevrat s o fac mai curat dect pe o fecioar, dar nu face aa pe cei ce prelungesc nepocina
zicnd c se vor poci mine sau poimine. C muli sunt n iad dintre cei ce zic c ne vom poci
mine i asta pentru c noi nu tim ziua sau ceasul ducerii din viaa asta.
Dulceaa vine din rugciune, dar vine i de la doctorii cei amari, adic de la viclenii draci. Cea de
la draci pricinuiete tulburare, iar cea din rugciune aduce pace i smerenie. Fierbineala cea din
rugciune i cu zdrobire dintru adncul inimii aduce suspine i izvorte din ochi ca din nite
ipote, iroaie de lacrimi pentru dragostea i dorul ctre Dumnezeu. Atunci i mintea cu mare
putere strig: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, i pe toi oamenii i
vede naintea sa ca pe ngerii lui Dumnezeu, iar pe sine se vede praf i cenu i i vine a se
tvli sub picioarele tuturor oamenilor pentru dragostea Domnului. Ba de multe ori, i vine a se i
ascunde de ctre vederea oamenilor.

154

Cei ce au ajuns la msurile acestea s-au nvrednicit i de mila lui Dumnezeu, adic de
adevrata i nencetata rugciune. Aceasta se lucreaz atunci de-a pururi cu mintea n inim; se
lucreaz fie tcnd, fie dormind, iar mai vrtos cnd este treaz o afl lucrndu-se cu foarte mare
linite i nici un cuvinel nu se atinge de minte, ci numai cuvintele rugciunii se lucreaz cu
dulcea n inim. Dar aceast sfnt lucrare a minii vine nc de la nceput, dar numai o dat cu
lucrarea sfintelor porunci i a tuturor faptelor.
Rugciunii i ajut foarte mult strintatea, iar a fi strin nseamn c oriunde se va afla
lucrtorul, fie la linite, ntre prieteni sau n orice loc i va fi vieuirea, s se aib pe sine ca un
strin i mai micul tuturor. Sfntul Calist Patriarhul spune c mai mult dect n toate nelesurile,
dator este s fie cel ce se linitete, rvnitor n a nelege cele duhovniceti. E dator, mai ales la
nceput, ca luarea aminte a minii sale s nu fie, n ceasul rugciunii, nici la jumtatea inimii, nici
n josul ei, ci s pzeasc mintea deasupra inimii.
Aceste dumnezeieti cuvinte ce sunt adunate din sfintele scrieri, s-au scris n grai simplu ca
s fie lesne de neles i pruncilor celor mici. Pentru c multe sunt noianurile nvturii
dumnezeieti, dar cu anevoie de neles de prunci, adic de nceptori. Acetia sunt ca pruncii,
care, n micile lor mnue, n loc de pete primesc arpe i n loc de pine, crbuni aprini,
netiind ce fac. Cu adevrat nou-nceptorii sunt asemenea pruncilor i cu att mai vrtos cei ce
nu iau aminte la sfintele scrieri i nu au nici sftuire duhovniceasc. Acest fel de lucrtori, n loc
de cele bune primesc cele rele i n loc de dar, nelciune. Ba se i bucur, netiind ce fac i
socotind c primesc dar, de aceea, aceast sfnt lucrare a minii are nevoie de mult sftuire
duhovniceasc i de citirea cu mult luare aminte a sfintelor scrieri, nicidecum de agoniselile i
lucrurile vremelnice, ca s nu ne nelm. Pentru c vrjmaul nu nceteaz a se srgui s ne
nele nu numai pe noi nceptorii, sau pe cei de la mijloc, ci i pe cei desvrii, cci
stpnitorul lumii acesteia caut nu numai pe unul sau doi s-i piarz, ci se srguiete, rcnind ca
un leu s nghit pe toat lumea. Dar precum s-a zis, smerenia, ascultarea i mrturisirea dreapt
sfarm toate nelciunile i mrejele vrjmaului.
Dreptul care are i nelepciune este asemenea lui Dumnezeu, iar semnul nelepciunii acesta
este: c neleptul este sfetnic bun tuturor. neleptul nu griete niciodat cu asprime nici nu se
iuete, ci toate cuvintele lui sunt line i cu bun primire i veselesc inima celor cale le aude.
neleptul chiar de va fi n treapt nalt, nu se trufete, ci mai mult se smerete, urmnd
Mieluelului lui Dumnezeu, domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, silindu-se a mplini
poruncile Lui. Dreptul cel nelept, chiar de se va afla pe treapta de judector, nu crede ndat
cele ce i se spun, nici nu hotrte n grab pedeapsa celor pri, ci mai nti cu mare
nelepciune i cu bun luare aminte cerceteaz ca s afle pricina cu bun adeverire i, dup ce a
aflat-o, cu bun rnduial pune la cale judecata. Astfel pzete cuvintele Domnului care a zis:
Cu ce judecat vei judeca, cu aceea vei fi i voi judecai i cu ce msur vei msura, cu aceea
i vou vi se va msura; asemenea pzind i cuvintele Apostolului: De a czut cineva n
greeal, voi cei duhovniceti ndreptai pe unul ca acesta cu duhul blndeii. Astfel neleptul
care se afl n treapt de stpnire, i face toate lucrrile cu mare chibzuin, silindu-se a se face
bine plcut Stpnului a toat zidirea.
Dreptul nu se teme de este defimat i nu se tulbur ori se scrbete de orice i se va gri
mpotriv, ci zice: De s-ar ridica mpotriva mea tabr, nu se va nfricoa inima mea; de s-ar
scula asupra mea rzboi. ntru aceasta eu ndjduiesc. Una am cerut de la Domnul, aceasta o voi
cuta, ca s locuiesc n casa Domnului n toate zilele mele.
Zis-a prea fericitul Petru Damaschin:

Ce se cuvine a face celui biruit de orice patim? Unul ca acesta cu mare srguin
trebuie s se mpotriveasc patimii dac voiete s scape de muncile venice i de mnia

155

focului nestins, pentru ca s se nvredniceasc de mila lui Dumnezeu. S vorbim de


pild despre patima curviei. Dac cineva este ispitit de oarecare persoan, se cuvine
acestuia a se deprta cu totul de acea fa, de vorbirea cu ea, de petrecerea cu ea, de
atingerea hainelor, ba i de mirosul ei. C n toate acestea, de nu se va pzi omul,
mplinete patima i preacurvia sa, fcndu-se sla dracilor. Acesta e un lucru jalnic i
vrednic de nemngiat plngere pentru ntunecarea minii ce-o aduce unora ca acetia,
c nu-i aduc aminte de gndul care l-au cugetat atunci cnd au ieit din lumea cea
deart i au pornit n aceast cltorie duhovniceasc i vieuire ngereasc. Ei nu-i
aduc aminte de osrdia ce-o aveau cnd au intrat pe poarta mnstirii n vremea venirii
lor n ea, c nu-i aduc aminte de fgduina aceea pe care au dat-o la primirea
cinstitului i ngerescului chip. Cci pentru cei ce sunt biruii de aceast patim dar se
pociesc, nu numai c se bucur cetele cereti, dar nc i domnul i ateapt cu raele
deschise, primindu-i i mbrindu-i. Dar pe cei ce petrec n nebgare de seam i nu
se pociesc, i ateapt pogorrea n prpstiile iadului i viermii cei neadormii. (Petru
Damaschin)
Zis-a i prea fericitul patriarh, sfntul Ioan Gur de Aur:

Omul de va grei i va pctui naintea lui Dumnezeu, iar mai pe urm, cindu-se i
ngreondu-se de pcatele sale, le va prsi, ncetnd a mai pctui naintea lui
Dumnezeu i va ncepe a se poci cu mult nfricoare, flmnzire, sete, plngere i
vrsarea lacrimilor de toate zilele, vetejindu-i trupul; unul ca acesta, nimic nu se va
folosi de ostenelile sale pn cnd nu-i va spune i nu-i va mrturisi pcatele sale
duhovnicescului su printe, ca s ia de la dnsul dezlegare i iertare de pcatele sale.
Pentru c acestuia i s-a dat putere de a lega, a dezlega i ierta pcatele oamenilor
precum zice Domnul: nti mrturisete-i toate pcatele tale i apoi vei lua ndreptare,
iertare i uurare de sarcina cea grea a pcatelor tale. Dar cel ce se numete rutate
strveche, vrjmaul nostru diavolul, tiind c prin supunere i mrturisirea pcatelor la
printele duhovnicesc, omul ia dezlegare i uurare, foarte se silete ca s-l sminteasc
i nicidecum s nu-l lase nici mcar cu gndul s cugete la mrturisire. De aceea muli
au ieit din aceast lume amgitoare fr mrturisire, fr dezlegarea i iertarea lor,
pentru cele pctuite, iar acesta e un lucru nfricotor, jalnic i vrednic de nemngiat
plngere. Cci din pricina acestei despriri fr rnduial i cu durere de lumea aceasta,
nu-i ctig nici ct de puin uurare de sarcina cea grea a pcatelor sale. (Ioan Gur
de Aur)

Constantin Onofrai
Tarcu 31 martie 2003

156