Mngietorul i starea noastr de orfani 23 August 2012 Religie / Teologie Mitropolitul Anthony Bloom

Am spus c Sfntul Duh este i Mngietor. Acest cuvnt, n limba greac *Parklitos+ este destul de complex. nseamn cel care aduce mngiere, cel care d putere, cel care d bucurie, i toate aceste trei caracteristici sunt deopotriv de importante. Este Mngietorul, Cel Care aduce mngiere celor care pot spune dimpreun cu Apostolul Pavel: pentru mine viaa este Hristos i moartea un ctig pentru mine viaa este Hristos, fr Hristos nu exist via i, de aceea, moartea e un ctig (Filipeni 1, 21 i Romani 7, 24). i mngie pe cei care sunt n stare s neleag c sunt orfani starea de orfani se datoreaz absenei lui Hristos din cele vzute ale lumii i faptului c prezena Lui nu mai are concreteea pe care o avea pe cnd se afla n mijlocul Ucenicilor Si, n timpul vieii Sale pmnteti. Suntem orfani, orict de aproape de noi ar fi Hristos, orict de mult ne-am fi unit cu El. Att timp ct procesul acesta nc nu s-a ncheiat, att timp ct Biserica i omenirea nu au devenit n mod real, esenial i adevrat Hristosul universal, exist n noi un dor i o tnguire, precum i un sentiment c suntem orfani i c avem nevoie de cineva care s fie alturi de noi, s ne mngie, s ne dea curaj, s ne ntreasc. i, ntradevr, Duhul Sfnt este Cel Care d din belug putere: putere s ndurm condiia noastr de orfani; putere s trim n lume, unde am fost trimii n numele lui Hristos, ct vreme noi suntem att de departe de ceea ce, ntru El, ne d putere s trim n lume, dei am fost chemai s fim n El, fr ca n acelai timp s fim i n afara Lui. Exist n noi o contradicie dureroas, un simmnt jalnic c facem parte concomitent din dou lumi, ct vreme ar fi trebuit s reunim n noi aceste dou lumi, aa cum lea reunit Hristos. n acelai timp, ns, Sfntul Duh este aceast Persoan Care aduce bucuria: bucuria cunoaterii lui Hristos, bucuria participrii la viaa lui Dumnezeu, bucuria de a fi om viu tocmai datorit Duhului Sfnt. Aadar, n felul acesta, simim prezena Duhului Sfnt, dac suntem destul de cretini nct s avem contiina absenei (relative, dar n acelai timp reale) a lui Hristos; dac suntem destul de cretini nct s dorim garania pe care nu o avem, dar la care am fost chemai. Duhul Sfnt este Cel Care ne va da puterea s ndurm fiecare ncercare i ncercrile vor fi multe i diverse i, dei suntem orfani i supui ispitelor, s ne bucurm aa cum Apostolul Pavel tia s se bucure n mijlocul prigoanelor, chinurilor, foamei i fricii. Duhul Sfnt este Cel Care ne va arta ce este al lui Hristos adic nvtura Lui i, nc mai mult, cunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea Tatlui. n ultimele Lui cuvinte, Hristos spune, adresndu-Se lui Dumnezeu-Tatl: i le-am fcut cunoscut numele Tu (Ioan 17, 26). i dac citii cu atenie acest fragment, vei vedea c numele lui Dumnezeu este Dragoste, Adevr, Via ns toate acestea trebuie s fie nelese, trebuie s fie artate. i Hristos, vorbind Tatlui, spune: toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele (Ioan 17, 10). Astfel, Duhul Sfnt, descoperindu-ne ce este Hristos, ne descoper adncimile dumnezeirii.

Apostolul Pavel spune c va veni vremea cnd vom cunoate aa cum noi am fost cunoscui. Acest lucru ncepe nc de acum. i n acest sens, Duhul Sfnt este, tot El, semnul lumii ce va s fie vie, al vremii ce va s vie. Am spus de mai multe ori c Sfritul, ntr-un anume sens, a i avut loc nc de cnd Hristos a venit n lume prin ntruparea Sa; i, n acelai timp, sfritul este nc naintea noastr, l ateptm. ns ntre cele dou veniri ale lui Hristos, ntre smerenia primei veniri i slava celei de-a doua, exist o cretere continu n cunoaterea lui Dumnezeu cu inima, cu mintea (nous) i cu ntreaga existen a fiecrui cretin. i aceast cunoatere nu este o cunoatere care poate fi ctigat din cele ale lumii acesteia, ci o primim de la nsui Dumnezeu. Are dimensiunea veniciei. Are dimensiunea vremii care va s vie. Are dimensiunea deplintii celei de pe urm i celei mai ndeprtate. Duhul Sfnt este semnul c venicia se revars precum o cascad n timp i c timpul este mbibat de venicie. Ca s folosesc expresia lui Olivier Clement: cnd vorbim despre timp acum, ne ntemeiem pe dogma de la Calcedon care a adeverit c Dumnezeu i Omul sunt acum una n Hristos. La fel ns prin analogie , n msura n care timpul este mai plin de venicie, n aceeai msur i venicia mbrieaz timpul. Venicia i timpul sunt acum unite indisolubil n chip nevzut, nc dinainte de venirea lui Hristos i de darea Duhului Sfnt la Cincizecime. Duhul Sfnt este Duhul Adevrului, Care ne reveleaz pe Hristos ca Adevr i care ne ngduire s distingem Adevrul, n msura n care Adevrul poate fi exprimat prin cuvinte n Sfnta Scriptur. Potrivit experienei noastre, deosebirea duhului este, probabil, dup dragoste, cel mai mare dar fcut de Dumnezeu omului. i din pricina faptului c Duhul Sfnt ne unete cu Domnul nostru Iisus Hristos n acest chip de negrit i minunat, ne poate i nva s l numim pe Dumnezeul cerului Tat, Tat al nostru. Poate s mplineasc acest lucru tocmai datorit unitii pe care Duhul o plinete ntre noi i Hristos, datorit unei uniti care ne cluzete treptat la timpul n care omenirea va fi ajuns la msur vrstei ei, cnd fiecare dintre noi va fi ajuns la msura maturitii la care a fost chemat s ajung i cnd noi toi, unii ntru Hristos i plini de Duhul Sfnt, vom fi devenit ceea ce Sfntul Irineu de Lyon numete Totus Christus, Hristos deplin, despre Care vorbete i Sfntul Ignatie al Antiohiei nc din primul veac. i cnd vom fi devenit Totus Christus, atunci, dimpreun cu Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu, vom fi devenit i noi i acesta este probabil cel mai ndrzne cuvnt al Sfntului Irineu fiu unul nscut al lui Dumnezeu. (Anthony Bloom, *Viaa noastr n Hristos+, ed. , pp. 29-35)