II.

ISTORICUL TAINEI CUNUNIEI

Taina nunii e un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care prin preot, se mprtete harul Sfntului Duh unui brbat i unei femei ce se unesc liber n cstorie care sfinete i nal legtura natural a cstoriei la demnitatea reprezentrii unirii duhovniceti dintre Hristos i iseric!" Dup cderea omului din starea primordial n care se afla n rai, relaiile dintre oameni s#au denaturat i au trecut din sfera duhovnicescului n sfera trupescului!$na dintre urmrile acestui lucru este i deformarea viziunii despre cstorie! Toat istoria cstoriei de la %dam i pn la reabilitarea acesteia de ctre Hristos este o rtcire a omului fr Dumnezeu!

II.1. Cstoria la greci.

&emeia, la poporul elen, nu avea alt menire prin cstorie dect aceea de a perpetua rasa! Statul se interesa de cstorie si de formarea cminelor familiare, n msura n care simea nevoia de sporirea numrului populaiei! Sparta de pild silea pe orice om s se cstoreasc! Dac Sparta a urmrit un scop politic prin cstorie, 'ericle a ncercat s dea acestui act un sens moral introducnd legea cstoriei!% avea un motenitor nsemna totul pentru familie ! Dac o familie nu avea motenitor care s continue cultul zeilor domestici i s poarte gri( de mormintele strmoilor, era socotit ca pus sub pedeapsa zeilor!) *a vrsta de )+ de ani dup ce i termina stagiul militar, efebia, tnrul se putea cstori ,dei nicio lege nu l mpiedica s o fac i la "- ani.! &etele se mritau de obicei la "/ 0 "1 ani! 2elibatarii erau ru vzui i dispreuii n toat lumea greceasc3 la Sparta erau chiar pedepsii prin lege!4
" )

'r! 'rof!Dumitru Stniloae, op.cit!, vol 555, p!"-4 'r!Traian 2ostea, Cstoria din punct de vedere : isoric, dogmatic i canonic,5nstitutul de arte 6rafice Sperana, ucureti, "741 4 8vidiu Drimba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol! 4, 9ditura Saeculum 5!8!, 9ditura :estala, ucureti ,)++", p! "";

"

&emeia greac era nchis in gineceu i idealul ei era 'enelopa!%ristotel n Politica, enun< = Tcerea femeii este slava ei> / 'entru greci ca pentru ntreaga %ntichitate clasic cstoria era o problem care se rezolva ntre familii, fr ingerine din partea cetii sau a puterii religioase! 2asa era primul loc de e?ercitare a cultului prezidat de tat! %cest caracter privat era inc mai accentuat prin fapul c educaia se fcea in mod separat fetelor de biei! 'rinii aveau obiceiul de a recurge la un intermediar ,promnestia. care avea rolul de a face legtura, de a formula ntrebrile in privina viitorilor prini!1 2storia era insoit de anumite ceremonii unele chiar religioase i se compunea din trei acte!primul act al ceremoniei avea loc la caminul fetei i consta intr#o mas oferit de prinii fetei i de nmnarea acesteia soului! %l doilea act se desfura pe parcursul drumului de la casa fetei la casa viitorului so! %l treilea act ceremonial al cstoriei se svrea la cminul soului! &emeia ca soie, la greci avea o poziie social inferioar soului, care mai avea de obicei i o concubin! %vea ns dreptul de a cere divorul n cazul n care era ultragiat de soul su! 2opiii concubinei aveau aceiai drepturi ca i ceilali copii numai dac tatl voia s#i legitimeze! &emeia nu avea dreptul s stea la mas cu soul su, ea locuaia n gineceu de unde nu putea s ias, dect n anumite cazuri, prevaziute de lege i nu putea primi dect pe rudele sale cele mai apropiate! @ An epoca elenistic ritualul cstoriei a primit o consacrare prin intermediul preoilor sau preoteselor pgni! %stfel, la %tena, tnra era condus de prini la %cropole, unde aduceau o (ertf zeiei cetii, dup care tinerii soi erau ncredinai unii altuia i primeau instruciuni din partea preoteselor dupa mrturia lui 'olutarh!;

II.2. Cstoria la romani.

2storia la romani se asemna n primele timpuri cu cstoria elen! %ctul cstoriei era nsoit de anumite ceremonii religioase i se compunea din
/ 1

'aul 9vdochimov, op. cit! , p 4+! 'r!dr! :asile 6avril, op. cit!, p!4@ @ 'r! Traian 2ostea, op. cit!, p!@ ; 'r!dr! :asile 6avril, op. cit!, p!47

trei pri< traditio, deductio i 2onfarreatio! Traditio este actul detarii tinerei fete de la cminul familiar, act ce se svrea numai de tatl familiei, singurul care avea autoritatea i dreptul asupra ei! Deductio in domun nsemna transportarea la domiciliul brbatului unde era ntmpinat ntr#un anumit cadru ceremonial, cu foc i cu ap! &ocul simboliza zeii patroni ai case iar apa nchipuia purificarea pentru toate actele religioase!:echii romani n timpul republicii au cunoscut mai ales cstoria =sub tutel> ,sub manu., care nu era altceva dect o modalitate de contract de schimb ntre tat i viitorul ginere! *ogodna fiilor romanilor avea loc nca din timpul copilriei i au cunoscut i ei, ca i grecii, rolul unui intermediar! Trecerea de la o putere la alta era semnificat, n funcie de clasa social din care fceau parte familiile!7 2storia i alegerea viitoare soii respectiv alegerea viitorului so o hotrau prinii! Antre cele dou familii se ncheia i un contract, prin care era prevzut data cstoriei, de obicei cu o ndelungat anticipaie3 dar data cstoriei avea loc nu nainte ca tnrul s fi mplinit "; ani, deci s fi devenit cetean roman! An contract se prevedeau i despgubirile datorate n caz c una din pri ar fi rupt logodna! 2storia se celebra n cadrul unor numeroase rituri i ceremonii tradiionale, n centrul crora erau momentele semnrii contractelor i cel al mpreunrii rituale a minilor celor doi miri!"+ An timpul imperiului aceast form de cstorie sub manu las loc cstoriei sine manu ,cstorie liber.! %ceasta cere n acelai timp prilor n cauz i pentru binele societii alte tipuri de garanie, pe care le vor stabili legile imperiale i (udectorii, i la care episcopii i comunitile se vor conforma, corectnd sau completnd ceea ce putea fi corectat sau completat! 2ea dinti originalitate a concepiei romane clasice asupra cstoriei este diferena net intre logodn ,sponsalia. i cstorie ,matrimonio, nuptiae.! &r ndoial, ntlnim elemente comune la nivelul ceremoniilor, dar efectele (uriduice sunt diferite! *ogodna este un anga(ament serios i ruptura ei nentemeiat poate duce la despgubire! Dar nici nu se va putea cere s se oficieze cstoriei n numele

'r! Traian 2ostea, op. cit!, p!@ 'r!dr! :asile 6avril, op. cit!, p!47 "+ 8vidiu Drimba, op! cit., vol! 4, p!)-+

logodnei ncheiate anterior, adesea din cauza diferenei de vrst, cu mult timp nainte!"" rbatul dobndea o putere absolut asupra soiei prin aa zisa cstorie in manum mariti! An aceast situaie femeia se gsea n poziia de loco filiae fa de soul su iar fa de copii n loco sororis. 'rin cstoria in manu femeia trecea n familia brbatului! 2nd, dei mritat, rmnea totui sub ocrotirea i tutela tatlui su de familie, atunci i consecinele unei asemenea cstoriierau c femeia nu avea dreptul s fac parte din familia brbatului, fa de proprii si copii nu avea drept de rudenie iart soul pstra asupra ei numai un oarecare drept de coreciune! An schimb tatl familiei pstra asupra ei puterea absolut tradiional! An cazul cand fiica murea rudele tatlui familiei n ordinea brbteasc gradat erau preferate copiilor acestuia! Antr#o astfel de cstorie femeia se gsea sub doua puteri si a tatlui i a brbatului!")

II.3. Cstoria n antichitatea i !aic

An :echiul Testament, referitor la cstorie se ntlnete ideea creaiei comun n tot restul umanitii! 2u timpul dat fiind revelaia dumnezeiasc i promisiunea divin de a mntui neamul omenesc prin poporul ales 0 5srael, cstoria dobndete un nou statut!6ndirea iudaic a vechiului testament plasa semnificatia esenial i scopul cstoriei n procreare! Semnul cel mai evident i necesar in acelai timp, n binecuvntarea lui Dumnezeu, era continuarea neamului3 ascultarea i credina lui %vraam n Dumnezeu duc la fgduina unei descendene generoase< =de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Bea, i voi nmuli foarte neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i va stpni neamul tu cetile dumanilor si i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru c ai ascultat glasul Beu>!%ceast promisiune fcut lui %vraam arat de ce o familie fr copii era considerat o familie uitat de Dumnezeu!"4 %ntifeminismul iudaic sau masculin pur i simplu, pleac de la ideea simplist c femeia ar fi fost scoas din coasta lui %dam! Citualul cerea o curire a mamei de dou ori mai mare in cazul naterii unei fete! 'rintre cele
"" ")

Ibidem, p! /+ 'r! Traian 2ostea, op. cit!, p!; "4 'r!dr! :asile 6avril, op. cit!, p!4"

optsprezece binecuvntri se poate auzi< = inecuvntat fii Tu %donai ca nu m#ai fcut femeie>!"/ Dac o femeie nu putea avea copii putea fi repudiat de brbatul su!Tot pentru inmulirea neamului era admis i cstoria de levirat care consta in cstoria vduvei care nu avea copii cu cea mai apropiata rud a brbatului, adic cu fratele decedatului! 2el dinti nscut din aceast cstorie era considerat ca fiind al defunctului frate! Divorul la iudei nu reprezenta vreo dificultate irealizabil! rbatul putea s dea carte de desprire soiei sale, obligat fiind la aceasta cnd ea nu ntea copii!"1 2storia in 5srael ar putea fi abordat din diverse perspective< poate fi considerat n primul rnd realitatea trit in felul de a fi al omului3 in 5srael ea este totui mai mult < poporul ales consider aceast realitate i o triete in perspectiva comuniunii de har cu Dumnezeu3 revelaia 2uvntului,Besia. aduce o lumin in domenizl vieii con(ugale! %cest punct de vedere aa de clar e?primat n :echiul Testament este la origine n strns legtur cu faptul c iudaismul primar nu avea o noiune precis despre viaa de dup moarte! Spera intr#o e?isten tenebroas i imperfect ntr#un loc numit Deol ,adesea tradus ca infern.! "@ An 5srael de asemenea cstoria este nti de toate o tranzacie, o convenie ntre doua familii< doi prini ,tatl tnrului i tatl tinerei. de comun acord cu soiile lor merg s discute i s ia decizia final n privina cstoriei copiilor lor! ,fac!)/,"#/3 4-, "#)3 @#-3 )7,"-3 )@, 4/#413 );,/@3 4/,/ !a.! 2omparativ cu lumea grecoEroman in care consimmntul celor doi era foarte important, in antichitatea iudaic acesta aparinea prinilor! An mod obinuit mirele trebuia s plteasca =moharul> tatlui fetei, adic un fel de cadou, o dot3 acest gest marca ncheierea logodirii! Din acest moment legtura cu o a treia persoan sau repudierea femeii era considerat adulter dei cstoria nu era deplin ncheiat i relaiile con(ugale nu erau nc permise logodnicilor! Dup 9?il cstoria era confirmat (uridic printr#un contract scris!";

"/ "1

'aul 9vdochimov, op. cit!, p 4+! 'r! Traian 2ostea, op. cit!, p!7 "@ 'r!dr! :asile 6avril, op. cit!, p!4) "; Ibidem, p!4/

'unctul culminant al festivitilor consta n alaiul solemn care o conducea pe logodnic la casa logodnicului ei3 acesta era momentul n care avea loc actul socotit (uridic< tatl fetei o ddea logodnicului pe fiica sa iar tatl logodnicului o lua pentru fiul su! %laiul intona cntece de nunt despre care 5eremia profeeste c vor fi curmate din cauza pcatelor ,5eremia "@,7.! An momentul n care logodnica prsea casa printeasc, tatl su, mama sa, rudele i cunoscuii ddeau binecuvntarea tradiional! Serbrile durau cel puin o sptmn! Basa prile(uit de aceast srbtoare avea loc la casa mirelui care era luminat chiar i n timpul zilei! An timpul mesei avea loc i consacrarea religioas care consta ntr#o binecuvntare! %ceasta se ddea asupra unei cupe de vin de mai multe ori n timpul festivitilor de ctre tatl mirelui! *a mas mirele avea locul de onoare n timp ce mireasa se aeza lng el!"-

II.". Cstoria la alte #o#oare orientale$ chine%i& in!ieni& 'a#one%i

2storia tinerilor chinezi era n funcie de dorina prinilor spre deosebire de aceea a tinerilor (aponezi unde se cerea nu numai autorizatia prinilor ci i a rudelor mai apropiate precum i aprobarea efului administrator! Tinerii chinezi puteau fi logodii fr s se vad sau cu alte cuvinte s consimt! Soul trebuie s constituie dota! 2eremoniile cstoriei sunt ncadrate ntr#un ritual religios anumit! Bergnd n templu tatl logodnicei se prosterneaz naintea altarului dndu#i ntr#o anumit formul consimmntul pentru cstoria proiectat! De asemenea logodnica aduce (ertf pentru strmoii pe care i prsete! 2elebrarea cstoriei se fcea la casa prinilor fetei n (urul altarului strmoilor! 2ortegiul plecnd de aici la casa tnrului este acceptat de familie, prieteni, rude naintea altarului! Cudele stau adunate n templul strmoilor, tnra st n genunchi pe treptele altarului pn ce se termin sacrficiul!"7 Soul are dreptul de coreciune asupra soiei i poate chiar s o nchid ntr#o camer separat n caz de nenelegere n csnicie! *a chinezi sunt apte motive de divor, ntre acestea se gsete i lipsa iubirii fa de bunici, femeia adulter este aspru pedepsit! 2storia aa cum se prezint la aceste popoare
""7

Ibidem, p! 4@ 'r! Traian 2ostea, op.cit!, p! "+

orientale are un caracter religios i se aseamn cu practicile ceremoniale de la romani!)+ *a (aponezi cstoria era aran(at de prini, dar la ara aveau loc i cstorii =pe furate>! &unciona de asemenea i =cstoria de prob>! An familiile aristrocratice poligamia era curent3 nobilul coabita liber cu fiecare soie sau concubin pe rnd! Samuraii care nu i puteau permite lu?ul de a ntreine mai multe soii, ntreineau pe fa i fr ca cineva s se scandalizeze de aceasta mcar temporar, o concubin ocazional! 2eremonia cstoriei era simpl! Citul esenial consta n schimbul ntre miri a trei cupe de saFe, din care fiecare bea pe rnd de cte trei ori! An orice caz, cstoria nu se considera consumat dect dup naterea primului copil!)" *a indieni era le fel de obligatoriu i faptul de a avea copii dar i cstoria! $n brbat necstorit era dispreuit de toti, situndu#se singur n afara societii! 'rinii aran(au cstoria copiilor lor nc de mici cstorindu#i efectiv cnd fata mplinea abia ") ani! %dulterul era un fapt foarte rar, poligamia fiind permis! Divorul era aprobat n anumite cazuri i numai pentru cei care aparineau castelor inferioare! Dar situaia femeii indiene era superioar celei din alte ri ale 8rientului %ntic! ))

II.(. Cstoria n No l Testament

N nta !in Cana )alileii. Hristos ntrete din nou legtura cstoriei dintre brbat i femeie i o nal, din ordinea naturii n ordinea harului, nvluind#o prin participarea sa n nunta de la 2ana n ambiana haric ce iradia din 'ersoana Sa! Svrind acolo cea dinti minune prin puterea Sa mai presus de fire i dnd perechii ce se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de 9l prin harul Su, 9l vrea s arate c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei! Hristos afirm apoi direct trebuina revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei de la nceput! *a ntrebarea fariseilor de ce Boise a permis prsirea femeii 9l rspunde< =&iidc Boise, dup nvrtoarea inimii voastre, v#a dat voie vou s v lsai femeile voastre, dar la nceput nu a fost aa! 2i 9u v zic vou< c cine va lsa pe femeia
)+ )"

Ibidem, p!"" 8vidiu Drimba, op.cit., vol! )!, p! "4/ )) 5bidem, p!4@7

sa 0 nu pentru desfrnare 0 i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s#a nsurat cu cea lsat, preacurvete> ,Batei "7, -#7.! Hristos consider ca adulter pe cel ce i las femeia sa i i ia alta sau pe cel ce o ia pe cea prsit deoarece socotete c legtura cstoriei nu s#a desfinat ntre cel ce i#a lsat soia sa, prin faptul c a prsit#o!)4 Dac n antichitatea greac sau roman cstoria rmne o realitate pur terestr, iar n :echiul Testament aceast realitate dobndete perspectiva mntuirii deoarece prin %vraam, Dumnezeu ncheie primul legmnt cu omenirea pentru mplinirea fgduinei izbvirii, n Goul Testament, 2storia devine Tain 0 Taina nunii, pentru a se desvri n Ampria lui Dumnezeu, la =2ina nunii Bielului>< =&ericii cei chemai la cina nunii Bielului> ,%poc! "7,7.!)/ Dei n Goul Testament nu se amintete n mod e?pres vreun act n legtur cu cstoria, este nendoielnic c ele au e?istat ca i n cazul celorlalte Sfinte taine! 'rezeni la nunta din 2ana, Sfinii apostoli au fost martori oculari ai unor gesturi i acte e?terne prin care Bntuitorul Hristos sfinete unirea mirilor, i pe care ei le vor continua dup pogorrea Sfntului Duh)1 Bntuitorul confirm instituirea cstoriei prezentate clar n e?punerea din &acere ),)/, Batei "7, 1#@, Barcu "+, ;#7 i astfel face un ultim retu asupra concepiilor vetero 0 testamentare cu privire la cstorie3 adaug o consideraie specific eshatologic i arat c dobndirea Ampriei lui Dumnezeu trece naintea cstoriei astfel nct fecioria devine pe lng viaa con(ugal o stare tipic cretin n Ampria lui Dumnezeu! )@ Gunta din 2ana 6alileeii, cinstit prin prezena Bntuitorului Hristos, ,5n ), "#""., n realitatea ei terestr, marcheaz inaugurarea nunii mesianice! Hristos se spri(in pe semnificaia mntuirii e?istent de(a n cstorie ca imagine a alianei harice i prin prezena Sa la 2ana proclam profetic sensul Ampriei lui Dumnezeu asimilndu#l cinei nuptiale din ceruri! Goul Testament i d astfel lui Hristos numele de mire!);
)4 )/

'r! 'rof! Dr! Dumitru Stniloae, op! cit!, p! "7", vol! 4 'r! :asile 6avril, op! cit, p! /4 )1 'r! Dumitru Boca, Originea, evoluia i seminficaia slujbei fintei Cununii, n !ltarul "anatului, anul 5 ,/+., ianuarie# februari, nr! "#), "77+, p! @" )@ Ibidem ); Ibidem, p! /-

N nta n scrierile S*+nt l i A#ostol ,a-el! 9pistolele pauline augmenteaz nelegerea importanei i semnificaiei Tainei Gunii i a ritualului ei! *a 9feseni 1, ))#44 ,pericop care se citete ca =%postol> la slu(ba ortodo? a cununiei., afirm e?plicit caracterul de tain al cstoriei cretine< =Taina aceasta mare este> ,9fes! 1, 4).)Dragostea dintre Hristos i iseric este imaginea arhetipic a cununiei i pree?ist cuplului cci %dam este creat dup imaginea lui Hristos, iar 9va dup imaginea isericii! Gumai prin intermediul Tainei Sfintei 2ununii harul de poate sllui peste cei doi miri! Bntuitorul n 2ana 6alileii confirm de fapt ceea ce 9l a constituit n paradis! 'rin harul nunii comuniunea familiei este nlat ntr#un anume sens la nivelul comuniunii eclesiale, sau comuniunea eclesial este a(utat s se realizeze prin familie care sunt un model concret al comuniunii bisericeti!)7 Sfntul %postol 'avel accentueaz faptul c Gunta 0 ca Tain cu ncrctur mistic ,cu sensul ei teologic. 0 se mplinete prin e?celen sau, mai e?act, e?clusiv doar =n Hristos i n iseric>, a cror unire reprezint ntr# adevr, =mare tain>! %ceast Tain nal, regenereaz i umple de Har unirile tuturor cuplurilor de credincioi svrite n cadrul isericii! 9l spune, aadar c fiecare brbat este dator s#i iubeasc femeia3 i nu oricum, ci =ca pe sine nsui> ,., cu aceeai msur, precum a iubit#o %dam pe 9va nainte de cdere, cnd a zis despre ea< =iat, aceasta#i os din oasele mele i caren din carenea mea> ,&ac! ),)4.!4+ An continuare ndemnul paulin =femeia s se team de brbat> ,9fes! 1, 44., n ciuda impresiei iniiale pe care o creeaz, sugereaz iubirea i tandreea care e?ist sau care trebuie s e?iste ntre brbat i femeie, astfel nct aceasta din urm s se supun de bunvoie i cu plcere brbatului, temndu#se ca nu cumva s l piard! 4" =Dintr#o astfel de fric se nate iubire i, invers, iubirea aceasta d natere fricii!!! %stfel, i femeia, aa cum s#a subliniat, trebuie s fie cuprins de fric nscut din iubire, iar nu de cea care#l face pe om s tremure i s fie trist i care d natere urii, n loc de iubire>4)
))7

'r! Dumitru Boca, op! cit!, p!@" Cene roscreanu , #espre $aina fintei Cununi, n 8rtodo?ia, %nul HHH:555, Gr! / , 8ctombrie 0 Decembrie, "7-@, p! """ 4+ 'rof!'annaiotis 5! oumis, op.cit., p!4; 4" Ibidem 4) 'rof!'annaiotis 5! oumis, apud Sfntul Teofilact, n op.cit!, p!4-

%celai %postol, 'avel, n epistola nti ctre 2orinteni spune< =e bine pentru om s nu se ating de femeie! Dar ca paz mpotriva desfrului fiecare brbat s i aiba femeia lui i fiecare femeie s i aib brbatul ei!!! Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc! &iindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard> ,5 2or! ;, ", ), 7.! 'rin acest cuvnt Sfntul %postol 'avel nu a neles cstoria numai n sens negativ de remediu al manifestrii dezordonate a concupiscenei, ca mi(loc tolerat de satisfacere a unor porniri pctoase fr efectele de dezordine social pe care le are cnd este satisfcut n afara cstoriei! 9l a artat n alte locuri naltul coninut pozitiv al unirii dintre brbat i femeie, n cstorie ,9f! 1, )-#4).!44 An acest sens, iserica concepe legtura soilor ca o legtur complet, trupeasc i sufleteasc! An cstoria adevrat ei progreseaz n unirea sufleteasc, pentru c de fapt numai n aceasta se poate progresa! %cest progres trebuie sI#l a(ute ei i cu voina! An acest sens li se dI harul acestei Taine! 9i trebuie sI aib contiina c, dac legtura lor se reduce la satisfacerea poftei trupeti, aceasta alunecI spre pcat i e pndit de destrmare! &r s conteste importana legturii trupeti, cretinismul nici n#o (ustificI n e?clusivitatea ei! 2nd Sfntul %postol 'avel declar cstoria ca un remediu mpotriva arderii dificil de suportat, sau a satisfacerii ei dezordonate, el include n acest rost al cstoriei pe acela de mi(loc de transfigurare a unirii trupeti!4/ Dac la popoarele antice scopul cstoriei era naterea unui motenitor n cretinism copilul devine un mi(loc important, care a(ut pe cei doi soi s nainteze spre o unire sufleteasc tot mai adnc! %ctele de unire trupeasc se mbib prin asumarea acestei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat! An felul acesta n faza nti a cstoriei un mare rol n transfigurarea legturii trupeti, care deine un loc mai mare n unirea dintre soi, l are asumarea rspunderii naterii de prunci, ca n partea a doua aceast legtur s fie n mare msur depit n fiina ei de unirea spiritual! 2opiii nscui i crescui nu ia loc n afara legturii dintre soi, ci ei sporesc n mod esenial

44 4/

'r! 'rof! Dr! Dumtiru Stniloae, op.cit., p! "7Ibidem, p! )++

"+

comuniunea dintre soi, prin responsabilitatea comun n care ei se unesc, deci adncesc esena cstoriei!41 Subliniind schimbarea pe care o aduce Hristos n raporturile dintre soi, Sfntul 5oan 6ur de %ur bazndu#se pe temeiuri scripturistice spune c brbatul trebuie s i iubeasc femeia tot aa cum se iubete pe sine! Gu numai c brbatul i femeia au aceeai fire ci i dintr#o alt pricin mai nsemnat< deoarece nu mai sunt dou trupuri separate ci unul singur3 i brbatul este capul iar femeia trupul! Dup cum spune %postolul 'avel ntr#o alt epistol de a sa =Hristos este capul oricrui brbat, iar capuFl femeii este brbatul, iar capul lui Hristos este Dumnezeu> ,5 2or! "",4.4@

41 4@

Ibidem, p! )+" Sfntul 5oan 6ur de %ur, op. cit., p!""+

""