Curs nr 8 FILOSOFIA DELIMITRI CONCEPTUALE.

ISTORIC Datorit diversitii de preocupri i practici discursive ce se ascund n spatele sintagmei filosofie, ca i n cadrul altor tiine sociale este aproape imposibil s se gseasc o definiie clar, unanim acceptat a acestui tip de spiritualitate. Etimologic, cuvntul filosofie provine de la doi termeni din limba greac, philia iubire, cutare, urmrire i sophia nelepciune, cunoatere, arta de a tri, de a te comporta rezonabil, de a suporta cu senintate ncercrile, referindu-se iniial la nclinaia omului ctre cutarea, dobndirea i respectarea nelepciunii. n lucrarea sa Introducere n filosofie, David Armeanul face un inventar al celor mai importante accepiuni date filosofiei de la nceputurile acestei preocupri pn n zilele sale, identificnd ase astfel de accepiuni: 1. Filosofia este cunoatere a celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt - filosofia este o cunoatere a tuturor celor ce sunt, pe cnd tiinele nu sunt o cunoatere a tuturor celor ce sunt, ci doar a unora dintre ele. i d exemple: medicina se ocup de trupul omenesc, astronomia de astre, tmplria de lemne. S-a spus o cunoaterea a celor ce sunt pentru c nu este posibil o cunoatere a celor ce nu sunt. S-a spus ca fiind ceea ce sunt pentru a sublinia specificul cunoaterii filosofice. Cunoaterea filosofic nu este una dup cantitate, ci ea ne spune ceva despre natura lucrurilor. Cunoaterea filosofic nu este una a lucrului, ci a naturii sale. 2. Cunoaterea a celor divine i omeneti - filosofia trebuie s se ocupe i cu cele omeneti, i cu cele divine. Filosoful trebuie s tind ctre cele divine, ca nvnd din ele, s le conduc pe cele omeneti la desvrire. 3. Pregtire pentru moarte - Platon, n dialogul Phaidon, precizeaz faptul c filosofii nu se ndeletnicesc cu nimic altceva dect cu lmurirea a ceea ce nseamn a muri i a fi mort. A muri nseamn lupta cu pasiunile, iar a fi mort nseamn trecerea n cealalt lume, atingerea cunoaterii contemplative dup eliberarea de trup. Abia dup ce pasiunile mor i sufletul se purific, filosoful se poate drui n totalitate contemplaiei i poate cerceta natura divin. 4. Asemnare cu divinitatea pe ct i st omului n putin - n viziunea lui Platon, omul este asemenea divinitii, aa cum copia este asemenea modelului. C aceast asemnare exist, se poate art prin trei lucruri. Att omul ct i divinitatea posed virtute, capacitatea de cunoatere i capacitatea de aciune. Chiar dac cele trei caracteristici ntlnite la om difer de caracteristicile similare ale zeului, filosoful are drept obiectiv s diminueze aceste diferene, evident, att ct i st n putin. Filosoful nu i va dori niciodat ceea ce nu-i st n putin, ci va nzui totdeauna ctre cele pe care le poate atinge.

5. Art a artelor i tiin a tiinelor n viziunea lui Aristotel, filosofia este art a artelor i tiin a tiinelor deoarece ea cunoate nsi natura lucrurilor i pentru c ea ofer rezultatele spre cunoatere artelor i tiinelor. Exemple: filosofia cunoate natura vocii, iar rezultatele, adic tonurile i aspiraiile, le ofer spre cunoaterii gramaticii; filosofia cunoate natura figurilor geometrice, lsndu-le ns spre cunoatere geometriei. 6. Filosofia este dragoste de nelepciune - Prin nelepciune Pitagora nelegea posibilitatea de a cunoate fiina, divinitatea. Aceast nzuin de cunoatere a fiinei, a divinitii a cptat numele de filozofie Cu toate acestea, cu timpul aceste sensuri i abordri au rmas doar condiii ale filosofiei, insuficiente pentru definirea conceptului. Capacitatea omului de a gndi filosofic, sau altfel spus modul filosofic al gndirii este, dup vechii greci, miracolul constatrii c existena omului aparine Fiinei universale (esenei universului), miracol care rezult din experiena trit de om i care declaneaz varietatea actelor filosofice. Filosofia este n acelai timp un mod de via i un anumit gen de cunoatere, o mntuire i o tiin. O astfel de nelegere a filosofiei nu exclude ideea c filosofia este mai degrab cutarea adevrului i nu posesia lui, este mai mult un mod de a fi dect de a avea, fiind orientat, n conformitate cu sensul ei grecesc, simultan spre cunoatere i aciune implicnd i o metod care privete att cunoaterea ct i aciunea. nelepciunea, ca atitudine critic, distaneaz modul de gndire filosofic de prejudeci i dogme, de atitudini fanatice sau nihiliste. Aceste nsuiri ale filosofiei i au sursa n esena ei reflexiv, n capacitatea gndului filosofic de a se ntoarce ctre sine, de a elabora judeci despre o judecat, de a realiza o cunoatere a cunoaterii i o teorie a teoriei. Filosofia confer capacitii intelectuale a omului ansa dezvoltrii nelimitate i asigur culturii universale deschiderea permanent ctre noi orizonturi creatoare. Ea a aprut, exist i va exista n forme din ce n ce mai complexe, ca o necesitate fireasc, ca o nevoie stringent a spiritului uman de a se recunoate pe sine, att n structurile ei abstracte, ct i n deschiderile spre celelalte domenii ale creativitii umane. n demersul ei continuu spre adevruri fundamentale, filosofia reprezint o modalitate de explorare a problemelor vieii, ca form de contientizare a raporturilor om: natur, om: om, om: comunitate social. Immanuel Kant (1724-1804) credea c un filosof ar trebui s aib dou caliti: 1. cultura talentului i abilitatea de-a o aplica la orice scopuri; 2. abilitate n aplicarea oricrui mijloc n vederea oricrui scop.

Comentariul filosofului cu privire la necesitatea satisfacerii acestor condiii este urmtorul: ambele trebuie s fie reunite, cci fr cunotine nu vei deveni niciodat filosof, dar nici cunotinele singure nu te vor face vreodat filosof, dac nu se adaug o reunire corespunztoare a tuturor cunotinelor i abilitilor i o nelegere a acestora cu cele mai nalte scopuri ale raiunii umane. ntr-un anume sens, filosofia nici nu exist; prin urmare, ea nici nu poate fi nvat. Atta timp ct filosofia nu este o conexiune de sisteme de cunotine, rezult c nici nu poate fi predat sau nvat. Filosof devine cel ce dobndete curajul de a judeca cu propria sa minte cele mai importante probleme teoretice i practice, fr a cdea n capcana de a se mulumi cu rspunsuri existente deja. Kant afirm rspicat faptul c adevratul filosof, gnditor independent trebuie s-i aplice raiunea liber i personal, nu s-i imite n mod servil pe alii. Prin urmare, un adevrat filosof nu se mulumete s conste ce teze au susinut ali gnditori, ci aplic propria sa raiune n construirea unor noi argumente prin care s susin teze similare sau diferite. Aadar, filosofia, n esena sa, are mai puin de-a face cu identificarea unor teze sau teorii adecvate, ct, mai ales, cu aplicarea liber a gndirii i cu desfurarea argumentativ a raiunii n jurul unor probleme; acest drum argumentativ al raiunii este, n filosofie, mai important dect inta care este atins prin parcurgerea sa. Nici o tez filosofic luat n considerare nu posed o valoare (cognitiv sau non-cognitiv) intrinsec, ci reprezint ceva n virtutea faptului c se constituie ntr-un punct de reper pe traseul desfurrii argumentative a raiunii. Karl Jaspers (1883-1969), susinea faptul c filosofia este cutarea adevrului, i nu posesiunea sa. A face filosofie nseamn a fi pe drum; n filosofie ntrebrile sunt mai importante dect rspunsurile i fiecare rspuns devine o nou ntrebare. Sumariznd, dac n Antichitate (i n Evul mediu, dar i o bun parte din Epoca modern) filosofia a fost neleas drept un gen special de cunoatere, o cunoatere cu privire la chestiunile divine, cu privire la cele suprasensibile, un gen de cunoatere care viza entitile transcendente, n secolele care s-au scurs de atunci filosofia a cptat i o serie de alte accepiuni mult diferite de cele iniiale. De pild, n Epoca modern filosofia a fost conceput mai ales drept efort de determinare a posibilitilor de cunoatere pe care omul le posed, n genere. n secolul al XIXlea, prin Marx, filosofia nu a mai fost considerat un tip special de efort cognitiv prin care s-ar obine o mai adecvat nelegere a lumii, ci o activitate de transformare a acesteia. n secolul al XX-lea, filosofia a fost neleas fie drept o tehnic de clarificare a sensurilor enunurilor, fie drept expresie a unor sentimente sau triri. Evident, toate aceste accepiuni amintite nu acoper totalitatea accepiunilor n care a fost utilizat termenul de filozofie de-a lungul timpului. CARACTERISTICI. OBIECTUL DE STUDIU Prin urmare, obiectul i problematica ei au evoluat n istoria culturii o dat cu amplificarea capacitii spiritului uman de a-i defini i teoretiza determinanii propri i de a gsi mijloace noi de surprindere a temeiurilor universului n ansamblul su.

Dac iniial philia-sophias cuprindea totalitatea elaborrilor teoretice ale vremii, pe msura maturizrii gndirii n general i a celei de tip filosofic n special, ea ncepe s se constituie, o dat cu secolele VII-VI .e.n., ca domeniu relativ autonom al culturii, cu obiect, problematic i finalitate specifice, pe care nici o alt form a culturii nu i le pot asuma. n acest context, orice sistem filosofic cu viziunea lui asupra lumii, nu poate fi controlat i verificat prin confruntare direct cu realitatea. Sintetizat n definirile notabile date filosofiei, obiectul de studiu al acesteia are un caracter de maxim generalitate, pentru c orice teorie, reflecie, concepie filosofic se refer la univers n ansamblul su, la lume n integralitatea ei, la existen, din punctul de vedere al totalitii formelor ei trecute, prezente i viitoare. Chiar dac un gnditor i propune teoretizarea unor probleme cu caracter mai puin general (originea i evoluia omului, relaia de cauzalitate, determinaiile eseniale ale vieii sociale, capacitatea de valorizare a omului etc.), el se va angaja n demersul respectiv, numai raportndu-se direct sau indirect la o imagine totalizatoare asupra ntregului, numai asigurnd teoriei o anume integrare n contextul explicativ general. Acest proces este nsoit de maturizarea cugetrii filosofice, reflectat, pe de o parte, ntr-o dezvoltare treptat, o amplificare, o extindere a limbajului i problematicii filosofice, iar pe de alta, ntr-o simplificare de tip sintetic, o clarificare prin sistematizare, sau chiar o purificare (katharsis), datorat ierarhizrii aproape riguroase a valorilor. Ambele tendine se explic prin nsi evoluia omului, a culturii i civilizaiei sale, a apropierii fireti de absolut i universal. Aadar, att obiectul, ct i problematica filosofiei, n ciuda evoluiei, a dinamismului de necontestat, relev continuitatea, stabilitatea, cadrul general de definire, permind clasificri ale curentelor, sistemelor, colilor filosofice n funcie de existena unei tematici fundamentate. Este posibil astfel sistematizarea temelor de reflecie n cadrul unor domenii specializate, cum ar fi: Ontologia - De la ontos fiin i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche) Gnoseologia - De la gnosis cunoatere i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche) Logica filosofic teoria general a existenei teoria general a cunoaterii

reflecia filosofic asupra conceptelor fundamentale ale logicii, teoria condiiilor gndirii corecte i a legilor raionrii veridice asupra metodelor formale i asupra finalitii logicii

Axiologia - De la axia valoare (axios preios) i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche) Filosofia tiinei

teoria general a valorilor

teoria problemelor metodologice, epistemologice i ontologice ale tiinei teoria legilor genezei i dezvoltrii culturii, a structurii i funcionalitii valorilor culturale etc. teoria sensului istoriei, a legilor generale ale procesului istoric, a problemelor metodologice ale cunoaterii istoriei etc. teoria filosofic ce i propune o tratare sintetic a problematicii umane teoria general a structurilor sociale teoria general a principiilor morale teoria creaiei artistice i a receptrii acesteia.

Filosofia culturii

Filosofia istoriei

Antropologia filosofiei Filosofia social Etica Estetica

FILOSOFIA, TIIN SOCIAL Modalitile de definire a filosofiei ca i precizarea obiectului i a problematicii ei permit conturarea specificitii discursului filosofic, pe care se ntemeiaz autonomia acesteia, distincia lui de celelalte forme ale culturii (tiina, religia, arta, morala etc.). Dintre principalele trsturi ce constituie specificitatea filosofiei se potr aminti: a) Filosofia are posibilitatea i capacitatea de a interpreta n mod totalizator universul, oferind o sintez a relaiilor ntre originalitatea creatorului, ce realizeaz o nou imagine despre lume i reflecia metodic cu caracter ordonator i integrator asupra pluralitii experienelor de cunoatere ale omului. Ea exprim o concepie despre lume privit n ansamblul ei, ca totalitate, cci, numai fcnd apel la o imagine totalizatoare asupra universului i poate ndeplini rostul su de a rspunde la ntrebrile ce privesc raporturile dintre om i cosmos, dintre om i om, dintre individ i societate i de a conferi un anumit sens existenei umane. b) Filosofia conine n ea o modalitate specific de cunoatere, care se sprijin parial pe cea tiinific, confruntndu-se n acelai timp cu aceasta. Exprimndu-se n termeni conceptuali (noiuni cu cel mai nalt grad de abstractizare, ca: existen, devenire, fiinare, spaiu, timp,

cauz, efect, necesitate, ntmplare, libertate etc.), filosofia se ordoneaz ntr-o structur demonstrativ cu funcii explicative, deci ntr-o teorie construit potrivit unor reguli metodologice. c) Filosofia urmrete nu numai explicarea, interpretarea, crearea unei viziuni asupra universului, ci i raportarea acesteia la condiia uman. Geneza, evoluia, sensul, finalitatea filosofiei, atrag atenia asupra caracterului ei antropocentric. Direct sau indirect, punct de plecare sau concluzie, recunoscut sau negat, omul, ca esen sau existen, ca subiect sau obiect, este prezent n orice discurs filosofic. d) Filosofia se caracterizeaz prin nsuirea auto-reflexivitii. Gndul filosofic se ntoarce (reflexiv) asupra experienelor, cunotinelor, elaborrile teoretice anterioare, cutndu-le sensul, oferindu-le semnificaii noi integrndu-le, dac n-a fcut-o pn atunci ntr-o scar de valori. Ansamblul acestor trsturi ale filosofiei permit nelegerea deplin a faptului c, datorit orientrii ctre condiia uman, datorit posibilitilor pe care specificitatea ei le ofer deschiderii ctre straturile mai mult sau mai puin profunde ale formrii personalitii, nevoia de filosofie rmne o constant n dezvoltarea civilizaiei umane. SCURTE CONCLUZII Din cele anterior menionate, se poate constata cu uurin att c filosofia poate fi ncadrat la marea familie a tinelor sociale, i deci caracterul interdisciplinar al acesteia cu celelalte tine din sfera socialului, ndeosebi cu sociologia, antropologia, politologia sau tiinele culturale. Cu toate acestea, filosofia trebuie s fie i s rmn transcendental pentru c trebuie s se constituie ntr-o cunoatere asupra posibilitii cunotinelor a priori, adic a cunotinelor care nu deriv din vreo experien.