Se editeaz cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Vladimir, Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove

MIC U
Postul Mare 2010 nr. 4

Revista ortodoxa pentru copii ,si parinti ,

POSTUL MARE
vremea pocaintei si a rugaciunii fierbinti

Iart-m pag. 2 Ce este pcatul pag. 4 Sfntul Munte Athos Insula rugciunii pag. 6 Sptmnile Postului Mare pag. 8 Sptmna Patimilor pag. 13 Golgota pag. 14 Canonul de pocin a Sf. Andrei Cretanul - deteptarea sufletuluii pag. 16 Triumful Ortodoxiei pag. 20 Martie - lun mprteasc pag. 23

A nceput Postul Mare - vremea pocinei i a rugciunii fierbini, vremea iertrii i a mpcrii. La acest nceput de cale s ne primim unii pe alii cu blndee i dragoste i s ne iertm pentru toate! Pentru c a nu ierta nseamn a rmne n ntuneric atunci cnd aspirm spre lumin, a nu ierta nseamn a rmne robul pcatului, atunci cnd ne dorim libertate, a nu ierta nseamn a pstra n sine smna morii, boldul morii, atunci cnd ne dorim, cutm nvierea, ne rugm s o dobndim, tindem ctre ea... S ierm, aadar, pe toate prin care ne-am suprat unii pe alii, ne-am insultat i ne-am njosit. S parcurgem calea postului sptmn cu sptmn ca, ajungnd la Patele Domnului, cu negrit dragoste s ne putem mbria, s ne putem sruta cu fericita srutare pascal i s spunem c Hristos a nviat, c moartea a fost biruit, c noaptea s-a sfrit, c a rsrit o nou zi, o venic zi. S ncepem a tri n numele Domnului i unii pentru alii, i fie ca puterea lui Dumnezeu, care n neputin se svrete, s fac din mposibil - posibil i pe noi, pmntenii - fii ai mpriei lui Dumnezeu. Mitropolitul Antonie de suroj

PE LERI N

tri, mplinind poruncile Domnului, desigur este foarte bine. i tu simi aceasta, nu-i aa? ns nu ntotdeauna reueti s faci ceea ce ai vrea. Uneori i se ntmpl s te distrezi sau s te sperii de ceva, sau pur i simplu uii s te rogi sau s te gndeti la ceea ce faci i uite c nici nu observi cum ai i nclcat vreo porunc: sau ai minit, sau te-ai certat cu cineva, ori ai lenevit, sau n-ai ascultat de prini (adic n-ai manifestat respectul fa de ei)? Ce-i de fcut atunci? Nu te speria, toate pot fi ndreptate, numai dac vreai. Pentru nceput, desigur, trebuie s-i nvingi frica, lenea, suprarea i s-i recunoti neadevrul, s-i faci datoria i s te mpaci cu prietenul i iat c deja jumtate de lucru ai fcut. tiu i eu ct este de greu uneori s te nfrngi i s ceri iertare. n schimb ce uurare i cuprinde sufletul dup aceea - de parc o piatr s-a luat de pe inim! Poate ai simit deja aceasta i tii ct de bine este s ceri iertare i s te mpaci. ns, bunul meu prieten, a cere iertare de la apropiai nc nu este totul. Trebuie s ceri iertare i de la Dumnezeu pentru pcatul svrit, trebuie nentrziat s spui: Iart-m, Doamne, snt vinovat, m voi strdui s m ndreptez, ajutmi s devin mai bun. Dac mergi la biseric i ai vrsta la care trebuie s te mrturiseti, mergi la preot i adu-i pocina naintea lui Dumnezeu, aa cum fac maturii. Asta nu-i nici dificil i nici nspimnttor. Trebuie doar s spui sincer naintea lui Dumnezeu i a slujitorului Su toate pcatele, pe care le-ai svrit n viaa ta de la ultima mrturisire. S i le aminteti pe toate dintr-odat nu e simplu. Ca s nu treci cu vederea vreun pcat,

ar fi bine din timp s te gndeti, s te sftuieti cu prinii (sau cu persoanele cu care mergi la biseric), s memorizezi totul, dar cel mai bine este s notezi pe o foaie i la mrturisire s le citeti. Aa va fi mai sigur, cci tot ce ai spus, tot ce ai contientizat i pentru care i este ruine - toate Domnul i le va ierta i i va fi uor i bine n suflet. Iar pcatele uitate vor rmne cu tine, ca un gunoi prin buzunare. Iar dac ai ascuns ceva contient sau te-ai ruinat s spui naintea preotului sau din rutate nu vreai s-i recunoti pcatul (L-am btut pentru c aa i se cuvine, ntrul!) atunci este foarte ru, pentru c n acest fel lupi mpotriva lui Dumnezeu, iar aceasta poate avea un sftit ngrozitor. Eu totui cred c nici prin gnd nu-i va trece vreodat s vicleneti sau s lupi cu Dumnezeu, cci eti bun i detept i o asemenea prostie nu vei face. Cci ntr-adevr i-i ruine pentru faptele tale rele i vreai din toat inima s devii mai bun. Spune-i Domnului despre aceasta. El te va auzi numaidect, i se va face mil de tine, i va ierta pcatele pocite i i va ajuta s devii mai bun. S nu te miri dac vei vedea c nu ntotdeauna poi nvinge repede toate pcatele. Aa se ntmpl, c de multe ori i-i ruine, i pare ru i i promii s nu mai greeti, ns, nici nu observi cum din nou te-ai poticnit i ai pctuit. Dar nu te amr i nici te necji prea mult. Domnul tie ct de greu este s lupi cu pcatul i nu ateapt s te ndreptezi n toate dintr-odat. Este o lupt lung i aprig care dureaz toat viaa, deoarece diavolul n aceast lume, este destul de puternic. i dac Domnul este cu noi, cine ne va sta mpotriv? Noi oricum vom nvinge i vom fi n ceruri alturi de Tatl nostru Cel Ceresc, trebuie doar s ne strduim. Iar pentru a avea ntotdeau-

Iarta-ma!
na puteri pentru a lupta cu diavolul, Domnul ne-a druit luminata i invincibila Sa putere - harul n Taina Sfintei mprtanii cu Sfnt Trupul i Sngele Su. Dac eti botezat i crezi n Dumnezeu, poi s te mprteti cu Sfintele Daruri la fel ca toi membrii Bisericii lui Hristos. Cei apropiai i vor povesti cum trebuie s te pregteti de mprtanie, unde s mergi i cum s te apropii de Potir (de fapt, dac eti atent la slujb, poi urmri i singur cum fac alii). S tii, c se poate mprti numai cel ce crede n Dumnezeu i l iubete cu toat inima, cel ce se strduie s iubeasc toi oamenii, cel ce s-a mpcat cu toi, cu care era certat i i-a cerut iertare de la toi.

Postul este ngrdirea tuturor virtuilor, nceputul luptei, cununa nfrnailor, frumuseea fecioriei, iyvorul neprihnirii i nelepciunii, nvtorul tcerii, predecesorului tuturor faptelor bune.. Cuv. Isaac Sirul

Suflete, cum ai trait?

Totui nelegi tu oare de ce trebuie s lupi cu acest pcat? De ce s te nvei a-L iubi pe Dumnezeu i pe oameni, de ce s te rogi i s mergi la biseric, s faci fapte bune? Oare doar ca s fi-i ludat, ca s nu te certe sau s te pedepseasc prinii, sau poate ca s-i fie plcut ie? Bineneles c nu! Mai ales c, de multe ori, pentru o fapt bun nici nu te laud cine tie ce, -apoi de ce s te laude? - c doar a fi bun e fieresc. Dar i pentru faptele rele - pcatele, nu ntotdeauna eti pedepsit. La nceput chiar poi s le ascunzi aa c merit oare s le recunoti? Merit, prietene, merit. i s-i recunoti faptele rele i s te cieti de pcatele tale merit, i fapte bune s faci de asemenea merit. Merit pentru c valoreaz foarte mult - viaa venic.

Anume aa pentru c noi, ca i toi oamenii, nu putem muri pentru totdeauna. Mai bine zis vom muri, ns nu pe veci, ci pentru o anumit perioad de timp, dup care vom nvia pentru totdeauna. i nimic uimitor n aceasta nu-i. Un asemenea fenomen are loc tot timpul n jurul nostru, ns nu ntotdeauna l observm. Uite cum nverzesc cmpiile, cum vntul fonete vesel n coroana bogat a copacilor, i-i pare c acest verde rai nu se va mai sfri. Dar, pe neobservate, se furieaz toamna. Arborii parc mbtrnesc, verdeaa se ofilete, frunzele se usuc i cad, duse departe de un vnt rece. Nu ntrzie s apar nici primii fulgi, care se rotesc deasupra crengilor negre i noduroase, de-i pare c arborii au murit. ns viu este sufletul cmpiilor goale, va veni primvara i vor nvia. Crengile moarte, oase uscate, se vor mbrca n trup i va suna seva prin mdularele lor, se vor umfla de muguri i vor exploda verdea - frunzi verde, ce sun a via venic, a biruin asupra morii! Acestea pot fi vzute oricnd i oriunde. Ne rmne s le vedem cu sufletul, pentru c aa ne descoper Dumnezeu tainele vieii i ale morii. Soarele se stinge dup orizont i nvie diminea la rsrit. Semina de gru, cznd n pmnt moare i putrezete, ns

- o, minune! - n scurt timp se ntinde spre soare un spic firav, ce poart n sine o grmjoar de boabe nviate. Omida cea verde i gras parc nudemult se tra preocupat pe frunze, iar acum n acel loc vedem atrnnd de crengu o gogoa uscat i fr de via, semnnd cu un ciot sau cu o ghind. Dar ce s fie? Din goacea fr de via, asemeni sufletului din trup, zboar la lumin un fluture minunat! Aa c s tii - moarte nu exist. Doar ne pare c oamenii mor, c mai nti ei exist, iar apoi dispar. Omul, odat ce a fost creat de Dumnezeu, este ntotdeauna, numai c la nceput toi l vd, iar pe urm, cnd moare cu trupul, continu s triasc nevzut pentru noi cu sufletul su nemuritor. Dac, de exemplu, s-ar stinge noaptea lumina n camer, nct nu s-ar mai vedea nimic, nici masa, nici scaunele, nici dulapul, nici chiar becul, ce ai zice? C a disprut tot mobilierul? Desigur c nu, pur i simplu nu le mai poi vedea cu ochii. Aa se ntmpl i cu omul cnd moare. Trupul este nmormntat, iar sufletul - partea principal din om - s-a eliberat, asemeni unui pui din ou (cine mai are nevoie de coaja din care a ieit puiul?), i ia zborul nevzut i venic spre Dumnezeu, Tatl su Ceresc. Zboar el fericit, vesel i puternic. S-ar prea c partea cea mai minunat a vieii abia ncepe - o adevrat poveste. ns chiar aici l ateapt cea mai grea ncercare. Ajunge sufletul la Dumnezeu, iar Domnul se uit la el cu dragoste i mil, ntrebndu-l cu severitate: Suflete, cum ai trit pe pmnt? Ai crezut n Mine, aspirai ctre Mine, ai mplinit poruncile Mele? Fcut-ai fapte bune i pocitu-te-ai de pcatele tale? Fericit va fi n clipa aceea sufletul care sincer va rspunde: Te iubesc, Tat al meu! Toat viaa Team cutat i m-am strduit s triesc aa cum ai nvat. Iar cnd am nclcat poruncile Tale sfinte, amarnic m tnguiam i m ciam i acum m tnguiesc i cer mila Ta! Atunci va uzi el vocea blnd a Tatlui Ceresc: Intr ntru bucuria Mea! i va zbura ea n lucul buntilor venice, a dragostei i a luminii - loc n care va petrece pururea cu Dumnezeu, alturi de alte sufletele luminoase ale altor oameni buni. Acel loc se numete rai sau mprie Cereasc, acolo domnete o bucurie, despre care pe pmnt nici c-i poi imagina. Iat de dragul acestei bucurii, merit s trieti i merit s nvei a fi cretin, cci aceasta este mntuirea sufletului! (Dup Pr. Mihail poleanski, S trim cu Dumnezeu)

ostul Mare a fost instituit de Biseric nc din cele mai vechi timpuri, n amintirea postului de patruzeci de zile, inut de Mntuitorul Iisus Hristos n pustiu, nainte de a iei s predice n popor despre mpria lui Dumnezeu, ca dup aceea s ptimeasc, s fie rstignit, s moar pe Cruce i s nvieze a treia zi. n Vechiul Testament acele evenimente erau prefigurate de Ieirea evreilor din Egipt sub cluza lui Moise. Postul Mare ne pregtete de ntlnirea Patilor, a Srbtorii tuturor Srbtorilor. nsui Mntuitorul ne-a nvat cum s postim naintea Tatlui Ceresc (Mt. 6, 16-17). Perioada postului este o vreme a pocinei, a rugciunii, a reinerii de la unele mncruri, dar i de la distracii. Postul niciodat nu a fost o simpl supunere regulilor, fiind n esen, o chemare ctre schimbarea interioar, prielnic nsetrii duhovniceti dup Dumnezeu, prin care se explic i reinerea total de la mncare nainte de mprtanie, simboliznd ateptarea ospului Domnului. Postul este timpul unei vieii duhovniceti deosebit de atente, atunci cnd fiecare cretin se ngrijete de curirea sufletului su, cere iertare de la Dumnezeu i de la cei, crora le-a greit, se ciete de pcate i se strduiete s nu fac, s nu gndeasc lucruri rele, s duc o via n nfrnare, s mearg mai des la biseric. Postul Mare este postul cel mai lung ca durat dintre toate posturile de peste an instituite de Biseric, dar i cel mai important. El a nceput deja i va dura apte sptmni, adic o lun i jumtate. Toate sptmnile Postului Mare (chiar i cele trei care-l anticipeaz) ne nva cum s ne pregtim de fericita ntlnire a marii srbtori nvierea lui Hristos. Ultima duminic naite de post se numete Duminica iertrii. n aceast zi n biserici se citete Evanghelia despre aceea c nu putem primi iertarea pcatelor de la Dumnezeu, dac mai nti nu ne vom ierta apropiaii i nu ne vom mpca cu toi. n aceast zi, pregtindu-se de post, oamenii i cer iertare unul de la altul: Iart-m, n numele Domnului! zicea cineva, plecndu-i capul pn la pmnt. Domnul s te ierte, iart-m i pe mine! rspundea cellalt cu plecciune. i voi, desogur, dragii notri, n-ai uitat s cerei iertare unii de la alii, de la prini

POSTUL MARE hrana sufletului

i bunei. Prima sptmn a Postului Mare ncepe de luni, zi care n tradiia ortodox se numete Lunea curat. Din aceast zi fiecare cretin de la mic la mare ncepe o serioas trud asupra sufletului su. Ascultai cum au petrecut prima zi a postului nite copii aa ca voi, eroi din poezia Ninei orlova. Nina Orlova Lunea curat Iat Lunea cea curat Prima zi din post. Jucriile splm cu ap, i prin n cas - lun peste tot! Praful prin unghere-am ters, Am splat de zor vesela, Toate-n ordine-am adus, Fiind cumini i-n suflet veseli. Apoi mama ne-a splat n baie Cu spun - o or, Ca s fim curai i noi Fr nicio pttur. Iar acum sntem curai, De sclipim la soare i de mine neptai, inem Postul Mare. Baie facem zi de zi, Curai s fim cu trupul, Rugciunea Domnul ne va auzi, Splndu-ne i sufletul! S urcm mpreun Scara Postului Mare, ajutndu-ne unii pe alii, struind n fapte bune, gndindu-ne mai mult la alii dect la sine, cernd ajutor de la Domnul i mulumindu-I pentru toate.

mpreun-cltori cu Domnul prin Postul Mare

Astzi tot mai des auzim vorbindu-se despre pcat, ns, de cele mai multe ori, habar nu avem ce este acesta. Sfinii Prini ne spun c pcatul nu este pur i simplu o fapt urt sau amoral, dup cum ne-am obinuit a crede, ci, nti de toate, este nclcarea voii Domnului, a poruncilor dumnezeieti, a legilor vieii duhovniceti, lsate de nsui Creatorul.

up cum exist legi ale lumii materiale (care au fost de asemenea ntemeiate de Domnul), care fiind nclcate, pun viaa celui ce le ncalc n pericol, tot aa exist i legi ale lumii spirituale, iar cel ce le ignoreaz, se sortete multor nenorociri, mai rea dintre toate fiind moartea duhovniceasc sau chiar cea fizic. Nimnui dintre cei ce triesc pe pmnt nu-i vine prin minte, de exemplu, s se indigneze de existena legii atraciei pmntului, conform creia omul, cznd de la nlime se lovete mortal. De asemenea, practic toi neleg, c nu trebuie s-i pui capul n foc sau s respiri n ap. Cei ce se conduc dup legile fizice ale lumii materiale, triesc sntoi i n linite pe acest pmnt, iar cei ce ncearc s-i depeasc posibilitile fireti, decedeaz. Sfinii Prini vedeau pcatul ca o fapt prin care omul i duneaz, att sufletului, ct i trupului su. Pcatul calc legea vieii noastre interioare, a naturii noastre i prin aceasta schilodete omul. Fcnd vreun pcat, nu-L jignim pe Dumnezeu, ci ne rnim pe noi nine. Dac privim pcatul din acest punct de vedere, nelegem ce este pocina i ce nseamn Doamne, miluiete!. Aceasta nu este o dezvinovire pentru pcatul svrit, ci o rugminte de vindecare, de tmduire a rnii. Cci Dumnezeu este Doctor i nu Judector sau procuror acuzator. Aici e foarte important s nelegem nc un moment. Putem ntreba: de ce Dumnezeu nsui nu vindec omul czut n pcat, dac El este dragoste? Rspundem: n Apocalips citim: Iat, Eu stau la u i bat. Dac aude cineva glasul Meu i deschide ua, voi intra la el, voi cina cu el, i el cu Mine. Dumnezeu a creat omul dup chipul Su i nu poate s-i ncalce libertatea. De aceea doar bate la ua inimii lui i nu ndrznete s intre contrar voinei omului, nici nu poate s-l vindece, nici s-l mntuiasc. n aceasta const demnitatea dumnezeiasc a omului. Omul singur trebuie s deschid Domnului ua sufletului su.

CE ESTE PAcATUL? D

Aceasta se ntmpl atunci cnd omul se roag, cnd se pociete. Iat, deci, cum stau lucrurile. Nu noi prin trud ajungem la Dumnezeu, ca El s binevoiasc a ne milui i a ne vindeca. Nu, dinpotriv, Domnul bate la ua inimii noastre cu vocea contiinei, a raiunii i noi, n sfrit, ne dechidem sufletul printr-o sincer pocin, printr-o sincer respingere a pcatului. Aadar, Domnul Care s-a fcut pentru noi om, ne-a eliberat de chinurile vrjmaului. Deoarece Domnul a clcat puterea diavolului, a distrus cetatea lui i ne-a izbvit de stpnirea lui, de

supunere lui ca robi, asta numai dac noi singuri nu vom cuta s pctuim. Pentru c El ne-a dat putere, dup cum nsui a zis, s clcm peste scorpioni i erpi i peste orice putere vrjma (Lc. 10, 19), curindu-ne n sfntul botez de tot pcatul, cci sfntul botez strpete orice pcat. Cu toate acestea, bunul Dumnezeu, tiind neputina noastr i, prevznd c i dup botez vom pctui, ne-a dat, din mila Sa, sfintele porunci, scrise n Sfnta Evanghelie, care ne purific i ne ntorc prin pocin din nou la respectarea poruncilor i la lupta cu pcatul, cu patimile, cu obiceiurile rele, ca s ne nlm spre desvrire i comuniune cu Dumnezeu. Dei cretinul poart n sine nclinarea spre pcat, motenit de la Adam i Eva, dup credina sa n Domnul Iisus Hristos, are har i puteri de la Dumnezeu pentru a lupta cu pcatul i a-l nvinge.

Cum s rbdm neajunsurile apropiailor

CUNoASTEREA PAcAToSIEI
de Arhiepiscopul Inochentie al Hersonului

ricine s intre n sine i s se ocupe, n primul rnd, de cercetarea vieii sale, de tot ce-a gsit n ea deteriorat. Desigur, fiecare spune despre sine c este pctos i nu numai spune, dar i se simte adeseori aa. Cu toate acestea, noi ne percepem starea de pctoie ntrun mod destul de vag i nedeterminat. Ceea ce este foarte puin. O adevrat pocin i o bun mrturisire, cere de la noi o desluire precis a ceea avem n noi necurat i pctos i n ce msur de mult, a ne cunoate pcatele clar, pe fiecare n parte, numeric, dac vrei. Pentru aceasta iat ce sfat i dm: pune de o parte nvtura Domnului, iar de alta propria-i via i vezi unde se aseamn i unde nu. Sau raporteaz-i faptele la legea Domnului ca s poi vedea snt oare legale sau nu. Ori ia o lege i verific, este ea mplinit aa cum se cuvine n viaa ta sau nu. De exemplu: ai fost jignit i te-ai rzbunat. Oare aa scrie n porunca Domnului s procedezi? Vezi pcatele altora i i judeci. Aa ne nva Domnul? Faci vreo fapt bun i te nali, te lauzi n sinea ta. E ngduit unui cretin s fac aa? Sau, bunoar, legea ne spune s mergem la biseric fr lene, lund aminte cu evlavie i atenie la rugciune. Le mplineti oare pe acestea? n porunci, de asemenea, se spune s nu pofteti, s nu te mnii, s nu invidiezi, s nu iai lucru strin i multe altele. Aa pzeti poruncile? Pentru a nu trece cu vederea ceva n acest important proces de autoanalizare, este bine s te orientezi n el dup o anumit ordine. De exemplu: imagineaz-i ct se poate de clar, toate ndatoririle tale fa de Dumnezeu, fa de apropiai i fa de tine nsui, dup aceea ct se poate de exact i de amnunit, analizeaz-i ntreaga via n raport cu aceste ndatoriri. Sau treci fiecare porunc din decalog una dup alta, mpreun cu toate tlcuirile i completrile ce o nsoesc i vezi, ce ai mplinit din tot ce prevede aceasta? Citete sau amintete-i de predica de pe munte a Mntuitorului, cnd tlcuiete

legea, desvrind-o cu duhul cretinesc. Sau n epistolele Apostolilor, n ultimele capitole unde se expun faptele obligatorii ale cretinilor. De exemplu n Epistola ctre Romani, capitolul al 12-lea, ctre Efeseni, a lui Iacov, a lui Ioan Teologul i altele. Citete atent i privete-te n ele ca ntr-o oglind, i gsete-i petele, ce ai n tine urt? Ca urmare a unei asemenea revizuiri a vieii, vom descoperi printre faptele noastre, n cuvintele noastre, n sentimente, gnduri i dorine multe rele sau chiar opuse legii, sau unele semilegale, adic dintre acelea fcute cu intenii necurate, dei formal snt n acord cu legea. Sau dintre acelea pe care nu le-am fcut, dar care trebuiau fcute. Aa vei descoperi o mulime de pcate i poate c ntreaga viaa o vei gsi alctuit numai din fapte rele, asemeni unui irag de obiecte respingtoare.

Amintete-i ct ai pctuit naintea Domnului din tinereile tale, i Domnul te-a rbdat. Ce ar fi fost dac Dumnezeu ar fi procedat dup dreptatea Sa? Demult sufletul tu s-ar fi chinuit n iad. Att de mult te-a rbdat El i i-a dat dup mila Sa, aa i tu f aproapelui tu. Arhiepiscopul Tihon Zadonski Dac fratele i va spune vreun cuvnt necuviincios din slbiciunea sa, rabd cu bucurie, cci uitndu-te la gndurile tale naintea Cunosctorului a toate Dumnezeu, vei gsi c i tu n multe ai greit. Cine rabd n numele Domnului de dragul pcii, cuvintele unui om nenelept i brutal, acela se va numi fiul pcii i poate dobndi pacea n suflet, trup i duh. Dac i aminteti de cei ce te insult i te urmresc, nu te plnge pe ei, ci mai degrab roag-te Domnului pentru ei, ca pentru pricinuitorii marelui beneficiu pentru tine. Cuviosul Avva Isaia Cnd vei vedea c vrjmaul te amrte, nu-i rspunde cu niciun cuvnt jignitor i nu-i dori rul pentru aceasta, ci ntr n biseric, pleac-i genunchii i, cu lacrimi n ochi, roagte lui Dumnezeu s-i aline scrba i s-i potoleasc tristeea. Sfntul ioan Gur de Aur Desigur, ne-ar fi fost mult mai uor s ajungem n prealuminatul rai, ntorcndu-ne cu burta sturat de pe perina moale. ns crrua ntr-acolo pornete de la rdcina Crucii, cci mpria lui Dumnezeu se dobndete nu printr-o durere, nici prin dou, ci prin nenumrate dureri! Att vou, ct i mie, ne place s ne aflm mai mult n situaii linitite, ns cei ce snt ai lui Hristos i rstignesc trupul ncrcat de patimi i pofte. Noi, ns, cu toii sntem tare slabi i neputincioi, nct ne gndim cu groaz la rstignire, la cuiele de fier i la sulie! n orice caz s rbdm, n numele Domnului, mcar o privire urt n partea noastr, mcar o gzduire rece sau un refuz a cererii noastrec i s ncepem de la cele mai de jos trepte rstignirea noastr i aa, dup mila Domnului, ne vom tr i noi n urma marilor martiri n mpria Cerurilor! Cuviosul Antonie de la Optina

thosul este o mic peninsul de 340 km ptrai n nordul Mrii Egee i aparine teritorial de Grecia de Nord cu capitala la Salonic. Peninsula athonit are o lungime de circa 30 km i limea medie de 12 km. De-a lungul ei, peninsula este strbtut de o culme muntoas ce se termina cu impuntorul vrf al Athosului, nalt de 2030 metri. Capitala Athosului este Kareya, iar portul de acces, Dafne. nceputurile vieii monahale n Athos se crede c snt din timpul Sf. mprat Con-

Istoria Athosului ncepe din momentul clcrii Maicii Domnului pe acest pmnt. Pe cnd Prea Sfnta cltorea mpreun cu Sfntul Ioan evanghelistul n Cipru o furtun i oblig s se ndrepte ctre Muntele Athos. Prea Sfnta, ncntat de frumuseea acestor locuri, a cerut de la Fiul Su s i druiasc acest inut. Atunci, spune tradiia, s-a auzit glasul Mtuitorului care i-a zis: Fie acest loc motenirea ta i grdina ta i liman celor ce cauta mntuirea. De atunci tradiia l numete Grdina Maicii Domnului.

"insula rugaciunii"

Sfintul Munte a thos -

stantin cel Mare (330-337) i al mpratului Teodosie cel Mic (408-450). Timp de cinci secole monahismul athonit s-a dezvoltat n mici sihstrii, primele asezri monahale fiind considerate Vatopedu i Xeropotamu. Viaa de obte a fost introdus de Cuviosul Atanasie Athonitul, care a ntemeiat n 963 Mnstirea Lavra. Tot n aceast perioad, Cuviosul Pavel Athonitul a ntemeiat Mnstirea Sf. Pavel. Celelalte mnstiri au fost ntemeiate dup modelul Lavrei pn prin sec. al XIV-lea. Perioada de nflorire a monahismului de aici a fost ntre anii 963 i 1453, cnd Athosul se afla sub directa supraveghere i ntreinere a mprailor

bizantini. Dup cderea Consantinopolului, Muntele Athos a stat cinci sute de ani sub stpnire otoman. n aceast perioad, grija ntreinerii Athosului a trecut aproape n ntregime pe seama celor dou ri romne - Moldova i ara Romneasc. Domnii romni trimiteau sub form de danii anuale n bani (mertic), sumele necesare plii birului ctre turci (pentru a-i asigura un oarecare statut de libertate), de asemeni pentru ntreinere i reparaii. Se pstreaz pn azi numeroase documente romneti de danie n tezaurul fiecrei mnstiri athonite. Dup secularizarea averilor mnstireti (1863) ajutoarele romneti nceteaz. n 1912 Athosul intr sub tutela i administraia Greciei, iar n 1926 este declarat republic monahal ortodox Autonom n cadrul Greciei. Jurisdicional i spiritual a depins i depinde de Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, care aprob orice numiri i schimbri de starei i supravegheaz viaa duhovniceasc. Organizarea administrativ: Muntele Athos se conduce dup un Regulament Monastic elaborat de Comunitatea celor 20 de starei (conducerea suprem numit Chinotita) i recunoscut de Patriarhia Ecumenic i de guvernul de la Atena. Regulamentul

stabilete regulile de vieuire, drepturile i datoriile mnstirilor i clugrilor, precum i condiiile de vizitare a Sf. Munte. n acest regulament se prevede interzicerea sub afurisenie a intrrii femeilor n Sf. Munte, lucru respectat dealtfel de la nceputurile monahismului aici. Dintre cele 20 de mnstiri, 17 snt greceti, una ruseasc, una srb i una bulgar. Romnii au dou schituri: Prodromul i Lacu. Alegerea membrilor Chinotitei (legislativului) i a Epistasei (executivului) se face n Biserica Protaton din Kareya. Din partea guvernului grec este numit un guvernator recunoscut de Chinotita. El are la dispoziie un numr de poliiti i un pluton de militari. Rnduiala slujbelor: Utrenia se ncepe la ora dou dup miezul nopii. La ora unu bat clopotele pentru deteptare. Pn la dou toi clugrii i fac canonul la chilie. ntre dou i cinci se face slujba Utreniei i Sf. Liturghie, dup care clugrii se retrag la chilii pentru dou ore de odihn, iar apoi ies la diferite ascultri de obte. La orele patru dup amiaz, se face Vecernia, apoi se servete masa i iarai se adun la biseric pentru Pavecerni i acatistul Bunei Vestiri. De la opt seara pn la unu noaptea, se merge la odihn.

Sfntul Munte are 6 tipuri de comuniti monastice, mnstirile, schiturile, chiliile, colibele, scaunele i sihstriile. Mnstirile Exist 20 de mnstiri n Sfntul Munte. Acest numr este fix i este interzis orice alt adugire. Din punct de vedere architectural, snt structuri arhitectonice complexe, nconjurate de ziduri groase, avnd n mijloc un turn de aprare ce avea rolul de a ndeprta invaziile pirailor n cazul mnstirilor aflate n apropierea mrii i a atacurilor de pe uscat n situaia celorlalte. Exist dou tipuri de mnstiri, mprteti i patriarhale. Mnstirile mprteti snt mnstirile ce au fost construite de mpraii bizantini i a cror ntemeiere a fost confirmat prin decret imperial. Mnstirile patriarhale snt cele aflate sub directa ndrumare duhovniceasc a patriarhiei ecumenice de Constantinopol Schiturile Snt comuniti monastice care se gsesc pe teritoriul unei mnstiri i de care aparin. Regulamentul interior

de funcionare a acestora este fixat de mnstirea de care aparin. Dup modul de organizare snt schitiuri idioritmice i schituri de obte. Snt idioritmice colibele grupate n jurul unei biserici centrale. Stareul schitului este ales pe un an. Duminica particip la Sfnta Liturghie n Biserica principal toi vieuitorii schitului n timp ce n restul sptmnii svresc rnduiala clugreasc n paraclisele colibelor lor. n schiturile de obte superiorul se numete egumen. Cldirile acestor schituri de obte snt ca cele ale mnstirii, dar nu pot deveni mnstiri. Exist 12 schituri, Schitul Sfnta Ana, Schitul Kavsolacu, Schitul Sfntului Ioan Boteztorul schit romnesc ce aparine Mnstirii greceti Marea Lavr, Schitul Sf. Andrei vatopedinul, Schitul Sf. Ioan Boteztorul aparinnd Mnstirii Iviron, Schitul Sf. Dumitru al Lacului aparinnd Mnstirii Sfntul Pavel, Schitul Bunei Vestiri aparinnd Mnstirii Xenofont, Schitul Sf. Pantelimon aparinnd Mnstirii Kutlumusi, Schitul Sfntul Profet IIie, Schitul Sf. Pantelimon sau Bogoroditsa.

Chiliiile Snt asezminte monahale care din punct de vedere architectonic snt construite n stil aghioritic, avnd incorporate o biseric. n aceste asezminte snt delegai cte trei monahi care snt succedai la vremea rnduit de ali 3 monahi. Numrul vieuitorilor unei chilii nu poate depi nou clugri avnd superior un stare sau un btrn (gheronda). Colibele Snt comuniti mai mici dect chiliile i snt populate de ctre monahi desemnai de ctre mnstirea de metanie. Scaunele Snt mici colibe cu un singur monah. n aceste asezminte snt remarcai monahi cu o via duhovniceasc aleas.

Icoana Triumful Ortodoxiei (fragment mprteasa Teodora i mpratl Mihail al III-lea). Bizan, prima jum. al sec. al XV-lea

Sptmnile Postului Mare

Prima sptmn a Postului Mare se deosebete printr-o strictee deosebit, iar Sfintele Slujbe snt mai prelungite. n primele patru zile (luni, mari, miercuri, joi) la Vecernia mare se citete canonul Sf. Andrei Cretanul. n vinerea primei sptmni a Postului Mare, la Liturghie, dup rugciunea amvonului, are loc sfinirea colivei, adic a grului fiert cu miere, n amintirea Sf. Mare Mucenic Teodor Tiron, care le-a venit cndva n ajutor cretinilor pentru pstrarea postului i nentinarea cu mncruri nchinate idolilor. n prima Duminic a Postului Mare se srbtorete triumful Ortodoxiei sau Duminica Ortodoxiei, stabilit n vremea mprtesei Teodora n anul 842, n memoria restabilirii cultului cinstirii sfintelor icoane. La sfritul Liturghiei diaconul citete cu glas tare Simbolul Credinei i rostete anatema excomunicrii de la Biseric a tuturor celor ce ndrznesc s schimonoseasc adevrurile credinei ortodoxe. n cea de-a doua Duminic a Postului Mare se face pomenirea Sf. Grigorie Palama, care a trit n sec. al XIV-lea. el nva c, pentru strduina postului i a rugciunii, Domnul i lumineaz pe credincioii cu deosebit rvn cu acea lumin cu care El nsui a strlucit pe muntele Taborului. Anume pentru aceast nvtur a Sf. Grigorie Palama s-a stabilit ca pomenirea lui s fie svrit n a doua Duminic a Postului Mare. n Duminica a treia a Postului Mare, la jumtatea celor 40 de zile ale Postului, Biserica scoate Crucea Domnului pentru a le aminti credincioilor de patimile i moartea Mntuitorului, a-i ntri i a-i ncuraja pe cei postitori la continuarea postirii. Duminica a treia i sptmna a patra din postul Mare se numete a nchinrii. n Duminica a patra se pomenete Sf. Ioan Scrarul, cel care ne-a lsat o scriere unde ne arat scara urcrii prin virtuile cretineti ctre nlimile Altarului Dumnezeiesc. n Duminica a cincea a Postului Mare se svrete rnduiala Cuvioasei Maria Egipteanca. Biserica arat n persoana ei un model de adevrat pocin i, pentru ncurajarea celor care se strduiesc asupra sufletului, ne-o d drept exemplu de nesfrit iubire a lui Dumnezeu pentru pctoii care se pociesc. Cea de-a asea sptmn e nchinat pregtirii celor ce postesc pentru ntmpinarea cu demnitate a Domnului cu ramurile virtuilor cretine i cu amintirea patimilor sale. n smbta sptmnii a asea, la Utrenie i Liturghie se amintete nvierea de ctre Hristos a lui Lazr. Se numete Smbta lui Lazr. Duminica a asea a Postului Mare este una din cele dousprezece praznice mprteti, n care se srbtorete intrarea solemn a Domnului n Ierusalim spre patima cea de bun voie. Se mai numete Duminica Floriilor. La slujba de sear, se sfinesc, prin rugciune i stropire cu agheasm, ramuri nmugurite de salcie.

Triumful ORTodoXIEI
Aa se numete prima duminic din Postul Mare. Aceast srbtoare are o vechime de mai bine de o mie de ani i a fost instituit n cinstea biruinei asupra iconoclatilor i a nvturii lor minciunoase care mult vreme dezbina viaa Bisericii. Oare l putem vedea pe Dumnezeu ntrebau iconoclatii. Iar dac nu-L putem vedea, nseamn c i a-L reprezenta pe icoane e pcat! De aceea ei distrugeau sfintele icoane, arzndu-le, stricndu-le, vopsindu-le pe deasupra. Se mai ntmpla s-i pedepseasc i pe acei care pstrau i cinsteau icoanele, supunndu-i chinurilor i torturilor. Mult timp au luptat iconoclatii cu aprtorii icoanelor, pn ce Biserica a recunoscut i a aprobat cinstirea icoanelor. Noi l putem reprezenta n icoane pe Domnul nostru Iisus Hristos pentru c S-a ntrupat, a devenit Om, s-a nscut, a trit pe pmnt. O icoan pictat cu dragoste i cinstit poart n sine harul dragostei lui Hristos. Noi ne nchinm naintea icoanelor Domnului i nu obiectului icoanei. Ea ne ajut s simim dragostea lui Dumnezeu i s ne exprimm a noastr dragoste pentru El. Icoana este fereastra spre mpria Cereasc. Din mpria Cereasc se uit la noi i chipurile Maicii Domnului, ale sfinilor. ns n ziua Triumfului Ortodoxiei Biserica srbtorete nu numai biruina supra iconoclasmului, dar i asupra oricrei denaturri a adevrului lui hristos. Cu alte cuvinte aceast srbtoare este triumful Adevrului asupra minciunii, care ne amintete c cel mai scump lucru pentru noi trebuie s fie credina noastr ortodox. Noi trebuie s o iubim i s o pstrm cu aceiai rvn cu care au iubit-o sfinii notri.

Duminica Sfintei cruci

Sfnta Cruce - altarul de jertf al lui Hristos
Cea de-a treia duminic din Postul Mare este nchinat de Biseric Sfintei Cruci. Cinstirea Crucii Mntuitorului marcheaz njumtirea Postului Mare, perioad care conduce ctre prznuirea Patimilor i nvierii lui Hristos. De aceea, att duminica aceasta, ct i ntreaga sptmn care o urmeaz, sunt centrate pe nchinarea lemnului de via fctor al Crucii lui Hristos.
Spunnd cruce, noi nelegem un obiect i un semn cu un simbolism aparte. n limba romn, cuvntul cruce vine din latinescul crux, crucis, care a venit la rndul su, din dou rdcini indo-europene ce s-au pstrat n cuvintele sanscrite cram (a chinui, a tortura), sau icram (a ncovoia, a strmba). Denumirea obiectului avea, desigur, legtur cu modul su de utilizare. Mai nti ca un stlp, apoi ca un stlp pe al crui cap superior s-a pus o bar transversal, crucea a fost folosit n Orient ca obiect de tortur. Fenicienii au preluat acest mod de tortur, folosindu-l n mod curent n Cartagina, colonia lor din nordul Africii. Practica executrii pe cruce nu a fost cunoscut sau, cel puin, nu a fost utilizat de evrei. Romanii au preluat pedeapsa rstignirii pe cruce de la cartaginezi, aducnd-o cu ei n Palestina dup anul 63 . Hr., cnd au cucerit aceast regiune. Romanii torturau i executau pe cruce hoii, sclavii, tlharii i, n general, pe toi cei vinovai care nu erau ceteni romani. n antichitatea ebraic gsim crucea mai nti ca semn al binecuvntrii (Fac. 48, 1720), apoi ca semn al vindecrii (Num.

Duminica Sfntului grigorie Palama

Cea de-a doua duminic a Postului Mare, este numit i Duminica Sfntului Grigorie Palama. Conform tradiiei ortodoxe, el nva c, pentru strduina postului i a rugciunii, Domnul i lumineaz pe credincioii cu deosebit rvn cu acea lumin cu care El nsui a strlucit pe muntele Taborului. Anume din motivul c Sf. Grigorie Palama a descoperit aceast nvtur despre puterea deosebit a postului i rugciunii, s-a stabilit ca pomenirea lui s fie svrit n a doua Duminic a Postului Mare. Sf. Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, s-a nscut n anul 1296 n Constantinopol. Tatl Sfntului Grigorie a fost un important demnitar la curtea lui Andronicus al II-lea Paleologul (1282-1328). Abia mplinind 20 de ani, Grigorie s-a retras n Muntele Athos n anul 1316, devenind clugr la Mnstirea Vatoped, sub ndrumarea monahiceasc a Printelui Nicodim de la Vatoped. Un an mai trziu, Sfntul Evanghelist Ioan Teologul i-a aprut n vis i i-a promis c-l va ndruma pe calea sa duhovniceasc. Mama i surorile lui Grigorie au devenit i ele clugrie. Pe Athos el a nvat tainele rugciunii nencetate pe care o practicau monahii, ncepnd cu marii pustnici ai deertului din sec. al IV-lea, Evagrie Ponticul i Sf. Macarie al Egiptului. n anul 1326, el s-a retras n Tesalonic, unde a fost hirotonit ca preot, mbinnd ndatoririle sale preoeti cu viaa de pustnic. Cinci zile pe sptmn le petrecea n linite i rugciune, iar smbta i duminica venea n mijlocul oamenilor, slujind sfintele slujbe i predicnd. n anii 1330 au avut loc importante evenimente n viaa Bisericii, n urma crora Sf. Grigorie a fost plasat printre cei mai importani apologei universali ai ortodoxiei, fiind foarte renumit ca aprtor al isihasmului n disputa cu Varlaam. Sf. Grigorie a fcut multe minuni n anii dinaintea morii sale, vindecnd muli bolnavi. El a adormit ntru Domnul n 14 noiembrie 1359 i n 1368 a fost canonizat la Sinodul din Constantinopol sub Patriarhul Filotei (13541355, 1364-1376), care a scris viaa sfntului i slujbele adresate acestuia.

Proslvirea Crucii. Partea verso a icoanei Mntuitorul nefcut de mn. A 2-a jum. a sec al XII-lea. (Galeria Tretiakov)

21, 89); n istoria biblic o gsim ca semn dttor de putere i biruin (Ie. 17, 816). La profetul Iezechil semnul crucii era semnul scprii de moarte (Iez. 9, 46). Toate acestea snt prefigurri prezente n lumea ebraic, dar i neebraic aceea ce crucea urma s fie n cretinism. Mntuitorul Hristos a vorbit despre cruce ca fiind semnul specific al Fiului Omului, aa dar, al Su (Mt. 24, 30). El nsui a spus c se va nla aa cum Moise a nlat cndva arpele n pustie, deci n chipul crucii: i dup cum Moise a nlat arpele n pustiu, tot aa trebuie s se nale i Fiul Omului, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (In. 3, 1415). n toate religiile, altarele pe care se aduceau jerfele erau cinstite n mod deosebit. Atingerea de altar nu era permis dect persoanelor alese. Numai cei sfinii se pot atinge de altar. Iar Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu (In. 1, 29), S-a Jertfit pe Cruce pentru rscumprarea lumii din pcat i din moarte. El a curit, a sfinit i a vindecat tot ceea ce a atins. Fiind rstignit pe cruce, aceasta devine altarul pe care i-a vrsat sngele Fiul lui Dumnezeu, fcut Om. Din momentul acesta, obiectul pe care a fost rstignit Hristos devine altarul lui de jertf, acesta s-a mprtit de sfinenia Celui rstignit, fiind cinsit ca atare de ucenicii Mntuitorului i de la ei pn azi, de toi cretinii, ca semn minunat prin care s-a mplinit dreptatea lui Dumnezeu (n. lui Sol. 14, 7). Din momentul rstignirii lui Hristos, crucea nu poate fi neleas altfel, dect unit cu Jertfa i Sngele Mntuitorului. Prin urmare, din respect pentru altarul pe care s-a jertfit Fiul lui Dumnezeu, numim acest altar Sfnta Cruce (de aceea, de acum nainte o vom scrie cu majuscul). Crucea este semnul jertfei lui Hristos, a iubirii lui Dumnezeu pentru lume, al biruinei asupra morii i al nvierii din mori. Crucea este cel mai sfnt semn i simbol al cretintii. Apostolul Pavel avea s spun: Cuvntul Cruce, pentru cei ce pier este nebunie, iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). ntr-o vreme n care rstignirea pe cruce era nc o form tactic obinuit de pedeaps, acelai apostol a spus: Mie nu-mi este a m luda dect numai cu Crucea Domnului Hristos (Gal. 6, 14). Iar filipenilor le spunea: Cci muli de care v-am vorbit deseori... se poart ca dumani ai Crucii lui Hristos. Sfritul acestora este pieirea (Filip. 3, 14). Pentru c Hristos s-a jertfit pe ea, Crucea, ca obiect, este cinstit de cretini precum evreii cinsteau altarul pe care se aduceau jertfele la templul din Ierusalim. Crucea este simbolul iubirii desvrite, care implic jertfa pentru nedesvrirea celui de lng tine i simbolul mpcrii omului cu Dumnezeu. Crucea este semnul biruinei asupra morii, diavolului i rului dup cum i s-a revelat n anul 313 mpratului Constantin cel Mare, care avea s interzic executarea prin rstignire. Crucea este i semnul binecuvntrii. La nmulirea pinilor, Hristos a binecuvntat pinile i petii, la fel a fcut i la Cina cea de Tain, repetnd gestul fcut de Iacob, atunci cnd a binecuvntat pe Efrem i Manase: semnul Crucii. Semnul crucii se poart de cretini cu mult dragoste i evlavie. A purta cruciulie ca simple obiecte de podoab, ca bijuterii, ca obiecte aductoare de noroc, fr contiina i responsabilitatea fa de semnificaia i mesajul Crucii, este o profanare.

patra duminic din Postul Mare este numit n cinstea Sfntului ioan Scrarul. Cuviosul Ioan (n. 579, Siria - d. 30 martie 649?, Muntele Sinai) este cinstit de Biseric ca un mare ascet i autor al minunatei lucrri numite Scara, de unde i i s-a tras supranumele de Scrarul. El a intrat n mnstirea din muntele Sinai la vrsta de 16 ani. Pn la acea vrst dobndise o pregtire solid n toate tiinele acelei vremi, fapt care ar indica proveniena sa dintr-o familie nstrit. Aleasa sa pregtire n tiinele vremii i-a adus numele de Ioan Scolasticul, iar vieuirea n Muntele Sinai, numele de Ioan Sinaitul. Acum ns este cunoscut sub numele de Ioan Scrarul, datorit crii Scara dumnezeiescului urcu, pe care a scris-o la sfritul vieii sale. n mnstire l-a avut ca povuitor pe Cuviosul Martirie, vreme de 19 ani. Dup moartea acestuia, Sfntul Ioan s-a retras ntr-un loc izolat, numit Thola, la 5 mile de mnstire, unde a vieuit n linite vreme de 40 de ani. Spre sfritul vieii a fost rugat de monahi s primeasc a fi egumen al Mnstirii Sinai. n timpul ct conducea pe monahi pe calea desvririi, a alctuit scrierea Scara, la rugmintea egumenului Ioan al Mnstirii Rait, aflat la 60 de mile de Mnstirea Sinai. Scara dumnezeiescului urcu este alctuit din 30 de Trepte (capitole). Ajungnd pe culmea virtuilor i conducnd vreme ndelungat ca egumen mnstirea din Sfntul Munte Sinai, a prsit apoi viaa aceasta trectoare, mutndu-se la viaa cea venic. Mnstirea Sfnta Ecaterina, Muntele Sinai, unde Ioan Scrarul s-a nevoit de la vrsta de 16 ani i fost egumen.

Sfntului Ioan Scrarul

Duminica

10

Duminica
Cuvioasei Maria Egipteanca

fnt Maica Noastr Maria Egipteanca a fost o pustnic din deert, care s-a pocit dup o via petrecut n desfru. Ea a trit n secolul al VI-lea i a adormit n 522 ntr-un mod vrednic de remarcat. Biserica o prznuiete n ziua adormirii, adic pe 21 martie; pe lng aceasta, ea este pomenit n Duminica Sfintei Maria Egipteanca, adic n a cincea duminic din Postul Mare. Ea i-a nceput viaa ca o tnr, care-i urmeaz pasiunile trupeti, fugind n Alexandria, departe de prinii ei, la vrsta de 12 ani. Acolo a trit o via n desfru timp de 17 ani. Pn ntr-o zi, cnd a ntlnit un grup de cltori, pornii pe mare spre Ierusalim ca s se nchine Sfintei Cruci. Maria a mers cu ei n aceast cltorie, distrndu-se toat calea. Dar cnd grupul a ajuns la Ierusalim i au mers la biseric, Maria a fost oprit s intre n aceasta de o for nevzut. Dup trei ncercri nereuite, ea a rmas afar, n curtea bisericii, unde a vzut o icoan a Maici Domnului. A nceput s plng i s se roage din toate puterile ctre Maica Domnului ca s i dea voie s vad Sfnta Cruce; dup aceea, a promis ea, va renuna la dorinele lumeti i va merge oriunde i va spune Maica Domnului. Dup aceast convertire din inim de la porile bisericii, ea a mers n deertul de lng Iordan unde a nceput o via de pustnic. Ea a trit muli ani doar cu trei pini i dup aceea

cu rarele verdeuri ale pmntului. Timp de 17 ani, Maria a fost chinuit de fiare slbatice - patimi i dorine cumplite. Dup aceti ani, totui, ea a depit ispitele i a devenit ucenica Maicii Domnului. Dup 47 de ani de pustnicie n singurtate, ea l-a ntlnit pe Sfntul Zosima n deert, care a convins-o s-i povesteasc viaa sa. Sfnta Maria Egipteanca i-a povestit cu mult smerenie istoria ei, n timpul acesta artndui preotului c are darul nainte vederii; ea tia cine a fost i cine era Zosima cu toate c niciodat nu se mai ntlniser. La sfrit, ea i-a cerut lui Zosima s se ntlneasc iari anul urmtor la apusul soarelui n Joia Mare pe malurile Iordanului pentru a se mprti. Zosima a fcut exact cum i s-a cerut, cu toate c avea ndoieli legate de aceast experien, mai ales c soarele apusese deja. Apoi, Maria a aprut pe malul opus al Iordanului; trecnd singur, ea a mers pe ap n mod minunat i l-a ntlnit pe Zosima. Cnd el a ncercat s-i fac o metanie, ea s-a retras, spunndu-i c un preot este mult superior i c, pe lng aceasta, el are cu el Sfintele Taine. Maria a primit Sfnta mprtanie i a trecut napoi Iordanul dup ce l-a povuit pe Zosima referitor la mnstirea sa i dup ce i-a dat iari ntlnire n locul unde s-au ntlnit prima dat, peste un an. Cnd el a ajuns acolo, a gsit trupul Mariei mpreun cu un mesaj scris pe nisip, care i cerea s o nmormnteze i i

spunea c murise imediat dup mprtanie n anul anterior (i trupul i fusese adus n mod minunat acolo unde era aezat). Astfel Zosima, uimit, a nceput s sape, dar a obosit curnd; atunci s-a apropiat un leu care a nceput s l ajute, dup ce lui Zosima i-a trecut frica de acest animal. Astfel, Sfnta Maria Egipteanca a fost nmormntat. Zosima s-a ren-

tors la mnstire, le-a povestit tuturor ceea ce vzuse i le-a dat multe sfaturi bune clugrilor i stareului de acolo. El a murit la aproape o sut de ani n aceeai mnstire. Ulterior, istoria vieii Mariei a fost pus pe hrtie de Sfntul Sofronie, Patriarh al Ierusalimului. Viaa Sfintei Maria Egipteanca este citit n Postul Mare mpreun cu Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Cretanul. Iat un frumos cuvnt al Sf. Ignatie Brancianinov despre modelul de pocin oferit de Sf. Maria Egipteanca: Este Sf. Maria Egipteanca, model de urmat?! Oare chiar trebuie ca toata lumea s fug n pustie, n locuri nelocuite, n muni? Nu, nu toat lumea. Dar toi trebuie s o aib drept model n truda ei de ndreptare, n hotarrea ei neclintit de a-i schimba viaa i n felul cum a ajuns la aceast hotarre. Iat prile care trebuie urmate! Cum a ajuns Cuvioasa Maria la hotarrea de a-i schimba viaa? Domnul a adus-o. Pentru ce? Deoarece, n pofida patimii nprasnice care o stpnea, ea nu se gndise niciodat s ramn pentru totdeauna n aceast amar robie. Ea a suferit silnicia trupului i a vrjmaului, care lucra prin acest trup i s-a lsat prad patimii, dar nu pn la sfrit. Domnul S-a milostivit de suferinele fpturii i a venit s-o elibereze din legturile care o chinuiau. Aceasta este nvtura la care s lum aminte din viaa Sfintei Maria Egipteanca.

11

NvIEREA LUI LAZAR

nvierea lui Lazr este srbtorit n Biserica Ortodox cu o zi nainte de Duminica Intrrii lui Hristos n Ierusalim. Informaiile pe care ni le ofer Sfintele Evanghelii despre Lazr snt puine. tim c era din Betania, localitate identificat astzi cu satul palestinian Al-Eizariya ori Al-Izzariya, locul lui Lazr. Era fratele Martei i al Mariei. Din Evanghelia dup Ioan aflm c Lazr ocupa un loc aparte n sufletul Mntuitorului Hristos, numrndu-se, asemenea Apostolului Ioan, printre cei foarte apropiai Lui. n zilele care au premers Patimii Sale, Hristos obinuia s

se retrag cu ucenicii Si n locuri pustii i s se roage. Hristos se afla, asadar, dincolo de Iordan cnd a primit vestea c prietenul Su Lazr este foarte bolnav i este chemat n Betania. Totui, Iisus nu rspunde imediat rugminii Martei i Mariei, rmne nc dou zile n locul n care se afla, apoi, nsoit de ucenici, pornete spre Betania, ajungnd n sat n cea de-a patra zi de la moartea acestuia. Vznd durerea celor dou surori i a prietenilor lui Lazr, Iisus S-a ntristat i El, i, n faa mormntului lui Lazar a plns. Cere atunci s fie dat la o parte piatra de la ua mormntului. Hristos, mulumete mai nti Tatlui pentru minunea ce avea s se ntmple, apoi l cheam pe Lazr afar. Acesta iese din mormnt aa cum fusese ngropat: nfurat n giulgiu i cu mahrama pe fa. Vznd minunea, unii dintre cei prezeni au crezut n Hristos. Lazr cel nviat, dup nvierea Domnului a ajuns episcop al Ciprului, a mai trit 30 de ani, apoi a murit. A fost ngropat n localitatea Larnaca din Cipru. Peste mormntul lui s-a zidit o bisericu.

enind dinspre Betania n aceast zi, Mntuitorul Iisus Hristos intr pentru ultima oar n Ierusalimul ptimirii sale. Dei intr smerit n cetate, clare pe un asin, Hristos Domnul a fost ntmpinat cu ramuri fragede (stlpri) de finic de cetenii entuziati ai Cetii Sfinte, care la vederea Lui l aclamau i se veseleau. Copiii curai la inim aterneau naintea Lui haine i ramuri de finic, alii le purtau n mini i strigau, mergnd naintea Lui: Osana, Fiului lui David, binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel!. Exista la acea vreme obiceiul ca nvingtorii n rzboaie s fie cinstii i nsoii n procesiuni triumfale cu rmurele de copac. Cei care L-au ntmpinat pe Domnul aveau un motiv s-L aclame ca pe un nvingtor. Hristos tocmai biruise moartea n urm cu o zi, n Smbta pe care acum o numim a lui Lazr, cu toii aflaser c Hristos nviase dup patru zile pe prietenul su, Lazr cel din Betania. O veste ca aceasta nu putea s nu se transmit instantaneu n toat Iudeea. Bucuria i entuziasmul erau justificate de sfrmarea morii. Osana! Osana!. Ce frumos, ce minunat, ce bucurie mare s fi simit Hristos n acele clipe! ne gndim noi astzi, la dou milenii deprtare de acest eveniment. Nu tim ns ct se bucura Din puina bucurie a acestei zile credem c s-a alinat n zilele grele ale ptimirii Ce va fi fost n sufletul su, nu putem tii; sigur ns nu avea motiv de prznuire cu cei adunai acolo. nviase pe Lazr pentru c-L iubea, dar a vrut totodat s pregteasc Ierusalimul! El, Hristos DumnezeuOmul, tia bine ce va ptimi din urmtoarea zi. tia c va fi vndut, prins i nchis. tia c va fi batjocorit, scuipat, plmuit, hulit n fel i chip. tia c Apostolii, speriai i ovielnici, se vor mprtia; tia c va rmne singur, singur cu Tatl. tia c cei ce acum l aclamau se vor ascunde sau poate unii chiar

INTRAREA DOmNULUi N iERUSALim

vor striga mpreun cu fruntaii Sinedriului Rstignete-L, rstignete-L!. Gndul i era deja la Golgota care avea s ne pun nou nceputul mntuirii. Printre Apostoli se afla i vnztorul, printre cei ce aclamau se aflau i potrivnicii Lui. ntre OsanaOsana i Rstignete-L, rstignete-L erau doar patru zile E Duminica Floriilor, o zi a florilor i e vremea s ne ntrebm i noi cu ce fel de flori l ntmpinm pe Domnul. Care-s faptele noastre? Ne-am nvrednicit i noi s postim dup putere? Ne-am pus n minte i-n inim gndul bun de a ne mrturisi pcatele? Sntem i noi apostoli bucuroi sau viclean iud? Cntm Osana i mai apoi Rstignete-L? Azi l cinstim, iar mine-l scuipm i-l batjocorim? Fie ca ramurile de salcie pe care le inem n mini de Intrarea Domnului n Ierusalim s nu se transforme subit n bice pentru Hristos. El nu vrea s-i strigm Osana Osana, dac faptele noastre spun Rstignete-L, c spune Scriptura: Nu cel ce zice Doamne, Doamne va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care M-a trimis. Hristos intr azi smerit n Ierusalimul inimii noastre. Vrea s rmn acolo s-i afle loca i odihn pentru ca inima noastr pururea s aib bucurie.

12

SAPTAMNA PATIMILoR
Sptmna Patimilor nu mai este Postul Mare, ci o perioad deosebit. Dac postul de patruzeci de zile este timpul cnd noi mergem n ntmpinarea Domnului, atunci Sptmna Patimilor este timpul cnd Domnul prin Golgota vine n ntmpinarea noastr.
Sptmna Patimilor este ultima sptmn nainte de Pati. n Biserica Ortodox ea este cea mai important sptmn din tot anul, fiind dedicat ultimeleor zile din viaa pmnteasc a Domnului Hristos, patimilor Sale, rstignirii, morii pe cruce, ngroprii. Sptmna Patimilor nu mai este Postul Mare, dei n aceste zile postul este deosebit de aspru. n Sfnta i Marea Luni este pomenit Iosif, patriarhul din Vechiul Testament n care Biserica vede o prenchipuire a lui Hristos. Acesta fusese vndut de fraii si pentru 30 de argini. Iosif ieise viu din groapa unde l aruncaser fraii lui, ajunsese stpnul Egiptului i salvase poporul de foamete, sfrind prin a-i ierta pe toi pentru rul pe care i-l fcuser. Tot n aceast zi se face pomenirea smochinului neroditor, care s-a uscat, blestemat fiind de Domnul. Smochinul nchipuie pomul pcatului i sectuirea Legii celei vechi. Dumnezeu cere de aici nainte roada Legii celei noi, a harului venit prin Iisus Hristos. n Marea Mare, facem pomenirea celor zece fecioare despre care Mntuitorul Hristos a vorbit ucenicilor i mulimilor. Grija celor cinci fecioare numite nelepte le-a asigurat ntlnirea cu Mirele Ceresc, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Rugciunea nencetat, vieuirea ca i cnd fiecare zi din via ar fi ultima i pregtirea trupeasc i mai ales sufleteasc pentru ntlnirea cu Dumnezeu, snt tot attea ci de a afla nelepciunea celor cinci fecioare din pilda Mntuitorului. Fecioarele fr de minte snt asemuite cu oamenii care nu pstreaz aprins n candela sufletului flacra credinei n Dumnezeu. n Miercurea Mare este pomenirea femeii celei pctoase, care aflnd c Mntuitorul se afl n casa lui Simon Leprosul, a luat un vas cu mir nmiresmat, de mare pre, ca s-l toarne pe capul lui Iisus Hristos, iar cu prul capului ei a ters lacrimile ce-i curgeau din ochi pe picioarele Domnului. Miercurea Mare ne apropie i mai mult de Sfintele Pati, astfel c Biserica a rnduit s lum aminte n aceast zi la dou exemple: cel al pctoasei desfrnate, nstrinate de Dumnezeu, care, aducnd n aceast zi, cu mare cin, smerenie i cu multe lacrimi, mir de mare pre i ungndu-L pe Hristos, devine mironosi i cel al lui Iuda Iscarioteanul, ucenicul care, dei apropiat de Domnul, L-a vndut, tot astzi, pentru treizeci de argini fariseilor i crturarilor ce voiau s-L ucid. Vnzarea fcut de Iuda a fcut ca, mai trziu, Sfnta Tradiie a Bisericii s rnduiasc ziua de miercuri ca zi de post, alturi de vineri, ziua n care Iisus a fost rstignit, acestea fiind cele dou zile ale sptmnii n care cretinii trebuie s posteasc de-a lungul ntregului an. n Joia Mare este rnduit s prznuim patru evenimente din Sptmna Patimilor, primele dou fcndu-se ziua, iar celelalte dou n noaptea de joi spre vineri: SPLAREA PICIOARELOR UCENICILOR DE CTRE MNTUITORUL, dndu-le prin aceasta, lor i nou, pild de smerenie. (Ioan 13, 1-17) CINA CEA DE TAIN, adic aezarea Tainei Sfintei mprtanii. (Matei 26, 20-30; Marcu 14, 17-31; Luca 22, 14-38; Ioan 13) RUGCIUNEA CEA MAI PRESUS DE FIRE, N GRDINA GHETSIMANI. (Matei 26, 36-46; Ioan 17) TRDAREA DOMNULUI DE CTRE IUDA (Matei 26, 47-56) Joi este ziua n care gospodinele trebuie s vopseasc oule n rou, urmnd ca n Smbata Mare s coac pasca i cozonacul, ce vor fi aduse la biseric n noaptea de nviere pentru a fi sfinite. n Vinerea Mare credincioii in post negru (nu se consum nici un fel de mncare i nu se bea ap). Este o zi de profund tristee, ntruct este ziua rstignirii Mntuitorului, a morii i a ngroprii Lui. Din acest motiv, n aceast zi nu se svrete Liturghie (este o zi aliturgic). slujba prohodului, ne poart n procesiune alturi de cei care l-au ngropat pe Mntuitorul (femeile mironosie i Iosif al Arimateii). La sfritul slujbei se nconjoar biserica cu Sfntul Aer, pe sub care trec apoi toi credincioii. Numit i Epitaf, Sfntul Aer este o pnz de in sau de mtase, de catifea sau de muama pe care se afl imprimat, brodat ori zugrvit icoana nmormntrii Domnului. Epitaful simbolizeaz trupul mort al lui Hristos. n Smbta Mare Biserica pomenete ngroparea Domnului, aflarea trupului Su n mormnt i pogorrea la iad. n intervalul acesta dintre rstignirea pe cruce i nviere, pentru ca moartea Lui s nu par iluzorie oamenilor, Fiul lui Dumnezeu a lsat trupul Su s zac n mormnt trei zile i n acest timp S-a cobort cu sufletul la iad, sfrmndu-i porile. n aceast sptmn fiecare cretin ortodox trebuie s depun efort pentru a asista la toate slujbele svrite n biseric. ncepnd cu seara Miercurei Mari, noi parcurgem aceast cale plin de durere mpreun cu Domnul: trdarea lui Iuda, Rstignirea i, n sfrit, nvierea. Slujbele din Sptmna Patimilor snt deosebit de frumoase i profunde. Fr Sptmna Patimilor este imposibil s trieti pe deplin bucuria nvierii lui Hristos.

13

Urcuul pe Golgota este situat chiar la intrarea n biseric. Stnca Golgotei este nalt de trei metri, spre actualul loc al Golcotei te ridici pe 17 trepte. Aceasta este ntr-un fel partea de sus a bisericii, separat de coloane impresionante n dou pri.

Golgota

GOLGOTA
n sec. I d. Hr., Dolgota era un deal, situat dup zidurile Ierusalimului
Biserica nvierii Domnului Camera de ngropare n prezent Golgota

Crucifixul i Sfnta Mas de pe Golgota

Dealul distrus n sec. al IV-lea n timpul construciei primei biserici

Mormntul Domnului

Scara spre Golgota. Acest acces nu mai este folosit deja de cteva veacuri. Se crede c anume pe aici Maria Egipteanca a ncercat s intre n biseric de srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, ns o putere nevzut a oprito. La nivelul de sus se afl capela greceasc n cinstea cuvioasei Maria Egipteanca.

Golgota este locul din Ierusalim, unde a fost rstignit Iisus Hristos (In. 19, 17-42). n Evanghelii acest loc este tlcuit ca fiind locul Cpnii - al craniului (Mt. 27, 33; c. 15, 22; Lc. 23, 33; In. 19, 17). n Noul Testament se spune c, locul unde a fost rstignit Iisus, se afla nu departe de ora (In. 19, 20; Evr. 13, 12). Dup rstignirea lui Hristos, Golgota a devenit principalul loc sfnt al Bisericii noutestamentare. La Golgota veneau s se nchine cretinii. n curnd acest fapt a fost observat de dumanii lui Hristos, care au hotrt s prefac Golgota ntr-o gunoite. Cu toate acestea Golgota rmnea a fi o sfinenie. Golgota profanat amintea, n acele vremuri, c Fiul lui Dumnezeu a fost supus celei mai ruinoase i mai njositoare pedepse, ns aceast njosire a devenit slav venic pentru Mntuitorul Hristos.

golgota este locul de cea mai mare sfinenie al ntregii cretinti, cci aici s-a svrit Jertfa mntuitoare pentru ntreaga lume. Aici Domnul Iisus Hristos i-a vrsat sngele Su pentru fiecare dintre noi.

Probabil, la nceput, Golgota desemna nu numai locul cinstit de cretini, n care a stat crucea pe care a fost rstignit, dar i ntregul teritoriu stncos de dup zidurile Ierusalimului. Anume aici, ncepnd cu epoca Sfintei ntocmai cu Apostolii Elena, tradiia bisericeasc ndic locul Golgotei. Actuala localizare a bisericii Mormntului Domnului i Golgotei n centrul Oraului vechi, este rezultatul replanificrii Ierusalimului n epoca roman, cnd ndat dup rstignirea Mntuitorului, Golgota s-a pomenit nconjurat de zidurile oraului, ridicate de Irod Agrippa I (a. 40-44). n secolul al II-lea mpratul roman Adrian, nfrngnd rezistena disperat a iudeilor, a cucerit Ierusalimul. Denumirea oraului de Ierusalim, ceea ce n traducere nsemn - pacea Domnului, a schimbat-o n Elii - oraul soarelui i, pentru a ntrerupe

Locul aflrii Sfintei Cruci. Paraclisul Sf. Elena.

14

Paraclisul lui Adam i fisura din stnca Golgotei se afl la nivelul inferior, sub altarul Sfintei Golgote. Conform tradiiei, n locul Golgotei a fost nmormntat protoprintele Adam i sngele Mntuitorului, care curgea de pe cruce a stropit osemintele strmoului nostru. De aceea pe icoanele Rstignirii sau crucifixe observm un craniu la rdcina crucii.

Temnia din subsol n care a fost deinut Iisus Hristos.

Piatra ungerii pe care a fost pus trupul Domnului dup scoaterea Sa de pe Cruce. Piatra este acoperit cu o plac de marmur, care izvorte mir deosebit de mirositor. De asupra pietrei ard apte candele mari. Fiecare, intrnd n biseric, n primul rnd se atinge de Piatra Ungerii. Discul de argint situat sub prestolul ortodox al Golgotei, indic locul unde a stat Crucea Domnului.

, (, ) Odat Avva Dorotei avu o , discuie despre smerenie cu ( un vestit cetean al oraului ) . Gaza. Acela se mir foarte mult, cnd auzi c, pe msur ce te apropii de Dumnezeu, tot mai pctos te , vezi. Atunci avva l-a ntrebat: Cinstite domnule, spune-mi drept cine te , consideri n oraul tu? , Acela i rspunde: , , M consider mare i primul din ora. , , vei merge n Dac , Antiohia, drept cine te vei socoti? Acolo m voi socoti un . om simplu. Iar dac vei merge la Constantinopol i te , vei apropia de mprat, , drept te vei socoti , cine atunci? . i el i rspunse: , , Aproape un ceretor. , Atunci avva Dorotei i-a zis: . Uite aa i sfinii, cu ct mai mult se , apropie de Dumnezeu, cu att mai pctoi , , se socotesc. , -

Calea smereniei

pelerinajele cretinilor la Golgota, a curat-o de gunoi, ridicnd pe locul sfnt un templu al zeiei Venera. n anul 325 mpratul Constantin cel Mare a poruncit s se construiasc pe asest loc o biseric. Maica sa mprteasa Elena a gsit mormntul Domnului, dup ce a vzut n vis locul nmormntrii. Aici au fost ridicate 3 cldiri diferite dup caracterul lor: o biseric cu cupole, un iconostas ce acoperea mormntul Domnului, o bazilic, precum i o pia ntre acele dou biserici - locul de rstignire a lui Hristos - Golgota, nsemnat cu indicatoare speciale. Pe parcursul istoriei biserica Mormntul Domnului a fost de multe ori distrus i refcut de cuceritori. n prezent mormntul lui Iisus i Golgota se afl sub acelai acoperi. n partea dreapt a pietrei ungerii se afl o scar care duce spre Golgota. Ea te aduce la locul unde, conform tradiiei, a stat Crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul. n prezent, de asemenea, pe acel loc se afl o Cruce deasupra unui prestol deschis. Iar sub sfnta Mas, pe podea este instalat un disc de argint cu o gaur n mijloc, ce indic

locul unde a fost pus Crucea. Tot aici dou cercuri desemneaz locul crucilor, pe care au fost rstignii cei doi tlhari. n subsol, sub altarul Golgotei, se afl temnia n care se pstreaz prinsorile de piatr, n care au stat picioarele Mntuitorului. Aceste prinsori reprezint dou guri pentru picioare, spate ntr-un bloc de piatr. n dreapta de la prinsori se afl icoana Maicii Domnului cea ndurerat. Se spune c pe chipul Maicii Domnului, periodic apar lacrimi, care se revars din ochii ei semideschii. Mergnd din galeria situat de-a lungul peretelui bisericii, n partea dreapt a scrii ce duce spre Golgota i cobornd 30 de scri, ajungem n biserica greceasc Sfnta Elena. n colul drept al acestei biserici dm de o scar, care ne duce n petera Aflrii Sfintei cruci. Placa de marmur indic locul, unde, conform predaniei, a fost gsit Crucea pe care a fost rstignit Hristos. Iar sub Golgota, n partea dreapt de la Piatra ungerii, se afl intrarea n capela protoprintelui Adam, care, dup cum ne spune tradiia, dup cderea sa, a trit pe locul viitorului Ierusalim.

O parte din stnca Golgotei, vzut la nivelul inferior al bisericii.

Locul n care au stat sfintele femei (Mt. 27. 55,56)

, , . , , , , , . , Exist aa o pild. ntr-o zi soarele i . vntul s-au luat la ntrecere cine este mai puternic. Au vzut un cltor, mergnd pe ei , drum i au zis: cine o s scoat mai repede paltonul pe el, acela este cel mai puternic. 1. de nti ncercat ... vntul. A nceput a a el sufla, strduindu-se s zmulg paltonul de . pe drume. i sufla dup guler, mneci, 2. prin dar nimic nu-i reuea. Atunci vntul i-a . adunat a suflat spre om ct 3.toate puterile i , de tare a putut, iar drumeul n schimb i .... ncheie bine paltonul porni grbit mai 4. mai i departe. , , . i veni rndul i soarelui. Uite, i-a zis el vntului, voi aciona altfel, cu blndee. i ntr-adevr, soarele ncepu a-i nclzi cu , grij spatele i minile drumeului. Omul s-a nclzit, i faa la soare. i-a 1. ntorcnd descheiat paltonul, . iar cnd i s-a fcut cald, s-a dezbrcat el. Iat aa, acionnd cu 2. de buntate, a ctigat soarele. , , ,

15

Iat c a i sosit vremea cea deosebit a anului. Timpul care ne pregtete de Patile Domnului, de luminata nviere a lui Hristos. Despre importana i semnificaia lui ne vorbete nsi denumirea - Postul Mare! Dac ai fost la biseric n aceste zile, ai putut observa noile odjdii, cu care se mpodobete biserica anume n perioada Postului Mare. Lumina se face mai slab i din aceast cauz icoanele parc snt mai solemne, dar i mai severe.

Canonul de pocainta al Sfntului Andrei Cretanul

desteptarea sufletului
ns, dragii mei, nici renunarea la carne i lapte, nici renunarea la distracii, nu ne va uni cu Domnezeu, dac nu vom avea principalul. Aadar, care este principalul? Pocina! Pocina este acea chei minunat, cu care omul deschide porile mpriei lui Dumnezeu, ne unete cu Tatl Ceresc i ne druiete viaa venic. Pocina, ns, este nu pur i simplu recunoaterea i enumerarea pcatelor, a faptelor rele. Sensul pocinei va deveni mai explicit, dac vom atrage atenia la semantica acestui cuvnt. n limba greac cuvntul pocin se traduce ca metanoia, ceea ce nseamn schimbarea

16

Nu tiu de ce, dar unii cred c postul e o perioad de timp n care nu se consum carne i produse lactate. Oare i trebuie lui Dumnezeu postul omului, ca unele produse s mnnce, iar la altele s renune? Care este sensul lui? Bineneles c sensul oricrui post aezat de Biseric, i a Postului Mare n special, nu const n renunarea de la o anumit mncare. Sensul lui este n a-l ajuta pe om s se uneasc cu Dumnezeu. Unirea cu Dumnezeu este de fapt sensul vieii unui cretin ortodox. ns, copleit de deertciunile cotidiene, omul de multe ori uit de principalul. Cum s-i ajutm s se concentreze? Anume n acest scop Biserica a instituit patru posturi pe an, printre care un loc deosebit l are Postul Mare - timpul de pregtire pentru Pati. Cum s dobndim aceast comuniune cu Dumnezeu? Pentru aceasta exist mai multe mijloace. Unul dintre acestea fiind postul. Adic, dac omul se limiteaz cu nelepciune n mncare, se ntrete duhovnicete. Prin reinere se nva a se stpni, a conduce cu sine, cu dorinele i instinctele. El devine stpnul trupului su i nu robul dorinelor momentane. n acelai scop Biserica ne ndeamn s renunm n perioada postului la toate distraciile din timpul liber. De exemplu de la vizionarea televizorului, de la jocurile pe calculator i mobil. n timpul liber putei citi din vieile sfinilor sau s mergei la biseric. Aceasta v va ajuta s v concentrai atenia asupra lucrului principal.

gndului. Aceast schimbare, ai numi-o chiar trecere a omului ntr-o alt calitate. Pn la pocin omul a fost pctos, dar pocindu-se a devenit al Domnului. A fost n via Domnului o vi uscat gata s se frng, dar pocindu-se, aceast vi uscat a nverzit. Iat ce este pocina! Pentru a-i ajuta omului s simt necesitatea pocinei i a unirii cu Dumnezeu, n fiecare an n postul Mare Biserica l pomenete pe marele nvtor al pocinei - pe Sfntul Andrei Cretanul. n primele patru zile din Postul Mare, la pavecernia mare se citete n toate bisericile canonul de pocin al Cuviosului Andrei. Ascultai, copii, aceste simple cuvinte, izvorte din inim: Suflete, suflete al meu, scoal-te, pentru ce dormi? ... Ci te deteapt, ca s se milostiveasc spre tine Hristos-Dumnezeu! Am citat acest fragment din canon n limba veche ca s simii frumuseea i puterea secular a acestor cuvinte. n limbajul contemporan ar suna aa: Sufletul meu, nceteaz s mai dormi, trezete-te, pociete-te ca s te miluiasc Domnul Dumnezeu! Sufletul curat, nnoit prin lacrimile de pocin, la sfritul Postului Mare, cu bucurie poate ntlni srbtoarea cea mai luminoas din an - nvierea Domnului. Dar, pentru a tri cu adevrat bucuria pascal, trebuie s v pregtii sufletele. Pentru aceasta lum calea postului. S ne ajute Domnul nostru Iisus Hristos s parcurgem cu bine aceast cale!

Postul Mare
Vasili Nikiforov-Volghin
n dangt rar de post sparge ctuele de ger al unei diminei nsorite, -apoi, lovit de btile clopotului, se riripete n mrunte gruncioare de nea. Zpada scrie sub picioare, ca nite cizme noi, pe care le ncal de srbtori. E Lunea Curat. Maica m-a trimis la biseric s ascult ceasurile, spunndu-mi cu severitate bnd: Postul i rugciunea deschid cerul! Merg prin pia, care astzi miroase a Post Mare: ridiche, varz, castravei murai, ciuperci uscate, covrigi, zahr de post... Din sate s-au adus multe mturi pentru baie (n Lunea curat s-a fcut baie). Negustorii nu se ceart, nu se iau n rs, nu alearg la crcium dup o sut de grame i vorbesc cu cumprtorii linitit i delicat: Ciupercue ca la mnstire! Mturie pentru baie! Castravei din Peciora! Din cauza gerului un fum albastru se ridic deasupra pieii. Am zrit n minile unui bieel, care traversa piaa, o crengu de salcie i inima mi s-a umplut de o bucurie tremurnd - n curnd vine primvara, degrab e Patile, iar din zpada geroas doar priae va rmne! n biseric e cam rcoare, iar lumina e albstruie ca dimineaa n pdurea ntroienit. Din altar a ieit preotul cu epitrahilul negru i a zis tare nite cuvinte nemaiuzite de mine pn atunci: Doamne, Cel ce n ceasul al treilea, ai trimis pe Preasfntul Tu Duh Apostolilor Ti, pe acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ni-L nnoiete nou, celor ce ne rugm ie... Toi au ngenuncheat, aveau feele ca ale celor ce stau naintea Domnului din tabloul nfricotoarea Judecat. Chiar i buzele negustorului Babkin, care i-a btut soia pn a bgat-o n mormnt i care nu ddea nimic pe datorie, i tremurau la rugciune, iar din ochii si bulbucai curgeau

lacrimi. Lng Rstignire st funcionarul Ostreakov i i face cruce, cel care n sptmna alb i se luda tatlui c el, ca un om nvat ce este, nu are dreptul s cread n Dumnezeu. Toi se roag i numai starostele zngie cu monedele la tejgheaua de lumnri. Prin geam se vd copacii acoperii cu praf de zpad, mbujorai de soare. Dup o lung slujb mergi spre cas i asculi n tine un opot: nnoiete-ne pe noi, cei ce ne rugm... druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu... Iar n jur totul lumineaz n btaia soarelui, ce a ars deja gerul de diminea. Strada sun de ururi ce cad de pe acoperiuri, zdrobii la pmnt. Prnzul n aceast zi a fost neobinuit: ridiche, sup de ciuperci, terci de hric fr ulei i ceai de mr. nainte de a ne aeza la mas ndelung ne-am fcut cruce naintea icoanelor. mpreun cu noi a luat masa btrnelul creetor Iacob, care ne spunea c n mnstiri dup pravila Sfinilor Prini n Postul Mare se cuvine a mnca uscturi, pine i ap... Iar Sfntul Erm mpreun cu ucenicii si, mnca doar o dat pe zi i numai seara... Cuvintele lui Iacob m-au pus pe gnduri i am ncetat s mnnc. - De ce nu mnnci? - m-a ntrebat mama. M-am ncruntat i i-am rspuns tare, cu fruntea sus: - Vreau s fiu Sfntul Erm! Toi au zmbit, iar btrnul iacob m-a mngiat pe cap, zicnd: - Uite-l, ct de ager este! Mncarea de post mirosea att de bine, nct n-am rezistat i am nceput a mnca. Am terminat de mncat i am mai cerut o farfurie, mai deas. A nserat. Asfinitul a tresrit de la dangtul ce chema la Pavecernia mare. Am pornit cu toat familia s ascultm Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Creta-

nul. n biseric - semintuneric. n centru - un analog acoperit cu riz neagr, pe care st o carte veche, mare. S-au adunat muli credincioi, dar aproape c nu se aud, asemnndu-se cu nite copcei tcui seara n grdin. n lumina slab, chipurile sfinilor au devenit mai profunde, mai severe. Semintunericul tresri la vozglasul preotului, i acesta, nfat n profunzime, strbtnd parc din deprtri. Strana ncepu s cnte ncet i att de jalnic, nct mi s-a strns inima: Ajutor i Acoperitor s-a fcut mie spre mntuire. Acesta este Dumnezeul meu i-L voi slvi pe El; Dumnezeul printelui meu i-L voi nla pe El, cci cu slav S-a preaslvit... Preotul s-a apropiat de analog, a aprins o lumnare i ncepu a citi Canonul cel Mare al lui Andrei Cretanul: De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele celei ticloase? Ce nceput voi pune, Hristoase, acestei tnguiri de acum? Ci ca un milostiv, d-mi iertare grealelor. Dup fiecare stih strana cnta Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m! E o slujb mnstireasc lung, lung. Pe sub ferestrele stinse umbl vntul ntunecos, presrat cu stele. Mama se apropie de mine i-mi opti la ureche: ezi pe scaun i odihnete-te olecu... M-am aezat i, de oboseal, m

cuprinse o dulce somnolen, ns corul inton: Suflete al meu, deteapt-te, pentru ce dormi? Scuturndu-mi somnolena, m-am ridicat de pe scaun i am nceput s-mi fac cruce. Printele citi: Pctuit-am, frdelege am fcut, lepdat-am poruncile Tale... Aceste cuvinte m-au pus pe gnduri i ncep a m gndi la pcatele mele. n Spmna alb am luat de la tata din buzunar o grivn i miam cumprat turte, nu demult am aruncat cu un bulgre de zpad n surugiu, pe prietenul meu Gria l-am poreclit drac rocat, dei nu-i deloc rocat; am ascuns de mama restul, dup ce am cumprat gaz de la prvlie, iar cnd m-am ntlnit cu printele, nu mi-am scos cciula. M pun n genunchi i cu inima nfrnt, repet mpreun cu strana: Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m... Cnd ne ntorceam acas de la biseric, i-am spus tatei pe drum: Tat, iart-m, am luat de la tine fr voie o grivn! Iar tata mi-a rspuns: Domnul s te ierte, biatul meu. Dup o scurt tcere m-am adresat mamei: Mam, iart-m i tu pe mine, c mi-am cumprat turte din restul de pe gaz. i mama mi-a rspuns: Domnul s te ierte. Adormind noaptea n pat, m gndeam: Ct e de bine s fii fr de pcate!

17

Despre porunca a doua

Aceast porunc este n strns legtur cu prima. Oamenii cei de demult, care L-au uitat pe Dumnezeul cel Adevrat, au nceput s se nchine la soare, la lun, la stele, la muni, la ape, la pietre i la alte lucruri din natur. Fcndu-i statui i chipuri din lemn, metal sau piatr, ei slujeau acelora i le numeau dumnezeii lor. Porunca a doua nterzice nchinarea i slujirea la idoli n locul lui Dumnezeu. Dar, odat cu venirea Domnului Iisus pe pmnt, credina n idoli a nceput s scad, deoarece Iisus este Fiul lui Dumnezeu i El i-a nvat pe oameni cum s se roage i Le-a descoperit nvtura despre Dumnezeul cel Adevrat. Cci nimeni nu poate s ne spun mai bine despre Dumnezeu dect nsui Fiul lui Dumnezeu. Icoanele din casele cretinilor nu snt idoli. Cretinii nu consider icoanele idoli i nu se nchin lor n locul Dumnezeului Cel Adevrat. Ei nu se nchin materialului i vopselelor din care snt fcute icoanele, ci lui Dumnezeu care este reprezentat pe ele. Icoanele snt ca nite ferestre prin care oamenii privesc spre cer. Cretinii pstreaz icoanele la loc de cinste i ele ne amintesc de Domnul Iisus Hristos, de Maica Domnului, de sfini. Aa precum atunci cnd privim fotografiile celor dragi, gndul zboar la ei, la fel i cnd ne nchinm sfintelor icoane, gndul se ndreapt la Cel care este reprezentat pe icoan. nc din primele secole, cretinii i amin-

tesc despre existena imaginilor Domnului Iisis Hristos. Istoricul Eusebiu de Cezareea, nc prin anii 300 dup Hristos, menioneaz despre statuia Mntuitorului din Paneade, nlat de femeia cu scurgere de snge, care a fost vindecat de Iisus: Aici, i pn astzi, n faa uilor casei femeii vindecate, st o piatr nalt i pe ea e nfiat o femeie turnat din aram, stnd n genunchi. n faa ei se afl o alt figur ce-L reprezint pe Domnul Iisus. Eu personal am vzut-o la trecerea prin ora. Un alt document atest acelai fapt. Este vorba de cronografia lui Ioan al Antiohiei, numit i Malalas despre femeia cu scurgere de snge. El scrie: ntristndu-se, de tierea capului Sfntului Ioan Bteztorul, mpratul Irod s-a ntors din Iudeea. i a venit la el o femeie bogat, care locuia n cetatea Paneada, cu numele Vernica (Veronica). Ea i-a adus o cerere n care scria: Augustului Irod, guvernatorul, legiuitorul Iudeilor i al Grecilor, mpratul Trahonitidei, cerere i rugciune din partea Vernici, locuitoare vrednic a cetii Paneada... Din vrsta copilriei am fost cuprins de o boal de scurgere de snge i mi-am cheltuit viaa i bogia pe la doctori, dar vindecri n-am avut. Auzind de vindecrile lui Iisus... am alergat i eu la El, ca la Dumnezeu. M-am apropiat pe furi i m-am atins de poala hainei lui Iisus i m-am fcut deodat sntoas ngduie, Auguste, s ridic o statuie Domnului Iisus care m-a vindecat. mpratul, auzind acestea din cerere, s-a ngrozit de minune i temndu-se de taina vindecrii a spus: Vindecarea ce s-a fcut cu tine este vrednic de o mare statuie. Aadar, ridic-I statuia pe care o vrei, slvind pe Cel Care te-a vindecat.

S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a vreunui lucru, s nu te nchini lor, nici s le slujeti.
Statuia a fost ridicat n timpul regelui Filip, care a murit n anul 34 dup Hristos. Acest monument este cea mai veche mrturie despre un monument cretin i care a fost nlat chiar n timpul vieii Domnului Iisus. O alt mrturie despre primele icoane o gsim n istoria Chipului Nefcut de mn al Domnului Iisus Hristos. Rugndu-ne n faa icoanei, trebuie s ne amintim c icoana nu e Dumnezeu nsui, ci doar chipul, nfiarea Lui, sau a sfntului. De aceea noi nu ne rugm icoanei, ci lui Dumnezeu, sau sfntului, care e zugrvit pe icoan. Icoana e acelai lucru ca i Sfnta Scriptur: n ea noi citim cu evlavie cuvntul lui Dumnezeu, iar pe icoane contemplm cu smerenie sfintele chipuri, care, ca i cuvntul Domnului snt adresate inimii i sufletului nostru. n jurul capului Mntuitorului, a Maicii Domnului, a sfinilor, pe icoane este desenat un cerc luminos, numit nimb. Nimbul este redarea iradierii luminii i slavei dumnezeieti. Exist icoane fctoare de minuni. Prin harul Domnului ele fac minuni, de exemplu, vindec pe cei bolnavi, ajut pe oameni s fac fapte bune. n cretinism cuvntul idol, a primit i un alt neles. Tot ceea ce iubete omul mai mult dect pe Dumnezeu, devine un idol pentru el. De exemplu, iubirea de bani, Apostolul Pavel o numete nchinare la idoli (Coloseni, 3, 5). Deci, banii, mncarea, butura, hainele luxoase - toate acestea devin idolii notri atunci cnd le acordm atenie prea mare. Cretinul trebuie s iubeasc simplitatea i s fac totul cu msur i numai att de ct are nevoie, nimic nu trebuie s-i robeasc inima. (Continuare n numrul urmtor)

Cele ZEcE PoRUNcI ale DoMNULUI

Moise ridicnd arpele de aram

Madona Benua, Leonardo da Vinci, 1478, Ermitaj.

18

Care-i diferena dintre o icoan i o pictur?

Tabloul reprezint o imagine artistic, creat de fantezia pictorului, o form original de transmitere a propriei viziuni. Icoana este o revelaie a lui Dumnezeu, redat prin limbajul liniilor i al culorilor. Aceast revelaie, a fost dat att ntregii Biserici, ct i fiecrui om n parte. Concepia despre lume a iconografului - este concepia Bisericii. Icoana este atemporal, n afara gusturilor timpului, ea este n aceast lume simbolul unei alte existene. Pictura se caracterizeaz printr-o expresie pronunat a individualitii autorului, printr-o original manier artistic, prin procedee specifice de compoziie, printr-o coloristic inedit. Paternitatea (numele iconarului) icoanei este ascuns premeditat, deoarece icoana este o creaie soborniceasc. Iconografia nu este o autoexpesie, ci o slujire, o lucrare ascetic. Pictura trebuie s fie emoional, ntruct arta este forma cunoaterii i redrii lumii nconjurtoare prin senzaii, aparinnd lumii interioare. Penelul iconografului este neptima, aici nu ncap emoiile personale. n viaa liturgic a Bisericii, icoana, la fel ca maniera de citire a cntreilor la stran, este lipsit de emoii exteriorizate. Trirea cuvintelor rostite i perceperea simbolurilor iconografice are loc la un nivel duhovnicesc. Pictura este un mijloc de comunicare cu autorul, cu ideile i tririle lui, care snt strict individuale i exprim gndirea specific timpului su. Icoana este un mijloc de comunicare cu Dumnezeu i sfinii Lui. Cte odat putem ntlni n iconostasul de acas printre icoane i fotografii sau reproducii de fotografii ale unor preoi, starei, oameni cuvioi. Cum s ne comportm cu ele? Nu trebuie s punem la un loc icoanele i fotografiile. Icoana ne vestete despre sfnt n starea sa preschimbat, proslvit deja, n timp ce fotografia, fie i a unui om care ulterior a fost canonizat, ne arat doar un moment concret din viaa pmnteasc a acestuia, aflat la o anumit treapt pe scara urcrii sale ctre nlimile duhului. Cuviosul Ambrozie de la Optina, pictur.

Rugaciunea cuviosului Efrem Sirul

Dintre toate cntrile i rugciunile din timpul Postului, o singur scurt rugciune poate fi considerat rugciunea specific a acestuia. Tradiia o atribuie unui mare nvtor al vieii duhovniceti - Sfntul Efrem Sirul

nva-ne, Doamne, s ne rugm!

S ne imaginm c sntem n biseric. Cei care au fost deja la slujb n Postul mare, i amintesc c n aceste zile se rostete o rugciune foarte frumoas i profund, n timpul creia toi credincioii aflai n biseric nchin metanii. Este rugciunea de pocin a sfntului Efrem Sirul. S o citim mpreun. Doamne i Stpnul vieii mele duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie! De ce anume l rugm pe Dumnezeu s ne izbveasc? De trndvie. Trndvia este lenea, pasivitatea. Deprimarea - de asemenea este o lene numai c duhovniceasc, atunci cnd omul se ntristeaz, pierde ndejdea n Dumnezeu i las rugciunea. Iubirea se stpnire este plcerea, tendina de a conduce ali oameni. Grirea n deert este vorbraia fr rost. Aadar l rugm pe Dumnezeu s nu ne dea nclinare spre lene, tristee, stpnire i vorbire deart. Dup aceast cerere, prieteni, nchinm o metanie. Citim n continuare. Duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l mie, robului Tu. Prin aceste cuvinte noi cerem de la Dumnezeu s ne druiasc nelepciune i curie sufleteasc;

Doamne i Stpnul vieii mele, duhul trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al gririi n deert nu mi-l da mie. Iar duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-l mie, robului Tu. Aa Doamne, mprate, druietemi cas-mi vd grealele mele is nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Amin.

gndul smerit este convingerea c tot ce avem este de la Dumnezeu i tot ce facem bun este svrit cu ajutorul Domnului. Aadar, prin acestea noi cerem de la Dumnezeu s ne druiasc curie sufletului, smerenie n gnduri, rbdare i dragoste. Dup aceast cerere iari facem o metanie. Mai departe. Aa Doamne, mprate, druiete-mi ca s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat eti n vecii vecilor. Ce nseamn Aa? n acest context are sensul de - da. mprate - este o form de adresare ca i Doamne. Deci, cerem: Da, Doamne, d-mi s-mi vd grealele mele i s nu-l judec pe fratele meu. Pentru c eti binecuvntat n vecii vecilor. La sfritul rugciunii, facem a treia oar o metanie. Deci, n perioada postului Mare ne rugm Domnului pentru curirea de pcate i pentru ntrirea noastr la o via de virtute. Principalul este s-i vezi pcatele, faptele rele i s nu judeci ali oamnei, s nu tinzi a conduce cu alii, dar s nvei a te stpni pe tine nsui, a te reine de la pcate i fapte rele. Acestea, prieteni, ni le dorim din tot sufletul cu toii.

19

TRIUMFUL oRTodoXIEI
lectur pentru prini i profesori

20

riumful Ortodoxiei este o slujb praznical cu un sens deosebit, care se svrete n prima duminic din Postul Mare. Prznuirea Triumfului Ortodoxiei a fost instituit nc din sec. al IX-lea de ctre cuvioas mprteas Teodora n amintirea biruinei definitive aspura dumanilor Ortodoxiei iconoclatilor. Erezia econoclasmului a avut o rspndire destul de mare n Grecia, dar i n alte ri cretine. Mai bine de 100 de ani au curs lacrimile i sngele nevinovat al ortodocilor, care luptau pentru dreptul de a reprezenta pe icoane chipul Domnului nostru Iisus Hristos, al Maicii Domnului i al sfinilor, precum i a se ruga naintea lor. Aceti cretini erau ntemniai i supui chinurilor cumplite i pedepselor. Cinstitele icoane i moate, n acele vremuri, erau arse. Iubitoarea de Dumnezeu mprteasa Teodora a urmat hotrrii Sinodului al VII-lea Ecumenic, la care n anul 787 a fost aprobat dogma despre cinstirea icoanelor, iar n anul 842 ea a declarat: Cine nu cinstete chipul Domnului nostru, al Preasfintei Maicii Sale i a tuturor sfinilor, blestemat s fie!. Tot atunci patriarhul Metodie a alctuit cinul Triumfului Ortodoxiei (adic, al dreptei slviri a Domnului i mrturisirii credinei), coninnd binecuvntri pentru binecredincioi i anateme pentru eretici, care trebuie s se svreasc n prima duminic a postului mare. Aceast slujb reprezint o doxologie n adresa bisericii Orotodoxe, n nvtura careia nu se conin viclenii, cugetri omeneti dearte, fiind ntru totul adevr n nvtura sa, n Sfintele Taine, slujbe, n organizare, n toat alctuirea sa. De asemnea, aceast slujb reprezint triumful bisericii asupra tuturor ereziilor i schismelor care au existat vreo dat n biseric. n ea se susine nu numai nvtura ortodox despre cinsirea icoanelor, dar i toate dogmele i hotrrile celor apte Soboare Ecumenice. Cinul duminicii Triumfului Ortodoxiei pe parcursul secolelor a fost modificat de mai multe ori, ns a pstrat neschimbate unele componente care se citesc i n zilele noastre la aceast slujb. Dup liturghia sfntului Vasile cel Mare se pune solemn, n centrul bisericii

pe analog, icoanele Mntitorului i a Maicii Domnului, dup care ncepe Tedeumul de triumf al credinei ortodoxe, de proslvire a acelor sfini i nevoitori care au aprat-o la Soboarele Ecumenice: mprai, episcopi, cuvioi, clugri. n continuare se nal rugciuni pentru ndreptarea pe calea adevrului a tuturor celor rtcii. Diaconul citete solemn Simbolul Credinei. Chiar i aceast rugciune obinuit pentru noi, sun n aceast zi, deosebit. Dac, de obicei o rostim de la persoana nti cred, atunci n aceast zi ea se rostete de la peroana a treia, plural noi credem. La prima vedere s-ar prea c e o deosebire neesenial, ns ne d posibilitatea s trim n mod aparte acea lucrare a sfinilor prini, datorit creia am ajuns a fim urmaii lor n Biseric i pstrtorii adevratei credine. Dup citirea Simbolului Credinei, se ureaz cu gals tare Muli ani tuturor aprtorilor ortodoxiei i Venica pomenire tuturor celor care s-au ostenit ntru ntrirea ei. Aceast Venic pomenire ne leag pe noi de toi acei cuvioi care alctuiesc adevrata Biseric a lui Hristos. Mai departe, se rostesc anatemele pentru toi apostaii de la ortodoxie. Dintre acetia snt cei care neag trinitatea Dumnezeiasc, cei care nu cred n nemurirea sufletului i n nfricotoarea Judecat, cei care, numindu-se cretini, nu recunosc fecioria Maicii Domnului, cei care resping soboarele sfinilor prini, precum i principalele dogme i taine ale credinei cretine. De asemenea se dau anatema persoanele care au svrit crime grave mpotriva mprailor rsculailor, trdtorilor. Cinul Triumfului Orotodoxiei include n sine 12 anateme, ultima dintre care se refer la hulitorii sfintelor icoane. Anatema este cea mai aspr pedeaps bisericeasc, ndeprtarea cretinului de la comuniunea cu credincioii i mprtirea cu sfintele taine, aplicat n calitate de pedeaps suprem pentru pcate grele (nti de toate pentru lepdarea de Ortodoxie i cderea n erezie sau schism). Dac o persoan sau nvtura lui, este dat anatema, acesta este excomunicat din comunitatea cretin, oprit de la mprtanie, precum i i se interzice fregventarea bisericii i nmormntarea cretineasc. De fapt, anatema nu este un blestem, ea poate

fi anulat n cazul unei sincere pocine a celui ce a pctuit. Prinii i pedagogii ortodoci trebuie s ia n consideraie, atunci cnd nva copiii, acele momente din istoria bisericii cnd un ir de personaliti din domeniul culturii i literaturii au fost anatemizai. Cum ar fi de exemplu Stepan Razin, Lev Tolstoi, Ivan Mazepa .a. Acest moment din biografiile lor duhovniceti trebuie s determine atitudinea cretinilor fa de ei, chiar dac opinia public contemporan ne propune o alt valorificare. Pe parcursul mai multor decenii dup revoluia din 1917, cinul anatemizrii a fost interzis n biserici. Astzi de multe ori aceast parte a cinului nu se mai oficiaz. ns, noi ar trebui s inem minte, c, n pofida concepiilor noastre, ea oricum se conine n crile de cult. De aceea, logic, poate aprea ntrebarea: de ce srbtoarea se numete Triumful Ortodoxiei i nu, de exemplu, Triumful asupra iconoclasmului? Aceasta se explic prin faptul c n timpul alctuirii cinului, adic n sec. al IX-lea, deja avuser loc cele apte Sinoade Ecumenice, la care s-au instituit principalele dogme ale bisericii. Astfel, biruina asupra iconoclatilor a devenit o finalizare a triumfului Ortodoxiei asupra oricrei erezii i schisme. De fapt, din sec. al IX-lea, vrjmaul neamului omenesc n-a mai putut inventa alte erezii, care ar necesita definiii dogmatice speciale. n realitate aceleai erezii i rtciri, care au aprut n urmtoarele secole, au fost doar nite sinteze de nvturi greite, care la acel moment deja erau condamnate. Astfel, prin triumful Ortodoxiei se demasc neputina vrjmaului neamului omenesc, care i mrturisete definitiv neputina de a nainta ceva nou mpotriva Adevrului lui Hristos. Aadar, s nu uitm, dragii notri, c pentru a fi cu toii adevrai cretin ortodoci, trebuie s avem o comuniune vie i nentrerupt cu Biserica Ortodox prin rugciunile ei, nvtur, Taine. trebuie s ne cunoatem credina, s o studiem, s o ptrundem i s trim n duhul ei, conducndu-ne de pravilile ei, de porunci i ustavuri. Principalul, ns, este s ne restaurm necontenit printr-o profund pocin, chipul adevratului cretin orodox, dup exemplul sfinilor lui Dumnezeu din toate timpurile.

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite

Liturghia Darurilor mai nainte sfinite este cea de-a treia Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Liturghia Darurilor se poate svri n orice zi a Postului Mare (cu excepia zilelor de smbt i de duminic, a zilelor aliturgice - luni i mari din prima sptmn i vineri din Sptmna Patimilor, cnd nu se face nicio Liturghie). n zilele noastre se obisnuiete s fie oficiat numai n zilele de miercuri i vineri i n joia Canonului celui mare (sptmna a cincea). n smbetele din Postul Mare se svrete Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar n primele cinci duminici de post - Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n duminca Floriilor - Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, iar n Sptmna Patimilor, joi i smbt - Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Avnd n vedere c Postul Patilor este un timp al nfrnrii i al cinei, iar Liturghia - un timp al bucuriei, Prinii Bisericii au decis, ca n cazul n care snt credincioi care doresc s se mprteasc i n cursul sptmnii, s se oficieze Liturghia Darurilor. Astfel a fost alctuit un ritual de mprtire cu Sfintele Daruri sfinite

Taina Euharistiei
Euharistia este un cuvnt de origine greac i nseamn: mulumire, bine, dar, cadou. Adic darul cel bun, darul desvrit i mulumire. Dac vom uni toate aceste sensuri putem spune c Euharistia este o mulumire pentru darul cel bun Trupul i Sngele Domnului.
fnta Euharistie este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Despre prefacerea darurilor n mod real n nsui Trupul i Sngele Su ne asigur Hristos nsui cnd zice apostolilor la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei, 26, 26-28). Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19). Iat, deci, asigurarea c n Euha ristie este prezent Hristos nsui prin prefacerea darurilor de pine i de vin n nsui Trupul i Sngele Su, precum i porunca dat apostolilor i, prin ei, urmailor lor, episcopilor i preoilor, de a aduce aceast Jertf i de a svri aceast Tain. Iar sfntul Apostol Pavel arat mai pe larg motivul svririi acesteia, zicnd : Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui (I Cor., 11, 26). Instituit de Mntuitorul pentru totdeauna, Sfnta Euharistie se va svri ntru pomenirea Domnului i pentru ier tarea pcatelor pn la a doua venire a Lui (Luca, 22, 19; I Cor., l, 24-26). Prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, cretinul intr n comuniune cu Mntuitorul. n Taina mprtaniei, Hristos se druiete n mod deplin fiecrui cretin. Pentru c Tatl, Fiul i Sfntul Duh snt una, credincioii primesc prin mprtire Duhul Cel Sfnt.

a fost aezat n iesle n felul unei hrane i a unei mncri, pentru ca noi s ne schimbm viaa noastr animalic i s ne ntoarcem la contiina i la nelegerea cuvenit omului. i noi, aceia care eram dobitoace cu sufletul, venind la masa noastr, la iesle, nu mai aflm n iesle iarb, ci Pinea cea din ceruri, Trupul dttor de via. Sfnta Euharistie este Taina vieii celei noi, este dttoarea celor mai nalte fore morale, dndu-ne astfel posibilitatea unei viei morale cretine desvrite. Acum cretinul poate spune cu Apostolul Pavel: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Dac Hristos este n noi i noi sntem n El, aceast unire cu Hristos s se vdeasc n toat fiina noastr. S avem cugetarea lui Hristos, smerenia, rbdarea, buntatea, dragostea lui cea nemrginit, sfinenia lui cea neajuns. Acum simim imboldul de a fi imitatori ai lui Hristos: Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei, 5, 48).
Sfntul Chiril al Ierusalimului

mai nainte, adic sfinite la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur sau a Sfntului Vasile cel Mare, care se svrete smbta i duminica. Sfintele Daruri snt aadar, sfinite la aceste Liturghii, snt pstrate pe Sfnta Mas, iar n cursul sptmnii, atunci cnd se svrete Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, noi ne mprtim cu aceste Daruri. Ne mprtim cu aceste Daruri ntr-un ritual care este legat de Vecernie. De ce de Vecernie? Pentru c o caracteristic esenial a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, este faptul c este o mprtire de sear. De ce o mprtire de sear? Pentru c, potrivit rnduielii de postire a Bisericii, n zilele de rnd din Postul Mare se ajuneaz pn seara. i pentru a nu ntrerupe postul, mprtirea se face seara dup Vecernie. Potrivit tradiiei, autorul Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite este considerat Sfntul Grigorie Dialogul, episcopul Romei (+604). Nu putem spune cu siguran c Grigore cel Mare a nfiinat ntreg oficiu liturgic al acestei Sfinte Liturghii, ns putem afirma c el a contribuit la mbogirea i la sistmatizarea acestei Sfinte Liturghii pe vremea ct a stat la Constantinopol.

Despre Sfnta mprtanie

Hristos a gsit pe om c era ndobitocit i la fel cu dobitoacele. De aceea Hristos

Aduce iari la via pe cei ce au murit din cauza pcatelor, aa ceva numai mprtania poate face. Fiindc omul czut nu se poate ridica prin puteri omeneti. Cci prin pcat noi ne batem joc de Dumnezeu, dup cum este scris: Prin clcarea Legii necinsteti pe Dumnezeu, iar pentru ca o greal s se poat ndrepta, se cere o lucrare mai sus de puterea omeneasc. Dup fgduina Domnului, tocmai prin mprtanie rmne Hristos ntru noi i noi n El. Ct de fericii trebuie s fim c-l putem primi i c ne-am fcut slaul Lui! Dac nsui Domnul Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtndu-ne din toate prile, atunci ce-ar mai putea veni bun peste noi sau ce ni s-ar mai putea aduga? El oprete sgeile viclene care snt azvrlite din afar asupra noastr, adpostindu-ne de orice atac ar veni, din orice parte, pentru c El este scparea noastr.
Sf. Nicolae Cabasila

21

CRESTiNiSm
Cretinismul este religia celor care mrturisesc credina n Iisus Hristos, pe care-l recunosc i-l cinstesc drept Fiu al lui Dumnezeu.

Crucea Domnului Cina cea de Tain Cretinism Cununie

ABEcEdAR
Crucea Domnului
Sfnta Cruce este instrumentul binecuvntat al rscumprrii obteti i individuale a oamenilor. Obiect de tortur i de groaz pentru pgni i evrei, Crucea a fost sfinit prin sngele dumnezeiesc scurs pe ea i a devenit instrument de mntuire, obiect de cinstire, semn distinctiv i pricin de laud pentru cretini. Sinodul al VII-lea Ecumenic (Niceea, a. 787), completat apoi de sinodul local din Constantinopol de la 869, formuleaz oficial doctrina exact a Bisericii n ceea ce privete cultul Sfintei Cruci i al sfintelor icoane, preciznd c cinstirea dat icoanelor trebuie s fie egal cu cea dat Sfintei Evanghelii i Sfintei Cruci. Crucea poate avea mai multe nelesuri: 1. material obiectul, altarul pe care s-a jertfit Fiul lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr. 2. spiritual greutile i suferinele pe care fiecare om trebuie s le poarte n via. 3. simbolic semnul Sfintei Cruci pe care cretinii l fac cu mna dreapt. Temeiurile cinstirii Sfintei Cruci: 1. Sfnta Cruce este Altarul de jertf a Mntuitorului Iisus Hristos. 2. Semnul biruinei asupra morii. 3. semn i simbol al cretinilor. Modaliti de cinstire post miercurea i vinerea, n zilele de srbtoare nchinate ei. Rugciuni. Cntri. Avnd-o la piept, n case. nsemnndu-ne corect. Se aeaz n biserici, pe vasele de cult, pe veminte, n case, troie la rspntii de drumuri.

Cretinismul n ntregime este cuprins ntr-un singur cuvnt Hristos. Ce nseamn aceasta? Aceasta este jertfa pe care a adus-o Domnul pentru mntuirea neamului omenesc. Prin luarea asupra Sa a ntregii fiine umane, cu toat sricciunea ei, cu toat schimonosirea care a venit asupra lui Adam, iar apoi a trecut asupra tuturor urmailor n urma ruperii lui de Dumnezeu. n aceasta const, esena, deosebirea cretinismului de toate celelalte religii.

Cununie
Taina Cununiei sfinete i nal legtura natural a cstoriei, fiind un simbol al unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric (Ef. 5, 25-27).

Cina cea de Taina

Cina cea de Tain este ultima cin pe care a avut-o Domnul Hristos mpreun cu ucenicii Si nainte de Sfintele Sale Ptimiri. Joi seara, ntr-un foior pregtit, Iisus s-a aezat cu toi ucenicii Si ca s mnnce mpreun ultima Cin de pati, numit Cina cea de Tain. n timp ce mncau ei, Iisus a luat pinea, a frnt-o i, dnd ucenicilor Si, a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul, a mulumit i le-a dat din el la toi, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele Meu al legii celei noi care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt. 26, 26-27). Astfel Hristos le-a poruncit Apostolilor Si i urmailor lor s fac i ei spre pomenirea Sa, ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain.

Prin Taina Cununiei cei doi miri primesc harul lui Dumnezeu. Iubirea fa de so i naterea de copii devin astfel expresie a iubirii fa de Dumnezeu. Ea i unete pe so i soie ntr-un singur duh, ntr-un singur trup, cununia le d mirilor unitate n Hristos. Cnd Hristos este unitatea lor atunci ea devine de nedezlegat, rezist tuturor ncercrilor i prin ncercri se ntrete. Aceasta le d imbold s se sprijine reciproc pe calea desvririi morale. Taina Cununiei st la temelia virtuiilor familiei cretine.

22

MARTiE luna mparateasca

n anul 2008 cu binecuvntarea Prea Fericitului Patriarh Alexie al II-lea al Moscovei i al ntregii Rusii, Departamentul edituri al Bisericii Ortodoxe Ruse a editat o minunat carte pentru copii Zi de zi: Calendarul colarului. Scopul acestei ediii, n opinia autorilor, este de a-i cultiva micului cititor o viziune ortodox asupra lumii. Cartea este mprit n 12 capitole (dup numrul lunilor), fiecare capitol divizndu-se n mai multe subcapitole n form de povestioare. Aceste povestioare mbin istoria evanghelic, istorisiri despre icoanele fctoare de minuni ale Maicii Domnului, despre srbtori, despre lumea nconjurtoare ca o frumoas creaie a lui Dumnezeu, precum i vorbete despre unele evenimente istorice n care s-a artat n mod evident Pronia lui Dumnezeu i ajutorul puterilor cereti cretinilor ortodoci. Dragii notri prieteni, v propunem cteva fragmente din capitolul Martie, n care autorii ne descoper o uimitoare i, n acelai timp, tragic istorie despre monarhia ortodox rus, soarta creia ntotdeauna n mod tainic a fost legat de Cer i cluza Maicii Domnului. n luna martie 1613 Maica Domnului prin chipul su numit Feodorovskaia l-a binecuvntat pe Mihail Feodorovici Romanov la slujirea mprteasc, prin aceasta ntrind Marele Jurmnt Sobornicesc a tuturor popoarelor aflate pe atunci sub sceptrul mprailor rui ntru credincioie binecuvntatei de Dumnezeu dinastii Romanov pn la a Doua i Slvita Venire a Domnului Hristos... Peste trei

sute i ceva de ani, n luna martie 1917 se arat icoana Maicii Domnului numit mprteasa tuturor pentru a primi din minile mpratului Nicolae al II-lea simbolurile puterii regale, uurnd astfel povara blestemului pentru nclcarea sfntului jurmnt Istoria omenirii se apropie de sfrit i plintatea Proniei Dumnezeieti, ascuns n marele jurmnt, numaidect se va descoperi. Astzi, ns, fiecare cretin adult, trebuie s ngrijeasc de copiii druii lui de Dumnezeu, ca acetia s ajung la cunoaterea adevrului lui Hristos, precum i de sufletul su, dar i de lumea nconjurtoare, ca prin exemplul lor s dobndeasc o via de virtute i o adevrat viziune asupra lumii. Ion Tomilescu, istoric.

Lucrul cel mai greu de pe pmnt Din istoria secolelor apuse aflm c Domnul trimitea n lume pe mpraii Si alei pentru ca acetia s conduc poporul. Nu regele, cu propropia-i putere obinea stpnirea asupra poporului, ci o primea de la Dumnezeu i o transmitea prin motenire fiului. mprai alei ai Domnului n Vechiul Testament erau David i fiul su Solomon. nu este stpnire mai bun naintea Domnului dect stpnirea unui rege ortodox - spunea marele sfnt Serafim de Sarov. Pe atunci Imperiul Rus artase deja ntregii lumi puterea sa i mreia. A purta cu vrednicie ntru adevr i credin, crucea

23

puterii mprteti pe pmnt, slujind mpratului Ceresc nseamn a duce povara cea mai grea. Vremuri de cumpn n Rusia La sfritul sec. al XVI-lea la tronul Moscovei a stat ultimul urma al dinastiei Riurikov, fiul arului ioan cel Groaznic Feodor ioanovici (1584-1598). arul Feodor n-a avut copii, iar fratele su mai mic Dimitrii a fost ucis la uglici n 1591. Dup moartea arului Feodor au venit vremuri grele pe pmntul rusesc. Peste tot bntuia foamea, epidemiile, incendiile. Au aprut minciunoi, fiecare pretinznd a fi Dimitrii Ioanovici, fiul mai mic al lui Ioan cel Groaznic, care a supravieuit n chip minunat. A nceput timpul tulburrilor. tuturor necazuliror existente li s-a mai adugat i tentativa polonezilor i a letonilor de a pune mna pe bogata putere moscovit. Aveai impresia c se apropia sfritul Rusiei. Dintre boieri s-au gsit trdtori, cu ajutorul crora atacatorii au intrat n moscova. ei sperau s dezrdcineze ortodoxia din Rusia, dar s-au gsit i oameni credincioi patriei, care au putut ridica poporul la aprarea rii. Acetia au fost cneazul Dmitri Pojarski i starostele din Nijnii Novgorod Cuzima Minin-Suhoruki. Ei au nceput a aduna oastea de rezisten. Iar cei care nu puteau lupta, ddeau cu bunvoin tot ce aveau pentru necesitile voluntarilor. Pentru rugciunile sfinilor rui, oastea popular a svrit un act de mare vitejie, elibernd n anul 1612 Moscova i Cremlinul de polonezi. nceputul dinastiei Romanov La Moscova, eliberat de polonezi, n sptmna Triumfului ortodoxiei la 7 martie 1613 a fost convocat Soborul Zemski. Supunnsu-se voii Domnului, alegtorii adunai din toate colurile Rusiei, au

nei!... i n-au ndrznit atunci maica i fiul ei s nu asculte de voia Domnului i a binevoinei poporului. Dac ntru acestea este voia Domnului - aa s fie!, a spus n sfrit Mihail. Aa a luat sfrit vremea cea tulbure pe multptimitul pmnt rusesc, iar poporul i-a redobndit arul su pus de Dumnezeu. Icoana Maicii Domnului Feodorovskaia chemat la tron pe fiul vrului de al doilea al rposatului ar Feodor - pe Mihail romanov, care la moment avea 16 ani nemplinii. n sptmna a patra din Postul Mare, dup ncheierea acestui Sobor, o adunare n frunte cu Arhiepiscopul Teodorit, au pornit la Kostroma, unde n Mnstirea Ipatievski se afla junele Mihail cu mama sa monahia Marta. Duminic la 27 martie, n ora au sosit delegaii Soborului Zemski mpreun cu arhiepiscopul, pentru a-i nmna lui Mihail gramta de chemare la tron, unde sta scris: Hotrt este, ca alesul Domnului arul Mihail Feodorovici Romanov s fie nceptorul crmuitorilor din Rusia, purtnd din neam n neam responsabilitate pentru faptele sale numai naintea Domnului - mpratul Ceresc. Iar de va merge cineva mpotriva hotrrii acestui Sobor, blestemat s fie n veacul acesta i n viitor, ndeprtat de la Sfnta Treime ase ore au stat delegaii la porile Mnstirii, pentru c nu se putea decide tnrul Mihail s-i ia pe umeri povara grea a stpnirii mprteti. Atunci Arhiepiscopul Teodorit a luat n mini icoana Maicii Domnului Feodorovskaia i s-a adresat monahiei Marta i fiului ei Mihail: nu de popor, ci din voia Domnului i a Prea Sfintei Maicii Sale ai fost alei pentru o mrea lucrare, ntru care Ei s v nelepeasc n ostenelile i truda voastr. Plecaiv deci naintea icoanelor Lor i v supuConform tradiiei, aceast icoan a fost pictat de Apostolul i Evanghelistul Luca i se afla n oraul Kostroma. Fiind fctoare de minuni, a devenit principala sfinenie din ora. De dou ori au ars bisericile, n care se afla icoana, dar ea rmnea neatins. Prea Sfnta Fecioar a sfinit cu icoana sa sfritul timpurilor de rstrite i nceputul crmuirii dinastiei Romanov. n una din zilele de prznuire a icoanei pe 27 februarie/14 martie, ne amintim de acea mrea zi, cnd n anul 1613, n Mnstirea Ipatievski, monahia Marta i-a binecuvntat la domnie fiul cu aceast icoan. Muli ani grei a vzut de atunci oraul Kostroma, n care mai bine de opt secole se gsete icoana Maicii Domnului Feodorovskaia. ns, deja al noulea deceniu chipul ei este total ntunecat. Ea s-a schimbat aa dup ce n Ecaterinburg, la 17 iulie 1918 a fost asasinat cu cruzime arul Nicolai Alexandrovici Romanov mpreun cu familia sa. Icoana Maicii Domnului mprteasa tuturor n obscurele zile ale revoluiei din februarie, n anul 1917, cnd asupra pmntului rusesc s-au abtut din nou vremuri cumplite, generalii rsculai i deputaii Dumei de stat aflai la putere, au nclcat jurmntul Soborului Zemski de a pstra credincioie Casei Romanov, dat de predecesori n anul 1613. Ei l-au nlturat de la putere pe arul Nicolai

Alexandrovici, svrind o crim grea i ngrozitoare, asemeni creia nu s-a mai aflat pe pmntul Rusiei pn atunci. i iat c n momentul marii cderi a Statului Rus, Maica Domnului i-a artat susinerea duhovniceasc ctre tot poporul credincios din rusia. n biserica nlrii Domnului din satul Kolomenskoe de pe malul rului Moscova, n aceeai zi de 15 martie cnd l-au impus pe ar s abdice de la putere, n 1917 s-a aflat icoana Maicii Domnului mprteasa Tuturor, pe care mprteasa Cerului este reprezentat ca o mprteas de pe pmnt. mbrcat n porfir roie, Maica Domnului, troneaz mre, inndu-L n brae pe Pruncul iisus. Pe cap are o coroan, n mna dreapt ine sceptrul, iar n stnga simbolul puterii mprailor rui. De aceea a i fost numit icoana Maicii Domnului mprteasa tuturor. Au mai trecut civa ani pn s-au abtut asupra cinstitorilor sfintei icoane prigoane cumplite. Mii de credincioi au fost arestai i mpucai, iar icoanele scoase din biserici i distruse. ns cretinii ortodoci nu ncetau s cread, c, dei puterea arist din Rusia a fost nimicit cu puterile rului, ea dinuete, ca i nainte, dar n chip nevzut i viitorul pmntului nostru depinde de pocina ntregului popor nu numai n cuvinte, dar i prin fapte vrednice. Data prznuirii icoanei se face n ziua aflrii sale 15(2) martie.

24

Revist editat de Fria Misionar Sfntul Ciprian din Edine. Dragi cititori, dac avei comentarii la articolele publicate sau gnduri pe care ai vrea s ni le mprtii, scriei-ne pentru rubrica Scrisori la redacie pe adresa electronic: stlfe@yandex.ru