ACADEMIA DE TIINE A REPUBLICII MOLDOVA

INSTITUTUL DE FILOZOFIE, SOCIOLOGIE I TIINE POLITICE

REVIST
DE FILOSOFIE I DREPT

* * *












Revist tiinific, fondat n 1953.
Apare de 3 ori pe an, din 1990,
n limbile romn i rus.

, 1953 .
3 , 1990 ,
.






1-2 (140-141)
2006








Chiinu 2006

COLEGIUL DE REDACIE


REDACTOR EF
Gheorghe Bobn, doctor n filosofie
REDACTORI EFI ADJUNCI
Ana Pascaru, doctor n filosofie,
Gheorghe Costachi, doctor habilitat n drept
SECRETAR RESPONSABIL DE REDACIE
Victor Juc, doctor n filosofie
COLEGIUL DE REDACIE
Alexandru Babii, doctor habilitat n filosofie,
Valeriu Bujor, doctor n drept,
Vitalie Cumir, doctor n drept,
Dumitru Grama, doctor n drept,
Constantin Marinescu, doctor habilitat n politologie,
Alexandru Roca, doctor habilitat n filosofie,
Vasile apoc, doctor habilitat n filosofie,
Teodor rdea, doctor habilitat n filosofie,
Pantelimon Varzari, doctor n filosofie,
Alexandru Zavtur, doctor habilitat n filosofie


Aprobat i recomandat pentru editare de ctre Consiliul tiinific
al Institutului de Filozofie, Sociologie i tiine Politice
al Academiei de tiine a Moldovei


Autorii poart ntreaga responsabilitate pentru
coninutul tiinific al textelor.


Institutul de Filozofie, Sociologie i tiine Politice
al Academiei de tiine a Moldovei, 2006


Redactor: Tamara Osmochescu

Procesare de text i machetare: Nicolae Bodean

CUPRINS
CONTENTS


FILOSOFIE I TIINE POLITICE
PHILOSOPHY AND POLITICAL SCIENCE


pag.
Ion Rusandu, Elita politic moldoveneasc; ntre deziderat i realitate
Panteleimon Varzari
5
Dumitru Isac Prezena kantian n filosofia romneasc 12
Valeriu Capcelea Dimensiunea filosofic a categoriei tradiie
i funciile ei sociale
21
Alexandru S. Roca Consideraii privind modalitile dominante
ale definirii sectorului trei
31
Veaceslav Matveev o 36
Alina Egorova , 47
Victor Juc Statutul ontologic al tiinei relaiilor internaionale 54



DREPT
LAW

pag.
Cojocari Eugenia, Libertile n dreptul succesoral: realiti i perspective
Meriescu Anica
60
Natalia Chirtoac, Statutul juridic al organizailor internaionale
Leonid Chirtoac
73
Marian Foca Drepturile sindicale fundamentale ale cetenilor.
Aspecte teoretice
78
Iurie Tcul Aspecte juridico-penale ale no(iunii splarea banilor 84
Boris Sosna


91
Alexandru Sosna

103



60 de ani ai AM
60
th
Anniversary ASM

pag.
Ana Pascaru Semnificaia instituionalizrii cercetrilor din domeniul
filosofiei n contextul societii moldoveneti
110
Gheorghe Clci Secia Sociologie: retrospectiv, actualitate i perspective 117
Lilia Braga, Secia tiine Politice: retrospectiv i actualitate
Elena Balan
122
Gheorghe Paladi, Centrul de cercetri medicale i socio-demografice ale familiei
Olga Gagauz
128




COMUNICRI TIINIFICE
RESEARCH COMMUNICATIONS

pag.
Igor Prisac Potenialul teoretico-metodologic al sinergeticii
pentru tiina contemporan
132
Carolina Grefarea terminologic a conceptului sine: fuziunea interdisciplinar
Dodu-Savca
136



CRITIC I BIBLIOGRAFIE
CRITICS AND BIBLIOGRAPHY

pag.
Ion Rusandu Petru Rumleanschi. Societatea postmodern: probleme filosofice i
metodologice actuale. - Chiinu, 2006
144
Victor Saca Unele considerente privind abordarea problemei adaptrii populaiei
Pantelimon Varzari alolingve a Republicii Moldova la mediul etnic autohton
149



VIAA TIINIFIC
SCIENTIFIC LIFE

pag.
Lidia Troianowski Nicolae Sptarul Milescu modern la 370 de ani 153
Ana Pascaru Conferina Stiinific: Filosofia i perspectiva uman 156



ANIVERSRI
ANNIVERSARY

pag.
Lidia Troianowski V. Ermuratschi: segmente ale creaiei 157



FILOSOFIE I TIINE POLITICE
PHILOSOPHY AND POLITICAL SCIENCE

Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

ELITA POLITIC MOLDOVENEASC: NTRE DEZIDERATE I REALITATE

Recenzent: Victor Juc, doctor n filosofie, confereniar cercettor.

In the present article it is analyzed the place and the role of the Moldovan political elite
into the process of the democratic transition. The current piece of writing makes a close study of
the aspects of edification and consolidation of the new elite, studies the quality and the
professionalism of the leaders, and emphasizes the criterions of efficacy and functionality of the
political class. These and other problems are investigated from the Republic of Moldovas
European integration perspective.

Elita politic are o importan deosebit n determinarea vectorului dezvoltrii
societii, fiindc n minile acestui grup de persoane se afl concentrat influena
politic i ntreaga putere decizional. Transformrile social-economice i politice ale
oricrei societi depind n mare msur de activitatea i comportamentul elitei politice,
de calitatea ei (de profesionalismul, de competena, de abilitile membrilor acesteia), iar
n unele cazuri sunt condiionate i de schimbarea elitei puterii (termen apud Ch. W.
Mills), care ar propune o nou ideologie de aciuni politice. La rndul lor, modificrile
din sistemul politic al societii genereaz nu doar schimbri n compoziia elitei politice,
dar modific i procesul de activitate politic al acesteia sau chiar remodeleaz
comportamentul ei n funcie de circumstanele create (cazul fraciunii parlamentare
majoritare a PCRM la ultimele dou alegeri parlamentare).
Procesul politic din Republica Moldova reprezint o gam bogat de interaciuni
politice ale subiecilor, purttorilor i instituiilor puterii. Acetia acioneaz pe baza
anumitor roluri i funcii prescrise n actele i normele legislative ale rii, dar i
imprimate n cultura politic, n tradiii, n mentalitatea societii, n particularitile ei de
dezvoltare etc. Subiecii procesului politic, precum i instituiile puterii posed un
comportament politic difereniat i chiar contradictoriu dat fiind motivele acestui
comportament, obiectivele i sarcinile urmrite.
Elita politic moldoveneasc, unul din principalii subieci din cmpul politic
autohton, ntruchipeaz n mare msur procesele i contradiciile obiective ce
caracterizeaz realitatea noastr politic, economic i social. Este vorba despre
dificultile realizrii vectorului dezvoltrii rii noastre, despre gsirea mecanismelor
dialogului social ntre putere i societate, despre problemele compromisului social-politic
ntre diferii actori ai procesului politic. Contradiciile amintite vizeaz i dezamgirea
cetenilor n promovarea unor reforme economico-sociale, pierderea ncrederii
majoritii populaiei n transformrile democratice reale, creterea prpastiei ntre cele
dou poluri ale societii bogai i sraci cu toate consecinele ce reies de aici i
discrepana care a aprut ntre societatea politic i societatea civil.
Factorii enumerai complic i mai mult formarea i consolidarea unei noi elite
politice, influeneaz negativ asupra mecanismelor dezvoltrii i recrutrii ei, asupra
eficacitii activitii ntregii clase politice moldoveneti. De aceea calitatea elitei
depinde, n primul rnd, de derularea tranziiei democratice (economice, politice i
sociale) n ara noastr, de nivelul bunstrii societii i de calitatea vieii cetenilor. La
Elita politic moldoveneasc: ntre deziderate i realitate

rndul su, calitatea elitei exercit o influen deosebit asupra strii societii i
dinamicii ei de dezvoltare. Aceast interrelaie ntre elit i societate determin, n cea
mai mare msur, funcionalitatea elitei politice i, totodat, eficacitatea procesului
tranziional n ara noastr.
Rolul elitei politice este sporit n perioada actual de tranziie democratic a
societii moldoveneti, n perioada cnd actuala guvernare politic ncearc de la 2001
ncoace, nu fr succes, s realizeze mai multe prioriti naionale. Desigur, clasa politic
guvernant n activitatea sa ia n calcul rezultatele obinute de primele elite politice de
pn la sfritul anilor 90 ai secolului XX, dar i lacunele comise de acestea.
Amintim c Republica Moldova, ca i alte ri postcomuniste[1], a declanat mai
multe tranziii, ns trei dintre ele sunt mai semnificative pentru configurarea unui nou tip
de organizare a societii noastre. Prima este tranziia politic, care a nlocuit sistemul
politic comunist, bazat pe partidul politic unic, cu sistemul politic democratic, bazat pe
pluripartidism i alegeri libere i a reconstruit instituiile politice i administrative ale
statului. A doua este reprezentat de tranziia economic, cel de-al treilea tip al tranziiei
este cea social, n care instituiile economiei de pia au nlocuit fostele instituii ale
economiei centralizate i planificate, proprietatea privat i-a redobndit drepturile sale
legitime de funcionare, reformele structurale ns nu au prea avut sori de izbnd, iar
politicile sociale promovate de cele zece guverne care s-au perindat n 15 ani de
independen a rii noastre bat deocamdat pasul pe loc. Toate aceste trei tranziii
(tranziia politic spre o democraie viabil, tranziia economic i cea social spre
economia de pia funcional) au fost coordonate politic, principalul actor fiind elita
politic. Aflndu-se sub impactul anumitor factori interni i externi, aceasta a iniiat
transformri radicale pe cele trei dimensiuni ale tranziiei posttotalitare.
Mai muli autori din ara noastr au depistat i au argumentat cauzele ineficacitii
tranziiei democratice[2]. Incoerena i tergiversarea n promovarea reformelor
democratice, lipsa competenei i a profesionalismului din partea structurilor de putere n
realizarea lor, absena unui control strict din partea societii civile asupra ndeplinirii
deciziilor adoptate, necoordonarea aciunilor ntre structurile puterii de stat, predominarea
intereselor egoiste personale, de grup, clientelare asupra celor obteti etc. sunt
principalele motive subiective ale ineficacitii amintite. Pe lng acestea, pot fi invocate
i cauze obiective, care au avut un impact negativ asupra dinamicii transformrilor
politice i economico-sociale. Procesele tranziiei actuale la democraie sunt foarte
complexe i dificile, de o natur unic i fr precedent, cu elemente definitorii i
decisive de discontinuitate, ce contravin factorului democratic autentic, procese cu mari
i permanente riscuri, cu efecte sociale deseori neateptate. n linii mari, din punct de
vedere economic, social i politic, tranziia postcomunist este perioada promisiunilor, a
ateptrii i a rbdrii sociale, a efectului tunel.
La nivel naional, nu exist un consens nici ntre specialitii n materie, nici ntre
politicieni i nici n rndurile populaiei, cu privire la scopul i efectele tranziiei, la
semnificaiile i limitele acestui fenomen inerent fiecrei societi posttotalitare. n
Republica Moldova s-au pus n discuie numeroase proiecte de reform (Hotrrea
Sovietului Suprem al RSS Moldova Cu privire la concepia trecerii la economia de pia
n RSS Moldova adoptat la 25 iulie 1990, aa-zisele varianta Cojocaru, varianta
Rujin i varianta Stolojan, politica monetar dur, aa-numita terapie de oc etc.),
dar, n pofida acestui fapt, nu a existat un proiect social al tranziiei democratice acceptat
de societate i putere. n ara noastr au existat din partea primelor elite politice doar
ncercri de autonomizare a tranziiei postcomuniste, curs legat mai mult de procesele
Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

interne ale direcionrii tranziiei politice, economice i sociale. Elaborarea mai multor
proiecte de reformare a sectoarelor economice i sociale nu s-a soldat nici pn n prezent
cu efecte sesizabile pentru ceteni, n particular, i societate, n ansamblu.
Pornind de la experiena politic acumulat de fostele ri comuniste care au intrat
deja n Uniunea European (Letonia, Lituania, Estonia, Polonia, Republica Ceh,
Slovacia, Ungaria i Slovenia) sau vor deveni membre n curnd ale Europei unite
(Romnia i Bulgaria), vom evidenia criteriile eficacitii activitii elitei politice:
nivelul progresului social atins i cel al bunstrii populaiei rii, stabilitatea politic a
societii, securitatea naional i, nu n ultimul rnd, corelaia optimal ntre societatea
civil i stat.
Fr ndoial, criteriul conform cruia populaia evalueaz att tranziia
democratic, ct i direcia n care se ndreapt ara, a fost i rmne unul ponderabil:
creterea bunstrii, exprimat prin creterea calitii vieii. Conform sondajului
sociologic efectuat de Centrul de Analiz i Investigaii Sociologice, Politologice i
Psihologice CIVIS, care a realizat studiul Barometrul Opiniei Publice n martie-
aprilie 2006, 52,1% din respondeni consider c direcia n care merg lucrurile n
Republica Moldova este una greit. Majoritatea populaiei (peste 70%) continu s fie
nemulumit de activitatea conducerii n ceea ce privete salariul, nivelul de trai,
agricultura, asistena medical, pensiile. Pentru majoritatea populaiei nu este asigurat un
trai decent: 26% din respondeni consider c veniturile disponibile nu sunt suficiente
nici pentru strictul necesar, iar 46% reuesc s acopere doar strictul necesar[3].
Evaluarea de ctre populaie a problemelor procesului tranziional n ara noastr se face
pe baza speranelor legate de viitor.
Distribuia opiniei populaiei privind calitatea vieii este relativ neomogen, iar n
ce privete evaluarea direciei n care se ndreapt ara, populaia manifest interese
diferite, motiv pentru care n societatea moldoveneasc exist controverse asupra direciei
dezvoltrii Republicii Moldova. Contradicia situaiei create const n polarizarea social
crescnd a societii noastre ca urmare a dezvoltrii ncetinite a economiei naionale, n
reducerea bazei sociale i deci n limitarea surselor de formare, schimbare i de selectare
a reprezentanilor clasei politice moldoveneti. Drept dovad poate servi componena
acesteia la ultimele alegeri parlamentare, care demonstreaz cu prisosin c structura ei
s-a schimbat nesemnificativ.
Spre deosebire de rile occidentale, unde elitele politice posed o baz social
specific[4], aparin la un partid influent din societate i se deosebesc printr-o mentalitate
individual adecvat societii democratice, n societile tranzitorii locul acestor trsturi
l ocup legturile clientelare, capacitatea unui sau altui reprezentant al puterii de a
susine relaii de afaceri cu anumite persoane, sporirea activitii grupurilor de presiune
etc. De altfel, dac n Occident persoana care accede la putere este bogat din punct de
vedere material, are studii de prestigiu i este ocupat profesional n politic, n noile
democraii din spaiul postsovietic se poate observa o situaie tocmai invers: individul
pretinde la putere pentru a se mbogi, pentru a obine anumite privilegii i un statut
social nalt, pentru a realiza o afacere. Reieind din acestea i alte considerente, unii
autori, pe bun dreptate, consider c n rile postsovietice nu exist, de fapt, elit
politic (n sensul adevrat al cuvntului), ci clas politic sau chiar clanuri/caste, care
nicidecum nu corespund cerinelor i caracteristicilor specifice grupurilor politice elitare
din rile occidentale.
n condiiile n care puterea se impune drept instrument de baz al transformrilor
tranziionale n sfera politicului, a economicului i a socialului este necesar a schimba sau
Elita politic moldoveneasc: ntre deziderate i realitate

chiar a reorganiza radical nsui mecanismul puterii. Acesta din urm include metodele i
principiile realizrii puterii, modul reprezentrii intereselor sociale, tipul conducerii
politice, procesul adoptrii i realizrii deciziilor, implicarea subiecilor sociali i politici
ai puterii n actul decizional . a. Evident, dac sociotehnologia puterii se modific n
corespundere cu realitile obiective create, atunci n societate vor aprea, respectiv, mai
puine probleme ale eficienei realizrii puterii i viceversa.
n acest context vom specifica faptul c alegerile parlamentare din 6 martie 2005
au consacrat victoria aceluiai subiect politic care obinuse rezultate impuntoare i la
scrutinul parlamentar anticipat din 25 februarie 2001 Partidul Comunitilor din
Republica Moldova. Fa de ali subieci electorali, el a fost mai bine organizat, mai
omogen, avnd obiective mai clar formulate, pe termen scurt i de perspectiv[5]. Dar
aceast victorie poate fi efemer, dac puterea oficial nu va reorganiza n continuare
mecanismele puterii. Coaliia format cu ocazia alegerilor prezideniale la 4 aprilie 2005
a fost primul pas important n restructurarea sociotehnologiei puterii, dup care au urmat
i alte aciuni politice de amploare ntru susinerea politicii de imagine a rii noastre.
Presiunea politic internaional i modificrile geopolitice din zon au condus la faptul
c ara noastr, prin puterea ei oficial, i-a reconfirmat nu o dat ca prioritate naional
integrarea european.
Desigur, reorientarea vectorului dezvoltrii rii noastre spre structurile euro-
atlantice necesit din partea structurilor puterii politice legiferarea retoricii pro-
occidentale n acte politico-juridice. De altfel, noua Concepie a politicii externe nu a fost
deocamdat elaborat n termenii stabilii prin Decretul Preedintelui rii privind
constituirea Comisiei pentru elaborarea unei noi Concepii a politicii externe. Ceea ce
nseamn c, n cazul nostru, mecanismul puterii, prin elitele puterii, nu a ajuns s
demonstreze totalmente capacitile de realizare a interesului naional, cum este
integrarea european a rii, dar i a altor prioriti declarate (modernizarea economic,
consolidarea societii, noua calitate a vieii i, mai nti de toate, implementarea
Strategiei de Cretere Economic i Reducere a Srciei).
Funcionalitatea elitei politice moldoveneti prin deziderate i aciuni depinde de
punerea n valoare a calitilor sale, de rspunsul la chemarea situaiei create n
societatea noastr (reintegrarea rii, consolidarea social, relansarea economico-social
i, nu n ultimul rnd, integrarea european). Dac rspunsul adecvat lipsete, n orice
mecanism social (socium) apar anomalii ce pot conduce la mai multe dereglri n
funcionarea acestuia (cazul Republicii Moldova n ultimii ani de independen).
Rspunsul i elaborarea reaciei adecvate la schimbarea situaiei istorice create devine
menirea principal a elitei guvernante. Una din acestea este problema integrrii
Republicii Moldova n Uniunea European, abordarea creia presupune aflarea
rspunsurilor la cteva ntrebri deloc retorice.
Cea mai mare problem, n contextul problematicii analizate, este dac elitele
politice moldoveneti se conduc n actul guvernrii de vreo formul politic, de o
ideologie de aciuni politice, avnd n vedere un ansamblu coerent de idei (principii,
direcii sau orientri de aciune) pe care elita puterii, ca cel mai principal subiect politic,
s-ar baza n activitatea sa. Istoria politic a rii noastre de la nceputul anilor 90 ai sec.
XX arat c nici o elit politic care a avut acces la putere nu a elaborat i nu a
implementat un concept propriu, naional (o ideologie de stat), de tranziie democratic
(unii autori l mai numesc concept nou de dezvoltare, doctrin economico-politic, model
sau curs al tranziiei democratice etc.). De regul, ele i-au consumat energia doar n
dispute (adesea sterile) pentru putere. Lipsa unei concepii de aciuni politice privind
Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

tranziia democratic concise i acceptabile de ctre societatea civil i putere a creat
anumite dificulti i riscuri n promovarea reformelor i deci n derularea fireasc a
democratizrii societii moldoveneti, fapt confirmat de crizele sociale, economice i de
putere n toi anii de independen a rii noastre.
Corelaia dintre existena unei ideologii de stat i funcionalitatea societii a fost
observat nc de marele M. Eminescu care n articolul Situaia din Ardeal din 12
martie 1883 scria c o idee dreapt de stat va fi aceea care va formula funciunea de
dezvoltare a elementelor reale din care ara se compune, care va recunoate ceea ce exist
n adevr o ar poliglot, locuit de rase deosebite[6]. Dup G. Mosca, unul dintre
fondatorii i clasicii elitismului, fiecare clas politic trebuie s se legitimeze printr-o
anumit formul politic[7]. Condiiile actuale drastice ale vieii economice i sociale a
republicii noastre dicteaz imperios necesitatea elaborrii, aprobrii i implementrii unei
formule politice, unei ideologii naionale (de stat), concept considerat nu numai de
analitii politici drept o strategie a tranziiei democratice, ci i de unii politicieni[8].
S-ar prea c puterea politic care s-a instalat la putere dup alegerile parlamentare
anticipate din 25 februarie 2001 a contientizat necesitatea elaborrii i promovrii unui
model nou de dezvoltare a societii moldoveneti, avndu-se n vedere reorientarea clar
a vectorului politicii externe a Republicii Moldova[9]. Ct privete forele politice care au
format noua componen a Parlamentului rii dup scrutinul parlamentar din 6 martie
2005, acestea i-au stabilit clar prioritile pro-occidentale, renunnd astfel la dublele
standarde referitoare la integrarea european a rii noastre.
Fr ndoial, pot fi enumerate cele mai semnificative repere care stau la baza unei
formule politice, repere des ntlnite n retorica politicienilor moldoveni: reintegrarea i
securitatea statului, modernizarea economic i social a rii, integrarea european a
Republicii Moldova, trecerea la economia social de pia (n baza concepiei economiei
mixte), solidaritatea social, consolidarea statalitii etc. Dezbinarea subiecilor politici
n ceea ce privete activitile strategice ale rii i scindarea elitelor au devenit un
simptom al bolii copilriei clasei politice moldoveneti, al administraiei fragmentate i
al altor aspecte ale fenomenului numit de Lucan A. Way, profesor de tiine politice la
Universitatea Temple i cercettor la Academia de Studii Internaionale i Regionale de
pe lng Universitatea Havard (SUA), pluralism prin omisiune (pluralism by
default)[10], adic o form de competiie specific rilor slabe, un caz de autoritarism
euat. Lichidarea acestor disocieri va conduce neaprat la unitatea elitelor politice n ceea
ce privete integrarea european a rii noastre. De asemenea, subiecii politici, inclusiv i
elita, pentru a realiza ideea naional de integrare european, trebuie s depeasc i aa-
zisul fenomen al bonapartismului elitei politice, care, conform analitilor politici E.
Sobor i V. Andrievschi, propune modernizarea de sus a societii prin mijloace
autoritare (folosind i aprobarea maselor prin diverse mijloace), consolidarea puterii
efului de stat i lrgirea mputernicirilor lui, precum i subaprecierea rolului
politicianului care se vede lider de partid i candidat n funciile superioare ale rii[11].
n ultimii ani elitele politice ale rii, mpreun cu ali subieci politici, au ncercat,
mai mult sau mai puin reuit, s depeasc fenomenele descrise mai sus prin cteva
mecanisme, principalul fiind dialogul (pactul) social dintre stat i societate, dintre
societatea politic i cea civil, dintre putere i opoziia politic (parlamentar i
extraparlamentar). Acest mecanism a fost propus de ctre puterea oficial n luna martie
2002 i a fost pus n aplicare de ctre Preedintele V. Voronin prin apelul su ctre ar
Despre pactul social din 20 martie 2002 (dialog care a trezit un rspuns neadecvat n
mediul intelectualilor i altor segmente ale societii civile). La mijlocul lunii urmtoare,
Elita politic moldoveneasc: ntre deziderate i realitate

la iniiativa fraciunii parlamentare Aliana Braghi, a demarat un alt dialog social dect
cel declarat de oficialiti activitatea Mesei Rotunde cu Statut Permanent. Aceste
dialoguri, luate n ansamblu, erau ndreptate spre diminuarea tensiunilor politice ntre
putere i opoziia politic, lichidarea sciziunii ntre stat i societatea civil, rezolvarea
problemelor stringente legate de tranziia democratic i gsirea rspunsului la dilema
venic n privina pronunrii clare a vectorului politicii externe a statului nostru: spre
Est sau spre Vest? Rmne doar ca dialogul ntre organele publice centrale i societatea
civil s fie instituionalizat, legiferndu-se i mecanismele de colaborare ntre aceti
actori, ceea ce ar contribui la identificarea i soluionarea numeroaselor probleme ale
societii moldoveneti.
Documentele de program, att ale statului (Concepia politicii externe a Republicii
Moldova adoptat prin Hotrrea Parlamentului rii din 8 februarie 1995, programele de
guvernare ncepnd cu Guvernul Ciubuc II care apare drept urmare a alegerilor
parlamentare din martie 1998 i constituirea Alianei pentru Democraie i Reforme), ct
i programele partidelor politice care funcioneaz n cmpul politic moldovenesc
demonstreaz c ara noastr poate miza spre integrare n Uniunea European doar
rezolvnd nite probleme de mare importan. Printre acestea ar fi: edificarea unei
societi civile viabile i a unei culturi politice neconflictuale, consolidarea sistemului
politic i a celui economic, stabilirea unui consens substanial procedural ntre elite care
constituie elementul central n consolidarea noului regim democratic[12]. Transformarea
elitei politice moldoveneti, dezbinat dup mai multe criterii i interese ntr-o elit
unificat consensual i, respectiv, trecerea de la democraia neconsolidat la democraia
consolidat are loc n ara noastr foarte lent i contradictoriu. Despre acest fapt vorbete
i retorica politic a celor 23 subieci electorali (9 partide i organizaii social-politice, 2
blocuri electorale i 12 candidai independeni) n perioada alegerilor parlamentare din 6
martie 2005, fiecare aducnd argumente pro sau contra procesului de integrare a rii
noastre n Uniunea European. Fr a detalia, vom specifica c n ciuda forfotei
electorale, manifestate n declaraiile liderilor politici, a aciunilor de protest, a crerii
diferitelor comitete i organizaii, electoratul autohton nu prea are ncredere atunci cnd
pledeaz pentru un lider sau altul. Din acest considerent electorii nu-i prea cunosc
liderii, platformele lor politice sau cele ale formaiunilor politice pe care le conduc. n
plus, sondajele de opinie atest o apreciere modest a activitii Guvernului rii privind
aderarea Republicii Moldova la Uniunea European[13].
i totui, semnarea Acordului de Parteneriat i Cooperare cu Republica Moldova
la 28 noiembrie 1994 consacr ara noastr n calitate de partener direct al Uniunii
Europene, iar aprobarea la 22 februarie 2005, la Bruxelles, de ctre Republica Moldova,
prima dintre statele CSI, a Planului de Aciuni UE Moldova este un document
important pentru ara noastr care materializeaz opiunea de integrare european a
Moldovei[14]. n acest sens, noua elit politic care a preluat puterea dup alegerile
parlamentare din 6 martie 2005 este obligat s onoreze angajamentele asumate i s
finalizeze implementarea prevederilor acestui document de mare interes naional, astfel
nct realizarea activitilor strategice ar spori ameliorarea imaginii rii noastre peste
hotarele ei i ar urgenta procesul de integrare a Republicii Moldova n Uniunea
European.
n concluzie, viitorul elitelor politice moldoveneti depinde, de acum ncolo, de
capacitatea lor de a folosi conjunctura geopolitic creat n spaiul Europei de Sud-Est, de
a rspunde adecvat cerinelor mediului internaional i actorilor lui mai valoroi, de
perfecionarea continu a mecanismului puterii, adic de competena clasei politice de a
Ion Rusandu, Pantelimon Varzari

promova o politic intern funcional i o politic extern flexibil ntru realizarea
interesului naional.

NOTE

1. Vezi mai detaliat: Pasti Vl. Sociologie politic. Bucureti: Ed. Ziua, 2004, p. 285-
346.
2. A se vedea spre exemplu: Saca V. Interese politice i relaii politice: dimensiuni
tranzitorii. Chiinu: CE USM, 2001, p. 45-64; Solomon V. Aspecte ale vieii
politice n Republica Moldova (1989 - 2002). Chiinu: CE USM, 2001, p. 26-57;
Fruntau P., Rusnac Gh. Republica Moldova pe calea democratizrii (aspecte ale
procesului de constituire a unui nou sistem politic). - Chiinu: USM, 1999, p. 4-35
3. Barometrul Opiniei Publice din Moldova /Institutul de Politici Publice. Realizat de
Centrul de Analiz i Investigaii Sociologice, Politologice i Psihologice CIVIS.
Chiinu, 2005, p. 6, 16; Cristal O. Pentru prima dat de la independen cea mai
mare parte a populaiei apreciaz pozitiv direcia de dezvoltare a statului //Moldova
Suveran, 2006, 1 februarie; Basiul V. Timp de un an a sczut mult ncrederea n
partidele de opoziie //Timpul, 2006, 21 aprilie.
4. Vezi: Varzari P., Varzari V. Unele aspecte privind formarea i recrutarea elitelor n
Europa (cazul Republicii Franceze) //Unificarea european: filosofie, politic,
mentalitate (materialele Conferinei Internaionale). Chiinu, 2003, p. 96 101.
5. A se vedea: Platformele concurenilor electorali: Alegerile parlamentare, 6 martie
2005. Chiinu, 2005.
6. Eminescu M. Publicistic. Referiri istorice i istoriografice. Chiinu, 1990, p. 473.
7. Cit . dup Kolankiewicz G. Elite n cutarea unei formule politice //Polis, 1995, nr. 4,
p. 113.
8. D. Braghi, fostul lider al fraciunii parlamentare Aliana Social-Democratic din
Moldova, ntr-un interviu acordat revistei economico-social-politice Sptmna
subliniaz c boala patologic a Moldovei lipsa de continuitate politic. Trebuie
s aprobm printr-un referendum nite lucruri, nite concepii, care nu vor fi
schimbate, indiferent de cine va veni la putere //Sptmna, 2002, nr. 36, p. 17, 13
septembrie.
9. Acest fapt a fost sesizat de unul din autorii acestui articol nc la nceputul lunii iunie
2006 la lucrrile Conferinei tiinifice profesoral-studeneti n cadrul Universitii
de Stat din Moldova, consacrat aniversrii a 10 ani de la proclamarea independenei
Republicii Moldova i 5 ani de la fondarea Facultii de Relaii Internaionale, tiine
Politice i Administrative a USM. A se vedea: Varzari P. Elitele Republicii Moldova
n cutarea unei formule politice //Republica Moldova la nceputul mileniului III:
realiti i perspective. Chiinu: USM, 2001, p. 167 171.
10. A se vedea: Way L. A. Pluralismul prin omisiune din Moldova //Democraia, 2003,
nr. 2, p. 11, 28 ianuarie.
11. Vezi mai detaliat: Sobor E., Andrievschi V. Trei componente ale ieirii din criz //
Moldova Suveran, 1998, 16 decembrie, p. 3; Ibidem. Moldova: istoria bolii i
sperana tmduirii //Moldova Suveran, 1999, 22 mai, p. 3.
12. Vezi: Burton M., Gunther R., Higley J. Transformarea elitelor i regimurilor
democratice //Polis, 1995, nr. 4, p.53 84.
13. A se vedea mai detaliat: Barometrul Opiniei Publice din Moldova..., p. 39-40, 42- 43.
14. Nu vom scpa din vedere i faptul c la 19 mai 2006, la Bruxelles, a fost semnat
Planul individual de Parteneriat Republica Moldova NATO (IPAP), document de o
mare importan istoric pentru ara noastr care statueaz procesele profunde de
reformare a acestei structuri transatlantice i amplific cooperarea cu rile ne-
membre ale Alianei.


Dumitru Isac

PREZENA KANTIAN N FILOSOFIA ROMNEASC

The thought of distinguished Professor Dumitru Isac (1914-1984) has been crucially
influenced by the so-called 'spirit of criticism' coming from Kants critical metaphysics. Thus, D.
Isac believed that the way of Kant's philosophy within the Romanian culture and philosophy
deserves the highest attention and consideration.
In this respect, he wrote a text containing a brief comprehensive history of Kant's
influence upon Romanian philosophers.

nainte de a trece la dezvoltarea subiectului pe care mi l-am propus, m simt
obligat s indic cteva consideraii care m-au ndemnat s aleg tocmai acest subiect i nu
altul dintre multele similare posibile.
a) Lsnd la o parte preferina personal care va fi avut i ea o contribuie n
opiunea pe care am fcut-o, intr n prim consideraie faptul istoric obiectiv al unui
ndelungat contact cu filosofia kantian pe care de peste un secol i jumtate 1-a avut, cu
mai mare sau mai mic consisten, nvmntul i gndirea filosofic romneasc.
Kant a avut, incontestabil, o ndelung influen asupra gndirii noastre filosofice,
dar este bine s precizm de la nceput c ea nu a fost singura, iar pe de alt parte, ca i n
cazul altor influene, nu a dus la un simplu epigonism, ci a fost filtrat printr-un specific
naional i cultural, valorile filosofiei kantiene fiind preluate difereniat, cel mai adesea
supuse unui examen critic, uneori foarte exigent.
Faptul acesta e desigur cu totul de neles. Cnd gnditorii romni mai de seam au
nceput s-i ndrepte atenia spre filosofia kantian, trecuse mai mult de un secol de la
apariia celor trei Critici, multe tiine avansaser din vremea lui Kant i multe probleme
i lrgiser orizontul rezolvrilor posibile. Pe de alt parte, filosofia post-kantian
acumulase deja un volum substanial de interpretri i critici posibile, n msur s fac
nu numai posibile anumite obiecii, chiar fundamentale n raport cu coninutul Criticilor,
dar i necesare. i gnditorii romni, despre care vom vorbi mai departe, crescui n
atmosfera cultural european, nu s-au lsat invitai s-o fac.
b) Interesul pentru filosofia kantian, susinut n universitile noastre i difuzat
prin ele, i-a gsit o expresie i o form de exprimare n faptul c opera filosofic a lui
Kant a fost tradus n prima parte a secolului XX, naintea altor filosofi de seam, cum ar
fi un Descartes sau un Hegel, acesta din urm fiind tradus aproape n ntregime abia n
ultimul deceniu. Astfel, literatura noastr filosofic a fost n msur s ofere chiar
cercurilor mai largi de intelectuali textul Criticii raiunii pure, al Criticii raiunii practice
i al Criticii puterii de judecat, alturi de Prolegomene, care fuseser traduse anterior.
Atenia traductorilor s-a ndreptat i asupra unor scrieri de mai mic extensiune, dar
girate de geniul kantian, cum ar fi, de exemplu, Pedagogia sau Ce este Aufklarung-ul?
c) Interesul pentru filosofia kantian s-a manifestat nu numai n felul artat mai
sus, ci s-a concretizat i n expuneri i studii prin care s-a urmrit att o mai bun i
extins cunoatere a filosofiei kantiene, ct i rezolvarea mai just a unora dintre
problemele pe care le pune aceast filosofie.
d) n istoria culturii noastre filosofice filosofia kantian a avut perioade ndelungi
n care s-a bucurat de o deosebit preuire, fr a se putea spune c stima i atenia pentru
ea ar fi fost vreodat eclipsate.
Dumitru Isac

Culturii filosofice romneti din epoca ei de formare major i s-a potrivit n mai
mare msur un raionalism ponderat cum este cel kantian dect oricare alt raionalism
metafizic-constructiv. Prudena, precauia, poate chiar un anume scepticism al lui Kant -
dei nu trebuie s uitm caracterul ndrzne al unora din ipotezele sale, cum ar fi
copernicanismul, - corespund mai degrab firii cumpnite, mai realiste i chibzuite a
poporului romn, dect orice construcie metafizic n care intr o mare doz de
probabilitate i de incontrolabil.
Poate am fi fost atrai noi nine de a face o prezentare mai general, mai elegant
i literar, probabil mai plcut, dar n acest caz ne-am fi abtut de la scopul iniial,
pentru care n mod premeditat am sacrificat forma: a prezenta o informare mai concret,
dei nu exhaustiv, a felului n care filosofia romneasc a receptat influena celei
kantiene, a interesului pe care cultura romneasc 1-a artat acestei filosofii, pentru a
dovedi documentat c o asemenea influen a existat i care a fost factura i amploarea ei.
Despre Kant s-a i spus c ocup cel dinti loc n rndul filosofilor strini care au
influenat dezvoltarea filosofiei romne (I E. Torouiu, Immanuel Kant n filosofia i
literatura romn, Tip. Bucovina, 1925, p. 18-19).
n sprijinul tezei unei prezene kantiene n filosofia romneasc stau dovad nu
numai informaiile pe care le vom aduce aici, ci nsui faptul c despre aceast influen
s-a mai vorbit i nc de mult n literatur, publicistic i lucrri din domenii apropiate
filosofiei. La nceputul secolului XX, profesorul G. Bogdan-Duic vorbea ntr-un articol
despre kantienii romni, observnd c influena lui Kant asupra unor scriitori i
gnditori romni s-ar fi exercitat chiar pe cnd Kant se mai afla n via. Astfel, Ion
Budai-Deleanu (1760-1820), iluminist erudit, autor al unui vast poem tragicomic, se afl,
n unele pasaje i idei, sub influena cunoscutei scrieri a lui Kant Die Religion innerhalb
der Grenzen der blossen Vernunft. S-a observat c unele capitole din lucrarea lui Kant
pot fi puse n paralel cu pasaje i cu unele note din poemul lui Budai-Deleanu. Scriitorul
romn fcuse la Viena studii de filosofie i teologie.
De remarcat i de pus cronologic mai nainte pe gnditorul german din
Transilvania Michael Hissmann (1752-1784), intelectual nzestrat, laborios, membru al
Academiei de tiine din Gottingen, mai apoi profesor de filosofie la Facultatea din Pesta.
Gnditor ponderat i lucid, Hissmann se pronun mpotriva speculaiilor metafizice,
contra tezei idealiste kantiene despre aprioritatea spaiului i timpului.
Kant e cunoscut de timpuriu i prin traduceri n limba maghiar. In luptele de idei
ale vremii el devine gnditorul cel mai influent. Profesorul Koteles Samuel (1770-1831)
ntocmete lucrri dup modelul celor kantiene (Logica general, 1808, i Elementele
filosofiei morale, Tg.-Mure, 1817). Era un sincer admirator al lui Kant pe care caut s-1
interpreteze i s-1 neleag ntr-o manier personal. La nceput acord credit distinciei
kantiene dintre cunoaterea aprioric i aposterioric (raional i senzorial), spunnd c
numai pe cale aprioric pot fi dobndite cunotinele adevrate, pentru ca mai apoi s
retueze materialist aceste teze idealiste kantiene. Koteles era un om de cultur filosofic
temeinic i cu participare proprie la problematica idealismului.
Idei kantiene au transpus n cultura romn i ali nvai i dascli ardeleni, cum
au fost August Treboniu Laurian, Timotei Cipariu, Simion Brnuiu. Ei au tradus pentru
nevoile nvmntului, cum se obinuia n acea vreme, din operele lui Krug, care profesa
- ca urma al lui Kant la Konigsberg - un kantianism mai popularizat i amestecat cu
Fichte. Laurian i Brnuiu admirau mai ales filosofia practic a lui Kant n care gseau
unele idei folositoare i pentru lupta lor politic naional.
Prezena kantian n filosofia romneasc

Simion Brnuiu (1808-1864) a fost profesor de filosofie la Blaj, iar din 1855
profesor de gimnaziu la Iai i apoi profesor de filosofie i drept la Universitatea din
acelai ora. De la cursurile lui au rmas manuscrise de metafizic, etic, estetic, istoria
filosofiei. El i declar admiraia pentru filosofia lui Kant pe care o cunoate i o pred
dup Krug, dovedind ns c a consultat i cele trei Critici. Pentru el, Kant nsemna o
nou epoc n istoria filosofiei i n toate disciplinele care in de ea. i ngduie totui s
fac o oarecare modificare n tabelul categoriilor kantiene, atribuind realitii rolul de
categorie prim att a metafizicii, ct i a obiectelor cunotinei omeneti. Gndul su
limpede exprimat este c o cunoatere are atta realitate ct are i obiectul ei. n general,
Brnuiu caut s formuleze soluii proprii la problemele ridicate de filosofia kantian,
soluii care merg n sens contrar idealismului transcendental ca i mpotriva
agnosticismului n raport cu conceptul de lucru n sine.
August Treboniu Laurian (1810-1881) e considerat al treilea kantian romn dup
Budai-Deleanu i G. Lazr. Cunoscnd de la surs nu numai pe Krug, ci i textele
kantiene, Laurian i-a formulat i el unele poziii personale n cteva probleme. Laurian
era un bun cunosctor al filosofiei pentru c, pe lng prelegeri i cuvntri filosofice
ocazionale a ntreprins publicarea n articole a unei istorii a filosofiei ncepnd cu
antichitatea greac. Pentru meditaia filosofic a lui Laurian punctul de plecare este
criticismul kantian. El accept n special ideea necesitii unei critici prealabile a raiunii:
Calea cea adevrat - spune el -, pe care putem parveni la tiin, nu e nici dogmatic,
nici aporetic, ci critic (cf. Istoria filosofiei romneti, voi. I, Ed. Acad. RSR, Bucureti,
1972, pag. 287). E calea pe care Laurian o declar necesar pentru a nu filo sofa fr
coninut i a nu introduce fantezia i ficiunea n filosofare. La fel, el se raliaz eticii
kantiene. Putem aminti aici i pe Timotei Cipariu (1805-1887), care, ca profesor la Blaj,
introduce n coli filosofia german, n special pe Kant. n Transilvania i Bucovina
studiul filosofiei kantiene fcea parte din programele colare.
Despre rspndirea kantianismului n Transilvania avem relatri din prima
jumtate a sec. al XIX-lea de la istoricul german Bedeus (1783-1858). Filosofia kantian
a ptruns n coala i gndirea filosofic romneasc prin diveri adepi i propagatori. La
nceputul secolului al XIX-lea Kant era cunoscut i predat la colegiul Sf. Sava din
Bucureti de ctre profesorul de cultur filosofic german George Lazr (1779-1823),
care nelegea s predea logica i metafizica n limba romn dup Kant, n timp ce la
coala greceasc se preda logica dup Condillac. Pe lng meritul deosebit de important
pentru cultura noastr c a impus predarea filosofiei n limba romn, G. Lazr l mai are
i pe acela de a fi ncercat s traduc filosofia kantian ntr-o vreme cnd limba noastr
filosofic nu atinsese nc nivelul cerut de o asemenea lucrare. E adevrat ns c Lazr
nu traducea direct din Kant, ci fcea doar o analiz a sistemului filosofic kantian, aa cum
era ea fcut n cursul lui Krug.
Se cuvine n continuare s amintim un alt nume, acela al lui Ion Zalomit (1810-
1885), profesor la Facultatea de Litere din Bucureti, care prezint n 1848 la Berlin o
disertaie inaugural cu tema Principes et merites de la philosophie de Kant. n aceast
disertaie, Zalomit ncearc o analiz cuprinztoare i o evaluare critic a operei kantiene,
artnd i influenele exercitate asupra lui Kant de gnditorii care l-au premers. El este
unul dintre primii gnditori raionaliti romni care au apreciat valoarea criticismului
kantian i care au pus totodat n lumin unele dintre limitele filosofului de la
Konigsberg.
Dumitru Isac

Dar, odat cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX,
influena kantian prinde o nou adncime i extensiune, prin oameni de cultur mult mai
pregtii s-o recepioneze la un nivel i mai nalt. Acum evoluia culturii romne i a
studiului filosofiei s-au ridicat pe o treapt superioar, de pe care filosofia kantian e
tratat n studii mult mai competente, e ntmpinat de pe poziii intelectuale mai
prevenite i mai documentate, e o faz n care se afirm poziii critice personale i se
caut ci originale n cugetarea filosofic. Filosofia romneasc - spunea Rdulescu-
Motru -, ntruct a fost cu putin filosofiei s prind rdcini la un popor care a trit n
condiiuni att de neprielnice culturii, cum a trit poporul nostru, tot prin influena
kantianismului a fost susinut. n el i-a gsit inspiraia Eminescu; sub influena lui, dei
colorat de Schopenhauer, a fost activitatea didactic a lui Maiorescu. Kant a fost un
familiar al importantei societi literare i culturale romneti Junimea. La direcia
acestei societi se afla tocmai un om cu nalte studii filosofice, Titu Maiorescu, marele
nostru ndrumtor cultural i profesor de filosofie, gnditor aflat cu deosebire sub
influena filosofiei kantiene i schopenhaueriene. Din aceeai societate literar fcea parte
i Mihail Eminescu, rmas pn astzi cel mai mare poet al literaturii noastre.
n conferinele publice organizate de aceast societate i inute timp de aproape
dou decenii intrau i teme filosofice dintre care n-a lipsit nici filosofia lui Kant. Despre
aceasta s-a vorbit de dou ori, o dat de ctre Maiorescu nsui n 1867, cnd face o
analiz a Criticii raiunii pure (Convorbiri literare, I, p. 12-14 i 69-70) i zece ani mai
trziu, cnd vorbete despre Criticismul lui Kant cunoscutul istoric Alexandru Xenopol
(Convorbiri literare, IX, 1877-1878, p. 260-269). Despre aceste conferine a scris dri de
seam nsui Eminescu n Curierul de Iai.
Filosofia kantian a ptruns cu unele idei n poezia lui Eminescu i n unele buci
de proz ale lui. Poetul romn este impresionat mai ales de teoria kantian despre spaiu
i timp, studiat cu atenie n paginile Criticii raiunii pure. E greu ns de delimitat cu
precizie influena kantian de alte influene, de natur divergent (materialiste,
schopenhaueriene, budiste etc.).
Interesant este ncercarea marelui nostru poet de a da o traducere a Criticii
raiunii pure ntr-o vreme n care terminologia filosofic romneasc era n formare. Dar
Eminescu, care avea un sim genial al limbii naionale, a profitat chiar de aceast
dificultate pentru a crea noi termeni, a furi noi expresii i a-i exercita mai departe
miestria sa de creator.
Traducerea lui Eminescu a fost publicat la Iai n cadrul editrii operelor complete
ale poetului, iar manuscrisul se afl la Academia Romn. Traducerea nu e complet; ea
cuprinde doar cam a patra parte a textului kantian, nici acesta nefiind redat cu
continuitate. Fr ndoial c filosofia kantian a contribuit mult la adncimea de idei i
la stimularea sensibilitii estetice a poetului romn. Eminescu s-a simit atras s dezbat
i altfel, mai direct filosofic, ideile kantiene. El are printre manuscrisele sale unele
ncercri de analiz i interpretare a argumentelor aduse de Kant n susinerea aprioritii
spaiului, timpului i cauzalitii.
Eminescu avea un mare cult pentru Kant, mrturisit i n urmtoarele cuvinte:
Kant are puterea de sugestiune i de cluzire chiar pentru nceptorii care vor s
gndeasc. Kant e un bun prieten, i n acelai timp un bun profesor pe care-1 recomand
tuturor. E biblia filosofilor. Ca i n biblia cretinilor, scris pentru mulime, tot aa vei
gsi n Kant adevruri pe placul i interesul tuturora. Nu v ngrozii cnd l luai n
Prezena kantian n filosofia romneasc

mn, cci adncimile de cugetare la dnsul au orizonturi clare de primvar, care te
cheam spre nelepciunea lumii.
Pentru a vedea c figura filosofic a lui Kant nu a interesat numai gnditori romni
de specialitate i cu nalt pregtire, ci faima lui ptrunsese n mase mai largi culturale,
menionm c pe parcurs, n sec. al XIX-lea, apar diverse biografii, bibliografii,
compilaii i traduceri, care toate in s informeze despre marele nelept i opera lui.
Astfel, ntr-o publicaie sptmnal din oraul Cluj a aprut n 1846 o istorioar sub
titlul Kant neleptul de la Konigsberg, al crei autor nu se cunoate. In colecia Noua
bibliotec romn, voi. I din 1882-1883 apare o schi biografic isclit de un anume
Laurian Luca, n care pe lng datele biografice se prezint lista scrierilor kantiene,
precum i o caracterizare general a sistemului filosofic kantian.
Dar kantianul care a exercitat mai mult influen n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea i a rspndit cu mai mult strlucire ideile kantiene n cercuri largi a fost Titu
Maiorescu. El fcea acest lucru de la catedra universitar, ca profesor la Iai i Bucureti,
- unde prelegerile sale se bucurau de un meritat prestigiu att n privina coninutului,
care era de o consecven impecabil, ct i a formei.
Totui, Maiorescu nu acorda filosofiei kantiene un credit global i aprioric, ci
numai unul selectiv i critic. Nu era de acord, de exemplu, cu morala kantian, cu teoria
imperativului categoric; aprecia ns Estetica transcendental din Critica raiunii pure -
capitol n care Maiorescu vedea centrul de greutate al filosofiei kantiene. De aici rezulta
i n prelegerile sale o atenie mai mare pentru expunerea argumentelor pe care Kant se
baza n susinerea tezei aprioritii spaiului i timpului. Adeziunea dat aici filosofiei
kantiene 1-a fcut s caute i s cread c a gsit noi argumente pentru susinerea poziiei
lui Kant. Unul dintre acestea este formulat de un fost student al su (Ion Petrovici), n
caietul de note de curs, n urmtorii termeni: Intelectul nostru nu poate fi ca o oglind
care dubleaz realitatea. Un astfel de duplicat n economia naturii ar fi de prisos. De asta
s se fi creat intelectul, ca s repete nc o dat - i mai prost, poate - ceea ce este? E
natural s credem c formele lui creeaz ceva nou, care nu exist independent de el.
Maiorescu invoca i cazuri de viziune la distan, cum fusese aceea a lui Swedenborg,
din care voia s scoat concluzia c spaiul nu exist aievea. Astfel de argumente nu erau
ns i n vederile lui Kant care, cum se tie, nu dduse importan experienei trite de
Swedenborg.
Maiorescu gsea i pentru idealitatea timpului unele argumente n plus fa de cele
kantiene. Faptul c Goethe avusese odat, n timpul unei plimbri, halucinaia c se vede
pe el nsui venind din direcie contrar, clare, mai n vrst i n inut de mare
demnitar - fapt ce s-a i realizat ceva mai trziu - nsemna pentru Maiorescu c timpul nu
exist aievea, c tot ce va fi n viitor e realizat deja, i numai noi suntem aceia care
vedem fenomenele succesiv. Este evident coloratura personal pe care Maiorescu o d
teoriei kantiene despre spaiu i timp, cum i tendina lui spre o metafizic realist a
imobilitii.
n general, universitile romneti au continuat i dup Maiorescu predarea cu
interes sporit a filosofiei kantiene. Dac P.P. Negulescu nu poate fi considerat un kantian
deoarece are numeroase rezerve fa de apriorism, Ion Petrovici se declar un admirator
entuziast al criticismului, dei, ca i Maiorescu i alii, formuleaz i el unele ndoieli i
caut noi argumente pentru ntrirea poziiilor kantiene.
Pe lng acetia ar trebui menionat i profesorul Marin tefnescu de la
Universitatea din Cluj, care n lucrrile sale cu care i-a susinut doctoratul la Sorbona,
Dumitru Isac

Le dualisme logique i Le rapport entre le Dualiste et le Thisme de Kant, dovedete
ntinse studii asupra gnditorului de la Konigsberg. Din pcate ns, n primul din aceste
studii se distaneaz de Critica raiunii pure, iar n cea de a doua, cum s-a exprimat nu
fr oarecare maliie unul din colegii si, apare kantian n msura n care i Kant este
cretin - aluzie la nclinaia crescnd a profesorului clujan pentru problematica
teologic i la strduinele lui de a rezolva problemele filosofiei prin soluii religioase. A
scris o lucrare n limba romn despre filosofia cretin, lucrare care a avut trista soart
de a nu fi acceptat de teologi i de a fi repudiat de filosofi, i o alta, publicat n limba
francez la Editura Alean, Le problme de la mthode, n care, cu erudite incursiuni n
istoria filosofiei, vrea s conclud c adevrata metod a cunoaterii filosofice ar fi
rugciunea.
Influena cea mai remarcabil a filosofiei kantiene, ca a oricrei filosofii n
general, e considerat aceea care a contribuit la ntemeierea unei concepii proprii, cu un
anumit grad de originalitate, ceea ce la noi s-a ntmplat ceva mai trziu, i anume dup
ce ntr-un fel s-au epuizat aciunile extensive i mai mult de culturalizare, de care am
vorbit pn aici. Cugettorul care a primit aceast influen i a ncercat elaborarea
primului sistem filosofic pe baze kantiene a fost Rdulescu-Motru, fost elev al lui
Maiorescu, doctor la Leipzig cu o tez despre Kant (Zur Entwicklung von Kants Theorie
der Naturkausalitat).
Firete, pentru a-l depi pe Kant printr-o concepie proprie, trebuia artat n
prealabil c marele filosof nu dduse o soluie satisfctoare la problema central care
anima filosofia sa. Marea problem creia i se pare lui Rdulescu-Motru c I. Kant nu i-a
dat o soluie satisfctoare este formulabil prin ntrebarea: Cum ajunge o contiin
individual, care este constituit din elemente empirice, deci schimbtoare, s aib
sinteze cu caracterul adevrului universal i necesar?. Aici i se pare gnditorului romn
c e cazul s fie revizuit i modificat Kant, deoarece un rspuns mulumitor nu poate
veni dect de la filosofia care va ti s mpreune caracterele subiective ale contiinei
individuale cu caracterele unei realiti persistente n toate timpurile, adic de la filosofia
care va explica pentru ce tiina este n acelai timp i un produs istoric i un produs de
valoare etern (Elemente de metafizic, p.162).
O asemenea filosofie care va da rspuns la ntrebarea nesoluionat de Kant n-ar
putea fi dect o perfecionare a filosofiei kantiene i e tocmai ceea ce a sperat s fac
gnditorul romn ntr-o serie de lucrri n coninutul crora nu vom intra aici. Menionm
doar c strduina sa iniial este aceea de a vedea dac nu cumva cei doi termeni ai
problemei, contiina de-o parte i lumea lucrurilor n sine de alt parte, nu sunt n fond
aspectele uneia i aceleiai realiti care trece prin momente diferite; trebuie vzut dac
cei doi termeni ai problemei nu pot fi explicai printr-o unitate superioar, n care antiteza
lor s apar ca o relaiune logic (Elemente de metafizic, p. 247)
.

Cutnd soluionarea problemei ridicate de Kant, Rdulescu-Motru se angajeaz
pe linia unui evoluionism finalist i interior. El restabilete ntr-un fel unitatea dintre
contiin i realitatea n evoluie, suprimnd dualismul kantian al contiinei i lucrului
n sine. n tradiiunea biblic, Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea sa; n
ipoteza monismului, evoluia face pe om dup chipul i asemnarea realitii totale. In
tradiia biblic, personalitatea omeneasc era socotit ca o copie dup o personalitate
supranatural; pe cnd n ipoteza monismului, personalitatea omeneasc este produsul
necesar al evoluiei realitii... n unitatea contiinei se rezum lungul proces de adaptare
care ntovrete evoluia realitii (ibidem, p. 270, 271, 272). Concepia lui Rdulescu-
Prezena kantian n filosofia romneasc

Motru e redat, poate, cel mai bine i mai complet n urmtorul text: Omul nu reprezint
un factor opus universului, n personalitatea omului nu st o cauz care s ntrerup
determinismul naturii, ci o verig necesar acestui determinism; persoana omeneasc
indic nsi direciunea evoluiei nspre care merg diferitele energii ale universului.
Contiina omeneasc este dar ca o carte deschis n care se poate citi evoluia realitii, o
carte ns n care nimeni n-are posibilitatea s scrie un rnd mai mult peste cele scrise de
aceast evoluie a realitii! (ibidem).
Plecnd de la datele filosofiei kantiene, Rdulescu-Motru ajunge la poziii
teoretice cu totul diferite de cele kantiene. Unitatea contiinei i formele contiinei i
apar ca un produs suprem i necesar al evoluiei cosmice, i tocmai n acest fapt vede el
explicaia caracterului lor aprioric fa de orice experien, cum i garania concordanei
dintre cunotinele noastre individuale i realitate.
Din aceste intenii au aprut n continuare, ntre cele dou rzboaie mondiale, o
serie de expuneri de amploare, monografii i studii, care din orice punct de vedere ar fi
abordat criticismul, toate presupun contiina mreiei operei i gndirii lui Kant.
nc de la sfritul secolului al XIX-lea apar primele lucrri de critic competent
a filosofiei kantiene, nu att din punctul de vedere al unui alt sistem filosofic, ct din
libera exercitare a unei analize logice i tiinifice. Un astfel de opozant - dar nu singurul
- al filosofiei kantiene a fost profesorul P.P. Negulescu, care n lucrarea Critica
Apriorismului (Bucureti, Gobi, 1892) i fixa n urmtoarele cuvinte punctul de
vedere: Voind s ne dm seama de valoarea lui Kant trebuie s-1 examinm mai cu
seam prin prisma problemei cunotinei, pentru c orice sistem se judec nainte de toate
prin aceast prism. i fcnd aceasta, vedem insuficiena lui.
Grigore Tuan scrie Evoluia sistemelor de moral, cu un lung capitol rezervat
eticii kantiene, creia i arat mult admiraie i ine s-o apere de obieciunile ridicate de
Schopenhauer, Spencer i Guyau, n aa fel nct pn la urm lucrarea apare ca o scriere
kantian.
n tratatul de Istorie a filosofiei moderne, volumul al doilea, aprut n 1938, spaiul
rezervat filosofiei kantiene este de zece ori mai mare dect acela prevzut pentru
prezentarea lui Hegel. Observnd c aici e o nedreptate fcut lui Hegel, nu putem s nu
remarcm totodat c o asemenea inechitate se datorete i consideraiei deosebite de
care Kant se bucura n cultura noastr filosofic.
ntr-un alt tratat, de Istorie a filosofiei contemporane, scris de P.P. Negulescu,
aprut n 1941, criticismului kantian i este dedicat ntreg volumul I, de peste 500 de
pagini.
Un spaiu preponderent ocupa Kant i n prelegerile de istoria filosofiei
contemporane ale profesorului Ion Petrovici. Dousprezece lecii au i fost publicate n
1936 ntr-o monografie intitulat Viaa i opera lui Kant.
La toate acestea trebuie s adugm o serie de traduceri integrale i competente
din principalele opere ale lui Kant, aprute n prima jumtate a secolului al XX-lea.
Astfel, n 1924 apare Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia ca
tiin, n 1929 - ntemeierea metafizicii moravurilor, pe urm Critica raiunii pure,
Critica raiunii practice, Critica puterii de judecat. Aceste traduceri au fost acelea care
au fcut cunoscut filosofia kantian n cercuri intelectuale mai largi i au sprijinit
interesul artat pentru Kant la catedrele universitare.
Printre celelalte lucrri ale lui Kant traduse n romnete trebuie s menionm o
traducere mai veche (a lui CV. Buureanu, n Biblioteca pentru toi, nr. 770-771)
Dumitru Isac

adresat anume cercurilor mai largi, a Tratatului de pedagogie (1912), redat dup
varianta francez a lui Jules Barni. Dup cum se tie, Jules Romain Barni a contribuit n
mare msur la cunoaterea i rspndirea filosofiei kantiene n Frana, prin traducerea
principalelor lucrri ale gnditorului german i, n acelai timp, prin temeinice analize
critice asupra unora dintre ele.
n 1901 se traduce ntr-o Crestomaie a autorilor germani un capitol din Spre
pacea etern, lucrarea fiind tradus integral n 1915 de Ion Gorun. Traducerea lui Gorun
e nsoit de o biografie i o list amnunit a scrierilor lui Kant. n 1906 apare o lucrare,
fr prea mult originalitate, intitulat Viaa i operele lui Kant, al crei autor este
Sofronie Craioveanu, aprut la Editura Minerva din Bucureti. De fapt, volumul este o
simpl compilaie dup autori francezi. Ea reuete ns s ofere o imagine destul de
fidel despre filosofia kantian. Apoi, n 1908, apare la Craiova traducerea lucrrii
autorului francez Duproix despre Kant i Fichte. Cu un an mai nainte, George Antonescu
prezentase n Revista de filozofie i pedagogie o analiz temeinic a Principiilor
pedagogice ale lui Kant i Schiller. n 1912 apare traducerea Filosofiei cretinismului,
fcut de Adrian Sulcin.
Chiar i unii dintre cei care se ocupau de filosofia lui Schopenhauer, cum este I. C.
Nvrlie, se simeau obligai s nceap cu Kant, autorul amintit precedndu-i studiul
despre Schopenhauer cu o expunere a Criticii raiunii pure (Bucureti, 1914).
Dac mai era nevoie de o ilustrare a msurii n care Kant ptrunsese n contiina
culturii noastre filosofice, aceasta a fost fcut cu prilejul bicentenarului lui Kant (1924 -
n. ns.). Aproape toate revistele noastre de cultur, n frunte cu Revista de filosofie, au
rezervat spaii largi, dac nu chiar numere ntregi acestui eveniment. La aniversarea
marelui nelept de la Konigsberg au participat cadrele cele mai nalte de la catedrele
noastre de filozofie, oameni care mai toi elaboraser lucrri despre Kant dup ce
trecuser n faza de formare intelectual, n mare parte, prin universiti germane.
Aniversrii lui Kant i s-a dat toat amploarea cuvenit prin contribuia i ndemnul
gnditorilor romni Ion Petrovici, care a i publicat cu acest prilej studiul Kant i
cugetarea romneasc, Mircea Florian, Mircea Djuvara, Rdulescu-Motru i alii.
Ca ncheiere la acest capitol, m voi referi la Lucian Blaga, n care, dup prerea
mea, se gsesc nemrturisite, dar puternice influene kantiene.
Lucian Blaga, fost profesor la Universitatea din Cluj, membru al Academiei
Romne, unul dintre cei mai mari poei ai literaturii noastre, este i autorul unei concepii
filosofice interesante, cldit pe o vast cultur filosofic asimilat n mod original din
ntreaga istorie a filosofiei. Ceea ce are la el o rezonan kantian pentru urechile
prevenite este, nti de toate, distincia dintre o zon a existenei care este i rmne n
sine i o zon care cade sub cunoaterea obinuit tiinific. Nu e nevoie de un efort
prea deosebit pentru a vedea aici distincia kantian dintre lumea fenomenal i lumea
lucrurilor n sine.
Gsim la Blaga acelai agnosticism de principiu ca i la Kant cu privire la
existena n sine pe care Blaga o i numete lume a misterelor. Cnd Blaga spune c
specificul uman, ca fiin spiritual, se definete dramatic prin vieuirea ntr-un orizont al
misterelor i strduina van de a le revela, nu poate s nu-i vin n minte adnca reflexie
kantian de la nceputurile Criticii raiunii pure, c omul are aceast soart deosebit de
a-i pune probleme pe care raiunea sa nu le poate rezolva.
Atrage atenia, de asemenea, faptul c Blaga adaug n concepia sa o nou serie
de categorii la nivelul incontientului. Tocmai aceste categorii - spre deosebire de cele ale
Prezena kantian n filosofia romneasc

contiinei, care opereaz doar n zona lumii date, concrete - vizeaz lumea misterelor.
Dar aceste mistere nu pot fi n nici un fel revelate adecvat. Blaga se strduiete s se
diferenieze de Kant, dar tocmai pentru c simte aceast nevoie dovedete c ideile sale s-
au cristalizat n raport cu tezele filosofiei kantiene. Putem meniona ca fapt semnificativ
c, n cele din urm, Blaga comite aceeai greeal care i s-a reproat n mod repetat i lui
Kant: este tiut c existena e o categorie ce nu opereaz - dup litera expres i ferm a
Criticii raiunii pure - n zona fenomenal, dar Kant, afirmnd totui existena lucrului n
sine, s-a contrazis evident. Blaga face i el ceva similar: dei misterele sunt intraductibile
n termeni de cunoatere uman, rmnnd n permanen nite necunoscute, totui, ntr-
una din scrierile sale principale intitulat Diferenialele divine, ne arat detaliat, dei ntr-
o ipotez de construcie mrturisit mitologic, toate aceste mistere, inclusiv explicaia
refuzului accesului uman n mijlocul lor prin aplicarea unei cenzuri transcendente,
ntruct cunoaterea pozitiv-adecvat ar constitui o primejdie suprem pentru ntreaga
existen.
Iat cteva consideraii finale care reies din textul prezentat.
a) Gsesc pe deplin justificat constatarea c filosofia kantian a avut o prezen
proeminent, relativ constant i eficient asupra culturii noastre filosofice. Subliniem
nc o dat c ea nu a fost singura filosofie european care a avut un contact susinut cu
gndirea autohton, dar a fost ntr-un fel predominant. Despre Kant s-a i spus c
ocup cel dinti loc n rndul filosofilor strini care au influenat dezvoltarea filosofiei
romne (I. E. Torouiu, Immanuel Kant n filosofia i literatura romn, Tip. Bucovina,
1925, p 18-19). n acelai sens, Rdulescu-Motru constata c Filosofia romneasc,
ntruct a fost cu putin filosofiei s prind rdcini la un popor care a trit n condiiuni
att de neprielnice culturii, cum a trit poporul nostru, tot prin influena kantianismului a
fost susinut.
b) Considernd c prin difuzarea unui mare cugettor ptrunde ntr-o cultur nu
numai o concepie oarecare, ci filosofia nsi, Kant trebuie vzut ca unul dintre acei mari
filosofi de valoare universal care au contribuit la ridicarea spiritului filosofic n cultura
romn.
c) S-a vzut i din cele spuse pn aici c filosofia kantian, chiar i atunci cnd
i-a gsit adepi i admiratori, a fost recepionat critic, ntmpinat nu odat cu
obieciuni fundamentale. mi ngdui s cred c tocmai acest lucru este interesant i
vrednic de subliniat, pentru c el nsemneaz c tezele acestei mari filosofii nu au fost
receptate pasiv, translatate pur i simplu, ci au avut un rol stimulator. Ele au fost pentru
cugettorii romni material de fermentaie creatoare i nu de preluare dogmatic.
i Kant, dar i ali mari filosofi au contribuit la elaborarea unor concepii
filosofice originale. S-ar cuveni, prin urmare, s ne referim i la felul cum a fost onorat
aceast investiie. Ar fi subiectul unei alte expuneri. Un rspuns se poate da, ns, de pe
acum. Filosofia romneasc are o serie de gnditori i de opere care ar putea fi
recepionate cu interes dac ele ar fi fost scrise ntr-o limb de circulaie universal. Ne
gndim n special la unele opere ale lui Rdulescu-Motru, P.P. Negulescu, L. Blaga,
D.D. Roea i alii, necunoscute literaturii filosofice europene, de care suntem convini
c ar sta dovad despre existena unor puncte de vedere proprii n probleme filosofice
fundamentale, ca i despre specificul unei filosofii care i-a atins maturitatea dup
criteriile clasice ale acestei discipline.


Valeriu Capcelea

DIMENSIUNEA FILOSOFIC A CATEGORIEI TRADIIE
I FUNCIILE EI SOCIALE

Recenzent uheoighe Bobn ui hab n filosofie
The article is intended to research the interpretation of the category tradition, its
definition and typology. The author also uncovers various trends in defining this category. The
importance of the structural functional analysis of the term tradition as an original social
phenomenon is emphasized in order to identify its structural elements: idea (representation)
tradition (certain behavioral norms) and ritual (symbolic implementation of tradition).
The main function of tradition: regulation transference of the social experience,
educational, information and integration ones are being identified. The author came to the
conclusion that the categorical imperative of the present is the utilization of the potential of the
national traditions in order to regulate relations between people and generation, to solve
problems which arise due to the invasion of the mass culture on modern youth.

Tradiia exprim motenirea de obiceiuri, datini, credine ce se transmit din
generaie n generaie, constituind trsturile specifice unui popor. Astzi, categoria
tradiie este utilizat att n limba uzual, ct i n cea tiinific. Dicionarul explicativ
al limbii romne determin tradiia ca un ansamblu de concepii, de obiceiuri, de datini
i de credine care se statornicesc istoricete n cadrul unor grupuri sociale sau naionale
i care se transmit (prin viu grai) din generaie n generaie, constituind pentru fiecare
grup social trstura lui specific [1].
n limba romn noiunea tradiie este utilizat n trei sensuri: 1) ea servete ca o
expresie a unor trsturi comune, particulariti proprii unor fenomene sociale care se
deosebesc mai mult sau mai puin unele de altele, dar care sunt nrudite (ritual,
ceremonie, srbtoare); 2) noiunea n cauz se utilizeaz n sensul ei direct ca entitate ce
se deosebete de obicei, ritual, srbtoare etc.; 3) ea poate fi utilizat ca echivalent a
noiunilor menionate mai sus: obicei, ritual, srbtoare, ceremonie, arta mtilor i a
jocurilor dramatizate de Anul Nou etc.
ategoriei tradiie n filosofie i tiin nu i-a prea mers: indiferent de utilizarea
destul de frecvent i a tentativelor de a o interpreta, totui putem constata cu certitudine
c aceste intenii s-au soldat cu faptul c ea rmne i n continuare destul de
contradictorie i inadecvat. Unicul moment ce este propriu tuturor concepiilor const n
aceea c categoria tradiie apare practic ntotdeauna acolo unde este vorba despre
legtura dintre prezent i trecut.
Dup opinia noastr, au dreptate savanii care arat c tradiie reprezint o noiune
incert care nu este nc determinat [2]. n aceast ordine de idei, vom elucida un ir de
cauze care, sperm, ne vor explica aceast stare de lucruri. Principala dintre ele, const n
tratarea etimologiei noiunii date i n faptul cum ea este utilizat de cei care o explic i
o interpreteaz.
Noiunea tradiie este de provenien latin (traditio = transmit), desemnnd iniial
transmitere, nvminte. Despre aceasta ne denot practic toate dicionarele explicative
i enciclopediile, unde aceast definiie este elucidat: fran. Tradition tradiie, ger.
Tradition - < lat. traditio a transmite, legend, de la tradere a transmite, a comunica,
de la trans prin, printre i dare a da.
Dimensiunea filosofic a categoriei tradiiei funciile ei sociale

Analiza tuturor modalitilor de tratare i a definiiilor categoriei tradiie ne indic,
dup opinia lui A. A. Fokin, urmtoarele: [3] a) din punct de vedere etimologic, acest
termen se refer la cuvntul latin traditio; b) de obicei, accentul se pune pe conceperea
funcional a tradiiei (a transla, a transmite); c) variantele categoriei tradiie sunt
similare prin faptul c ele se refer la legtura dintre prezent i trecut; d) n cele mai
multe cazuri ea coincide cu conceptul esenial asupra modalitii de translare vorbirea
oral; e) cu vorbirea scris i, prin urmare, cu literatura, categoria tradiie este identificat
numai de unii autori.
Plus la aceasta, tratarea fenomenului tradiie e dificil datorit faptului c la
elucidarea esenei ei apar o serie de probleme. Spre exemplu: la ce fel de fenomene ale
vieii sociale se refer tradiia la cele spirituale sau la cele materiale, se reduce oare
sfera de nfiare a ei numai la contiina social sau cuprinde i relaiile materiale ale
activitii umane, acumuleaz ea oare numai experiena social anterioar sau i
experiena contemporan? Aceste particulariti ale tradiiei au creat impresia greit,
conform creia coninutul tradiiei era redus numai la sfera spiritual a activitii umane
sau la o anumit form concret simbolic de comunicare sau semn, moral-religioas,
gnoseologic, de joc. Astfel de reducionism idealist este inadecvat, fiindc ne ofer o
reprezentare denaturat a esenei tradiiei. Concomitent, celelalte sfere ale vieii sociale
erau considerate lipsite de influena tradiiilor. n aceast ordine de idei, o nsemntate
deosebit o are postulatul lui A. Toynbee care, dei se refer la cultur n genere, are o
nsemntate metodologic i la investigarea fenomenului tradiie. El menioneaz c
anumite tipuri concrete ale culturii reprezint un tot ntreg, ale cror pri sunt n
concordan unele cu altele, n care elementele economice, politice i culturale formeaz
o armonie interioar deosebit [4]. n acest mod, interpretarea unilateral a tradiiilor
poate fi depit, ceea ce ne permite de a concepe tradiiile ca un fenomen social specific,
care exist n toate sferele vieii sociale: art, cultur, moral, psihologie social,
artizanat, producie material etc.
Este destul de semnificativ i faptul c polemicile din literatura de specialitate i
discuiile impetuoase ce s-au produs la conferinele tiinifice unde s-a abordat problema
tradiiei n anii 60-80 ai sec. al XX-lea n fosta U.R.S.S. i n diverse ri occidentale nu
s-au finalizat cu rezultate scontate. Tentativele savanilor de a crea o teorie a tradiiei nu
s-au soldat cu apariia unor curente speciale n investigarea lor, dei au aprut o serie de
monografii i culegeri colective [5] care, n principiu, nu au rezolvat problemele vizate.
Situaia i astzi rmne intact, pentru c tot timpul investigaiile au fost i sunt axate n
jurul problemei Ce este tradiia? n acelai timp, se ncearc de a concretiza o
determinare sau alta prin fapte ce posed un caracter particular, sau se ntreprinde o
tentativ i mai greit, de a substitui categoria tradiie unor noiuni care dispun de o
anumit independen i care soluioneaz o serie de probleme care nu au nimic comun
cu tradiia: inovaie, continuitate, traducere, epigonism etc.
Din aceast cauz este necesar, mai nti de toate, s nelegem pentru sine, ct
mai cert, care este sfera de aciune a acestor categorii i zona de corelaie a lor cu sfera ce
aparine tradiiei n mod plenar, n calitate sa de categorie independent.
De,i categoria tradiie nu a fost abordat n literatura filosofic i tiinific din
antichitate i pn n sec. al XVIII-lea inclusiv, totui am putea remarca c n
interpretarea acestui fenomen social specific pn n sec. al XIX-lea au existat dou
orientri: prima susinea c tradiia exist acolo i numai acolo unde contemporaneitatea
era croit n conformitate cu msurile trecutului, adic corespunde completamente
Valeriu Capcelea

modelelor istorice; a doua fixa arta de a separa n cadrul contemporaneitii urmele
trecutului, care pot fi apreciate n mod diferit.
ncepnd cu sec. al XIX-lea, au aprut multiple definiii ale tradiiei, ns situaia
nu s-a schimbat n mod substanial. n sec. al XX-lea, opiniile care concepeau tradiia ca
ceva din trecut, ca o umbr a trecutului, se multiplic [6], ceea ce a determinat
apariia unor numeroase incertitudini terminologice i categoriale.
Unii cercettori recurg la o modalitate simpl de tratare a tradiiei, fixnd toate
determinrile veritabile i viceversa, iar mai apoi efectueaz o analiz comparativ i
genetico-topologic a ei. ns o astfel de tratare duce deseori spre impas, nu rezolv
problema, ci, dimpotriv, o complic, fiindc chestiunea const nu n elucidarea
aspectelor cantitative, dar n faptul cu ce contribuie ei la elucidarea noului la analiza
problemei n cauz n comparaie cu cele existente.
Este necesar s remarcm c categoria tradiie indic nu numai la relaia dintre
trecut i prezent, dar i la anumite puncte de tangen dintre ele. n aceast ordine de idei,
este vorba de funcia de recepie-translare a tradiiei, care se efectueaz n mod oral, cu
alte cuvinte, tradiia este trecut n sfera culturii nescrise. Concomitent, tradiia nu este
tratat ca un proces, dar ca un obiect, lucru ce se transmite ntr-un anumit mod. Prin
urmare, tradiia este conceput ca o tiin aparte, particular sau ca o parte a ei, spre
exemplu, etnografia, folcloristica etc. Probabil, din aceast cauz, n calitate de sinonime
ale categoriei tradiie deseori se utilizeaz aa noiuni ca legend, balad, care indic
asupra faptului ce este necesar de a se transmite, astfel tratndu-se tradiia n calitate de
obiect, lucru. ns de ndat ce se insist asupra unei astfel de modaliti de translare ca
vorbirea scris, obiectul se disociaz i se transform ntr-o mulime incert, pierznd,
prin aceasta, integritatea, care devine nu formal, ci abstract.
Mult timp n tratarea tradiiei a prevalat abordarea pluralist, prin care tradiia se
identifica cu obiceiul, srbtoarea, ritualul. Dup opinia noastr, o alternativ a tratrii
date poate fi abordarea sistemic, care, independent de diversitatea ei, este monist,
pentru c presupune evidenierea n cadrul sistemul investigat al elementelor i relaiilor
ce formeaz sistemul, care i ofer integritate. Prin aceasta se nltur posibilitatea de a
utiliza, n procesul investigrii tradiiei, abordarea pluralist, care reprezint o tratare
eclectic. Tradiiile, fiind un sistem de anumite idei, legi nescrise, norme de conduit, o
totalitate de concepii ce s-au cristalizat n mod istoric, nu se constituie ntr-o form
complet n mod spontan. De aceea, n structura tradiiei pot fi delimitate trei straturi:
ideea (reprezentarea); obiceiul (o anumit norm a conduitei); ritualul (ntruchiparea
simbolic a obiceiului) [7].
Totodat, concepia care a prins rdcini n tiin, conform creia tradiia
reprezint o categorie destul de ampl i neomogen, nu poate deveni un fundament
pentru lrgirea subiectivist sau ngustarea frontierelor acestui fenomen social, pentru c
ele sunt destul de cert desemnate de esena acestei categorii ca relaie ntre prezent i
trecut i acele abordri care s-au decantat timp de cteva secole n tiin, despre care am
menionat mai sus.
Totalitatea definiiilor tradiiei existente n literatura de specialitate au ceva
comun, de vreme ce consider c acest fenomen social specific reprezint atitudinea
subiectului care recepioneaz tradiia i obiectul care i d natere. Diversitatea
interpretrilor acestui fenomen social au aprut datorit celor trei tipuri de relaii ce se
formeaz n cadrul existenei sociale: 1) relaiile ce au un caracter intrinsec sau o
atitudine ciclic, unde interaciunea dintre subiect i obiect este redus la contopirea lor;
2) determin obiectul ca o multitudine n care subiectul intr ca una din prile egale i
Dimensiunea filosofic a categoriei tradiiei funciile ei sociale

este extras din aceast mulime pentru manifestarea esenei sale; 3) el poate fi
reprezentat, n mod convenional, ca liniar, unde obiectul neaprat trebuie s fie
precedent, trecut fa de subiect. n aceast ordine de idei, este necesar de a preciza c
primul i a-l doilea tip nu revendic o cronologie strict, iar al treilea se sprijin n mod
special pe ea.
Cea mai mare parte a cercettorilor, referindu-se la fenomenul tradiie, i
focalizeaz atenia, de cele mai multe ori, asupra unuia din cele trei tipuri de relaii,
ignorndu-le pe celelalte. Acest lucru se ntmpl sau din cauza c ei nu cunosc aceste
relaii, nu le mbin, dar mai ales din cauza c ei confund aceste trei tipuri de relaii
sociale. Prin urmare, se ncalc integritatea fenomenului, obiectivitatea coninutului
acestei categorii.
Tipul nti al tradiiei poate fi numit, n mod convenional, ierarhic i presupune
nfiinarea unei ierarhii, a unei axe n vrful creia se afl obiectul n faa cui se nchin,
care se imit, iar tot ce se afl mai jos este mprit, n mod strict, n nivele ce sunt supuse
piscului. O asemenea legtur creeaz impresia eternitii i inepuizabilitii simbolului,
de aceea categoria timpului, n acest caz, nu este att de important. Tradiia ierarhic
este, mai nti de toate, tradiia credinei, care, dup cum se tie, se bazeaz pe nceputul
intrinsec, spiritual i personal. n tradiia ierarhic domnete relaia analogiei i
asemnrii, ea se transform ntr-o formul codificat, unde domin determinismul, care
reduce relaia dintre subiect i obiect la banalitate, obiectul este transformat n cult, iar
subiectul este, practic, redus la zero ca individualitate i exist ca ceva derivat de la
obiectul ce d natere tradiiei.
n literatura tiinific dedicat analizei categoriei tradiie ntlnim, destul de
frecvent, determinarea tradiiei ca o totalitate de chipuri. Reieind din aceast optic, s-a
produs, dup opinia noastr, una din cele mai mari erori, tradiia fiind conceput n
calitate de chip pentru imitare, la un proces de imitare a unor chipuri.
Al doilea tip al tradiiei poate fi numit paradigmic. El apare acolo unde apare
comparaia, care instituie dominaia mulimii n toate: mai nti, obiectul trebuie i poate
s devin multiplu; n al doilea rnd, tipul multiplu de relaii ntre subiect i obiect; n al
treilea rnd, caracterul multiplu al formelor i, ca efect, multitudinea coninutului i a
sensurilor; n al patrulea rnd, comparaia ne ofer posibilitatea de a evidenia
multitudinea subiecilor ce recepioneaz tradiia [8]. Aadar, tipul paradigmal al
relaiilor ne ofer posibilitatea de a reprezenta tradiia ca ceva ce ine de perspectiv,
negnd prin aceasta numai caracterul ierarhic al ei.
Diversele definiii ale categoriei tradiie, pe care le ntlnim n literatura de
specialitate, sunt destul de impuntoare, deoarece autorii se sprijin pe criterii absolut
diferite: contiin, voin, afectivitate, identificare, simul continuitii etc. ns,
indiferent de aceste distincii, ele conin o trstur comun: evideniaz dintr-o totalitate
a trecutului ceea ce s-a pstrat ntr-o form sau alta ca o valoare inestimabil. Anume pe
acest fundal, adic pe totalitatea perceperii afective a motenirii i a atitudinii fa de ea
ca valoare s-a constituit n tiin orientarea subiectivist n investigarea conexiunii dintre
trecut i prezent.
Abordarea subiectivist a tradiiei ne ofer posibilitatea de a concepe faptul c o
parte considerabil a culturii, motenit de la naintai, poate deveni tradiional numai
atunci cnd cel puin un subiect i aduce aminte c un anumit obiect a existat n trecut i
vrea ca el s existe n continuare. Astfel, tradiia apare nu ca un obiect, dar ca credin n
valoarea ei, nu ca un fapt care este observat, dar ca o idee care exprim o judecat de
valoare, ce se instituie n urma unui act de valorizare, care este actul de preuire, de
Valeriu Capcelea

apreciere a produselor creaiei umane. Actul valorizrii are loc numai la nivelul
contiinei sociale i se efectueaz n virtutea unor criterii obiective, care nu sunt
elaborate de individ, ci sunt condiionate n mod istoric i social. Valorizarea este un
proces de consacrare a valorii la nivelul contiinei sociale a comunitii, i nu doar la
nivelul contiinei individuale. Nu individul care creeaz obiectul este acela care i acord
valoare, ci comunitatea care apreciaz, preuiete acel obiect i confer valoare. n aceast
ordine de idei, N. Rmbu meniona c subiectul axiologic nu este ns un simplu individ.
O persoan anume nu poate fi msura valorii i a judecilor de valoare. Aa cum un
concept sau o judecat existenial transcend individul, fiind valabile pentru toate fiinele
raionale, valoarea i judecile de valoare transcend contiina individual. Valoarea nu
exist dect pentru subiect, dar este vorba de subiectul n genere, pe care-l putem denumi
subiect axiologic, prin analogie cu subiectul epistemic [9]. Pentru o astfel de concepere
a tradiiei este important nu obiectul care ne-a parvenit n ntregime din trecut, nu unele
elemente ale lui, dar faptul cum el este evaluat de ctre actualitate n persoana unui
subiect sau a unei comuniti sociale.
Utiliznd conceperea subiectivist a tradiiei, noi suntem n stare s ne ndeprtm
de tratarea ei prin noiunile de presiune, povar, i s-o interpretm prin categoria
puterii trecutului asupra prezentului. Aadar, prin intermediul abordrii subiectiviste,
orientarea intereselor se schimb: nu puterea morilor asupra celor vii, ci viceversa, iat
obiectul autentic ce trebuie s fie studiat de ctre tradiie. T. Elliot, n lucrarea sa Tradiia
i talentul individual, ntreprinde o tentativ de a face o distincie ntre tradiia obiectului
i cea a subiectului. El afirm c tradiia nu este o chestiune de a repeta sau de a imita
modelele din trecut. Tradiia nu este ceea ce este adoptat ntr-o form gata de la
predecesori: Ea nu poate fi motenit i, dac tradiia v este necesar, ea poate fi
obinut numai prin intermediul unor eforturi serioase [10].
Prin urmare, orice om posed o anumit motenire, dar nu fiecare o consolideaz
pe ea n calitate de motenire, nu ca un set de chipuri, care cer ca ele s fie recunoscute n
calitate de ceva destoinic pentru imitare. Trecutul nu cere nici un fel de fundamentare, n
afar de constatarea c el este trecut. De aceea credina n el sau nchinarea n faa lui, sau
reconstituirea permanent a lui nc nu creeaz tradiii. Tradiia apare acolo unde trecutul
este nsuit de subiect, care se exprim ca adept al lui, chiar dac aceasta exist la nivelul
incontient i este continuat de el.
Al treilea tip al tradiiei se caracterizeaz printr-o atitudine temporal i prin lipsa
unui general aparent, prin cutarea acestui general, prin conexiunile ce sunt de scurt
durat, dar semnificative att pentru subiect, ct i pentru obiect. Acest tip poate fi
reprezentat ca sintagmatic, care constituie o tradiie a libertii, dar n special a libertii
subiectului, unde subiectul singur i alege obiectul i determin caracterul
interaciunilor. Acest tip al tradiiei poate fi determinat numai la nivelul incontientului,
al intuiiei.
n mod esenial, tradiiile sunt legate de timp, de schimbare, de mobilitate. Intrarea
n tradiii nseamn intrarea n timp, n ntmplare, n incertitudine, cderea din starea de
graie, de har. Tradiiile sunt o procesualitate, i nu o realitate constituit n mod absolut,
pietrificat, e lumea posibilului kantian, cea a raiunii practice guvernat de un alt tip de
ordine dect cea a realitilor date. Contiina i aciunea, omul ntreg n estura
complex a facultilor i structurilor sale, direct sau indirect, subiect i obiect, agent i
victim a direciilor i curentelor, a instituiilor i structurilor n care el se afl pe el nsui
plasat. Realitate ontic, dar i o cunoatere a acestei realiti, plmdit dintr-un aluat
indivizibil, construcie dar i continu reconstrucie n ordine simultan teoretic, practic
Dimensiunea filosofic a categoriei tradiiei funciile ei sociale

i valoric, tradiiile rspund aspiraiei noastre fireti de a ne constitui i salva fiina de
caducitatea efemerului.
Tradiiile reprezint i o parte impuntoare a memoriei sociale a unui popor ce ne
ajut s rspundem celor ase de ce-uri pe care le presupune cunoaterea de sine: Cine
sunt? De ce sunt? Cum sunt?, i mai ales, Pentru ce sunt? Unde? Cnd?, prin care ne
cldim propriul sens, distinct de al tuturor celorlalte fiine existente, asemenea nou.
A avea o memorie, ,,o contiin de sine nseamn a ti, a te simi pe tine distinct
de toate celelalte fiine, iar la simirea acestei distincii se ajunge prin senzaia i
cunoaterea propriei limite. Contiina de sine nu este dect contiina propriei mrginiri:
a ti pn unde ncetez de a fi, de unde nu mai sunt [11]. Numai prin aceast relaie,
dup cum remarc C. Noica, cu altul, cu alte popoare noi suntem n stare s descoperim
lanul ce ne separ i ne unete de semenii notri, e singura modalitate prin care
dobndim, pstrm i ne mbogim propria contiin i memorie social.
Tradiiile au exercitat i continu i pn astzi s ndeplineasc n societate o
serie de funcii importante n virtutea particularitilor care le sunt proprii: stabilitatea,
repetabilitatea, respectarea lor prin intermediul opiniei publice etc. Sub aspect funcional,
cmpul de aciune a tradiiilor n societate poate fi redat prin: funcia reglatoare, de
translare a experienei sociale, funcia educativ, informativ i integrativ.
Funcia reglatoare a tradiiilor a aprut printre primele, deoarece ele au fost mult
timp unicul mijloc prin intermediul crora se reglau relaiile dintre oameni n societate,
fiindc era o ncredere n justeea ordinii stabilite de ele, care se baza pe existena i
vechimea lor. ceast funcie exercitat de tradiii de milenii a fost neglijat eshaustiv n
perioada totalitarismului, ceea ce a adus prejudicii serioase societii, a provocat o serie
de fenomene negative ce s-au rsfrnt asupra relaiilor dintre oameni i chiar dintre
naiuni, fiindc se punea accentul pe discontinuitate, se impunea oamenilor ideea c
trecutul nu exist - conteaz numai viitorul i trebuie de construit o lume nou rupt de
paradigmele trecutului. Prin urmare, facultile i reflexele morale, acumulate prin
succesiunea n timp a generaiilor, au fost slbite i atenuate sub presiunea enorm a
aparatului represiv al regimului totalitarist, specializat n injectarea fricii i n distrugerea
personalitii fiecrui individ, care a fost derutat n aa fel, nct, fiind pus astzi n faa
alternativei libertate-totalitarism, el alege reieind din reflexele dobndite anterior, ultima
variant, fiind convins c alege binele.
Astzi, cnd n centrul ateniei se plaseaz calitile spirituale ale omului,
ponderea tradiiilor naionale, care reprezint o coloan vertebral a contiinei naionale,
un mijloc eficient de reglare a relaiilor sociale i naionale, trebuie s creasc n mod
considerabil. Aceste comori ale memoriei noastre naionale pot s mbogeasc n mod
substanial viaa cotidian, s contribuie la reglarea eficient a relaiilor sociale. Ele vor
contribui n mod substanial la reglarea relaiilor dintre generaii, cci conin n sine nite
modele de conduit edificate pe un profund sentiment axiologic, printr-un orizont
umanist de profunzime i anvergur. Tradiiile naionale reprezint o surs esenial a
umanismului, care caracterizeaz toate actele de cultur i civilizaie a poporului romn,
personalitatea sa este omenia romneasc determinarea de esen a spiritualitii sale,
caracterizat prin ospitalitate, generozitate, o acut contiin moral a binelui, aprecierea
oamenilor dup destoinicia, cinstea i patriotismul lor, o omenie n care blndeea,
buntatea, sentimentul de prietenie i fraternitate se mbin cu fermitatea, curajul,
nenduplecarea, intransigena atunci cnd e vorba de interesele fundamentale ale rii, de
nsi fiina noastr istoric.
O alt funcie important a tradiiilor o constituie translarea experienei sociale,
Valeriu Capcelea

pstrarea, reglarea i reproducerea relaiilor sociale. Funcia n cauz se impune n viaa
social prin existena continuitii generaiilor, tradiiile exercitnd rolul verigii de
legtur ce asigur continuitatea generaiilor umane. Translarea experienei prin
intermediul tradiiilor este posibil datorit existenei simultane n cadrul societii a
generaiilor de oameni care se substituie unele pe altele. Tradiiile includ noile generaii
n formele verificate ale relaiilor sociale, elibernd fiecare individ n parte de necesitatea
de a cuceri o dat n plus ceea ce a fost obinut i realizat de naintaii notri.
Un rol deosebit, mai ales n condiiile contemporane, o are funcia educativ a
tradiiilor, care se manifest ncepnd cu frageda copilrie i continu pe tot parcursul
vieii individului. Personalitatea resimte influena tradiiilor care determin mentalitatea,
simurile, emoiile i comportamentul ei. Fiecare om nelege lumea printr-o mentalitate
pe care o accept i n care s-a format, a crescut, iar aceast mentalitate, nrdcinndu-se
n contiin, confer o vrst i o vechime unui mod de a fi i de a tri n lume. O
deosebit putere de asimilare a rosturilor vieii omeneti o au tradiiile familiei, care
constituie un etalon de msur pentru tot ce e bine gndit i nfptuit. La poporul roman,
tradiiile familiei s-au ntemeiat pe cultul muncii i al vredniciei celor mai n vrst. n
cadrul familiei, fiecare i avea un rost al su, pn la cel mai mic. Prin intermediul
acestui suport are loc decantarea unui anumit mod de conduit social, formarea
convingerilor i deprinderilor, se efectueaz procesul de nglobare a omului n procesul
de continuitate naional respectiv pe baza memoriei sociale.
Respectnd tradiiile, individul nu numai c se include n sistemul de relaii
sociale, dar i devine o personalitate, se ataeaz la mediul dat. Pentru ca munca de
educaie s fie eficient, ea trebuie s afecteze toate forele spirituale ale omului nu
numai intelectul, ci i simurile, voina i psihologia omului. Munca educativ trebuie s
indice o anumit paradigm a conduitei, s cristalizeze convingerile personale, ce se vor
transforma n deprinderi stabile, n trsturi de caracter i n faculti personale. Oamenii
inclui n sistemul funcionrii tradiiilor pot fi educai n conformitate cu necesitile
sociale vitale pe neobservate, simplu, n mod firesc. Numai aa omul nu se simte un
obiect evident al educaiei, sporind astfel eficiena procesului educativ.
Situaia care s-a creat n ara noastr n prezent ne ilustreaz n mod elocvent c
continuitatea generaiilor [12], rdcinile care alimenteaz aceast continuitate a
memoriei sociale a fost subminat de sistemul totalitarist i continu s rmn aceeai i
dup cincisprezece ani de independen. Contextul n care ne-am pomenit astzi este cu
mult mai alarmant dect considera marele nostru nainta A. Russo n prima jumtate a
sec. al XIX-lea, care remarca: Nimica nu mai leag Moldova de astzi cu trecutul, i
fr trecut, societile sunt chioape. Naiile care au pierdut irul obiceiurilor printeti
sunt naii fr rdcin, nestatornice, sau, cum zice vorba proast, nici turc, nici
moldovan; limba lor i literatura nu are temelie, i naionalitatea atunci este numai o
nchipuire politic [13].
Tradiiile mai exercit i funcia informativ, care asigur un anumit mod de
comunicare, de legtur dintre oameni. Semnificaia acestei funcii se manifest, mai
ales, prin intermediul ritualurilor, srbtorilor i ceremoniilor care poart un caracter de
mas i sunt edificate pe principiul colectivismului. Ele vizeaz momentele cruciale din
viaa omului, evideniaz legtura indisolubil dintre personalitate i societate. Funcia
informativ se manifest i prin faptul c conexiunile sociale, comunicarea la diferite
popoare, naiuni poart un caracter specific, inedit, este irepetabil. De aceea omul care
fiineaz ntr-un mediul social concret este nevoit s respecte tradiiile acestui popor. Dar,
spre regretul nostru, acest principiu nu e respectat de majoritatea alolingvilor care sunt
Dimensiunea filosofic a categoriei tradiiei funciile ei sociale

stabilii cu traiul n Republica Moldova. Anume acest fenomen a devenit una din cauzele
tensiunilor interetnice din Moldova de la sfritul anilor optzeci. Proverbul popular
spune: Cum e ara - i obiceiul, subliniind faptul c oamenii, sub influena obiceiurilor,
se familiarizeaz cu modul de comunicare a comunitii umane date, devenind o parte
component a acestui mediu. Pentru alolingvi acest mediu a fost i continu s rmn un
mediu strin, la care ei nu vor s se ataeze, ceea ce nu poate s nu trezeasc, n mod
firesc, nemulumirea populaiei romneti btinae[14].
Volumul de informaie ce se conine n tradiiile naionale creeaz condiii optime
pentru asimilarea de ctre tnra generaie a fiinei, istoriei i normelor de conduit a
poporului din care face parte. Dar atitudinea nihilist i indiferent fa de tradiiile
poporului nostru, promovat de regimul totalitarist timp de decenii, a determinat apariia
unei generaii indiferente fa de trecut, fa de motenirea istoric, fa de plaiul natal i
Patrie. Drept consecin a aprut un fenomen negativ, numit mancurtism, a fost afectat
sntatea spiritual, moral i psihologic a tinerei generaii.
Pentru a salvgarda situaia, noi trebuie s contientizm faptul c fr un
echipament spiritual, fr un anumit sistem de credine i tradiii care s le orienteze
experiena i comportamentul societile se pot dezintegra. Tradiiile i credinele asigur
supravieuirea i funcionalitatea grupului uman, ceea ce constituie o condiie necesar de
supravieuire a individului. Este necesar s inem cont i de faptul c numai n cadrul unei
tradiii se poate constitui i capt sens inovaia, n afara ei creaia e de neconceput,
deoarece istoria s-ar frnge i umanitatea nu s-ar putea constitui. E o iluzie periculoasa
s credem c ne putem sustrage prezentului pornind de la o tabula rasa, c putem
examina trecutul cu toat obiectivitatea, c-l putem nelege ca un echipament mintal, cu
o psihologie i o contiin nentrunite de crile pe care le-am citit [15]. Deprinderile
noastre de gndire, asociaiile noastre de idei se formeaz sub influena prezentului, dar i
a credinelor pe care le mprtim, a experienelor i tririlor noastre ca oameni, toate
constitutive ale acelei micri vii ce formeaz viaa nsi, istoria noastr.
Prin urmare, devine stringent problema pstrrii memoriei naionale, continuitii
generaiilor, a solidaritii dintre ele, care ar exclude tensiunile, divergenele i
antagonismele existente astzi. Un loc aparte i foarte important n soluionarea
problemei n cauz trebuie s-l ocupe tradiiile naionale, care pot asigura schimbarea
orientrii contiinei individuale de la valorile culturii strine mediului autohton spre
memoria naional i valorile culturii tradiionale ale poporului nostru, care au fost
acumulate de secole. Astfel, tnra generaie se poate ataa la temele autentice ale
culturii tradiionale, care pot deveni un mijloc eficient de formare a aspectelor de baz ale
personalitii i de a regla comportamentul ei. n i prin cultura naional se decanteaz i
se structureaz acel fond etnic spiritual al naiunii alctuit din memoria naional,
moravuri, obiceiuri, tradiii, mentaliti de psihologie social, modele i norme de
comportament att de necesare n prezent. Doar n acest caz procesul de socializare poate
fi eficient, pentru c el va fi determinat de experiena care se decanteaz prin intermediul
tradiiilor, al metodelor tradiionale de educaie a copiilor.
O alt funcie, destul de important, a tradiiilor naionale este cea integrativ.
Avnd menirea de a asigura coeziunea i solidaritatea grupurilor i instituiilor, ca i
convieuirea i cooperarea dintre indivizi, normele tradiionale reprezint un important
factor de reglementare normativ i de integrare social a indivizilor n structurile
societii. Ea exprim unitatea social a comunitii naionale. Funcia n cauz ne denot
despre faptul c tradiiile nu numai c oblig, ci i leag oamenii de comunitatea
dat. Numai prin schimbarea orientrii contiinei individuale de la valorile strine
Valeriu Capcelea

culturii noastre naionale spre tradiiile naionale poate avea loc procesul de integrare a
tinerei generaii n contextul social i naional autohton, ceea ce va asigura att procesul
continuitii, ct i viitorul nostru. Revenirea la tradiiile istorice ale poporului nostru
constituie un imperativ categoric, care nu este uor de realizat, fiindc copiii notri
aproape c nu tiu nimic despre strmoii lor direci, nu tiu de unde li se trag rdcinile.
n aceast ordine de idei, e actual remarca fcut de M. Koglniceanu la 1843, n cadrul
prelegerii de deschidere a cursului de istorie la Academia Mihilean de la Iai:
Neavnd istorie, fiecare popor duman ne-ar putea zice: Originea ta este necunoscut,
numele tu nu-i aparine, mai puin pmntul pe care locuieti [16]. Cuvinte destul de
actuale, fiindc mai exist oameni certai cu adevrul i obiectivitatea tiinific, care nu
se sfiiesc s susin idei absurde cu privire la originea i istoria noastr, care deruteaz de
multe ori tineretul. Este necesar de a nelege c astzi, dup cum remarca marele nostru
nainta M. Eminescu, patriotismul nu este iubirea rnii, ci iubirea trecutului. Fr
cultul trecutului nu exist iubire de ar. Azi e constatat c din momentul n care mpraii
au nceput a nlocui prin oameni noi pe senatorii Romei, n care tradiiile i cultul
tradiiilor se uitaser, Roma a mers repede spre cdere. Cazul Romei nu numai c este
izolat, dar nu sufer nici o excepie mcar [17].

NOTE

1. Dicionarul explicativ al limbii romane / Ediia a II-a. - Bucureti: Ed. Univers
Enciclopedic, 1996, p. 1101.
2. Vezi, spre exemplu: . / . . ( . .
. ). - : , 1990, p. 281.
3. . . : //
. . 2. - : -
- , 2002, p. 59.
4. . . . --
, 1995.
5. A se vedea, spre exemplu: . . :
- . - : - , 1982;
. . , , . - :
- . -, 1973; . . ,
. - -: - , 1974; . .
- //. , Nr. 4, 1980;
. : , ,
. - : , 1991; , . .
// Credo. - , 2001, Nr. 2; Barone,
F. Tradizione e innovazione nella cultura scientifica modierna // Arch. di filosofia.
Padova, 1995. A. 63, Nr. 1/3, p. 79-91.
6. A se vedea, spre exemplu:
. . : , 1981;
:
. , 5-7 1980 . /.: . (. .)
. - : . . , 1980; . .
, . : -
-, 1972; tiuca V. Calea noilor tradiii. - Chiinu: Cartea
Moldoveneasc, 1973;
7. Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor. -
Chiinu: Ed. Evrica, 1998, p. 9.
Dimensiunea filosofic a categoriei tradiiei funciile ei sociale

8. , . ., op. cit., p. 65.
9. Rmbu, N. Filosofia valorilor. - Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic, 1997, p. 16
10. Apud , . ., op. cit., p. 66.
11. Noica, C. Rostirea filozofic romnesc. Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic, 1970, p. 46.
12. Capcelea, Valeriu. Tradiiile naionale mecanism de asigurare a continuitii n
dezvoltare n epocile de tranziie // Tezele conferinei: Statul. Societatea. Omul:
Realizri i probleme ale tranziiei. A a Republicii Moldova. Institutul de
Filosofie, Sociologie i Drept. - Chiinu, 1998, p. 221-223.
13. Russo, Alecu. Cugetri // Alecu Russo, Opere. - Chiinu: Literatura artistic,
1989, p. 66-67.
14. Pentru detalii a se vedea: , .

. - : Ed. Texnica-Info, 2004.
15. Dufrenne, M. Pentru om (idei contemporane). - Bucureti: Ed. Politic, 1974, p.
22.
16. Marinescu, C.; Tnase, Al. Constiina naional i valorile Patriei. - Iai: Ed.
Junimea, 1982, p. 95.
17. Eminescu, Mihai. Cugetri. - Bucureti: Ed. Albatros, 1978, p. 69.

Alexandru S. Roca

CONSIDERAII PRIVIND MODALITILE DOMINANTE
ALE DEFINIRII SECTORULUI TREI

Recenzent: Alexandru Zavtur, membru corespondent, profesor universitar.

This article is dedicated to analysis of how the organizations existent between the state
and market are defined. It focuses on the two main approaches of what is generally refered to as
the Third Sector: the american one, which stresses its non-profit quality and the european
one, which concentrates on its social orientation. The two dominant definitions are then
juxtaposed, to reveal the difference between them, according to some certain criteria.

Conceptului de sectorul trei i s-ar putea asocia un grup de sinonime sau
cvasisinonime, precum: sectorul non-profit, sectorul non-guvernamental, sectorul
independent, sectorul voluntar, sectorul filantropic, sectorul social, sectorul
neimpozabil, sectorul caritabil, i, mai ales n contextul european de dup 1989 (anul
adoptrii oficiale a termenului), acela de economia social sau, dup 1997, un termen
creat de Comisia European, sistemul trei. nsi denumirea de sectorul trei presupune
existena a altor dou sectoare, indiferent pe care l-am numi primul: piaa (sin.businessul)
i statul (sin.guvernul). Sectorul trei este, respectiv, conceput n opoziie cu primele dou,
de aici non-profit (n opoziie cu principiul fundamental al pieei) i non-
guvernamental (deci, autonom n raport cu statul). Avem o definiie ex negativo
sectorul trei nu este nici pia, nici stat. De fapt, i alte formulri pun n lumin doar un
singur aspect al fenomenului: de exemplu, sectorul non-profit se concentreaz asupra
ne-distribuirii profitului, iar economie social ine de aspectul socioeconomic al
sectorului. Oricum, definiiile minimaliste se opresc n acel punct: Sectorul trei este
compus din organizaii ne-asociate cu businessul sau guvernul[1]. Exist, desigur,
definiii mai generoase, precum acea a unui raport oficial suedez: Conceptul de
Economie Social se refer la activiti organizate ce au drept scop primar servirea
comunitii, se fondeaz pe valori democratice i sunt sub aspect organizaional
independente de sectorul public. Aceste activiti sociale i economice sunt realizate mai
ales de asociaii, cooperative, fundaii i grupuri similare. Fora motrice principal a
Economiei Sociale este beneficiul public sau acela al membrilor unei asociaii particulare
i nu raiuni de profit[2].
O alt definiie extrem de valoroas ar fi aceea elaborat de Lester M. Salamon i
Helmut K. Anheier pentru a servi un instrument de lucru al proiectului Universitii
Johns Hopkins din Baltimore de studiu comparativ al sectorului non-profit pe scara
internaional n continuare o vom numi definiia Johns Hopkins University Project
(JHUP): Sectorul non-profit este o colecie de entiti organizate; private n calitatea lor
de non-guvernamentale; non-distribuitoare de profit; independente; voluntare; ndreptate
spre beneficiul public[3]. S examinm coninutul fiecrei dintre aceste caracteristici.
1. Formale/organizate, deci instituionalizate ntr-o anumit msur. Adunri
ad hoc, temporare i neformale sunt dincolo de cadru. Constatm astfel c definiiei
sectorului trei i se mai poate aduga o a treia negaie: pe lng aceea c nu este nici stat,
nici pia, admitem c nu ar ine nici de sectorul neformal al rudeniei, prieteniei sau
altor relaii personale.
Consideraii privind modalitile dominante ale definirii sectorului trei

2. Private, respectiv instituional autonome n raport cu guvernul. Autonomia
dat se refer nti de toate la lipsa unei formule de guvernare subordonare n relaia
dintre stat sectorul trei. Pe de alt parte, suportul guvernamental pe care l primesc
organizaiile sectorului trei este unul foarte semnificativ, mai ales n rile cu un stat al
bunstrii generale universal, i totui axat pe ndemnizaii bneti, cu o limitat implicare
a sectorului public n oferirea nemijlocit a serviciilor sociale. Aici sectorul trei joac un
rol important n oferirea serviciilor sociale i comunitare, finanate preponderent de stat.
Este mai ales cazul unor ri ca Germania, Austria, Frana, Belgia, Irlanda i Olanda.
Exemplul Germaniei este ilustrativ: sectorul trei al acestei ri este dominat de organizaii
nalt profesionalizate, orientate spre stat i avnd un impact major asupra prestrii
serviciilor de bunstare (welfare services). Incidena suportului de stat asupra
bugetului mediu al unor astfel de organizaii este impuntoare: cca 60% (20-30% surse
private i 7-13% vnzri)[4]; conform altor estimri este vorba despre aproape de 70%
(68%, dac e s fim ntru totul exaci)[5].
3. Ne-distribuitoare de profit, respectiv nu mpart profiturile obinute
proprietarilor, membrilor sau angajailor, direct sau indirect. Acest moment-cheie al
funcionrii organizaiilor non-profit este definit la Jerome L. Himmelstein prin alte trei
negaii: nu distribuie nici un surplus pe care l produc nici unei clase de proprietari[6].
Afirmaia dat ns nu vine nicidecum s presupun c organizaiile sectorului trei nu ar
trebui s obin profit. Doar c profitul obinut ar trebui re-investit n activitatea
organizaiei.
4. Independente, prin urmare avnd propriile proceduri interne de guvernare
i ne-controlate din exterior de entiti aparinnd sectorului public sau comercial. Un
criteriu pentru verificarea independenei unei organizaii a sectorului trei ar putea fi
compoziia comisiei sale executive: dac n cadrul ultimei predomin (numeric sau prin
influena real) membrii din exterior, atunci nu se poate vorbi despre o independen de
facto.
5. ntr-o msur semnificativ bazate pe voluntariat. Prin voluntar se are
n vedere o persoan care i dedic timpul i energia beneficiului altora i care o face
liber, prin opiunea personal i fr s se atepte la recompense de ordin financiar, cu
excepia celor ce vin s compenseze propriile cheltuieli suportate. Voluntariatul trebuie
s fie prezent fie n ce privete managementul afacerilor organizaiei, fie n ce ine de
desfurarea propriu-zis a aciunilor acesteia. Nu se are n vedere ns nici c cea mai
mare cot a finanelor unei organizaii a sectorului trei trebuie s provin din surse
voluntare (de aceasta ne convinge exemplul Germaniei citat ceva mai sus), nici c
voluntarii ar trebui s constituie majoritatea membrilor unei astfel de organizaii.
6. ndreptate spre beneficiul public, social utile: implicate n activiti ale
cror beneficii se adreseaz ntregii comuniti i nu doar participanilor din cadrul
organizaiei propriu-zise. Odat ce am ajuns aici, vedem clar diferena dintre definiia
JHUP i abordarea suedez (citete european) a economiei sociale ultima prevedea
n calitate de scop al activitii unei organizaii non-profit (ONP) inclusiv i beneficiul
membrilor. n general, exist opinia potrivit creia trebuie s existe o demarcaie rigid
ntre ONP beneficiu public i ONP beneficiu mutual ultimele fiind organizaii create i
gestionate de membrii lor servind interesele acestor membri. Se susine c numai
organizaiile ce in de prima categorie ar trebui s fie considerate a aparine de sectorul
non-profit (SNP).
S-a propus, de asemenea, ca cele ase caracteristici de baz ale ONP n varianta
JHUP s fie acompaniate de alte dou, relevnd momente eseniale pentru acest gen de
Alexandru S. Roca

organizaii. Neavnd drept scop primar promovarea unei confesiuni sau a unei educaii
religioase i neimplicate direct n activiti politice, ONP sunt non-religioase i non-
politice. Prin urmare, Organizaiile non-profit care satisfac aceste condiii au uneori un
loc important n cadrul sectorului trei n general. Ca s recurgem iari la exemplul
Germaniei, putem cita organizaii religioase influente, precum catolica Caritas i
protestanta Diakonie.
ntr-o o alt ordine de idei, structura organizaiilor sectorului trei trebuie s fie una
democratic. Aceasta implic cel puin eligibilitatea comisiei executive i realitatea
statutului de membru. n general, activitile din cadrul economiei sociale sunt bazate pe
principiul 'un membru-un vot' i nu pe puterea de vot proporional capitalului
contribuit[7].
Abordarea pe care o prezint definiia JHUP este cel mai bine cunoscut, cel mai
adeseori utilizat n dezbateri internaionale, asupra ei existnd cel mai mare grad de
consens. Cu toate acestea, definiia dat este (aa cum ne-am i convins parial) limitat
n contextul european. Limita esenial este dat de faptul de a avea la baz termenul
non-profit, nscut n SUA, care se refer, n primul rnd, aa cum am putut urmri n
punctul (III), la ne-distribuirea profitului. Pe cnd din tabloul european al economiei
sociale nu lipsesc, de exemplu, cooperativele, considerate, dup oricare standarde,
ntreprinderi (o cooperativ este o asociaie de persoane unite n mod voluntar pentru a-
i atinge scopuri i aspiraii economice, sociale i culturale comune prin intermediul unei
nreprinderi comun-deinute i democratic-controlate[8]) i ntreprinderile + firmele
sociale care nu sunt dect forme ale businessului realizat n interesul public, al crui
finalitate nu este maximizarea profitului, ci atingerea unor scopuri economice i
sociale[9]. Trstura fundamental a ntreprinderilor/firmelor sociale este de a propune
soluii inedite unor probleme perene precum excluderea social i omajul, de exemplu
prin angajarea unor indivizi dezavantajai pe piaa muncii (ex-deinui, ex-consumatori de
droguri, invalizi, handicapai etc.)[10]. Date fiind aceste specificiti de peisaj
organizaional, criteriul distinctiv european este reprezentat de formula ne-maximizarea
profitului. Pentru aceasta exist cteva explicaii. Una dintre ele este c, istoric vorbind,
n Europa au existat i exist organizaii ale sectorului social care niciodat nu i-au re-
distribuit profiturile (cum ar fi cooperativele gospodreti din Suedia). Pe de alt parte,
re-distribuirea profitului este oricum limitat, graie att reglementrilor interne, ct i
celor externe. n plan intern, de exemplu, cooperativele, ntreprinderile sociale i
organizaiile de ajutorare mutual europene au la baz aceleai principii care ghideaz
aciunea asociaiilor respectiv, prioritatea fundamental este atingerea unui scop comun
(cu vector public sau mutual). Valorile au un impact major asupra acestui moment,
deoarece, aa cum o observ Nancy Neamtan (dei ea se refer la realitatea extra-
european), o organizaie a Economiei Sociale OES n distribuirea profitului i a
surplusului acord prioritate oamenilor i muncii, nu capitalului[11]. Notm c aici
distribuirea profitului i a surplusului este recunoscut ca o trstur a OES. Pe de alt
parte, profesorul Carlo Borzaga, referindu-se la trsturile de baz ale noilor ONP
europene, noteaz c, dei ele nu distribuie profiturile, ele nu ntotdeauna presupun
limita de ne-distribuire a profitului drept o caracteristic principal sau distinctiv[12].
Explicaia naturii acestei viziuni distinctive este oferit de un ir de autori cu
renume n subiect, n raportul Al treilea sistem o definiie european: Luptele ce au
avut loc n sec. al XIX-lea au dus la un compromis n privina legalizrii organizaiilor n
cadrul crora o alt categorie dect cea de investitori este considerat drept beneficiar.
Statutul legal al organizaiilor (cooperativ, companie mutual, asociaie) se refer la un
Consideraii privind modalitile dominante ale definirii sectorului trei

segment organizat al Economiei Sociale pentru care factorul determinant nu este prezena
orientrii non-profit, ci faptul c intereselor materiale ale investitorilor le sunt impuse
anumite limite. Iat de ce linia de demarcaie se cere trasat nu ntre organizaiile pro-
profit i cele non-profit, ci ntre organizaiile capitaliste i cele aparinnd de Economia
Social, ultimele focusate pe generarea bunstrii colective mai curnd dect pe un profit
urmnd dintr-o investiie individual. n alte cuvinte, Al Treilea Sistem cuprinde toate
organizaiile cu un statut legal care pun limit pe dobndirea individual a
profitului[13].
Astfel, concluzia ar fi aceea c, conceptul de Sectorul Trei are un coninut mai
puin restrictiv n contextul european, organizaiile innd de el fiind vzute mai ales
ca pri ale unei Economii Sociale (cu accent pe impactul socio-economic al aciunii
lor) mai degrab dect doar organizaii ale sectorului non-profit (avnd obligaia de
a nu re-distribui profitul).
Din toate cele expuse pn acum reiese c n contextul european termenul de
Economie Social este cel mai potrivit pentru desemnarea organizaiilor active n zona
ntre stat i pia, o zon - de obicei - ignorat de stat din raiuni de restricii bugetare i
de business din motivul neprofitabilitii. O eventual juxtapunere a conceptului de
sectorul non-profit n varianta JHUP i a celui de economie social ar revendica acum
o definiie pas-cu-pas, pe constituente, ale ultimei, aa cum am fcut de la bun nceput
cu definiia JHUP. Aadar, vom spune c organizaiile economiei sociale se deosebesc de
organizaiile capitaliste din moment ce corespund unor criterii eseniale. Dintre acestea
remarcm proprietatea - un moment - cheie al apartenenei organizaiei de economia
social. Atunci cnd vorbim despre o astfel de organizaie, nu presupunem n nici un caz o
societate pe aciuni, n care dividendele ar fi mprite ntre titularii aciunilor. n general,
statutul oricrei persoane avnd de a face cu o OES este definit n englez ca
stakeholder (unde stake nseamn miz), referindu-se n egal msur la manageri,
voluntari, consumatori etc. Statutul de stakeholder este n acest sens opus celui de
shareholder, ultimul nsemnnd acionar. O OES trebuie s fie concentrat pe
aciunea local (comunitar), iar o proporie semnificativ din valoarea ei trebuie s fie
deinut de proprii ei angajai.
Apoi, este vorba despre control. Aadar, fie printr-o substanial includere
sindical n procesul de luare a deciziilor, fie prin alegerea propriilor reprezentani n
consiliul directorilor, fie prin instrumentele democraiei directe cuprinznd toi membrii
(pentru OES cu un numr mai modest de angajai) angajaii din economia social
trebuie s dispun de o autentic putere de a influena deciziile de conducere, adic de a
controla organizaia din care fac parte.
ntr-o alt ordine de idei, putem afirma cu certitudine c indiferent de identitatea
organizaional (asociaie, cooperativ, societate mutual) misiunea general a oricrei
OES este aceea de a contribui la o dezvoltare durabil, prosperitate comun, justiie
social i economic deoarece toate acestea aeaz valorile umane n fruntea aciunii
lor. Dat fiind aceast orientare de baz, produsul ONP implic ntrebri, precum: ar
trebui oare acesta s fie social benefic pentru ca o organizaie s fie considerat a aparine
de economia social? Ar putea oare o cooperativ de prostituate sau o mini-fabric local
de petarde, deinut de angajaii ei (eventual dezavantajai pe piaa liber a muncii)
considerate drept mostre ale OES? Se susine c n scopul realizrii unei definiii
mandatoare, care ar facilita concurena OES cu organizaiile capitaliste, produsul unei
organizaii ar trebui recunoscut drept irelevant vizavi de (ne)apartenena acesteia de
economia social.
Alexandru S. Roca

n fine, un moment semnificativ ce nu poate fi trecut cu vederea este acela legat de
sursele finanrii. n legtur cu aceasta, constatm c o parte semnificativ din valoarea
unei OES trebuie s fie deinut de angajaii acesteia i ali membri ai comunitii locale.
Aa cum am menionat, OES opereaz predominant la nivelul local, avnd puternice
rdcini teritoriale, i se bazeaz n activitatea lor pe reele formale i neformale de
oameni, cunotine i resurse. Legtura financiar ntre comunitate i ntreprinderile
economice ale acesteia este aceea care reprezint atracia economiei sociale. Businessul ar
putea cuta o pia de munc cu oportuniti de economisire pe seama salariilor, iar
proiectele sectorului public depind de conjunctura guvernamental i, n cazul Uniunii
Europene, de prioritile finanrii fixate de Comisia European - n timp ce puntea dintre
OES i comunitatea local este stabil n cea mai mare msur.

NOTE:

1. URL http://www.nonprofithub.com/third-sector.htm (accesat 02. II. 2005)
2. The Social Economy a third sector for prosperity, democracy and growth?. Fact
sheet. Ministry of Culture, Sweden, April 2000, URL
http://www.socek.se/pdf/ku2000_009.pdf (accesat 14. II. 2005)
3. Salamon, Lester M.. America's Nonprofit Sector: A Primer. NY: The Foundation
Center, 1999, p.10
4. Mellano, D., R. Bauer and G. Martins. Employment Opportunities in the Third
Sector. An Evaluation of Innovative Policies for Social Integration in Europe (Nets).
Rome, September 2000, p.5
5. Arthur, L., M.S. Cato, T. Keenoy and R. Smith. Developing an Operational
Definition of the Social Economy. November 1999, p. 5
6. Himmelstein, Jerome L..The Place and Meaning of the Nonprofit Sector. Qualitative
Sociology, Fall1993, Vol. 16, Issue 3, p. 320
7. Social economy: A report on the Swedish Government Office's work on a new
concept. Spring 2001, Article No: N2001.028, Ministry of Industry, Employment and
Communications, Sweden, p.3
8. The Non-profit Sector in a Changing Economy. Paris, OECD Publications, 2003, p.
295
9. Ibidem, p. 299
10. Vezi: Ducci, G., C.Stentella and P.Vulterini. The Social Enterprise in Europe.
International Journal of Mental Health, Vol.31, No.3, Fall 2002. pp. 76-91
11. Neamtan, Nancy. Social Economy: a new vocabulary and a new paradigm. PRI-
SSHRC Roundtable, Ottawa, September 28, 2004, URL
http://policyresearch.gc.ca/doclib/SE0904_Nancy_Neamtan_E.pdf (accesat 01.III.
2005)
12. Borzaga, C. and A. Santuari. New Trends in the Non-profit Sector in Europe: The
Emergence of Social Entrepreneurship. In The Non-profit Sector in a Changing
Economy. Paris, OECD Publications, 2003, p. 40
13. Laville, J.-L., C.Borzaga, J. Defourny, A.Evers, J.Lewis, M.Nyssens and V.Pestoff.
Third System a European Definition. ISTR European Network Meeting in Trento,
Italy, 2002. URL http://www.jhu.edu/~istr/networks/europe/laville.evers.etal.pdf
(accesat 19.III. 2005)






: , . .
The article is dedicated to one of the few studied religions - the Zoroastrism, which
reflects the Zoroasters doctrine and conceptions prophet of the Ancient Iran. According to the
authors view, the above mentioned religion is a constituent part of the unique tradition of
divinization of Earth - Burns Gods of titanic origin. The author formulates a unitary conception
of this tradition on the basis of myths analysis and Ancient Orient epos.


, ,
,
, .
.
, ,
.

.
-, -
,
. -,

, ..
[1], ,
. -,
, ,
(), ,
. -
,
,
,
. ,
,
, ,
- , ,
I . II . .
, ,
, ,
.
.
. , .
, . , . , . , . , . ,
. -, . , . -, .
, . , . , . [2].
, . , . , X. , .
( ), . -, . -, .


. ( ), .
, . , . , . , . , . [3]
. . , . , . ,
. .[4], .
, , ,
,
,
. ,
, -, -
, ,
.
,
, .. ,
. I . , ,
[5]. .
,
,

- .
( )
(), ,
, .
-
,
. , ,
[6].
, ,
, .
, -
. -
.
. , , .
,
, ,
- ().
, ,
,
. ,
, , ,
.
. , ( -
, ),
. ,
- ( )
. , :
// , // // ,
.// [7].
, , - ,


,
. ,
-
-
, , -
.
I V- .
,
.
[8], .

,
. ,
, .
- ,
.
,
(. . ).
: .
(XV, 20)[9].
, ,
. , ,
, -,
, ,
... ;
, -[10].
,
, , ,
. ,
- [11],
... ,
[12].
, ,
, ,
, .

, (
), .
, ,
, .
.
. : , , -
II . .
[13].
, ,
,
,
- .


,
, ,
. -
, ,
.
() (!):
, , ,
1[14]. ,
, ,
, , , ,
, :
,
.
[15].
, ,
, XII aesir-[16], ,
,
, ,
,
, , , . ,
, , - -,
, ,
,
, ,
, ,
, .
,
, , -
(, ), .
, ( ).
. , .
, , - , !
- , - .
. , ,
, .
- ,
,
.
, , -, , , ,
, , . -
.
- ,
.
(X . . )
- ( ) - : //
[17]. , :
, , - , ().
,


, , .

,
, .
,
- -
.
. ,
- . ,
, ,
.
( ), , ,
,
.
.

- .
.
,
, , . ,
, , -, , , , ,
, , -, ,
(
-). , , ,
. . , : ...
, [18].
, , , , ,
, ,
, .
. : ...
,
. ,
, ,
, , [19].
, ,
- ,
, ,
.

,
, , ,
. ,
- ,
,
, ,
.
,
,


, ,
(-) ,
, ,
. ,
,
.
, . ,
,
, ( 33:16), ,
. . [20].
. : ,
. -
, , [21]
. : [22].
,
. -
- .
,
, .
, 30 , ,
, (, 43).
(20-21) ,
- ( ).
: ,
, ...
, ,
[23].
- ,
: , ,
. , ,
,
, , ,
, . ,
,
,
, ,
. ,
: . :
-? - -? - -?. --
- , - . - - - .
- - [24]. -,
,
[25].
, -,
, ,
, .
// //... // //
?[26].


,
, , ,
. ?
1. .
2. .
3. , ,
, .
,
.
-
, .
:
//' // // [27].
,
, , ,
. ,
, .. . , , ,
, ,
--,
[28].
, ,
,
( ).
: -
- : - .
...
[29]. ,

, .
, ,
. ,
, ,
, .
,
, . .. .
,
.
[30].
, ,
.
, , ,

. . :
.
, -, (drigu).
(frya), (vidva), (arvatha).
, ( 18).


aesma -
.
, ,
, .. -Dhrigu ( )[31].
,

, . ,
,
, .
, .
.
,
, ..
.
,
. ,
,
c.
: ,
//
, //
, [32].
,
. ,
, , ,
, .
.
, , ,
. ,
, .
- , , ,
, . ,
- .
[33].
, . -, ,

.
. : ,
,
- , . ,
, , -,
[34].

- . ,
, ,
, , - .
,
. , ,


.
, 789 . .[35],
( I I I , 136), . , ,

.
X ,
. , 900 . . .
,
, ,
, .
,
(. ). ,
. , ,
,
.
,
[36]. ,
, .
. ,
. ,
, . ,
, ,
.
. , ,
, , .
. ,
,
. , ,
,
: , .
. .
. , ,
. , ,
, ,
, .
.
, . ,
.
, .

.
, ,
, .. , -
.
,
.






1. " ", . ,
- (. ..
.., ., ., . , . ..).
2. .. . - Archiv Orientalni, t. XXIV.
1956; .. - - V,
1948; . . - ., 1961;
. - -
, IV, 1947; .
IV . . . . - .-., 1956; .
. , 1861; . . . - ., 1948; "
". - .-., 1948 .; -
. . . - ., 1998; .,
. . - ., 1980; -
., . . - ., 1983;
. . - ., 1982; . .
. - ., 1998.
3. Gnoli Ch. Zoroaster`s time and homeland. - Naples, 1980. . . History
of the Zoroastrianism. V.I. Leiden, 1975, v . 2 , 1982, v. 3, 1991; Nyberg H.
Sassanid Mazdaism according to Muslim. Sources-Journal of the K.R. Cama
Oriental Institute. 39, 1958; Zaehner R., Zurvan, a Zoroastrian Dilemma. -
., 1955; Zaehner R. The Dawn and Twilight of Zoroastrianism. L.,1976;
Wikander S. Yayu, Uppsala. 1941. Duchesne-Guillemin. S. Notes on
zervanism inthe Light of Zaehner`s Zurvan, Journal of Nea Eastern Studies,
1956. V. 15; M. . - ., 1986;
Henning W.. Zoroaster: Politician of Withe-Doctor. - London, 1951; Pettarroni R.
La Religione di Zarathustra, Bologna, 1920; Gray L. Foundation of the Iranian
Religions, Rom, 1928; Eliade,. Istoria credinilor i ideilor religioase. Vol. I-III. Chiinu,
1991; Christensen . Etudes sur le zoroastrisme de la Perse antique. Kobenharn,
1928; Taqizadeh S.H. The Era of Zoroaster. SRAS, 1947; Birkeland H. Zarathustra
Irans Profet. Oslo, 1943.
4. ce . Persian Stronghold of Zoroastrianism. - ., 1977; Monnet G. Penseurs
musulmans et religions iranniennes. - ., 1974; Yarshater E. (Ed) Cambridge
History of Iran Vols. Cambridge. 1982.
5. , ,
- ,
- .
6.
, .
7. . . 1990, . 128.
8. . " ", 1998.
9. .

" ". " ", 1995, . 136.
10. . ": ", c. 77.
11. Otto Hofler. Cultische Geheimbunde der Germanen / p. 234., A.
Slawik. Cultische Geheimbunde der Sapaner und Germanen.
12. . : , c. 289.
13. . , . ., 1994, . 12.
14. . . "", . 36.
15. . . - . "", 1998, . 385.
16. Oxford. A Dictionary of World Mythology. A. Cotterell. 1986, p.141. ,


P.X. Havewala. Saga of the Argans. S, 2000.
17. - . . . ., 1972, . 27.
18. . , . ., 1994, . 31.
19. ., ..,. .,. .
. - ., "", 1984, . 172.
20. Eliade M. Istoria credinelor i ideilor religioase. Chi,inu, Universitas, 1992,
.320.
21. . , c. 30.
22. Gnoli G. Zoroaster`s time and homeland. - Naples. 1980, . 228.
23. . . ., 1997, . 265.
24. , . 266.
25. : ; / . .. -
. - ., 1993, . 162.
26. . . ., . 267.
27. , . 267.
28. , , (-
-). . .. .
29. . . - ., 1996, . 20.
30. . . 1, . 235.
31. , . 280.
32. , . 133.
33. ., ., . ,
. . ,
- XV .., - VI ,
VII-VI .. 258 ,
, ,
.
2000 . .. .
34. . . - ., "
", 1961, . 65.
35. , . 363.
36. "", "", ,
, "".






: , . , .

In every society, in every period of history, men and women have made music. They
have sung it and danced to it; they have used it in solemn rituals and in light-hearted
entertainments; they have listened to it in fields and forests, in temples, in bars, in concert halls
and opera houses; they have used it to generate collective emotion-to excite, to calm, to inspire
action, to draw tears. What, then, is music? Music is not a fringe activity or a luxury one: it is a
central and necessary part of human existence.


.
(VI ..)


: ,
, .
,
.
.
. : ,
, , , , ,
.. ,
, .

.
, , ,
. ..
: , [1].
, ,
.
, ,
,
.
.
,
() ,
.
,
, .
,
.
, .
- .
, , ,

, .
:
- , ;


-
;
-
, ;
- ,
.
- XV .
(. 1480.) ,
, .[2]
( XV.)
.[3]
?
,
, , -
.. , -
,
.

, ,

.[4]

, , , ,
, , , .[5]

, ..
:
, , , ,
,
,
, ,
[6].
, , , .
, ,
, . , .
, ,
.

. :
,
,
.
, ,
.
,
. ,
.
.
, . , ,
, , ,
, ,
, , .



, . (IV V ..),
(VI VII..), (X .), (XI .), (XIII
.), (XIV .), (XV .) .
.
.
.
,
.

.
.
,
, ,
. ,
, .
, ,
. ,

.
.

,
.
,
.
.
5 7.
.

.
, ,

, , , ..
,
. ,
.

, , . ,
, ,
.
[7].
,
,
;
.
, ,
, .
, .
,
.
, , , , .


,
, , .
,
. ,
,
. , ,
.
,
.
, , ,
, ,
.
, ,
,
.
De
institutione musica. , , , ,
, .
, ,
. , ,
, .
[8].

, ,
, , .
, , .
.
.

. ,
, [9].
,
.
, . -
,
.
, .

. , ,
, ,
,
[10]. ,
,
, .
.[11]

. ,
, ,
. ,
, ,
.
, ,


, ,
.
. . , ,
, , , ,
- . ,
, .
, , .
, ,
.[12]
, ,
, ,

.
, ,
,
.
, :
.
. , .
. .
: ,
, , .
,
, , .
, : , , ,
, ,
. ,
, , . ,
,
[13].
, ,
, --
.
.
,
, ,
, , , , , .
, ,
,
.
, ,

.
.. ,
,
, .
,
, ,
, , , ,



, ,
[14].


, .
, ,
. ..
, ,
.
,
,
.

, , ,
( ).

(, ), ( ,
), .
, , ,
, ,
.
-
,
. ,
. ..
,

( ,
)
,
. ,

( ,
). ,


.
, , ,
, .
,
(
), - (
, ).
( , ),
. ,
18%.
,
. ,
. ,
, , ,
. ,
, ,


. ,
, ,
[15].
, ,

.
,

, -. ,
. ,
, ,
, ,
[16].
, , .
, , ,
, ,
, , , ,
,
, , ,
.
,

, .

:

1. .. . - ., 1995, . 38.
2. . . - ., 1997, . 236.
3. (. ..
). - ., 1966, . 396.
4. Malkolm Budd. Music and the Communication of Emotion. The Journal of
Aesthetics and Art criticism, p. 129, 47:2 Spring, 1989, USA.
5. Colin Radford. Emotions and Music. The Journal of Aesthetics and Art criticism,
p.69, 47:1 Winter, 1989, USA.
6. . . .. . - .
, 1991, . 360.
7. .. - . - ., , 1982, .134.
8. . . . .., 1995, . 299.
9. . . - ., 1990., .278.
10. . 6 . . 5. - ., 1966, .346.
11. . . . 13, . .2. - ., 1940, . 363.
12. . . . - ., 1986,
.325.
13. ., . , , . - ., 1993.
14. ..
. - ., 1994, .82.
15. ..
. . . . , .. 2001.
16. Danier T. Politoske American popular music. Prentice Hall Inc., - New
Jersey, 1994, p.452.


Victor Juc

STATUTUL ONTOLOGIC AL TIINEI RELAIILOR INTERNAIONALE

Recenzent: Sergiu Nazaria, dr.hab. n tiine politice.

In the present article it is analyzed the place and the role of the Moldovan political elite
into the process of the democratic transition. The current piece of writing makes a close study of
the aspects of edification and consolidation of the new elite, studies the quality and the
professionalism of the leaders, and emphasizes the criterions of efficacy and functionality of the
political class. These and other problems are investigated from the Republic of Moldovas
European integration perspective.

tiina este un fenomen complex i o construcie dinamic din punctul de vedere al
cunotinelor pe care le include i al activitii de cercetare ndreptate spre producerea lor.
Evaluarea epistemologic a cunotinelor i a activitii valorificate n tiin indic
deseori asupra opoziiei i incomparabilitii cu formele care genetic le-au precedat,
crend astfel problema proprietilor ontologice ale tiinei, adic a integrrii i
omogenitii ei interne. Din punctul de vedere al cunotinelor care o formeaz, tiina nu
se prezint ca o integritate omogen sub dou aspecte:
1. include teorii de alternativ, ns aceast incompatibilitate de coninut nu este
esenial pentru analiz din cauza c poate fi depit prin sinteza lor;
2. reprezint un conglomerat de cunotine tiinifice i netiinifice, incluznd n
calitate de parte integrant propria istorie, ce conine idei de alternativ nu numai prin
coninut, ci i gnoseologic. n acest sens, incompatibilitatea dintre cunotinele
netiinifice precedente i tiinifice ulterioare devine fundamental, susine
cercettorul rus V.Iliin, din cauza c vizeaz nu programe diverse de investigaie a
fenomenelor din cadrul tiinei, ci diferite standarde cognitiv-teoretice de analiz, multe
dintre care deseori snt tratate ca ceva extern sau de aparen, chiar pentru tiin [1].
Aceast incompatibilitate fundamental se refer la diversitatea strategiilor de cercetare i
criteriilor determinante ale coninutului noiunii de tiin, a idealului tiinific i
caracterului tiinific, crendu-se dificulti enorme n abordarea tiinei ca pe o
antinomie unitar.
Incompatibilitatea gnoseologic a anumitor tipuri de cunotine nu poate fi
depit prin falsificarea cunotinelor netiinifice, deoarece tiina s-ar asocia numai cu
segmentul ei corect, ci prin elaborarea unor standarde de raionalitate. Aceste standarde
nu snt formatoare de atitudine critic, n manier popperian, ci fundamenteaz reguli
orientate spre adevrul activitii raionale de cercetare.Regulile au la baz dou valori
inalienabile - intenia spre adevr i fundamentarea necesar, care, fiind corelate cu
caracterul tiinific, asigur procurarea cunotinelor tiinifice i imprim tiinei cadru
unei ntreprinderi cognitive.
Complexitatea problemelor provenit din enormele greuti de caracter
epistemologic, care a fost elucidat n Nr. 1-3, 2005, al Revistei de Filosofie i Drept, a
generat divergene de opinii n definirea statutului ontologic al tiinei relaiilor
internaionale i a provocat dificulti suplimentare n poziionarea ei calitativ sau pe
vertical. Alt fragmentare din cadrul tripletei enunate de St.Hoffmann vizeaz
caracterul autohton sau auxiliar al tiinei relaiilor internaionale, el deosebind dou
direcii i, deci, dou grupri de cercettori: tradiionalitii, care exalt meritele unei
abordri ce ar rmne ct se poate de apropiat de cercetarea istoric i de preocuprile
Victor Juc

filosofiei politice i toi cei care, indiferent de marca lor teoretic, cred n posibilitatea
unei tiine politice a relaiilor internaionale, dac nu n form de teorie unic, cel puin
ntr-o configuraie de conceptualizri sistemice, clasificri, ipoteze etc. [2].
De fapt, fragmentarea definit de St.Hoffmann se refer nu numai la caracterul
disciplinar al tiinei, ci este bidimensional, dat fiind c pune n discuie posibilitatea
unei teorii generale a relaiilor internaionale.
Considerm ns c cele dou tipuri de statut disciplinar al relaiilor internaionale
rezumate de analistul american actualmente nu snt suficiente pentru a caracteriza aceast
tiin disciplin distinct, de sine stttoare sau subdisciplin, subdomeniu al unei
tiine ndreptit fiind nc un tip un cmp de studiu multidisciplinar sau
interdisciplin. Astfel, evideniind tendinele dezvoltrii tiinelor contemporane,
filosoful I.Prvu susine c se formeaz un nou stil al cunoaterii tiinifice, care se
manifest prin transformarea treptat a tiinelor unidisciplinare n interdisciplinare.
Referindu-ne la catalogarea relaiilor internaionale ca subdisciplin a tiinei
politice, inem s subliniem c aceast direcie a fost pe larg dezvoltat att de coala
englez de investigaie n domeniu, ct i de coala istorico-sociologic francez.
Tradiionalismul englez neag orice progres n teoretizarea relaiilor internaionale i
insist de a face apel la istorie pentru a obine rezultate plauzibile n cercetare. coala
istorico-sociologic francez de asemenea consider relaiile internaionale ca
subdisciplin, ns a sociologiei (relaiilor internaionale), care pretinde, n acelai timp,
de a fi o tiin autohton. Lund ca baz teza c pe arena mondial exist mai multe
centre de putere i plasnd n centrul problematicii noiunea decizie, sociologia
relaiilor internaionale are ca obiect de studiu comportamentul actorilor internaionali,
cercetnd factorii determinani, legitile i variabilele care stabilesc politica statelor i
evoluia evenimentelor internaionale. De fapt, exist o coinciden relativ dintre
tradiionaliti (H.Bull) i reprezentanii sociologiei relaiilor internaionale (R.Aron) n
problema scepticismului privind posibilitatea tiinei de sine stttoare a relaiilor
internaionale: istorismul, deosebirea dintre politica intern i politica extern, caracterul
anarhic al mediului internaional. ns reprezentanii colii engleze includ relaiile
internaionale n tiinele politice, pe cnd adepii abordrii istorico-sociologice n
sociologia istoric a relaiilor internaionale. Tradiionalismul epistemologic englez neag
progresul relaiilor internaionale, considernd c ele se supun legilor repetiiei, n timp
ce n sociologia francez cursul relaiilor internaionale rmne n cel mai nalt grad
istoric n toate nelesurile acestui termen: schimbrile snt nencetate, sistemele sufer
efectele tuturor transformrilor.
Bineneles, cercul scepticilor i celor care neag caracterul autonom al tiinei
relaiilor internaionale este mai larg i mai variat, marea majoritate a cercettorilor fiind
de prere c aceasta se include ntr-o msur mai mare sau mai mic n tiina politic. Pe
de o parte, se consider ndreptit ordinea de a aborda problemele de baz ale tiinei
politice fr a le diviza sub aspectele intern i extern /internaional, acestea fiind
considerate dou direcii ale politicii abordat ca sfer i proces de activitate, la baza
creia se afl lupta de interese. Ideile de acest coninut i gsesc confirmare n analiza
procesului de abordare a deciziilor (K.Holsti), n concepiile interdependenei lumii
(L.Dudley) i politicii postinternaionale (J.Rosenau) .a. Pe de alta, dificultile n
identificarea obiectului de studiu se opun autonomizrii tiinei relaiilor internaionale.
Conform lui B.Lang, realitatea nu este dat cercettorului n percepie nemijlocit,
obiectul nu se caracterizeaz prin contururi strict determinate care l-ar deosebi de ne-
obiect [3], iar Ph. Braillard este mai tranant, susinnd c obiectul cercetrii relaiilor
Statutul ontologic al tiinei relaiilor internaionale

internaionale nu dispune de particularitate nereducionist n raport cu cmpul larg al
politicii Actualmente este tot mai greu de afirmat c acest obiect nu se supune
cercetrii n baza abordrii i concepiilor tiinei politice i c este necesar de a dezvolta
propria disciplin tiinific [4]. n acest sens, relaiile internaionale nu snt altceva
dect o subdisciplin a tiinelor politice.
Aadar, adepii demersului subdisciplinar susin c relaiile internaionale se
confrunt cu problema delimitrii clare de alte tiine sociale din cauza c nu dispun de
un obiect propriu foarte clar conturat, identitatea ei fiind contestat att din interior, ct i
din exterior. Protagonitii demersului subdisciplinar n marea lor majoritate mprtesc
concepia stat-centrist, insistnd c obiectul de studiu al politologiei cuprinde politica
internaional ca modalitate de existen a relaiilor internaionale sau c obiectele de
studiu ale relaiilor internaionale i ale politologiei coincid, deoarece nglobeaz
conexiunile de putere, doar mediile geografice difer.
Stat-centrismul este mprtit n mare parte i de adepii caracterului autonom
al tiinei relaiilor internaionale, care susin c realismul politic a oferit domeniului
delimitare fa de celelalte tiine, punctnd asupra existenei diferenei calitative ntre
legile interne ale societilor i legile ce guverneaz natura sistemului internaional. Mai
multe teorii nu neag deosebirile calitative dintre politica intern i politica extern, ns
realismul justific o cercetare desfurat pe mai multe planuri i pledeaz pentru
autonomia unei fa de alta din cauza c relaiile interstatale, conform lui R. Aron, se afl
n stare natural, opus strii de drept existente n interior. M. Wight de asemenea
consider c n politica intern lupta pentru putere este guvernat i circumscris legilor
i instituiilor, iar n politica internaional legea i instituiile snt circumscrise luptei
pentru putere. De fapt, M. Wight i R. Aron au mprtit mai multe asumpii realiste, n
special cercettorul francez, nefiind ns de acord cu altele, cum ar fi scepticismul sus-
menionat.
Argumentnd deosebirea calitativ a relaiilor internaionale fa de alte tiine
sociale, realitii insist c sistemul internaional este legat de starea natural, diferit de
cea de drept, n care contractul social a creat i a legitimat o autoritate central, iar
anarhia internaional, caracteristicile creia snt multiplicitatea de state suverane egale,
este opus relaiilor din interiorul statului, unde un singur centru deine monopolul
legitim al violenei. Relaiile internaionale in de o societate aparte, care acord rolul
principal unor instituii, cum ar fi: diplomaia, managementul aplicat de marile puteri,
balana puterii, rzboiul i, n aceast ordine de idei, teoriile i argumentele care se
bazeaz pe analogie cu politica intern snt posibile de eroare. Prin urmare, dat fiind c
preocuprile de politic extern snt altele dect cele de politic intern i n momentele
n care practica diplomatic s-a transformat n teorie, aceste preocupri tradiionale au
nceput s aib nevoie de justificare explicit. Dimensiunea cantitativ (politologia este
tiina despre politica intern, ncadrat n societatea public organizat, pe cnd tiina
relaiilor internaionale se refer la mediul internaional) i reducionismul (relaiile
internaionale snt relaii interstatale, idee expus ncepnd cu J.Bentham, identificndu-
se astfel cu obiectul) au contribuit la suprapunerea, ntr-un anumit sens, dintre tiina
relaiilor internaionale i realismul politic, la care vom reveni de mai multe ori.
n aceast ordine de idei, subscriem la supoziiile n favoarea caracterului autohton
al tiinei relaiilor internaionale fa de politologie: chiar dac exist interconexiune i
interdependen dintre sistemele politice naionale i sistemele politice internaionale,
utiliznd termenii din preteoria politicii externe elaborat de coala analizei comparate
Victor Juc

a politicii externe, acestea snt, totui, sfere distincte de activitate politic, care se
desfoar n medii diferite i utilizeaz mijloace deosebite.
Complexitatea fenomenului provenit din absena cadrului material-spaial distinct
ce ar separa relaiile internaionale i politica extern de relaiile sociale din interior i
politica intern l-a fcut pe St.Hoffmann s afirme c cercettorii relaiilor internaionale
au dou motive de nemulumire, starea lumii i starea disciplinei lor, iar Y.Ferguson i
R.Mansbach exprim prerea c este mai puin anarhie n politica mondial dect n
teoriile despre ea. n aceeai ordine de idei, K.Waltz a constatat c obiectul studiului
(relaiilor internaionale n.n.) este creat i recreat de cei care lucreaz asupra lui. Ba
mai mult chiar, trsturile specifice ale cmpului tematic, diversitatea metodelor de
cercetare, precum i ali factori, mai eseniali ori mai puin relevani, i-au fcut pe unii
analiti sau s exprime scepticism fa de posibilitatea de a elabora o tiin obiectiv i
predictiv a relaiilor internaionale (J.Goddis) sau n genere s nege caracterul tiinific
i disciplinar al domeniului, (N.Palmer). Acesta din urm susine c relaiile
internaionale alctuiesc o sfer de cercetare, dar care trebuie numit domeniu de
investigaie, din cauza c se deosebete esenial de alte sfere ale cunoaterii, chiar dac
formeaz mpreun un domeniu deosebit. Se impune de precizat c aceast idee datat
cu anul 1970 n-a ntrunit muli adereni, cu att mai mult c nsui protagonistul ei
exprim prerea c se cristalizeaz o baz conceptual-teoretic i unele abordri
metodologice indispensabile oricrei discipline. ns N.Palmer pe bun dreptate numete
relaiile internaionale un domeniu deosebit, chiar dac urmrete alt scop.
Considerm c dificultile existente n definirea statutului ontologic al acestui
domeniu deosebit snt determinate nu numai de incertitudinile de natur epistemologic,
dup cum susin majoritatea absolut a specialitilor n materie, ci i de unele
transformri structural-disciplinare ale tiinei, care s-au produs n jumtatea a doua a
secolului XX, tendine ce n-au fost sesizate de muli cercettori. tiina a traversat o
transformare profund provenit, pe de o parte, din apariia unor discipline noi, cu
relevan metodologic i conceptual deosebit, iar pe de alta, din propulsarea ideii
complementaritii. Pe fundalul unor schimbri eseniale n structura i problematica
tiinei, baza conceptual neclasic i postneclasic au contribuit la dezvoltarea noilor
ipoteze teoretice i elaborarea stilului nou de gndire, favorizeaz att specializarea pe
domenii restrnse, ct i interdisciplinare.
Are dreptate N.Kosolapov cnd afirm c n sfera cognitiv s-au produs unele
evoluii cardinale: s-au dezvoltat accelerat tiinele sociale adiacente, au aprut mai multe
direcii interdisciplinare, au fost fundamentate mai multe aspecte ce in de metodologia
investigaiilor tiinifice, s-a introdus pe larg tehnologia computerizat, aceste i alte
elaborri fiind de semnificaie esenial pentru cercetarea relaiilor internaionale [5].
Majoritatea absolut a cercetrilor n domeniu n-au sesizat ori n-au inut cont de
aceste transformri structurale, axndu-se pe partajarea disciplin subdisciplin,
bazat pe binomul intern extern sau insistnd asupra includerii relaiilor internaionale
n cadrul obiectului politologiei. Astfel, P.gankov susine, pe de o parte, c
particularitile obiectului acestei discipline ofer temei pentru a presupune c
autonomia deplin (fa de politologie n.n.) este puin probabil n viitorul apropiat
[6], iar pe de alta, c relaiile internaionale snt o parte component a tiinei ce include
istoria diplomatic, dreptul internaional economia mondial, strategia militar i alte
discipline care studiaz diferite aspecte ale obiectului unic [7].
Evident este c economia mondial sau strategia militar nu fac parte din cadrul
obiectului politologiei, ci din contra, acest obiect unic i complex, care n dimensiunea
Statutul ontologic al tiinei relaiilor internaionale

trasat ar putea ngloba i politologia, indic nu att asupra unei discipline recente, ct
a statutului semiautonom, dup cum afirm mai muli cercettori, ci a caracterului
interdisciplinar al tiinei relaiilor internaionale. Analitii W.C.Olson i N.Onuf snt
printre primii analiti care numesc relaiile internaionale un cmp de studiu
interdisciplinar [8], din cauza c aspiraiile generalizate din anii '60 ai sec. XX nu s-au
realizat. Cercettorul A.Burian de asemenea consider c n esena lor relaiile
internaionale snt interdisciplinare, fiind strns legate cu tiina economic (n special
economia politic), istoria, sociologia, geografia, psihologia i alte discipline [9]. Vrem
s credem c sintagma alte discipline include i dreptul internaional, care, de altfel, se
regsete n lista de discipline ce studiaz mai multe aspecte ale vieii internaionale
servind n calitate de sprijin pentru tiina relaiilor internaionale. Contrar lui
H.Morgehthau, considerm c conexiunea dintre relaiile internaionale i dreptul
internaional este inerent i semnificativ, fiind cu mult mai strns dect dintre acestea
i sociologia sau psihologia. Tradiional, istoria, economia mondial i dreptul
internaional public au contribuit la dezvoltarea tiinei relaiilor internaionale, ca mai
apoi acestea s fie completate de politologie i sociologie, psihologie i antropologie. Ba
mai mult chiar, o tendin contemporan din cadrul tiinei relaiilor internaionale
vizeaz includerea economiei politice internaionale n calitate de subdomeniu, similar
studiului pcii sau securitii internaionale.
Cert este c primele programe universitare n domeniu au fost alctuite n perioada
interbelic prin juxtapunerea primelor trei materii fr a defini un cadru conceptual care
s permit de a le integra ntr-o reflecie coerent [10]. Dup cel de al Doilea Rzboi
Mondial concepia stat centrist presupune c resursele disponibile, mrimea
teritoriului, situaia geopolitic, numrul populaiei i forma dominant de guvernmnt
alctuiesc factorii de baz ai dezvoltrii relaiilor internaionale. n ultimul sfert al
secolului XX nceputul secolului XXI aceti factori sau pierd din primordialitate, ori
snt completai de alii dispunerea de tehnologii de vrf, stabilitatea politic intern,
nivelul dezvoltrii economice, fluxurile globale de capitaluri, diviziunea internaional a
muncii, problemele ecologice, normele i instituiile internaionale etc. Extinderea n
ultimul timp a cercetrilor interdisciplinare transform tiina relaiilor internaionale ntr-
o sfer complex a cunoaterii, care unete eforturile istoricilor i politologilor, juritilor
i economitilor, sociologilor, geografilor i altor specialiti. Reprezentarea general care
este destul de rspndit actualmente i se afl la baza diviziunii domeniilor de activitate
ale diferitor abordri din tiinele sociale const n urmtoarele: n timp ce obiectul
cercetrii poate fi comun, metodele i finalitile snt diferite. Dac obiectul ar fi cel care
ar distinge disciplinele tiinifice, nici una dintre tiinele sociale, cu excepia istoriei, n-ar
trebui s se intereseze de trecut, ns majoritatea au un interes deosebit pentru a-i
fundamenta demersul. Dei se susine c divizarea tiinelor sociale n funcie de diverse
metodologii, care abandoneaz ideea lumii sociale ca totalitate integr ar fi o forare
logic, totui este dificil de a gsi o modalitate legitim de a delimita problemele
specifice unei tiine sociale, dar care ar fi strine alteia. Domeniul relaiilor
internaionale utilizeaz abordri apropiate de metodele istorice i juridice, sociologice i
filosofice, economice i psihologice. n acest sens, relaiile internaionale snt
interdisciplinare, bazndu-se n acelai timp pe mai multe discipline sau chiar, potrivit
unor opinii mai ambiioase, ar fi o disciplin integratoare.



Victor Juc

REFERINE BIBLIOGRAFICE

1. , . . - , - , 2003, p.85.
2. Hoffmann, Stanley. Ianus i Minerva. - Chiinu, Ed. tiina, 1999, p.14.
3. Lang, B. La dfinition des Relations internationales: une pralable a leur thorisation
/ Le trimestre du monde, 3-e trimestre, 1994, p.12.
4. Braillard, Ph. Les Relations internationales: une nouvelle discipline? / Le trimestre du
monde, 3-e trimestre, 1994, p.26.
5. , . /
, 1998, Nr.1, p. 90.
6. , . . - , . , 1996.,
p. 71
7. , ., op. cit., p. 11.
8. Olson, W. C., Onuf, N. The growth of discipline: reviewed in International Relations.
- Oxford, 1985, p. 4.
9. , . . . T I. -
Chiinu, Cent. Ed. al USM, 2003, p. 5.
10. Senarclens de, Pierre. La politique internationale. Paris, Armand Colin, 1992, p. 5.


DREPT
LAW

Eugenia Cojocari, Anica Meriescu

LIBERALITILE N DREPTUL SUCCESORAL: REALITI I PERSPECTIVE

ntlnit att n literatura de specialitate, ct i n legislaie noiunea de liberaliti
este puin cunoscut n sensul ei adevrat. Liberalitile sunt caracterele cele mai
specifice de care trebuie s se in cont la crearea actelor juridice civile personale i cu
titlu gratuit care se ncheie att ntre vii, ct i pentru cauz de moarte.
Liberalitile constituie o categorie special de acte a cror reglementare creeaz
n plan juridic efecte diverse, existnd o corelaie strns prin regimul juridic aplicabil cu
diferite instituii ale dreptului privat. Pe de alt parte, aceast subclas de negotium juris
prezint o importan deosebit din punct de vedere social, venind s traduc la nivel
instituional, normativ relaii interumane cu un pronunat caracter privat, dnd expresie
unor practici sociale ncrcate de un nalt grad de subiectivitate i voluntarism. Astfel,
prin aceste forme juridice se sancioneaz relaii sociale ce au att o dimensiune
patrimonial, obiectiv, ct i o constant component atitudinal prezent cel mai adesea
sub forma acelui animus donandi. n ceea ce ne privete, ne-am ndreptat analiza n dou
direcii: pe de o parte am analizat relaia dintre liberaliti i instituia dreptului
succesoral, iar pe de alta am accentuat observaiile printr-o particularizare a acestora n
cadrul analizei unui studiu de caz ce are ca obiect dou figuri juridice cu o configuraie i
o inciden aparte n relaia dintre liberaliti i dreptul succesoral, i anume donaia i
testamentul.
Aadar, un rol important n materia succesoral i aparine liberalitilor. Sunt
importante acestea mai ales acum, cnd statele ex-socialiste au legiferat dreptul de
proprietate privat adus la justa lui valoare, dnd posibilitate titularilor acestuia s-i
realizeze pe de plin acest drept prin libera dispunere dup propria dorin. n ansamblul
dreptului privat o arie distinct, cu un regim juridic special, l ocup categoria de acte
juridice recunoscute generic sub denumirea de liberaliti. n doctrin, liberalitile au
fost adesea prezentate n cadrul clasificrii clasice ce urmeaz s disocieze actele civile
cu titlu oneros de cele cu titlu gratuit, ca fiind o subclas a acestora din urm. Aceast
clasificare, ca orice demers de natur taxonomic, vine s opun n cadrul actelor cu titlul
gratuit, liberalitile, actelor dezinteresate. Mai degrab avem de-a face cu o definiie
negativ, care nu atinge dect de o manier epitelial caracterele profunde ale noiunii de
liberalitate. Aceast clasificare, regsit n cvasitotalitatea lucrrilor de specialitate, ar
trebui supus unei analize minuioase, o apreciere critic venind s-i filtreze impreciziile.
Astfel, de o manier uzual regsim n diferite studii, deja ca o definiie
ncetenit, faptul c liberalitile ar fi acea categorie de acte juridice prin care cel ce
execut prestaia la care s-a decis i diminueaz patrimoniul. Accentul cade n cadrul
acestor definiii pe elementul patrimonial, care vine s structureze construcia
argumentativ. Distincia fa de actele dezinteresate const tocmai n prezena acestei
micorri survenite la nivel patrimonial n ceea ce-l privete pe debitorul obligaiei.
Aceast deplasare a accentului ctre efectele acestei categorii de acte juridice vine s lase
ntr-un con de umbr i s priveze noiunea de unul din caracterele ei eseniale, care vin
s i creioneze identitatea n cadrul diferitelor forme juridice cu titlu gratuit. Acest
caracter la care ne referim este tocmai voina juridic ce st ca fundament al
Eugenia Cojocari, Anica Meriescu

liberalitilor. Liberalitile nu se rezum a traduce la nivel juridic o micare de natur
patrimonial n sensul micorrii patrimoniului unui subiect de drept i al creterii altuia,
ci presupun i o cauz juridic ce vine s uneasc aceste fluctuaii patrimoniale.
Elementul subiectiv, cauza capt n analiza liberalitilor un loc central, deoarece de ea
depinde nu doar realizarea acestor acte, precum i valabilitatea lor, ci nsui elementul
distinctiv ce le structureaz ca figuri juridice aparte. Astfel, pentru a avea o imagine mai
clar a noiunii de liberalitate, nu trebuie s ne rezumm la definirea limitelor cmpului
semantic, ci s ne raportm la elementul de specificitate ce vine s se regseasc de o
manier invariant n nsui cadrul categoriei de acte. n cazul nostru am identificat acest
element ca fiind nsi cauza actului, n concuren scopul imediat ce vine s dea
relevan n plan juridic voinei subiectului de drept care se oblig s-i micoreze
patrimoniul, avnd reprezentarea creterii unui alt patrimoniu ca urmare a acestei aciuni.
Aceast voin este recunoscut n literatura de specialitate sub forma latin de animus
donandi, adic dorina de a gratifica, i vine s se regseasc la nivelul diferitelor forme
de liberaliti, jucnd rolul central n determinarea acestei categorii juridice.
Succesiunea a fost i rmne modul derivat de dobndire a proprietii, i se afl
ntr-o legtur indisolubil cu proprietatea, deoarece anume prin intermediul succesiunii
proprietatea i manifest extrem de pronunat menirea sa, obinnd cea mai consecutiv
i cea mai deplin realizare.[1]
Deoarece, potrivit legislaiei civile, voina liberal pentru a fi juridic eficace
trebuie nu numai s fie declarat n formele solemne prevzute de lege, dar s
ndeplineasc anume cerine de fond: s emane de la o persoan capabil, s fie lipsit de
vicii i s fie determinat de un scop valabil.
Liberalitatea n concepia Codului Civil romn actual este un act deosebit de grav,
privit oarecum cu defavoare, deoarece srcete pe donator fr echivalent i care ar
putea vtma ntr-un fel interesele familiei. Considerm c, n legtur cu schimbrile
ce au avut loc n societate, accentul dreptului de proprietate privat care se consider
absolut numai n cazul cnd titularul poate dispune pe de plin de toate atributele
dreptului de proprietate inclusiv i dispunerea prin donaie sau testament, liberalitile
trebuie s fie privite ca nite posibiliti cu adevrat democratice prin care autorul i
realizeaz pe de plin drepturile personal.
Dei legislaia n vigoare att din ar, ct i de peste hotare nu aduce o definiie
acestei noiuni, s-a stabilit c liberalitile sunt actele juridice cu titlu gratuit,
personale, prin care o valoare trece dintr-un patrimoniu n altul fr ca dispuntorul,
n urma micorrii patrimoniului propriu, s atepte un echivalent de la gratificat.
Aceste acte sunt donaia, testamentul i legatele incluse n el. Acestea, pentru a fi
valabile, trebuie s se ntemeieze pe o cauz scop valabil.
Orice act juridic presupune un fenomen psihologic luntric voina, care trebuie
s fie exteriorizat fenomen social extern, fiind declaraia de voin i un scop juridic,
pe care voina urmrete s-l realizeze.[2] S-a stabilit c voina este un fenomen complex,
iar decizia exprimat prin declararea de voin este rezultatul final al unui proces
psihologic complicat care a fost studiat de muli savani n domeniu.[3] Ea este strns
legat de consimmnt. Astfel, n conformitate cu articolul 199 CCRM, consimmnt
este manifestarea, exteriorizat, de voin a persoanei de a ncheia un act juridic.
Consimmntul este valabil dac provine de la o persoana cu discernmnt, este
exprimat cu intenia de a produce efecte juridice i nu este viciat.
Liberalitile n dreptul succesoral: realiti i perspective

Trebuie, de asemenea, s inem cont ,i de prevederile dreptului comun privind
cauza sau scopul. Dar cnd actul constituie o liberalitate, acesta dispune i de unele
particulariti.
n orice liberalitate, cel ce dorete s dea o face fr a urmri s primeasc un
echivalent n cadrul actului. Aadar, este o realizare a unui drept i nu o obligaie. El este
nsufleit de intenia liberal animus donandi. Aceast intenie este acea exprimare de
voin, este o cauz abstract i obiectiv. n cazul liberalitilor, aceast cauz abstract
i obiectiv se opune simplelor motive: dragoste, prietenie, caritate, dorin etc.
Este important pentru valabilitatea actului de liberalitate prin exteriorizarea voinei
luntrice a donatorului. ns practica judectoreasc nu se mrginete la recunoaterea
drept cauz a liberalitilor numai intenia liberal, deoarece aceasta ar fi adus la unele
donaii sau legate ce urmreau scopuri protivnice legii. De aceea tribunalele au consacrat
aa-numita cauz impulsiv i determinat care, nainte de a fi extins la actele cu titlu
oneros, a fost consfinit tocmai n materie de liberaliti. Aceast cauz impulsiv i
determinat este scopul concret i subiectiv care a hotrt voina liberal. Dispuntorul nu
d pentru a face abstract o binefacere. El voiete aceast liberalitate, urmrind un scop
determinat. Reprezentarea mintal a acestui scop este cauza hotrtoare a donaiei sau a
legatului.
Cauza creeaz i anumite trsturi specifice n liberaliti. n actele cu titlu gratuit
motivul concret are un caracter unilateral, fiind indiferent dac a fost sau nu cunoscut de
gratificat.
Folosind noiunea de cauz impulsiv i determinat, practica judectoreasc,
lrgind zonele voinei luntrice cercetate, a recunoscut drept cauz impulsiv i
determinat i alte consideraii dect cele referitoare la activitatea sau calitile
gratificatului. Astfel, practica judiciar a declarat nule donaiile sau legatele care se
ntemeiau pe o cauz fals, ilicit sau contrar bunelor moravuri. Cauza fals este
reprezentarea mintal a unui scop care nu corespunde cu realitatea.
Liberalitile sunt singurele acte cu titlul gratuit care intereseaz materia
motenirii i devoluiunea ei. n dependen de diferite criterii, liberalitile se mpart n
mai multe categorii. Astfel, n dependen de producerea efectelor, deosebim: liberaliti
ntre vii i liberaliti pentru cauz de moarte.[4] Dup cum este cunoscut din teoria
general a dreptului civil, actele juridice ntre vii (inter vivos) sunt acele acte care i
produc efectele necondiionat de moartea autorului sau autorilor lui i reprezint marea
majoritate a actelor juridice civile. Liberalitile inter vivos care intereseaz materia
succesoral sunt donaiile.
Actul pentru cauz de moarte mortis causa este actul juridic civil de a crui
esen este faptul c nu i produce efecte n timpul vieii autorului su, ci numai dup
moartea acestuia, fiind fcut tocmai n consideraia morii.
Liberalitile mortis causa care intereseaz materia succesoral i devoluiunea ei
sunt: testamentul, legatul fcut prin testament i donaia de bunuri viitoare. Anume
acestea vor fi subiectele principale de discuie. Ne vom referi la aceste subiecte din
urmtoarele consideraiuni.
1.Dei actele mortis causa au o reglementare foarte amnunit spre deosebire de
actele inter vivos, n ceea ce privete capacitatea de a dispune, iar uneori i capacitatea de
a primi actele, mortis causa sunt supuse unor condiii mai restrictive.
2. Actele juridice mortis causa sunt numai acte juridice tipice (numite).
3. Dac actele juridice inter vivos sunt solemne numai ca excepie, actele mortis
causa sunt solemne fr nici o excepie.
Eugenia Cojocari, Anica Meriescu

Liberalitatea poate fi nu numai pur i simpl; ea poate fi, de asemenea, afectat
de o modalitate : termen, condiie sau sarcin.
Liberalitatea pur i simpl este aceea care se nate i i produce efectele de
ndat, adic n cazul donaiei ntre vii, de la data actului, iar n cazul legatului sau al
donaiei de bunuri viitoare - din ziua morii testatorului. De la aceast din urm dat,
legatarul i dobndete dreptul i l poate exercita i, tot de atunci, acest drept se poate
transmite motenitorilor si.
Termenul, n donaii sau legate, potrivit dreptului comun, poate fi suspensiv sau
extinctiv.
n primul caz, el nu suspend naterea dreptului celui gratificat, ci numai exerciiul
acestui drept. Astfel, dac legatul este cu termen suspensiv, legatarul nu poate cere
predarea dect n ziua cnd termenul s-a mplinit.
Termenul suspensiv nu amn ns naterea dreptului donatarului sau legatarului,
astfel c dreptul acestuia se nate i devine transmisibil ctre propriii si motenitori din
ziua donaiei sau, n cazul legatului, de la moartea testatorului. Dac termenul este
extinctiv, la ajungerea acestuia dreptul donatarului sau legatarului se stinge fr
retroactivitate.
Acestea sunt soluiile dreptului comun.
Singura regul derogatorie este aceea c termenul incert, dac este suspensiv, este
asimilat, n materie de legat, condiiei suspensive. Regula exista i n dreptul romn: n
testament, termenul incert valoreaz condiie (dies incertus in testamento, conditimem
facit).
n acest caz, termenul suspend chiar naterea dreptului legatarului i opereaz
retroactiv. Prin urmare, legatarul instituit cu termen incert, spre pild la moartea fiicei
testatorului, este instituit n realitate sub condiie, i, n consecin, dreptul su nu se nate
dect la mplinirea modalitii, iar atunci retroactiveaz pn la deschiderea motenirii.
Dac legatarul moare ntre timp, legatul va fi caduc, iar dreptul su nu va trece asupra
motenitorilor.
Condiia. Liberalitatea poate s fie fcut i sub condiie.[5] Ca i n dreptul
comun, condiia n materie de donaie sau legat este evenimentul viitor i nesigur de care
atrn naterea sau stingerea unui raport de drept. Ea poate fi, ct privete efectele ei,
suspensiv sau rezolutorie, iar ct privete obiectul ei, cazual, mixt sau potestativ(art.
234-241 CCRM).
Principiile dreptului comun vor primi aplicare. Prin urmare :
1. Dac dispoziia testamentar este sub condiie rezolutorie, dreptul legatarului se
nate i devine transmisibil ctre proprii si motenitori din ziua cnd s-a deschis
succesiunea testatorului, iar dac condiia rezolutorie se mplinete, legatul este retroactiv
desfiinat, i, drept urmare, toate drepturile consimite de ctre legatar sau de motenitorii
si asupra lucrului ce face obiectul legatului sunt, tot astfel, nimicite.
2. Cnd ns condiia este suspensiv, dreptul la legat nu se desvrete dect la
data cnd ea se mplinete. Dac legatarul nceteaz din via ntre timp, legatul devine
caduc, iar dreptul la legat, de vreme ce nu s-a nscut nc, nu mai poate trece la
motenitorii si (art. 925 Cod Civil), afar numai dac se dovedete c intenia
testatorului a fost de a conferi legatarului un drept transmisibil, chiar dac acesta ar muri
nainte de mplinirea condiiei (art. 926 Cod Civil).
Legatul sau donaia poate fi cu sarcin.[6] Sarcina este obligaia de a face, a nu
face sau a da, impus gratificatului, prin actul de donaie sau testament, n schimbul
liberalitii.
Liberalitile n dreptul succesoral: realiti i perspective

Sarcina poate fi stipulat: 1) n interesul unei tere persoane; 2) n interesul
gratificatului; 3) n interesul dispuntorului.
Sarcina stipulat n folosul unui ter procur acestuia un folos cu titlu gratuit i
constituie o liberalitate indirect, care se altoiete pe o liberalitate direct: donaia sau
legatul. Spre pild, testatorul i las casa printr-un legat particular, cu sarcina, pentru
legatar, de a ntreine o rud incapabil de munc i n nevoie.
Sarcina stipulat n favoarea unui al treilea se deosebete de donaie sau de legat
prin aceea c terul beneficiar nu se afl n raport de drept cu dispuntorul, ci numai cu
gratificatul. El nu este legatar sau donatar, ci creditorul celui gratificat. Terul beneficiar,
fiind creditor, are o aciune direct mpotriva gratificatului pentru a cere executarea[7],
iar dac legatarul, voind s evite ndeplinirea sarcinii, nu cere predarea legatului,
beneficiarul o va putea face, pe calea aciunii oblice, n msura cerut pentru a se aduce
la ndeplinire prestaia la care are dreptul.
Incapacitile de a dispune sau de a primi cu titlu gratuit, ntruct sunt absolute, nu
primesc aplicare ntre dispuntor i terul beneficiar, cci acesta din urm nu este nici
legatar, nici donatar. Astfel, de pild, o persoan ne conceput, incapabil de a dobndi
prin legat sau donaie, poate fi beneficiara unei sarcini.
Incapacitile relative de a primi liberaliti de la anumii dispuntori sunt
adevrate prohibiii legale. Ele corespund, n mod necesar, unei incapaciti corelative de
a dispune, cci, dac una din pri nu poate primi de la cealalt, nici aceasta din urm nu
poate gratifica pe cea dinti. Drept urmare, tutorii, medicii i cei asimilai lor, sau ofierii
de marin nu vor putea fi gratificai de ctre minorul, bolnavul sau cltorul de la care ei
nu pot primi donaii sau legate nici pe calea indirect a unei sarcini prevzute de
dispuntor n beneficiul lor.
n cazul cnd sarcina este stipulat n chiar interesul celui gratificat - de pild, o
sum de bani este lsat cu titlu de legat pentru a-i nlesni legatarului anume cercetri
tiinifice, nu mai suntem n prezena a dou liberaliti - una direct i cealalt indirect,
ci a uneia singure, care este ns fcut cu afectaie special. n acest caz, executarea
sarcinii poate fi cerut de dispuntor sau de motenitorii si.
Sarcina poate fi stipulat n interesul dispuntorului: spre pild, un legat este lsat
cu sarcina de a ngriji publicarea operelor postume ale testatorului sau de a-i plti
datoriile. Creditorii sarcinii sunt dispuntorul sau motenitorii acestuia. n acest caz, titlul
oneros se amestec cu cel gratuit. Care va fi caracterul actului ? El va fi, n principiu, un
act cu titlu gratuit, numai dac sarcina impus constituie principalul, iar liberalitatea
numai accesoriul.
Practica noastr judectoreasc a decis c, n nici un caz, testatorul nu poate
impune legatarului o sarcin care s-1 oblige la o prestaie nainte de deschiderea
succesiunii, cum ar fi aceea de a da ntreinere testatorului, cci efectele patrimoniale ale
legatului, fie el chiar sub modo, nu se pot produce dect la decesul celui care testeaz.[8]
Sarcina nu trebuie confundat cu condiia.
a) Deosebirea este uoar dac asemuim sarcina cu o condiie suspensiv. Aceasta
suspend naterea dreptului cuvenit donatarului sau legatarului, pe cnd sarcina nu
suspend nici naterea i nici exercitarea dreptului celui gratificat. Legatul cu sarcin se
dobndete i se poate exercita de la deschiderea motenirii, dat de la care dreptul su se
poate transmite motenitorilor.
b) Mai ginga este deosebirea dintre condiia rezolutorie i sarcin, cci dreptul la
legat att cnd este cu sarcin, ct i atunci cnd este sub condiie rezolutorie, se nate,
deopotriv, la deschiderea motenirii, de parc ar fi pur i simplu; iar pe de alt parte, att
Eugenia Cojocari, Anica Meriescu

mplinirea condiiei rezolutorii, ct i neexecutarea sarcinii trag dup sine desfiinarea
retroactiv a liberalitii.
Dac este vorba de o condiie rezolutorie cazual, deosebirea este nvederat, cci
aceast condiie se mplinete independent de voina celui gratificat, pe cnd sarcina
implic ntotdeauna un act de comisiune sau de omisiune al acestuia.
n cazul ns cnd liberalitatea depinde de o condiie rezolutorie potestativ,
deosebirea este anevoioas, cci att condiia rezolutorie potestativ, ct i sarcina
presupun o activitate a celui care dobndete cu titlu gratuit. De exemplu, un legat este
fcut cu obligaia pentru gratificat de a nu nstrina bunul sau de a se cstori. Suntem n
faa unei condiii sau a unei sarcini? Interesul distinciei se manifest prin aceea c
mplinirea condiiei rezolutorii desfiineaz donaia sau legatul de drept, pe cnd
neexecutarea sarcinii d natere numai unei aciuni n revocare.
Un criteriu de distincie, n ntregime la adpostul criticii, nu a putut fi nc
stabilit. Cel mai satisfctor este acela care vede n sarcin o afectare economic a unui
bun, pe cnd condiia ar interesa statutul personal al celui gratificat. n exemplele de mai
sus, clauza de inalienabilitate ar fi o sarcin, pe cnd obligaia de a se cstori ar constitui
o condiie.
Sunt ns ipoteze cnd acest criteriu este nendestultor. De pild, n cazul unui
legat cu clauza de a locui n casa lsat prin testament. O asemenea clauz intereseaz
att bunul ce face obiectul dispoziiei testamentare, ct i persoana legatarului, i, prin
urmare, criteriul la care ne-am oprit nu ne-ar permite s calificm o asemenea clauz
drept sarcin sau condiie.
Oricare ar fi deosebirile dintre condiie i sarcin, se admite [9] c regulile scrise
n art. 1008 Cod Civil romn privitoare la condiiile imposibile, ilicite sau imorale se
aplic i sarcinilor.[10]
1. nelegem prin condiie sau sarcin imposibil ceea ce, material i n chip
absolut, nu se poate ndeplini. Tradiional, se ddea drept pild de o asemenea modalitate
condiia dac vei atinge cerul cu degetul (si coelum digito tetigeris). Dar omul
vremurilor noastre, izbutind s zvrle satelii artificiali printre stele, plasndu-i pe orbite
dinainte calculate, sau chiar reuind s-i aeze lin, la comand, pe suprafaa btrnei luni,
a supus cerul posibilitilor umane, astfel nct strvechiul exemplu tinde s nu mai fie
valabil.[11]
n cazul cnd imposibilitatea este numai relativ, adic exist numai pentru
gratificat, ea putnd fi ns obiectiv nvins, validitatea condiiei sau a sarcinii nu este
atins.
2. Condiia sau sarcina ilicit este aceea a crei realizare este materialmente
posibil, dar care calc o dispoziie imperativ sau prohibitiv a legii.
3. Condiia este imoral atunci cnd contravine regulilor bunelor moravuri.
Diferitele modaliti care se nfieaz n practic sunt privitoare fie la conduita
viitoare a gratificatului, cum ar fi aceea de a mbria o anume ndeletnicire, de a nu
se cstori sau de a nu se recstori, fie cu privire la organizarea proprietii, cum ar
fi clauza de inalienabilitate, fie referitoare la executarea testamentului, cum ar fi
exheredarea acelor motenitori care vor ataca dispoziiile testamentare.
Pentru a decide dac aceste modaliti sunt sau nu valabile, trebuie s cercetm
dac ele, subiectiv, prin scopul lor sau obiectiv, prin obiectul lor, ncalc norma juridic
sau regula moral.
Liberalitile n dreptul succesoral: realiti i perspective

a) Uneori validitatea clauzei depinde de caracterul licit sau ilicit, moral sau imoral
al scopurilor urmrite de dispuntor prin clauza considerat. Criteriul nulitii este, n
asemenea cazuri, subiectiv.
Astfel, clauzele de inalienabilitate temporar vor fi valide dac se ntemeiaz pe
un interes serios i legitim al dispuntorului, care, de pild, a stipulat inalienabilitatea
vremelnic pentru a garanta plata rentei pe care gratificatul s-a obligat s i-o plteasc;
sau dac a fost prevzut n interesul unui ter sau chiar n cel al gratificatului, de pild,
dac inalienabilitatea are ca scop s ocroteasc pe gratificat, date fiind vrsta sa fraged,
inexperiena sau spiritul su de risip.
b) De regul, ns, pentru a ne pronuna asupra validitii condiiei sau sarcinii, va
trebui s recurgem la un criteriu obiectiv. Astfel, o clauz de inalienabilitate care nu ar fi
limitat n timp, n principiu, urmeaz s fie declarat nul, ca fiind contrar principiului
liberei circulaii a bunurilor, inalienabilitatea stipulat pentru durata vieii omeneti fiind
socotit ca perpetu.
Tot astfel, fr a deosebi dup sentimentele respectabile sau condamnabile care au
inspirat [12] condiia de a nu se cstori sau de a nu se recstori, trebuie s fie socotit
nul, ca aducnd atingere principiului deplinei liberti matrimoniale, liberalitate pe care
dreptul socialist nelegea s o asigure, efectiv i integral, tuturor cetenilor.[13]. n
aceeai ordine de idei, condiia de a se cstori sau de a se recstori fiind conform cu
favoarea cu care legea socialist privea instituia cstoriei, credem c trebuie socotit
valabil. Dar condiia de a se cstori cu o anume persoan, condiie privit ca valabil n
dreptul burghez, [14], n dreptul nostru nc nu este reglementat i ar fi nendoielnic
nul, ca alctuind o constrngere patrimonial, incompatibil cu libertatea cstoriei.
n unele testamente ntlnim clauze penale prin care testatorul prevede anumite
pedepse patrimoniale pentru motenitorii care nu i-ar respecta dispoziiile de ultim
voin, precum: reducerea unui copil la rezerva ce i-o acord legea sau revocarea
legatului fcut motenitorului. O asemenea clauz penal va fi valabil dac dispoziia
testamentar, sancionat pe aceast cale, privete numai interese particulare, cum ar fi
aceea care ar asigura eficacitatea legatului lucrului altuia sau mprirea motenirii fcute
de testator, fr a aduce tirbire rezervei.
Clauza penal va fi ns nul dac este destinat s asigure respectarea unei
dispoziii contrare ordinii politice, sociale i economice, cum ar fi penalitatea prevzut
pentru a rpi rezervatarilor aciunea n reduciune n caz de atingere a rezervei sau pentru
a mpiedica pe motenitori s cear nulitatea testamentului pentru vicii de form, sau spre
a-i lipsi de termenele acordate de lege pentru a face inventar i a delibera. n aceeai
ordine de idei, condiia de a nu munci, de pild, va fi nendoielnic nul. Dar obligaia de a
mbria o anume ndeletnicire va fi socotit valabil dac, prin natura profesiei, o
asemenea clauz nu ar aduce atingere ordinii noastre politice, economice sau sociale.
Condiia sau sarcina imposibil, ilicit sau imoral, atrage, potrivit cu distinciile
indicate, sanciunea nulitii absolute. Se pune ns ntrebarea dac nulitatea este total
sau parial ? Dac ea lovete ntreg actul juridic afectat de o astfel de modalitate sau
numai condiia sau sarcina vinovat, care se va socoti nescris, actul juridic rmnnd
valabil pentru rest?
Codul Napoleon, care a servit n 1864 ca model Codului Civil romn, i parial
CCRM, face deosebire, n aceast privin, ntre actele cu titlu oneros i cele cu titlu
gratuit. Condiia imposibil, ilicit sau imoral, trecut ntr-un act cu titlu oneros, atrage
nulitatea ntregului act. O astfel de modalitate ns cuprins ntr-un act cu titlu gratuit se
socotete nescris, actul rmnnd valabil. Aceast distincie i are originea n dreptul
Eugenia Cojocari, Anica Meriescu

revoluionar francez, care a urmrit, pe aceast cale, s libereze tinerele generaii
gratificate prin donaie sau legat de condiiile i sarcinile inspirate de ideologia vechiului
regim feudal, pstrndu-le totui beneficiul liberalitii.[15].
Care este, n aceste mprejurri, soluia dreptului nostru cu privire la actele cu titlu
gratuit i, n special, la liberaliti?
n aceast materie, fosta Curte de Casaie, sub cuvnt c art. 1008 Cod Civil
romn vorbete de convenii, l-a aplicat numai actelor cu titlu oneros i donaiilor, ct
privete legatul fcut prin testament, acest act, fiind unilateral, a socotit condiia nescris,
astfel cum decide art. 900 Cod Civil francez, dei legiuitorul romn din 1864 n-a voit s
introduc acest principiu n Codul Civil. [16]
Soluia just n problema noastr const n a aplica tuturor actelor juridice, fr a
deosebi dup cum ele sunt cu titlu oneros sau gratuit, sau dup cum se nfieaz ca un
contract sau ca un act unilateral de voin, regula scris n art. 1008 Cod Civil, potrivit
creia conveniile ce atrn de o condiie imposibil, ilicit sau imoral sunt nule.[17].
Aceast soluie se sprijin pe urmtoarele argumente :
a) n lipsa unei reglementri generale a actului juridic, dispoziiile Codului
referitoare la convenii, cu excepia celor ce privesc acordul de voin, se aplic i actelor
juridice unilaterale;
b) Legiuitorul nostru, nensuindu-i principiile ce au stat la baza art. 900 Cod
Civil francez, prin aceasta i-a manifestat voina de a sanciona, n principiu, printr-o
nulitate integral att conveniile, ct i legatele ce depind de o condiie imposibil, ilicit
sau imoral;
c) Art. 1008 Cod Civil romn, este un caz de aplicare a art. 5 Cod Civil romn,
care sancioneaz cu nulitate actele juridice ilicite sau imorale nu numai cnd sunt
convenii, dar i n cazul actelor unilaterale de voin, denumite, n acest text, dispoziii
particulare : Nu se poate deroga prin conveniuni sau dispoziiuni particulare la legile
care intereseaz ordinea public i bunele moravuri.
Ar fi ns inexact s credem c actul juridic care cuprinde o condiie imposibil,
ilicit sau imoral ar fi ntotdeauna n ntregime nul. Cci textul art. 1008 Cod Civil cere
ca actul s depind de acea condiie pentru a i se aplica sanciunea pe care acest articol o
prevede. De aici urmeaz c nulitatea va fi total numai n cazul cnd condiia sau
sarcina vinovat a fost cauza impulsiv i determinant a actului juridic; n cazul
contrar, condiia sau sarcina se va socoti nescris, restul actului rmnnd valabil.
Pentru a ti dac nulitatea condiiei sau sarcinii imposibile, ilicite sau imorale trage
dup sine sau nu desfiinarea ntregului act, nu trebuie s deosebim ntre actele cu titlu
oneros i cele cu titlu gratuit i nici ntre convenii i acte juridice unilaterale, ci trebuie s
distingem dup cum acea condiie sau sarcin a fost sau nu cauza impulsiv i
determinant a actului.
Aceast soluie este singura just. Dac o condiie sau sarcin imposibil, ilicit
sau imoral a alctuit numai scopul accesoriu al unui act juridic, dac acest act urmrea,
n principal, o alt finalitate, iar aceasta era posibil i inocent, dac, prin urmare, din
circumstanele cauzei rezult c dispuntorul ar fi fcut liberalitatea i n lipsa condiiei
sau a sarcinii imposibile, ilicite sau imorale, modalitatea poate fi desprit de voina
liberal, fr a denatura intenia dispuntorului. Condiia va fi socotit nescris, iar actul
va rmne valabil, cci urmrea, n principal, un scop posibil, licit i moral.
Dac, dimpotriv, condiia sau sarcina imposibil, ilicit sau imoral a fost chiar
scopul principal care a determinat voina liberal, dac dispuntorul nu ar fi fcut actul cu
titlu gratuit n lipsa acelei condiii sau sarcini, modalitatea este nedesprit legat de
Liberalitile n dreptul succesoral: realiti i perspective

voina de a gratifica, care n ntregul ei este viciat, i, prin urmare, nulitatea condiiei sau
sarcinii atrage, n acest caz, nulitatea ntregului act, de care modalitatea nu poate fi
desprit. n aceast din urm ipotez, nulitatea parial ar nesocoti att legea, prin aceea
c s-ar respecta un act care, n principal, a urmrit un scop ilicit sau imoral, ct i voina
dispuntorului, cci voina ar fi desprit de mobilul care a determinat-o, iar actul ar fi
pstrat, dei scopul principal pentru care acesta a fost fcut, ar fi fost nlturat.
Liberalitile sunt prevzute prin intermediul diferitor acte juridice cu titlu gratuit. Este cu
titlu gratuit acel act juridic civil prin care se procur un folos patrimonial fr a se urmri
obinerea altui folos patrimonial n schimb.[18]
Regulile generale ale devoluiunii legale a motenirii, potrivit crora transmiterea
motenirii are loc n temeiul legii la persoanele n ordinea i n cotele determinate de
lege, nu pot fi nlturate, dect fie prin legat, fcut prin testament, fie prin donaie de
bunuri viitoare.[19] Aceste acte juridice fac parte din categoria actelor cu titlu gratuit.
Potrivit articolului 197 p. (1) CCRM, act juridic cu titlu gratuit este actul prin care
se procura unei pri un folos patrimonial fr a se urmri obinerea n schimb a unui alt
folos patrimonial. Este asemntoare i definiia prevzut n art.946 Cod Civil romn,
conform cruia actul cu titlu gratuit este definit ca fiind acela n care una dintre pri
voiete s procure celeilalte un folos fr s urmreasc a procura un echivalent.Ca
exemple de acte juridice cu titlu gratuit reglementate de Codul Civil citm : donaia,
comodatul (mprumutul de folosin), mprumutul fr dobnd, mandatul gratuit,
depozitul ne remunerat, testamentul i legatul. n principiu, actele cu titlu gratuit
rspundeau unor necesiti de solidaritate uman manifestat n toate ornduirile sociale,
ncepnd cu cele care au ca scop ntrajutorarea membrilor societii defavorizai i
terminnd cu actele de natur a ncuraja dezvoltarea i afirmarea personalitilor umane,
cum sunt cele fcute universitilor, aezmintelor tiinifice, literare i artistice,
spitalelor, fundaiilor i asociaiilor n scop umanitar.
Actele cu titlu gratuit se mpart n dou mari categorii : actele dezinteresate i
liberalitile. Liberalitile sunt acele acte juridice cu titlu gratuit prin care o valoare trece
dintr-un patrimoniu n altul fr ca dispuntorul, n urma micorrii patrimoniului
propriu, s atepte un contra echivalent de la gratificat.
Aceste acte sunt donaia, testamentul i legatele din testamente.
Liberalitile sunt singurele acte cu titlu gratuit care intereseaz materia motenirii
i devoluiunea ei. Liberalitile, la rndul lor, se mpart n : liberaliti ntre vii i
liberaliti pentru cauz de moarte. [20]
Dup cum este cunoscut din teoria general a dreptului civil, actele juridice ntre
vii (inter vivos) sunt acele acte care i produc efectele necondiionat de moartea autorului
sau autorilor lui i reprezint marea majoritate a actelor juridice civile .
Liberalitile inter vivos care intereseaz i materia motenirii sunt donaiile.
Actul pentru cauz de moarte - mortis causa - este actul juridic civil de a crui
esen este faptul c nu i produce efectele n timpul vieii autorului su, ci numai la
moartea acestuia, fiind fcut tocmai n consideraia morii. Liberalitile mortis causa
care intereseaz materia motenirii i devoluiunea ei sunt : legatul fcut prin testament i
donaia de bunuri viitoare.
Clasificarea actelor juridice civile ntre vii i acte juridice pentru cauz de moarte
prezint o mare importan din urmtoarele puncte de vedere:
- actele mortis causa au o reglementare foarte amnunit spre deosebire de actele
inter vivos care nu au toate o asemenea reglementare;
Eugenia Cojocari, Anica Meriescu

- n ceea ce privete capacitatea de a dispune, iar uneori i capacitatea de a primi,
actele mortis causa sunt supuse unor condiii mai restrictive ;
- actele mortis causa sunt numai acte juridice tipice (numite);
- dac actele inter vivos sunt solemne numai ca excepie, actele mortis cauza sunt
solemne fr nici o excepie.
Este act dezinteresat acel act juridic cu titlu gratuit prin care dispuntorul procur
un avantaj patrimonial unei persoane fr a-i micora propriul patrimoniu.
De exemplu, contractul de mandat, prin care o persoan se oblig s ncheie un act
juridic pentru o alt persoan, fr a pretinde vreo plat, este un act juridic dezinteresat
(art. 1532 Cod Civil).Contractul de mandat este n principiu gratuit i nu duce la
micorarea patrimoniului mandantului.
Tot astfel, potrivit prevederilor art.1560 Cod Civil, contractul de mprumut de
folosin (comodat) este acel contract n temeiul cruia o persoan, numit comodant,
pred un bun n folosin temporar i gratuit altei persoane numit comodatar, cu
obligaia pentru acesta din urm de a-1 napoia.
Contractul de mprumut este un contract gratuit i, deci, un act juridic dezinteresat
prin care se procur un avantaj patrimonial comodatarului fr a fi micorat patrimoniul
comodantului, cruia bunul i va fi restituit la termenul i n condiiile stabilite prin
contract.
De asemenea, depozitul ne remunerat, prin care o persoan, numit deponent sau
depuntor, pred un bun altei persoane, numit depozitar, care se oblig s-1 pstreze i
s-1 restituie n natur, fr s perceap vreo plat, este un act juridic dezinteresat,
deoarece nu duce la micorarea patrimoniului dispuntorului.
Dei ambele sunt acte cu titlu gratuit, distincia ntre liberaliti i actele
dezinteresate prezint o deosebit importan sub aspectul condiiilor de form mult mai
restrictive n cazul liberalitilor.
Spre deosebire de actele dezinteresate, liberalitile sunt acte juridice solemne.
Regulile revzute n materie succesoral n legtur cu reduciunea i raportul se
aplic numai n cazul liberalitilor .
Este act cu titlu oneros acel act juridic civil n care n schimbul folosului
patrimonial procurat de o parte celeilalte se urmrete obinerea altui folos
patrimonial.[21] Dei distincia dintre actele cu titlu gratuit oneros i actele cu titlu gratuit
pare a fi delimitat net, n realitate titlu oneros se ntreptrunde cu titlu gratuit. Astfel, un
act juridic cu titlu oneros, cum este contractul de vnzare-cumprare, poate fi o donaie
deghizat. Donaia este deghizat atunci cnd este fcut printr-o alt operaie juridic,
care prevede o contra-prestaie, dar care este simulat (exemplu : un contract cu titlu
oneros - vnzare - ascunde o donaie). Donaiile deghizate ncheiate sub forma i aparena
unui contract oneros sunt valabile dac prile au capacitatea de a dispune i de a primi cu
titlu gratuit i dac donaia are o cauz i un obiect luat i moral.[22]
Contractul de donaie - contract cu titlu gratuit - poate cuprinde i sarcini n
folosul donatorului sau al unui ter i n acest caz contractul are caracter oneros n limitele
valorii sarcinii. n cazul donaiei indirecte, renunarea la un drept cu intenia de a gratifica
este un act juridic cu titlu gratuit. n cazul n care renunarea la un drept se face cu plat,
actul juridic va fi cu titlu oneros.
Iertarea de datorie cu intenia de a gratifica este un act juridic cu titlu gratuit.
n cazul n care creditorul renun la crean pentru a-i crea n schimb anumite
avantaje, face un act cu titlu oneros .
Liberalitile n dreptul succesoral: realiti i perspective

Unele acte juridice, prin esena lor gratuite, pot deveni acte juridice cu titlu oneros,
n cazul n care intervine o plat, potrivit nelegerii dintre pri. De exemplu, contractul
de comodat (mprumutul de folosin), dac pentru folosina lucrului se va cere un
echivalent, contractul va nceta s mai fie contract de comodat i va cpta alt calificare,
de exemplu, acum de contract de nchiriere.
Alte acte juridice, gratuite numai prin natura lor, cum este contractul de comodat,
devine un act juridic cu titlu oneros, n cazul mandatului remunerat.
Alte exemple de acte juridice care pot fi att acte juridice cu titlu gratuit, ct i cu
titlu oneros pot fi contractul de depozit, mprumutul de consumaie etc.
Exist o importan practic a acestei clasificri a actelor juridice cu titlu oneros i
cu titlu gratuit care vizeaz urmtoarele aspecte :
- n ceea ce privete capacitatea de a ncheia un act juridic, legea este mai
exigent, n general, cnd este vorba de acte juridice cu titlu gratuit (instituirea unor
incapaciti speciale); actele cu titlu gratuit nu pot fi ncheiate de ctre persoanele lipsite
de capacitate de exerciiu sau cu capacitate de exerciiu restrns, nici prin reprezentant
legal, dup caz, nici cu autorizarea prealabil a ocrotitorului legal;
- legea este mai exigent cu actele cu titlu gratuit i sub aspectul formei lor, spre
deosebire de actele cu titlu oneros, n acest caz legea fiind mai permisibil;
- regimul juridic al viciilor de consimmnt este diferit, dac este vorba de un act
cu titlu oneros sau un act cu titlu gratuit;
- obligaiile prilor sunt reglementate cu severitate n cazul actelor cu titlu oneros
(garania mpotriva eviciunii este amnunit reglementat cnd este vorba de acte cu titlu
oneros i numai n mod excepional n actele cu titlu gratuit);
- aciunea revocatorie (paulian) n cazul unor acte cu titlu gratuit poate fi admis
dac este dovedit frauda svrit de debitor spre deosebire de actele cu titlu oneros
cnd este necesar s se demonstreze pe lng frauda svrit de debitor i participarea la
fraud a terului dobnditor al bunului;
- n materie succesoral exist o serie de reguli deosebite pentru actele cu titlu
gratuit, ce vor face obiectul capitolelor urmtoare (reduciunea liberalitilor excesive,
care ncalc rezerva succesoral, i instituia raportului privesc numai contractele cu titlu
gratuit, nu i pe cele cu titlu oneros);
- actele cu titlu gratuit, fiind contracte instuitu - personae, eroarea asupra
persoanei va fi considerat viciu de voin i deci cauz de anulabilitate, spre deosebire
de actele cu titlu oneros unde numai n mod excepional aceast eroare va fi considerat
viciu de voin. Aceste aspecte exprese succint au fcut ca n literatura juridic s existe
preocupri majore pentru gsirea criteriilor care s poat face distincia dintre actele cu
titlu oneros i actele cu titlu gratuit.
Distincia dintre actele cu titlu oneros i actele cu titlu gratuit, fiind foarte
important, dar i foarte greu de realizat, n doctrina juridic au fost propuse mai multe
criterii pentru determinarea caracterului oneros sau gratuit al unui act juridic.
1. Un prim criteriu ar fi criteriul formal, n sensul c actele cu titlu gratuit au
caracter solemn, pe cnd actele cu titlu oneros ar fi consensuale.[23]
Acest criteriu a fost combtut n literatura juridic, susinndu-se judicios c nu
corespunde cu realitile dreptului, de vreme ce exist acte cu titlu oneros solemne, cum
ar fi, de pild, constituirea de ipotec, i, dimpotriv, se cunosc acte cu titlu gratuit care
se formeaz valabil fr ndeplinirea vreunei solemniti, ca de exemplu darul manual.
2. Un alt criteriu a fost acela al rezultatului economic al actului juridic, n sensul
existenei sau inexistenei reciprocitii prestaiilor convenite
Eugenia Cojocari, Anica Meriescu

Potrivit acestui criteriu, un act este cu titlu gratuit dac o parte procur un folos
patrimonial fr s primeasc nimic n schimb - un patrimoniu srcete, iar altul se
mbogete.
Dimpotriv, un act ar avea caracter oneros dac, n schimbul folosului patrimonial
de o parte, celeilalte pri, se urmrete obinerea altui folos patrimonial n schimb.
i acest criteriu a fost respins cu motivarea c ar avea drept consecine
confundarea contractului sinalagmatic cu contractul cu titlu oneros, sau contractului
unilateral cu contractul cu titlu gratuit.[24]
Critica acestui criteriu privind distincia dintre actele cu titlu oneros i actele cu
titlu gratuit este fondat. Astfel, n dreptul nostru exist contracte unilaterale cu titlu
oneros, de exemplu contractul de mprumut cu dobnd.
Tot astfel, contractul de donaie cu sarcini devine contract sinalagmatic i i
pstreaz caracterul gratuit numai n msura n care sarcina nu ajunge s anihileze n
ntregime beneficiul contractului. De asemenea, sunt acte cu titlu gratuit care procur un
folos patrimonial fr a srci patrimoniul cum sunt de pild fidejusiunea sau mandatul
gratuit.
Pe baza aceluiai criteriu, vom fi n prezena unui act juridic cu titlu oneros atunci
cnd scopul ce a determinat ncheierea contractului a fost de a obine un anumit folos
drept echivalent al obligaiei asumate .
Folosul obinut poate profita att celui ce se oblig, ct i dac acest folos va fi
prevzut n beneficiul unei tere persoane, strine de contract, cum ar fi cazul unei donaii
afectate de o sarcin n beneficiul altcuiva dect al donatorului.
n sensul c, pe lng criteriul hotrtor, care l constituie elementul intenional -
scopul (cauza impulsiv, determinant), poate fi folosit i criteriul echivalenei, s-au
exprimat judicios n doctrin mai muli autori.[25]
Criteriul echivalenei poate fi considerat drept un criteriu complementar, pe lng
criteriul cauzei, deoarece prin aprecierea echivalenei prestaiilor - obiectiv sau
subiectiv - se va putea aprecia n ce msur este gratuit sau oneros actul juridic analizat.
Aprecierea prin prisma criteriului echivalenei ne va permite s stabilim dac ne
aflm n faa unui act juridic cu titlu oneros sau gratuit ori este vorba numai de rezultatul
unei ntreptrunderi a titlului oneros cu cel gratuit.
n general, nu vom ntlni dificulti de calificare ct privete, de exemplu, un
contract de vnzare-cumprare a unui contract de schimb sau a unui contract de donaie
fr sarcini sau un contract de comodat. Necesitatea unui criteriu de distincie apare ns
n acele cazuri n care actele juridice se afl la limita dintre caracterul oneros i cel
gratuit, cum sunt, de pild, donaia cu sarcini cnd, este necesar s apelm la criteriul
distinctiv pentru a califica acest contract ca fiind cu titlu gratuit sau, i n ce msur, un
contract cu titlu oneros.
Aceast distincie nu se impune n cazul contractelor care prin esena lor sunt cu
titlu oneros, cum ar fi contractul de vnzare-cumprare, contractele de schimb,
contractele de nchiriere etc., i nici n cazul contractelor gratuite prin esena lor, cum este
contractul de comodat.
Distincia se impune n cazul contractelor gratuite numai prin natura lor, cum este
de exemplu, contractul n mandat care poate deveni un contract cu titlu oneros - mandat
remunerat.



Liberalitile n dreptul succesoral: realiti i perspective

NOTE

1. . .
. , 1990, Nr.6, p.70.
2. . . . . - Moscova, 1966, p.176.
3. A se vedea n acest sens, Tr. R. Ionacu. Levolution de la notion de cause dan le
conventions titre onreux. - Paris, 1923, p. 17 ; O. Ioffe, op.cit., p.176-178.
4. M.Eliescu. Motenirea i devoluiunea ei n dreptul RSR.Ed.Academiei Romne. -
Bucureti, 1966, p.154.
5. A se vedea n acest sens: Legislaia Iugoslav privitoare la succesiuni, din 25 aprilie
1955, art. 88, p.13; contra Cod civil al R. S. Cehoslovace, din 5 martie 1964, art. 478,
p.124; Cod Civil al R. P. Polone, din 23 aprilie 1964, art. 952, p.223,.
6. Cu privire la sarcini, a se vedea Legea iugoslav privitoare la succesiuni, din 25
aprilie 1955, art. 88 ; Cod civ. al R. P. Ungare, Leg. IV/1959, art. 642-643; C. civ. al
R. P. Polone, din 23 aprilie 1964, art. 982-985; Cod civ. al R.S.F.S.R., din 11 iunie
1964. art. 530-531, p.234
7. Tribunalul Suprem, colegiul civil., decembrie, nr. 393, din 13 aprilie 1961, n C.D.,
Nr. 69, p. 184.
8. Trib. Suprem, col. civ., nr. 1 844, din 19 octombrie 1956, n C.D., an. I, nr. 149, p.
364; col. civ., dec. nr. 1259, din 10 noiembrie 1959, n C.D., nr. 66, p. 193-195;
Tribunalul regional Bucureti, col. III civ., decembrie, nr. 1021, din 3 martie 1956, n
L.P., an. XIII (1957), nr. 5, p. 625.
9. Tr. Ionacu, Curs de drept civil, p. 386 ; S. Brteanu, Curs de drept civil, p. 239.
10. A se vedea pentru condiiile i sarcinile imposibile, imorale sau ilicite, Legea
Iugoslav privitoare la succesiuni, din 25 aprilie 1955, art. 8 alin.3; C. civ. al R. P.
Ungare, Leg. IV/1959, art. 647, alin. 2, p.26
11. Tr. Ionacu, Curs, p. 387 ; S. Brteanu, Curs, p. 240.
12. Contra, Judectoria mixt popular Hui, jud. Flciu, cartea de judecat nr. 477, din 7
iunie 1948, n J.N., an. IV (1948), nr. 8, p. 355, care se ntemeiaz pe o asemenea
distincie.
13. T. R. Popescu, Dreptul familiei. Partea I. Cstoria. Curs litografiat, 1957, p. 13
15.
14. G. Ripert i J. Boulanger, Traite elementaire de droit civil de Planiol (Tratat
elementar de drept civil al lui Planiol), ed. a 4-a, vol. III, Paris, 1951, nr. 3, p. 548.
15. A se vedea A. Colin i H. Capitaut, Cours elementaire de droit civil francais (Curs
elementar de drepl civil francez), ed. a 10-a, vol. III, Paris, 1950, nr. 1 340, p. 722.
16. C. Hamangiu i N. Georgeanu, Codul civil adnotat, vol. II, Bucureti, 1900, art.,
1008, nr. 14, p.345.
17. Jud. mixt popular Hui, jud. Flciu, cartea de judecat nr. 477, din 7 iunie 1948, n
J.N., an. IV (1948), nr. 8, p. 355.
18. Gheorghe Beleiu, Drept civil romn. - Bucureti, Casa de editur i pres "ansa"
S.R.L., 1992. p. 116
19. M. Eliescu. Motenirea i devoluiunea ei n dreptul RSR. Bucureti, Editura
Academiei RSR. 1966, p.152
20. A se vedea n acest sens, M. Eliescu, op. cit. p. 154
21. n acest sens, Tr. Ionacu, Tratat de drept civil. Vol.1,1967, p.261
22. Ioan Zineliu. Contractele civile. - Cluj-Napoca, Ed. Dacia,1978, p.158.
23. Mihail Eliescu, op.cit., p.153
24. Mihail Eliescu, ibidem; C.Sttescu, C.Brsan, Drept civil. Teoria general a
obligaiilor, Bucureti, Ed.ALL, p.33.
25. Exemplis grafa - a se vedea C.Strtescu, C.Brsan. op.cit., p.34; Tudor R-Popescu,
Petre Anca, op.cit., p.33.


Natalia Chirtoac, Leonid Chirtoac

STATUTUL JURIDIC AL ORGANIZAIEI INTERNAIONALE

Recenzent: Alexandru Burian, dr. n drept.

The existence of an international organization that benefits from an international
personality has to be guaranteed by conventional rules, which establish certain obligations for
member states. An international organization cannot be protected and the activity of its figures
insured but by conventional international law.

Existena unei organizaii internaionale care se bucur de personalitatea de drept
internaional trebuie s fie garantat cu ajutorul regulilor convenionale care stabilesc
anumite obligaii pentru statele membre. O organizaie internaional nu poate fi protejat
i activitatea funcionarilor ei asigurat dect prin dreptul internaional convenional[1].
Sintetiznd practica internaional actual, reinem c unei organizaii
internaionale i se recunoate n deosebi:
x personalitatea de drept internaional;
x inviolabilitatea sediului i libertatea de comunicare oficial;
x imunitatea de la jurisdicia local, precum i scutiri fiscale i vamale.
Statutul juridic al unei organizaii internaionale nu constituie nc un principiu de
drept internaional, ci exist numai ca soluie de spe, fiind conferit n fiecare caz n
parte prin tratatul de constituire, care este atributiv de personalitate juridic
internaional, inclusiv de tot ceea ce cuprinde statutul[2].
naintea celui de-al Doilea Rzboi Mondial era contestat existena regulii de drept
cutumiar permind organizaiilor internaionale s beneficieze de privilegii, scutiri i
imuniti. ns, odat cu crearea ONU, a fost adoptat n 1946, n cadrul acestei
organizaii, Convenia asupra privilegiilor i imunitilor Naiunilor Unite. Aceast
Convenie este bazat pe articolele 104 i 105 din Cart i conine diverse articole care au
devenit dispoziiile standard aplicabile numeroaselor organizaii internaionale.
Imunitatea de jurisdicie este enunat n actele constitutive ale organizaiilor
internaionale, cel mai adesea coninnd doar o dispoziie sumar, alteori actele
constitutive coninnd dispoziiile care reglementeaz propriu-zis imunitatea, fr a mai fi
nevoie s trimit la alte tratate ncheiate n acest scop.
De regul, n cazul mai multor organizaii, att universale, ct i regionale de mai
mare importan, se ncheie convenii multilaterale pentru reglementarea imunitilor i
privilegiilor[3]. Scopul acestor tratate multilaterale este acela de a dezvolta dispoziiile
adesea laconice din constituiile organizaiilor i s asigure organizaiei un statut unitar n
toate statele membre.
De asemenea, imunitatea de jurisdicie este reglementat prin acorduri
bilaterale[4], ct i prin legislaia naional a unor state[5].
Convenia general (din 1946) prevede c ONU, bunurile i activul ei, oriunde s-ar
gsi i oricine le-ar deine, beneficiaz de imunitate de jurisdicie[6]. O prevedere
similar se gsete i n Convenia privind privilegiile i imunitile instituiilor
specializate ale ONU. Situaia este cu totul diferit n cazul Comunitilor Europene,
datorit competenei pe care o are Curtea de Justiie. n principiu, cauzele n care
Comunitatea nsi este parte nu sunt excluse pentru acest simplu motiv din competena
instanelor naionale[7]. Curtea are ns jurisdicie exclusiv asupra oricrei chestiuni
Statutul juridic al organizaiei internaionale

privind interpretarea tratatelor sau a validitii actelor Comunitii, astfel c o instan
naional este inut s obin o hotrre a Curii nainte de a da o sentin final. n
consecin, proprietatea i bunurile Comunitii nu pot constitui obiect al nici unei msuri
legale administrative sau de constrngere fr autorizaia Curii de Justiie.
Imunitatea de jurisdicie a unei organizaii internaionale nu poate viza dect sfera
jurisdiciei civile. n privina jurisdiciei penale trebuie s reamintim adagiul societates
delinquere non possunt, adic nu putem ridica problema imunitii de vreme ce nu exist
o rspundere penal n cazul organizaiei.
Convenia general, precum i celelalte acorduri similare prevd c imunitatea de
jurisdicie este deplin i se extinde la orice form de procedur legal. Trebuie s mai
adugm c imunitatea de jurisdicie acordat prin textele convenionale nu comport,
afar dac o excepie a fost expres stipulat, nici un fel de restricie - este deci absolut.
Justificarea unei imuniti depline are la baz n primul rnd buna funcionare i
realizarea competenelor (sarcinilor), precum i considerentul c nu este de dorit ca
tribunalele din diferite ri s determine, posibil n diferite sensuri, legalitatea actelor
organizaiei. De asemenea, ar putea fi nevoie ca n unele ri organizaiile s fie protejate
mpotriva prejudiciilor aduse de tribunalele naionale sau a aciunilor nentemeiate ale
unor persoane.
Organizaiile internaionale beneficiind de imunitatea de jurisdicie au obligaia de
a reglementa diferendele cu terii, deoarece posibilitatea de a chema fr a putea fi ele
chemate n justiie creeaz un dezechilibru[8]. Datorit acestui fapt n numeroase
acorduri se instituie obligaia de a prevedea o procedur de reglementare a litigiilor cu
terii. Spre exemplu, dispoziiile convenionale pot fi formulate n termeni generali[9] sau
n termeni specifici, n sensul de a prescrie n materie contractual recursul la un arbitraj
de drept privat (arbitraj supus legii naionale). O atare reglementare o ntlnim n unele
convenii multilaterale[10], precum i n acorduri bilaterale[11].
n anumite cazuri este posibil renunarea la imunitatea de jurisdicie, aceasta fiind
o chestiune de oportunitate. n lipsa unei meniuni exprese, organul competent este n
mod normal secretarul general sau directorul general al organizaiei. n Conveniile
generale (din 1946 i 1947) se prevede n dispoziia prin care se consacr acordarea
imunitii de jurisdicie, afar de situaia n care organizaia nsi renun n mod expres
la imunitate ntr-un anumit caz[12].
Renunarea la imunitatea de jurisdicie mai poate fi prevzut i printr-un contract.
Aceasta se ntmpl n cazul contractului ncheiat de o organizaie cu un ter, prin care se
prevede competena unei instane ordinare - ceea ce apare ca o renunare formal la
imunitate[13].
De asemenea, renunarea la imunitatea de jurisdicie poate rezulta din iniiativa
organizaiei de a intenta ea nsi o aciune n faa unei instane ordinare. Aceast
renunare apare ca un caz de renunare fa de orice cerere reconvenional legat direct
de cererea principal.
Necesitatea de a se acorda imunitate de la executarea silit este mai imperioas
chiar dect n cazul imunitii de jurisdicie, ntruct atingerea liberei funcionri a unei
organizaii internaionale este mult mai grav. De aceea, imunitatea de la executarea silit
este mai general dect imunitatea de jurisdicie, pentru c chiar i organizaiile care nu
beneficiaz de aceasta din urm sunt protejate mpotriva msurilor de executare care ar
putea fi exercitate asupra bunurilor sale.
Imunitatea de executare are o valoare proprie, subzistnd i n cazul n care a avut
loc o renunare la imunitatea de jurisdicie.
Natalia Chirtoac, Leonid Chirtoac

Putem spune c acordarea convenional a imunitii de executare constituie o
practic general i este greu de gsit o singur organizaie interstatal care s nu
beneficieze de ea, fie n virtutea instrumentului su constitutiv, fie a unui acord
multilateral, fie a unui acord de sediu[14]. De exemplu, n cazul conveniilor Comunitii
Europene, dei nu s-a prevzut imunitatea de jurisdicie, s-a prevzut ns cea de
executare[15].
Imunitatea de executare este absolut i nu comport alte limitri dect cele n
mod expres prevzute n conveniile internaionale. Singurele excepii cunoscute sunt
cele stipulate n cazul bncilor de dezvoltare sau cele care se refer la accidentele de
circulaie i la executarea de sentine arbitrale. De exemplu, statutul BIRD prevede c,
bunurile acesteia nu pot fi supuse nici unei forme de sechestru asiguratoriu ori executoriu
sau oricrei alte msuri de executare, dect dac o hotrre definitiv a fost dat de un
tribunal competent[16].
Pe lng imunitatea de jurisdicie i cea de executare organizaia internaional
beneficiaz i de inviolabilitatea sediului, principiu care-l gsim nscris n toate
acordurile n materie. Inviolabilitatea apare ca un principiu de sinestttor, fr a fi legat
n mod necesar de acela al imunitii de jurisdicie.
n cazul ONU, problema inviolabilitii sediului este reglementat de Convenia
general, precum i de Acordul de Sediu, unde se intr n detaliile problemei[17].
Astfel, se prevede c localurile Organizaiei sunt inviolabile. Autoritile
americane competente vor lua toate msurile necesare pentru ca Organizaia s nu fie
lipsit de folosina localurilor ei, iar funcionarii SUA nu vor ptrunde n sediu pentru a-i
exercita funciile lor oficiale, dect cu consimmntul Secretarului General i n
condiiile acceptate de acesta[18].
n privina inviolabilitii sediului organizaiei trebuie s precizm c aceasta are
acelai coninut ca i n cazul misiunii diplomatice.
De asemenea, inviolabilitatea cuprinde arhivele, bunurile i proprietile (maini
oficiale, trenuri de serviciu, avioane etc.), precum i documentele oficiale ale unei
organizaii n orice loc s-ar afla ele, acestea fiind exceptate de la msurile de poliie sau
judiciare, precum i de la orice msur de executare forat, chiar dac ar exista o
renunare la imunitatea de jurisdicie din partea organizaiei[19].
Inviolabilitatea nu echivaleaz ns cu permisiunea ca sediul unei organizaii
internaionale s poat fi folosit ntr-un mod incompatibil cu scopul pentru care a fost
acordat. Ca atare, dreptul de azil trebuie exclus n cazul sediului organizaiei
internaionale pentru aceleai raiuni care sunt valabile i n cazul neadmiterii azilului
diplomatic. n schimb exist un argument puternic n favoarea dreptului unei organizaii
de a acorda azil propriilor ei ageni mpotriva msurilor luate de autoritile locale care
constituie ele nsele o violare a imunitilor organizaiei i a agenilor ei.
Tot o practic normal o constituie scutirea fiscal a unei organizaii
internaionale. Aceast scutire are o factur similar cu cea recunoscut n cazul unei
misiuni diplomatice. Organizaia, proprietile, veniturile sale, precum i alte bunuri sunt
scutite de orice impozit direct i i se va rambursa cuantumul tarifelor i taxelor incluse n
preul bunurilor mobiliare i imobiliare cumprate pentru folosina sa oficial.
Organizaia se bucur, de asemenea, de scutiri vamale, precum i de faciliti de
comunicaii, avnd un tratament nu mai puin favorabil dect cel acordat misiunii
diplomatice n ceea ce privete prioritile, tarifele i taxele n folosirea mijloacelor de
comunicare, precum i dreptul de a primi i trimite corespondena prin curieri sau valize
Statutul juridic al organizaiei internaionale

care se vor bucura de aceleai privilegii i imuniti ca i curierii i valizele
diplomatice[20].
n final, trebuie s precizm c aceast Convenie general asupra privilegiilor i
imunitilor ONU a constituit modelul pentru o convenie similar privind instituiile
specializate ONU care, cu anumite variaii existente n anexele speciale pentru fiecare
instituie, se aplic acestor agenii. De asemenea, i alte convenii s-au nscris pe aceeai
linie, dar cu modificri mai mult sau mai puin importante.

NOTE

1. Vezi J. Serres, Manuel pratique de protocole. - Editions de la Bievre, France, 1992,
pct. 620, p.337.
2. Ibidem, pct. 631, p. 344.
3. De exemplu, pentru O.N.U. exist Convenia general asupra privilegiilor i
imunitilor O.N.U. din 1946, Convenia general privind imunitile i privilegiile
instituiilor specializate din 1947. Pentru Consiliul Europei exist Acordul general
asupra privilegiilor i imunitilor Consiliului Europei din 1949; M.I. Niciu,
Organizaii internaionale (guvernamentale). - Ed. Fundaiei Chemarea, Iai,
1994.
4. De exemplu, acordurile de sediu , acorduri referitoare la birouri i sedii ale
organizaiilor internaionale sau la reuniuni i conferine, acorduri de tip operaional
- asisten tehnic, misiuni de experi etc..
5. De exemplu, n S.U.A. International Organizations Immunities Act din 1945
asigur organizaiilor internaionale aceeai imunitate de jurisdicie ca i guvernelor
strine.
6. Vezi Seciunea a 2-a din Convenia general privnd privilegiile i imunitile
Naiunilor Unite.
7. Vezi Art. 183 din Tratatul privind C.E.E.
8. Vezi J. Serres, op. cit., pct. 632, p. 345; Pierre-Marie Dupuy, Droit international
public, 2 edition. Editions Dalloz, Paris, 1993, p. 122-146.
9. Vezi n acest sens art. 8 sec. 29 din Convenia general privnd privilegiile i
imunitile Naiunilor Unite din 1946 i art. 9 sec. 31 din Convenia privind
privilegiile i imunitile instituiilor specializate ONU din 1947.
10. Vezi art. 25 din Protocolul privind privilegiile i imunitile Organizaiei europene
pentru producerea de obiecte spaiale (1964), unde se stabilete ca n contractele
scrise s se insereze o clauz compromisorie ori s se ncheie un acord special
referitor la soluionarea diferendelor.
11. n special n acordurile privind operaiunile de meninere a pcii.
12. Vezi art. 2, sec. 2 din Convenia general privind privilegiile i imunitile
Naiunilor Unite.
13. De exemplu, art. 5 alin. 1 din Acordul de sediu al U.I.T., ncheiat cu Elveia.
14. De exemplu, aceasta este consacrat n Convenia general privind privilegiile i
imunitile Naiunilor Unite, art. 2, sec. 3; n Convenia general pentru instituiile
specializate din 1947.
15. Vezi art. 1 din Protocolul privind privilegiile i imunitile Comunitii Europene
care stabilete c bunurile acesteia nu pot fi obiect al unei msuri de constrngere
administrativ sau judiciar, fr autorizaia Curii de Justiie.
16. Vezi art. 11, sec. 3 din acest statut.
17. Vezi J. Serres, op. cit., pct. 633, p. 346-350, Pierre-Marie Dupuy, op. cit., p. 122-
146.
Natalia Chirtoac, Leonid Chirtoac

18. Vezi seciunea a 3-a din Convenia general privind privilegiile i imunitile
Naiunilor Unite i seciunile 3 i 9 din Acordul de sediu; n acelai sens sunt i
prevederile Acordului general privind privilegiile i imunitile Consiliului Europei
din 1949, art. 4; prevederile Conveniei asupra privilegiilor i imunitilor Comisiei
Dunrii din 1963, art.2.
19. Vezi n acest sens seciunea 3,4 din Convenia cu privire la privilegiile i
imunitile ONU; seciunea 4 6 din Convenia cu privire la privilegiile i
imunitile instituiilor specializate ale ONU; art. 5 din Acordul general privind
privilegiile i imunitile Consiliului Europei, iar din conveniile de sediu, Acordul
dintre Italia i FAO din 1950 (art. 8, sec. 17-18).
20. Vezi Convenia cu privire la imunitile i privilegiile ONU din 1946, seciunea 7 i
8; Acordul general privind privilegiile i imunitile Consiliului Europei, art. 7;
Convenia asupra privilegiilor i imunitilor Comisiei Dunrii din 1963, art. 3.


Marian Foca
DREPTURILE SINDICALE FUNDAMENTALE ALE CETENILOR.
ASPECTE TEORETICE

Recenzent: Alexei Potng, dr. n drept.

The problems of human rights may be approached from several perspectives, among
which the legal perspective is the most frequent one.
Calling against their breach, law stands up for re-establishing order and giving the right
back to the defrauded one. It is often said that breach of a right is the very cause of the right. This
means that until the state we are in is affected, we dont even realize that something we possess
represents the object of another peoples intervention.

Problematica drepturilor omului poate fi abordat din mai multe perspective,
dintre care cea juridic este cea mai des ntlnit[1].
Invocndu-se nclcarea lor, legea intervine pentru restabilirea ordinii i redarea
dreptului celui care a fost frustrat. Se spune adesea c tocmai nclcarea dreptului
genereaz dreptul. Aceasta nseamn c pn nu ne este afectat starea n care ne aflm,
nici nu sesizm c ceea ce ne aparine constituie obiect al imixtiunii celorlali[2].
Drepturile i libertile fundamentale ale omului i ceteanului constituie nu doar
o realitate, ci i o finalitate a ntregii activiti umane, bineneles a aceleia democratice i
progresiste[3]. De aici i atenia cuvenit care este acordat aproape peste tot n lumea
actual, problemelor teoretice i practice referitoare la drepturile omului, la protecia i
respectul libertilor fundamentale ale persoanei umane.
Problematica drepturilor i libertilor fundamentale ale omului i ceteanului
este reglementat de dreptul constituional n plan intern i este n acelai timp obiect al
reglementrilor de drept internaional public[4].
Conceptele de drepturi ale omului i drepturi ale ceteanului solicit o analiz
atent n interferena, dar i n individualizarea lor, deoarece ele se condiioneaz, dar nu
se suprapun n mod perfect. Conceptul drepturilor omului, astfel cum a fost elaborat pe
plan internaional, servete ca un important suport pentru fundamentarea ideii existenei
drepturilor i libertilor ceteneti. Conceptul drepturilor omului are o semnificaie mult
mai larg dect acela al drepturilor ceteneti, deoarece drepturile omului sunt drepturi
universal valabile, aplicabile tuturor fiinelor umane, n timp ce drepturile ceteneti
sunt, potrivit nsi denumirii lor, specifice unui anumit grup de oameni i anume
cetenii unui anumit stat.[5]
O prim problem teoretic o constituie definirea drepturilor fundamentale
ceteneti.
Pentru definirea lor trebuie s lum n consideraie c: sunt drepturi subiective;
sunt drepturi eseniale pentru ceteni; datorit importanei lor sunt nscrise n acte
deosebite, cum ar fi declaraii de drepturi, legi fundamentale (constituii).
a) Drepturile fundamentale ale cetenilor nu constituie o categorie de drepturi
deosebite prin natura lor de celelalte drepturi subiective. La fel ca orice drepturi
subiective ele constituie o anumit facultate (posibilitate) recunoscut de dreptul obiectiv
unei persoane de a adopta o anumit conduit juridic sau de a cere celuilalt sau celorlalte
subiecte o atitudine corespunztoare i de a beneficia de protecia i sprijinul statului n
realizarea preteniilor legitime.
Marian Foca

b) Constatnd c drepturile fundamentale sunt drepturi subiective, nu nseamn c
se neag utilitatea categoriei drepturilor fundamentale ceteneti; aceasta deoarece, dei
nu au un specific propriu nici din punctul de vedere al naturii juridice i nici al obiectului
lor, drepturile fundamentale ale cetenilor i justific pe deplin existena ca o categorie
distinct de celelalte drepturi subiective datorit importanei economice, sociale i
politice pe care o au.
c) Deoarece au aceast poziie important n cadrul drepturilor subiective,
drepturile fundamentale sunt cuprinse n textul Constituiei, care le investete cu garanii
juridice speciale. Deoarece normele constituionale se gsesc n fruntea ierarhiei
celorlalte norme juridice, acestea trebuie s fie conforme cu normele constituionale,
urmarea este c drepturile fundamentale, prevzute i garantate de Constituie, se ridic
prin fora lor juridic deasupra tuturor celorlalte drepturi subiective. Astzi, sub forma de
drepturi ale omului, drepturile fundamentale ale cetenilor, spre deosebire de alte
drepturi, i gsesc ocrotire i n o serie de documente internaionale, cum ar fi Declaraia
universal a drepturilor omului i cele dou Pacte din 1966 adoptate de Adunarea
General a ONU[6]
innd cont de cele precizate mai sus, ne raliem definiiei prin care noiunea de
drepturi fundamentale ceteneti desemneaz acele drepturi ale cetenilor care, fiind
eseniale pentru existenta fizic, pentru dezvoltarea material i intelectual a acestora,
precum i pentru asigurarea participrii lor active la conducerea statului, sunt garantate de
nsi Constituia.[7]
Conform unei alte definiii, foarte asemntoare[8], drepturile fundamentale sunt
acele drepturi subiective ale cetenilor, eseniale pentru viaa, libertatea i demnitatea
acestora, indispensabile pentru libera dezvoltare a personalitii umane, drepturi stabilite
prin Constituie i garantate prin Constituie i legi.
Considerm c o interesant i complet definiie este i cea care consider
drepturile omului ca fiind acele prerogative conferite de dreptul intern i recunoscute de
dreptul internaional fiecrui individ, n raporturile sale cu colectivitatea i cu statul, ce
dau expresie unor valori sociale fundamentale i care au drept scop satisfacerea unor
nevoi umane eseniale i aspiraii legitime n contextul economico-social, politic, cultural
i istoric, ale unei anumite societi.[9]
Colocviul de la Aix din 1981 a considerat c, prin noiunea de drepturi
fundamentale individuale trebuie s se neleag ansamblul drepturilor i libertilor
recunoscute att persoanelor fizice, ct i persoanelor juridice (de drept privat i de drept
public) n virtutea Constituiei, dar i a textelor internaionale, i protejate att contra
puterii executive, ct i contra puterii legislative de ctre judectorul constituional (sau
de ctre judectorul internaional).
Din punctul de vedere al terminologiei se poate observa c se folosesc frecvent
termenii drept sau libertate. Spre exemplu, Constituia Romniei folosete termenul drept,
atunci cnd consacr dreptul la via i la integritate fizic i psihic (art.22), dreptul la
aprare (art.24), dreptul la informaii (art.31), dreptul la nvtur (art.32), dreptul la
ocrotirea sntii (art.33) etc. n acelai timp, Constituia folosete i termenul libertate,
atunci cnd consacr libertatea individual (art.23), libertatea de contiin (art.29),
libertatea de exprimare (art.30), libertatea ntrunirilor (art.36) etc. Aceast terminologie
constituional, dei astfel nuanat, desemneaz doar o singur categorie juridic i
anume dreptul fundamental. Din punct de vedere juridic dreptul este o libertate, iar
libertatea constituie un drept.
Drepturile sindicale fundamentale ale cetenilor. Aspecte teoretice

Constituia Romniei din 1991, reglementnd drepturile fundamentale, le cuprinde
sub titlul Drepturile i libertile fundamentale fr a preciza c este vorba despre
drepturile i libertile fundamentale ale cetenilor. Aceasta deoarece exercitarea celor
mai multe drepturi fundamentale prevzute n acest titlu nu este condiionat de calitatea
de cetean romn. Or strinii i persoanele fr cetenie (apatrizii) care se afl pe
teritoriul Romniei nu se bucur de acele drepturi i liberti prevzute de Constituie i
de Legi, care, prin chiar natura lor, sunt strns legate de activitatea de cetean al rii
noastre (spre exemplu, dreptul de a alege i de a fi ales). ns cetenii strini i apatrizii
beneficiaz de un drept specific condiiei lor: dreptul la azil politic, n situaia n care, ca
urmare a persecuiilor la care sunt supui n rile lor de origine pentru activitile lor
politice democratice, se refugiaz pe teritoriul statului nostru[11]. Acest drept const n
faptul c cetenii strini sau apatrizii sunt asimilai cu cetenii romni din punctul de
vedere al dreptului de a nu fi extrdai.
Dac exist neconcordan ntre pactele i tratatele privitoare la drepturile
fundamentale ale omului la care Romnia este parte i legile interne, au prioritate
reglementrile internaionale[12].
Principiile de drept sunt fie idei generale i comune tuturor normelor din sistemul
juridic, fie specifice unei singure ramuri de drept. Ele sunt reguli fundamentale ntruct
reflect ceea ce este mai esenial i hotrtor n sistemul dreptului.
Principiile de drept pot fi formulate direct, n articole de lege speciale, ori pot fi
deduse pe cale de interpretare[13]. n drept se ntlnesc dou categorii de principii:
principii fundamentale generale ale sistemului dreptului i principii fundamentale proprii
ale fiecrui sistem de drept.
Principiile de baz ale dreptului sunt idei de baz ce se regsesc n ntreaga
legislaie a rii. Aceste principii ar putea fi formulate astfel: principiul democraiei,
principiul legalitii, principiul egalitii n faa legii i principiul separaiei puterii n
stat[14].
Principiile dreptului muncii, idei generale i comune pentru ntreaga legislaie a
muncii privesc toate instituiile dreptului muncii, chiar dac unele nu-i manifest
prezena cu aceeai intensitate n fiecare din instituiile respective.
Aceste principii sunt urmtoarele: nengrdirea dreptului la munc i interzicerea
muncii forate, stimularea pregtirii i a perfecionrii profesionale, asigurarea dreptului
la asociere liber n sindicate, garantarea negocierii colective i individuale a condiiilor
de munc, protecia multilateral a salariailor, caracterul general obligatoriu al
disciplinei muncii i garantarea dreptului la grev pentru aprarea intereselor
profesionale, economice i sociale.
Dreptul de asociere este un drept fundamental, social-politic, clasificat n categoria
libertilor de opinie, alturi de libertatea contiinei, libertatea de exprimare, cu care i
prin care se exprim coninutul su.
Acest drept cuprinde posibilitatea cetenilor romni de a se asocia n partide sau
formaiuni politice, n sindicate sau n alte forme i tipuri de organizaii, ligi i uniuni cu
scopul de a participa la viaa politic, tiinific, social i cultural, de a-i realiza o serie
de interese legitime comune[15].
nelegerea sferei de aplicaie a dispoziiilor constituionale din acest articol
presupune o corect i clar delimitare a asociaiilor ce sunt rezultatul exercitrii acestui
drept i a altor asociaii i societi care sunt rezultatul unor contracte de asociere.
Art. 37 din Constituie se refer la asociere ca rezultat al exercitrii unei liberti
fundamentale, o asociaie deci de drept constituional.
Marian Foca

Aceste asociaii sunt de drept public, temeiul lor fiind libertatea de asociere i nu
contractul, care este temeiul asociaiilor i societilor de drept privat.
Asociaiile prevzute n art. 37 nu au scopuri lucrative, nu urmresc obinerea sau
mprirea unor beneficii, ele trebuie s aib scopuri politice, religioase, culturale, scopuri
care s exprime libertatea de gndire i de exprimare a gndurilor, opiniilor, credinelor.
Art. 37 din Constituie nu poate fi socotit temeiul juridic al creri unor societi
comerciale sau al altor asociaii cu caracter lucrativ, sau eventual al persoanelor juridice.
Garantnd dreptul la liber asociere, dispoziiile constituionale stabilesc i
formele de asociere[16].
Dificultile stabilirii unui inventar complet a determinat folosirea a dou procedee
i anume: nominalizarea partidelor i sindicatelor i enunarea celorlalte forme
organizatorice prin formularea alte forme de asociere.
Nominalizarea partidelor politice i a sindicatelor era, de altfel, obligatorie, avnd
n vedere corelaia dintre art. 37 i art. 8 alin. 2 i 9 din Constituie, articole care privesc
direct scopurile acestor forme de asociere.
Dreptul de asociere nu poate fi un drept absolut. De aceea, n mod firesc, se
stabilesc anumite limite.
Aceste limite constituionale privesc trei mari aspecte: scopurile i activitatea,
membrii i caracterul asociaiei, aceste limite rezultnd practic din modul de constituire.
Dreptul de asociere conform art. 37 din Constituie reprezint posibilitatea
recunoscut de lege persoanelor pentru ca, n diverse forme, s cumuleze permanent
cunotinele sau activitatea lor, n scopul promovrii unor interese, altele dect cele cu
caracter patrimonial[17].
Cetenii se pot asocia liber n partide politice, n sindicate i n alte forme de
asociere sindicatele contribuie la aprarea drepturilor i la promovarea intereselor
profesionale ale salariailor[18].
n acelai sens, art. 2 alin. 1 din Legea nr. 54/1991 cu privire la sindicate prevede
c persoanele care au calitatea de salariat au dreptul, fr nici o ngrdire sau autorizare
prealabil, s se organizeze n sindicate.
Dreptul de asociere n sindicate se impune ca un principiu al relaiilor de munc pe
considerentul c organizaiile sindicale, constituind cadrul organizatoric prin care se
asigur unitatea de aciune a salariailor, reprezint unul din cei doi parteneri sociali n
procesul muncii.
Partenerii sociali, patronii i salariaii au astfel garantat dreptul la asociere. Legea
nr. 54/1991 dezvolt dreptul pe care l au salariaii de a se asocia n sindicate i prevede
modul de constituire, de organizare i de funcionare a sindicatelor, precum i atribuiile
acestora.
Potrivit legii, sindicatele, ca organizaii, se constituie n scopul aprrii i
promovrii intereselor profesionale, economice, sociale, culturale i sportive ale
membrilor lor; au dreptul, n vederea realizrii acestui scop, s foloseasc unele mijloace
specifice, cum ar fi: negocierile, procedurile de soluionare a litigiilor prin mediere sau
conciliere, petiie, protestul, mitingul, demonstraia i greva.
Libertatea sindical d salariailor dreptul de a-i constitui propriile sindicate i de
a se afilia n mod liber ea garanteaz ca organizaiile sindicale s-i desfoare activitatea
n faa oricrei intervenii a autoritilor publice.
Libertatea sindical garanteaz fiecrui individ care desfoar o activitate
profesional dreptul de a constitui un sindicat sau de a adera la acesta, ca i dreptul de a
se retrage dintr-un sindicat sau de a nu adera la el.
Drepturile sindicale fundamentale ale cetenilor. Aspecte teoretice

O caracteristic a sindicatelor const n aceea c acestea sunt organizaii
profesionale, fiind determinate de asocierea persoanelor dup criteriul locului de munc,
de gruparea pe meserii, profesii sau specialiti.
Sindicatele unesc persoanele ncadrate n baza unui contract individual de munc,
dar conform art. 4 din Legea nr. 54/2003 se pot asocia n sindicate i persoanele care
exercit legal o meserie sau o profesie n mod individual sau care sunt asociate n
cooperative, precum i n alte categorii profesionale.
Cu diferite ocazii[19] am artat c drepturile sindicale fundamentale trebuie s
cuprind dreptul salariailor, fr nici o deosebire, de a forma sindicate i de a se afilia la
un sindicat la liber alegere, fr nici o autorizaie prealabil; dreptul sindicatelor, fr s
fie supuse ingerinelor din partea autoritilor publice, de a-i elabora statutele i
regulamentele de funcionare, de a-i alege liber reprezentanii, de a-i organiza gestiunea
i activitatea i de a-i formula programele de aciune; dreptul sindicatelor s formeze
federaii sau confederaii, s se afilieze la acestea sau la organizaii sindicale
internaionale; dreptul sindicatelor la protecie mpotriva msurilor administrative de
dizolvare sau de suspendare; dreptul sindicatelor la inviolabilitatea sediilor, a
corespondenei i a convorbirilor telefonice; dreptul salariailor la protecie mpotriva
actelor de discriminare sindical n materie de angajare; dreptul sindicatelor la protecie
mpotriva tuturor actelor de ingerin ale patronilor n crearea, funcionarea i gestiunea
lor; dreptul la protecia fondurilor i a averii sindicale mpotriva oricrei ingerine a
autoritilor publice; dreptul sindicatelor la negociere colectiv a condiiilor de angajare
i a tuturor celorlalte chestiuni cu privire la condiiile de via ale salariailor; dreptul
sindicatelor de a-i exercita activitatea n ntreprindere sau n alte locuri de munc;
dreptul sindicatelor de a participa la viaa ntreprinderii i la viaa economic n general;
dreptul reprezentanilor salariailor de a nu fi arestai sau nchii pentru motive legate de
exercitarea drepturilor sindicale; dreptul salariailor i al sindicatelor lor de a face grev,
mijloc indispensabil pentru asigurarea promovrii i aprrii intereselor lor economice i
sociale; dreptul salariailor la educaie i la formare permanent i dreptul sindicatelor de
a avea acces la mijloacele de comunicare si difuzare.
Aprarea i asigurarea respectrii acestor principii generale se face prin instituirea
unor organisme specializate bazate pe principiile specializrii i reprezentativitii.
Instituirea acestora este garantat constituional prin reglementarea dreptului de a
ntemeia aceste organisme specializate i de a se afilia la acestea.

NOTE

1. M. Bdescu, Drept constituional i instituii politice. - Ed. Lumina Lex, Bucureti,
2001, p.199.
2. V. Berger, Jurisprudena Curii Europene a Drepturilor Omului, Ediia a V-a
revizuit. - Ed.I.R.D.O., Bucureti 2005, pp.1-3.
3. G. Vedel, Le Conseil Constitutionnel, gardien du droit positif ou dfenseur de la
transcendence des droits de lhome, // Pouvoirs, Paris, nr.13, 1991, p.209.
4. A. Popescu, Impactul ratificrii Cartei sociale europene revizuit asupra legislaiei
muncii i a legislaiei asigurrilor sociale din Romnia, // Dreptul, Bucureti, nr.9,
1999, p.3.
5. N. Purd, Protecia drepturilor omului. - Ed. Lumina Lex, Bucureti, 2001, pp.26-
27.
6. Muraru, Drept constituional i instituii politice. - Ed. Actami, Bucuresti, 1998,
p.165.
Marian Foca

7. T. Drganu, Drept constituional i instituii politice. - Ed. Lumina Lex, 1998,
Volumul 1, p.151.
8. I. Muraru, op.cit.,p.166.
9. A. Nastase, Drepturile omului, religie a sfritului de secol. - Ed.I.R.D.O. Bucureti,
1992, p.18.
10. T. Drganu, op.cit., p.386.
11. C. Ionescu, Drept constituional i instituii politice. - Ed.Lumina Lex, Bucureti,
Volumul 2, p.80.
12. V. Duculescu, Protecia juridic a drepturilor omului. - Editura Lumina Lex,
Bucureti 1998, p.34.
13. S. Ghimpu, A. Athanasiu, Gh. Brehoi, Gh. Mohanu, A. Popescu, Dreptul la munc. -
Ed. Politic, Bucureti, 1998, p. 36.
14. Gh. Beleiu, Drept civil romn, Introducere drept civil. Subiectele dreptului civil. -
Ed. ansa, Bucureti, 2000, p. 29.
15. C. Moarc, Sindicatele - componente fundamentale ale societii civile. - Editura
Tribuna Economic, Bucureti 1999, pp.39-42.
16. V. Dorneanu, Introducere n dreptul muncii: dreptul colectiv al muncii. - Editura
Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti 2000, p.137.
17. R. Dimitriu, Exerciiul libertii sindicale. //Dreptul, Bucureti, nr.5, 2004, p.24.
18. Convenia asupra libertii sindicale i cu privire la protecia dreptului sindical
adoptat la 9 iulie1948 de Conferina General a Organizaiei Internaionale a
Muncii, precum i Convenia asupra dreptului de organizare i de negociere colectiv
adoptat de acelai organism i la aceeai dat.
19. M. Foca, Principiile fundamentale ale Dreptului Muncii. - Ed. Mar, Constana 2004,
pp.3-5.


Iurie Tcul

ASPECTE JURIDICO-PENALE ALE NO|IUNII SPLAREA BANILOR

Recenzent: Mihai Gheorghi( ui hab n uiept
The Constitution of the Republic of Moldova, in art. 4 Human Rights and Freedoms,
proclaims the priority of international law over internal law. This principle is particularly
important nowadays both for executive authority, basing on direct action of the supreme law, and
legislative authority, which is appealed to for reforming internal legislation and bringing it to
conformity with unanimously accepted principles and norms of international law.

Importana social a rspunderii penale pentru splarea banilor
Constituia Republicii Moldova, n art.4 - Drepturile i libertile omului, -
proclam prioritatea dreptului internaional asupra dreptului intern. Acest principiu
capt o importan deosebit n prezent, att pentru autoritatea executiv, n baza
aciunii directe a legii supreme, ct i pentru autoritatea legislativ, care este chemat s
asigure reformarea legislaiei interne i aducerea ei n concordan cu principiile i
normele unanim recunoscute n dreptul internaional.
Perfecionarea legislaiei naionale n conformitate cu cerinele normelor dreptului
internaional atrage dup sine modificri calitative ale coninutului tuturor ramurilor de
drept ale RM. n acest sens, dreptul penal nu face excepie: principiile i normele
recunoscute n dreptul internaional tot timpul au avut o influen asupra coninutului
normativ al legislaiei penale. ns aceast tendin s-a intensificat odat cu integrarea
Republicii Moldova n comunitatea mondial i tratativele ce se duc n domeniul aderrii
la Uniunea European.
Adoptarea noului Cod Penal al RM de asemenea a avut loc sub influena acestor
tendine pozitive i, ca rezultat, este cel mai important act normativ i unicul izvor al
dreptului penal i a simit influena puternic a dreptului internaional precum i a
legislaiei altor state.
mprumutul experienei pozitive de incriminare a faptelor social periculoase n alte
state gsesc n Codul Penal al RM o reflectare vizibil n construciile componenelor de
infraciune din domeniul economiei, care sunt novaii pentru legislaia penal autohton.
Influena sistemului de drept internaional a determinat apariia n legislaia penal
naional a unei noi interdicii. Odat cu adoptarea CP al RM a fost incriminat svrirea
operaiunilor legale cu mijloace bneti sau cu alte valori dobndite cu bun tiin, pe
cale ilegal, ce i-a gsit reflectare n art. 243 CP, ntitulat splarea banilor.
Nu putem s nu fim de acord cu .E.Jalinski, care consider c legislaia
internaional, sub influena creia a aprut aceast interdicie, acioneaz n alte condiii
social-economice, diferite de cele existente ntr-o economie n perioada de tranziie[1].
ns noi considerm c apariia n legea penal a normei ce prevede rspunderea pentru
splarea banilor n mare msur este ntemeiat innd cont de necesitile de a riposta
acestui factor social-economic negativ. Valoarea social a acestei incriminri const n
recunoaterea de ctre legislaia penal a acelor aciuni care capt rspndire odat cu
dezvoltarea relaiilor de pia, apariia unei reele mari financiare de creditare, activitatea
crora este legat strns de circulaia mare de bani i alte valori materiale: anume
dezvoltarea relaiilor de pia a condiionat rspunderea metodelor economice de
legalizare a banilor i valorile obinute pe ci legale.
Iurie Tcu

Legalizarea mijloacelor bneti i altor valori obinute pe ci ilegale i
categoriile juridico-economice omogene: problema corelaiei
nmnarea faptelor social periculoase, exprimate n transformarea veniturilor
obinute pe ci ilegale, este legat cu o problem multiaspectual i destul de complicat,
ce reiese din dezvoltarea infrastructurii pieei i constituirea sistemului financiar de
creditare ca verig principal. Aceast problem duce la apariia i rspndirea unui
fenomen social negativ ce a primit denumirea de splarea banilor.
Termenul splarea banilor recent a intrat n circuitul tiinific de peste hotare,
unde pe larg este folosit n prezent chiar n textele actelor normative. Legiuitorul
autohton de asemenea a adoptat aceast noiune i chiar l-a folosit la construcia normei
penale, denumind art. 234 CP splarea banilor.
n literatura de specialitate autohton, i cea strin se expun diferite opinii
privitor la originea acestui termen. Autorul rus E.. Ivanov susine c termenul splarea
banilor a aprut i a intrat n circuit n SUA la nceputul anilor 80 ai secolului trecut, n
legtur cu creterea traficului de substane narcotice i mrirea veniturilor n urma
acestei activiti[2]. Autorul britanic W.Gilmore consider c acest termen de mult timp
era utilizat de angajaii organelor de drept din SUA ca un jargon profesional, ns o
ntrebuinare mai larg a acestui termen are loc la mijlocul anilor 70 al sec. XX, iar n
plan juridic acest termen ncepe a fi folosit aproximativ din anul 1982[3].
nsi apariia termenului splarea banilor provoac un ir de probleme
conceptuale, din cauza c n literatura de specialitate nu exista o definiie unanim
acceptat. Aceasta este legat de faptul c esena acestui fenomen social-economic, pentru
identificarea cruia tradiional se folosete termenul splarea banilor, practic nu se
supune unei analize complexe i multilaterale din cauza complexitii i caracterului
multiplanificat. Cu toate acestea, diferite, dar asemntoare, concepii a splrii banilor
se ntlnesc n prezent n diferite izvoare, n principal n cadrul programelor naionale de
lupt mpotriva criminalitii. De exemplu, Comisia pentru lupta contra splrii banilor,
creat n Marea Britanie n cadrul programei din 1993 definete splarea banilor ca un
proces, prin intermediul cruia infractorii tind s ascund caracterul ilegal al dobndirii
veniturilor[4].
O definiie identic expus mai devreme dateaz cu anul 1984 i aparine
Comisiei, sub egida Preedintelui SUA, ce se ocup cu investigarea crimelor organizate:
splarea banilor este un proces prin intermediul cruia este comis proveniena ilegal
a veniturilor i folosirea lor n aa mod ca s nu fie depistat aceast provenien ilegal a
veniturilor[5].
Determinarea noiunii splarea banilor este ntlnit n textele actelor normative
internaionale. Astfel, direcia de prentmpinare a splrii banilor adresat Asociaiei
creditorilor din Marea Britanie, determin acest fenomen ca un proces, prin intermediul
cruia persoana tinde s ascund originea provenienei veniturilor obinute n urma
activitii criminale[6].
Din exemplele artate nu este greu de observat c determinarea noiunii splarea
banilor este ntlnit preferenial n izvoarele care nu sunt considerate acte normative
sau sunt acte normative dar se adreseaz unui cerc ngust de subieci. Aceasta se explic
prin faptul c natura normativ a oricrei legislaii i acordurile internaionale ncheiate
pe problema luptei cu criminalitatea condiioneaz necesitatea de a determina repede
faptele social periculoase, ce se ascund n spatele unui sau altui proces sau fenomen
socioeconomic negativ, dar nu de a determina nsei aceste fenomene i procese.
Aspecte juridico-penale ale noiunii splarea banilor

Cele menionate se refer i la splarea banilor ca un fenomen social-economic
ce apare n urma realizrii transformrii economice a veniturilor ilegale. n spatele acestui
fenomen stau aciuni social periculoase concrete care obin o reglementare normativ n
rezultatul introducerii coninutului acestor aciuni n interdiciile juridico-penale. n
legislaia autohton aceasta i gsete reflectarea n dispoziia normei prevzute de alin.1
art.243 CP. Determinarea aciunilor social periculoase, cu care legiuitorul autohton
asociaz fenomenele social-economice negative, generalizat n sintagma splarea
banilor, a aprut n legislaia penal a RM prin incriminarea acelor aciuni ce formeaz
componena de infraciune prevzute de art.243 CP al RM.
Nu este exclus c pe baza splrii banilor, fiind un proces economic de
transformare a veniturilor ilegale, n afar de cele expuse n art. 243 alin.1 CP al RM, pot
fi comise i alte aciuni social periculoase. Am putea spune c aciunile deschise n textul
dispoziiei alin.1 art.243 CP al RM nu trebuie de identificat cu noiunea splarea
banilor n sensul social-economic coninutul cruia este expus mai sus. Termenul
splarea banilor sau altor valori care indirect este folosit n art. 243 CP al RM are un alt
sens dect splarea banilor. Aceasta se explic prin faptul c fenomenul social-
economic sau procesul de transformare economic a veniturilor obinute ilegal, ce au
obinut denumirea de splarea banilor nu este, din punct de vedere logico-formal, o
fapt pedepsit penal.
Din aceast cauz, n sensul juridico-penal termenul splarea banilor sau altor
valori obinute pe ci ilegale are un coninut diferit dect sensul termenului splarea
banilor ca fenomen social-economic, care de fapt nu este exclusiv pentru sistemul de
drept n ntregime i, n principiu nu duce la o confuzie terminologic. Termenul
splarea banilor este folosit n prezent prioritar de tiina dreptului care exclude att
natura social, ct i cea juridic a proceselor de transformare a veniturilor ilegale, iar n
cazul coincidenei noiunilor juridice i a tiinei dreptului, cum a menionat i N.A.
Vlasenco, pot s nu coincid noiunile n sensul coninutului i numrul elementelor, ns
n asemenea cazuri pentru instan va avea importan noiunea sau interpretarea dat la
legiuitor[7]. Aadar, noiunile date de tiina dreptului au rol auxiliar n activitatea
executiv i legislativ. Cele menionate n mare msur se refer i la termenii
examinai, care, dup prerea noastr, este inevitabil datorit novaiei pentru doctrina
autohton a termenului splarea banilor i caracteristica definiiei lui.
Caracterul social periculos al legalizrii veniturilor obinute ilegal
Apariia oricrei interdicii penale este rezultatul incriminrii, obiectul creia este
fapta ce prezint pericol pentru societate. Respectiv, ca o particularitate a oricrei fapte
incriminate penal este caracterul social periculos.
n literatura juridic caracterul social periculos este un element material al
infraciunii. Acest element, dup cum susine S.A. Domahin, dezvluie esena social a
aciunii, prezena sau absena ei este obiectiv i nu depinde de voina puterii
legislative[8].
Concluzia practic a acestui postulat teoretic const n faptul c determinarea
social a oricrei interdicii penale este determinat de caracterul social periculos al
aciunii interzise de lege. Nu n zdar ne-am referit la examinarea unei asemenea
categorii a tiinei dreptului penal cum e caracterul social periculos al aciunii. Ea are
importan nu numai pentru identificarea determinrii sociale a interdiciei penale
cercetate, dar i pentru analiza elementelor obiective i subiective. Numai dup
evidenierea caracterului social periculos al legalizrii banilor sau altor valori obinute pe
ci ilegale vom putea formula o noiune adecvat a acestei fapte n sensul juridico-penal.
Iurie Tcu

Baza noiunii splarea banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale, ca fapt
social periculoas, din punctul de vedere al tiinei dreptului penal este nu este altceva
dect componena de infraciune. Nu putem s nu fim de acord cu prerea autorului A.A.
Piontkovski, n conformitate cu care componena de infraciune, ca cumul de elemente ce
caracterizeaz o anumit fapt social periculoas, nu este altceva dect definiia juridic a
infraciunii[9]. n aa fel, componena de infraciune, prevzut de normele art.243 CP al
RM, este noiunea infraciunii concrete n sensul juridico-penal, deoarece numai
elementele acestei componene de infraciune permit ca ea s se evidenieze din
totalitatea faptelor interzise de legea penal.
Caracterul social periculos este un indice al oricrei fapte social periculoase
interzise de legea penal. Pentru componena de infraciune examinat acest indice capt
o importan primordial. Analiza lui ne permite s rspundem la ntrebarea: Care este
pericolul pentru societate a transformrii banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale?.
Caracterul social periculos a legalizrii banilor sau altor valori obinute pe ci
ilegale este, dup prerea noastr, o problem destul de complicat, din punct de vedere
teoretic. Caracterul social periculos al splrii banilor se afl n dependen nu numai
de primejdia social a acestei aciuni, ce formeaz latura obiectiv a acestei infraciuni,
dar i de pericolul pentru societate a aciunilor ilegale.
Svrirea operaiunilor financiare i alte aciuni cu mijloace bneti, precum i
folosirea lor pentru realizarea activitii de antreprenoriat sau altei activitii economice
sunt semnele obiective ale componenei de infraciune legalizarea banilor sau altor valori
dobndite pe cale ilegal.
Pentru examinarea componenei de infraciune a legalizrii banilor sau altor valori,
aciunea ca element obiectiv obligatoriu nu determin caracterul acestei infraciuni, adic
nu o caracterizeaz ca o fapt social-periculoas. De altfel, asemenea aciuni, examinate
nu abstract, ci n cumul cu alte semne ale componenei, de infraciune, poart un caracter
social periculos. Aceste aciuni sunt social periculoase n msura n care pentru societate
este periculoas legalizarea banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale. Caracterul
social periculos al infraciunii, dup cum menioneaz V.S. Prohorov, nu poate fi
determinat numai dup semnele obiective, ea este o calitate a infraciunii n
ntregime[10]. Acest punct de vedere i gsete confirmarea i n legislaia penal
actual, care determin noiunea infraciunii caracteriznd-o ca o fapt (aciune sau
inaciune) prejudiciabil, svrit cu vinovie i pasibil de pedeaps penal (art.14
alin.1 CPRM). Aplicnd cele menionate la legalizarea banilor i altor venituri obinute
ilegal, nseamn c fapta examinat prezint pericol social numai atunci cnd pe lng
semnele obiective obligatorii exist i dependen subiectiv determinat de legea penal,
datorit creia svrirea operaiunilor legale cu mijloace bneti sau cu alte valori
dobndite cu bun tiin pe cale ilegal, devine aciune social periculoas, obinnd toate
elementele unei asemenea infraciunii cu condiia aprecierii de ctre vinovat a banilor sau
altor valori c sunt obinute pe ci ilegale.
n aa fel legalizarea banilor sau altor valori obinute pe ci ilegale ca o fapt
social-periculoas se caracterizeaz ca o legtur obiectiv i subiectiv cu
comportamentul ilegal n rezultatul cruia se obin bunuri sau alte valori.
Aceast concluzie ne permite s rspundem la ntrebarea: n ce const prejudiciul
social al aciunii examinate? Aceasta nseamn a scoate la iveal caracterul social
periculos al ei.
Fiind o fapt indisolubil legat cu o infraciunile de baz, legalizarea veniturilor
ilegale inevitabil creeaz un climat economic favorabil pentru comiterea lor, deoarece n
Aspecte juridico-penale ale noiunii splarea banilor

rezultatul efecturii operaiunilor financiare cu bani sau alte valori obinute pe ci ilegale
apare posibilitatea de a gestiona cu valorile rezultate din activiti ilegale, avnd ca motiv
de baz ctigul economic.
n posibilitatea de a gestiona bunurile obinute n baza aciunilor criminale, ce
conin componena de infraciune splarea banilor, noi vedem evidenierea caracterului
social periculos al acestei fapte pedepsite penal. Din toate activitile ilegale cunoscute
legislaiei naionale, un pericol mai sporit l prezint activitatea criminal. Prin urmare, i
posibilitatea de a gestiona bunurile rezultate din activitatea criminal reprezint un
pericol sporit pentru societate, deoarece comiterea mai multor infraciuni, avnd scopuri
lacune, devin n aa fel convenabil economic.
Anume n interzicerea de a svri operaiuni cu bunuri rezultate din activiti
criminale noi vedem esena acestei limitri prevzute de art. 243 CP al RM.
Administrarea averii rezultate din alte activiti ilegale dect cele prevzute de art. 243
CP al RM, nu atinge, dup prerea noastr, acel nivel social periculos care duce la
incriminarea penal a acestei fapte, cu att mai mult c n literatura juridic se ntlnesc
diferite puncte de vedere privitor la problema examinat. Unii autori insist asupra
faptului c criminal se consider orice transformare economic a banilor sau altor valori
obinute pe orice ci ilegale[11].
Ali reprezentani ai tiinei dreptului penal vd ilegalitatea penal a nclcrii de
baz ce prevaleaz la examinarea induciei juridico-penale[12]. Ali autori consider c
svrirea operaiunilor legale cu mijloace bneti sau cu alte valori obinute pe ci
ilegale n sensul art.243 CP al RM const n nclcarea interdiciei juridico-penale, de
altfel aplicarea acestui articol va fi ilegal n baza alin.2 art.14 CP al RM nu prezint
gradul prejudiciabil al unei infraciuni.
Ultimul punct de vedere este mai aproape de nelesul nostru al nclcrii legii.
ns n acest caz lipsete caracterul social periculos i drept consecin incriminarea
penal a svririi operaiunilor i altor aciuni prevzute de alin.1 art. 243 CPRM cu bani
sau alte valori ce nu sunt considerate infraciuni se determin nu dup elementul
cantitativ al acestei fapte, despre care se vorbete n alin.2 art.14 CPRM, dar dup lipsa
elementului nmnrii penale, ce reprezint particularitate juridic a calitilor sociale a
oricrei fapte ce prezint pericol pentru societate.
Legtura dintre legalizarea banilor sau altor valori dobndite pe ci ilegale cu
nclcrile de baz este genetic. Prin urmare, la infraciunea derivat, dup cum este i
cea examinat de noi, trebuie s existe i elemente specifice. Lipsa elementului specific,
care n cazul examinat este ilegalitatea penal, la infraciunea de baz reprezint lipsa
acestui element i la infraciunea derivat.
n cazul dat este vorba anume de elementele specifice ale infraciunii de baz. Noi
considerm c pericolul pentru societate al unei sau altei infraciuni nu este, din punctul
de vedere al legii penale, un determinant al gradului social periculos al legalizrii
veniturilor obinute ilegal.
Recunoaterea c la baza dobndirii banilor sau altor valori poate sta orice aciune
ce nu corespunde legii, este, dup prerea noastr, rezultatul neaprecierii elementului
material al infraciunii, care i este pericolul social. Prevenirea unui asemenea mecanism
de determinare a caracterului ilegal al faptei sun i prerea autorului M.P. Carpuin i
V.I. Kurleandschi, n conformitatea cu care identificarea ncriminrii cu situaia cnd
exist o coinciden formal a elementelor aciunii penale comise cu indiferen cu
elementele faptei pedepsite penal, nu evideniaz starea obiectiv existent c au o
importan principal, mai mult ca att infraciunea n dreptul penal autohton se bazeaz
Iurie Tcu

pe legtura indisolubil dintre categoriile social-periculoase i ilegal[13]. Mai evident
aceast greeal se evideniaz la examinarea situaiei n care o persoan obine bani sau
alte valori n rezultatul comiterii contraveniilor administrative, de exemplu jocurile cu
noroc, practicarea prostituiei, ceritul, iar alt persoan la rugmintea infractorului
efectueaz careva operaii cu aceste mijloace. Conform prerii care identific cu
legalizarea veniturilor ilegale orice fapt ce contravine legii, ultima persoan urmeaz s
rspund penal, deoarece fapta comis conine elementele formate ale componenei de
infraciune, n timp ce persoana vinovat de comiterea infraciunii de baz va rspunde
doar administrativ, cu toate c fapta principal reprezint un pericol mai mare pentru
societate dect transformarea economic a veniturilor obinute din asemenea aciuni.
Aici noi observm o derogare de la principiul individualizrii pedepsei penale,
care const n aplicarea fa de persoan a unor msuri. Exemplul prezentat nc o dat ne
demonstreaz poziia greit a unor autori despre soluionarea problemei privind
categoria legalizrii banilor sau altor venituri obinute pe ci ilegale. Pentru depirea pe
viitor a unei asemenea interpretri greite trebuie scos la iveal ce sens a inclus n
coninutul alin.1 art. 243 CP legiuitorul, artnd la caracterul ilegal dar nu criminal al
dobndirii banilor sau altor valori, nu este oare o asemenea reglementare, rezultatul unei
greeli legislative.
Dup prerea lui B.V. Volojenkin, n primele proiecte ale Codului penal al
Federaiei Ruse se inteniona a introduce rspunderea pentru legalizarea veniturilor
obinute anume pe ci criminale, ns unii specialiti considerau c o asemenea formulare
necesit o reglementare a tuturor elementelor i circumstanelor infraciunii, n rezultatul
crora au fost obinute banii sau alte valori[14]. n aa fel autorii proiectului au vzut
esena indicelui caracterului ilegal al obinerii banilor sau altor valori n urmrirea
persoanelor ce legalizeaz banii sau alte valori obinute pe ci ilegale. Credem c voina
legiuitorului exprimat n legea penal prevaleaz cu mult prerea autorilor proiectului,
deoarece numai indicaiile la caracterul ilegal al dobndirii banilor sau altor valori este n
stare s cuprind toate varietile legturilor dintre infraciunea de baz i legalizarea
banilor sau altor valori obinute n urma comiterii ei. n dependen de natura juridico-
penal a faptei principale i de particularitatea construciei componenei de infraciune cu
legea penal, caracterul legturii cu aciunile ce constituie legalizarea banilor sau altor
valori obinute pe cale ilegal poate fi diferit. Mai mult ca att, situaia examinat,
influeneaz i la coninutul vinoviei persoanei care legalizeaz bani sau alte valori
obinute pe ci ilegale, ce ne va permite s ne convingem la analiza elementelor laturii
subiective a componenei examinate.

NOTE

1. / .
. ..
.. . .,
1996, .397.
2. .. . .,
1999, p.24.
3. Gilmore W.C. Dirty money. The evolution of money laundering counter-measures.
Strasburg, 1995, p.26.
4. Thomson D.H. Assessing the effects of Money Laundering in the UK. Leicester,
1997, p.1.
Aspecte juridico-penale ale noiunii splarea banilor

5. : . .
1996, p.14.
6. Credit Union Cuidance Note R/Cu/GN2 Money laundering. London, p.1.
7. .. . , 1997, p.155.
8. : 5 .-., 1968. .1, p.158.
9. .. .
., 1961, p.155.
10. .. . ., 1984, p.62.
11. .., .. ()
, ,
//
, 1998, 2, .73.
12. .. . , 1997, .148.
13. .., ..
. ., 1974, p.156.
14. .. . ., 1998, p. 20.








: , . .

At present research of positions of individual labor contracts is very actual.
The bases and the order of dismissal of workers under the initiative of the employer for
infringements by workers of a labor discipline are covered in view of judiciary practice.
The termination (discontinuance) of individual labor contracts under the initiative of the
employer is supposed only in the cases stipulated by the law and with observance established by
the law the order.

201 () 154-XV
28.03.2003
,
, , ,
,
,
.

.
,
. .
(1) . 95 ,
,
.
, (
, ,
, )
.
,
.
. 131
, 29.03.1985 .

,
.
. (1) . 206

: ; ; ; .
, . 251
, ,
, ,
,
. . ), c)- r) . (1) .
86 .


, . 251 ,
, 6 , ,
. 251
.
,
, 3 .
257
18 .
,
,

,
.
,

, ,
.
, . 81 83, 310, 315, 316, 326
. 86
, ..
.


.
(
, ,
, .).

, ,
, ,
.
,
, .
. g), h), i).
j) k), l), m), n), o), p), r) . (1) . 86 .
g) . (1) . 86 ,
,
.
g) . (1) . 86
.
.
, ..
. ,
,
, . g)
. (1) . 86 .
,
, .


g) . (1) . 86 . ,
, , ..
. ,
,

.
.
. g) . (1) . 86 , :
1.

,
;
2.

;
3. -
;
4. . 251, 257 .
206-211
:


( , ,
, , ,
), ,
( ,
,
..)
.


(3) . 206
.

.
, 15 5 ,
17 ,

.


(. (5) . 206 ).
,
(, )
(. (1) . 207 ).
. (3) . 207 , ,

. ,


,
.


.
,
.
. 1
, , ,
,
,
, ,
, ,
() ,
.(2) (5) . 21 .
, ,
.
,
, ,
.
,
. 209 . . (1) . 209
, ,
, ,
,
.
, ,
,
.

,
- .
.
, . (2) . 209 ,
2- , ,
6 .


, ,
.
, . 2 . 148
6
, . ) . (1) . 60
2- ,
,
, . 37 ,
29.03 1985 , 3-
.


,
,
6 .
(, ,
), :
)
;
b) ;
) , .
(, , )

.
,
.

. . ) . (1) . 355
.
.

.
,
.
, 17 2004
17 2005
,
.
, ,
, ,
.
, . g) .
(1) . 86
,
. , 11 18 2004
, 28 2005 . g) . (1) .
86 2 21 2005 .
3 .
,
, . (1) . 86 ,
. (2) . 86 .
(2) . 86
, ,
, ,
, .
. h) . (1) . 86 , ..


.



,
.

. ,
,
3 ,
. h) . (1) . 86 .
.

,
, , ,
.
,
. , .,
,
. . ,
.
27 18 (, .
). .

, . 68 . .
, , .
- .
, .. . 68
.

,
.

. , . 18
2004 19
2004 15 2003 15
2004 , 19 19
2004 . .
. . , ,
,
, .
, ,
,
, .
.
.,
.
.
,
,


. . .
.
. h) . (1) . 86
.
. (2) . 86 .
. , .
27 2004
. .
, , 26 29 2004
. .,
.
. i) . (1) . 86 , ..
, ,

,
,
.
. 206-210 .
, . (2) . 86 .
,

,
, .
,
, , ,
, ,
. , .
.
, , ,
. . ,
30
. ,
.
. i) . (1) . 86
.

( ) .
,
,
,
.
(
), ,
.
(
10
( ) .


(
) .
. j) . (1) . 86 ,
( ) ,
,
, .

. . 51
, , ,
,

, ,
.
. 209
() .
,
( ) ,

. ,
,

.
. j) . (1) . 86

.
(
)

. (
, ..)
.
. k) . (1) . 86 , ..
,
,
,
.
,
- ,
.. , , , ,
,
, .
,
, , , , , -
..
. k) . (1) . 86 ,
, ,
, , , .



, ( ),
.
, , :
-
;
- ;
- ;
- ;
- , , , ,
-
,
- ;
-
.
- ,
.
. k) . (1) . 86
. ,
,
.
, ,
()
,
, ,
. -
,
.[1]
-
, ,
.
.l) . (1) . 86 , ..
,

.
l) . (1) . 86 . 301 . d) .
301 . l) . (1) . 86 . ,


.
. d) . (1) . 206 , ,
, . l) . (1) . 86 .
,
, ,
. 209 .
, . d) . (1) . 206
.l) . (1) . 86 , ..
. , , . 1) . 336


(
) .[2]
. m) . (1) . 86 , .. ,
, ,
, . d) . (1) .
206 .

.
, ,
, ,
,
, , ,
.
(, ,
..) ,
,
[3].
- ,
.
.

, ,
, , ,
.
, ,
.

.
. n) . (1) . 86 , .. (
)
, . d) . (1) . 206
,
, . 209 .
, ,
, ..

.

. m) . (1) . 86 . , , . n) . (1) .
86 . b) . 301 , ..

,
. m) . (1)
. 86 .
. ) . (1) . 86 , ..
(, ), ,
, ,
. d) . (1) . 86 ,



.

(, ), .
,
,

.
, ,
. p) . (1) . 86 , ..
. d) .
(1) . 206 .

. (2) . 86 .[4]
. p) . (1) . 86
(, ), .
.

.
,
,

.
. r) . (1) . 86 , ..

, ,
.
.
. r) . (1) . 86
,
.
,

. . r) . (1) .
86 , .. ,
, .

, . r) . (1) .
86 .

, . (1) (2) . 387 .
,
,
/
, .
,
,
.




1. . .., .., ., ., .
- . - , 2004, .98.
2. . . .
.. - , 2003, . 554-555
3. . .. . . - , 2002 , .141; .
.. . - , 2003, .56.
4. . .., .., ., ., . ., . 130







: , .

Necessity of international legal protection of human rights has led to formation of the
European court under human rights.
Analyzing activity of the European court under human rights it is possible to draw a
conclusion that the given activity not always positively influences development of the legislation
of the European countries.


-
. ()

. 10.12.1948
, 16.12.1966
, .
,
218-XII 26.06.1990 ,
- ,
[1].

04.11.1950
. , 59 ,
- .
, 04.11.1950 ,
10.12.1948 ,
,
.
, ,
,
04.11.1950 :
1. ;
2. ;
3. [2].
1 1998 , .. 11
11.03.1994 ,
.
20
1
-51 11 11.03.1994
, 04.11.1950
[3].
-
,
, .


,
[4].

19-51
, 04.11.1950 (
3, 5, 8, 11).
20
, .
1 21 04.11.1950

, ,
.
04.11.1950
. , 2
21 ,
04.11.1950 , :
. .
, ..
-
.
3 21 04.11.1955
- ,
, ,
.
,
.
-,
,
, 04.11.1950 ,
. 2-12
04.11.1955 .
-,
.
,
.
-,
6
.
() 225-
XV 30.05.2003 , 12.06.2003 ,
()
. ,
. .
.
.


6 .


-,
,
04.11.1950
, .
-, ,


, ,
[5].
,
.
1959 1998 .

[6].
,

.
,
,
, ,
, :
,
.
.

24.12.1976 . , .
,

.
, .

.


29.12.1976 -,
,
.
14.01.1977
. 01.03.1977
, 21.03.1980
.
-
,
, ,
-
29.12.1976 .
,
20.09.1977 . 5 8


(
) ,
, .
,
( ,
) 30.11.1988 4
9
.

24.05.1989 , 8 1993
.

- 29.12.1976 ,
.
2 6
, : ,
, ,
.

, 1 6
, :

.
2
6 ,

25.03.1983 .
,

, , ,
, a priori .
,
,
: ,
,
.
, , ,
, , 6 . 2 (.
mutates mutandis 25 1993
).
, 2 6
,
, . 1 .
, ,
.
, ,
, .


. 6 . 2 ,
. ,
, ,
,
. ,
, ,
(.
26 1982
25 1987 ).
, , ,
, .
, 6 . 2
,
, .
, 10 ,
.
, 6 . 2
, ,
,
.
, ,
,
,
. , ,
-
.
-
.
, ,
,
, .; 14 1979
-
-
, ; 7
1977 ,
,
.
, ,
, ,
,
- .
, 21 1980
.
-
10 000 000 .
,
6 . 2
. ,



.
,
, -

. , ,

- , ,
. ,
, .
.
, ,
- 29 1976 ,
, ,

.
.
, , , ,
, - 6 . 1
- 6 . 2 - ,
, , ,

,
.
, ,
. ,
, .

50 , -
2 000 000 .
10.02.1995 ,
2000000
100000
, .
15.05.1995

2000000
118000
(100000 18,6% ).
1995 ,
, 4 1979
,
3 1995 .
1995
, 2000000 ,
118 000 ,
.



, 04.03.1979
,
18.07.1995 . ,

, .. ,
, [7].



1. . .., ()
: .
. - , 2001, . 282.
2. . . . 2- .
.1. ( . ..). - ,
2000, . 10.
3. .. . - , 1999, . 94-111.
4. . .. .
. , 2001, . 139
5. . . . 2- .
.1. , 2000, .XI.
6. . . ., . XII.
7. . . . 2- .
.1. . 85-103.


60 de ani ai AM
60
th
Anniversary ASM
Ana Pascaru

SEMNIFICAIA INSTITUIONALIZRII CERCETRILOR DIN DOMENIUL
FILOSOFIEI N CONTEXTUL SOCIETII MOLDOVENETI

Schimbrile care au cuprins lumea contemporan afecteaz i impulsioneaz toate
sferele de activitate. Are loc o continu revigorare a activitilor din sferele existente, dar
i conturarea de altele noi prin care se ncearc suplinirea cerinelor schimbrii, fiind
impulsionate de ctre acestea i sfera tiinei, domeniile creia contribuie la intensificarea
activitilor respective. Deoarece, prin contribuiile spre exterior ntru susinerea
schimbrilor i domeniile tiinei sufer transformri de proporii care difer. Or,
profunzimea transformrilor n tiin nseamn sporirea gradului de
difereniere/integrare ca urmare a interconexiunii i interdependenei dintre domenii,
inclusiv apariia i dezvoltarea unor domenii ca cibernetica, cosmologia, ecologia,
sinergetica etc.
n contextul dat are loc diversificarea sferei tiinei ntre funciile creia se
accentueaz tot mai pregnant cea de instituionalizare a cercetrilor i a tiinei ca institut
social. Semnificaia instituionalizrii, reprezentnd componenta managerial n
organizarea activitilor din cercetare, nu s-a limitat doar la cadrul respectiv,
instituionalizarea fiind neleas i ca oportuniti de intervenie n activitile de
cercetare, dar i a cercettorului. Astfel se explic de ce n anumite perioade unele direcii
de cercetare n tiinele particulare au fost supuse controlului din partea structurilor de
stat din diferite ri. Lucru care a condus n mare msur la stigmatizarea cercetrilor, n
condiiile sistemelor totalitare, dar i n cele democratice. De aceste intervenii n-au fost
absolvite nici domeniile tiinelor socioumane, inclusiv filosofia. Ceea ce a condus n
timp s-au conturat cercetri paralele asupra unei lumi complexe care necesit analize
complexe i nu rzlee/ preconcepute.
Realitatea existent ns n-a diminuat din ncercrile tiinelor particulare disputa
pentru supremaie. Componentele acestei lupte pentru obinerea statutului de lider ntre
domeniile tiinei reprezint, pe lng rezultatele obinute, i contestarea rolului filosofiei.
Contestri care n condiiile proliferrii unui secol al imaginii cum este sec. XXI de
departe nu se limiteaz cu frontierele filosofiei. Deoarece are loc o nlnuire a
consecinelor diferit de cele anterioare, cu situaii neateptate i de care nu poate fi
absolvit nici tiina lider. Or, instituionalizarea cercetrilor nu este direct proporional
respectrii deontologiei i etosului n tiin. Drept exemplu pot servi oportunitile
ciberneticii, sinergeticii, ingineriei genetice care continu s deschid noi nivele n
circuitul informaional, dimensiunile crora rmn insuficient sensibilizate n general, dar
i dificil de controlat din perspectiva comunitii tiinifice n particular.
O monitorizare succint a contestrilor filosofiei reflect utilizarea unilateral a
instrumentelor limbajului n detrimentul caracterului difereniat al acestuia. Cu att mai
puin este de neles acest lucru cu ct n domeniile particulare limbajului se respect
echilibrul integritii. Aceste nerespectri se ncadreaz n promovarea metodologiei -
slaba contientizare a rolului filosofiei n realizarea interconexiunilor dintre domenii i
gradul de integrare/difereniere ntre ele la etapa contemporan. Se trece peste
oportunitile filosofiei, inclusiv prin prisma filosofiei tiinei, impunndu-se
ncetenirea doar a istoriei i metodologiei tiinei. Chiar dac filosofiei tiinei i revine
Ana Pascaru

misiunea de asigurare a corespondenei metodologiei tiinei, epistemologiei, ontologiei
cu logica tiinei i prin intermediul crora se faciliteaz identificarea nivelului,
complexitii i locului descoperirilor realizate, termenul respectiv fiind nlocuit cu
pozitivism, neopozitivism sau postpozitivism. Or, realizrile din domeniile particulare ale
tiinei cu ntreg spectru de consecine depesc frontierele proprii, revrsndu-se peste
comunitate, societate, umanitate. Ponderea lor, pronosticarea impactului, inclusiv ntru
perpetuarea condiiei umane rmne pn la urm prioritatea filosofiei.
Desigur, ncercrile de a diminua s-au marginaliza filosofia au loc de secole i se
manifest diferit, dar nu independent i de ponderea cercetrilor filosofice i a
personalitilor din domeniu n cadrul comunitii tiinifice. Pentru c, spre deosebire de
reprezentanii altor domenii ale tiinei, manifestrile personalitilor din domeniul
filosofiei evideniaz specificul mediului intelectual dintr-o societate. n timp ce nivelul
lor de pregtire este sinequanonul implicrii lor n viaa societii (cetii). Cu toate c
marea majoritate a mediului revine reprezentanilor altor domenii, lor le revine misiunea
de a contribui la deschidere i comunicare dintre toate componentele. Implicrile
reprezentanilor filosofiei, i nu numai, dup cum a demonstrat experiena ultimului
secol, ine de cadrul legal, dar i prin consecven cu care se vegheaz la bunul mers al
lucrurilor, neadmiterea interveniilor politice, ideologice, confesionale sau de alt natur
n cercetrile propriu-zise. Or pe parcursul sec. XX interveniile deveniser ceva obinuit,
n spe trecerea n tiinele socioumane, iar n cele reale au condus la militarizarea unor
direcii.
Cu toate c n istorie i n istoria tiinei se ntlnesc i nume ale reprezentanilor
din spaiul Republicii Moldova (Basarabia, 1812-1944), activitatea crora inea de
domeniul filosofiei, formarea i afirmarea lor a avut loc n centre cultural-tiinifice din
afara rii. Graie mprejurrilor, aceste nume, mai mult sau mai puin cunoscute, se leag
de batin doar prin localitatea n care s-au nscut, i de unde s-au mprtiat n lume n
care omul e sub vremuri (vorba cronicarului). Pentru c, timp ndelungat, mediul social
basarabean a fost lipsit de un centru universitar, de cercetri tiinifice, dar i de faciliti
n vederea deschiderii instituiilor de acest gen. Depirea unei atare stri de lucrri se
ntreprinde n anii 30 ai sec. XX, perioad n care la Chiinu se deschid dou faculti
ale Universitii Al. Ioan Cuza de la Iai (agronomie i teologie) i Institutul Social
Romn (1934-1940), institut n cercetrile cruia se regsesc parial i cele cu caracter
filosofic. Se datoreaz acest lucru legturilor Institutului cu Institutul Social Romn de la
Bucureti (sub conducerea lui Dm. Gusti) i ncadrrii n realizarea unei ample cercetri
ntru studierea exhaustiv a comunitilor rurale prin metoda monografic. Cadrul
studiului respectiv cuprindea i 5 sate din Basarabia: Cornova, Copanca, Iurceni, Popetii
de Sus i Nicani.
Cronologic vorbind, bazele instituionalizrii cercetrilor din domeniul filosofiei n
spaiul Republicii Moldova se ncadreaz n a doua jumtate a sec. XX. Astfel, n anul
1956 se constituie Sectorul de studiere a istoriei gndirii filosofice i social-politice n
cadrul Institutului de Istorie al Academiei de tiine a Moldovei. De-a lungul anilor aria
cercetrilor a evoluat, completndu-se cu o larg problematic de la ontologie, estetic,
etic, pn la cele de filosofie social, filosofia dreptului, sociologie etc. n timp s-a
realizat o cretere cantitativ - calitativ a cercettorilor i a colectivului n general, ceea
ce a condus la delimitrile de rigoare i schimbarea statutului sectorului. Sectorul devine
unul din cele trei componente ale transformrilor din 1969, odat cu formarea Seciei de
Filosofie i Drept n componena Academiei de tiine a Moldovei.
Semnificaia instituionalizrii cercetrilor din domeniul filosofiei

Schimbrile care s-au produs au determinat i denumirea sectorului de la Istoria
filosofiei i esteticii, Istoria filosofiei pn la cea recent - de Filosofie, constante
rmnnd direciile de cercetare a istoriei filosofiei, ontologiei, esteticii, filosofiei tiinei
i de curnd filosofiei sociale. Experiena acumulat n timp a demonstrat c, de rnd cu
facilitile instituionalizrii au existat i diverse tentative de implicare i influenare
asupra obiectivitii cercetrilor de la gradarea fondurilor de carte, accederii la informaia
necesar pn la lipsa revistelor internaionale de filosofie n Biblioteca Academiei de
tiine pn n 1990. Desigur, prin aceasta au trecut toate direciile. Drept exemplu,
nenumratele incidente legate de impunerea impactului erbiei clasice asupra gnditorilor
autohtoni din sec. XIX care era specific doar reprezentanilor din Imperiul Rus. Or,
Basarabiei intrat n componena lui din 1812 impactul erbiei era denunat de nsei
autoritile ruse care o guvernau dup legislaia feudal a rii Moldovei, ncepnd cu
1792 n stnga Nistrului. Tentativele de acest gen n caz de nereuit n convingerea
cercettorilor se solda de la interzicerea publicrii materialelor, nchiderea problematicii
ca fiind una fr perspective, pn la eliminarea sau marginalizarea cercettorului mai
nrva. Drept exemplu, presiunile fcute mai muli ani asupra grupului condus de dr. Al.
Babii au realizat lucrarea n dou volume asupra istoriei gndirii filosofice, juridice i
social-politice din Basarabia. Deoarece membrii grupului n-au acceptat postulatul
impactului erbiei clasice n operele autorilor autohtoni din perioada respectiv, aa cum
se obinuia n centrele de cercetare din Rusia, Ucraina, Bielorusia etc. lucrarea aa i n-a
vzut lumina tiparului.
Pe parcursul unei jumti de secol de meninere i perpetuare a subdiviziunii
filosofiei n cadrul Institutului se datoreaz i activitii colaboratorilor de ieri i de azi.
De ce? Pentru c formal o instituie se deschide printr-o lege, ordin sau hotrre, dar
asigurarea ei n timp ine de pregtirea, calificarea i sensibilizarea oamenilor. Fapt
pentru care activitatea de edificare a cercetrilor instituionalizate are loc prin
determinarea direciilor prioritare n cercetare i corespondena lor cu
pregtirea/selectarea cercettorilor. n acest sens, conducerea sectorului a plasat i
continu s menin direciile cercetrilor ntr-o formul combinat, care n timp a
conturat i amprentat corespondena caracterului regional cu cel general sau universal al
cercetrilor efectuate. Pe de o parte se obine acoperirea ct mai complex a arealului
investigaional al cercettorii, iar pe de alta, activitatea cercettorilor mbin formula
combinat cu nivelul colectiv i individual n investigaii.
Promovarea arealului investigaional a atras cadre tinere care au ales domeniul
filosofiei i continu s se pregteasc n cadrul sectorului, dar i protejeaz venirea de
oameni ntmpltori n cercetare, de asemenea, i meninerea cerinelor nalte fa de
calificarea cercettorilor. Deoarece, de-a lungul anilor s-a demonstrat c participarea i
implicarea cercettorilor n cadrul realizrii proiectului naintat este sinequanonul unei
reuite, n caz contrar pn i cea mai important idee se destram, nruind inteniile
nobile.
Cercetrile din domeniul filosofiei sunt determinate de necesitatea reevalurii
motenirii spirituale, meninerii dialogului dintre trecut, prezent i viitor, includerii lor n
sistemul de valori contemporane, afirmrii identitii naionale i promovrii adevrului.
Astfel, n cadrul studierii istoriei gndirii filosofice, social-politice i juridice, mai bine de
jumtate de secol s-a promovat necesitatea de a readuce n circuitul tiinific i cultural
din ar i de peste hotare motenirea celor mai reprezentativi gnditori romni, n primul
rnd a celor ce au activat n arealul basarabean. Reflectarea specificului motenirii lor s-a
conturat n cercetrile comparate asupra istoriei gndirii filosofice romneti efectuate de
Ana Pascaru

Dumitru Ursul, Vasile Ermuratschi, Alexandru Babii, Dumitru Tbcaru, Gheorghe
Bobn, tefan Lupan, Valentina Topilina, Victor Juc. Au fost investigate diverse aspecte
ale concepiilor filosofice ale lui Petru Movil, Nicolae Milescu Sptarul, Dimitrie
Cantemir, Alexandru Scarlat Sturdza, Vasile Lacu, Constantin Stere, reflectate ntr-un
ir de monografii i culegeri de articole: Din istoria gndirii social-politice i filosofice
n Moldova (1970), Dimitrie Cantemir - gnditor i om politic (V.Ermuratschi, 1973),
N. Milescu Sptarul (D.Ursul, 1980), Dimitrie Cantemir (A.Babii, 1984), N.
Milescu Sptarul i problemele culturii Moldovei (1991), Filosofia lui Constantin Stere
n contextul culturii romneti (1997), Petru Movil. Profilul unui destin (Gh. Bobn,
1996), Din istoria gndirii politice romneti (V. Juc,1998), Umanismul n cultura
romneasc din secolul al XVII-lea - nceputul secolului al XVIII-lea(Gh.Bobn,
2005). Pentru a facilita accesul comunitii tiinifice i al publicului larg la documentele
i operele naintailor s-a dus un lucru enorm n arhivele, bibliotecile i centrele culturale
din ntreg spaiul sovietic. Rezultatul lor s-a finalizat n culegerile de texte ale
gnditorilor N.Zubcu-Codreanu, Scrieri (1978), Amfilofie Hotiniul, Gramatica de la
nvtura fizicii(1990), Antologia gndirii pedagogice din Moldova"(1994), Dimitrie
Cantemir. Scrieri filosofice alese(2003).
Cu scurgerea timpului, cercetrile s-au extins valorificndu-se noi nume ale
gnditorilor din prima jumtate a secolului al XX-lea i prin ncadrarea tinerilor
cercettori n procesul de cercetare istorico-filosofic. Astfel, tendina n timp fiind
susinut i promovat nu numai de reprezentani care s-au format n cadrul dat, dar i de
ali cercettori, a condus la conturarea unei viitoare coli tiinifice. n aceast ordine de
idei, un rol aparte i revine doctorului habilitat Alexandru Babii, care a continuat s
persevereze i s reziste intemperiilor, persistnd mpreun cu susintorii si i fcnd
posibil prezena manifest a acestei coli n viaa comunitii tiinifice. Prin eforturile
susinute i coordonate n prezent de membrii Sectorului, aceast coal tiinific i are
expresia n diversitatea cercetrilor istorico-filosofice efectuate de diferite generaii de
cercettori. Cercetrile tiinifice n domeniul filosofiei s-au axat i pe problemele teoriei
cunoaterii, n special cele ce privesc atitudinea cognitiv a omului. Rezultatele acestor
investigaii i-au gsit reflectare n monografiile: Activitatea constructiv a gndirii i
caracterul ei imaginativ (A.Sabociuc, 1978), Sursa i geneza fenomenelor psihice
(A.Sabociuc, 1981), Premisele senzoriale ale gndirii (A.Sabociuc, 1984), Analiza
gnoseologic a mecanismelor psihologice ale genezei gndirii (A.Sabociuc,1990). Ali
cercettori i-au axat cercetrile pe problemele filosofice ale informaticii, tehnicii i
ecologiei, instituirii modelului de noosfer:
(A., 1975), , , (A., 1988),
(A., 1993). Cercettorii tiinifici din Secia Filosofie au
participat i la elaborarea unor dicionare i manuale pentru nvmntul preuniversitar i
universitar: Dicionar de filosofie (A.Babii, Gh.Bobn, 1985), Introducere n
filosofia i metodologia tiinei"(N.Mihai,1996), Filosofie. Manual pentru clasa
12"(Gh.Bobn, V.Juc i ali autori, 2001).
De asemenea, n cadrul sectorului s-au realizat i investigaii n domeniul esteticii
cu o problematic care a axat cercetrile n aria istoriei esteticii naionale i universale,
sociologiei artei, categoriilor estetice i genurilor artistice. Reflectarea problematicii
estetice regsindu-se n cercetrile ntreprinse de Alexandru Babii, tefan Lupan, Grigore
Vasilescu, Lidia Troianowski. O parte din lucrrile finisate se regsesc n publicaiile
Tendina spre frumos i frumuseea tendinelor (Gr.Vasilescu, 1987), investigaiile
Semnificaia instituionalizrii cercetrilor din domeniul filosofiei

(Gr.Vasilescu, 1988), Noi orientri i tendine
(1994).
Transformrile n societate de dup 1990 au facilitat derularea cercetrilor i n
domeniul filosofiei sociale cercetri, problematica crora s-a ndreptat spre analiza
societii postcomuniste, a tendinelor, proceselor i fenomenelor sociale. S-a ntreprins
studierea noilor societi i prin prisma similitudinilor i diferenelor dintre acestea i cele
stabile n vederea identificrii particularitilor care le fac distincte, dar i le apropie.
Acestea conin reflecii asupra problemelor cu care se confrunt mediul comunitar,
inclusiv a cauzelor ce au condus la scindarea societii, la conflictul din raioanele de est
ale Republicii Moldova i analiza oportunitilor de depire a situaiei existente,
utiliznd experiena altor societi. Datorit mprejurrilor, finalitatea acestor studii au
fost publicate doar parial, cel mai complex fiind studiul Pondera educaiei n edificarea
toleranei n mediul comunitar (A. Pascaru, 2002).
Condiiile contemporane impun noi cerine, dar acestea nu exclud pilonii valorici
ai cercetrilor i deontologia cercettorilor. Astfel, continu procesul de valorificare i
perpetuare a motenirii naintailor neamului, valorificarea creia se realizeaz n dialog
cu problemele de actualitate n condiiile Republicii Moldova. Se ncearc nu numai
readucerea operelor naintailor n circuitul comunitii tiinifice i opiniei publice, dar i
exemplul lor ca oameni. Semnificaia exemplului constnd n promovarea capacitii lor
de deschidere ca reprezentani ai culturii romne pentru societile n care au activat i a
reprezentanilor culturii ruse pentru mediul social n care au tins s se integreze plenar.
Nu este un secret pentru nimeni c, cunoaterea unei limbi n plus te mbogete, iar pe
cea a comunitii n care trieti te responsabilizeaz pentru tot ceea ce ntreprinzi. Or
lipsa acestor exemple n formarea i instruirea membrilor comunitii se afl n spatele
unei pri din problemele cu care se confrunt dup anii 90 ai secolului trecut societatea
moldoveneasc.
Astfel stnd lucrurile, n cadrul sectorului s-a considerat mai mult dect necesar o
implicare n elucidarea problematicii respective. Deoarece, o succint monitorizare a
cercetrilor ntreprinse n domeniile din tiinele socioumane analiza se ndreapt
preponderent ctre partea vizibil a fenomenelor n derulare i nu reflect profunzimea
lor, care n cadrul filosofiei se ncearc s se realizeze printr-o abordare ct mai
complex. Altfel spus, prin meninerea tematicii motenirii n calitate de direcie
fundamental de-a lungul timpului, de rnd cu studierea problematicii curente de ctre
colaboratorii sectorului se asigur complexitatea studiilor. Iar n activitatea
colaboratorilor aceasta nseamn c problematica curent are corespondent n
reverberaiile spirituale dintre trecut, prezent i viitor. Reverberaii care la rndul lor
faciliteaz identificarea direciilor n cercetare, profunzimea i actualitatea problemelor
care necesit a fi studiate.
n sec. XXI sectorul ncearc s continue direciile de cercetare, ncadrndu-se att
n nivelul problematicii din domeniu, ct i n corespondena lor cu necesitile societii
moldoveneti. Astfel, n perioada 2000-2002 studiul Semne, simboluri i valori ale
tranziiei a avut drept int elucidarea schimbrilor din simbolica social i impactul lor
asupra comunicrii n societatea n tranziie. Semnificaia i funciile limbajului au fost
trecute i prin prisma cotidianului social specific contextului Republicii Moldova. De
asemenea, reflectarea schimbrilor asupra tratrii valorilor artei n general i a literaturii
n particular.
Pentru perioada 2003-2005 cercetrile s-au concertat pe condiia uman n
contextul postmodernismului. Cadrul cercetrii reprezentnd o tentativ de elucidare a
Ana Pascaru

fenomenului pe mai multe paliere (direcii), inclusiv semnificaia conturrii unui nou
model al cunoaterii n postmodernism, fapt pentru care fundamentul elaborrilor l-a
constituit paradigma inter i multdisciplinar. Astfel, analiza confluenelor
postmodernismului, trecute prin prisma manifestrilor lor n societatea contemporan
care de departe nu este doar postmodern, s-au completat cu redefinirea identitii umane
i specificul acesteia n realitile mondializrii. Iar elucidarea valorilor social-economice
i politice au adus n prim plan schimbrile statutului lor n postmodernism, conturnd
tendinele de estimare a celor materiale n detrimentul valorilor spirituale - specificul
formelor de cercetare i interpretare n relaiile dintre autor narator - cititor n creaia
literar i exigenele creaiei scenice prin dubla lor ipostaz n postmodernism. De
asemenea, au fost evideniate particularitile i semnificaia postmodernismului n
societatea moldoveneasc.
ncepnd cu anul 2006, direcia de cercetare are drept int studierea conexiunii
valorilor naionale i general-umane n Republica Moldova n contextul noii vecinti cu
Uniunea European. n cadrul respectiv de cercetare, investigaiile se axeaz pe studierea
fenomenului crizei valorilor naionale i general umane din RM, proprii ultimelor dou
decenii, simultan se vor identifica premisele cauzale substituirii valorilor din mediul
comunitar, dar i impactul manipulrii lor de ctre diverse grupuri de interese.
Cercetrile se efectueaz multiaspectul, astfel c valorile naionale i general-
umane se trec prin prisma istoriei filosofiei, filosofiei sociale, esteticii, eticii, moment n
care se evideniaz procesul de schimbare a accentelor n cmpul valoric. Drept rezultat
al investigaiilor este reflectarea setului de valori i nonvalori acceptate sau respinse de
membrii comunitii, msura n care ele contribuie la procesul de integrare n mediul
spiritual european.
De asemenea, are loc monitorizarea cilor de revigorare a valorilor naionale i
general-umane marginalizate, dar i a oportunitilor de schimbare a atitudinilor fa de
valori la membrii societii, inclusiv prin educaie. Modul n care educaia luat n calitate
de valoare-mijloc formeaz sau nu abiliti i deprinderi care conduc contientizarea c
activitatea fiecruia n parte i a tuturor contribuie la conciliere i integrare n societatea
n care trieti, cum este i cazul celei moldoveneti.
Studiul conexiunii valorilor naionale i general-umane n Republica Moldova n
contextul noii vecinti cu Uniunea European poart i un caracter comparat.
Comparaiile n acest caz se preconizeaz pe mai multe planuri - de la analiza diferenelor
i similitudinilor cu societile vecine pn la cele din cadrul UE. n special se va ncerca
conturarea impactului pe care l pot avea valorile manifeste n Republica Moldova,
extinderea valorilor care s-au conturat n alte medii sociale.
i pentru c n ultimii 15 ani cutrile de fonduri ntru susinerea lucrrilor
colective nu s-au soldat cu finanri notabile, publicarea lor s-a realizat parial n articole.
Articole care s-au publicat ca urmare a participrii colaboratorilor la conferinele
tiinifice republicane i internaionale, dar i organizarea de sesiuni tiinifice ale
sectorului. De asemenea, pentru publicaia parial a compartimentelor lucrrilor realizate
se folosesc i posibilitile Revistei de Filosofie i Drept a Institutului, dar i
colaborrile cu institutele de profil n cadrul Programului de schimb tiinific echivalent
al Academiei de tiine din Moldova cu cele din exterior. Spre exemplu, mai bine de 15
ani colaboratorii sectorului particip cu studii, inclusiv pentru editare, n cadrul Sesiunilor
tiinifice Idei i valori perene consacrate Zilelor Academiei Romne la Iai i
organizate de Institutul de cercetri socioumane Gh. Zane.
Semnificaia instituionalizrii cercetrilor din domeniul filosofiei

Evident, schimbrile din cadrul instituiei care asigur cercetrile din domeniul
filosofiei se regsesc i n direciile ei de activitate ulterioar. Dat fiind faptul c direciile
de cercetare continuu se modific, actualmente se va ncerca promovarea la un alt nivel a
echilibrului dintre racordrile la standardele investigaionale internaionale(problematica
cercetrilor) i necesitile societii moldoveneti. Sperm s rmn o certitudine faptul
c, modificrile nu se extind i asupra deontologiei profesionale a cercettorului i c
acesta va continua s se conformeze n cercetare doar prioritii faptelor obinute.
n conformitate cu noile realiti i deschideri care se prefigureaz, posibilele
direcii de cercetare n domeniul filosofiei ar fi:
- multiculturalismul societii contemporane i specificul lui n condiiile
societii moldoveneti;
- filosofia istoriei n contextul noilor realiti i a unei lumi n plin globalizare;
- deschidere i comunicare ntre valorile estetico-artistice naionale cu cele
europene;
- studierea fenomenului subculturii autohtone prin prisma postculturii.
Meninerea direciilor de cercetare nu se poate realiza fr aprofundarea legturilor
cu cercettorii i organizaiile neguvernamentale. Corespondena cu cercettorii i
structurile din spaiul academic se ndreapt spre sistemul universitar. Lucru care nu este
nou, dar contextul actual cere o intensificare a colaborrilor, de la organizarea i
petrecerea edinelor n comun n cadrul seminarului teoretic Filosofia n cetate, care
activeaz de mai bine de 4 ani. n cadrul seminarului lunar sau trimestrial s se ia n
dezbatere cele mai stringente probleme din domeniul filosofiei, racordate la necesitile
societii moldoveneti, precum i determinarea temelor tezelor de licen, masterat,
doctorat. De asemenea, identificarea oportunitilor de promovare a cercetrilor din
domeniul filosofiei se va efectua prin intermediul Zilei Internaionale a Filosofiei,
declarat de UNESCO n 2002, manifestri n acest sens se organizeaz n Institut
ncepnd cu 2003. Referitor la oportunitile organizaiilor neguvernamentale, trebuie de
menionat faptul c acestea sunt mult mai flexibile dect cele de stat i cu concursul lor se
poate diversifica, dar i apropia i operaionaliza studiile realizate sau de a gsi unele
modaliti de susinere financiar a lucrrilor finalizate.


Gheorghe Clci

SECIA SOCIOLOGIE:
RETROSPECTIV, ACTUALITATE, PERSPECTIVE

Recenzent: Timu Andrei, membru corespondent al A..M.

Investigaiile sociologice n Academia de tiine ncep n anul 1963, cnd un grup
de savani de la AM n frunte cu prof. Vasile Ermuratschi, n colaborare cu
reprezentanii Institutului de Filosofie al Academiei de tiine a Uniunii Sovietice
condui de prof. G.Osipov, au supus unei analize tiinifice viaa social a populaiei
satului Copanca din raionul Slobozia, i n anul 1965 au publicat cartea Copanca peste 25
de ani. Scopul acestei cercetri a fost analiza rezultatelor gospodriei sovietice n satul
Copanca, compararea rezultatelor cercetrilor lor cu datele prof. romn D.Gusti, obinute
n urma unei investigaii monografice efectuate n acest sat n anul 1938.
Aceasta a fost una din primele cercetri din epoca renaterii tiinei sociologice n
fosta Uniune Sovietic. Rezultatele ei au mrturisit c n cei 25 de ani ce s-au scurs dup
cercetrile efectuate de D.Gusti, la Copanca s-au nregistrat indici impuntori n ceea ce
privete rodnicia pmntului, productivitatea muncii ranilor, mecanizarea proceselor de
producere, dezvoltarea culturii satului, ridicarea nivelului de trai al populaiei. Cu toate
acestea, lucrarea poart un caracter prea ideologizat, fapt care negativ influeneaz asupra
valorii textului. ns aceast monografie a demonstrat societii moldoveneti de atunci
posibilitile i capacitile tiinei sociologice, rolul pe care ea poate s-l ndeplineasc n
cercetarea i diagnosticarea realitii sociale, elaborarea recomandrilor pentru
conducerea tiinific a proceselor sociale.
Ctre nceputul anilor '60 ai secolului trecut, Republica Moldova acumulase o
anumit experien n dezvoltarea economiei i vieii sociale. ns viaa a pus n faa
tiinelor sociale o nou sarcin generalizarea sensului transformrilor care au avut loc
n republic, cercetarea influenei lor asupra societii i a omului. n aa fel apare cerina
de investigaii complexe a proceselor i fenomenelor sociale, apare nevoia de cunoatere
sociologic a practicii sociale.
n anul 1968, n cadrul Institutului de Istorie se nfiineaz sectorul de cercetri
sociologice. Funcia de ef de secie a fost ndeplinit de doctorul n filosofie Alexandru
Babii. De la nceput n aceast secie au activat doctorii n filosofie Grigore Entelis,
Vasile Gajos, Andrei Vasilov, cercettorii tiinifici Gh.Dubovca, N.Pobeda, Gh.Clci i
doctorandul V.Brnzan. Un aport deosebit la nfiinarea acestei uniti sociologice a
depus prof. Vasile Ermuratschi, care pn la trecerea Domniei sale n nefiin, permanent
s-a interesat de soarta sociologiei n Moldova. n anul 1968 i 1969 sociologii de la AM
au efectuat cercetri sociologice asemntoare celei de la Copanca n satele Lozova,
Nisporeni (azi Streni) i Pelenia, Rcani. n baza materialelor acestor investigaii, n
satele respective au fost petrecute conferine tiinifico-practice cu temele Trecutul i
prezentul satului Lozova i Dinamica progresului social-economic i cultural al satului
Pelenia. Scopul acestor foruri tiinifice a fost demonstrarea superioritii sistemului
socialist de dezvoltare economic i modul de via fa de ornduirea socioeconomic
dominant n Basarabia n perioada interbelic. Tematica tiinific a Sectorului n acea
perioad a cuprins aa probleme ca Atitudinea lucrtorilor din industrie i agricultur
fa de munc (A.Vasilov), Structura social a populaiei din zonele rurale (G.Entelis),
Secia Sociologie: retrospectiv, actualitate, perspective

Nivelul cultural-tehnic al muncitorilor i atitudinea fa de munc (V.Brnzan),
Problemele religiei i ateismului (A.Babii i V.Gajos).
O nou etap n dezvoltarea tiinei sociologice academice i a celei moldoveneti
ncepe n anul 1972, odat cu venirea n fruntea colectivului de sociologi a dr. n
economie A.Timu, care pe parcursul a zeci de ani a desfurat o activitate multilateral.
S-a actualizat tematica cercetrilor. Deoarece sociologii de atunci n-aveau pregtire
special, recalificarea cercettorilor se petrecea n cadrul seminarelor de specialitate,
meselor rotunde, unde se discutau probleme teoretice ale sociologiei, folosirea metodelor
i tehnicilor cercetrilor sociologice n investigaiile concrete. Cadrele de cercettori
calificai se pregteau la doctorantura institutelor de profil din or. Moscova, Kiev, Sankt-
Petersburg. Acolo i-au fcut studiile i au susinut tezele lor de doctorat la sociologie
V.Brnzan, Gh.Clci, N.urcanu, V.Guu. Stagierele cercettorilor n instituiile
academice din oraele mari devenise o form obinuit de pregtire a specialitilor n
sociologie. Pe aceast cale au mers I.Cobzac, E.Ka, I.Batcu, V.Fetcu etc., care au
susinut tezele de doctor n sociologie.
Fondarea Asociaiei Sociologilor din Moldova a contribuit la lrgirea relaiilor de
colaborare ntre sociologii de la AM i cei de la Instituiile superioare de nvmnt, de
la ntreprinderi, ramuri, ministere. Sub egida Asociaiei Sociologilor din Moldova, mai
ales n perioada cnd n fruntea ei s-a aflat profesorul universitar A.Timu, s-au petrecut
numeroase conferine i simpozioane tiinifice locale i internaionale, mese rotunde i
seminare pe diverse teme ale vieii sociale. Fiind organizat pe seciuni, Asociaia
ndeplinea funcia de coordonator al investigaiilor sociologice n domeniul sociologiei
muncii, dezvoltrii comunitilor de oameni, sociologiei rurale i industriale, sociologiei
culturii i mass-media etc.
Stabilirea legturilor de colaborare cu sociologii din alte ri a fost o direcie
prioritar a Asociaiei. Aceste contacte se constituiau prin participarea la diferite foruri
tiinifice, schimburi de publicaii tiinifice, publicarea rezultatelor investigaiilor
tiinifice. Reprezentantul Asociaiei Sociologilor din Moldova P. Cumuns a participat
i a luat cuvntul la congresul al VIII-ea al Asociaiei Mondiale a Sociologilor. Ani de-a
rndul Asociaia Sociologilor din Moldova, sectorul de sociologie al IFSD al AM, n
colaborare cu Institutul de Reciclare a cadrelor au fost preocupate de perfecionarea
cadrelor de sociologi de la ntreprinderi, ministere, departamente.
ns realizarea tematicii de cercetare a fost direcia principal de activitate a
Seciei de Sociologie. Pe parcursul anilor 1970-1990 secia a efectuat numeroase
cercetri sociologice pe diverse probleme, editnd circa 50 monografii i brouri i peste
600 articole tiinifice. Investigaiile tiinifice s-au efectuat pe mai multe direcii. Un loc
aparte revine Problemelor sociale ale dezvoltrii i funcionrii complexului
agroindustrial. Au fost cercetate munca agrar i cea de la ntreprinderile de prelucrare,
managementul social, influena integrrii agroindustriale asupra satului i a personalitii
lucrtorului etc. De aceast problem s-au preocupat A.Timu, I.Cobzac, V.Fetcu .a.
Problema n cauz este reflectat n lucrrile: Progresul tehnic tiinific i dezvoltarea
social a satului, autor A.Timu, Inginerul la sat, autor I.Cobzac, Omul, colectivul,
societatea sub redacia tiinific a lui A.Timu i altele. Atenia cercettorilor a fost
ndreptat asupra analizei influenei diferitor factori sociali asupra comunitilor de
oameni: condiiile i organizarea muncii la locul de lucru, nivelul de calificare i de
colarizare al lucrtorilor, remunerarea muncii etc. Avnd n vedere numrul sporit al
femeilor n rndul populaiei active, aceasta a constituit subiectul unor cercetri asupra
schimbrii poziiei sociale a femeilor n raport cu brbaii salariai, nu fr a face
Gheorghe Clci

recomandri pentru modificarea legislaiei. Au fost elaborate propuneri ndreptate spre
perfecionarea relaiilor sociale i a managementului social din complexul agroindustrial,
mbuntirea condiiilor de munc, ridicarea nivelului de trai al stenilor etc., care au
fost puse la dispoziia organelor de resort.
Cercetarea structurii sociale a societii a ocupat un loc aparte n investigaiile
sociologice fundamentale. Aceast problem a fost studiat de G.Entelis, S.Dmitrenco,
N.urcanu. Cu cercettorii Seciei de sociologie au colaborat i academicienii A.Roca i
A.Zavtur. n baza materialelor investigaiilor efectuate au fost pregtite i au vzut
lumina tiparului monografiile: G.Entelis, Transformarea structurii sociale a populaiei
rurale din RSSM, Chiinu, 1974; N. urcanu, Structura social a colectivului
ntreprinderii agroindustriale, Chiinu, 1980; S.Dmitrenco, Adoptarea migrailor din
mediul rural n producere, Chiinu, 1981 .a. nc n anii '70 ai secolului trecut
N.urcanu a observat tendina care se manifest i astzi n societate: Pe de o parte,
ridicarea nivelului de cultur i studii al oamenilor preocupai de munca fizic contribuie
la creterea numrului persoanelor din aceast categorie de populaie care practic munca
intelectual. Pe de alt parte, printre lucrtorii preocupai de munca intelectual crete
cota lucrtorilor ocupai de munca productiv din sfera produciei materiale.
Problemele culturii, deservirii culturale i odihnei populaiei de la orae i sate au
fost studiate de colaboratorii sectorului N.Pobeda, T.Chilimari, Gh.Clci .a., care au
publicat lucrri tiinifice interesante: N.Pobeda, Colectivul de munc i cultura
muncitorului, 1982; T.Chilimari, Cminul cultural i formarea personalitii, 1983;
Gh.Clci, Timpul liber al oamenilor muncii din satul contemporan, 1987. Vorbind
despre rezultatul folosirii raionale a timpului liber, Gh.Clci meniona Dac omul s-a
relaxsat n mod chibzuit, n producie se ntoarce, n primul rnd, o fiin care i-a refcut
puterile sale fizice i morale, i-a ntrit capacitatea de munc. n al doilea rnd,
ridicndu-i nivelul pregtirii profesionale i culturale, calificndu-se, individul se
include n procesul de lucru mult mai activ, cu mai mult cunotin de cauz. n al
treilea rnd, n timpul liber se formeaz anumite deprinderi, obinuine, trsturi de
caracter, caliti individuale, cum ar fi, bunoar, responsabilitatea, simul disciplinei,
care influeneaz pozitiv activitatea de producie.
Informaia pe care autorii o adunau pe teren era utilizat i n prelegerile pe care
cercettorii le ineau n auditoriile studeneti, se puneau la dispoziia mijloacelor de
informare n mas, se prezentau rapoarte organelor de resort despre problemele
dezvoltrii culturii n localiti, modificarea deservirii culturale i mbuntirea
organizrii timpului liber al populaiei.
La nceputul anilor 70 ai sec. XX obiect al analizei sociologice devin problemele
specifice ale tineretului. O astfel de cercetare a fost studierea bugetului de timp al
tinerilor muncitori de la ntreprinderile industriale din oraul Bli (autor Gh.Clci). Au
fost investigai 540 de fete i biei. Analiza rezultatelor n urma cercetrilor a scos la
iveal problemele utilizrii timpului de munc al tineretului, a cheltuielilor neraionale
ale timpului extramunc provocate de activitatea nesatisfctoare a transportului public, a
ntreprinderilor deservirii sociale. Cercetarea a demonstrat c tineretul or. Bli are
rezerve importante de a-i mbunti folosirea timpului liber.
Orientrile sociale i profesionale ale tineretului de la sate i orae au fost
investigate de prof. A.Timu. Analiza rezultatelor cercetrii a permis autorului s
elaboreze i s pun la dispoziia organelor de resort recomandri valoroase n ceea ce
privete perfecionarea metodelor i formelor de orientare profesional i social a
tineretului din colile de cultur general, colile tehnico-profesionale, colegii i
Secia Sociologie: retrospectiv, actualitate, perspective

universiti. Autorul a optat s nu s se introduc n ar nvmntul mediu obligatoriu,
ca fiecare tnr s primeasc atestat de maturitate. Viaa a artat c autorul a avut
perfect dreptate, deoarece societatea a refuzat Legea cu privire la nvmntul mediu
obligatoriu.
n lucrarea Tineretul de la sate: problemele alegerii profesiei (Chiinu, 1981)
E.Ka examineaz schimbrile care se produc n orientarea profesional i
autodeterminarea social a tineretului din zonele rurale sub influena factorilor sociali
(obiectivi i subiectivi). Autorul apreciaz gradul de nrurire a acestor factori asupra
tineretului, interaciunea lor, problemele care apar n acest domeniu.
n centrul ateniei sociologilor de la AM au fost i alte teme: Problemele sociale
ale familiei, Funcionarea mijloacelor de informare n mas i a sistemului de instruire,
Activitatea ntreprinderilor de deservire social a populaiei etc. Tot sociologii de la
AM au fost acei care au ndeplinit sarcinile organelor de resort din republic. La acest
capitol, Secia a efectuat mai mult de 100 de sondaje de opinie, n baza crora au fost
pregtite rapoarte tiinifice cu recomandri i prezentate instituiilor care fceau
comanda.
Procesele de renovare, care decurg n ara noastr n ultimii 15 ani, au naintat n
faa sociologiei sarcini de o deosebit importan. Soluionarea lor necesit efectuarea
unor cercetri complexe, bazate pe abordri i aprecieri noi, orientate spre rezolvarea
problemelor pe care le pune la ordinea zilei societatea, care merge spre o economie de
pia funcional.
Secia de Sociologie, rspunznd cerinelor timpului, a realizat, ntr-o anumit
msur, aceste sarcini prin actualizarea tematicii, aplicarea metodelor noi de cercetare,
petrecerea unor cercetri sociologice (n acelai rnd i a sondajelor de opinie) cu ajutorul
studenilor de la UAM, ASEM,USM. Au fost realizate urmtoarele proiecte:
1. Problemele dezvoltrii sferei sociale n Republica Moldova.
2. Satul n perioada de tranziie la economia de pia.
3. Politica Social i problemele ameliorrii calitii vieii populaiei.
4. Problemele perfecionrii managementului social n complexul
agroindustrial al Republicii Moldova: aspecte sociale.
5. Cauzele sociale ale absenteismului electoral (or. Chiinu).
Realiznd aceste proiecte, Secia a petrecut mai mult de 20 sondaje sociologice,
focus-grupuri, a efectuat content-analiza presei periodice, a analizat informaia statisticii
oficiale etc. n baza acestor cercetri au fost publicate mai mult de 40 de monografii,
peste 300 de articole tiinifice, materiale n presa periodic, la Radio i TV. Printre
aceste publicaii se evideniaz monografiile:
1. A.Timu. Perfecionarea politicii sociale imperativul timpului. - Sibiu-
Chiinu, 2001.
2. Politica social i problemele ameliorrii calitii vieii. - Chiinu, 2002.
3. V.Blajco. Tineretul Moldovei: particularitile socializrii n societatea
contemporan. - Chiinu, 2003.
4. Ameliorarea sntii i modului de via al populaiei: probleme sociale.
Chiinu, 2003.
n baza materialelor cercetrilor sociologice au fost pregtite i expediate
organelor de resort dri de seam cu recomandri practice. Aceste materiale au fost
apreciate pozitiv de ctre instituiile respective, ns mijloace pentru desfurarea unor
cercetri ample nu au fost atribuite Seciei. Membrul corespondent al AMA.Timu a
elaborat programul cercetrii Problemele dezvoltrii gospodriilor rneti, la care au
Gheorghe Clci

fost anexate instrumentariile cercetrii. Aceste materiale au fost prezentate n parlamentul
RM, ns n-a urmat nici o reacie din partea legislatorilor.
n prezent, n cadrul Seciei activeaz 11 colaboratori: 4 doctori habilitai, dintre
care A.Timu este membru corespondent al AM, 4 doctori n sociologie, 1 inginer-
programator, 1 laborant.
Pregtirea cadrelor a fost i rmne o prioritate a seciei de Sociologie. Din 1990 i
pn n prezent la Consiliul de susinere a tezelor de doctor i doctor habilitat, care
funcioneaz n cadrul IFSP al AM i-au aprut tezele i au devenit doctori (dr.hab.)
circa 20 de competitori. Numai prof. A.Timu n perioada 1970-2006 a pregtit 50 de
doctori i doctori habilitai n sociologie. Astzi i fac studiile la doctorantur 7
persoane. Pe viitor se prevede ca n fiecare an s-i susin tezele lor tiinifice la
sociologie 2-3 doctoranzi.
Transformrile care se produc n societate se cer a fi explicate tiinific, se simte
necesitatea efecturii unor investigaii complexe, care ar fi urmate de recomandri
tiinifice, iar utilizarea lor ar putea contribui la minimizarea efectelor negative ale
reformelor. ns cercetrile sociologice au ncetat s mai fie finanate din buget. Exist
necesitatea de a lrgi contactele de colaborare a Seciei de Sociologie cu savani din alte
ri, pentru a studia literatura de specialitate, de a lua cunotin de activitatea colegilor
strini.
innd cont de nevoile sociale i potenialul creativ al Seciei de Sociologie, ar fi
raional ca aceast unitate s constituie baza organizatoric a serviciului sociologic n
Republica Moldova la care s fie adaptate unele structuri noi, localizate n principalele
zone economico-geografice ale rii cu cte un consultant-coordonator n fiecare din ele,
care ar intra n structura statelor Seciei i operatorii din teren cooptai pe baz de
contract. n aa fel, la cele 11 uniti ale Seciei s-ar mai aduga trei colaboratori titulari
i circa 30 de operatori netitulari repartizai uniform pe teritoriul Republicii Moldova i
antrenai n realizarea sondajelor sociologice preconizate.
n scopul finanrii investigaiilor se vor efectua calculele respective referitoare la
costul fiecrei cercetri care urmeaz s fie ntreprins. Lrgirea ariei i ridicarea
eficienei cercetrilor sociologice n mare msur va depinde de modul cum aceste
investigaii vor fi finanate, cum savanii vor fi aprovizionai cu utilaje i echipament, ct
de sntos va fi mediul lor de creaie i cum cercettorii vor fi remunerai. Nu trebuie de
uitat c actualizarea tematicii cercetrilor sociologice rmne o condiie obligatorie
pentru investigaiile de oriice nivel.


Lilia Braga, Elena Balan

SECIA TIINE POLITICE: RETROSPECTIV I ACTUALITATE

Secia tiine Politice reprezint una din subdiviziunile structurale ale Institutului
de Filosofie, Sociologie i tiine Politice, activitatea investigaional a creia este axat
pe cercetarea diverselor aspecte ale vieii politice a societii contemporane. Funcionarea
seciei n atare dimensiune a nceput n anul curent, n urma reorganizrii fostului Institut
de Filosofie, Sociologie i Drept, conform msurilor de optimizare a infrastructurii sferei
tiinei i inovrii. Pn mai odinioar spectrul preocuprilor investigaionale ale Seciei
includea un cerc mai larg de probleme care se refereau nu numai la domeniul politologiei,
dar i al filosofiei sociale. ngustarea actual a ariei de cercetri din cadrul Seciei este
condiionat de stabilirea unor limite ale specializrii subdiviziunilor Institutului nou
creat, precum i de necesitatea concentrrii eforturilor colectivului Seciei n direcia
studierii aprofundate a politicului ca domeniu de activitate uman. n condiiile
transformrilor cardinale, anume politicul se impune pe prim plan i anume lui i revine
rolul principal n dinamizarea i modernizarea celorlalte domenii ale vieii sociale. Dat
fiind acest fapt, tiinele politice au menirea de a identifica i conceptualiza problemele
de ordin politic, de a contribui la elaborarea soluiilor privind eficientizarea funcionrii
instituiilor i reglarea proceselor din domeniu.
Pe parcursul celor 30 de ani de activitate tiinific ca subiect distinct mai nti al
Seciei de Filosofie i Drept, iar din 1991 al Institutului de Filosofie, Sociologie i Drept,
problematica cercetrilor tiinifice ale colectivului Seciei, precum i denumirea ei a
suportat o serie de modificri eseniale n dependen de imperativele timpului.
Astfel, nceputul activitii sectorului din momentul crerii n 1976 era legat de
studierea legitilor funcionrii i dezvoltrii socialismului n concordan cu obiectivele
de program ale partidului de guvernmnt i teoria marxist-leninist din perioada
respectiv.
n aceast ordine de idei, tematica i orientarea cercetrilor sectorului din acea
perioad purta n mare msur un caracter ideologizat pronunat, ca de altfel i activitatea
ntregului colectiv al Seciei de Filosofie i Drept. O atenie deosebit n perioada de
referin era acordat studierii urmtoarelor probleme: unitatea i condiionarea reciproc
a proceselor formrii omogenitii sociale, legitile formrii i dezvoltrii culturii
relaiilor sociale, inclusiv n familia moldoveneasc, influena proceselor integraionale
asupra schimbrii caracterului i coninutului muncii agricole. n baza cercetrilor
sociologice au fost studiate aspectele social-culturale ale urbanizrii, rolul colectivelor de
munc ale ntreprinderilor industriale n formarea culturii muncitorilor, probleme ale
timpului liber al lucrtorilor din industrie, ale educaiei tineretului, ale dezvoltrii culturii
politice a tineretului etc. Din publicaiile acelor ani vom meniona
(1971),
ale academicianului D.Ursul; monografiile
(1976), .
(1978),
(1982) ale N.Pobeda; Dezvoltarea liber a fiecruia (1980),

(1984) ale lui Al.Roca;
(1974) de V.Corbu,

Lilia Braga, Elena Balan

(1984) de P.Varzari,
(1986) de E.Balan, monografia colectiv
(1979).
Lucrrile de referin enumerate mai sus, ca rezultat al activitii de cercetare a
unui colectiv de profesioniti de nalt calificare n domeniul tiinelor sociale, au devenit
astzi deja istorie. E vorba aici i de istoria societii noastre n ansamblu. Privind critic
de pe poziiile zilelor de astzi, istoria nu poate fi nici anulat, nici refcut i nici
transcris. Ea poate fi doar studiat, intenionnd de a extrage din fapte, evenimente i
aprecierea lor obiectiv acel grunte raional i nvminte pentru viitor care ar aduce un
folos n cauza noastr comun de edificare a unei societi democratice i prospere. Prin
urmare, n opinia noastr, acestea i multe alte publicaii de odinioar ale cercettorilor
sectorului comunism tiinific, care se refer la epoca socialist, la ora actual au devenit
deja un obiect de studiu tiinific, capabil de a reproduce n mod obiectiv i chibzuit
tabloul veridic al trecutului istoric care dezvluie, n baza unui bogat material factologic,
caracterul relaiilor sociale din acea perioad.
n anii urmtori, odat cu nceperea schimbrilor cardinale, noua realitate social
nainteaz pe prim plan probleme noi care necesit o contientizare profund tiinific, o
cutare minuioas de ci eficiente de soluionare a lor, de prognozare a evoluiei noilor
procese social-economice, care i-au luat startul la finele secolului trecut. Aceasta a
contribuit la faptul c sectorul a pit pe un fga nou de activitate investigaional. n
conformitate cu atare prioriti a suportat modificri corespunztoare i denumirea
sectorului, care varia de la o denumire la alta n decursul ultimelor dou decenii de
funcionare a acestuia.
Astfel, la finele anilor '80 ai secolului trecut, n aa-zisa perioad a restructurrii,
secia se numea Secia de probleme social-politice ale socialismului i executa,
corespunztor, tema de plan: Rolul factorului uman n atingerea unei stri calitative noi
a societii socialiste. Colectivul a reacionat imediat la imperativul timpului,
intenionnd s mearg n pas cu noile realiti, rspunznd astfel la noile schimbri
radicale din societate, selectnd din ea problemele mai stringente care au aprut pe
parcurs. Totui, o acuitate i activitate deosebit a cptat problematica investigaional a
Seciei dup obinerea de ctre Moldova n anul 1991 a statutului de stat independent i
suveran i n legtur cu pirea republicii pe fgaul dezvoltrii economiei de pia i al
democratizrii vieii sociale. Concomitent a fost schimbat i denumirea seciei (Secia
Probleme teoretice ale Dezvoltrii Sociale) care avea s reflecte necesitile vitale de a
contientiza profund n plan tiinifico-teoretic transformrile cardinale care se produceau
la nceputul anilor '90 ai secolului XX n viaa societii noastre. Aceast perioad de
cotitur n timp a influenat n mod simitor problematica de cercetare tiinific care era
determinat de cerinele majore ale dezvoltrii social-politice a rii noastre ca stat
suveran i independent i care, n fond, deschidea o nou fil n istoria activitii de
cercetare a colectivului tiinific n cauz.
n perioada 1991-1993, colectivul Seciei lucreaz asupra temei Renaterea
naional baz a afirmrii independenei Moldovei, apoi au urmat Probleme actuale
ale evoluiei sociale (1994-1995), Stratificarea social n Republica Moldova (1996-
1997, Probleme actuale ale echitii i integrrii sociale n republica Moldova (1998-
1999). n aceast perioad denumirea seciei a suportat din nou unele modificri, fapt
care a fost determinat de necesitatea consolidrii aspectului politologic al cercetrilor
efectuate, de oportunitatea cutrii unor ci noi de aplicare practic a rezultatelor
cercetrilor tiinifico-teoretice ntru rezolvarea optimal a problemelor stringente ale
Secia btiine Politice: retrospectiv i actualitate

vieii sociale. n aceast ordine de idei, investigaiile tiinifice ale colectivului au obinut
un nou contur, care reiese din nsi denumirea seciei, i anume Secia Filosofie Social
i Politologie.
Secia a activat n aceste limite investigaionale n cadrul Institutului de Filosofie,
Sociologie i Drept din anul 1999 pn n anul 2005, orientndu-i activitatea de
cercetare a unor astfel de teme actuale precum: Perfecionarea dezvoltrii durabile a
Republicii Moldova: aspecte social-politice, ecosociale i spirituale (1999-2001) i
Contiina social n perioada de tranziie (2002-2005).
Aadar, aria de cercetare a Seciei a inclus un spectru larg de probleme actuale ce
in de analiza profund tiinific a strii de lucruri n domeniul situaiei social-politice a
societii moldave, de tendinele proceselor care au derulat n societatea contemporan
aflat n curs de tranziie. n prim plan de studiu s-au situat: problema conflictelor,
renaterea naional, stratificarea i polarizarea noilor democraii n societile post-
comuniste, multiculturalismul, concilierea interetnic, realizarea principiilor echitii
sociale n cadrul proceselor de privatizare. S-au efectuat cercetri privind edificarea
cadrului teoretico-metodologic de investigare a oraului i satului ca elemente ale unui
sistem integru, s-a elaborat concepia proceselor integrative n sistemul ora-sat i s-a
definit rolul acestor procese n crearea condiiilor propice dezvoltrii capitalului uman.
n paralel au fost studiate problemele privind dezvoltarea sociocultural a
populaiei republicii, inclusiv a tineretului, s-a ntreprins cercetarea rolului obiectului i
subiectului n activizarea factorului uman etc. Lucrri de referin:
(Al.Roca, 1991),
Societatea ntre conciliere i conflict. Cazul Republicii Moldova (A.Pascaru, 2000),

(E.Balan, V.Guu, 1991), : (A.Pascaru,
1990), Sociologia organizaiilor (A.Pascaru, 1998),
(P.Varzari, 1989), Sfera muncii:
problema organizrii potenialului uman (P.Varzari, 1995).
Activitatea de cercetare a cuprins i diferite teorii privind dezvoltarea societilor
contemporane, procesele de difereniere i coeziune social n perioada de tranziie,
condiiile dezvoltrii durabile i edificrii societii civile, corelaia dintre democraie,
libertate i egalitate social, valorile politice contemporane i procesele interetnice, s-au
fcut cercetri n domeniile istoriografice americane vizavi de tranziia postcomunist, n
special n Moldova, cultura spiritual i relaiile interconfesionale. Rezultatele
investigaiilor asupra acestor probleme i-au gsit reflectare n urmtoarele lucrri
monografice i ediii de caracter didactic: Studiu n tiina politicii (Al.Zavtur,
P.Varzari, G.Prac, T.Tomozei, 2001), Politologie (Al.Zavtur, 2000),
: , , (V.Anikin,
2000), Etiologie (P.Varzari, 2003), Elita Politic i societatea (P.Varzari,
Al.Zavtur, G.Prac, 2000), Rspunderea statelor i persoanelor n dreptul internaional
public (V.Juc, 2004),
(G.Rogovaia, 2000).
n ultimii ani, n cmpul investigaiilor s-au aflat probleme legate de rolul
contiinei sociale n condiiile actuale, diverse forme de manifestare a contiinei
(contiina etnic, contiina civic, contiina politic, contiina religioas etc.),
surprinse ntr-o alocare sistematic i analizate n contextul perioadei de tranziie,
relevndu-se schimbrile eseniale intervenite n mentalitatea i comportamentul
populaiei, acestea din urm fiind examinate la nivel general-naional i de grup. A fost
Lilia Braga, Elena Balan

scos n relief caracterul diversificat al contiinei sociale, condiionat de pluralismul
politic, economic i ideologic propriu unei societi n curs de modernizare. Rezultatele
acestei investigaii, finisate recent, au fost reflectate n mai multe articole publicate n
diferite reviste tiinifice i culegeri tematice.
De menionat c dificultile i perturbrile sociale care au atins i domeniul
tiinei n perioada de tranziie, ce s-a dovedit a fi la aceast etap a dezvoltrii sociale
una din cele mai sensibile sfere ale existenei umane, au influenat n mare msur i
activitatea de cercetare a colectivului Seciei. Avnd menirea de a reaciona prompt la
problemele cele mai acute i dureroase ale dezvoltrii social-politice, colectivul Seciei s-
a inclus n procesul de studiere a temelor de prim importan pentru aceast perioad a
dezvoltrii societii, n cutarea cilor eficiente de ieire din situaiile de criz i
conflictuale, n tendina de a atrage atenia societii fa de valorile fundamentale ale
societii, de a trasa direciile cele mai optimale, fundamentate tiinific, n vederea
obinerii stabilitii i asigurrii dezvoltrii durabile a societii, de promovare eficient a
reformelor democratice.
ns, scderea prestigiului tiinei n general i a activitii tiinifice, n particular,
reducerea finanrii tiinei, care au condus la limita de supravieuire a tiinei i respectiv
a unor colective ntregi de cercettori tiinifici, precum i pe unii reprezentani aparte ai
lor, deversarea cadrelor tiinifice din sfera activitii investigaionale nu au permis n
msur deplin de a consolida rezultatele cercetrilor tiinifice ale sectorului.
Cu toate acestea, n pofida faptului c n aceast perioad de timp Secia n-a
izbutit s publice monografiile colective de plan (din motive financiare), totui
investigaiile tiinifice ale membrilor Seciei i-au gsit reflectare ntr-o serie de articole
i teze tiinifice care au fost publicate n diferite culegeri tematice i reviste tiinifice,
inclusiv i n ediiile de peste hotare (n Romnia, Polonia, Ungaria, Bulgaria, Rusia,
Ucraina, SUA etc.), precum i ntr-o serie ntreag de comunicri la diverse conferine
tiinifice i tiinifico-practice republicane i internaionale. E necesar de a meniona c
atare producie tiinific nu cedeaz defel prin calitatea ei i prin profunzimea
invesigaional ediiilor fundamentale monografice, ba din potriv, le depete prin
laconismul su, prin prospeime i actualitate imediat, prin dinamism, prin capacitate de
a reaciona, prin formele concise ale expunerilor la schimbrile rapide ale realitilor
nconjurtoare, care se produc uneori spontan i imprevizibil n viaa social-politic din
ar i din lume n ansamblu.
Componena colectivului Seciei n decursul acestui timp a suportat de asemenea
diverse schimbri. La ora actual n Secie continu s activeze doar trei cercettori
tiinifici care au lucrat n acest colectiv de la nceputul existenei lui. Aceti cercettori,
posednd o impuntoare experien de cercetare tiinific, au adus un aport considerabil
n activitatea Seciei Institutului, a tiinei politice autohtone, a celei universale. Merge
vorba despre Alexandru Roca, academician, doctor habilitat n filosofie, om emerit al
Republicii Moldova, academician coordonator al Seciei tiine Umanistice a Academiei
de tiine a Moldovei, autor a peste 200 de lucrri tiinifice, inclusiv 4 monografii, 5
brouri i o serie de compartimente n lucrri colective. La moment n Secie activeaz
urmtorii cercettori calificai: Alexandru Zavtur, membru corespondent al A..M.,
doctor habilitat n filosofie, profesor universitar, cercettor tiinific principal, autor a
peste 200 de lucrri tiinifice; Ion Rusandu, doctor n filosofie, cercettor tiinific
coordonator, autor a circa 30 de lucrri tiinifice, dintre care 3 monografii; Victor Juc,
doctor n filosofie, confereniar cercettor, autor a peste 130 de lucrri tiinifice, dintre
care 3 monografii, 3 capitole n culegeri colective; Vladimir Anikin, doctor habilitat n
Secia btiine Politice: retrospectiv i actualitate

tiine politice, confereniar cercettor, autor a peste o sut de articole tiinifice, inclusiv
3 monografii, 2 brouri i un manual; Pantelimon Varzari, doctor n filosofie, profesor
universitar, autor a peste 120 de lucrri tiinifice, inclusiv 3 monografii, 8 brouri i 2
manuale; Elena Balan, doctor n tiine politice, cercettor tiinific superior, autor a circa
80 lucrri tiinifice, dintre care o monografie i 2 brouri; Galina Rogovaia, doctor n
filosofie, cercettor tiinific superior, confereniar universitar, autor a circa 50 de lucrri
tiinifice, inclusiv 2 monografii i 1 brour; Tatiana Zemba, doctor n istorie, cercettor
tiinific superior, participant la Programul Regional de Schimb tiinific (RSEP) i la
Programul de Schimb Academic Fulbright, autorul unei monografii i a peste 60 de
articole i comunicri tiinifice; Lilia Braga, doctor n filosofie, cercettor tiinific
superior, autor a unei brouri i peste 40 de articole tiinifice.
Conductor permanent al Seciei subdiviziuni tiinifice a Institutului de Filosofie,
Sociologie i tiine Politice de la momentul i n decursul celor 30 de ani de activitate a
fost academicianul Alexandru Roca. Sub conducerea constructiv a domniei sale, de la
fondarea sectorului i n continuare s-a constituit i activeaz un colectiv bine nchegat de
cercettori care abordeaz cele mai actuale i mai stringente probleme ale
contemporaneitii n aspect politologic. n acest rstimp sub conducerea permanent a
academicianului Alexandru Roca s-a conturat i s-a cristalizat elaborarea i realizarea
conceptual a temelor investigaionale, au fost trasate direciile magistrale ale cercetrilor
tiinifice ale Seciei n ntregime i ale fiecrui cercettor tiinific n parte, s-a lefuit i
perfectat ncontinuu profesionalismul i calitatea cercetrilor tiinifice ale membrilor
colectivului, s-a constituit i dezvoltat n ascenden coala tiinific de cercetare a
problemelor fundamentale social-politice care persist n societatea contemporan.
Actualmente, Secia este condus de Pantelimon Varzari. n baza Seciei n anul
2003 a fost fondat i activeaz pn la ora actual Consiliul Specializat de susinere a
tezelor de doctorat i de doctor habilitat n tiine politice la specialitatea Teoria,
metodologia i istoria politologiei: instituii i procese politice (23.00.01), funcioneaz
n permanen Seminarul metodologic de profil, care exercit o serie de funcii auxiliare
n procesul de pregtire a tezelor pentru susinere. n perioada de referin n cadrul
Consiliului Specializat au fost susinute 4 teze de doctor i 1 de doctor habilitat n tiine
politice. n momentul de fa membrii seciei (academicianul Alexandru Roca, membrul
corespondent Alexandru Zavtur, doctorul n filosofie Pantelimon Varzari) efectueaz
conducerea tiinific de nalt calificare a tezelor doctoranzilor i competitorilor, care i
fac studiile n acest domeniu.
Membrii Seciei, n persoana domnilor P.Varzari, V.Anikin i V.Juc activeaz n
calitate de profesori universitari ntr-o serie de Instituii de nvmnt superior din or.
Chiinu (USM, ULIM, Academia european liber etc.). Concomitent cercettorii
tiinifici ai Seciei particip la emisiunile Radio-TV, public articole n presa periodic,
activeaz n calitate de voluntari pe lng ambasada SUA n Moldova (Tatiana Zemba) i
n cadrul Biroului Relaii interetnice de pe lng Guvernul Republicii Moldova (Galina
Rogovaia) etc.
Activitatea Seciei tiine Politice n componena IFSP al A..M. deschide o
nou fil n istoria acestei instituii tiinifice de frunte din republic. Promovnd cele mai
naintate tradiii de cercetare tiinific, acumulate pe parcursul celor 30 de ani de
activitate, va continua i n viitor s ating noi culmi n munca de cercetare tiinific
ntru prosperarea Academiei Naionale, a tiinei naionale i a Republicii Moldova n
ntregime.
Lilia Braga, Elena Balan

Actualmente, rspunznd exigenilor vremii, colectivul Seciei tiine Politice a
nceput lucrul asupra unei noi teme investigaionale, planificate pentru o perioad de 3
ani (anii 2006-2008) cu genericul: Eficientizarea sistemului politic i asigurarea
coeziunii sociale n Republica Moldova din perspectiva integrrii europene.
Actualitatea i importana teoretico-tiinific i aplicativ a acestei teme pentru
destinele republicii este de netgduit.
Funcionarea eficient a sistemului politic, n cadrul cruia decurge viaa politic a
societii, are loc conducerea, reglarea i realizarea puterii i relaiilor politice, constituie
condiia primordial a coeziunii sociale, ce se impune pe prim plan n orice societate
democratic, dar mai ales n societile n curs de modernizare. Menirea conducerii
politice a treburilor publice const n edificarea cadrului organizaional al ntregii
societi, n crearea condiiilor optimale privind meninerea ordinii, dezvoltarea
economico-social stabil, evitarea conflictelor sociale etc. Eficacitatea conducerii
politice este determinat de echilibrul dintre stabilitate i schimbri.
Statornicit n baza Constituiei, a altor legi i acte normative, actualul sistem
politic al Republicii Moldova urmeaz s se perfecteze n continuare i s-i sporeasc
eficacitatea funcionrii pentru a contribui mai din plin satisfacerea intereselor general-
naionale, particulare (de grup) i individuale ale cetenilor, la consolidarea social i la
dezvoltarea durabil a rii. La etapa actual a dezvoltrii sale sistemul politic al societii
moldave reclam necesitatea sporirii substaniale a gradului de angrenare, de conexiune
i interaciune a elementelor sale constitutive, de conlucrare a lor n baza principiilor
democratice i a valorificrii experienei rilor europene avansate. innd cont de cele
expuse mai sus, e de menionat c n condiiile actuale problema sporirii eficacitii
sistemului politic devine una dintre cele mai acute i importante probleme ale dezvoltrii
sociale a rii noastre.
Cercetarea preconizat, care va consta n analiza complex, coerent i
multiaspectual a problemelor privind eficientizarea funcionrii sistemului politic i
sporirea rolului acestuia n asigurarea coeziunii sociale, va ine cont att de
interdependena real dintre politic i social n condiiile specifice ale perioadei de
tranziie, ct i de rigorile politice i sociale ale procesului de integrare european. n
mod necesar vor fi analizate problemele privind organizarea, coordonarea i reglarea
raporturilor din cadrul sistemului politic al societii noastre tranzitive; identificate
obiectivele majore privind democratizarea i eficientizarea funcionrii sistemului politic
n corespundere cu condiiile de integrare european; determinate obiectivele privind
sporirea rolului statului ca element central al sistemului politic; definite condiiile fiecrei
fore politice importante n particular; identificat corelaia ntre politic i social n
condiiile tranziiei; cile i modalitile de asigurare a coeziunii sociale n lumina
rigorilor de integrare european, examinat rolul fiecrui component important al
sistemului politic n consolidarea social etc.
Dat fiind caracterul complex i fundamentalaplicativ al lucrrii proiectate,
rezultatele vor oferi o imagine de ansamblu ct mai clar i mai convingtoare cu putin
a activitilor practice, pe care le vor desfura organele de resort n domeniile
investigate. Rezultatele obinute vor furniza suporturi conceptuale i orientri practice n
elaborarea de ctre guvernani a strategiilor privind stabilitatea vieii politice ca premis
fundamental a asigurrii coeziunii sociale i a avansrii rii noastre spre standarde
europene de trai.

Gheorghe Paladi, Olga Gagauz

CENTRUL DE CERCETRI MEDICALE
I SOCIO-DEMOGRAFICE ALE FAMILIEI

Centrul de Cercetri Medicale i Socio-Demografice ale Familiei a fost fondat n
anul 1997 n baza Seciei Problemele Sociale ale Familiei din cadrul Institutului de
Filosofie, Sociologie i Drept n scopul aprofundrii cercetrilor tiinifice n domeniul
familiei, ndeosebi studiilor interdisciplinare, atragerii specialitilor din diferite domenii
(medicin, demografie, sociologie i psihologie) n abordarea problemelor familiale.
n prezent Centrul este unica instituie tiinific din ar care studiaz n
complexitate tematica familiei, accentund activitatea asupra problemelor medico-
sociale, demografice i socio-psihologice. Potenialul tiinific al Centrului constituie 10
colaboratori tiinifici, inclusiv un academician, 2 doctori habilitai, 3 doctori n tiine.
Studierea complex i multilateral a problemelor familiale are o importan
major, deoarece familia reprezint un subiect principal al proceselor demografice,
reproducerea populaiei fiind n funcie direct de situaia din sfera relaiilor conjugale.
Vrsta la care se formeaz familia, stabilitatea ei, numrul de copii nscui condiioneaz
n mare msur ritmul creterii naturale a populaiei. Societatea creeaz condiiile pentru
funcionarea familiei, determin nivelul de trai i calitatea vieii ei. La rndul su, familia
influeneaz structura i organizarea social, condiionnd posibilitile i perspectivele
dezvoltrii societii. Abordarea sistemic a familiei permite de a analiza i a evidenia
problemele din diferite aspecte. Iar importana investigaiilor efectuate este determinat
de faptul, c sistemul indicatorilor sociali ai dezvoltrii familiei poate servi ca baz
pentru elaborarea criteriilor de dirijare tiinific a proceselor sociale, perfecionarea
politicii demografice statale.
Pe parcursul activitii sale Centrul i-a concentrat eforturile asupra studierii
proceselor demografice din Republica Moldova n contextele regional i european.
Specialitii au acordat o deosebit atenie studiului sntii reproductive a populaiei
(Gh.Paladi. Realizri n domeniul sntii reproductive: eficiena, riscuri, aspecte etico-
morale n Buletinul al AM tiine Medicale. Nr. 2, 2005), unor probleme ce in de
procesul de mbtrnire demografic, n special, a sntii populaiei vrstnice (Paladi
Gh., Penina O. Unele aspecte demografice ale procesului de mbtrnire a populaiei n
Republica Moldova n Problemele demografice ale populaiei n contextul integrrii
europene, Chiinu, 2005). Cele mai stringente probleme demografice au fost discutate
n cadrul forurilor tiinifice naionale i internaionale.
n anul 1998 la 6 noiembrie Centrul a organizat conferina tiinific cu genericul
Probleme actuale medico-sociale, psihologice i demografice ale familiei, care a
ntrunit specialiti din diferite domenii din Republica Moldova, Romnia, Rusia i
Armenia, n discuie fiind puse diverse probleme ce in de funcionarea i dezvoltarea
institutului familiei, ocrotirea sntii mamei i copilului, planificarea familial,
patologia relaiilor familiale n criteriologia psihiatric, profilaxia maladiilor, etc.
Materialele conferinei i-au gsit reflectare n culegerea de articole Probleme actuale
medico-sociale, psihologice i demografice ale familiei (red. responsabili acad.
Gh.Paladi, prof. D.Tintiuc, 1998).
Transformrile demografice profunde care se produc n Republica Moldova n
ultimul deceniu au naintat necesitatea abordrii profunde a problemelor demografice:
scderea continu a sporului natural al populaiei, condiionat de micorarea nivelului
Gheorghe Paladi, Olga Gagauz

natalitii, majorarea mortalitii i reducerea duratei vieii. La 12 decembrie 2001
Centrul cu suportul financiar al Fundaiei Soros-Moldova a organizat conferina
tiinific Particularitile i tendinele proceselor demografice n Republica Moldova
la care s-au discutat rolul familiei n dezvoltarea proceselor demografice, particularitile
evoluiei spaiului rural, dinamica natalitii n aspectul teritorial, problemele sntii
reproductive i mbtrnirii populaiei, unele aspecte ale comportamentului premarital al
tinerilor, etc. Discuiile specialitilor s-au soldat cu unele propuneri ce in de ameliorarea
situaiei demografice n R.M. Recomandrile conferinei tiinifice au fost naintate n
adresa organelor de resort i luate n discuie la edina Guvernului R.M. (ianuarie 2002).
Materialele conferinei au fost editate n culegerea de articole Particularitile i
tendinele proceselor demografice n Republica Moldova (Red. acad. Gh.Paladi, 2001).
Populaia, familia, sntatea au fost abordate la Simpozionul Internaional
Probleme demografice ale populaiei n contextul integrrii europene din 14-15 aprilie
2005, organizat n comun cu ASEM, cu participarea specialitilor din domeniul
demografiei, economiei, medicinii sociale, sociologiei i psihologiei din R.M., Romnia,
Germania, Rusia, Polonia.
Colaboratorii Centrului au participat la XXV Internaional Population Conference,
IUSSP, Frana Tours, 2005 (acad.Gh.Paladi, dr. U.Tabuica) cu prezentarea materialelor
privind evoluia fenomenelor demografice principale (natalitatea, mortalitatea, migraia
populaiei).
O atenie deosebit se acord prognozei demografice a populaiei. A fost elaborat
o proiectare demografic pentru perioada anilor 2005-2020 n dou variante: pe grupe de
vrst i pe uniti administrative ale RM. Au fost studiate efectivul i structura fluxurilor
migratorii ale populaiei n perioada anilor 1990-2004, ceea ce a permis de a evidenia
impactul migraiei, ndeosebi a migraiei de munc, asupra situaiei demografice actuale
i n perspectiv, pn n anul 2030 (prof. C. Matei).
n atenia cercettorilor Centrului sunt problemele ce in de sociologia familiei. S-
au studiat particularitile comportamentului premarital al tinerilor, problema
concubinajului i naterilor extraconjugale, factorii ce favorizeaz formarea familiilor
incomplete, unele aspecte ale calitii vieii familiei de omeri, familia cu copil
handicapat. n anii 2004-2005 a fost realizat studiul sociologic la tema Influena
migraiei de munc asupra stabilitii relaiilor conjugale. Rezultatele obinute au permis
de a contura unele tendine n dezvoltarea institutului familiei determinate de migraia de
munc n mas a populaiei (dr. O. Gagauz).
Pe parcursul a mai multor ani n cadrul Centrului se studiaz diferite aspecte
psihologice ale familiei: tolerana n familie, identitatea etnic i socializarea
adolescenilor i tinerilor. O atenie deosibit se acord problemelor psihologice ale
familiilor migranilor de munc, ndeosebi aspecte ce in de transformrile relaiilor
prini - copii (dr.I.Caunenco, L.Gaper).
Sunt obinute unele rezultate tiinifico-metodice n studierea formrii identitii
etnice n familie, o problem de actualitate major n contextul proceselor etnice din
R.M. Au fost aprobate experimental un ir de metode valabile din punct de vedere
regional. O atenie sporit se acord implementrii n practic a rezultatelor tiinifice
obinute. Activitile practice (treningurile psihologice, mesele rotunde) au fost efectuate
n diferite orae ale RM (Comrat, Sngerei, Chiinu, Rbnia, 2001-2005). Activitile
practice efectuate au demonstrat un interes sporit din partea adolescenilor, necesitatea
educaiei multiculturale, precum i educaia toleranei interfamiliale.
Centrul Cercetri Medicale i Socio-Demografice ale Familiei

Rezultatele obinute n urma studiului au fost prezentate la diferite conferine
internaionale: Internationalization, Cultural Difference and Migration. Challenges and
perspectives of Intercultural education. Magdeburg; Germania, 2005 (dr.I.Caunenco, L.
Gaper),
, , , 2005.
Colaboratorii Centrului particip activ n realizarea diferitelor granturi tiinifice
cu suportul financiar al Fundaiei Soros-Moldova, PNUD-ului, Fondului Ebert. n anii
2001-2002 Centrul a realizat un proiect de grant la tema Calitatea vieii familiilor din
grupurile de risc (cu bolnavi de tuberculoz, maladii oncologice i cu copii handicapai,
cu susinerea financiar a Consiliului Suprem Pentru tiin i Dezvoltare Tehnologic.
Rezultatele obinute n urma studiului realizat au permis de a elabora unele recomandri
privind perfecionarea asistenei medicale i sociale a familiilor n cauz.
n atenia specialitilor Centrului se afl i problema violenei, ndeosebi impactul
violenei domestice asupra copiilor i adolescenilor. Studiul realizat n anul 2003 a scos
n eviden factorii ce favorizeaz comportamentul violent n familie, metodele de
educaie a adolescenilor n funcie de tipul familiei, influena televiziunii asupra
comportamentului deviant (V.Golub, L.Rustanovici).
n anul 2005 a fost editat monografia colectiv Familia: probleme sociale,
demografice i psihologice (colegiul de redacie: acad. Gh.Paladi, dr.O.Gagauz), care a
fost consacrat celor mai stringente probleme ce in de funcionarea i dezvoltarea
institutului familiei n societate tranzitiv.
Centrul colaboreaz cu diferite instituii de profil att din RM, ct i din
strintate: USMF N.Testemianu, Centrul de Sntate Public i Management Sanitar,
Institutul de Management (Bucureti), Institutul Naional de Cercetri Demografice
(INED, Paris), Institutul de Etnografie al A.. Romne, Universitatea de Stat din
Moscova (catedra psihologie).
n cadrul Centrului au fost organizate cteva mese rotunde, care au ntrunit
specialitii preocupai de tematica familial pentru discutarea unor probleme actuale,
schimbul de opinii i experien, elaborarea unor concluzii i recomandri n adresa
organelor de conducere. S-au abordat temele: Promovarea dialogului intercultural
dezvoltarea toleranei, Violena copiilor n familie, Societatea i mbtrnirea populaiei:
oportuniti i sarcini.
n atenia specialitilor Centrului se afl problema realizrii n practic a
rezultatelor obinute n cercetri tiinifice i popularizrii lor. Sunt elaborate un ir de
prelegeri n domeniul sociologiei, asistenei sociale, psihologiei vrstelor. Au fost
publicate articole n presa republican: mbtrnirea demografic un fenomen
ngrijortor ce se cere a fi n atenia tuturor, acad.Gh.Paladi (Moldova Suveran, 2005),
Un copil care ar putea avea cinci prini, acad. Gh. Paladi (Literatura i arta, 2005),
Sntatea mn cu mn cu natalitatea, dr.O.Gagauz (Fclia, 2004).
Pe parcursul anilor precedeni o atenie deosebit a fost acordat pregtirii cadrelor
tiinifice. n cadrul Centrului au fost realizate 4 teze, inclusiv 3 la specialitatea
Medicin social i management cu temele: Maladiile precanceroase i cancerul
colului uterin (aspecte medico-sociale), Aspecte medico-sociale i psihologice ale
sntii copiilor de vrst precolar din familiile monoparentale din mediul rural,
Femeile dup 60 de ani: aspecte demografice, medicale i sociale, i o lucrare la
specialitatea Psihologia pedagogic - Particularitile formrii identitii etnice la
adolesceni. Doctoranzii Centrului au ctigat proiecte de grant de la World Federation
Gheorghe Paladi, Olga Gagauz

of Scientists, Switzer land (B.Glca, 2002-2003, D.Corcodel, 2004-2005), ceea ce a
constituit un suport financiar considerabil pentru efectuarea cercetrilor pe teren.
n prezent colaboratorii Centrului realizeaz cercetri aplicative ce in de studierea
problemelor medico-sociale ale sntii copiilor de vrst colar; structurii mortalitii
populaiei, n special a brbailor vrstnici. n colaborare cu Institutului Naional de
Studii Demografice din Frana (INED) vor fi reconstituite seriile nentrerupte ale
mortalitii dup cauze de deces pentru Republica Moldova pentru perioada anilor 1960-
2005 i analizate tendinele de lung durat ale mortalitii populaiei vrstnice (proiect
INTAS, O.Penina).
n cadrul temei Cstoriile etnic mixte n reproducerea proceselor
etnodemografice va fi studiat evoluia cstoriilor etnic mixte, factorii determinani ai
nupialitii etnic mixte, particularitile formrii tinerilor n familia etnic mixt.
Acestea i alte teme vor fi n atenia specialitilor Centrului. De menionat c
problematica familial n perioada actual de transformri socioeconomice i culturale
contradictorii, schimbrii vectorului orientrilor valorice ale populaiei, formrii structurii
familiale noi capt o importan major i nainteaz n faa specialitilor cerine noi n
abordarea problemelor n cauz.


COMUNICRI TIINIFICE
RESEARCH COMMUNICATIONS

Igor Prisac

POTENIALUL TEORETICO-METODOLOGIC
AL SINERGETICII PENTRU TIINA CONTEMPORAN

Recenzent: Pantelimon Varzari, dr. n filosofie.

Exist variate fenomene naturale i sociale destul de complicate i complexe care,
din lipsa unui limbaj i metode tiinifice adecvate de cercetare, au fost superficial tratate
pn la apariia sinergeticii sau a tiinei despre interdependen. Anume acest limbaj poate
s ne dea o explicaie mult mai clar n ce privete sistemele neliniar deschise,
autoorganizarea acestora, corelaia dintre ordine i haos n cadrul sistemului,
interdependena dintre echilibru i dezechilibru, manifestarea interaciunii prilor unui
ntreg i cum influeneaz mediul sistemului interaciunea elementelor. Sinergetica are un
limbaj interdisciplinar, cum ar fi: sisteme neliniar deschise, atractori, bifurcaia,
parametru de ordine, fluctuaia, tezaurus, selector, detector etc. Sinergetica scoate n
eviden legiti comune pentru oricare sistem neliniar deschis fie din natur, fie din
societate.
n natur i n societate exist o mulime de sisteme i fenomene care sunt practic
imposibil de controlat i de organizat, fiindc, de fapt, ele nsei se autoorganizeaz ca
rezultat al interdependenei elementelor proprii. Acesta a fost i motivul care l-a determinat
pe fizicianul german Hermann Haken de a alctui o nou tiin menit s cerceteze astfel
de sisteme denumite sisteme neliniar deschise, care au o evoluie neliniar i se
autoorganizeaz cnd are loc trecerea la o nou etap de dezvoltare. Haken, pentru prima
dat, n 1969 a introdus termenul de sinergetic la prelegerile lui n cadrul Universitii din
Stuttgard. Astfel, acest an se poate considera anul fondrii sinergeticii. El a ales acest
termen pe motiv c multe denumiri tiinifice au o denumire de origine greac. El a cutat
cuvntul care ar exprima o activitate n comun, o energie comun pentru a face ceva,
deoarece sistemul se autoorganizeaz i are tendina de a crea noi structuri. Haken a
urmrit scopul de a pune n micare o nou tiin care s-ar ocupa de problemele sus-
numite. nc atunci, el a observat c exist o mare asemnare ntre fenomenele care se
petrec n natur i cele ce au loc n societate [1].
De fapt, sinergetica mai poate fi numit i
Teoria Complexitii, promovat de coala din
Santa-Fe, SUA. Acest termen este pe larg
rspndit n sinergetic, deoarece sistemele
neliniar deschise n majoritatea cazurilor sunt
formate din mai multe subsisteme care permanent
se autoorganizeaz. n literatura de specialitate
gsim explicaia noiunilor complexitate i
complicitate a sistemului. Complicitatea exprim
gradul de structurare a sistemului, varietatea
elementelor i numrul lor. Pe cnd complexitatea
mai implic i gradul de schimbare a sistemului
n timp, varietatea corelaiilor elementelor i schimbarea corelaiilor elementelor (vezi fig.).
Igor Prisac

Prigogine a definit sistemele complexe, ca i capacitatea acestui sistem, de a-i schimba
forma i caracteristicile n sistem. Pe cnd cele complicate sunt acele sisteme care sunt
formate din diferite componente i diferite subsisteme [2].
Cnd Haken a formulat termenul de sinergetic, el a mai adugat o explicaie
tiina despre interdependen. Haken afirm c sunt mai multe denumiri ale acestei tiine
teoria complexitii, teoria autoorganizrii, teoria dezechilibrului etc. Autorul numete
urmtoarele concepte care reprezint esena sinergeticii:
1. Sistemele studiate se compun din cteva sau mai multe pri diferite sau similare
care sunt ntr-o conexiune unele cu altele;
2. Aceste sisteme sunt neliniare;
3. Este vorba despre sisteme deschise (n chimie, fizic, biologie, tiinele sociale
care au tendina de a face o balan termic, informaional, sau de substan);
4. Aceste sisteme sunt supuse fluctuaiilor interne i externe;
5. Sistemele pot deveni instabile;
6. n aceste sisteme se petrec schimbri calitative;
7. n aceste sisteme apar caliti noi emergente;
8. Apar structuri spaiale, temporale, spaio-temporale i funcionale.
9. Structurile pot fi ordonate sau haotice;
10. n multe cazuri este posibil matematizarea.[3]
Pe noi nu ne intereseaz regulile luate aparte, care determina caracterul de aciune a
elementelor, ci legitile generale dup care are loc formarea structurilor[4].
Toate procesele din via, ncepnd cu cele din celulele umane i terminnd cu
societatea, sunt legate ntre ele i interacioneaz ntre ele. De aceea, noi permanent ne
confruntm de problema unor sisteme foarte complicate i complexe. Sistemele complexe
seamn cu o carte voluminoas, i pentru a o nelege cu adevrat trebuie s-o citeti toat.
Dar dac nu dispunem de timp? O citim fragmentar sau ntrebm pe cineva care deja a
citit-o. Trebuie s ne nvm a vedea i a nelege totalitatea interaciunii; trebuie s
reducem gradul de complexitate [5].
Dac ne vom nva s depistm legitile de funcionare a sistemelor complexe n
domeniul economiei, sociologiei i a politicii, ne va fi mai uor s facem fa greutilor
vitale. Vom putea nelege, de exemplu, c oamenii pur i simplu se comport ntr-un
anumit fel, supunndu-se unui anumit model de comportament colectiv.
Specialistul E. Kneazeva susine c principalul avantaj al sinergeticii este
universalitatea ei: descoperirea parametrilor universali ai evoluiei i de autoorganizare a
sistemelor complexe de orice natur [6]. Sinergetica studiaz sistemele de la elementar la
ntreg, i invers. Sinergetica reiese din aceea c lumea sistemelor complexe, n care noi
trim, se supune unei legi unice i poate fi neleas pe baza unui model unic. Totul n
toate, spune cunoscutul principiu al nvturii orientale.
O explicaie mai succint a esenei sinergeticii o gsim n afirmaiile lui V. Prtkov,
care afirm c sinergetica nu propune nici foc, nici atomi, nici monade. Nu este adevrat
faptul c sinergetica nu pune ntrebrile Ce?, De ce?. Mai mult dect att, ea rspunde
la ntrebarea Cum? [7]. Pentru fiecare tiin n parte pune, de regul, acele ntrebri i
probleme pe care ea poate s le soluioneze la etapa ei iniial de dezvoltare. Newton nu a
putut da un rspuns despre cauza gravitaiei, dar aceasta nu l-a mpiedicat de a crea tabloul
mecanic al lumii.
Diferena clar dintre tabloul universal clasic i sinergetic este prezentat de ctre
E. Kneazeva i S. Kurdiumov. Acetea susin c lumea, n viziunea clasic, este legat de
legitatea cauz-efect [8]. Reieind din lanul cauzelor, lumea era prezis fr limite n
Potenialul teoretico-metodologic al sinergeticii pentru tiina contemporan

trecut i viitor. Conducerea sistemelor complexe era conceput ca orice rezultat al
influenei externe asupra sistemului liniar i unic, amintind schema: aciune de conducere
rezultatul scontat. Cu ct mai mult energie depui, cu att mai mari rezultate ai. Pe cnd
sinergetica promoveaz urmtoarele concepte [11]:
1. Sistemele complexe nu au ci de dezvoltare fixate. Mai degrab trebuie de
neles cum de contribuit la dezvoltare i cum de scos astfel de sisteme pe aceste
ci. Este vorba despre o dezvoltare autoorganizaional.
2. Ne demonstreaz de ce haosul poate fi neles ca ceva ce duce la crearea unui
nou nceput. Din haos se poate crea o nou organizare. Prin haos s-a creat
diferite nivele ale organizrii. n anumite momente de dezechilibru orice
fluctuaie poate duce la crearea unei macrostructuri. n anumite situaii de
dezechilibru al mediului social aciunea unui individ n parte poate influena
nivelul proceselor macrosociale. De aici, apare necesitatea de contientizare a
faptului c fiecare om poate face ceva pentru ntreaga societate.
3. Sistemele complexe au, de regul, mai multe ci de dezvoltare. Dei cile de
evoluie sunt multiple, este un punct unde se alege calea de dezvoltare, numit
punctul de bifurcaie, i la apropierea de acest punct se poate de predeterminat
calea de dezvoltare a sistemului n viitor.
4. Sinergetica promoveaz conceptul de colectare a prii generale din particular, -
construirea structurilor complexe n dezvoltare - din cele simple. Unirea
structurilor nu se reduce la o aranjare simpl sau la o sum a particulariilor.
nelegerea principiilor generale de organizare a ntregului are o mare
importan pentru elaborarea abordrilor corecte la construirea sistemelor
sociale, geopolitice, la unirea statelor aflate la diferite nivele de dezvoltare.
5. Cum se opereaz cu sistemele complexe i cum trebuie conduse mai efectiv? Nu
este important puterea (energia), dar configuraia topografic potrivit i
arhitectura de influen asupra sistemului complex. Aciunile mici, dar cu o
rezonan mare, influeneaz sistemele foarte eficient.
6. Descoper legitile i condiiile de apariie a proceselor de avalan i a
proceselor de cretere neliniar i de autostimulare.
Referindu-se la sistemele neliniare deschise, Hermann Haken afirm c aceste
sisteme sunt controlate de parametrul de control, sau parametrul de ordine, adic de ctre
fluxul de energie, substan sau informaie care intr ntr-un sistem [10]. Cnd sunt
schimbai unul sau mai muli parametri de control, starea precedent a sistemului poate
deveni destabilizat i este, apoi, nlocuit de o stare nou care poate expune structuri
specifice spaiale, temporale i funcionale [11]. Strategia sinergeticii const n aceea de a
depista i considera aceste situaii cnd starea macroscopic a sistemului se schimb
calitativ.
Din cele expuse mai sus, avem posibilitatea de a contura legitile caracteristice
sinergeticii:
1. Sistemele deschise au o evoluie neliniar;
2. Evoluia i dezvoltarea sistemelor neliniare este ireversibil;
3. Pentru sistemele neliniar deschise exist o multitudine de ci de dezvoltare,
nct la influena unei mici fluctuaii venite din interior sau exterior, i prin
schimbarea parametrului de ordine, sistemul trece la o nou cale de dezvoltare ;
4. n punctul de bifurcaie are loc alegerea unei singure i noi ci de evoluie;
5. Legitatea universal care pune n micare orice sistem este organizarea i
dezorganizarea, sau echilibrul i dezechilibrul [12];
Igor Prisac

6. Legea entropiei, care spune c nchiderea unui sistem deschis duce la
dezorganizarea sa [13];
7. Pentru a mri ordinea n sistem trebuie de mrit gradul de deschidere a
sistemului, i astfel pragul critic al sistemului va crete, i invers;
8. Corelaia elementelor sistemului sunt controlate de parametrii de ordine care
este i mediul sistemului. Schimbnd acest parametru, putem schimba i funcia
sistemului;
9. Universul tinde la o entropie maxim.
Aadar, conceptele, limbajul i legitile pe care le ofer metoda sinergetic
reprezint n sine o posibilitate mult mai exact i mult mai practic de abordare att a
fenomenelor naturale, ct i a celor sociale [14]. Cunoscnd aceste legiti universale, care
sunt valabile pentru orice sistem neliniar deschis, putem studia acest fenomen urmnd o
cale mult mai simplificat i mai sigur. De asemenea, abordarea sinergetic ne ofer ansa
de a descoperi noi aspecte ale fenomenelor i a obiectelor de studiu.

NOTE

1. 30 . . //
, 3, 2000, p. 53.
2. Beisel R. Synergetik und Organisationsentwiklung. Mnchen, 1994. p. 57.
3. 30 , p. 55.
4. . . : .
, 2003, p. 25
5. Ibidem, p. 26.
6. . // , 2001,
10, p. 100.
7. . // , 2001, 4,
. 149.
8. K ., . : .
// , 1992, 12, . 4.
9. Ibidem.
10. Haken H., Mikhailov A. Interdisciplinary approaches to nonlinear complex
systems. - Berlin, Springer-Verlag, 1993, p. 7.
11. Ibidem.
12. ., .
. // , 2002, 3, . 143
13. Ibidem.
14. Chistrug I. Problema apariiei i dezvoltrii societii civile (Aspectul
filosofico-politic). Autoreferatul tezei de doctor n politologie. - Chiinu,
1997, p.9-10; rdea T. Introducere n sinergetic. Chiinu, 2003, p.39-47.


Carolina Dodu-Savca

GREFAREA TERMINOLOGIC A CONCEPTULUI SINE:
FUZIUNEA INTERDISCIPLINAR

Recenzent: Victor Juc, dr. n filosofie, confereniar cercettor.

Issues concerning the genesis, definition, connotation analysis etc. of such a complex
concept as the Self involves an interdisciplinary theoretical fusion. Philosophy, the first
source-discipline, itemizes the two folded origin of the notion: the Old Indian equivalent notion
tman and the Antique Socratic idea of the self (maieutic modality) as an interior moral
reflection. The term, introduced in psychology by Georg Groddeck, and the theory, instituted by
Freud, will develop into a new kind of psychology the metapsychology, inaugurated by Jung.
This profound Jungian psychology treats justly the subject matter and gives the possibility to
other fields, like the literary one and others, to make adequate use of the concept.

Fuziunea interdisciplinar. Autonomia a dou discipline presupune i o
interdependen aferent, iar orbita studiului n care ne angajm graviteaz la frontiera de
adiacen literatur filosofie, cu multiple antecedente de consubstanialitate, mai ales n
direcia literatur spre filosofie, i nu arareori de dependen terminologic, n acelai
sens. Cutarea sinelui ca cercetare tiinific reperat astzi n studii ontologice,
metafizice etc. a constituit, din toate timpurile dimensionate uman, o problem crucial
de maxim extindere pluridisciplinar, ntruct ea nu evoc doar o preocupare
egocentrist / narcisist / nombrilist, ci este o form implicit de cunoatere a lumii, a
condiiei umane, a sensului vieii, a celuilalt. Tematica sinelui nu ine de o epoc anume,
ea este trans epocal, de extindere nelimitat n timp i spaiu, de aceea, vechimea
problemei depete cadrul celor dou tiine prin longevitate empiric. Acest fapt nu
descalific nicidecum subiectul din contextul epistemologic contemporan, ba din contra,
el rmne printre imperativele studiilor literar filosofice, filosofico psihologice, pur
filosofice, psihanalitice, sociale etc.
Omniprezena explicit sau implicit a conceptului sine are o pondere fr
precedent n societile modern i postmodern, termenul fiind atestat separat sau, mai
des, n alianele afirmarea / realizarea / imaginea / descoperirea sinelui, etc., cuceritoare
ale domeniului industriei (preocupnd tagma destinatorului: filosofi, istorici, critici
literari, psihanaliti, stiliti, manageri) i sferei de consum (tagma destinatarului:
auditoriului virtual de consumatori), invadnd importante spaii editoriale i mediatice.
ntruct suprasolicitarea noiunii a strecurat n linia ideatic pseudoechivalente
semantice, nocive integritii conceptuale, nvederarea unui studiu de etimologie genetico
semantic a conceptului sine e imperios necesar.
Aria de circumscriere a noiunii sine reclam o perspectiv prismatic, implicnd
nu doar filosofia i literatura, ci solicitnd prezene teriare precum psihologia i
psihanaliza, dat fiind natura deficitar a tratrii individuale. Locul unde sinele, non-eul
psihologic, e adormit, comenteaz un studiu simbologic despre Sine, este locul cel mai
banal din lume o gar, un teatru, familia, situaia profesional. [1, p. 3406a]
Ubicuitatea fenomenului, rezultat din investirea permanent a entitii umane,
supune proiectul imperativelor de identificare interdisciplinar a esenei conceptului sine,
investit literar i filosofic, poetic i meditativ. Prin urmare, pilonii investigaiei curente
rezid n scrutarea etimologic i evolutiv (progresiv sau regresiv) a dou cuvinte-
cheie tman sine eu (cu concursul disciplinelor: filosofie i tiin literar, literatura
Carolina Dodu-Savca

delegndu-i responsabilitile lingvisticii cercetarea fiind focalizat pe cifrarea
lingvistic).
Prima noiune tman indic itinerarul istoric al conceptului sine pe filon
filosofic, a doua sine reveleaz semnificaiile psihologiei de profunzime a lui Jung, iar
ultima eu - desemneaz aria de circumscriere a sinelui pe filon literar. Altfel spus,
elucidarea conceptului sine nu poate fi realizat dect prin fuziunea analitico-progresiv:
n primul rnd, de caracterizare separat a noiunilor n tripl repartiie (tman sine
eu) i, n al doilea rnd, de operare tipologic a echivalentelor (tman, eu).
Cercetarea unui concept delicat, cum este cel curent, necesit implementarea
metodologic plural n tratarea sintagmelor definitorii de provenien diferit (aparinnd
practicilor de meditaie oriental i colilor / curentelor filosofice occidentale) i cere o
relaionare dinamic a acestor itemuri de caracterizare identitar ntr-un tablou de
ansamblu (de confruntare analitico-sintetic a semnificaiilor nglobate de conceptul sine
la Socrate, Jung, Freud, Sillamy, Perrot, Hulin), precum i conjugarea solid a eforturilor
de cercetare psihologic i psihanalitic (Winnicott, H. Hartman, Georg Groddeck,
Sigmud Freud, F.E. Vaughan, L. Assaglioli, S. Grof, H. Kohut, P. Watzlawick A.
Keostler, J. S. Bolen, Rogers, William C.Schutz, Abraham Maslow, Rollo May, Ronald
Laing, Eric Fromm, W. James . a.) cu scopul relatrii variantelor i identificrii
invariantului conceptului sine.
Geneza conceptului sine i maieutica socratic paternitate ideatic a Sinelui.
Se adeverete c, etimologia conceptului nu se identific total cu etimologia noiunii. La
acest capitol mai sunt divergene din perspectiva primatului utilizrii civilizaia
occidental, ca i cea oriental, pretind la patentarea noiunii sine. Imparialitatea care se
impune indic o prim atestare n gndirea antic, la Socrate, ns vehiculeaz preri ce
fac trimiteri la filosofia oriental, invocnd numele filosofului chinez Kong-fou-tseu,
cunoscut n cultura occidental drept Confucius, sub forma numelui latinizat de
misionarii din secolul al XVIII-lea. E de remarcat faptul c filosofia oriental contribuie
ntr-adevr la dezvoltarea practicii meditative axate pe sine i chiar ndeplinete funcia
de furnizor iniial al termenului. Cu toate acestea, filosoful grec Socrate apare n studiile
teoretice de filosofie ca inauguratorul tradiiei de investigare a omului drept obiect de
cercetare filosofic. Binecunoscutul su dicton cunoate-te pe tine nsui instaureaz n
gndirea filosofic o nou perspectiv de cercetare inta refleciilor devine omul, iar
aceast micare pe harta filosofiei o decupeaz istoricete ntre: pn i dup Socrate.
Dictonul relev metoda maieutic exersat de maestru prin angajarea interlocutorului pe
drumul cunoaterii adevrului pe care-l poart n sine, adevr descoperit cu preul
propriilor contradicii. Reflecia subiectului enuntor (care e i obiect al enunrii) este
nsoit de ironie [2, p.1752b], adic tolerarea contradiciilor cu scopul depistrii
propriilor erori de judecat. Acest principiu se confund cu cel al virtuii, prin ndemnul
la cunoatere de sine, intermediat de raionamente adevrate sau eronate care vor facilita
cunoaterea i vor demasca erorile de judecat, iar, n definitiv, vor duce la o bun
cunoatere a Sinelui.
Modalitatea de abordare socratic a obiectului de cercetare omul stipuleaz
ingenuitatea i autenticitatea acestuia, adic sondarea n profunzimea eului uman, ca
deschidere spre lume, descoperire a profundului, vastului, enigmaticului, iniial din
sine i ulterior din noi, ntru descoperirea trsturilor inerente i faetelor intrinsece,
iniial ale omului i n ultim instan ale lumii.
Atman grefa genetic oriental a conceptului Sine. Dimensionat istoric,
noiunea sine e reperat n una dintre cele mai vechi noiuni din gndirea indian
Grefarea terminologic a conceptului sine: fuziunea interdisciplinar

tman, imperativele valorice i investigatoare ale creia comport cutarea /
cunoaterea sinelui, i ar fi, prin urmare, grefa genetic a noiunii occidentale Sine.
n preocuparea noastr de a atesta originea ideatic, descoperim c, de fapt, dup
ndelungate investigaii etimologice, circumstanele apariiei conceptului sine rmn
destul de vagi. Ele se reliefeaz undeva n refleciile filosofice arhaice, clasificate de
istorici ca fiind de apartenen amanic (sursa patern a curentului yoga clasic). Aceast
gndire a dat natere unei viziuni care presupunea existena unui principiu
necondiionat, transcendnd spaiul i timpul[4, p. 371a]. A doua ramur, derivat din
gndirea Brhmana, propag srguincios ideea de coresponden mutual ntre
microcosm i macrocosm, din punct de vedere structural i funcional. Explicitarea
acestei reflecii inedite i fr precedent la momentul apariiei, duce la o schimbare
conceptual a nfirii omului ridicat la nivel cosmic. E de notat faptul c, modulaiile
acestei inovaii poart amprent metafizic a gndirii Upaniadelor, pe seama creia
vehiculeaz speculaii, multiple la numr i diverse ca interpretare. Speculaii ce nu se
nscriu, de fapt, n aria noastr de interes, poate doar cu excepia intuiiei upaniadice,
manifestat prin tendina de a atribui noiunii tman echivalentul de suflet imortal, i
totodat circumscris personalitii individuale [4, p. 371a], tendin care incit reticena
clanului brhmanic.
Semnificaia primar a noiunii tman e suflu vital, [4, p. 370c] iar nelesurile
derivate evoc o semnificaie concomitent personal i transpersonal sau cosmic [4,
p. 370c]. Dup cum subliniaz i criticul francez Michel Hulin [4, pp. 370-371], noiunea
indian d dovad de o mare originalitate prin competenele sale de a reda n paralel
semnificaiile individuale i hiperonimice ale sufletului.
Raportat la concepiile greceti i occidentale, noiunea nglobeaz armonios
corespondenele sufletului la microunivers i macrounivers.
Diacronicul termenului, localizat n spaiul oriental, e caracterizat prin
controversele vehemente dintre doctrinele filosofice indiene reprezentate de principalele
tabere: brahmanic i budist. Termenul tman, atestat nc la Rg-Veda [4, pp. 370-371]
cu profund ndesare pe coloana timpului, desemneaz un principiu de via superioar
altor elemente constitutive ale persoanei, ca de exemplu sens, organe specializate,
membre i care coordoneaz activitatea lor [4, p. 371a]. Aici distingem cteva criterii
de regrupare a semnificaiilor ntlnite n compartimentul istoricului ndeprtat, unde vom
invoca, cu titlu exemplificativ, criteriul biologic. Explorat sub unghi fiziologic de
reprezentare a aspectului anatomic al sinelui (brae, picioare), criteriul biologic tolereaz
o implicare gradual sporit a filosofiei n aura sinelui, i anume al aspectului funcional
(suflu vital). Sensibila deschidere spre meditaia filosofic prinde rdcini solide
fundamentnd ideea de echivalen sine - suflu vital, dublat interpretativ de suflet vital,
suflet individual / al omului, suflet al lumii. Semnificaiile biologizante ce se conin n
literatura vedic, scindat n Brhmana i Aranyaka, se atest i n cadrul curentelor
Brhadranyaka i Chndogya, dar, spre deosebire de primele, acestea din urm sunt
preponderent orientate spre aspectul filosofic al sinelui. Prioritatea de meditaie esenial
a acestor dou curente e specificat prin trucarea intrepid a raportului de coinciden
dintre principiul egemonic (reprezentativ al persoanei) i cel indivizibil sau brahman (ce
prezideaz ordinea cosmic). Interpretarea dat atenteaz la solidarizarea plenar a
acestor dou principii, prin ncercarea de a identifica principiul individualului cu cel
cosmic, reprezentat grafic prin ecuaia: tman = brhman.
Potrivit Upaniadelor, tman nu conine puteri, inclusiv contiin, dect ntr-un
ansamblu funcional - corp i organe - n conjunctura de actualizare a puterii. Iat de ce
Carolina Dodu-Savca

Michel Hulin opineaz c adevratul motenitor al gndirii upaniadice, Vednta, se
prezint sub forma unui principiu totodat imanent i transcendent, al crui contact cu
experiena sensibil nu e dect iluzoriu, lund n considerare faptul c organele nu-l
reprezint pe eu, i nici nu-i aparin eului [4, p. 371b], iar prerea contrar e i ea
iluzorie, conchidem noi.
Articulat de practica meditativ oriental, termenul tman relev entitatea
primordial a sufletului individual i al sufletului lumii, ncorpornd medierea, chiar
fuziunea, intercosmic (micro / macrocosmos) care accede la dimensiunea
reprezentativ a conceptului, adic arhetipul. tman este unic n diversitatea aparent a
fiinelor [4, p. 371b], declar concludent Hulin viznd configurarea arhetipal a
noiunii, ntruct conceptul nu nglobeaz vicisitudinile istoriilor personale, cum
opineaz filosoful francez, ci implic, zicem noi n acelai spirit, aspectul generalizat al
sufletului individual uman, ridicat la scar universal, dar nu neglijeaz i fenomenul de
transmigrare, evocat de acelai studiu. tman, suflet concomitent personal i
transpersonal, este noiunea identitii virtuale la care atenteaz numeroase reflecii
filosofice cu scopul de a orienta termenul ctre o dimensiune intuitiv a conceptului [4, p.
371b].
Repertoriul psihologic al termenului Sine. Repertoriul studiilor psihologice,
desfurate de reprezentanii colilor de profil, mai populare n rile anglo-saxone,
comport diverse interpretri ale conceptului elaborate de psihologii i psihanalitii
germani, englezi, americani, elveieni: D. W. Winnicott, H. Hartman, Georg Groddeck,
Sigmud Freud, F.E. Vaughan, L. Assaglioli, S. Grof, H. Kohut, P. Watzlawick A.
Keostler, J. S. Bolen, Rogers, William C.Schutz, Abraham Maslow, Rollo May, Ronald
Laing, Eric Fromm, W. James i alii.
Intrm acum n zona minat, am zice noi, a investigaiei, aa cum divergenele
cmpului de cercetare genetico-etimologic sunt numeroase, din unghiul psihologiei. n
cadrul lecturilor analitico-sintetice acumulate referitor la conceptul sinelui, coleziunile
coninutale sunt frecvente i debusoleaz constant din lipsa unui referenial comun.
Criticii Paul Foulqui, Michel Hulin, Marie-Claude Fourment-Aptekman etc. expun
informaii factuale uor divergente per ansamblu (sau poate fr pertinen de precizie),
atribuind, bunoar, instituirea termenului sine lui Hartman [5, p. 976], Jung [1, p. 3406]
sau Groddeck [3]. Marie-Claude Fourment-Aptekman l indic pe H Hartman, oponentul
lui Freud i fondatorul curentului de ego-psihologie, ca iniiator al topicii; Hulin vorbete
de psihologul elveian Jung, iar Norbert Sillamy l recunoate pe psihologul Georg
Groddeck drept teoreticianul care a introdus n psihologie termenul sine. Merit s
zbovim niel la acest capitol, de preri contradictorii pe alocuri, dar cercetri fructuoase
n ansamblu, pentru a invoca o scurt trecere n revist a unor formule elaborate de
psihologii susmenionai, culese din studiul lui N. Sillamy, n Dicionarul de psihologie
Larousse.
EU SINE
persoan contient i afirmat; ceea ce este nedifereniat;
sediul i ansamblul motivaiilor i actelor
unui individ care condiioneaz adaptarea
sa la realitate
ceea ce este absolut primitiv n
om, ansamblul impulsurilor
primare, instinctelor;
ceea ce ine de mine (W. James)
prelungirea incontient a eului
(Freud)
eul evaziv (Oxford Dictionary)
Grefarea terminologic a conceptului sine: fuziunea interdisciplinar

Firete, orice studiu n parte contribuie la desfurarea conceptului sine,
comportnd adevr n deosebi datorit manierei de abordare (n dependen de targhetul
propus i aspectul tratat), dar ce ne facem atunci cnd necesitm o sintez itinerant
etimologic a noiunii? n scopul evitrii polemicilor de lung metraj, ne axm pe soluia
logic de restabilire cronologic a faptelor. Astfel, constatm c Groddeck este primul
cercettor care trateaz termenul la rscrucea dintre secolele XIX-XX, invocnd n
noiunea de sine ideea de incontient prin ceea ce este absolut primitiv n om,
referindu-se la energia care ne pune n micare. [3, p. 290] Freud preia termenul de la
Groddeck i-i confer statutul de pol pulsional al personalitii [6, p. 402], idee parial
salutat de Jung, a crui reticen ulterioar (fa de accentul freudist abuziv al
incontientului de natur sexual) d natere unei noi orientri conceptuale. Sinele
jungian capt valoarea subiectului totalitii psiheei [1, p. 3406], tratat n opoziie
proeminent cu eul. Abia n 1950, colile de psihanaliz american i englez, i prin
urmare Hartman, dezvolt conceptul, iari n opoziie cu Freud. n filiera anglo-saxon
atestm fructuoase reflecii materializate din perspectiv instituional, de pild coala de
psihologie a Sinelui fondat de Kohut. Cu aceasta istoria conceptului nu-i stopeaz
evoluia, ci de-abia se desvrete.
Topografierea etimologic a noiunii filtreaz totodat rezultatul de selecie
invocarea cercetrii jungiene, colosal contribuie la mplinirea semnificaiei scontate de
noiunea, nu doar psihologic, ci i filosofic i poetic a sinelui. Valoarea semnificatului
la Jung se identific plenar cutrii universale, perene a Sinelui uman.
E de remarcat faptul c abordrile de specialitate din a doua jumtate a secolului al
XX-lea sunt inspirate, n majoritatea lor, de teoria jungian. Maslow, May, Laing, Fromm
i alii, care acced la noi perspective de analiz prin cuplarea conceptului sine la alte
noiuni, bunoar, realizarea sinelui, definit de Abraham Maslow drept cheia de bolt
a vieii psihice. [1, p. 3406a] n psihologia existenialist a lui Rollo May i Ronald
Laing, sinele e referentul unei situaii de contiin tangeniale autenticitii tritului.
[1, p. 3406a] Eric Fromm i asum sinelui rolul indicelui creator al personalitii. n
acelai lan sinonimic se ncadreaz i multe alte cercetri inspirate din practica jungian.
Conceptul Sinelui i grefarea terminologic. Ne surprindem, de fapt, la ideea c
cercetrile psihologice i psihanalitice pe care le-am trecut n revist restituie relativ
simetric liniile cardinale ale hinduismului, mai ales n ceea ce privete transferul ideatic.
Printr-o decizie circumstanial am filtrat clieele prtae ale celor dou practici:
filosofic oriental i psihologic (n cheie filosofic) occidental, ntru conturarea
procesual de grefare terminologic. Primele formule au fost culese din filosofia
indian care regrupeaz mai multe sisteme de gndire specificate corespunztor.
TMAN
x suflet individual i suflet al lumii n acelai timp (gndirea indian)
x element esenial al persoanei (sistemele Brhmana i Aranyaka)
x mediator n corespondena structural a micro/macro cosmosului (Brhmana)
x suflet imortal circumscris personalitii individuale i prezentndu-se ca
agent (kartr), subiect cunosctor (jtr) i subiect care se bucur (bhoktr)
(viziune a gndirii upaniadice criticat de reflecia brhmanic clasic) [4, p.
370a ]
x Realitatea ca substrat al individului i identic cu Brahman (coala Advaita)
x substratul n care este inerent procesul cognitiv (colile Nyya i Vaiseika)
x entitate omniprezent i identic cu contiina (colile Snkhya i Yoga)
x esena ultim a universului i suflul vital al fiinelor umane (Upaniadele)
Carolina Dodu-Savca

x realitatea din spatele aparenei, universal i imanent n orice entitate
(Upaniadele) [7, p. 64 65]
Vom vedea c a doua coloan de formule denot global aceeai gam ideatic de
interpretri, mai mult sau mai puin proxime de semnificaiile primare.
SINE
x cheia vieii psihice (A. Maslow)
x nelegere / percepere intuitiv (F.E. Vaughan)
x funcie sintetic (L. Assaglioli)
x dinamic transpersonal (S. Grof)
x contiin paradoxal (P. Watzlawick)
x cunoatere a realitii de ordinul trei (A. Keostler)
x personalitate creatoare (E. Fromm)
x creativitate vital i funcie ludic (D. W. Winnicott)
x imaginaie creatoare (J. S. Bolen)
x ansamblul ideilor/percepiilor/valorilor care caracterizeaz un individ
(Rogers)
x sentiment de exaltare i bucurie (William C.Schutz) [1, p. 3406a ]
Dac n filosofia indian veche unghiul semantic e ndreptat spre semnificaia
personal i transpersonal a conceptului, psihologia occidental modern se axeaz pe
nucleul energiei psihice bipolare. Cea din urm debord de echivalentele lui tman,
proiectate prin prisma metapsihologiei jungiene, adic a conceptului sine.
Contribuia jungian i conceptul teoretizat sine. Dup cum am menionat
anterior, acordm atenie sporit cercetrii desfurate de medicul i psihologul elveian
Carl Gustav Jung, considerat nu doar un psihiatru rival al lui Freud sau continuatorul
su, ci mai nti de toate martorul unei realizri interioare a crei fructe sunt metoda
psihologic i opera sa. [8, p. 172] Incitat de ntrebrile existeniale precum ce e
lumea?, cine sunt eu?, curiozitatea adolescentin a psihologului se alimenteaz cu
studii de medicin i ajunge s se transforme n mobil al cercetrii tiinifice. Deja doctor
n psihologie, Jung abordeaz omul n totalitatea sa, depind limitele pur descriptive
ale maladiei mintale a individului, pentru a-l cunoate n profunzime, a-i descoperi
interiorul - sinele.
Rezultatele eseniale ale cercetrii jungiene sunt reprezentate prin urmtoarele
imperative de caracterizare:
Perspectiva psihiatric jungian se desprinde de doctrina freudian a conceptului
de libido (energie psihic limitat) ca s poat fundamenta o viziune inovatoare despre
om n interiorul cruia lumea devine contient de existena ei prin formarea unui
eu. [8, p. 173b] Jung opune sinelui freudist, considerat rezervor de energie pulsional o
alt dimensiune uman care depete infinit omul limitat la ego. [8, p. 173c] De aici
i apar noile calificative atribuite psihologiei dezvoltate de Jung: complex sau de
profunzime, ntruct sondeaz verticala i orizontal micro i macro cosmosului.
EU SINE
EU SINE
multiplicitate unitate
local global
parte ntreg
Eul forma / dimensiunea real
( Moi rel )
Sinele forma / dimensiunea ultim
( Soi ultime )
Grefarea terminologic a conceptului sine: fuziunea interdisciplinar

x personalitatea empiric x personalitatea global existent
x factor de contiin privilegiat x fenomen de ansamblu al
contiinei
x imagine a personalitii
contiente
x imagine a componentelor
incontiente
x parte a totalitii psihice x integralitatea coninutului psihic
x subiectul contiinei umane x subiectul totalitii psiheei
(plus incontientul)
x subiectul tuturor realizrilor de
adaptare n msura n care
acestea sunt ndeplinite din
propria dorin
x simbol al totalitii psihice
integrate (C. G. Jung)
x centrul (dar nu i totalitatea)
personalitii
x arhetipul cel mai important
(C. G. Jung)

x imagine lipsit de trsturile
necunoscute
x entitate supraordonat eului
(C. G. Jung)
Ioana Lipovan, cntrind valenele conceptului jungian ca arhetip cel mai
important, conclude c transcendena i imanena i rspund pn la identificare [9, p.
182] n contextul contopirii chipului divin i uman (conceptul Sinelui, fiind i purttor al
chipului lui Dumnezeu n om). Aceast fuziune susine starea de spirit, dat fiind faptul c
sufletul are nevoie de simboluri, imagini, mediatori, iar absena lor e prejudicioas firii
umane.
Aproximativ pe aceeai und de idei, biograful i teoreticianul francez Etienne
Perrot confirm prompt: Omul, lsat singur cu el nsui, simte o stare de indigen
spiritual. El exemplific angoasa modern ca factor originar dintr-o excludere a
elementelor patrimoniului clerical i indic consecinele acestui efect drept generatoare
de dezechilibru. [8, p. 174b] Nimic n-ar putea umple vidul necunoscutului slluit n
om, nici cele mai frumoase triumfuri ale tiinei n-ar putea compensa aceast pierdere a
sufletului [8, p. 174b] cauzat, dup cum sugereaz aceeai surs, de lipsa miturilor. O
alt extrem precar ar fi, n viziunea jungian, identificarea suprasolicitat cu Sinele,
ceea ce ar nsemna o inflaie periculoas, [8, p. 174c] deloc recomandabil, cci omul
trebuie s se comporte cu sine n calitate de servitor tlmcete Perrot i nu de
stpn. [8, p. 174c]
Mai departe de eu, rupt de contiina obinuit de veghe, ar rezida o dimensiune
a sinelui propriu. [8, p. 371a] Tocmai aceast dimensiune i face obiectul de cercetare a
numeroaselor analize psihologice i psihanalitice. Dimensiune adormit n viaa
cotidian dar care nu nceteaz s dirijeze din umbr eul. Imperativul refleciilor
analitice se implementeaz prin ncercarea de a restabili re-echilibrul eului, susceptibil
de colaborare cu realitatea intuitiv i creatoare care d vieii psihice o dimensiune de
serenitate. [8, p. 371a]
Juxtapunerea lucrativ a tiinelor filosofic i psihologic restituie integritatea
conceptual a termenului sine i complinete desfurarea echitabil a toposului sinelui.
Astfel, conchidem c:
Carolina Dodu-Savca

x etimologia conceptului sine nu este pe deplin identificabil etimologiei ideatice a
noiunii sine: conceptul de-abia dac mplinete un secol, noiunea, n schimb, e reperat
adnc n timpurile imemorabile ale antichitii (prima atestarea a noiunii n filosofia
occidental) i ale gndirii indiene, exprimat prin echivalentul tman.
x Prima atestare a noiunii e semnalat n dictonul socratic cunoate-te pe tine nsui, ca
un ndemn la dialog interior de reflecie moral. Sinele socratic degaj condiia uman,
implic respectul valorilor umane i universale ale acestei condiii.
x Dimensionat istoric, conceptul modern al sinelui relev de la vechea noiune a
filosofiei indiene tman, termen care evoc o arborescen semantic (cazual eterogen)
rezumat la: suflet al lumii i al universului n acelai timp, mediator n corespondena
micro- / macrouniversului.
x Transferul ideatic din filosofia oriental spre cea occidental contureaz identitatea
virtual a conceptului, Sine inedit, concept singular n toat diversitatea fiinelor,
lucrurilor etc.
x Primele interpretri teoretice ale conceptului sunt elaborate n filiera anglo-saxon de:
D. W. Winnicott, H. Hartman, G.Groddeck, S. Freud, C.G. Jung, F.E. Vaughan, L.
Assaglioli, H. Kohut, A. Keostler, J. S. Bolen, Rogers, A. Maslow, R. May, R. Laing, E.
Fromm i alii.
x Termenul e introdus n psihologie de Georg Groddeck, sinele identificndu-se cu
ceea ce este absolut primitiv n om, ulterior, Freud i confer tent biologizant de
pol pulsional al personalitii.
x Psihologia analitic jungian opune psihanalizei freudiene o viziune inovatoare despre
om n interiorul cruia lumea devine contient de existena ei prin formarea unui eu.
Sinele reprezint veriga de contact ntre substratul contiinei umane i esena ultim a
realitii universale, desemnnd astfel dimensiunea esenial a naturii umane.

BIBLIOGRAFIE

1. Encyclopaedia Universalis. Thesaurus Index, R X, Paris: Encyclopaedia
Universalis France S.A., 1996.
2. Dictionnaire encyclopedique. Paris: Hachette, 1997.
3. Sillamy Norbert, Larousse. Dicionar de psihologie. Trad., avan-prefa i
comentariu de L. Gavriliu. Bucureti: Editura Univers Enciclopedic, 2000.
4. Encyclopaedia Universalis. Corpus 3, A B. Paris: Encyclopaedia Universalis
France S.A., 1996.
5. Larousse. Grand Dictionnaire de la Philosophie, sous la dir. de Michel Blay,
VUEF, 2003.
6. Laplanche Jean, Vocabularul psihanalizei. Sub dir. Daniel Lagache. Trad. de
R.Clint, A. Dumitrescu. Bucureti: Humanitas, 1994.
7. Grimes John, Dicionar de filozofie indian. Trad. din englez L. Donose
Samelson. Bucureti: Humanitas, 1999.
8. Encyclopaedia Universalis. Corpus 13, J L. Paris: En. Univ. France S.A., 1996.
9. Lipovan Ioana, Eseistica lui Alexandru Philippide. Bucureti: Ars Docendi, 2002.


CRITIC I BIBLIOGRAFIE
CRITICS AND BIBLIOGRAPHY

Ion Rusandu

Petru Rumleanschi. Societatea postmodern:
probleme filosofice i metodologice actuale. - Chiinu, 2006.

Printre lucrrile consacrate problemelor filosofice i metodologice ale societii
contemporane atrage atenia lucrarea profesorului universitar, doctorului habilitat n
tiine filosofice Petru Rumleanschi Societatea postmodern: probleme filosofice i
metodologice actuale. n ea se menioneaz c societatea contemporan e marcat de o
serie de transformri economice, politice, sociale, spirituale adnci i c, de rnd cu
economia de pia, proprie societii industriale, moderne apare i economia de Reea,
economia informaional, caracteristic societii informaionale n devenire. n noile
condiii accentul este pus pe nlocuirea muncii fizice prin cunotine, crete rolul
centrelor tiinifice de cercetare, unde se creeaz cea mai mare parte a produsului
naional. Munca fizic tot mai mult este nlocuit prin munca spiritual, creatoare. n
producia material dominant devine munca intelectual i nu cea fizic. Dezvoltarea
omului devine principala condiie a oricrui progres gospodresc. Crete importana
sferei serviciilor. Oamenii sunt ocupai, n fond, n activiti unde sunt necesare aprecierii
omeneti, cunotinele lor. n societate se instaureaz un liberalism politic, crete gradul
de democratizare a puterii politice, informaia devenind baz democratic a puterii.
Dreptul de a lua hotrri trece de la deintorii de capital i pmnt la deintorii de
cunotine savani, ingineri etc. Are loc i trecerea la o pluralitate ideologic.
n legtur cu aceasta putem ntlni abordri a societii contemporane ca fiind o
societate informaional. Dar apare ntrebarea: cum poate s existe ntr-o societate
informaional, concomitent cu economia de Reea, economia informaional, ca form
de coordonare a activitii economice, caracteristic doar societii informaionale, i
economia de pia - n rile postsocialiste, i economia capitalist consumerist de mas
n rile occidentale industrial-dezvoltate, caracteristic societii industriale, moderne i
chiar s fie prezente structuri economice ierarhizate, o economie ierarhic, caracteristic
societii tradiionale, agrare? Rspunznd la aceast ntrebare, autorul, pe bun dreptate,
consider c putem vorbi doar de o perioad de trecere la societatea informaional,
numit de autor societate postmodern, n care pot exista, de rnd cu formele economice
ale societii informaionale n devenire, i forme economice ale societii anterioare,
existnd o economie n tranziie la societatea informaional. n lucrare autorul urmrete
scopul s analizeze esena societii contemporane, a societii postmoderne, constituirea
i dezvoltarea ei, ct i unele probleme filosofice i metodologice actuale legate de
dezvoltarea acestei societi.
Actualitatea temei investigate nu trezete ndoieli din moment ce se tie c fr o
cercetare detaliat i aprofundat a societii contemporane, a problemelor filosofice i
metodologice actuale, este greu de conceput modelarea societii viitoare. Actualitatea
prezentei lucrri rezid i n faptul c n ea autorul i pune scopul de a analiza n plan
filosofico-metodologic i filosofico-economic esena societii contemporane, apreciat
ca perioad de trecere la societatea informaional, care schimb n mod radical att
modul de producere i de trai al oamenilor, ct i cultura, concepiile despre lume, tipul
relaiilor dintre om i lumea nconjurtoare, numit societate postmodern, artnd
Ion Rusandu

deosebirile calitative ale ei de societatea modern, industrial. Aceasta ne vorbete i
despre caracterul original i multidisciplinar al investigaiei date.
Lucrarea e compus din introducere, trei capitole, ncheiere i referine
bibliografice.
n primul capitol - Societatea postmodern, esena, constituirea i dezvoltarea ei
- sunt elucidate bazele filosofico-metodologice i filosofico-economice ale constituirii
acestei societi, aa ca: teoria societii postindustriale a lui D. Bell i a altor autori a
teoriei postindustriale, ce are un potenial nalt creativ, i poate servi ca baz
metodologic a constituirii societii postmoderne din rile occidentale industrial-
dezvoltate (p.10-20), ct i filosofia eliberrii ca baz metodologic a constituirii
societii postmoderne din rile postsocialiste (p.21-30). Prezentnd n abordare
sinergetic constituirea i dezvoltarea societii postmoderne, autorul menioneaz c
haosul de la micronivel constituie un principiu constitutiv, factor iniiator pentru ieirea
societii moderne pe propria cale de evoluie, spre stabilirea societii informaionale ...
pentru viitor, cere abordarea unei ideologii cu caracter integrativ, care va manifesta o
atitudine evoluionist-instituionalist, prezentnd o sintez a diferitor atitudini teoretice
n realizarea reformelor economice (p. 57). Capitolul nti sfrete cu analiza societii
postmoderne n lumina filosofiei alternativei istorice, studiind dezvoltarea formelor de
proprietate, vorbind despre schimbarea vectorului dezvoltrii, menionnd c are loc o
cotitur de la faza dezvoltrii proprietii private pe seama proprietii personale (n
societatea sclavagist, de exemplu) la faza dezvoltrii proprietii personale pe seama
proprietii private, c n societatea postmodern occidental din rile orientale
industrial-dezvoltate apare contradicia dintre munca general (tiinific) i capital, c n
aceast societate tiina devine for productoare nemijlocit a societii (p.69).
Un interes deosebit prezint capitolul doi - Noile tehnologii informaionale i
comunicative: probleme filosofice i metodologice-, n care este analizat dezvoltarea
noilor tehnologii informaionale i comunicative, rolul lor n apariia i dezvoltarea
societii postmoderne. n lucrare se menioneaz c n anii 50 ai sec.XX s-a trecut de la
revoluia industrial la cea tehnico-tiinific, n domeniul tehnicii de calcul, trecndu-se
realizarea revoluiei computeriale, iar n anii 70-80 ai sec.XX cu apariia Internetului
ncepe s se realizeze revoluia informaional (p.74-80), ce are loc pe parcursul ntregii
societi postmoderne (p.80-95), analizndu-se i trecerea de la revoluia computerial la
revoluia informaional, instituirea i dezvoltarea societii postmoderne n Republica
Moldova (p.96-101). n lucrare, de rnd cu examinarea apariiei i dezvoltrii noilor
tehnologii informaionale i comunicative, sunt analizate i aa probleme filosofice ca:
filosofia Internetului, filosofia lumilor virtuale, crearea lumilor virtuale prin mijloacele
noilor tehnologii informaionale, precum i postmodernismul ca filosofie a societii
postmoderne.
Analiznd probleme privitor la filosofia Internetului, n lucrare se menioneaz c
pe la sfritul sec. XX omenirea este martorul unui nou cer i a unui nou pmnt:
informaia, n prezent, s-a transformat n esen de sine stttoare, odat cu substana i
energia. Informaia n lumea virtual-computerial este pus n locul materiei, informaia
i tehnica din mijloace de activitate a omului se transform n mijloace de trai.
Comunicarea nemijlocit a membrelor societii de azi este nlocuit prin comunicaia cu
ajutorul tehnologiilor informaionale i comunicative (p.104-105). Filosofia Internetului
reprezint una din paradigmele importante ale tiinei postneclasice, una din sferele
principiale ale cercetrilor filosofice ale tiinei i tehnicii contemporane. Ea formeaz
bazele unei noi nelegeri a lumii, fiind orientate la cutarea legturilor destul de generale
P. Rumleanschi, Societatea postmodern: probleme filosofice i metodologice actuale

ale evoluiei i autoorganizrii sistemelor naturale, sociale , cognitive, deschiznd noi
perspective pentru noi cercetri futurologice (p.107).
Analiznd filosofia lumilor virtuale, crearea lumilor virtuale prin mijloacele noilor
tehnologii informaionale, autorul vine la concluzia c datorit realitilor virtuale
computeriale i creierul uman intr ntr-un trm, unde comunicarea ntre ele se poate
exercita la un nivel mai nalt, i aceast posibilitate nou din punct de vedere calitativ
pstreaz promisiunea extinderii domeniului experienei umane, asistate de computer n
direcii complet noi, n special, n direcia crerii i lrgirii mediului educaional virtual n
nvmntul superior (p.156-157). Sfrete capitolul doi cu analiza postmodernismului
ca filosofia societii postmoderne, menionndu-se c postmodernitii ( J.Derrida,
G.Deleuze, J.Lyotard .a.) vorbesc de faptul c, cu aplicarea noilor tehnologii
informaionale, viteza schimbrilor individului gnditor crete, subiectul nu-i mai
pstreaz identitatea. Subiectul devine variabil, are loc distrugerea raionalismului
tiinific, a unor forme i structuri ale contiinei i a unor regimuri de funcionare a ei.
Apare scrisocentrismul, arhescrisul, scrisul fr litere, se trece la gramatologie. Prin
intermediul gramelor are loc tergerea numelor proprii a tuturor corpurilor i lucrurilor,
nlocuindu-le prin cifre. De la etno-fallo-fono-logocentrism se trece la tehno-fallo-info-
cifrocentrism. Gramele ca rezultate ale deconstruciei lumii vechi devin atomii, crmizi
ale devenirii unei noi realiti. n acest sens, are dreptate autorul atunci cnd afirm c
postmodernitii J.Derrida i G.Deleuze sunt Leucip i Democrit ai epocii postmoderne
(p.187).
Capitolul trei - Filosofia tiinei n societatea postmodern, rolul ei formativ -
este consacrat analizei rolului formativ, specific pentru societatea postmodern, a
filosofiei tiinei economice, politice, juridice, pedagogice, ecologice. Examinndu-se
problemele filosofice ale economiei, n lucrare se menioneaz c, cu trecerea la filosofia
postmodern apare economia de Reea, economia informaional, Internet-economia ,
Internetul devenind baz economic a acestei societi. Apare e-businessul, e-comerul,
banii electronici, telebankingul .a.
Examinnd rolul formativ al filosofiei tiinei economice n societatea
postmodern, dnd interpretare filosofic teoriilor economice: a ofertei, a anticiprilor
raionale, a costurilor de tranziie, a drepturilor de proprietate, a opiniei publice, a
capitalului uman i a comportamentului uman, a teoriilor societii informaionale
precum teoria Societii cunotinelor i a economiei inovaionale, a ntreruperii
succesivitii, a societii industrial-tehnocrate, a tehnologiilor intelectuale, a
transformrilor postsocialiste i a globalizrii, n lucrare se formuleaz concluzia c
aceste teorii orienteaz personalitile s contribuie la stimularea ofertei, la anticipri
raionale pe baza relaiilor de pia existente, la micorarea costului de tranziie. Aceste
teorii orienteaz personalitile la dezvoltarea firmelor, la o rentabilitate mai nalt a
capitalului uman, s-i mbogeasc permanent cunotinele, la revigorarea economiei pe
baza instaurrii relaiilor de pia. Aceste teorii orienteaz societatea la stimularea
activitii antreprenorilor, crearea modelelor economice ale dezvoltrii economice pe
baza anticiprilor raionale ale ntreprinderilor i ca tehnologiile informaionale s
contribuie la formarea proprietii intelectuale a economistului (p.215-227). n lucrare
sunt supuse investigaiilor i problemele ce vizeaz expansiunea structurilor de Reea,
perspectivele dezvoltrii sociale n viitor, pe parcursul creia se vor distruge nu numai
metodele ierarhice de coordonare a economiei, dar i structurile economiei de pia,
dominante rmnnd doar structurile economiei informaionale. O atenie deosebit este
acordat filosofiei managementului, definite n lucrare ca filosofie a businessului
Ion Rusandu

antreprenorial i filosofiei marketingului definit ca filosofie a businessului afacerilor
comerciale (p.244).
Examinnd rolul formativ al filosofiei tiinei politice, dnd interpretare filosofic
doctrinelor politice existente n societatea postmodern, precum cea a liberalismului
organizat (n societatea postmodern din rile occidentale industrial-dezvoltate) i a
liberalismului nostalgic (n societatea postmodern postsocialist), cea democrat-
cretin i cea social-democrat, n lucrare se formuleaz concluzia c aceste teorii
orienteaz personalitile, pe baza drepturilor i libertilor existente, s-i realizeze
anumite interese personale, s influeneze activitatea statului prin alegerea unui stat
maximal, care intervine n toate domeniile sociale (conform liberalismului organizat) la
posedare de proprietate privat, de a fi liber total de puterea de stat, a influena activitatea
statului prin alegerea persoanelor oficiale, avnd dreptul de a alege i a profesa meseria
dorit, s fie i responsabile (conform liberalismului nostalgic), s pstreze ornduirea
veche, ideile tradiionale, institutele socialiste (conform conservatorismului socialist) la
realizarea unor principii eter-umaniste i democratice de organizare i conducere
democratic a societii (conform cretin-democrailor), la o via n condiiile unei
societi bazate pe proprietatea obteasc asupra mijloacelor de producere (conform
social-democrailor). Aceste teorii orienteaz societatea la faptul c puterea statal s fie
construit pe principii etic-umaniste i democratice, s in cont de aspiraiile
electoratului, s construiasc o ornduire democratic a societii fr clase antagoniste
(p.276-281), excluznd n viitor att conservatorismul socialist, ct i conservatorismul
capitalismului comsumerist.
Analiznd rolul formativ al filosofiei tiinei juridice n condiiile societii
postmoderne, dnd interpretare filosofic colii istorice de filosofie a dreptului,
pragmatismului juridic, realismului juridic, teoriei dreptului obiectiv, neonaturalismului,
n lucrare se formeaz concluzia c aceste teorii orienteaz personalitile la perceperea
dreptului ca instrument pentru realizarea anumitor scopuri, la nelegerea dreptului ca
fiind variabil, determinat de necesitile sociale, variate i ele n dependen de moment,
ar i mprejurri. Aceste teorii orienteaz personalitile la acceptarea dreptului ca lege
suprem a tuturor voinelor, la un drept just, la un drept naional cu coninut variabil.
Aceste teorii orienteaz la elaborarea dreptului pe baza spiritului poporului, la tratarea, n
mod complex, a problemelor juridice, la orientarea conduitei practice a persoanelor
oficiale, ct i modul cum ei rezolv litigiile sociale. Societatea trebuie s reglementeze
deciziile tribunalelor, hotrrile instanelor, urmnd scopul de a atinge, cu ajutorul
dreptului, unitatea societii, s procedeze astfel nct dreptul s fie pragmatic, s accepte
dreptul la viaa umanitii n grupuri organizate, s contribuie ca sentinele de justiie s
fie determinate de lege, ca ordinea public s fie determinat de valorile i necesitile
sociale, care i ele se schimb n funcie de moment. E nevoie ca societatea s stabileasc
o solidaritate a oamenilor, ca conformarea la solidaritate s reprezinte o regul de drept,
ce se impune att statului, ct i cetenilor, s asigure domnia justiiei pe baza unui
drept just, a unui drept natural cu coninut variabil. n lucrare e formulat i concluzia
n privina necesitii aplicrii n gndirea filosofico-juridic la etapa societii
postmoderne a unui anumit principiu al antagonismului, cerndu-se analiza acestei idei
pe baza logicii dinamice a contradictoriului (p.302-314).
O atenie deosebit n lucrare este acordat i examinrii rolului formativ al
filosofiei tiinei pedagogice n societatea postmodern, menionndu-se c aplicarea
tehnologiilor informaionale, a Internetului, are multe consecine pozitive, cum ar fi
nvmntul la distan, dar are i multe consecine negative: prin scoaterea informaiei
P. Rumleanschi, Societatea postmodern: probleme filosofice i metodologice actuale

din Internet se pierde interesul i capacitatea elevilor i studenilor la descoperiri
independente, devenind incapabili de a construi o comunicare problematic, scade
interesul fa de gndirea teoretic (p.319-338).
Analiznd filosofia tiinei ecologice, formulnd problema ecologic ca problem
a necorespunderii esenei naturale a omului i a condiiilor naturale umanizate, a
existenei lui, care reprezint cazul particular al problemei artificialului i naturalului,
n lucrare se menioneaz c n societatea postmodern se creeaz anumite premise
pentru rezolvarea ei, cnd omul cu ajutorul tehnologiilor informaionale se pune n
corespundere cu mediul nconjurtor transformat, se acomodeaz la mediul nconjurtor
schimbtor i, ca atare, se creeaz condiii pentru a scoate problema ecologic (p.352-
353).
Menionnd momentele pozitive ale lucrrii, trebuie de atras atenia i la faptul c
lucrarea ar fi ctigat dac autorul ar fi analizat i problemele civilizaiei i a rolului
formativ al filosofiei culturii n societatea postmodern, ce ar fi fost o completare
esenial a problemelor analizate.
n concluzie, menionm c n lucrarea cercettorului Petru Rumleanschi sunt
abordate multe probleme filosofice i metodologice aprute n societatea contemporan.
Prezentnd o analiz profund conceptual, filosofico-metodologic i filosofico-
economic a societii postmoderne , aceast lucrare, fr ndoial, va contribui la
aprofundarea i dezvoltarea teoriei i practicii privitor la societatea contemporan.


Victor Saca, Pantelimon Varzari

UNELE CONSIDERENTE PRIVIND ABORDAREA
PROBLEMEI ADAPTRII POPULAIEI ALOLINGVE
A REPUBLICII MOLDOVA LA MEDIUL ETNIC AUTOHTON

Democratizarea societii moldoveneti i realizarea aspiraiilor ei proeuropene
depinde att n prima, ct i n ultima instan de un ir de factori-cheie de importan
major pentru rile polietnice. ntre acetia un loc i un rol aparte, sui generis, i revine
toleranei etnice i gradului avansat de coeziune naional, apropierii i colaborrii
entitilor etnice existente. Acest factor devine un mobil al integrrii comunitilor etnice
alolingve n mediul etnic autohton, al familiarizrii lor cu valorile spirituale autohtone.
Privit i perceput n acest context, monografia n ediie rus a dr. n filosofie
Nicolae Cojocaru -
- prezint, dup cum e i firesc, un interes
sporit pentru savani i pentru practica etno-politic din ar. Desigur, ne referim la
diferitele atitudini ale acestora vizavi de valoarea lucrrii, ncepnd de la cele mai
pozitive, ce o calific drept binevenit i original n cmpul tiinifico-practic din
domeniul sociouman, i terminnd cu cele negative, ce o desconsider.
n aceast ordine de idei remarcm faptul c, n linii mari, n compartimentul
introductiv al lucrrii sunt fundamentate n mod convingtor multiplele semnificaii pe
care le poate avea gradul necesar de adaptare a unei treimi din populaia Republicii
Moldova (considerat de autor populaie de limb neromn) la valorile spirituale create
de moldovenii / romnii pruto-rsriteni. Pornind de aici, o asemenea adaptare va
ntruchipa:
x noua evoluie a rii pe calea dezvoltrii ei de lung durat;
x realizarea n societatea moldoveneasc att a echitii sociale, ct i a integrrii
sociale;
x formarea unor interese i scopuri publice general recunoscute n stare s
uneasc majoritatea absolut a membrilor societii;
x apropierea real ntre populaia alolingv i naiunea titular.
Totodat, considerm rezonabil poziia autorului vizavi de urmrile grave pe care
le poate avea pentru societate reinerea n continuare a procesului de adaptare. Or,
realizarea cu succes a acestui proces presupune ab initio un grad adecvat de cunoatere a
lui, efectuarea unor cercetri speciale n domeniu. n primul rnd, astfel de cercetri nu au
avut pondere n condiiile regimului totalitar sovietic, ntruct acesta, dup cum
menioneaz dl Nicolae Cojocaru, sub masca declaraiilor despre nflorirea i apropierea
naiunilor, orienta relaiile interetnice i investigaiile asupra lor n albia denaionalizrii
i rusificrii nu numai a populaiei autohtone, ci i a tuturor celorlalte grupuri etnice de
naionalitate nerus ce locuiau n republic.
n al doilea rnd, ne asociem pe deplin opiniei privind insuficienta ameliorare a
investigaiilor asupra procesului controversat de adaptare a populaiei alolingve a
Republicii Moldova n perioada de dup declararea independenei acesteia, invocat de
autor n partea introductiv a crii. n publicaiile din ultimii 10-15 ani, consacrate

Prin acest subiect autorii i exprim opinia asupra lucrrii dr. conf. Nicolae Cojocaru

. Chi,inu, Ed. Tehnica - Info, 2004. - 136 p.
Unele considerente privind abordarea problemei adaptrii populaiei alolingve a Republicii Moldova

relaiilor interetnice, cu excepia lucrrii de fa, accentele se pun mai mult pe problemele
difuziei interetnice i autoidentificrii naionale n Republica Moldova, pstrrii
minoritilor naionale i respectrii drepturilor i libertilor lor n baza experienei
europene, fr ca aceste probleme s fie corelate cu careva proiecte optime de adaptare la
factorul autohton.
Chiar i n publicaiile n a cror denumire figureaz sintagma integrarea
minoritilor naionale n societate problema adaptrii la valorile autohtone nu se
examineaz ca un fenomen neaprat, ca o variabil sine qua non a unor relaii interetnice
echilibrate. Tocmai de aceea calificm a fi just aprecierea adus de autor majoritii
cercettorilor n domeniu, care fie c nicidecum nu accept ideea adaptrii, fie c au o
atitudine dur sau, dimpotriv, incert fa de ea.
Prin urmare, n condiiile actuale ale Republicii Moldova, deloc facile pentru
teoretizarea fenomenului adaptrii, prezenta lucrare are o semnificaie epistemic ct se
poate de relevant i, totodat, are multiple valene practice evidente legate efectiv de
raionalizarea activitii instituiilor de stat i civile, de elaborarea i implementarea de
ctre acestea a politicii de adaptare. Mai nti, lucrarea se distinge prin coeren de
coninut i form, de determinare a actualitii i gradului de cercetare a temei, prin
strictee i claritate teleologic i metodologic, prin structurarea i analiza reuit a
problemelor abordate. Autorul a efectuat un studiu original, reuind prin dimensiunile
teoretice i empirice consistente, bine juxtapuse i integrate n capitole i paragrafe, s-i
ofere acestuia un caracter analitico-tiinific de sintez, inovator, finalizat.
De o real valoare este capitolul crii n care demersul autorului se axeaz pe
conceptualizarea variatelor probleme ce in de necesitatea i esena adaptrii populaiei
neromne la mediul etnic autohton. Astfel, fenomenul adaptrii vine a fi unul multivalent,
prezent n diverse ipostaze: de variabil social; de factor al utilitii; de element al
echitii; de factor al integrrii; de condiie a micorrii conflictelor; de formul a
relaiilor interetnice. Desigur, luate n parte i ca totalitate aceste ipostaze au o importan
diferit n procesul de cercetare, or ele pot s se condiioneze reciproc, s se completeze.
Totui, n cazul studiului de fa, autorul pornete de la dimensiunea social ca
fiind una complex, de natur att general, ct i particular n raport cu celelalte
coordonate ale adaptrii. Ne referim mai nti la analiza bifactorial a conceptului de
adaptare, acesta fiind examinat nu doar ca factor n sine, ca subiect intrinsec, ci i ca
factor aflat ntr-o conexiune direct cu obiectul investigaiei, cu termenii de autohton i
btina. Delimitarea de ctre autor a acestor termeni, n pofida comunitii lor de
coninut, este principial necesar, ntruct ei nu sunt identici, fapt ce ne ajut la
perceperea mai adecvat a specificitii obiectului dat (n sens c nu toi btinaii, adic
cei ce au o anumit apartenen de loc, sunt n acelai timp i autohtoni, adic de origine
local, formai aici ab ovo, ab origine) i, totodat, la concretizarea influenei subiectului
asupra obiectului. n aceast ordine de argumentare subliniem faptul c teoretizarea
subiectului (fenomenul adaptrii populaiei alolingve) i obiectului (mediul etnic
autohton) cercetat nu e de natur pur, nu e rupt de realitatea social, ci i gsete
expresie i alimentare n arealul moldovenesc.
Definind adaptarea populaiei neromne a republicii ca un proces complex de a te
obinui i a ine cont de ceea ce constituie mediul etnic al romnilor din Moldova de la
rsrit de Prut (familiarizarea cu istoria i cultura autohton, cunoaterea i utilizarea
elementar a limbii romne, cunoaterea i respectarea tradiiilor i obiceiurilor poporului
autohton, mpcarea cu idealurile i nzuinele lui naionale), autorul consider pe drept
c atare proces nicidecum nu urmrete scopul de a asimila aceast populaie. El
Victor Saca, Pantelimon Varzari

presupune doar schimbarea parial a lumii spirituale a acesteia, prin mbogirea ei pe
calea nsuirii valorilor spirituale autohtone.
Pornind de la aspectul conceptual al problemei, autorul i concentreaz efortul
investigativ asupra adaptrii populaiei alolingve la mediul etnic autohton prin triada
necesitate-obligativitate - rentabilitate, relevnd-o drept compartiment aparte. Constatm
c pn acum aceast triad n-a fost racordat n mod adecvat la fenomenul adaptrii nici
n teoria i nici n practica etnopolitic moldoveneasc. De obicei, n mentalitatea
autohtonilor accentul se pune, ndeosebi, pe factorul obligativitii, n sens c
conlocuitorii sunt tratai ca fiind obligai s se adapteze. Meritul autorului const n faptul
c el depete acest punct de vedere simplist, manifestnd cu adevrat o poziie
tiinific complex fa de problema adaptrii. n primul rnd, el vine cu argumente pro-
adaptare ca necesitate a tuturor, att a imigranilor, ct i a autohtonilor, condiie care
elibereaz efectiv societatea de multe probleme, inclusiv de conflictele antagoniste cu
noii venii, conducnd la o mai bun comunicare a acestora. n al doilea rnd, adaptarea
poate cpta caracter real dac este nsoit de factorul obligativitii, acesta fiind
condiionat de necesitatea obinerii de ctre noii venii a ceteniei rii gazd. Aceasta i
presupune nsuirea i folosirea obligatorie a limbii oficiale, ceea ce constituie n viziunea
autorului elementul principal al adaptrii. n al treilea rnd, adaptarea examinat n mod
imparial este ntr-o msur mai mare i avantajoas, util pentru alolingvi, ntruct ea
conduce la optimizarea situaiei lor. n acest sens a te adapta la mediul etnic autohton
nseamn, pentru imigrani, a valorifica unica cale normal spre o coexisten civilizat n
mediul dat.
Un interes deosebit pentru cititorii de diferite etnii prezint compartimentul
lucrrii axat pe adaptarea etnic ca element al echitii. Poate c pentru prima dat n
literatura de specialitate din ar se abordeaz un asemenea subiect controversat, dei la
nivelul contiinei obinuite el, deseori, era i este prezent. n acest context, susinem
opinia autorului despre crearea n Moldova Sovietic, n urma unui val imens de
imigraie pe parcursul a 50 de ani, a unei atitudini neadaptabile, discriminatorii fa de
limba autohtonilor, aceasta fiind ignorat plenar n fostul regim comunist i parial n
prezent. Iat de ce apreciem drept just poziia Domniei Sale c fa de populaia
autohton s-a comis o inechitate strident, a crei nlturare astzi e posibil doar oferind
limbii romne un rol unic (nu numai formal, ci i real) de limb oficial a statului.
Recunoaterea acestui fapt de ctre populaia alolingv, acordul ei real de a se adapta i
este actul principal al echitii sociale.
Pornind de la aceste i alte circumstane, autorul deduce cauzele principale (vechi
i noi, interne i externe, obiective i subiective etc.) de neacceptare a fenomenului
adaptrii, de refuz de la realizarea lui. El a reuit s sistematizeze aceste cauze i s
demonstreze evoluia i reproducerea lor succesiv de la o etap la alta. Astfel, cauza-
cheie iniial de neadaptare de pe timpul Rusiei ariste i anume, politica colonial de
denaionalizare s-a pstrat, cu unele modificri, i n fostul regimul sovietic. Sau aa-
zisele cauze noi de astzi sunt n felul lor o continuare a celor vechi, din timpul
nendeprtat.
Nu mai puin semnificative n acest sens sunt: psihologia neadaptrii, prezent la
cea mai mare parte a locuitorilor alolingvi; ignorarea de ctre elita alolingv i de
organele de stat a necesitii unor eforturi permanente ce-ar asigura contientizarea
avantajului adaptrii pentru cei de alt limb; lipsa n stat i n societate a unui cmp
informaional-educativ corespunztor pentru adaptare; influena nefavorabil a factorului
extern asupra procesului de adaptare a locuitorilor alolingvi din republic. n sfrit, dup
Unele considerente privind abordarea problemei adaptrii populaiei alolingve a Republicii Moldova

prerea autorului, neadaptarea populaiei neromne din ar ine i de vina fiecrui
locuitor autohton. Dup noi, aceast afirmaie este mai mult dect o simpl constatare,
este chiar o problem fundamental, fiindc guvernrile de obicei vin i se duc, deseori
rmnnd doar cu declaraii despre adaptare, de vreme ce populaia autohton din
Moldova rmne aceeai, neschimbat, cu deficitul ei de obinuin de a comunica cu
alolingvii n limba romn, de a le impune acestora un mediu adecvat de adaptare i
integrare. Pentru comparaie menionm c georgienii, autohtonii baltici au cu totul alte
trsturi de caracter naional, alte obiceiuri, tradiii n relaiile cu populaia alolingv, care
i chiar n regimul comunist, nemaivorbind de prezent, trebuia s asimileze valorile
autohtone i s se integreze n mediul autohton.
Acestea fiind spuse, considerm lucrarea dlui Nicolae Cojocaru, cu toate
ajunsurile i neajunsurile (de altfel autorul nu pretinde de a cuprinde toate problemele
adaptrii, de a da rspunsuri complete la ele), a fi una ct se poate de instructiv i util.
Cu siguran, ea va contribui la schimbri spre bine, att epistemice, ct i axiologice i
praxiologice, n domeniul relaiilor interetnice n general i n cel al adaptrii n
particular.

VIA TIINIFIC
SCIENTIFIC LIFE

Lidia Troianowski

NICOLAE SPTARUL MILESCU MODERN LA 370 DE ANI

Se consider c un popor este capabil s devin contient din momentul cnd i
pune n valoare opera, concepia personalitilor excepionale. Sine dubio, cu ct creaiile
acestor apostoli spirituali perpetu n suflul inimilor,cu att mai mult acest popor este
absolvit de gravitatea de a-i pierde identitatea, or decadena ntotdeauna i-a adpat
rdcinile din placiditate, tembelism fa de tezaurul cultural motenit. n sens univoc, o
societate rupt de arealul istoric, cultur se confrunt n permanen cu probleme de
divers gen speculaii, conflicte, care i mai mult acutizeaz situaia i aa tensionat.
Dac e s ne referim concret la societatea noastr care actualmente transform n
via multiple reforme direcionate de la cantitativ-calitativ spre cele calitative-
cantitative, atunci sesizm c imperativul zilei a devenit tendina de depire i utilizare a
oportunitilor ce ar facilita procesul de depire a incertitudinii sociale i conflictelor
economice i politice.
Indiscutabil c printre aceste oportuniti se desemneaz i cele legate de studierea
i promovarea n circuitul valoric al comunitii autohtone a crturarilor notorii care, ct
ar fi de regretabil, muli din ei mai rmn n anonimat sau se bucur de prea puin
atenie din partea cercettorilor. Descifrarea resorturilor profunde, aducerea operei i
concepiei lor n cmpul spiritual naional i universal prin intermediul unui arsenal
complex de strategii, printre care i mediatizarea, organizarea de manifestri tiinifice de
divers nivel, introducerea n curriculumul colar i universitar etc., va conduce la
cimentarea sentimentului de mndrie naional, a conectrii n consubstanialitatea
veridic i pluridimensional la atmosfera, cultura moldoveneasc proprie perioadelor
trecute. Coordonndu-i activitatea cu cerinele societii contemporane, Sectorul
Filosofie al IFSP al AM a acordat i acord deosebit atenie segmentului Motenire,
compartiment de investigaii ce permite colaboratorilor scoaterea n eviden a
personalitilor marcante ale culturii noastre care au tiut s-i racordeze interesele,
tribulaiile cu aspiraiile i idealurile poporului, rezumnd prin opera i concepia proprie
hipersensibilitate activizat de marele teme ale vremii, teme care, de altfel, rmn actuale
pn n prezent.
Un exemplu elocvent n acest sens este Simpozionul tiinific Opera lui Nicolae
Sptarul Milescu n contextul culturii europene i universale, organizat pe data de 19
octombrie 2006, cu ocazia aniversrii a 370-a de la naterea marelui crturar. Notabil,
desfurarea Simpozionului s-a nscris ca o continuare logic n contextul de activiti
tiinifice de mediatizare i sensibilizare a publicului pe care Sectorul Filosofie le
organizeaz anual cu scopul promovrii n cmpul valoric i ideatic al celor mai
reprezentative nume ale spiritualitii noastre care, la anumite perioade, prin dimensiunile
demersului lor, au fcut epoca.
Comitetul de organizare a Simpozionului tiinific dirijat de directorul de proiect
i, simultan, efa Sectorului Filosofie, dr. Ana Pascaru, i-au propus urmtoarele
obiective menite s elucideze complexitatea creaiei i concepiei remarcabilului exeget,
i anume: reflectarea contribuiei lui Sptarul Milescu n cultura universal; trecerea n
revist a domeniilor n care a excelat crturarul; reflectarea activitilor gnditorului n
Nicolae Sptaru Milescu modern la 370 de ani

calitate de exponent al intelectualitii sud-est europene; familiarizarea tinerei generaii
cu motenirea milescian i legtura concepiei naintaului cu realitatea din Republica
Moldova. De menionat, Simpozionul tiinific i-a desfurat lucrrile n cadrul a trei
module: 1.contribuia lui Nicolae Sptarul Milescu n cultura universal; 2. reverberaii
spirituale n motenirea lui Nicolae Sptarul Milescu; 3. Nicolae Sptarul Milescu
exponent al intelectualitii sud-est europene din secolul al XVII-lea.
n cuvntul de deschidere al Simpozionului, Alexandru Roca, dr. habilitat,
Academician, coordonator al seciei tiine Umanistice i Arte, a menionat creaia
milescian ca un segment demn de atenia cercettorilor contemporani, or eminentul
nainta a fost unul dintre puinii exponeni ai culturii din perioada secolului al XVII-lea
care a lsat un numr impresionant de redutabile lucrri de pondere universal,
manifestndu-se concomitent i ca un neobosit explorator al diverselor domenii
filosofie, estetic, retoric, religie, pedagogie, ct i al problemelor angoasante ale
timpului.
Nu mai puin consistent ca i coninut a fost i comunicarea dr. Ion Rusandu,
directorul IFSP. care a reflectat dimensiunile activitii lui Nicolae Sptarul Milescu de
factur umanist ca un model de apostolat moral, de gndire plastic n expunerea
materialului, nsui crturarul fiind atestat ca o personalitate ce a tiut s rimeze
spiritualitatea naional prin intermediul numeroaselor opusuri care au fost i rmn nalt
apreciate de savanii din ntreaga lume. n acelai discurs, s-a remarcat c exegetul, prin
opera sa, fr s evite tonul moralizator, a demonstrat potena de inovaii productoare de
sens i i-a impus propria opinie chiar i n situaia cnd aceasta contravenea ntregii
sisteme tradiionale. Exemplu indubitabil pretenia crturarului de a exclude teologia
din sistemul celor apte arte liberale, fapt ce nu poate fi contestat i care a fost lansat de
Sptarul Milescu ca o provocare serioas la adresa bisericii. Simptomatic c, dei a apelat
la o formul de expunere unde redutana uneori devine insuportabil, Sptarul Milescu,
totui, prin coerena sintezei i mizei teoretice, a lsat opere de valoare care se nscriu de
minune n contextul tezaurului spiritual universal. Pe acest temei, a consemnat raportorul,
absena relativ ndelungat din orizontul cercetrilor trebuie depit. n concluzie final,
dr. Ion Rusandu a nuanat c o imagine credibil i adecvat a tribulaiilor social-politice
i culturale ale secolului al XVII-lea poate fi obinut doar prin studierea complex a
operei milesciene, parte complementar a epocii date.
Fr a ne implica ideatic sau structural n tematica comunicrilor unite sub egida
Simpozionului, evideniem un vast domeniu de aspecte, trstura caracteristic ale crora
ar fi n special momentul novator i cel sorginte. n acest sens, erudiie, profunzime, chiar
ataament fa de opera vieii crturarului au demonstrat prin comunicrile lor dr.
habilitat Gh. Bobn i dr. t. Lupan, or tematica n cauz, constatm, le-a devenit subiect
de predilecie de dou decenii, adic nc pe cnd n Sectorul Istoria Filosofiei i Estetic
sub conducerea dr. habilitat, profesorului A. Babii se organizau i se desfurau
Lecturile milesciene manifestri tiinifice de prestigiu nu numai naional, dar chiar i
internaional.
Interes deosebit a trezit i raportul Evoluie i istorism n opera lui Nicolae
Sptarul Milescu prezentat de dr. Ana Pascaru, n care autoarea a inut s oglindeasc nu
numai prezena, caracterul acestor dou aspecte n opera naintaului nostru, dar,
simultan, s dea o apreciere argumentat a modului de abordare a lor de pe poziiile
secolului al XVII-lea, ct i s evidenieze tangenialitatea de opinii cu ali reprezentani
ai gndirii social-filosofice universale.
Lidia Troianowski

Nu putem face abstracie nici de caracterul documentat, capacitatea de a ine
auditoriul n logica riguroas a raionamentelor i concluziilor demonstrat n aa
comunicri ca: Traducere prelucrare - focalizare i originalitate n creaia lui N.
Spathary-Spafarii (Milescu); Implicarea lui Nicolae Sptarul Milescu n polemicile
teologice ale vremii, Popoarele Siberiei i Extremul Orient descrise n opera lui
Nicolae Sptarul Milescu relatri expuse, respectiv de Pavel Balmu, Institutul de
Filologie al AM, Nina Negru, Biblioteca Naional din RM, Valeriu Matei, drd.,
Institutul de Filologie al AM.
n concluzie final, subliniem c lucrrile Simpozionului au reliefat un complex de
aspecte cu caracter original, proprii operei lui Nicolae Sptarul Milescu, care pn la
momentul actual nu au fost studiate. Tot n cadrul aceleiai manifestri tiinifice s-a
fcut i o trecere n revist a rezultatelor obinute n studierea acestui compartiment,
considerm, important i valoros att pentru cultura naional, ct i pentru cea
universal. Semnificativ, tot n cadrul Simpozionului s-a luat decizia ca comunicrile,
rezultatele investigaiilor s fie publicate n ferma convingere c ele vor servi n calitate
de suport teoretic, metodologic i didactic pentru studenii, doctoranzii i specialitii din
domeniu preocupai de inextingibila oper milescian ce suscit interesul i aprinde
spiritele la distan de secole.


Conferina tiinific
FILOSOFIA I PERSPECTIVA UMAN

Filosofia i perspectiva uman - generic sub care i-a desfurat lucrrile
Sesiunea tiinific consacrat Zilei Mondiale a Filosofiei, eveniment ce anul curent a
ajuns la ediia a patra. Manifestarea n cauz se nscrie n contextul strategiilor UNESCO,
organizaie care n 2002 la sesiunea a 169-a a adoptat Strategia n Filosofie. Act strategic
scopul cruia rezid n promovarea ponderii filosofiei n lumea contemporan. n cadrul
dezbaterilor asupra strategiei i adoptarea acesteia s-a convenit s se declare anual a treia
zi de joi a lunii noiembrie - Ziua Mondial a Filosofiei.
Astfel, ncepnd cu anul 2003, Institutul de Filozofie, Sociologie i tiine Politice,
mpreun cu Asociaia Filosofilor din Moldova, organizeaz manifestri tiinifice
consacrate acestui eveniment. Tradiional, la 16 noiembrie 2006, n incinta Academiei de
tiine a Moldovei, i-a desfurat lucrrile conferina internaional. Ziua Mondial a
Filosofiei pe lng lucrrile conferinei s-a completat cu lansri de carte i o mas
rotund la care i-au dat ntlnire cercettorii cu experien i tinerii n ascensiune.
La lucrrile Conferinei au participat circa 70 de cercettori, inclusiv profesori ,i
studeni ai Facultii Asisten Social, Sociologie i Filosofie a Universitii de Stat din
Moldova, de la Catedra de Stiin(e Socio-umane de la Universitatea Tehnic din Moldova,
Catedra de Filosofie ,i Politologie de la Academia de Studii Economice din Moldova,
Catedra Stiin(e Socio-umane i drept de la Universitatea Cooperatist Comercial din
Moldova, Catedra Stiin(e Socio-umane de la Universitatea Agrar din Moldova, Catedra
Filosofie i Bioetic de la Universitatea de Medicin i Farmacie din Moldova .
Conferina i-a desfurat lucrrile n cadrul a trei module: Filosofia n lumea
contemporan; Filosofia i nvmntul; Filosofia i globalizarea.


ANIVERSRI
ANNIVERSARY

Lidia Troianowski

V. ERMURATSCHI: SEGMENTE ALE CREAIEI
(1905-1983)
Oamenii sunt aceea ce e clipa
(Shakespeare)
Dup cum consemna T.Chelariu, nici o teorie tiinific nu depete hotarele
propriului secol, deoarece abia i-ai consolidat formularea i iat c lucrurile trebuie
pipite cu alte unelte i nelese altfel [1]. Secolul XX a fost extrem de generos cu noi,
mai ales la capitolul spiritualitate, or ne-a pus la dispoziie o pleiad de personaliti
marcante care prin talentul, setea de absolut, nzestrarea intelectual, intensitatea
patriotic a aciunilor au fcut s rimeze demnitatea i cultura neamului, au scos din
anonimat i pus n valoare oameni i evenimente negarea crora ar tirbi impresionabil
din complexa istorie naional.
Printre aceti exegei, care n-au fost vitregii de talentul de a investiga, compara i
promova abilitatea s-i cristalizeze i sintetizeze raionamentele cu privire la problemele
cele mai stringente cu care se confrunta poporul i, simultan, s ne ofere compensatorii
sfaturi i idei despre cile cele mai simple i adecvate de atingere a imperativelor
timpului, se nscrie i filosoful, sociologul Vasile Ermuratschi.
Glosnd asupra capitolului etapele vieii i creaiei gnditorului, subliniem c
destinul a fost mai mult dect favorabil cu V.Ermuratschi absolvent al Institutului din
Rostov, participant la Marele Rzboi pentru aprarea Patriei, savant, om emerit n tiin.
n scopul ptrunderii n factura intelectual, considerm c ar fi inadmisibil s nu
estimm, apreciem aportul doctorului habilitat n filosofie, profesorului universitar
Ermuratschi, incontestabil n opera de fondare i statornicire a Sectorului de Filosofie n
cadrul Institutului de Istorie al Filialei moldoveneti a A a URSS(1956), Sector care mai
trziu a servit drept baz actualului Institut de Filosofie, Sociologie i tiine Politice al
A..M.
Autor a circa 70 de lucrri tiinifice, ce-i nscriu segmentele ideatice n aa
domenii ale filosofiei ca istoria filosofiei, filosofia social, filosofia religiei i
epistemologia, V.Ermuratschi se las n special captivat de complexa oper a lui Dimitrie
Cantemir. Rezultatele acestor interese savante se materializeaz prin trei monografii de o
valen tiinific incontestabil: Concepiile social-politice ale lui Dimitrie Cantemir
(1956), Dimitrie Cantemir ca gnditor i om de stat (1973) i Dimitrie Cantemir
(1978).
Nu mai puin impresionabil se profileaz i irul de lucrri la realizarea crora
gnditorul s-a manifestat n ipostaz de redactor i coautor: Din istoria gndirii social-
politice i filosofice n Moldova (1970), Pagini de istorie a religiei i ateismului n
Moldova (1970), Problemele teoriei cunoaterii (1972), Cercetrile filosofice i
sociologice n Moldova (1970) .a.
Cercettor i explorator infatigabil al problemelor angoasante, susintor al
spiritualitii naionale prin sensibile eforturi personale i, simultan, victim a unui timp
generator de experiene ideologice limit, marginale n domeniul social-politic, cu care se
confrunt i i marcheaz n special opera, concepia. Subliniem chiar din start c, dac,
totui, facem abstracie de acele momente impuse de ideologia comunist, menite de a
V. Ermuratschi: segmente ale creaiei

deveni compartimentul intrinsec, durabil al unei opere cu caracter tiinific i nu numai
(referine la operele clasicilor marxism-leninismului, elogierea neadecvat i nu
ntotdeauna argumentat a concepiei lor, analiza problemei din aspect materialist,
negarea nentemeiat a idealismului .a.), aspect care fcea imposibil apariia oricrei
nouti editoriale indiferent de domeniu, atunci remarcm c creaia lui Ermuratschi
rmne valoroas n timp att prin complexitatea problematic, profunzimea ptrunderii
i elucidrii subiectului, ct i prin faptul, poate cel mai important, c a fost unul dintre
cei care prin opera sa a grefat pagini din istoria neamului, fcnd astfel s rimeze
spiritualitatea naional.
Intenia de a evidenia un subiect, tem sau problem de predilecie la care i-a
raliat cercetrile pe parcursul anilor, V.Ermuratschi ne-ar pune n situaia de a nuana fr
rezerve una - Dimitrie Cantemir, - creia i consacr i trei monografii, n rest
investigaiile sale cuprind un vast spaiu ideatic ce oscileaz n cadrul : filosofiei,
sociologiei, esteticii, politicii, moralei, n abordarea crora a dat dovad de tenacitate,
perseveren i constructivism.
Ponderabilitatea i viabilitatea contribuiei lui V.Ermuratschi n opera de
aprofundare a cercetrilor i mediatizare a notoriei personaliti a lui D.Cantemir se
justific mai ales prin faptul c autorul ne grefeaz i un amplu spectru problematic
propriu valoroasei opere a umanistului, ct i o conturat imagine a tribulaiilor social-
politice i spirituale de la sfritul sec. XVII nceputul sec. XVIII.
Opusurile vizate ne ofer o solid analiz a operei i vieii lui Cantemir, or unele
aspecte capt o dezvoltare chiar destul de minuioas: etapele principale ale vieii;
concepiile social-politice; esena de clas a convingerilor gnditorului; interesul fa de
istorie, filosofie, natur i om etc. Documentat cu scrupulozitate de opera vieii lui
Cantemir, protagonistul i structureaz cercetrile rigid funcional, astfel cititorul, n
procesul lecturii, este meninut n logica riguroas nu numai a argumentelor,
raionamentelor cu privire la anumite momente, dar i a concluziilor pe ce le subscrie n
procesul prezentrii materialului, fapt care faciliteaz ptrunderea esenei lucrrii chiar i
pentru persoane mai puin pregtite n domeniu. Cu naturalee i consacrare, Ermuratschi
ne reliefeaz tabloul operei vieii lui Cantemir, care elucideaz i asidua sa activitate pe
care cercettorul o cantoneaz cu suplee. Astfel, Cantemir este reprezentat ca
remarcabil gnditor, om de stat i crturar enciclopedist [2], dar i ca patriot nflcrat,
care condamn cu hotrre trndvia, abuzurile nelimitate, lipsa de patriotism, luxul,
corupia, desfrul clasei dominante.
Familiarizat cu literatura deja consacrat prodigioasei viei i activiti a lui
Cantemir, ct i propriu-zis perioadei n care acesta a trit, Ermuratschi, ntr-o manier
proprie, fixeaz cauzele, premisele care au influenat i determinat formarea concepiilor
marelui gnditor. n sens univoc, el supune examenului contextul istoric i spiritual n
care Cantemir se dezvluie ca una dintre cele mai remarcabile figuri ale culturii
universale. Fr explicaii n plus, Ermuratschi ne oglindete succint istoria familiei
cantemiretilor, evideniind cauza necesitii aflrii lui Dimitrie Cantemir la
Constantinopol, n vrsta de cincisprezece ani a fost trimis n locul fratelui su mai mare
Antiohca ostatic al sultanului turcesc de la Principatul Moldovei [3]. Stilul, maniera
n care Ermuratschi i expune aseriunile fa de Cantemir este destul de sobr, autorul
evit elogierile, abaterile poetice, care se pare le consider de prisos ntr-un text tiinific,
suita viziunilor cercettorului n acest sens reprezint un portal al unei noi nelegeri mai
complexe, pluridimensionale a operei i tribulaiilor marelui umanist. Impresionat de
genialitatea creatoare a lui Cantemir, Ermuratschi, punnd n dezbatere evenimentele cele
Lidia Troianowski

mai simbolice proprii principalelor etape ale vieii fostului domnitor, d o apreciere nalt
dragostei fa de cunotine, perseverenei, asiduitii, care constituiau trsturile de for
n timpul aflrii sale la Constantinopol, trsturi care l-au ajutat s-i completeze tezaurul
spiritului, s stabileasc legturi cu nvaii, s asculte lecii de istorie, filosofie, teologie,
s studieze limbile printre care i cea turceasc, s lege relaii cu ambasadorii strini de la
curtea turceasc. De fapt, cercettorul insist s ne conving c Cantemir, nici pentru un
moment, indiferent de perioad, n-a abandonat munca tiinific manifestat prin
autoinstruire (studierea lucrrilor, tratatelor, documentelor vechi i contemporane) sau
crearea de lucrri durabile i viabile de-a lungul ctorva secole. Consemnm c, trasnd
epura spiritual a marcantei personaliti, cercettorul ne ofer o galerie de nume care au
lsat amprente adnci asupra concepiilor i destinului lui Cantemir. De asemenea,
Ermuratschi analizeaz i elucideaz n baza documentelor evenimentele ce s-au
precipitat n viaa domnitorului moldovean dup spectaculoasa nfrngere de la 1711 de
la Stnileti, n urma creia este nevoit s prseasc ara i s se stabileasc n Rusia.
Dei, rezervat, Ermuratschi i coordoneaz opiniile proprii cu privire la activitatea lui
Cantemir desfurat n Rusia, aportul lui tiinific, succesele n domeniul cultural i
politic, cu concepiile a aa cercettori avizai n materie ca N.Iorga, I.Minea, G.Pascu,
P.P.Panaitescu, t.Ciobanu, cu prerile crora protagonistul nostru nu ntotdeauna era de
acord. Aa de exemplu, t.Ciobanu este criticat mai ales pentru faptul c acesta n
lucrarea D.Cantemir n Rusia declar fr temei, [4] subliniaz Ermuratschi, - c
esena utilitar a reformelor lui Petru cel Mare nu i-au dat posibilitate lui D.Cantemir cu
aptitudinile lui pentru filosofie i istorie s-i gseasc locul n viaa obteasc rus [5].
De o senteniozitate metalic nevoalat se nuaneaz afirmaiile lui Ermuratschi referitor
la lipsa de profunzime, coerena i consecutivitatea opiniilor lui t.Ciobanu, care-i
dezminea propriile aseriuni [6] vizavi de contextul creativ n Rusia, cnd declara c
aceast perioad a vieii lui D.Cantemir este cea mai productiv din punct de vedere
tiinific, n anii ederii n Rusia el scrie cele mai de seam opere ale sale [7].
Din perspectiva strict critic, considerm c aprecierile la acest traseu existenial al
marelui gnditor umanist, grefate de tefan Ciobanu - remarcabilul istoric, publicist, om
politic pot fi considerate ca veritabile i adecvate, or, el avea perfect dreptate cnd
sublinia c Cantemir nu i-a gsit locul binemeritat n societatea ruseasc, dei ne
amintim, c se afla sub protecia direct a mpratului rus. Ct privete partea a doua a
problemei disputate, realizm c, n linii mari, etapa 1711-1723 poate fi interpretat ca
una dintre cele mai fructuoase n domeniul cercetrilor i realizrilor cu caracter tiinific,
n aa fel ambii cercettori se plasau pe o poziie corect n tratarea i interpretarea
aspectului n cauz.
Ad notanda, c nu mai puin relevante, incitante se contureaz i scptrile critice
ale protagonistului ce s-au revrsat asupra concluziilor altui cercettor al operei
cantemiriene - Nicolae Bagdasar, care, n opinia lui Ermuratschi, elucideaz premise nu
absolut reale, veritabile ale atmosferei n care domnitorul moldovean i crea operele n
Rusia fr tron, departe de ara sa, plin de dorul palatului de la Konstantinopol, rmas
fr soie, n situaia asta el gsea cea mai mare mngiere n scrierea lucrrilor [8]. Fr
ndoial, fragmentul dat, la care i se refer autorul Concepiilor social-politice ale lui
Cantemir , rupt din contextul materialului prezentat de N.Bagdasar n Istoria filosofiei
moderne , la prima vedere se pare dac nu dubios, cel puin tendenios, totui cercetarea
integral a textului demonstreaz c autorul pur i simplu enumera condiiile, oglindete
ambiana n care-i crea genialele lucrri cu caracter istoric, politic, filosofic, etnografic
V. Ermuratschi: segmente ale creaiei

D.Cantemir, fapt care, de altfel, nu exclude nici prezena grijii i tribulaiilor n lupta
pentru neatrnarea Moldovei, susinut cu ardoare de Ermuratski.
Rbdtoarea i tenacea incursiune n lumea valorilor spirituale create de Cantemir,
l determin pe Ermuratschi s prefigureze implicit c operele umanistului abordeaz
probleme ce prezentau un uria interes att pentru Moldova ct i pentru Rusia
necesitatea unei lupte necrutoare mpotriva Imperiului Otoman [9]. Sistematizarea
datelor despre travaliul tiinific desfurat de Cantemir, dup cum a fost menionat mai
sus, este plasat de Ermuratschi n segmentul contextului istoric, astfel o aa conturare a
imaginii evit stilul unei expuneri cu caracter searbd i faciliteaz comprehensiunea
unor sau altor realizri, decizii, succese ale domnitorului. Deplasnd centrul de greutate a
investigaiilor n domeniul social-politic propriu lui Cantemir, dei o trecere n revist a
aspectelor abordate ne deconspir prezena i a altor segmente menite s completeze
magistrala figur spiritual a marelui umanist, totui, se pare, c anume acest parametru
rmne favorizat de Ermuratschi, or protagonistul ne furnizeaz un impresionant set de
explicaii provenite cu precdere din serioase i complexe meditaii cu privire la factorii
ce au nrurit formarea poziiilor vizavi de realitatea nconjurtoare a avizatului autor al
aa lucrri ca Descrierea Moldovei , Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago ,
Hronicul vechimii romano-moldo-valahilor , Divanul , Istoria ieroglific , Istoria
Imperiului Otoman etc. Factorul hotrtor ns n formarea concepiilor social-politice
ale lui Cantemir, consemneaz Ermuratschi, a fost nsi realitatea, martor al situaiei
economice i politice grele n care se afl ara din cauza stpnirii turceti, domnitorul
cugeta perseverent asupra destinului patriei, caut ci pentru ntrirea ei economic i
politic [10]. Fr a deroga de la subiectul dezbtut, Ermuratski elucideaz c lucrrile
consacrate acestor probleme de ctre Cantemir deconspir multe gnduri interesante,
originale, progresiste, care sunt o dovad nu numai despre adnca lui erudiie, dar i
despre mintea lui luminoas, strlucit de cugettor, despre patriotismul lui nflcrat
[11].
Contribuii ponderabile la aprofundarea ariei de cunotine despre Cantemir,
Ermuratschi aduce prin tratarea, accentuarea i mediatizarea altui element la fel de
valoros din biografia creaiei tiinifice a umanistului i anume, faptul c el a fost unul
dintre primii care cu toat vehemena i seriozitatea abordeaz problema tezaurului
natural al rii, valorificarea eficace al cruia ar permite Moldovei s ias nu numai din
impasul i mizeria economic, dar i s opun rezisten cuvenit Porii Otomane. Prin
urmare, apelnd la binecunoscuta lucrare Descrierea Moldovei , Ermuratschi estimeaz
nalt cercetrile lui Cantemir la capitolul social-economic, simultan pronunndu-se
explicit mai ales ntru susinerea concluziilor i raionamentelor acestuia privitor la
factorii pro i contra ce implementeaz dezvoltarea normal a rii. Cugettorul,
subliniaz Ermuratschi, arat c Moldova are posibiliti enorme pentru dezvoltare
economic - zcminte de sare, aur, pcur, fiersolul roditor, clima prielnic , - toate
acestea deschid perspective largi pentru o via prosper. n acelai context, protagonistul
grefeaz caracterul veridic al setului de cauze enumerate de gnditorul umanist, care
mpiedic evoluia normal a tuturor sferelor de activitate a omului n particular i a
statului n general.
Alt segment chemat s completeze spaiul creaiei lui Cantemir asupra creia n
anii 70 ai secolului XX i axeaz atenia Ermuratschi este interesul domnitorului
consacrat problemelor cu caracter istoric i filosofic, de altfel domeniu care ocup un
considerabil loc n opera cantemirian. n tratarea i interpretarea compartimentului
nominalizat, remarcm n concluziile lui Ermuratschi o flexibilitate mai evident,
Lidia Troianowski

opernd n mod adiacent, ca i n cazul validrii concepiilor social-politice ale lui
Cantemir, el ne pune la dispoziie nu numai ambiana real a evenimentelor de la sfritul
secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea, dar ne ofer riguros, restrictiv,
apelnd la metoda obiectivitii istorice factorii cu caracter negativ care au determinat i
influenat concepia i opera istoric a umanistului.
Profund ataat de creaia de profil istoric i filosofic a lui Cantemir, avizat n
profunzime cu particularitile distinctive caracteristice operei umanistului, Ermuratschi
enumr mai multe lacune, care n opinia sa n mod indubitabil au diminuat opera
cantemirian. Printre cele mai importante erori evideniate de autorul monografiei
Dimitrie Cantemir sesizm urmtoarele: nu i-a concentrat atenia asupra
evenimentelor secundare n prezentarea premiselor evoluiei i ruinrii Imperiului
Otoman; omite intenionat situaii eseniale, astfel negndu-le statutul; dei subliniaz
importana obiectivitii istorice, totui deseori exagereaz fapte, denatureaz fenomene
(arborele genealogic al cantemiretilor, evenimente particulare domniei lui Constantin
Cantemir); nu ine cont de ntreaga totalitate a factorilor obiectivi n procesul reliefrii
problemelor de ordin istoric, cauza cderii Imperiului Otoman o sesizeaz n fenomenul
moral, face abstracie de condiiile social-politice i economice; nu ptrunde pn la capt
n esena relaiei categoriilor cauz i efect, a legturii dialectice dintre ele, mai ales n
procesul cercetrii evoluiei statelor politice etc.
Evitnd stilul inclement, sentenios, Ermuratschi totui pn la urm fixeaz rigid
erorile prezente n operele cu caracter filosofic : Divanul , Metafizica , Istoria
ieroglific , Studiu asupra naturii monarhiilor , Prescurtare a sistemului logicii
generale , fapt care destul de sugestiv deconspira nu numai cunoaterea temeinic a
creaiei cantemiriene, dar i poziia tradiional materialist proprie ideologiei comuniste,
pe care o mprtea autorul celor trei monografii i articole despre cel dinti savant
moldovean ales (1714) membru al Academiei de tiine din Berlin. Pentru a nu crea
impresia c Ermuratschi categoric, cu dezinvoltur, persifleaz opera filosofic a lui
Cantemir, subliniem i unii factori atenuani care au determinat poziia poate puin
inclement a autorului. Alte motive ascunse cu certitudine nu exist, or situat pe poziii
indubitabil materialiste, Ermuratschi destul de emoional reacioneaz la momentele ce
oglindesc devierile de la idealism la materialism i invers n viziunea lui Cantemir. El
aproape c nu se mpac cu gndul c marele umanist n testarea i aprecierea
fenomenelor, evenimentelor nu este capabil s depeasc limitele tradiionale ale
teologiei ortodoxe, adic idealiste, i dimpotriv, insist asupra primelor manifestri
ideatic-materialiste prezente n operele Divanul (1698) i Sacrosanctae scientiae
indepingibilis imago , scris n 1700.
Subintelligitur este dificil ca n cadrul articolului dat s elucidm ntreaga gam de
aspecte abordate la capitolul filosofia cantemirian, totui cele mai impresionante ar fi
investigaiile cu privire la : noiunile timp, spaiu, materie, necesitate, ntmplare;
tangene ideatice cu filosofia Greciei antice, n special de orientare materialist: Taless,
Democrit; influene i confluene conceptuale cu filosofii rui; contracararea teoriei
despre lumea ideilor a lui Platon; polemica cu filosofia aristotelic, compartimentul
ontologie; critica empirismului; realizri la capitolul cunoaterea uman etc.
Focalizndu-i pe parcursul mai multor ani atenia asupra concepiei filosofice a
lui Cantemir, ajunge s concluzioneze c n opera umanistului teoria materialist se
mpletete cu teoria idealist a creaionismului. Morfologia operei cantemiriene,
consemnm, este completat de Ermuratschi i prin aa compartimente ca: idei politice;
etica i pedagogia; sociologia i libera cugetare, care confer concepiei umanistului o
V. Ermuratschi: segmente ale creaiei

nuan particular de complexitate, valoare, sens, durabilitate i viabilitate. O notabil
deschidere spre valorile operei cantemiriene, protagonistul o realizeaz prin exaltarea
principiilor categoriilor, criteriilor i noiunilor etice abordate de acesta n Divanul,
verbi cauza - moravuri, vicii, virtui umane; esena binelui i rului; corupia clasei
dominante absolvit de idealuri i aspiraii, lipsit de scrupule; goana dup avariie,
negarea oricror criterii morale, trndvia, luxul, desfrul - mediul preferenial pentru
bogai. Apreciind contribuia autorului lucrrii Divanul la acest segment spiritual,
Ermuratschi ilustreaz cu pregnan caracterul flexibil al concepiei etice a acestuia, care,
dei i fundamenteaz normele morale pe Sfnta Scriptur, apeleaz i la viziunile unor
nelepi antici: Aristide, Fabricius, Heraclit, Zenon, Socrate, Platon, Kvintius,
Cincinnatus .a., opiniile crora nu merit a fi neglijate. n acest context, se nscriu ca o
prelungire natural i meditaiile cu privire la viziunile lui Cantemir de spe pedagogic,
la domeniul dat Ermuratschi speculeaz caracterul progresist i sorginte al umanistului ce
pe lng efervescena de raionamente logice cu privire la rolul educaiei; a corelaiei
omului i naturii; nrurirea naturii asupra procesului educaiei idei care aproximativ
aptezeci de ani mai trziu au fost expuse de ilustrul filosof iluminist J.J.Rousseau.
n sens univoc, monografiile i articolele lui Ermuratschi se nuaneaz nu numai ca
o resuscitare tenace, crepuscular a creaiei avizatului umanist, ca deschiztoare de noi
perspective n ptrunderea vectorului gndirii acestuia, dar i ca o reprezentare
holografic a atmosferei social-politice i economice rilor n care a trit i activat:
Turcia, Moldova, Rusia. Prizonier al spiritului dogmatic comunist, Ermuratschi evit
maniera detestabil n aprecierea concepiei domnitorului moldovean, nu exceleaz n
formularea i exacerbarea suspiciunilor mai ales alturi de devierile acestuia de la
idealism la materialism, nui edulcoreaz observaiile ntr-un sentimentalism afiat,
Cantemir grefat de protagonist rmne exegetul de valoare al neamului, eroul profund
angrenat n drama poporului i secolului su, susintor al culturii i spiritualitii
naionale i universale prin sensibile eforturi personale.
Decupm din ansamblul intereselor orientate la explorarea problemelor cu caracter
filosofic articole menite s creioneze aspecte concrete ale filosofiei: gnoseologie,
ontologie, filosofie social, istoria filosofiei prin investigarea operelor premergtorilor
celor mai de vaz ai culturii noastre. De exemplu, Ermuratschi realizeaz o succint
trecere n revist a concepiilor gnditorilor din Moldova sec. XVII XX, alturi de
problema teoriei cunoaterii[12].
Prin urmare, Ermuratschi remarc primele manifestri de gndire filosofic n
creaia lui M.Costin, care n tratarea fenomenelor naturii i evenimentelor din viaa
social se plaseaz pe poziiile senzualismului, concomitent deviind de la interpretrile
tradiional teologice.
Momente edificatoare la aspectul evoluia filosofiei naionale, cercettorul ne
oglindete referitor la creaia a aa reprezentani de vaz ai culturii naionale ca
N.Milescu Sptarul, Amfilohie Hotineanul, Al.Sturdza, G.Asachi, C.Stamati Ciurea,
V.Lacu, I.Prodan. Din numrul de personaliti impresionante remarcm o simpatie
deosebit mai ales de opera lui Amfilohie Hotineanul, care, n opinia lui Ermuratschi,
ocupa cel mai important loc n sfera iluminrii din ultimul sfert al secolului al XVIII-
leaa deschis colia pregtit manuale n limba romn, la geografie, aritmetic
rmnnd ca propagandist al ideilor materialiste [13].
Analiznd creaia lui Amfilohie Hotineanul, Ermuratschi struie s evidenieze
orientarea materialist a concepiilor acestuia, ct i schieaz aspectele majore proprii
intereselor renumitului crturar: tendina de depire a ndoielilor cu privire la existena
Lidia Troianowski

lumii reale; adept al teoriei atomiste, dei presupune posibilitatea divizrii atomilor n
particule mai mici; ncercarea de a delimita treptele cunoaterii 1.perceperea obiectului
la modul general; 2.cercetarea detaliat a lucrului; neag teoria lui Descarte despre
ideile nnscute ; controverse ideatice cu Locke la capitolul natura ca diversitate
etc., toate cele evideniate, i nu numai, sunt cu minuiozitate cercetate i apreciate de
autorul articolului. Realiznd un copios tur de orizont asupra problematicii filosofice a
operei lui Amfilohie, Ermuratschi tatoneaz s descifreze nclinaia spre amalgam a
episcopului, s explice cauzele poziiei sale dubioase i temerare mai ales dac inem
cont de perioada n care a activat i statutul su social.
Aceast stranie atitudine a lui Hotineanul, care nregistreaz evidente oscilaii
ideatice n cmpul materialismului, fapt ce nu avea nimic comun cu imperativele
timpului, cnd poziia teologiei ortodoxe rmnea nc net superioar n explicarea
problemelor despre lumea real, este justificat de Ermuratschi cam n felul urmtor: n
primul rnd, lucrrile n care deschis i expune viziunile materialiste au rmas n
manuscris; n al doilea rnd, ctre sfritul vieii Amfilohie pentru concepiile salea
fost exilat la mnstirea Zagavia [14].
Nzuina descifrrii resorturilor profunde a problemelor gnoseologiei l determin
pe Ermuratski s ancoreze i n spaiul operei lui I.Prodan specialist n istoria filosofiei,
expert n psihologie, cunosctor avizat al filosofiei kantiene i celei moderne, autor al
numeroaselor lucrri ce vizeaz teoria cunoaterii: Cunoaterea i subiectul ei ,
Organizarea sufletului , Psihologia experienei interioare , Despre memorie .a.
Aplecndu-se asupra valoroasei opere pe care ne-o las drept motenire I.Prodan,
Ermuratschi deconspir o atitudine temerar fa de poziia destul de fluctuant a
gnditorului, pe care acesta o afieaz n tratarea aspectelor lumii reale, omului,
cosmosului etc.
Astfel, evitnd tonul polemic, Ermuratski creioneaz categoriile, principiile,
noiunile cu care opereaz Prodan n procesul fundamentrii teoriei sale cu privire la
problema cunoaterii pe care o cimenteaz n contradicie cu concepiile pragmaticilor i
apriorismului kantian. Evantaiul raionamentelor propuse de a fisura faada filosofiei lui
I.Prodan finiseaz cu un ir de concluzii bine cntrite, ntemeiate, ns i de ast dat
nsoite de acea expresie de regret, or aceasta din cauza c nu poate fi considerat un
materialist consecvent, dei, subliniaz Ermuratschi, multe din aseriunile autorului
Cunoaterea i subiectul ei poart o notabil nuan materialist.
Oportun meniunea c un aport deosebit aduce protagonistul i la cercetarea
gndirii filosofice de la intersecia secolelor XIX i XX, epoc ce trece sub semnul
reformelor i transformrilor radicale, a distrugerii unor idealuri stabilite de veacuri i
aspiraia spre nite orizonturi pe ct de ademenitoare, pe att de obscure, perioad cnd
elementele capitaliste se mpletesc cu cele marxiste, iar consecinele impactului dintre ele
sunt din ce n ce mai evidente. Promotor recunoscut al idealurilor marxismului,
Ermuratschi contureaz premisele, cauzele apariiei i evoluiei micrii socialiste i
premarxiste n cadrul spiritualitii naionale, atmosfer ideatic care se materializeaz i
statornicete n deosebi prin teoriile lui Zubcu Codreanu i Zamfir Arbore Rali.
Dei Ermuratschi reliefeaz opera lui Zubcu Codreanu i Z. Arbore Rali de pe
poziiile ideologiei marxist-leniniste i a filosofiei materialiste, considerm c cercetrile
sale constituie interes tiinific chiar i la momentul actual, cnd atestm o atitudine
critic, intolerant fa de ideologia clasicilor marxism-leninismului, iar tendina
materialist de explicare a fenomenelor, evenimentelor lumii reale, a evoluiei omului
societii, cosmosului nu mai este considerat ca unica i adevrata formul posibil. Prin
V. Ermuratschi: segmente ale creaiei

urmare, materialele consacrate operei vieii celor doi compatrioi ai notri, pe care
cercettorul le amplaseaz n lucrarea colectiv Din istoria gndirii social-politice i
filosofice n Moldova , rmn valoroase din perspectiva mai multor aspecte: sunt bine
structurate, oglindesc un bogat material factologic referitor la creaia celor nominalizai,
ct i la atmosfera social-politic n care i-au desfurat activitatea i fundamentat
viziunile. Articolul [15] ne dezvluie destul de elocvent, pe de o parte, simpatiile lui
Ermuratschi pentru conceptul politic al celor doi admiratori ai marxismului
Z.Codreanu, Z. Arbore Rali, i, pe de alt parte, dezacordul su , nedumerirea c n-au
fost capabili s se lase ptruni de naltele idealuri ale ideologiei date. Explicaiile, mai
bine zis concluziile pe marginea faptului c Arbore Rali n-a devenit marxist sunt
selectate i argumentate cam n felul urmtor concepia idealist despre istorie,
preluat n linii generale de la A.Comte i M.Bakunin, nu i-au permis s neleag rolul
hotrtor al mediului de producie a bunurilor materiale din viaa societii [16].
Fr s prelum aseriunile lui Ermuratschi, alturi de concepia i poziia politic
a altui reprezentant al culturii noastre din perioada vizat, sfritul secolului XIX
nceputul secolului XX - Zubcu Codreanu, subliniem c protagonistul contureaz adecvat
aspectele de baz ale operei lui: ambiana social-politic; influenele, confluenele i
divergenele ideatice cu ali reprezentani ai spiritualitii naionale i universale; arealul
schematic al problematicii abordate de gnditor.
n finalul articolului Ideologia micrii socialiste premarxiste n Moldova ,
Ermuratschi opineaz c, dei cei doi gnditori progresiti rmn la statutul doar de
admiratori ai marxismului, totui n lucrrile lor, n mod adecvat i-au gsit reflectare
problemele pturilor asuprite, mizeria i ignorana social, or, consemneaz cu
convingere protagonistul, n ceea ce-l privete concret pe Codreanu numai moartea
prematur l-a mpiedicat s susin concepia materialist asupra istoriei.
Un capitol care nregistreaz veridic poziia social i filosofic a lui Ermuratschi
este lucrarea[17] scris n colaborare cu cercettorul A.Babii, n care autorul testeaz
particularitile impactului i divergenelor marxismului cu concepiile sociologice ale
timpului, proprii spaiului romnesc i nuanate cu inclemen ca reacionare , idealist-
subiective , indeterministe , chemate s nege lupta de clas etc. Unilateral,
tendenios, prin afiarea unui stil polemic, sunt blamate, fr menajmente, viziunile
social-politice i estetice ale unor exponeni ai spiritualitii naionale ca: P.Cruevan,
Iu.Ponomariov, G.Evfimov, S. Arventiev. n acelai opus Ermuratski elogiaz activitatea,
rostul i valoarea operei publicistice a lui V.Venev, D.Ridel, A.Hristev, B.Grinberg
adepi consecveni i animatori ai idealurilor marxism-leninismului.
Vehiculnd impedimentar idei i argumente nu ntotdeauna ntemeiate,
Ermuratschi critic acerb opera publicistic a lui P.Cruevan. Provocator, abuziv imput
ziaristului i redactorului publicaiilor Besarabe i Znamea tendine antisemite, ct i
sentimente patetice pentru cruciadele sutelor negre . Articolul Lupta marxismului
mpotriva sociologiei reacionare n Moldova la nceputul secolului XX demonstreaz c
n acest caz concret Ermuratschi mai mult ca oricnd neag principiul obiectivitii
istorice, ncercnd, prin cantonarea ostentatorie a unor teze fragmentare rupte din
contextul materialelor lui Cruevan, s ne conving de caracterul reacionar al viziunilor
sociale i estetice ale acestuia. De exemplu, pentru sintagmele omenirea are nevoie de
linite i pace venic , omul nu trebuie s se nimiceasc pe sine i urmaii si ,
expuse n lucrarea Ce nseamn Rusia? , publicistul este nvinuit de cercettor c acesta
se ngrijea doar de potenialul imperiului arist, care n urma unui posibil rzboi ar putea
s diminueze.
Lidia Troianowski

n concluzie final subliniem c momentele evideniate ca tendenios apreciate de
cercettor nu diminueaz n nici un caz valoroasa oper a lui V.Ermuratschi, mai ales
dac inem cont de perioada n care a trit i a activat, statutul public din cadrul aparatului
de conducere al Partidului Comunist , lector, secia propagand a Comitetului Central,
PCM, ef al seciei tiin a Comitetului Central al PCM .a. , atunci nu e dificil s ne
dm seama c mitomania i snobismul nu-s printre trsturile de caracter ale
protagonistului, faptul c a fost pus n situaia de a amplifica paradoxal suspiciunile,
atitudinea rezervat i intolerant fa de tot ce nu corespundea convingerilor sale
animate de ideologia marxist-leninist. Fr ndoial, critica la adresa concepiilor irului
de gnditori remarcabili ai culturii noastre, care i-au devenit apropiai datorit
investigaiilor consacrate, a fost determinat n mod incontestabil de circumstana c ei
adoptaser peremptoriu o alt formul de concepere i apreciere a naturii societii, vieii,
formul strin aspiraiilor sale de comunist exigent.
Ultima ratio, fenomenul Ermuratschi rmne n continuare una din valoroasele
figuri ale culturii noastre proprii perioadei sovietice care se impune prin diversitatea,
complexitatea materialului cercetat, merite legate de scoaterea din anonimat a creaiei
unei palete impuntoare de personaliti notorii i ndeosebi pentru aprofundarea
arealului informativ despre rolul i locul marelui umanist D.Cantemir - n contextul
culturii universale i naionale. Opera, viziunile lui V. Ermuratschi pn la momentul
actual n-au constituit subiect de investigaii serioase, de aceea n prag de secol rmne
deschis pentru evaluri, cercetri i interpretri difereniate.

NOTE

1. Chelariu, T. n cutarea Atlantidei. - Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989.
2. Ermuratschi, V. Dimitrie Cantemir. - Chiinu, Editura Cartea Moldoveneasc,
1975, p.10.
3. Ermuratschi, V. Concepiile social-politice ale lui Dimitrie Cantemir. -
Chiinu, Editura de Stat a Moldovei, 1957, p.25.
4. Ibidem. p.47.
5. Ciobanu, t. D.Cantemir n Rusia. Analele Academiei Romne. Memoriile
seciunii literare, seria III, V, II. - Bucureti, 1925, p 430.
6. Ermuratschi, V. Concepiile social-politice ale lui Dimitrie Cantemir, p.47.
7. Ciobanu, t. D.Cantemir n Rusia, p 430.
8. Istoria filosofiei moderne, V.5. - Bucureti, 1941, p.4.
9. Ermuratschi, V. Concepiile social-politice ale lui Dimitrie Cantemir, p.47.
10. Ibidem, p.50.
11. Ibidem.
12. , .
// . , , 1972.
13. Ibidem, p.11.
14. Ibidem, p.15.
15. Ermuratschi V. Ideologia micrii socialiste premarxiste n Moldova, n: Din
istoria gndirii social-politice i filosofice n Moldova. - Chiinu, 1970.
16. Ibidem. p.296
17. Din istoria gndirii social-politice i filosofice n Moldova. Chiinu, Cartea
Moldoveneasc, 1970, pp.383-409.