P!RINII CARE ARAT! CUM SE POATE OMUL CUR!I, LUMINA $I DES!VR$I
Volumul II
MAXIM M!RTURISITORUL. Cuvnt ascetic, Capete despre dragoste, Capete teologice, ntreb'ri, nedumeriri )i r'spunsuri, Tlcuire la Tat'l nostru.
Traducere, introducere )i note De Pr. Prof. Dumitru St'niloae
Edi+ie electronic'
APOLOGETICUM 2005 Filocalia 2
Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.
Aceast' lucrare este destinat' tuturor iubitorilor de spiritualitate crestina ortodoxa. Ea poate fi utilizata, copiata si distribuita LIBER.
Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe.
Edi+ia I-a la Tipografia Arhidiecezan', Sibiu, 1947 Edi+ia a II-a la editura Harisma, Bucure)ti, 1993 Edi+ia a III-a la editura Humanitas, Bucure)ti, 1999
Cu ajutorul lui Dumnezeu, APOLOGETICUM a reu)it terminarea edit'rii acestui volum ce cuprinde cteva din scrierile Sfntului Maxim M'rturisitorul. Cu acest volum am nceput n urm' cu doi ani BIBLIOTECA TEOLOGIC! DIGITAL! n dorin+a noastr' de a veni n sprijinul tuturor cre)tinilor ortodoc)i romni. Cu ajutorul lui Dumnezeu )i cu gndul c' osteneala noastr' nu va r'mne f'r' rod n sufletele cititorilor no)tri, ne-am angajat la munca titanic' de digitalizare a scrierilor de spiritualitate )i istorie ortodox'.
Ideea cre'rii unei Biblioteci teologice digitale s-a cristalizat n timp, n decurs de peste 10 ani, chiar nainte ca internetul s' se fi r'spndit a)a de mult )i n +ara noastr'. Accesul tot mai greu la informa+ii de calitate ne-a f'cut s' ne gndim la noi modalit'+i de mediatizare )i c'l'uzire a cercet'torilor c'tre informa+ia de calitate. De)i tr'im ntr-o er' a informa+iilor, totu)i volumul imens de informa+ii a dus )i duce la sc'derea calit'+ii )i a eficientei n sortarea )i filtrarea acestora. Teoretic accesul la informa+ii este liberalizat )i "garantat" prin lege; n fapt cititorul )i cercet'torul (c'ut'torul) este blocat de volumul de informa+ii f'r' valoare sau de proast' calitate. E)ti liber s' cau+i ce vrei, n schimb nici o lege nu-+i garanteaz' prelungirea vie+ii )i a timpului necesar localiz'rii informa+iilor de care ai nevoie. Filocalia 4 Iat' unul din motivele pentru care ne-am gndit s' venim n ajutorul c'ut'torilor de "comori" spirituale )i duhovnice)ti, cre)tine ortodoxe. Al doilea motiv ar fi s'r'cia n care am ajuns s' tr'im dup' 15 ani de "democra+ie". Chiar )i n condi+iile n care apar c'r+i bune )i de valoare, de cele mai multe ori )i pentru tot mai mul+i cre)tini, ele sunt imposibil de achizi+ionat din lips' de bani. Al treilea motiv ar fi timpul. n ciuda dezvolt'rilor tehnice )i informatice, pe zi ce trece constat'm c' timpul nu ne mai ajunge. A)a se face c' pentru mul+i cre)tini interesa+i timpul nu le mai permite s' consulte bibliotecile, libr'riile sau anticariatele, acolo unde cred c' ar putea g'si eventualele lucr'ri care i intereseaz'. Astfel c' n doi ani am realizat )i oferit gratuit peste 70 de car+i de spiritualitate )i istorie ortodox', ce pot fi desc'rcate din orice col+ al lumii de la adresa http://apologeticum.net La acestea se mai adauga alte circa 100 de volume scanate ce a)teapt' s' fie corectate )i puse n format pdf.
Lucrarea de fa+' face parte din proiectul Filocalia romneasc' ini+iat cu un an n urm', n cadrul c'ruia au fost digitalizate )i preg'tite pentru distribuire prin internet toate cele 12 volume ale Filocaliei romne)ti. Amintim, de asemenea, faptul c' Apologeticum are nceput )i proiectul de digitalizare a scrierilor Sfin+ilor P'rin+i )i scriitori biserice)ti aprute n colec+ia P'rin+i )i scriitori biserice)ti, editat' de Institutul Biblic )i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
APOLOGETICUM
Sfntul Maxim M'rturisitorul 5
Prefa! la prima ediie din 1947
Cu vrerea )i cu ajutorul milostivului )i atotputernicului Dumnezeu, putem da la lumina tiparului al doilea volum din Filocalia, cuprinznd cteva din scrierile Sfntului Maxim M'rturisitorul. mplinirea acestei fapte, n greut'+ile timpului de fa+', se datore)te dragostei ce s-a trezit n poporul nostru fa+' de aceast' carte. E o dragoste care a cuprins pn' )i pe vrednicii tipografi ai Tipografiei Arhidiecezane din Sibiu, care cu mare nsufle+ire, ndoindu-)i puterile de munc' )i lucrnd chiar )i peste orele de serviciu, au reu)it s' culeag' acest volum n timpul record de o lun' de zile. n mod special sunt dator s' mul+umesc: I.P.S. Mitropolit al Ardealului Dr. Nicolae B'lan, care a acceptat tip'rirea acestui volum n Tipografia Arhidiecezan' )i, cu larga n+elegere ce-o arat' necontenit oric'rei fapte de cultur', a promis angajarea a cel pu+in 300 exemplare din acest volum pentru bibliotecile parohiale; P.S. Episop al Oradiei Dr. Nicolae Popovici, care, cu entuziasmul )i cu promptitudinea ce-l caracterizeaz', a ajutat efectiv la tip'rirea acestui volum prin suma ce mi-a trimis+o deodat' pentru 200 exemplare din vol. I, ed. II, datorit' c'reia am putut pl'ti o parte din hrtie, )i prin Filocalia 6 acontul apreciabil ce mi l-a pus la dispozi+ie pentru 250 exemplare din volumul de fa+', cu ajutorul c'ruia am achitat o parte din cheltuielile tiparului. Prin asigurarea ce mi-a dat-o c' va merge cu acest num'r de exemplare pn' la tiprirea complet' a operei, P.S. Sa mi va fi un ndemn'tor )i un sus+in'tor principal la tip'rirea tuturor volumelor. Ajutorul hot'rtor la tip'rirea acestui volum l-a dat ns' iar')i bunul meu fost student, ieromonahul Arsenie de la mn'stirea Brncoveanu. Datorit' abonamentelor masive ce le-a procurat P.C. Sa, am putut face fa+' unor greut'+i ce se ridicau ca mun+ii n calea tip'ririi acestui volum. P.C. Sa poate fi numit pe drept cuvnt ctitor de frunte al Filocaliei romne)ti. Dup' imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum sus+ine cu putere nesl'bit' lucrarea de tip'rire. Dac' Dumneyeu va ajuta s' apar' ntreaga oper' n romne'te, acest act va r'mne legat ntr+o mare m'sur' de numele P.C. Sale )i de mi)carea religioas' pe care a trezit-o n jurul mn'stirii de la Smb'ta de Sus, pe cele mai autentice baze ale tradi+iei ortodoxe )i cu mijloacele cele mai curate duhovnice)ti, ale nv'+'turii st'ruitoare )i ale dragostei de suflete. Fericit c' am putut da la iveal' acest al doilea volum, rog pe bunul Dumnezeu s'-mi ajute s' pornesc ndat', nc' n vara aceasta, la tip'rirea celui de al treilea volum, care va cuprinde marea scriere a Sf. Maxim M'rturisitorul: R'spunsurile c'tre Talasie. O parte din hrtia necesar' este asigurat', fiind ob+inut' de la fabric' nainte de recentele urc'ri, prin rvna P.C. P'rinte Ioan C'rpini)an de la Petre)ti - Alba, care mi-a pus pe deasupra n chip gratuit o cot' la dispoyi+ie. n fa+a minunii care se realiyeay' prin tip'rirea acestei c'r+i n vremuri att de grele, am sim+it cu adev'rat ceea Sfntul Maxim M'rturisitorul 7 cea spus Apostolul: Cnd sl'besc, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 10). Cu adev'rat puterea lui Dumnezeu ntru neputin+e se arat'. Drept aceea, binecuvntat )i l'udat s' fie Domnul pentru toate. Pream'reasc'-L prin via+a lor to+i cei ce vor citi aceast' carte. Bucure)ti, n'l+area Domnului, 1947
Prot. Dr. Dumitru St'niloae
Prefaa traduc!torului la ediia a doua a primelor patru volume
ntruct primele patru volume din Filocalia s-au tip'rit la Sibiu n anii 1947-1948 ntr-un num'r de exemplare restrns )i de aceea s-au epuiyat curnd, mi-am dat acordul editurii Harisma s' le tip'reasc' ntr-o a doua edi+ie. Scrierile cuprinse n colec+ia Filocalia, ajuns' pn' la volumul 12, au fost foarte c'utate prin faptul c' descriu un drum progresiv al vie+ii duhovnice)ti, cu recomand'ri din cele mai concrete. Drumul acesta este cel al cur'+irii omului de patimile ce-l nchid n egoismul satisfac+iilor trec'toare, nchis orizontului vie+ii spirituale mereu mai bogate )i ve)nice. $i el nu este un drum inventat de om ci este calea nf'+i)at' de via+a lui Iisus Hristos )i n care poate nainta cel ce crede n El. Hristos nsu)i este personificarea acestei c'i sau, mai bine spus, El nsu)i este calea )i a nainta n ea e una cu a nainta n El spre +inta des'vr)irii la care a n'l+at El umanitatea asumat' Filocalia 8 prin biruirea cu r'bdare a sl'biciunilor )i patimilor noastre primite de bun'voie )i a suport'rii cu iubire a du)manilor pn' la r'stignire avnd ca rezultat nvingerea mor+ii )i ve)nicia ca via+' fericit' a Lui ca om )i a celor care se vor alipi Lui prin credin+'. Programul vie+ii descrise n Filocalia este un program hristologic. Este tr'irea lui Hristos din puterea lui Hristos pe care l au tr'itorii n ei prin rug'ciune tot mai deas'. Este calea spre cea mai nalt' noble+e omeneasc', este singura cale care promoveaz' unirea oamenilor ntre ei n Hristos, opus' dezbin'rilor care aduc atta suferin+' omeneasc'. Separarea operei lui Hristos de lucrarea Lui ca om - unit' cu colaborarea omului - a nceput s' fie f'cut' mai trziu de scolastic' prin mp'r+irea prea strict' n Teologia Dogmatic' )i Moral'. S-a spus c' Dogmatica are s' reprezinte ce e Dumnezeu n Sine )i ce a f'cut El pentru om, iar Morala ce are de f'cut omul. S-a trecut peste faptul c' ceea ce face omul nu face singur, ci face nt'rit de Hristos )i de Duhul Lui cel Sfnt. De aceea n sensul teologic apusean nu exist' nici un fel de scrieri care s' descrie, asemenea celor Filocalice, drumul omului n Hristos sau al lui Hristos n om, de felul Filocalie. n catolicism nu se )tie de o energie necreat' a lui Hristos lucrnd n om )i nt'rind lucrarea omului spre a-l face s' nainteze tot mai mult n Hristos. Despre o astfel de via+' n Hristos nu se vorbe)te nici n Reforma+iune nici n grup'rile neoprotestante. Dup' catolicism Hristos ne-a mntuit, dnd prin cruce satisfac+ie lui Dumnezeu pentru jignirea adus' Lui de p'catele oamenilor, terminndu-)i cu aceasta lucrarea mntuitoare )i retr'gndu-se n cer, l'snd pe p'mnt un nlocuitor care s' mpart' oamenilor meritele c)tigate de Hristos prin satisfac+ia adus' de El. Sfntul Maxim M'rturisitorul 9 n Reforma+iune se merge mai departe negndu- se aproape complet Tainele n care catolicismul nu mai vede lucrarea necreat' a lui Hristos. Iar n grup'rile neoprotestante se neag' chiar crucea lui Hristos ca mijloc de mntuire )i de biruire a mor+ii, ba i se refuz' lui Iisus chiar numele de Hristos contrar faptului c' )i L-a dat El nsu)i (Mt. 16,16-17), nume care-L arat' ca Fiul lui Dumnezeu. De aceea toate aceste forme apusene ale cre)tinismului se mul+umesc s' laude pe Iisus ca pe cineva distant care le-a adus sau le va aduce iertarea de p'cate, f'r' s' vad' n El pe lucr'torul mntuirii )i al sfin+irii n El, tr'it ntr-o unire tot mai mare prin rug'ciune, dar )i prin efortul lor de a se asem'na tot mai mult Lui prin )tiin+a lor de a folosi puterea Lui spre a cre)te n unire )i asem'nare cu El.
Preot Prof. Dr. D. St'niloae Sf. Pa)ti ale anului 1992
Filocalia 10
Sfntul Maxim M'rturisitorul 11
Sfntul Maxim M'rturisitorul
Via+a.
Sf. Maxim M'rturisitorul s-a n'scut la anul 580 n Constantinopol, dintr-o familie nobil' )i a avut parte de o educa+ie aleas'. Pe la anul 610 mp'ratul Eraclie l-a chemat la curte, ncredin+ndu-i slujba de prim secretar. Dar nc' dup' trei sau patru ani a p'r'sit postul )i a intrat n Mn'stirea Chrysopolis (azi Scutari) de pe +'rmul opus al Constantinopolei. Mai trziu a c'l'torit mult. Pe la nceputul anului 632 se g'sea n Africa, mprietenit cu monahul Sofronie, viitorul patriah al Ierusalimului. Acesta ncepuse lupta mpotriva noii erezii monotelite ce-)i f'cea apari+ia la orizont.
Patriarhul Sergie din Constantinopol d'duse sfatul mp'ratului Eraclie s' caute s' c)tige pe monofizi+ii de "la grani+a r's'ritean' a imperiului, pentru a se putea sprijini pe ei mpotriva amenin+'rii per)ilor. mp'carea trebuia s' se fac' pe baza unui compromis care, l'snd pe al doilea plan problema celor dou' firi n Hristos, obliga cele dou' partide s' admit' o singur' lucrare n El. Dintre episcopii ortodoc)i a fost c)tigat pentru aceast' idee Cyrus din Phasis, care la 630 a fost ridicat pe scaunul de patriarh al Alexandriei. La 633 se ncheie pactul formal n acest sens ntre ortodoc)i )i monofizi+i.
Dar Sofronie sesiz' cel dinti pericolul acestui compromis. El se prezent' patriarhului Cyrus )i-l rug' n genunchi s' renun+e la publicarea pactului. Nereu)ind, se Filocalia 12 duse la patriarhul Sergie din Constantinopol, de la care ob+inu ca cel pu+in s' nu se vorbeasc' nici de o lucrare nici de dou' n Iisus Hristos. Potrivit acestei nvoieli, Sergie public' la 634 o epistol' sinodal'. ndat' dup' aceasta Sofronie ajunse patriarh la Ierusalim. Sergie se adres' papei Onoriu, cerndu-i s' consimt' cu epistola lui sinodal' )i cu trecerea sub t'cere a chestiunii de este o lucrare sau dou' n Iisus Hristos. Papa se declar' de acord cu Sergie, admi+nd c' n Iisus Hristos este o singur' voin+'. (Vezi: Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie des Maximus Confessor, Bonn, 1906, p, 7).
ndat' )i public' ns' )i Sofronie epistola sa sinodal' (634), n care n fond face distinc+ie clar' ntre cele dou' lucr'ri n Hristos, f'r' s' spun' apriat c' sunt dou'. n urm'torii patru ani a domnit o relativ' lini)te. Fr'mnt'rile ncep cu putere abia la 638, cnd mp'ratul Eraclie public' a)a numita Ecthesis, prin care, poruncind de asemenea t'cere asupra chestiunii de este o lucrare sau dou' n Hristos, dispune ca to+i s' m'rturiseasc' o singur' voin+' n El. n lupta pe care aderen+ii dreptei credin+e o pornesc acum mpotriva acestui decret mp'r'tesc se angajeaz' cu toat' puterea )i Maxim. Ba ntruct patriarhul Sofronie moare tocmai n anul n care apare Ecthesis, Maxim devine conduc'torul acestei lupte. ntre 642 - 645 el dezvolt' n Africa o activitate intens' pentru nt'rirea episcopilor de acolo mpotriva ereziei. El este sufletul mi)c'rii care porne)te din Africa pentru p'strarea curat' a credin+ei (Straubinger, op. cit., p. 8).
n iulie 645 poart' n Cartagina o mare disput' cu Pyrrhus, fostul patriarh monotelist "al Constantinopolei, n prezen+a a numero)i episcopi. n acela)i timp ia parte la Sfntul Maxim M'rturisitorul 13 mai multe sinoade n Africa, convocate la ndemnul lui pentru osndirea monotelismului. La sfr)itul anului 646 e n Roma, unde r'mne pn' la 649, determinnd pe papa Martin s' convoace sinodul din Lateran, prin care de asemenea se condamn' monotelismul.
La 648 mp'ratul Constantin II ( 641-668) d'duse un nou decret, prin care oprea sub grea pedeaps' de-a se mai discuta dac' n Hristos este una ori dou' lucr'ri )i voin+e (Typos). Maxim )i papa Martin au fost primele victime ale acestei dispozi+ii. La 653 Maxim este arestat )i adus la Constantinopol, unde, fiind condamnat, la 655 e exilat la Bizija n Tracia. O nou' audiere nc' n acela)i an la Bizija are ca urmare trimiterea lui n Perberis. La 662 fu adus din nou cu Atanasie apocrisiarul roman )i cu un alt Atanasie, ucenic al s'u, la Constantinopol pentru o audiere. Intruct nu vroiau s' tac' asupra chestiunii de este n Hristos una sau dou' lucr'ri )i voin+e, li se t'ie n fa+a mul+imii limba din r'd'cin' )i mna dreapt', ca s' nu mai poat' comunica adev'rul nici cu graiul, nici n scris. Astfel se adeveri din nou c' fiecare p'rticic' din dogmele Bisericii s-a impus prin sngele celor ce au fost gata s'-)i dea via+a pentru m'rturisirea ei, fiind o chestiune de via+', nu o simpl' specula+ie teoretic'. Cei trei fur' trimi)i apoi ntr-un al treilea exil n +ara Lazilor, pe coasta r's'ritean' a M'rii Negre, unde Maxim, r'mas simplu monah pn' la sfr)itul vie+ii trecu n acela)i an, n ziua de 13 august, la Domnul n urma chinurilor suferite, n vrsta venerabil' de 82 ani. 1
1 Pentru aceast' scurt' not' biografic' am folosit: V.Grumel, Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur, in Dictionnaire de Thologie catholique, tom, X, Premire partie, p.448-459; Acela)i, Notes d'histoire et de chronologie sur la vie de Saint Maxime le Confesseur, Echos d'Orient, 26 (1926) p.24-32; R.Devreese. La yie de St. Maxime le Confesseur et ses recensions, Anal Boll. 1923, p. 5-49; Acela)i, Le texte grec d l'Hypomnesticon de Theodore Spoudee, Anal. Filocalia 14
Scrierile Sf. Maxim )i ordinea lor.
Ordinea cronologic' a scrierilor Sf. Maxim aproape c' n-a format un obiect pentru cercet'torii vie+ii lui, pn' la Hans Urs von Balthasar, care a stabilit cu oarecare aproxima+ie datele la care au fost alc'tuite unele dintre ele, n studiul s'u: Die gnostischen Centurien des Maximus Confessor (Fr. i, Br., Herder, 1941, p. 149- 156).
1. Una dintre cele mai timpurii scrieri a Sf. Maxim este Cuvntul Ascetic. 2
2. Acesteia i urmeaz' imediat Cele 400 capete despre dragoste, adresate amndou' aceluia)i Elpidie. 3 Cel
Boll. 53 (1935), p. 49-80; Dr. Heinrich Straubinger, Die Christologie des Maximus Confessor, Bonn, 1906; Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, Fr. i. Br. (Herder) 1941; P. Peitz, Martin I und Maximus Confessor, Beitrge zur Geschichte des Monothelitenstreites in den Jahren 645-648, n Historisches Jahrbuch 38 (1917) 213- 236,429458; V. Grumd, Recherches sur l'histoire du monothelitisme, n Echos d'Orient, 29 (1929), 31 urm.; R. Devreese, La fin inedite d'une lettre de Saint Maxime; un baptme force des Juifs et des Samaritaines Charlage en 632, n Rev. de Sciences Religieuses 1937, 25-35. n special prin lucr'rile lui Grumel )i Devreese a fost dep')it' lucrarea lui E Montmasson, Chronologie de la vie de Saint Maxime le Confesseur, Echos d'Orient 13 (1910) 145-154. Am mai consultat 0. Bardenhewer, Geschichte der altkirdil Literatur, Fr. i. Br., Herder, V Band p. 28-36. 2 n Migne P. G. 90, 911-958, unde poart' titlul latinesc "Liber Asceticus". O d'm ca prima n acest volum. 3 n Migne P. G. 90, 959-1073 cu titlul Capita de Charitate )i n Filocalia greac' vol.I (ed.II pe care o am eu la dispozi+ie, la pag. 201- 232). E a doua din acest volum. O traducere german' a lui Liber Asceticus a dat Garbas, Breslau 1925. Eu n-am avut-o la ndemn'. De asemenea nu mi-a parvenit pan' acum, de)i am comandat-o, nici Sfntul Maxim M'rturisitorul 15 dinti este o pledoarie scurt' )i simpl' pentru nevoin+ele ascetice, scris' ca pentru ni)te ncep'tori. Felul simplu n care e scris' nici nu ne las' s' b'nuim m'car pe adncul gnditor )i sistematizator din scrierile de mai trziu. Iar Capetele despre dragoste sunt dup' cum m'rturise)te nsu)i Sf. Maxim n introducere, excerpte din scrierile P'rintilor anteriori, stilizate )i ordonate personal. De aceea P. Viller a gre)it cnd l-a judecat pe Sf. Maxim numai pe baza unor texte scoase din aceste capete, declarndu-l lipsit de originalitate. 4 Ele de fapt tr'deaz' o anumit' dependen+' verbal' de Evagrie Ponticul, dar nu dup' ele trebuie judecat Sf. Maxim. De altfel chiar )i n acestea, dincolo de apropierile verbale, se reveleaz' liniile unei concep+ii de marc' personal'. 5 Tot din acest timp dateaz', dup' Balthasar:
3. Quaestiones et Dubia 6
)i
traducerea francez' recent': Centuries sur la charit. Introd. et trad. de I. Pegon, 1945, in-12, 175 pg., Paris, Editions du Cerf. 4 P. Viller, Aux Sources de la spiritualit de S. Maxime, Revue d'Ascese et de Mystique (1930), 136-184, 239-268, 331-336. La fel susline J. Hausherr n art "Ignorance Infinie", din Orientalia Christiana Per. 1936, p. 357 urm. c' Sf. Maxim e cu totul tributar lui Evagrie socotind ca )i acela ()i ca Origen) c' mintea nu trebuie s' ias' din sine ca s' cunoasc' pe Dumnezeu, cum sus+ine Dionisie Areopagitul, dup' care Dumnezeu e mai presus de minte )i de legile de n+elegere, aflndu-se n tenebrele unui extaz supramintal, al unei necunoa)teri, ce e n afar' de orice cugetare. Dup' Hausherr, la baza scrisului Sf. Maxim ar sta pe toat' linia imanentismul )i naturalisrnul mintal )i ra+ional al lui Evagrie. Din Dionisie nu are dect adausuri verbale, neasimilate n fondul cuget'rii lui. Dar H.U.v. Balthasar a eviden+iat n "Kosmische Liturgie" sinteza original' pe care a f'cut-o Sf. Maxim ntre Evagrie )i Areopagitul. 5 A)a declar' de pild' Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen Centurien", p. l, nota 3. 6 P.G.90, 785-856, E a 4-a din acest volum. Filocalia 16 4. Tlcuirea psalmului 59 7 , ntruct nici n ele nu se observ' nici o urm' din disputele hristologice.
5. Balthasar consider' Cele 100 capete gnostice, editate de Epiphanovici n Materiale la via+a )i operele lui Maxim Marturisitorul (Kiev 1917 133-36), dup' un manuscris din Moscova, chiar mai vechi dect scrierile pomenite, poate ca prima scriere a lui Maxim, ntruct n-ar tr'da nc' nici o influien+' a scrierilor areopagitice, ceea ce nu mai e cazul cu nici una din celelalte scrieri ale lui Sf. Maxim. n schimb ea n-ar tr'da o influen+' evagrian' mai mare dect celelalte. Scrierile de pn' aici par s' fi fost alc'tuite nainte de 626, cnd fuge din mn'stirea sa (poate Chrysopolis ), mpreun' cu ceilal+i monahi, din fa+a n'v'lirii per)ilor.
6. ntre 626 )i 632 ( cnd se afl' cu Sofronie n Africa ) trebuie s' fi fost scrise cele 4 epistole c'tre Ioan, episcop al Cyzicului, 8 prin care l roag' s' adune la sine pe monahii mpr')tia+i din mn'stirea sa )i pe fostul egumen George. Maxim e departe peste m'ri de Ioan.
7. Se poate ca ceva nainte de aceste epistole, Maxim n c'l'toriile sale s' fi petrecut ctva timp la Ioan )i s' fi citit )i discutat mpreun' pe Grigorie de Nazianz. n urma acestei lecturi comune Maxim a plecat, iar Ioan l-a rugat din dep'rtare s'-i tlcuiasc' locurile ntunecoase din Grigorie de Nazianz. A)a s-a n'scut partea a doua din Ambigua (P. G. 91, 1061-1417), cea cu mult mai extins' dect prima (P. G. 91, 1032-1061) )i care a fost scris' nainte de prima, avnd un caracter exclusiv ascetic- mistic, spre deosebire de partea prim' (ulterioar'), care
7 P.G.90, 855-872. 8 Ep. 28-31; P.G.91, 620-625. Sfntul Maxim M'rturisitorul 17 dezbate problema lucr'rilor din Iisus Hristos. Partea a doua, mai veche, trebuie s' dateze de pe la 630, la nceputul petrecerii lui Maxim n Africa, nainte de izbucnirea disputei monotelite. Prima parte a acestei scrieri, cea de mai trziu, e adresat' egumenului Toma, un prieten al lui Talasie. Din epistola 40
9 se vede c' acela l rugase pe Maxim s' alc'tuiasc' aceast' parte a scrierii )i cererea lui fusese sprijinit' )i de Talasie, ba poate fusese chiar nso+it' de o scrisoare a lui Talasie. Aceast' parte a scrierii se ocup' cu lucr'rile din Iisus Hristos. Se vede c' ea dateaz' de prin 634, dup' ce izbucnise disputa monotelit'. Dar faptul c' Maxim, de)i sus+ine c' lucrarea apar+ine n mod necesar firii )i chiar define)te firea, totu)i nu vorbe)te apriat de dou' lucr'ri n Hristos ci doar de o lucrare ndoit' (dittin energeian l056D), arat' c' a fost scris' n timpul "armisti+iului dintre 634-638. El spune aici c' nu se "poate vorbi simplu de o lucrare n Hristos (l057B), dar cele dou' lucr'ri se ntrep'trund )i lucreaz' unitar (l052B), n sensul termenului areopagitic: lucrare teandric' (1057 A).
E felul n care scriu )i Sergie )i Sofronie n epistolele lor sinodale din 634, n urma acordului din acel an de a nu vorbi nici de dou' lucr'ri, nici de una. Altfel va scrie Sf. Maxim dup' 638, cnd Ecthesis-ul mp'ratului Eraclie l provoac' la lupt' pe fa+'. Deci aceast' parte din Ambigua trebuie s' fi fost scris' la scurt timp dup' 634, n nici un caz nu nainte de 638.
8. n timpul dintre alc'tuirea p'r+ii mai vechi (a doua) )i a celei mai noi din Ambigua, trebuie s' fi scris Sf. Maxim cealalt' mare oper' a sa: R'spunsuri c'tre Talasie
9 P.G.91, 633C - 636C. Filocalia 18 (Quaestiones ad Thalasium, P. G. 90, 243-786), 10
n care l'mure)te n sens mistic-ascetic 65 de locuri grele, pe care i le trimisese prietenul s'u egumenul Talasie. Aceast' oper' trimite n r'sp. 39 (P .G. 393B) la un loc din partea a doua din Ambigua (l389-l392D). Deci e scris' dup' aceasta. Pe de alt' parte nc' nu cuprinde nici o aluzie la disputele monoteliste, ceea ce arat' c' e mai veche ca partea nti din Ambigua. Opera aceasta, care are acela)i caracter fundamental ca )i partea a doua din Ambigua, a fost scris' deci dup' 630 )i nainte de 633, probabil pe la 631-633.
9.-10. Mystagogia sau explicarea Liturghiei (P.G. 81, 657-718) 11
)i Scurt' tlcuire la Tat'l Nostru (P. G. 90, 871-910), trebuie s' dateze tot din anii 631-634, mi)cndu-se n acela)i cerc de idei ca )i n Ambigua )i R'spunsurile c'tre Talasie.
11. Cele dou' sute capete despre cunoa)terea lui Dumnezeu )i iconomia ntrup'rii Fiului lui Dumnezeu, sau cum o intituleaz' alte manuscrise: capetele gnostice (P.G. 90, 1084-1176), 12
sunt considerate de la Balthasar ca alc'tuite dup' Ambigua )i Quaestiones ad Thalasium dar totu)i nu mai trziu de 634. Ele dezvolt' anumite teme din cele dou' opere mari ale lui Maxim, dar
10 Opera aceasta va ocupa vol.III din Filocalie. 11 Tradus' de noi n '"Revista Teologic'", Sibiu, 1934, Nr. 3-4, 6-8. O traducere n italian' o d' R. Cantarella, San Massimo Confessore. La Mistagogia ed altri scriti in "Testi Christiani", Firenze 1931. Iar o traducere francez' e publicat' n "Irenikon" 1935. 12 Un studiu remarcabil al lor, mpreun' cu o +raducere rezumativ' a fiec'rui cap. ne-a dat Hans Urs von Balthasar, Die "gnostichen Centurien" des Maximus Confessor. Fr.i.Br., Herder, 1941. O edi+ie critic' a lor a promis n 1928 (Byzant. Zeitschrift 28 (1928) 67), F. Skulella. Noi o d'm n acest volum ca a treia de la p. 125. Sfntul Maxim M'rturisitorul 19 nu ar tr'da )i o influen+' mai mare a lui Origen, ceea ce ar ar'ta c' au fost scrise n timpul )ederii lui Maxim la Alexandria, cnd va fi citit din nou operele aceluia. Despre aceast' oper' Balthasar zice c' e una din cele mai adnci )i mai importante din cte a produs T eologia mistic' a grecilor peste tot. 13
12. A lui Maxim trebuie s' fie )i scurta scriere Ad Theopemptum Scholasticum (P .G. 90, 1393-1400), c'ci dou' din cele trei locuri evanghelice explicate n ea sunt explicate )i n alte scrieri ale Sf. Maxim ( Celui ce te love)te peste obrazul drept... n Quaest. et Dubia; Inter. 24; P.G. 90, 804; Nu m' atinge n Capit. gnost. II, 45; P. G. 90, 1145). Celelalte opere n form' de sentin+e care circul' sub numele Sf. Maxim, nu sunt ale lui. Astfel nu sunt ale lui Loci communes (P .G. 91, 721-1018). 14
Capita alia n num'r de 243 n P. G. 90, 1401-1462) au fost dovedite de Disdier ca avnd de autor pe Ilie Ecdicul din sec. XI sau XII. 15
Cele 500 capete referitoare la teologie )i
13 "... dieses Werk zum Tiefeten und theologisch Bedeutsamsten gehort, was die sptere mystische Theologie der Griechen berhaupt hervorgebracht hat". op. cit., p. 4. 14 A se vedea la Bardenhewer, op. cit., p.33. 15 Aceasta a demonstrat-o nti W. Soppa, Die diversa capita unter den Schrif ten des heiligen Maximus Confessor in deutscher Bearbeitung und quellenkritischer Beleuchtung (Dresden 1922; Diss) iar mai trziu independent de el, M. Th. Disdier, Une oeuvre douteuse de St. Maxime le Confesseur, in Echos d'Orient 34 (1941) 160-178. Aceast' oper' este o compila+ie din alte scrieri ale lui Maxim, avnd ca autor probabil pe Antoine Mellisa din sec. XI. Cea mai mare parte din aceste capete sunt extrase mai mult sau mai pu+in literare din Quaestiones ad Thalasium )i din scoliile ce o nso+esc, care nu par s' fie ale lui Maxim. De pild' de la Cent. I, cap. 49 pn' la Cent. V, cap. 61 inclusiv din opera amintit'. Cent. I, cap. 7-17 sunt compilate din Centuria gnostic' de la Moscova cap, 1-7; Cent. l, cap.15 din Marcu Filocalia 20 economie, virtute )i p'cat (P.G.90, 1177-1392) sunt n cea mai mare parte o compila+ie din operele Sf. Maxim de prin sec.XI. 16
Nu-i apar+in lui Maxim nici cele cinci c'r+i De trinitate (P.G. 28; 6-1285), tratatul De anima (P.G. 91, 1139-1176), o mare parte din scoliile la Dionisie Areopagitul )i Capita Practica, editate de Epifanovici, op. cit., p, 56-60.
O alt' grup' de scrieri ale Sf. Maxim o constituie tratatele dogmatic-polemice, unele mpotriva monofizitismului, altele mpotriva monotelismului. Ultimele au fost alc'tuite n partea din urm' a vie+ii Sf. Maxim, dup' 640. O serie din acestea a fost editat' de Combefis sub titlul Opuscula theologica et polemica (P.G. 91, 9-286). De mare importan+' este Discu+ia cu Pyrrhus (P.G. 91, 286-354).
Colec+ia de scrisori p'strate num'r' 45 numere (P.G. 91, 363-650), dintre care multe au cuprins dogmatic sau ascetic-mistic.
Inv'+'tura "Sf. Maxim.
"Viziunea lumii, pe care ne-a l'sat-o Maxim M'rturisitorul n scrierile sale, este mai mult dect ntr-o privin+' culmea )i bilan+ul cuget'rii grece)ti, att a celei
Ascetul P.G. 65, 1064 C; Cent. I, 26-47 incl. din Ep. despre dragoste (P.G. 91, 396-408) )i din alte epistole (din P.G. 91, col 580, 613, 629, 637, 640, 641); Cent.V, 72, 70-100 din Ambigua, iar V, 62-69 din Dion. Areop. )i scoliile la Dion. Areop. (P.G. 3 )i 4). 16 A se vedea la Hans Urs von Balthasar, Die Kosmische Liturgie, p.47, iar despre scoliile la Dionisie Areopagitul studiul aceluia)i: Das Scholienwerk des lohannes von Scythopolis, n Scholastik XV, 1 (1940) 16-38. Sfntul Maxim M'rturisitorul 21 teologice )i mistice, ct )i a celei filosofice" (Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, p. 1). Scrisul lui este o sintez' grandioas' )i personal' a marilor curente filosofice ale antichit'+ii )i a principalelor idei patristice. Origen )i Evagrie, n ceea ce au irepro)abil, se ntlnesc cu Dionisie Areopagitul )i cu Grigorie de Nyssa )i de Nazianz elementele acceptabile din platonism cu cele din aristotelism, topite ntr-o larg' viziune proprie, dominat' de Logosul care a cobort prin ntrupare pn' n cele mai de jos )i a str'b'tut prin n'l+are, cu omenitatea Lui dincolo de toate, cuprinzndu-le pe toate; ca pe to+i cei ce vreau s'-i mntuiasc', ndumnezeindu-i. n sinteza Sf. Maxim se d' o importan+' nemic)orat' omului, lumii )i lui Dumnezeu. Propriu zis tema Sf. Maxim este urcu)ul (anabasis) omului spre ndumnezeire. 17
Dar urcu)ul acesta nu se poate face dect prin cur'+irea de patimi )i prin cunoa)terea n duh a ra+iunilor lumii, care sunt primele dou' trepte ce anticipeaz' pe ultima )i a treia: unirea cu Dumnezeu )i contemplarea n lumina lui direct' a ra+iunilor tuturor lucrurilor.
Omul are atta valoare la Sf. Maxim nct toate sensurile Scripturii el le raporteaz' la via+a l'untric' a insului, neab'tndu-se nici o clip' de la tlcuirea antropologic' sau ascetic-mistic' a Scripturii. El revine necontenit la descrierea facult'+ilor suflete)ti ale omului, a func+iunii lor conforme cu firea sau contrar' firii, a ispitelor de la duhurile rele )i a sugestiilor bune de la Dumnezeu )i ngeri, care p'trund n via+a sufleteasc', a st'rilor )i deprinderilor l'untrice de toate nuan+ele ce se nasc n urma nruririlor ce se produc )i a func+iunii ntr-
17 Josef Lossen, S.I., Logos und Pneuma im begnadeten Menschen, Mnster, i.W. 1941. Filocalia 22 un fel sau altul a puterilor suflete)ti. R'spunsurile c'tre Thalasie ne dau sub acest raport un material psihologic considerabil. Dar via+a aceasta l'untric' a omului nu se desf')oar' n mod izolat, ci ntr-un contact sau ntr-un raport necontenit al omului cu lumea, Dup' cum ia omul o atitudine sau alta fa+' de lume, se modific' func+iunea facult'+ilor lui suflete)ti )i st'rile lui l'untrice, care la rndul lor se manifest' apoi n atitudinile lui ulterioare.
Omul e dotat cu percep+ie sensibil' (sim+ire) )i cu minte, ca cele dou' organe de sesizare a realit'+ii. nsu)i faptul c' e dotat cu acestea arat' c' omul nu e f'cut ca o fiin+' ce poate tr'i separat de orice alt' realitate. Prin sim+ire sesizeaz' cele v'zute, prin minte cele nev'zute. Normal este ca sim+irea s' fie numai un prilej prin care ra+iunea ca func+ie discursiv' a min+ii s' ia cuno)tin+' de ra+iunile divine ce se ascund n lucruri. A)adar sim+irea trebuie s' stea n slujba min+ii. Cnd nu se ntmpl' aceasta sim+irea lucreaz' singur', nepreocupndu-se dect de aspectul v'zut, frumos la vedere )i gustos la mncare, al lucrurilor; sau )i subordoneaz' ra+iunea, care n loc de- a struni sim+irea, de-a o c'l'uzi, i f'ure)te argumente pretins ra+ionale pentru aceast' comportare, )i n'scoce)te moduri de satisfacere a dorin+elor ei. Lumea devine astfel pur material'. Iar facult'+ile suflete)ti s-au ab'tut de la firea lor. Astfel sim+irea n-a mai r'mas percep+ie sensibil' obiectiv', ci a devenit sim+ire afectat' n mod exagerat de pl'cere )i durere. Puterile suflete)ti ale poftei )i iu+imii, menite s' doreasc' cele spirituale )i s' lupte pentru ele, )i pun energia lor la dispozi+ia sim+irii )i astfel omul pofte)te cu t'rie ceea ce place sim+irii )i ur')te cu toat' puterea ceea ce e dureros pentru sim+ire, ra+iunea aducnd argumente pentru c'utarea pl'cerii )i fuga de durere )i Sfntul Maxim M'rturisitorul 23 n'scocind modalit'+i pentru aflarea pl'cerii )i evitarea durerii. Dar efectele acestei orient'ri sunt multiple: pe de o parte lumea se ngusteaz' pentru om numai la cele v'zute )i materiale, iar nemaiv'zndu-se ra+iunile divine din lucruri, nu se mai str'vede nici Dumnezeu; pe de alt' parte n om totul reducndu-se la lucrarea sim+irii sau punndu- se n slujba ei, omul se unilateralizeaz', devenind ntreg numai sim+ire, poft' )i mnie, sau nu mai patim' )i ira+ionalitate. Cu alte cuvinte ansamblul lume-Dumnezeu n continu' l'rgire, se reduce pentru om, leg'tura acestuia cu el se sl'be)te )i se mpu+ineaz', mpu+inndu-se )i via+a lui l'untric'. Cu ct uit' mai mult de Dumnezeu, cu ct neglijeaz' mai mult lumea, cu n+elesul ei larg, cu atta se s'r'ce)te )i se denatureaz' )i via+a omului. P'catul, departe de-a nsemna o afirmare )i o l'rgire a omului )i a leg'turilor lui cu lumea, e o diminuare a omului )i o ngustare a lumii. Iar mntuirea din p'cat departe de-a nsemna o preocupare a omului exclusiv de sine )i de Dumnezeu )i eventual o ngustare a omului, e o l'rgire a lui prin activarea leg'turilor cu lumea eliberat' )i repus' n orizonturile ei tot mai l'rgite )i prin aceast' lume cu Dumnezeu. Omul p'c'tuie)te )i se mntuie)te devenind duh, adic' privind lumea din adncul unei vie+i str'b'tute de Duhul dumnezeiesc. 18
18 Nu e locul aici de-a ilustra aceast' scurt' prezentare la tot pasul cu citate. D'm numai unul care cuprinde toate ideile de pn' aici: "Primul om, pierznd mi)carea spre scop a facult'+ilor naturale, a ignorat cauza sa... Astfel c'lcnd porunca )i ignornd pe Dumnezeu )i amestecndu-)i toat' puterea mintal' n toat' sim+irea, a mbr'+i)at cuno)tin+a compus' )i stric'cioas' a celor sensibile ce duce la patim' )i s-a asem'nat dobitoacelor necuget'toare... )i c'znd la ira+ionalitate, a schimbat func+ia cea dup' fire a ra+iunii ntr-una contrar' firii. Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 253. Filocalia 24 n aceast' legare a fiec'rui pas al destinului omenesc de lume, se manifest' caracterul larg, cosmic al viziunii Sf. Maxim. Ridicarea omului la Dumnezeu trebuie s' treac' prin faza unei reveniri a lui la starea de natur'. Sim+irea trebuie s' devin' pur' percep+ie sensibil', iar ra+iunea trebuie s'-)i rec)tige fermitatea ei obiectiv'. Din tot sistemul Sf. Maxim se desprinde o mare ncredere n fire )i n ra+iunea fireasc'. Totul e f'cut de Dumnezeu conform unei ra+iuni )i toate se n+eleg )i se s'vr)esc normal conform unei ra+iuni. Numai patima e ira+ional', pentru c' n-a f'cut-o Dumnezeu. Poruncile divine )i au ra+iunile lor, p'catul provine totdeauna dintr-o desp'r+ire a voii de ra+iunea firii, iar virtutea din restabilirea acordului ntre voie )i ra+iunea firii. 19
C'ci nimic nu este ira+ional n ra+iunea firii 20
. Dar ndat' ce voia se hot'r')te s' lucreze conform cu ra+iunea firii, nu mai e singur', ci are harul dumnezeiesc n ajutor. De aceea o stare a naturii pure, separat' de harul dumnezeiesc, nu exist' n concep+ia ortodox'. Iar dac' nimic ira+ional nu se afl' n ra+iunea firii, pe drept cuvnt ndat' ce voia se mi)c' conform ra+iunii firii, prime)te lucrarea lui Dumnezeu ntr-ajutor. 21
E )i firesc s' fie a)a o dat' ce ra+iunile firii sunt de origine divin' )i lucrurile sunt purtate n mi)carea lor natural' de energiile proniatoare ale lui Dunmezeu. Astfel, n concep+ia Sf, Maxim, mi)carea natural' care nsufle+e)te ntregul univers )i fiecare f'ptur' e un impuls dat firii )i sus+inut n ea de Dumnezeu n calitate de cauz' )i +int' final' a ei. Mi)carea nu e un efect al c'derii de la Dumnezeu ca n concep+ia lui Origen, ci +ine de ns')i
19 "Astfel unindu-se voia cu ra+iunea firii, se produce mp'carea lui Dumnezeu cu firea". Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 901. 20 Ibid. 21 Ibid. Sfntul Maxim M'rturisitorul 25 firea celor create, manifestnd aspira+ia acestora de la existen+a simpl' la existen+a fericit' )i la existen+a fericit' ve)nic'. 22
Att de pozitiv prive)te Sf. Maxim dezvoltarea crea+iunii n ansamblul ei, nct dup' El nsu)i Dumnezeu care nu e pentru )i n Sine, nici nceput, nici +int' final', nici interval mi)c'tor ntre acestea dou', ca unul ce nu se dezvolt' spre nimic, fiind nelimitat din veci; se face pentru lume ac+iune ce mijloce)te ntre nceput )i +inta final', sporind )i adaptndu-se potrivit cu diferitele faze pe care le parcurge lumea, n snul lumii, dar totu)i neidentificate cu natura ei creat', sunt ascunse ca for+e efective energiile divine; trecnd prin toate fazele de dezvoltare ale ei. Aceasta e Providen+a divin': Dumnezeu nu este pentru Sine, pe ct putem noi cunoa)te, nici nceput, nici mijloc, nici sfr)it... nceputul existen+elor, mijlocul )i sfr)itul lor este Dumnezeu ca cel ce le face pe acestea, nu ca cel ce le sufer'. C'ci e nceput ca F'c'tor, mijloc ca Proniator )i sfr)it ca Cel ce le circumscrie (Cap. gnost. I, 1, 10; P.G. 90, 1084, 1088). Dumnezeu le conduce dinl'untru ca putere eficient' )i din afar' ca +int' atractiv' pe toate n dezvoltarea lor spre ndumnezeire )i El fiind Unul, toate sunt legate prin El ntreolalt'. Toate exist' n mpreunare cu toate, f'r' confuzie, n temeiul leg'turii unice )i indisolubile n care le +ine nceputul )i Cauza unic' )i ocrotitoare, c'ci leg'tura aceasta covr)e)te )i acoper' toate rela+iile particulare v'zute n toate dup' firea fiec'rui lucru, nu alterndu-le )i desfiin+ndu-le )i f'cndu-le s' nu mai fie, ci cople)indu-le )i ar'tndu-le mai presus de toate,
22 "Mi)carea e putere natural'". "inta final' a mi)c'rii celor ce se mi)c' este nsu)i cel ce se afl' n existen+a ve)nic fericit', precum Acela e )i nceputul ei, adic' Dumnezeu, care e att d't'torul existen+ei ct )i D'ruitorul existen+ei fericite, ca nceput )i +int' final' (sfr)it). C'ci din El avem )i puterea de-a ne mi)ca pur )i simplu ca din nceput (principii), )i felul cum ne mi)c'm ca +int' final'". Ambigua, P.G. 90, 1073. Filocalia 26 cum apare ntregul fa+' de p'r+i sau mai bine zis cauza ntregului, n temeiul c'reia se arat' )i exist' att ntregul ct )i p'r+ile ntregului (Mistagogia, P.G. 91, 665; Trad, n Revista Teologic', 1944; Nr. 3-4, p .170).
Cel ce le +ine toate la un loc )i le c'l'uze)te att pe planul mai general al Providen+ei, ct )i pe planul mai special al mntuirii este Dumnezeu prin Logosul )i Duhul Sfnt, adic' Ra+iunea divin' ca Ra+iunea cea mai general' ce mbr'+i)eaz' toate ra+iunile f'pturilor )i via+a divin', prin care se sus+ine )i se nal+' calitativ via+a tuturor. 23
De aceea n'l+area spre treapta cea mai nalt' a existen+ei, spre ndumnezeire nu se poate face dect prin Logos. El este substan+a sau t'ria ce lucreaz' n virtu+i, este calea omului nt'rit n virtu+i, ce nu se abate nici la dreapta nici la stnga. 24
El este u)a care deschide lumea cuno)tin+ei celor ce au str'b'tut bine calea virtu+ilor. 25
Cel ce se nal+' din faza nti a purific'rii de patimi )i a dobndirii virtu+ilor, la cunoa)terea ra+iunilor divine din lume, tot n mediul Logosului nainteaz', ntruct aceste ra+iuni sunt razele Ra+iunii. Ra+iunile acestea nu pot fi v'zute ns' dect n duh; dup' lucrarea de purificare, deci este o cunoa)tere haric' )i ca atare are n ea ceva intuitiv. Cel ce le vede pe ele vede )i dincolo de ele. Ele sunt oglinzi ale
23 Cuvntul dumnezeiesc e ca apa ce str'bate n felurimea plantelor )i n animale, n cei ce se adap' din El pe m'sura puterii lor, n chip activ )i gnostic, ar'tndu-Se n virtu+i ca un rod, dup' calitatea virtu+ii )i cuno)tin+ei fiec'ruia". Introd. la Quaest ad Thalas. P.G. 90, 248. "Duhul Sfnt nu lipse)te din nici o f'ptur', mai ales din cele ce se rnp'rt')esc de ra+iune", Quaest, ad. Thalas. q.13; P.G. 90, 297. Vezi )i Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 892. 24 Cap. gnost. II, 68; P.G. 90, 1156, 25 Ibid. II, 69. Sfntul Maxim M'rturisitorul 27 Logosului. Ra+iunea discursiv' )i privirea intuitiv' se ntlnesc )i se armonizeaz' 26
.
Dar pe m'sur' ce omul progreseaz', prin purificare, n cunoa)terea ra+iunilor tot mai generale ale lumii, el se simte ntr-o armonie tot mai deplin' cu ansamblul Universului. C'ci nainteaz' n cunoa)terea Ra+iunii supreme, din care pornesc toate ra+iunile tuturor )i c'reia i sunt subordonate toate. n primul rnd el se ridic' din dezbinarea fa+' de oameni, ref'cnd unitatea firii omene)ti, sf)iat' prin p'cat. 27
Ajuns' la privirea direct' a Logosului, mintea vede toate f'pturile n mod unitar )i simplu n El. 28
Deci pn' n Dumnezeu e nso+it' mintea individual' de ansamblul crea+iunii. i nici atunci aceasta nu dispare, ci devine )i mai luminoa', a)a cum lucrurile dintr-o camer', cnd vine lumina soarelui peste ele, se v'd mai clare dect atunci cnd sunt scufundate n ntuneric.
Dac' totu)i Sf, Maxim afirm', n acord cu ntreaga mistic' r's'ritean', c' mintea trebuie s' devin' goal' de toate v'lurile impresiilor )i ideilor din lume, pentru a vedea pe Logosul gol, neacoperit de v'lurile simbolurilor create, 29 aceasta nu nseamn' dect c' acestea
26 Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 853D. 27 Firea omeneasc' propriu zis e una, oamenii se deosebesc prin opiniile )i nclina+iile voii lor (yv.q). Cnd voia fiec'ruia se pune n acord cu firea din el se restabile)te acela)i fel de voire cu to+i, deci se reface unitatea firii. Tlcuire la Tat!l nostru, P.G. 90, 901. Vezi )i Introd la Quaest. ad, Thalas., P.G. 90, 256. 28 Cap. gnost. II, 4, 29 "Deci e trebuin+' de mult' )tiin+' ca str'b'tnd mai nti dincolo de acoper'mintele cuvintelor din jurul Cuvntului, s' vedem cu mintea goal' pe Cuvntul curat stnd de Sine", Cap. gnost. II, 73. Filocalia 28 trebuie s' se deplaseze din centrul privirii, spre periferie, spre a fi v'zut n centru Logosul )i numai pe laturile lui, n lumina r'spndit' de El, ra+iunile legii )i ale firii, reprezentate prin Moise )i Ilie. Ca preg'tire pentru scoaterea lui Dumnezeu pe primul plan al vederii e necesar', pentru o vreme, uitarea n+elesurilor lucrurilor. Dar pe urm' ele pot ap'rea )i apar de fapt, f'r' pericol, sc'ldate n lumina cur'+itoare )i unificatoare a Logosului.
Dar ridicarea de pe treapta a doua, a contempl'rii lui Dumnezeu n mod indirect prin ra+iunile lumii, la treapta a treia, a contempl'rii directe a lui Dumnezeu, nu se mai face prin puterile naturale ale min+ii )i voin+ei omene)ti, ajutate de har. Aceast' ridicare nu se poate realiza dect prin energia exclusiv' a lui Dumnezeu, dup' oprirea puterilor umane. 30 Aceasta este ndumnezeirea omului, dup' moartea mistic' a puterilor lui naturale. 31 Aceasta este Duminica vie+ii ndumnezeite, dup' Smb'ta odihnei de puterile naturale )i dup' cele 6 zile de lucrare natural' a vie+ii de aici. Prin trecerea noastr' n ziua a 7-a a odihnei de puterile naturale, nsu)i Dumnezeu se odihne)te de activitatea creat' pe care o sus+ine n noi, de lucrarea proniatoare, ca sus+in'toare )i c'l'uzitoare a activit'+ii naturale a lumii create, iar prin ridicarea noastr' la activitatea necreat', ale c'rei subiecte devenim, nsu)i El revine la activitatea Sa exclusiv necreat' dinainte de a fi lumea. 32 Mai bine zis nu exact la aceea, c'ci atunci nu
30 Cap.de Char. II, 62. 31 Cap. gnost. II, 88. "Numai Dumnezeu mai apare att prin suflet ct )i prin trup, nsu)irile naturale fiind biruite prin covr)irea slavei". 32 Cap. gnost. II, 47: "Odihna de Smb'ta a lui Dumnezeu este adunarea tuturor celor create la El. Atunci activitatea lui atotdumnezeiasc' ce a creat-o n chip negr'it se odihne)te de lucrarea natural' din ele. C'ci Dumnezeu se opre)te din lucrarea natural' din fiecare f'ptur', prin care se mi)c' fiecare lucru n mod natural, cnd Sfntul Maxim M'rturisitorul 29 existau subiecte create dup', natur', la nivelul c'rora trebuie oricum s' se afl' activitatea dumnezeiasc' pe care ele o vor avea atunci, identic' calitativ, dar nu )i cantitativ, cu activitatea lui Dumnezeu nsu)i.
n aceast' oprire a activit'+ii noastre create )i primire a activit'+ii necreate divine, noi suntem nso+i+i nu numai de Logosul providen+ial, care dup' ce a creat lumea )i a dezvoltat-o pn' la limita puterilor ei, acum se odihne)te ca s' revina la exlusiva activitate necreat', ci )i de Logosul ntrupat, care moare cu noi, r'mnnd a)a n ziua Smbetei, )i nvie cu noi n Duminica f'r' de sfr)it. 33
Propriu zis, dac' Logosul nu s-ar fi ntrupat s' moar' )i s' nvie mpreun' cu noi ca om, n-am fi putut ajunge nici la Sabatul crea+iunii )i la ziua a 8-a a ndumnezeirii, fiind opri+i de p'cat. Iar Dumnezeu n-ar fi putut avea satisfac+ia de-a trece la aceast' odihn', dup' ncheierea n mod fericit a lucr'rii Sale n leg'tur' cu crea+iunea. Logosul )i des'vr)e)te opera n leg'tur' cu lumea ca Hristos. Prin Hristos ne mplinim destinul nostru, ne ndumnezeim. Mistica Sf. Maxim este o mistic' hristologic', f'r' s' nceteze de a fi un sistem atotcuprinz'tor, n care lumea intr' )i se valorific' pentru veci n toat' amploarea ei. 34
primind fiecare, pe m'sura sa, lucrarea dumnezeiasc', va pune cap't lucr'rii sale naturale n jurul lui Dumnezeu". 33 Cap, gnost I, 60; "Cel ce s-a mp'rt')it de odihna de ziua a 7-a a lui Dumnezeu cea pentru noi, se va mp'rt')i )i de lucrarea Lui din ziua a 8-a, adic' de nvierea cea mistic', l'snd )i el n mormnt giulgiurile )i )tergarul de pe cap, pe care, v'zndu-le vreun Petru sau Ioan, cred c' s-a sculat Domnul". 34 Desigur o prezentare att de sumar' e departe de-a reda bog'+ia sistemului Sf. Maxim. Poate Dumnezeu ne va ajuta s' nf'+i)'m cndva ntr-un studiu amplu concep+ia lui. Filocalia 30
Sfntul Maxim M'rturisitorul 31
Ale celui dintre sfin+i, P'rintele nostru Maxim M'rturisitorul
Cuvnt Ascetic Prin ntreb'ri )i r'spunsuri Fratele-B'trnul 35
Fratele a ntrebat pe b'trnul zicnd: rogu-te, P'rinte, s'- mi spui, care a fost scopul ntrup'rii Domnului?
- $i b'trnul r'spunznd a zis: m' mir, frate, c', de)i auzi n fiecare zi simbolul credin+ei, m' mai ntrebi despre aceasta. Totu)i +i spun c' scopul ntrup'rii Domnului a fost mntuirea noastr'.
- Iar fratele a spus: n ce fel, P'rinte?
- $i a r'spuns b'trnul: Omul fiind f'cut la nceput de Dumnezeu )i a)ezat fiind n Rai, a c'lcat porunca )i prin aceasta a c'zut n stric'ciunea mor+ii. Pe urm', fiind crmuit prin Providen+a felurit' a lui Dumnezeu genera+ie dup' genera+ie, a st'ruit totu)i s' sporeasc' n r'u, fiind dus de feluritele patimi ale trupului, pn' la dezn'dejdea de via+'. Din aceast' pricin' Fiul cel Unul N'scut al lui Dumnezeu, Cuvntul cel mai dinainte de veci, care este Dumnezeu Tat'l, izvorul vie+ii )i al nemuririi, ni s-a ar'tat nou' celor ce )edeam n ntunericul )i n umbra mor+ii. ntrupndu-se din Duhul Sfnt )i din Fecioara Maria, ne-a ar'tat chipul unei vie+uiri de form' dumnezeiasc'.
35 Dup' textul din Migne P.G. 90, 911-958. Filocalia 32
$i dndu-ne porunci sfinte )i f'g'duind mp'r'+ia cerurilor celor ce-)i vor rndui via+a dup' ele )i nfrico)nd cu chinurile ve)nice pe cei ce le vor c'lca, iar mai pe urm' suferind patima mntuitoare )i nviind din morti, ne-a d'ruit n'dejdea nvierii )i a vie+ii ve)nice. "Prin aceasta a dezlegat osnda p'catului str'mo)esc al neascult'rii )i a desfiin+at prin moarte st'pnirea mor+ii, ca precum n Adam to+i mor, a)a n El to+i s' se fac' vii. 36
Suindu-Se apoi la cer )i )eznd de-a dreapta Tat'lui, a trimis pe Duhul Sfnt, ca arvun', a vie+ii )i spre luminarea )i sfin+enia sufletelor noastre, ca )i spre ajutorul celor ce se nevoiesc pentru mntuirea lor prin p'zirea poruncilor Lui. Acesta este scopul ntrup'rii Domnului, spus pe scurt.
2. $i fratele a zis: Ce porunci trebuie a)adar s' mplinesc, P'rinte, ca s' m' mntuiesc prin ele? A) dori s' aud aceasta pe scurt. Iar b'trnul a r'spuns: nsu)i Domnul a spus dup' nviere Apostolilor: mergnd nv'+a+i toate neamurile, botezndu-le n numele Tat'lui )i al Fiului )i al Sfntului Duh, nv'+ndu-le s' p'zeasc' toate cte v-am poruncit vou' 37 . Prin urmare tot omul, care s-a botezat n numele Treimii Dumnezeie)ti )i de via+' f'c'toare, trebuie s' +in' toate cte a poruncit Domnul. Din aceast' pricin' Domnul a mpreunat p'zirea tuturor poruncilor cu dreapta credin+', )tiind c' nu e cu putin+' s'-i aduc' omului mntuirea numai una dintre ele, desp'r+it' de celelalte. De aceea )i David, avnd credin+a cea dreapt', a zis c'tre Dumnezeu: Spre toate poruncile Tale m-am ndreptat; toat' calea cea nedreapt' am urt-o 38 . C'ci toate poruncile Domnului ni
36 I Corinteni l - 22. 37 Matei 28, 19-20. 38 Psalmi 118, 129; Luca 10, 19. Sfntul Maxim M'rturisitorul 33 s-au d'ruit nou' mpotriva a toat' calea cea nedreapt'. De vom nesocoti a)adar fie )i numai una, ni se va deschide ndat' calea p'catului, opus' ei.
3. $i a zis fratele: Dar cine poate, P'rinte, s' mplineasc' toate poruncile, care sunt a)a de multe? A r'spuns b'trnul: Cel ce imit' pe Domnul )i merge pe urmele Lui. $i a zis fratele: $i cine poate s' imite pe Domnul? Doar Domnul a fost Dumnezeu, chiar dac' s-a f'cut om. Iar eu sunt om p'c'tos, robit de zeci de mii de patimi. Cum pot a)adar s' imit pe Domnul? $i a r'spuns b'trnul: Nimenea din cei robi+i de materia lumii nu poate s' imite pe Domnul. Dar cei ce pot zice: Iat' noi am l'sat toate )i am urmat ie, ace)tia primesc puterea s'-L imite pe El )i s' mplineasc' toate poruncile Lui. Zice fratele: Toat' puterea? R'spunse b'trnul: Auzi-L pe El zicnd: Iat' v-am dat vou' putere s' c'lca+i peste )erpi )i scorpii )i peste toat' puterea vr'jma)ului; )i nimic nu v' va v't'ma pe voi 39 .
4. Aceast' putere )i st'pnire primind-o, Pavel zice: Face+i-v' urm'torii mei precum )i eu al lui Hristos 40 . Sau iar')i: Nu este acum osnd' asupra celor ce sunt n Hristos, care nu umbl' dup' trup, ci dup' duh 41 . Sau iar')i: Iar de sunt ai lui Hristos, au r'stignit trupul mpreun' cu patimile )i cu poftele lui 42 . $i iar')i: Mie lumea mi s-a r'stignit, ca )i eu lumii 43 .
39 Lc. 10, 19. 40 Filipeni 3, 17. 41 Romani 8, 1. 42 Galateni 5, 24. 43 Galateni 6, 24. Filocalia 34 5. Despre aceast' st'pnire )i ajutor proorocind David a zis: Cel ce locuie)te ntru ajutorul Celui Preanalt se va odihni sub acoper'mntul Dumnezeului cerului. $i va zice Domnului: ajutorul meu e)ti )i sc'parea mea, Dumnezeul meu, )i ntru El voi n'd'jdui 44 . Iar pu+in dup' aceea: Peste aspid' )i vasilisc vei p')i )i vei c'lca peste leu )i balaur, c'ci va porunci ngerilor S'i pentru tine, ca s' te p'zeasc' pe tine n toate c'r'rile tale 45 . Iar cei ce se lipesc de trup )i iubesc materia lumii, ascult', ce aud de la Acela: Cel ce iube)te pe tat'l s'u, sau pe mama sa, mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine! 46 Iar dup' pu+in: Cel ce nu ia crucea sa ca s'-mi urmeze Mie nu este vrednic de Mine (Luca 14, 33). $i: Cel ce nu se va lep'da de toate avu+iile sale nu poate s' mi fie ucenic (Luca 14, 33). A)adar cel ce vrea s' se fac' ucenicul Lui )i s' se afle vrednic de El )i s' primeasc' de la El putere mpotriva duhurilor r'ut'+ii se desface de toat' leg'tura trupeasc' )i se gole)te de toat' mp'timirea dup' cele materiale )i a)a ia lupta cu vr'jma)ii nev'zu+i pentru poruncile Lui, precum nsu)i Domnul ni S-a f'cut pe Sine pild', ispitit fiind n pustie de c'tre c'petenia lor, iar dup' ce a venit n lume, de c'tre cei st'pni+i de acela.
6. $i a zis fratele: Dar sunt multe, P'rinte, poruncile Domnului; )i cine poate s' le +in' minte pe toate, ca s' se nevoiasc' pentru toate? $i mai ales eu, care sunt pu+in la minte? De aceea a) vrea s' aud un cuvnt scurt ca, +inndu-m' de el, s' m' mntuiesc prin el. $i a r'spuns b'trnul: Cu toate c' sunt multe, frate, ele sunt cuprinse ntr-un singur cuvnt: S' iube)ti pe Domnul Dumnezeul t'u din toat' puterea ta )i din tot cugetul t'u: )i pe
44 Psalmi 90, 1-2. 45 Psalmi 90, 11-13. 46 Matei 11, 37. Sfntul Maxim M'rturisitorul 35 aproapele t'u ca pe tine nsu+i. 47 Cel ce se str'duie)te s' +in' acest cuvnt mpline)te toate poruncile. Dar cel ce nu s-a desf'cut, precum s-a zis mai-nainte, de mp'timirea dup' cele materiale, nu poate s' iubeasc' cu adev'rat, nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele. C'ci este cu neputin+' ca cineva s' se lipeasc' )i de cele materiale )i s' iubeasc' )i pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul: Nimenea nu poate s' slujeasc' la doi Domni! 48 Sau: Nimeni nu poate s' slujeasc' lui Dumnezeu )i lui Mamona 49 . C'ci n m'sura n care mintea noastr' se alipe)te de lucrurile lumii, e robit' de ele )i nesocote)te porunca lui Dumnezeu, c'lcnd-o.
7. $i a zis fratele: de care lucruri zici, P'rinte? R'spunse b'trnul: De mnc'ri, de bani, de avu+ii, de slav', de rudenii )i a)a mai departe. $i zise fratele: Dar P'rinte, nu Dumnezeu le-a f'cut pe acestea? $i nu le-a dat oamenilor spre folos? Cum porunce)te atunci s' nu se mai ngrijeasc' omul de ele? R'spunse b'trnul: Sigur c' Dumnezeu le-a f'cut )i le-a dat oamenilor spre ntrebuin+are. $i bune sunt toate cele f'cute de Dumnezeu, ca folosindu-ne bine de ele, s'-i mul+umim lui Dumnezeu. Dar noi fiind slabi )i trupe)ti la n+elegere, am ales mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii, )i ngrijindu- ne de ele, ne r'zboim cu oamenii. Se cuvine deci s' punem iubirea de orice om mai presus dect cele v'zute )i dect nsu)i trupul. C'ci ea este semnul iubirii de Dumnezeu, precum nsu)i Domnul arat' n Evanghelie: Cel ce m' iube)te pe Mine, zice, p'ze)te poruncile Mele 50 . Iar care este porunca pe care p'zind-o l vom iubi pe El, auzi de la
47 Marcu 12, 30. 48 Matei 6, 24. 49 Luca 16, 13. 50 Ioan 14, 15. Filocalia 36 El cnd zice: Aceasta este porunca Mea, ca s' v' iubi+i unii pe al+ii 51 . Vezi c' iubirea ntreolalt' ntemeiaz' iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat' porunca lui Dumnezeu? De aceea porunce)te s' nu se ngrijeasc' de avu+ii, ci s' se lepede de toate ale lui, tot cel ce dore)te s'- I fie ucenic.
8. $i zise fratele: Fiindc' ai zis, P'rinte, c' trebuie s', punem iubirea fa+' de tot omul mai presus dect toat ecele v'zute )i dect trupul nostru nsu)i, cum pot s' iubesc pe cel ce m' ur')te pe mine )i se ntoarce de la mine? $i cum pot s'-l iubesc dac' m' pizmuie)te )i m' n+eap' cu oc'ri )i mi ntinde vicle)uguri )i mi preg'te)te curse? Mi se pare, P'rinte, c' acest lucru este prin fire cu neputin+', ns')i sup'rarea silindu-ne n chip firesc s' ocolim pe cel ce ne-a sup'rat. R'spunse b'trnul: Trtoarelor )i fiarelor, purtate ncolo )i ncoace de fire, le este ntr- adev'r cu neputin+' s' nu se fereasc' de cel ce le aduce durere. Dar celor f'cu+i dup' chipul lui Dumnezeu )i crmui+i de ra+iune )i nvrednici+i de cunoa)terea lui Dumnezeu, care au primit legea de la El, le este cu putin+' s' nu ocoleasc' pe cei ce-i sup'r' )i s' iubeasc' pe cei ce-i ur'sc. De aceea )i Domnul spunnd: Iubi+i pe vr'jma)ii vo)tri, face+i bine celor ce v' ur'sc pe voi... )i celelalte, nu le-a poruncit ca pe ni)te lucruri cu neputin+', ci ca pe unele cu putin+'. C'ci altfel nu ar pedepsi pe cel ce calc' aceast' porunc'. $i nsu)i Domnul ne arat' aceasta prin fapte, ca )i ucenicii Lui, care to+i s-au str'duit pentru iubirea aproapelui pn' la moarte )i s-au rugat cu c'ldur' pentru cei ce i-au ucis pe ei. Noi nu putem s' iubim pe cei ce ne ur'sc, fiindc' suntem iubitori de materie )i de pl'cere )i le punem acestea mai presus de porunc'. Ba de multe ori ocolim din pricina acestora )i pe cei ce ne
51 Ioan 15, 12. Sfntul Maxim M'rturisitorul 37 iubesc, fiind mai r'i ca fiarele )i trtoarele. De aceea, neputnd p')i pe urmele lui Dumnezeu, nu putem cunoa)te nici scopul Lui, ca s' primim puterea.
9. $i zise fratele: Iat', P'rinte, eu am l'sat toate, familie, avu+ie, desf't'ri )i slava lumii, )i nu mai am nimic n via+' dect trupul. Dar pe fratele care m' ur')te )i m' ocole)te nu-l pot iubi, de)i m' silesc n fapt s' nu r'spl'tesc r'ul cu r'u. Spune-mi deci ce trebuie s' fac, ca s' pot s'-l iubesc din inim', chiar dac' m' nec'je)te )i-mi ntinde tot felul de curse. R'spunse b'trnul: Este cu neputin+' s' iubeasc' cineva pe cel ce-l nec'je)te, chiar dac' se arat' a se fi lep'dat de materia lumii, dac' nu cunoa)te cu adev'rat scopul Domnului. Iar dac' din darul Domnului va putea s'-l cunoasc' )i se va sili s' umble potrivit cu el, va putea s' iubeasc' din inim' pe cel ce-l ur')te )i-l nec'je)te, precum )i Apostolii, cunoscndu-L, l- au iubit.
10. Deci zise fratele: Te rog, P'rinte, s'-mi faci cunoscut care a fost scopul Domnului? R'spunse b'trnul: De vrei s' cuno)ti scopul Domnului, ascult' cu luare aminte. Domnul nostru Iisus Hristos, fiind Dumnezeu prin fire )i primind s' se fac' om pentru iubirea de oameni, n'scndu-se din femeie, s-a cobort sub lege, dup' dumnezeiescul Apostol, ca p'zind porunca ntocmai ca un om, s' desfiin+eze osnda cea veche a lui Adam. $tiind a)adar Domnul c' toat' legea )i proorocii atrn' n aceste dou' porunci ale legii: S' iube)ti pe Domnul Dumnezeul t'u din toat' inima ta )i pe aproapele t'u ca pe tine nsu+i, s-a gr'bit s' le p'zeasc' ntocmai ca un om de la nceput pn' la sfr)it. Dar diavolul, care a am'git de la nceput pe om )i avea de aceea st'pnirea mor+ii, v'zndu-L m'rturisit la botez de Tat'l )i primind ca om pe Duhul Filocalia 38 nrudit din ceruri )i mergnd n pustie ca s' fie ispitit de el, a pornit mpotriva Lui tot r'zboiul, doar va putea cumva s'-L fac' )i pe El s' pun' materia lumii mai presus de iubirea lui Dumnezeu. $tiind prin urmare diavolul c' trei sunt lucrurile n jurul c'rora se nvrte)te tot ce-i omenesc, adic' mnc'rile, avu+ia )i slava, prin care a pr'v'lit totdeauna pe om n pr'pastia pierz'rii, cu aceste trei l-a ispitit )i pe El n pustie. Dar Domnul nostru, ar'tndu-se mai presus ca ele, a poruncit diavolului s' plece nd'r't.
11. Neputnd deci s'-L fac' s' calce porunca iubirii de Dumnezeu, prin cele ce I le-a f'g'duit, s-a str'duit pe urm', dup' ce a venit n lume, s'-L fac' s' calce porunca iubirii de aproapele, prin toate cte a uneltit, lucrnd prin nelegiui+ii iudei. n acest scop, n vreme ce Acela nv'+a c'ile vie+ii )i zugr'vea prin fapte chipul vie+uirii cere)ti, vestea nvierea mor+ilor )i f'g'duia via+' ve)nic' )i mp'r'+ia cerurilor celor ce cred, iar pe cei necredincio)i i nfrico)a cu pedeapsa ve)nic' )i, spre nt'rirea spuselor Sale, ar'ta minunatele semne dumnezeie)ti, chemnd mul+imile la credin+', diavolul ndemna pe nelegiui+ii Farisei )i C'rturari la feluritele me)te)ugiri mpotriva Lui, ca neputnd r'bda ncerc'rile, cum credea el, s' nceap' a ur pe cei ce-i ntindeau viclenii )i a)a s'-)i ajung' tic'losul scopul lui, f'cndu-L s' calce porunca iubirii de aproapelui.
12. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscnd gndurile lui, nu a urt pe Fariseii pu)i la lucru de el (c'ci cum ar fi f'cut-o, fiind prin fire bun?), ci prin iubirea fa+' de ei, b'tea pe cel ce lucra prin ei, iar pe cei purta+i de el nu nceta s'-i sf'tuiasc', s'-i mustre, s'-i osndeasc', s'-i plng' ca pe unii ce puteau s' nu se lase purta+i de el, ci r'bdau de bun'voie s' fie purta+i din pricina nep's'rii. Sfntul Maxim M'rturisitorul 39 Blestemat de ei se purta cu ndelung' r'bdare, p'timind se ar'ta ng'duitor )i le ar'ta toate faptele iubirii, Iar pe cel ce lucra prin ei l b'tea cu iubirea de oameni fa+' de cei purta+i de el. O, minunat r'zboi! n loc de ur' arat' iubirea )i r'pune pe tat'l r'ut'+ii prin bun'tate. n acest scop, r'bdnd attea rele de la ei, sau mai adev'rat vorbind pentru ei, s-a str'duit pn' la moarte n chip omenesc pentru porunca iubirii )i, dobndind biruin+a deplin' mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel noul Adam a nnoit pe cel vechi. Aceasta este ceea ce zice dumnezeiescul Apostol: Aceasta s' o cugeta+i ntru voi, ceea ce )i n Hristos Iisus... 52 ).a.m.d.
13. Acesta a fost a)adar scopul Domnului, ca pe de o parte s' asculte de Tat'l pn' la moarte, ca un om, pentru noi, p'zind porunca iubirii, iar pe de alta s' biruiasc' pe diavol, p'timind de la el, prin C'rturarii )i Fariseii pu)i la lucru de el. Astfel prin faptul c' s-a l'sat de bun'voie nvins, a nvins pe cel ce n'd'jduia s'-L nving', )i a sc'pat lumea de st'pnirea lui. n felul acesta "Hristos a fost r'stignit din neputin+'" 53 , neputin+' prin care a omort moartea )i a surpat pe cel ce avea stpniea mor+ii 54 ; n felul acesta era )i Pavel slab prin el nsu)i )i se l'uda ntru neputin+ele sale, ca s' se s'l')luiasc' n el puterea lui Hristos 55 .
14. Cunoscnd chipul acestei biruin+e, el zicea scriind Efesenilor: nu este lupta noastr' mpotriva sngelui )i a trupulul ci mpotriva ncep'toriilor, st'pniilor, ),a.m.d. 56
52 Filipeni 2, 5. 53 II Corinteni 13, 4. 54 Evrei 2, 15. 55 II Corinteni l2, 9. 56 Efeseni 6, 12. Filocalia 40 $i le porunce)te s' mbrace plato)a drept'+ii, coiful n'dejdii, pav'za credin+ei )i sabia Duhului, ca cei ce poart' r'zboiul cu vr'jma)ii nev'zu+i s' poat' stinge toate s'ge+ile cele aprinse ale vicleanului. Ar'tnd cu fapta chipul r'zboirii zice: Eu deci a)a alerg )i nu orbe)te. A)a m' lupt, nu b'tnd v'zduhul, ci strunesc )i supun trupul meu, ca nu cumva vestind altora, eu nsumi s' ajung de lep'dat 57 . $i iar')i: Pn' n ceasul de fa+', fl'mnzim )i nseto)'m, goi umbl'm )i primim b't'i 58 . Sau iar')i: n osteneal' )i n munc', n privegheri prea adesea, n frig )i dezbr'ca+i, l'snd la o parte cele din afar' 59 .
15. Astfel lupt' mpotriva dracilor, care lucreaz' n trup pl'cerile, alungndu-i prin neputin+a trupului s'u. El ne arat' ns' prin fapte )i chipul biruin+ei mpotriva dracilor care lupt' ca s' aduc' pe credincio)i la ur' )i de aceea strnesc mpotriva lor pe oamenii mai neb'g'tori de seam', ca ispiti+i fiind prin ace)tia, s'-i urasc' )i s' calce porunca iubirii. Zice a)adar Apostolul: Oc'r+i fiind, binecuvnt'm; prigoni+i noi r'bd'm; huli+i, noi mngiem; ca ni)te lep'd'turi ale lumii ne-am f'cut, ca gunoiul tuturor pn' ast'zi. 60 Dracii au pus la cale oc'rrea, hulirea )i prigonirea lui, ca s'-l mi)te la ura celui ce-l oc'r')te, l hule)te )i-l prigone)te, avnd ca scop s'-l fac' s' calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l oc'rau, r'bda pe cei ce-l prigoneau )i mngia pe cei ce-l huleau, ca s' dep'rteze pe dracii care lucrau acestea )i s' se uneasc' cu bunul Dumnezeu. Iar pe dracii care lucrau acestea i b'tea prin acest chip al luptei, biruind pururea r'ul prin bine,
57 I Corinteni 9, 20 - 27. 58 I Corinteni 4, 11. 59 I Corinteni 4, 11. 60 I Corinteni 4, 12 - 14. Sfntul Maxim M'rturisitorul 41 dup' asem'narea Mntuitorului. Astfel a slobozit toat' lumea de sub puterea dracilor )i a unit-o cu Dumnezeu el )i ceilal+i Apostoli, biruind prin nfrngerea lor pe cei ce n'd'jduiau s' nving'. Dac' deci )i tu, frate, vei urm'ri acest scop, vei putea s' iube)ti pe cei ce te ur'sc. Iar de nu, este cu neputin+'.
16. Si zise fratele: Cu adev'rat, P'rinte, a)a este )i nu altfel. De aceea Domnul hulit fiind )i p'lmuit )i celelalte p'timindu-le, cte le-a p'timit de la iudei, a r'bdat, comp'timindu-i pe aceia ca ne)tiutori )i r't'ci+i. De aceea a )i spus pe cruce: Tat', iart'-le lor, c' nu )tiu ce fac. Iar viclenia )i am'girea diavolului )i a c'peteniilor lui le-a biruit pe cruce, luptnd cu ei pentru porunca iubirii pn' la moarte, iar biruin+a Lui mpotriva lor dndu-ne-o nou'. $i d'rmnd st'pnirea mor+ii, a d'ruit nvierea Lui, spre via+', ntregii lumi. Dar roag'-te pentru mine, P'rinte, ca s' pot n+elege des'vr)it scopul Domnului )i al Apostolilor S'i )i s' pot veghea n vremea ispitelor )i s' nu fiu ne)tiutor cu privire la planurile diavolului )i ale dracilor lui.
17. $i r'spunznd, b'trnul zise: Dac' te vei ngriji mereu de cele spuse mai-nainte, vei putea s' nu fii ne)tiutor. Iar de vei n+elege, +i vei da seama c', precum tu e)ti ispitit, la fel )i fratele t'u se ispite)te )i vei ierta pe cel ispitit; iar celui ce vrea s' te ispiteasc', f'cndu-te s' ur')ti pe cel ispitit, i vei sta mpotriv', nesupunndu-te uneltirii lui. Aceasta este ceea ce spune Iacob, fratele Domnului, n Epistolele Sobornice)ti: Supune+i-v' lui Dumnezeu, sta+i mpotriv' diavolului, )i va fugi de la voi! 61 Dac', precum s-a zis, vei avea nencetat, cu mare veghe, grij' la cele mai-nainte spuse, vei putea s' cuno)ti
61 Iacob 4, 7. Filocalia 42 scopul Domnului )i al Apostolilor S'i )i s' iube)ti pe oameni )i s' suferi pentru ei cnd gre)esc, dar s' lup+i nencetat mpotriva dracilor vicleni prin iubire. Dar dac' suntem mole)i+i neb'g'tori de seam' )i u)uratici )i ne scufund'm cugetul n pl'cerile trupe)ti nu mai combatem pe draci, ci pe noi n)ine )i pe fra+i, mai bine zis slujim prin ace)tia (prin fra+i) pe draci, luptnd cu oamenii pentru draci.
18. $i zise fratele: A)a este, P'rinte. De fapt din neb'garea mea de seam' iau dracii totdeauna prilejuri mpotriva mea. Dar te rog, P'rinte, s'-mi spui cum pot s' dobndesc trezvia aten+iei? $i r'spunse b'trnul: Negrija total' de cele p'mnte)ti )i ocuparea nentrerupt' cu Sfnta Scriptur' aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce trezvia aten+iei. Atunci sufletul ncepe s' vad' pe dracii care l r'zboiesc prin gnduri )i ncepe s' se apere. Despre aceasta a zis David: $i a str'b'tat ochiul meu n vr'jma)ii mei 62 . Spre aceast' fapt' ndemnnd )i Petru, corifeul Apostolilor, pe ucenici, le-a zis: Fi+i treji, priveghia+i, c' potivnicul vostru, diavolul, umbl' r'cnind ca un leu, c'utnd pe cine s' nghit'; c'ruia sta+i-i mpotriv', vrto)i n credin+'. 63 De asemenea Domnul ne spune; Priveghia+i )i v' ruga+i, ca s' nu intra+i n ispit'. 64 Ecleziastul nc' zice: Dac' se va urca peste tine duhul st'pnitorului s' nu-+i p'r'se)ti locul t'u. 65 Iar locul min+ii este virtutea, cuno)tin+a )i frica lui Dumnezeu. Minunatul Apostol luptnd cu mare trezvie )i vitejie, zice: Umblnd n trup, nu ne o)tim trupe)te. C'ci armele cu care lupt'm nu sunt trupe)ti, ci putenice naintea
62 Psalmi 53, 9. 63 I Petru 5, 8. 64 Matei 26, 41. 65 Ecclesiastul 10, 4. Sfntul Maxim M'rturisitorul 43 lui Dumnezeu ca s' d'rme nt'riturile; noi surp'm cuget'rile )i orice n'l+are care se ridic' mpotriva cuno)tin+ei lui Dumnezeu, )i tot gndul l robim spre ascultarea lui Hristos; )i gata suntem s' pedepsim orice neascultare. 66
Dac' a)adar vei imita )i tu pe sfin+i )i desf'cndu-te de toate vei sluji cu osteneal' numai lui Dumnezeu, vei dobndi trezvia aten+iei.
19. $i zise fratele: Dar ce trebuie s' fac' cineva, ca s' poat' s' se ocupe nencetat numai de Dumnezeu? $i r'spunse b'trnul: Este cu neputin+' ca mintea s' se ocupe cu des'vr)ire numai de Dumnezeu, dac' nu va dobndi aceste trei virtu+i: iubirea, nfrnarea )i rug'ciunea. C'ci iubirea mblnze)te iu+imea; nfrnarea ve)teje)te pofta; iar rug'ciunea desface mintea de toate n+elesurile )i o nf'+i)eaz' goal' lui Dumnezeu. A)adar aceste trei virtu+i mbr'+i)eaz' toate virtu+ile )i f'r' de ele mintea nu se poate ocupa de Dumnezeu, slobozit' de toate celelalte.
20. $i zise fratele: Rogu-te, P'rinte, s' m' nve+i, cum mblnze)te iubirea iu+imea? $i r'spunse b'trnul: Fiindc' are puterea s' se milostiveasc' )i s' fac' bine aproapelui )i s' fie cu ndelung' r'bdare fa+' de el )i s' ndure cele ce i vin de la el, cum am spus adeseori. Avndu-le prin urmare iubirea pe acestea, mblnze)te iu+imea celui ce a dobndit-o. $i zise fratele: Nu sunt mici faptele ei, dar fericit este cel ce poate s' o dobndeasc'. Eu ns' ntr- adev'r sunt departe de ea. Dar rogu-te, P'rinte, spune-mi ce nsemneaz' a avea ndelung' r'bdare?
21. $i r'spunse b'trnul: A sta neclintit n mprejur'ri aspre )i a r'bda relele; a a)tepta sfr)itul ncerc'rii )i a nu da drumul iu+imii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt
66 II Corinteni 10, 4-6. Filocalia 44 nen+elept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchin'tor al lui Dumnezeu. C'ci zice Scriptura: Pn' la o vreme va r'bda cel cu ndelung' r'bdare )i pe urm' i se va r'spl'ti lui cu bucurie; pn' la o vreme va ascunde cuvintele lui, )i buzele multora vor spune n+elepciunea lui. 67
22. Acestea sunt semnele ndelungii r'bd'ri. Dar nu numai acestea, ci propriu ndelungii r'bd'ri mai este )i a se socoti pe sine pricina ncerc'rii. $i poate c' a)a )i este de fapt. Fiindc' multe dintre cele ce ni se ntmpl', ni se ntmpl' spre ndrumarea noastr' sau spre stingerea p'catelor trecute, sau spre ndreptarea neaten+iei prezente, sau spre ocolirea p'catelor viitoare. Cel ce socote)te a)adar c' pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se r'zvr'te)te cnd e lovit, mai ales dac' e con)tient de p'catul s'u, nici nu nvinov'+e)te pe acela prin care i-a venit ncercarea, c'ci fie prin acela fie prin altul, )i a avut s' bea paharul judec'+ilor dumnezeie)ti. Ci el prive)te spre Dumnezeu )i-I mul+ume)te Lui care a ng'duit ncercarea, )i se nvinov'+e)te pe sine )i prime)te certarea cu inim' bun', purtndu-se ca David cu Semei, sau ca Iov cu so+ia sa. Nebunul ns' roag' pe Dumnezeu s'-l miluiasc'; dar mila nu o prime)te, fiind-c' nu a venit precum a voit el, ci precum doctorul sufletelor a socotit c' e de folos. $i de aceea se face nep's'tor )i se tulbur' )i uneori se r'zboie)te aprins cu dracii, alte-ori hule)te pe Dumnezeu; astfel ar'tndu-se nemul+umit, nu prime)te dect bta.
23. $i zise fratele: Bine ai spus, P'rinte, dar rogu-te s'- mi spui )i cum ve)teje)te nfrnarea pofta? $i b'trnul r'spunse: Intruct te face s' te re+ii de la toate care nu mplinesc o trebuin+', ci aduc o pl'cere; )i te ndeamn' s'
67 n+el. Sirah 1, 22-23. Sfntul Maxim M'rturisitorul 45 nu te mp'rt')e)ti de nimic dect de cele trebuincioase vie+ii nici s' urm're)ti cele dulci, ci cele de folos, )i s' m'sori cu trebuin+a mnc'rile )i b'uturile; de asemenea ntruct te ndeamn' s' nu la)i trupului must de prisos, ci s' ntre+ii numai via+a trupului )i s'-i p'ze)ti netulburat de pornirea spre mpreunare. Astfel ve)teje)te nfrnarea pofta. C'ci pl'cerea )i s'turarea de mnc'ri )i b'uturi nc'lze)te stomacul )i aprinde dorin+a spre poft' de ru)ine, mpingnd ntreg animalul spre amestecare nelegiuit'. Acesta nu mai este atunci dect ochi neru)ina+i, mn' desfrnat', limb' vorbitoare de lucruri care desfat' auzul, ureche care prime)te cuvinte de)arte, minte dispre+uitoare de Dumnezeu )i suflet care desfrneaz' cu n+elegerea )i strne)te trupul spre fapta neng'dui+'.
24. $i zise fratele: Cu adev'rat, P'rinte, a)a este. Dar rogu-te s' m' nve+i )i despre rug'ciune, cum desface mintea de toate n+elesurile? $i r'spunse b'trnul: n+elesurile sunt n+elesuri ale lucrurilor. Iar dintre lucruri unele cad sub sim+uri, iar unele sunt inteligibile. Ocupndu-se a)adar mintea cu ele, poart' n sine n+elesurile lor. Harul rug'ciunii ns' une)te mintea cu Dumnezeu. Iar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate n+elesurile. Atunci mintea, ntre+inndu-se cu Dumnezeu dezbr'cat' de toate, ajunge s' ia form' dumnezeiasc'. Ajungnd astfel, cere cele cuvenite )i nu gre)e)te niciodat' n ceea ce cere. De aceea Apostolul porunce)te s' ne rug'm nencetat 68 ca avnd mintea continuu unit' cu Dumnezeu, s' o rupem cte pu+in de la pofta celor materiale.
25. $i zise fratele: Dar cum poate mintea s' se roage nencetat? C'ci cntnd )i citind, ntlnindu-ne mai mul+i
68 I Tesalonicieni 5, 17. Filocalia 46 )i slujind, o tragem spre multe gnduri )i vederi. $i r'spunse b'trnul: Dumnezeiasca Scriptur' nu porunce)te nimic din cele cu neputin+', c'ci )i Apostolul cnta, citea )i slujea )i totu)i se ruga nencetat. Rug'ciunea nentrerupt' st' n a avea mintea alipit' de Dumnezeu cu evlavie mult' )i cu dor )i a atrna pururea cu n'dejdea de El )i a te ncrede n El n toate, orice ai face )i +i s-ar ntmpla. Aflndu-se n aceast' dispozi+ie, Apostolul zicea: Cine ne va desp'r+i pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea?... ).a.m.d. 69 $i dup' pu+in: Sunt ncredin+at c' nici moartea, nici via+a, nici ngerii. Sau iar')i: n toate obijdui+i, dar nu strivi+i, n mare cump'n', dar nu dezn'd'jdui+i, prigoni+i, dar nu n'p'stui+i, trnti+i jos, dar nu nimici+i. Totdeauna purt'm n trup moartea Domnului Iisus, ca )i via+a lui Iisus s' se arate n trupul nostru muritor. 70
26. n astfel de dispozi+ie aflndu-se Apostolul, nencetat se ruga. C'ci n toate cele ce f'cea )i i se ntmpla, atrna cu n'dejdea de Dumnezeu. De aceea to+i Sfin+ii cnd se aflau n necazuri se rugau nencetat, ca s' dobndeasc' aptitudinea dragostei. $i de aceea zicea Apostolul: Deci cu dulcea+' m' voi l'uda ntru neputin+ele mele, ca s' locuiasc' ntru mine puterea lui Hristos. 71 Iar pu+in mai departe: Cnd sunt slab, atunci sunt tare. 72 Dar vai nou', netrebnicilor, c' am p'r'sit calea Sfin+ilor P'rin+i )i de aceea suntem pustii de orice rod duhovnicesc.
69 Romani 8, 35. 70 II Corinteni 4, 8-10. 71 II Corinteni 12, 9. 72 Ibidem 10. Sfntul Maxim M'rturisitorul 47 27. $i zise fratele: De ce, P'rinte, nu am str'pungerea inimii? $i r'spunse b'trnul: Fiindc' nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor no)tri. Ne-am f'cut groapa tuturor r'ut'+ilor )i de aceea am dispre+uit ca pe-o simpl' vorb' pedeapsa nfrico)at' a lui Dumnezeu. C'ci cine nu s-ar sim+i str'puns auzind pe Moise gr'ind n numele lui Dumnezeu despre p'c'to)i: Foc a ie)it din mna Mea )i va arde pn' la iadul cel mai de jos. Mnca-va p'mntul )i rodurile lui; arde-va temeliile mun+ilor. ngr'm'di-voi asupra lui rele )i voi rupe s'ge+ile Mele n ei 73 . $i iar')i: Voi ascu+i ca fulgerul sabia Mea )i va ncepe mna Mea Judecata )i m' voi r'zbuna pe vr'jma)ii Mei )i voi r'spl'ti celor ce m' ur'sc. 74 S' auzim )i pe Isaia strignd: Cine va vesti vou' c' focul arde, cine va vesti vou' focul cel ve)nic. Mergeti n lumina focului vostru )i n flac'ra care a+i ars 75 . $i iar')i )i voi ie)i )i voi vedea strvurile oamenilor care s-au r'zvr'tit mpotriva Mea. C'ci viermele lor nu va muri )i focul lor nu se va stinge, )i vor fi spre vedere pentru tot trupul. 76 Auzi )i pe Ieremia care zice: Da+i Domnului Dumnezeului vostru slav', pn' nu se ntunec' )i pn' nu se poticnesc picioarele voastre prin mun+i ntuneco)i. 77 $i iar')i: Asculta+i popor nebun )i f'r' de inim': ochi au )i nu v'd, urechi au )i nu aud. Au nu v' ve+i teme de Mine, zice Domnul, )i nu ve+i tremura de fa+a Mea? De cel ce a pus nisipul hotar m'rii )i grani+' ve)nic' peste care nu va trece. 78 $i iar')i: Pedepsi-te-va necredin+a ta )i r'utatea ta te va mustra. Cunoa)te )i vezi c' amar +i este +ie c' M-ai p'r'sit pe Mine, zice Domnul.
73 Deut. 32, 22 - 23. 74 Deut 32, 41. 75 Is. 33, 14; 50, 11. 76 Isaia 66, 24. 77 Ier. l3,16. 78 Ier. 5, 21, 22. Filocalia 48 Eu te-am s'dit vi+' roditoare, toat' adev'rat'. Cum te-ai ntors la am'r'ciune, vi+' str'in'? 79 $i iar')i: ntru adunarea celor ce rd n-am )ezut, ci m-am temut de fa+a mniei Tale )i am )ezut singur, c'ci m' s'turasem de am'r'ciune. 80 $i cine nu va tremura auzind pe Iezechiil strignd: Voi v'rsa mnia Mea peste tine, cheltui-voi urgia mea asupra ta. $i te voi judeca pe tine n c'ile tale )i voi arunca peste tine tic'lo)iile tale; )i ochiul Meu nu te va cru+a, nici m' voi milui de tine. $i atunci vei cunoa)te c' eu sunt Domnul. 81 Dar cine nu se c'ie)te auzind pe Daniil descriind limpede ziua nfrico)atei judec'+i, cnd zice: Eu Daniil am privit pn' fur' a)ezate scaunele. $i s- a a)ezat Cel vechi de zile. Haina Lui, alb' ca z'pada, iar p'rul capului S'u, curat ca lna. $i scaunul Lui par' de foc, iar ro+ile scaunului foc arz'tor. Un ru de loc se v'rsa )i ie)ea naintea Lui. Mii de mii i slujeau Lui )i zeci de mii st'teau naintea Lui. Judec'torul se a)ez' )i c'r+ile fur' deschise. 82
- adic' faptele svr)ite. $i iar')i: V'zut-am n vedenie de noapte; )i iat' pe norii cerului venea cineva ca un Fiu al omului. $i a ajuns pn' la cel vechi de zile )i L-au adus naintea Lui, )i I-au dat Lui st'pnirea, cinstea )i mp'r'+ia, )i toate neamurile, semin+iile )i limbile i vor sluji Lui. $i st'pnirea Lui st'pnire ve)nic' )i mp'r'+ia mp'r'+ie ve)nic'. $i m-am cutremurat cu duhul meu, eu, Daniil, )i vedeniile din capul meu m-au tulburat. 83
28. $i cine nu se nfrico)eaz' auzind )i pe David zicnd: A gr'it o dat' Dumnezeu )i am auzit acestea dou': c' puterea este a lui Dumnezeu )i a Ta este mila,
79 Ier. 2, 19, 21. 80 Ier. 15, 17. 81 Iez. 7, 4-9. 82 Daniil 7, 9-10. 83 Daniil 7, 13-15. Sfntul Maxim M'rturisitorul 49 Doamne; c' Tu vei r'spl'ti fiec'ruia dup' faptele lui. 84 $i iar')i: s' auzim pe Ecclesiastul care zice: Sfr)itul cuvntului: ascult' tot, teme-te de Dumnezeu )i p'ze)te poruncile Lui. Acesta este tot omul. C'ci Dumnezeu va aduce tot ce s-a f'cut ntru ascuns la judecat', cu tot lucrul trecut cu vederea, fie bun, fie r'u. 85
29. Dar cine nu tremur' auzind pe Apostolul spunnd lucruri asem'n'toare: C'ci noi trebuie s' ne nf'+i)'m naintea scaunului lui Hristos, ca s' ia fiecare din noi cele f'cute prin trup, fie bine fie r'u. 86 Cine nu va plnge a)adar necredin+a noastr' )i orbirea sufletului nostru c', auzind toate acestea, nu ne c'im )i nu plngem cu amar, pentru marea noastr' negrij' )i u)urin+'. Acestea v'zndu- le de mai-nainte, Ieremia zicea: Blestemat cel ce s'vr)e)te lucrurile Domnului cu negrij'. 87
C'ci dac' am avea grij' de mntuirea sufletelor noastre, am tremura de cuvntul Domnului )i ne-am gr'bi s' mplinim poruncile Lui, prin care ne )i mntuim. Dar noi auzind pe Domnul zicnd: Intra+i prin poarta cea strmt', care duce la via+', 88 am ales pe cea lat' )i larg', ce duce la pierzare. De aceea vom auzi cnd va veni din ceruri s' judece viii )i mor+ii: Duce+i-v' de la Mine, blestema+ilor, n focul cel ve)nic, care este g'tit diavolului )i ngerilor lui. 89
30. $i vom auzi acestea, nu fiindc' am f'cut fapte rele, ci fiindc' de cele bune n-am grijit )i pe aproapele n-am iubit. Iar dac' am f'cut rele, cum vom ndura ziua aceea, o
84 Psalmi 61, 11. 85 Ecclesiastul. 12, 13-14. 86 II Corinteni 5, 10. 87 Ieremia 48, 10. 88 Matei 7, 10. 89 Matei 25, 41. Filocalia 50 dat' ce am fost cu atta negrij'? De altfel: s' nu curve)ti, s' nu furi, s' nu omori )i celelalte, au fost spuse prin Moise celor de demult. Domnul ns', )tiind c' nu ajunge cre)tinului numai p'zirea acestora spre des'vr)ire, a zis: Amin zic vou', c' de nu va prisosi dreptatea voastr' mai mult dect a C'rturarilor )i a Fariseilor, nu ve+i intra ntru mp'r'+ia cerurilor. 90
De aceea a poruncit cu orice prilej sfin+irea sufletului, pentru care se sfin+e)te )i trupul, )i dragostea curat' fa+' de to+i oamenii, prin care putem s' dobndim )i iubirea fa+' de El; iar pe Sine ni s-a dat pild' pn' la moarte, ca )i pe ucenicii S'i, precum s-a zis adeseori.
31. Ce ap'rare vom avea a)adar n ziua aceea, avnd o asemenea pild' )i fiind cu atta negrij': Plngndu-ne Ieremia pe noi cei ce ne-am nvrednicit de atta har, dar ne-am purtat cu atta negrij', mai bine zis am fost plini de toat' r'utatea, zicea: Cine va da capului meu ap' )i ochilor mei izvor de lacrimi, ca s' plng pe poporul acesta ziua )i noaptea?. 91
Dar eu aud )i pe Moise zicnd despre noi: $i a mncat Iacob )i s-a s'turat )i s-a f'cut nd'r'tnic cel iubit; ngr')atu-s-a, ngro)atu-s-a )i s-a l'+it )i a p'r'sit pe Dumnezeu care l-a f'cut pe el )i s-a dep'rtat de la Dumnezeu Mntuitorul lui, 92 Iar Mihea plnge )i zice: Vai sufletului meu, c' a pierit cel evlavios de pe p'mnt )i nu se mai afl' ntre oameni cel ce s'vr)e)+e virtutea. Fiecare nec'je)te cu necaz pe aproapele; spre r'u )i g'tesc minile lor. 93 Iar Psalmistul zice despre noi asemenea:
90 Matei 5, 20. 91 Ieremia 9, 1. 92 Deut. 32, 15. 93 Miheia 7, 2. Sfntul Maxim M'rturisitorul 51 Mntuie)te-m', Doamne, c' a lipsit cel cuvios; c' s-au mpu+inat adev'rurile dintre fiii oamenilor... )i celelalte. 94
32. Dar )i Apostolul plnge pentru noi cu Proorocul zicnd; Nu este cel ce face bun'tate, nu este pn' la unul. Mormnt deschis este gtlejul lor, cu limbile lor gr'iau vicle)uguri. Venin de aspide este sub limbile lor, gura lor e plin' de blestem )i de am'r'ciune. ntristare )i necaz este n c'ile lor, )i calea p'cii nu au cunoscut-o. Nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lor. 95 De aceea, prev'znd cele viitoare, scrie despre purtarea noastr' cea rea de acum, c'tre Timotei: Cunoa)te aceasta, c' n zilele cele de apoi se vor ivi vremuri nfrico)ate; c' vor fi oamenii iubitori de sine, iubitori de argint, l'ud'ro)i, trufa)i, hulitori, neascult'tori de p'rin+i, nemul+umitori, f'r' cucernicie, lipsi+i de dragoste, nendupleca+i, clevetitori, nenfrna+i, nemblnzi+i, neiubitori de bine, vnz'tori, obraznici... ). a. m. d. 96 Vai nou', c' am ajuns la cele din urm' dintre rele, c'ci spune-mi mie care dintre noi nu e p'rta) al relelor pomenite? Nu s-a mplinit la noi proorocia? Nu suntem to+i lacomi cu stomacul? Nu suntem to+i iubitori de pl'cere, nu to+i nebuni pentru p'mnt )i iubitori de materie? Nu to+i plini de mnie? Nu to+i nt'rta+i? Nu +inem to+i minte r'ul? Nu suntem to+i tr'd'tori a toat' virtutea? Nu suntem to+i clevetitori? Nu to+i iubitori de sudalme? Nu to+i obraznici, nu to+i urtori de fra+i? Nu to+i ngmfa+i? Nu to+i trufa)i? Nu to+i l'ud'ro)i? Nu to+i f'+arnici? Nu to+i iubitori de slav' de)art'? Nu to+i vicleni, nu to+i pizma)i? Nu to+i nesupu)i? Nu to+i nep's'tori? Nu to+i nestatornici? Nu to+i u)uratici, nu to+i f'r' grij' la poruncile Mntuitorului? Nu to+i plini
94 Psalmi 11, 1. 95 Romani 3, 12 - 18; Psalmi 13, 3; Psalmi 5, 9; Psalmi 35, 1. 96 II Timotei 3, 1 - 4. Filocalia 52 de toat' r'utatea? Nu ne-am f'cut n loc de biseric' a lui Dumnezeu templu al idolilor? Nu suntem s'la)uri ale duhurilor rele, n loc s' fim ai Duhului Sfnt? Nu numim pe Dumnezeu Tat', n chip mincinos? Nu ne-am f'cut, n loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai gheenei? Nu ne-am f'cut mai r'i dect iudeii, noi cei ce purt'm azi numele lui Hristos? Nimenea s' nu se r'zvr'teasc' auzind adev'rul, fiindc' )i aceia, nelegiui+i fiind, ziceau: Noi avem un singur Tat', pe Dumnezeu. 97 Dar au auzit de la Mntuitorul: Voi sunte+i din tat'l vostru diavolul )i poftele tat'lui vostru diavolul vre+i s' le face+i. 98
33. Cum deci, fiind )i noi c'lc'tori ai poruncilor Lui, nu vom auzi de la El acelea)i cuvinte? C'ci )i Apostolul, pe cei purta+i de Duhul i-a numit fii ai lui Dumnezeu: C+i sunt, zice, purta+i de Duhul, ace)tia sunt fii ai lui Dumnezeu. 99 Dar cum putem s' auzim noi, cei purta+i de moarte, c' suntem fii ai lui Dumnezeu? C'ci cugetul trupului este moarte. 100 Cei purta+i de Duhul se fac ar'ta+i din roadele Duhului. S' vedem a)adar roadele Duhului. C'ci roada Duhului este, zice, iubirea, bucuria, pacea, ndelunga r'bdare, facerea de bine, bun'tatea, credin+a, blnde+ea, nfrnarea. 101 Oare avem acestea n noi? Sau nu cumva le avem pe toate cele potrivnice? Cum putem a)adar s' auzim c' suntem fii ai lui Dumnezeu, )i nu mai degrab' ai celui potrivnic? C'ci cel n'scut din cineva este asemenea celui care l-a n'scut. Arat' aceasta )i Domnul zicnd: Cel n'scut din Duhul, duh este. 102 Noi ns' ne-
97 Ioan 8, 41. 98 Ioan 5, 44. 99 Romani 8, 14. 100 Romani 8, 6. 101 Galateni 5, 22. 102 Ioan 3, 6. Sfntul Maxim M'rturisitorul 53 am f'cut trupuri ce poftesc mpotriva Duhului )i de aceea cu dreptate auzim de la El: Nu va r'mnea Duhul Meu n oamenii ace)tia, deoarece sunt numai trupuri. 103 Cum putem s' auzim a)adar c' suntem cre)tini, neavnd nimic al lui Hristos n noi?
34. Dar va zice, poate, cineva: Dar am credin+a, )i-mi ajunge credin+a n El pentru mntuire. i va r'spunde acestuia Iacob, zicnd: C' )i diavolii cred )i se cutremur'. 104 $i iar')i: Credin+a f'r' fapte moart' este, precum )i faptele f'r' credin+'. 105 Dar cum )i credem n El, sau cum i credem Lui n privin+a celor viitoare, noi care nu-l credem n privin+a celor vremelnice )i prezente, )i de aceea suntem amesteca+i cu cele p'mnte)ti )i tr'im trupului, o)tindu-ne mpotriva Duhului? Cei ce au crezut cu adev'rat lui Hristos )i L-au s'l')luit ntreg n ei prin porunci, ziceau a)a: Nu mai tr'iesc eu ci Hristos tr'ie)te n mine. Iar de tr'iesc acum n trup, tr'iesc prin credin+a Fiului lui Dumnezeu, al Celui ce m-a iubit pe mine )i s-a dat pe Sine pentru mine. 106 De aceea p'timind de dragul Lui, pentru mntuirea tuturor, ca ni)te urm'tori ntocmai ai Lui )i ca ni)te p'zitori adev'ra+i ai poruncilor Lui, ziceau: Oc'r+i, noi binecuvnt'm; prigoni+i, noi r'bd'm; huli+i, noi mngiem. 107
Aceasta o f'ceau pentru c'-L auziser' pe El zicnd: Iubi+i pe v'jma)ii vo)tri, face+i bine celor ce v' ursc pe voi, binecuvntati pe cei ce v' blestem', ruga+i-v' pentru cei ce v' dos'desc pe voi )i celelalte. 108
Prin cuvintele )i faptele lor se ar'ta lucrnd n ei Hristos.
103 Facerea 6, 3. 104 Iacob 2, 19. 105 Iacob 2, 20. 106 Galateni 2, 20. 107 I Corinteni 4, 12. 108 Matei 5, 44. Filocalia 54 Dar noi, fiindc' lucr'm mpotriva tuturor poruncilor Lui, ne-am umplut de toat' necur'+ia. $i de aceea am ajuns, n loc de biseric' a lui Dumnezeu, cas' de negustorie )i n loc de cas' de rug'ciune, pe)ter' de tlhari; n loc de neam sfnt, neam p'c'tos )i n loc de popor al lui Dumnezeu, popor plin de p'cate; n loc de s'mn+' sfnt', s'mn+' rea )i n loc de fii ai lui Dumnezeu, fii ai nelegiuirii, fiindc' am p'r'sit poruncile Domnului )i slujim duhurilor viclene prin patimile necurate, mniind pe Sfntul lui Israel.
35. De aceea, plngndu-ne marele Isaia )i vrnd s' ne ajute n c'derea noastr', zice: De ce v' mai r'ni+i iar')i, ad'ugnd f'r'delege? Tot capul v' este spre durere )i toat' inima spre ntristare. De la picioare pn' la cap, nu este n el loc ntreg. Totul este numai ran', numai vn'taie )i numai bube pline de puroi. Nu se mai poate pune plasture, nici untdelemn, nici o leg'tur'. 109
Apoi urmeaz': P'r'sit' va fi fata Sionului ca o colib' ntr-o vie )i ca un p'tul ntr-o gr'din'rie, ca o cetate mpresurat'. 110
Aceast' pustiire a sufletelor noastre a ar'tat-o )i Apostolul, zicnd: $i precum n-au g'sit cu cale s'-L cunoasc' pe Dumnezeu, i-a l'sat pe ei Dumnezeu n minte netrebnic' s' fac' cele ce nu trebuie; plini fiind de toat' nedreptatea, r'utatea, viclenia, l'comia, plini de pizm', de ucidere, de ceart', de n)el'ciune, de purt'ri urte, )optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, oc'rtori, seme+i trufa)i, n'scocitori de rele, nesupu)i p'rin+ilor, bezmetici, neiubitori, c'lc'tori de cuvnt, nemilostivi, care de)i cunosc dreptatea lui Dumnezeu, c' adic' cei ce fac acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c' fac acestea, ci )i ncuviin+eaz' pe cei ce le fac. De aceea i-a dat pe ei Dumnezeu spre patimi de necinste, ca s'-)i necinsteasc'
109 Is. 1, 5 6. 110 Is. 1, 8. Sfntul Maxim M'rturisitorul 55 trupurile lor ntre ei. 111 Iar urmarea acestora este c': Se descoper' mnia lui Dumnezeu din ceruri peste toat' necredin+a )i nedreptatea oamenilor, 112
)i celelalte.
36. Aceast' pustiire a sufletului, vestind-o )i Domnul, zice: Ierusalime, Iemsalime, care ucizi pe prooroci )i omori cu pietre pe cei trimi)i la tine, de cte ori n-am vrut s' strng pe fiii t'i, cum )i adun' g'ina puii s'i sub aripi, )i n-ai vrut? Iat' casa voastr' se va l'sa pustie. 113 Iar Isaia, v'zndu-ne pe noi, a)a zi)ii monahi, s'vr)ind numai slujbele trupe)ti )i dispre+uind pe cele duhovnice)ti )i de aceea aflndu-ne plini de trufie, a zis: Asculta+i cuvntul Domnului; frunta)i ai Sodomei lua+i aminte la legea Domnului, popor al Gomorei. Ce-mi trebuie Mie mul+imea jertfelor voastre? M-am s'turat de arderile de tot ale berbecilor )i nu mai vreau gr'simea mieilor )i sngele taurilor )i al +apilor. C'ci cine le-a cerut acestea din minile voastre? Nu mai c'lca+i n curtea templului Meu. De-mi ve+i aduce floarea f'inii, zadarnic este. T'mierea voastr' mi face scrb'. Lunile nou', Smbetele )i ziua cea mare, nu le mai pot suferi. Sufletul Meu ur')te postul, odihna )i s'rb'torile voastre. M-am s'turat de voi, nu v' mai pot r'bda. Cnd ntinde+i minile spre Mine, Eu mi ntorc ochii de la voi. $i de ve+i nmul+i rug'ciunea, nu v' voi auzi. 114 De ce? Pentru c' minile voastre sunt pline de snge. 115 C'ci Cel ce ur')te pe fratele s'u este uciga) de oameni. 116 De aceea toat' nevoin+a (asceza) care nu are iubire e str'in' de Dumnezeu.
111 Romani 1, 28-32. 112 Romani 1, 18. 113 Matei 23, 37-38. 114 Is. 1, 10-15. 115 Ibid. 15. 116 Ioan 3, 15. Filocalia 56
37. De aceea, mustrnd de departe )i f'+'micia noastr', zice: Poporul acesta cu buzele lui m' cinste)te; dar inima lor este departe de Mine )i n zadar m' cinste)te, )i celelalte. 117 C'ci cele pe care Domnul nostru le-a spus, plngnd pe Farisei, eu le aud ca spuse pentru noi, f'+arnicii de azi, care ne-am nvrednicit de atta har )i suntem mai r'i ca aceia. Oare nu leg'm )i noi poveri grele )i anevoie de purtat )i le punem pe umerii oamenilor, iar noi nu vrem s' le mi)c'm nici cu vrful degetului? Oare nu facem )i noi toate faptele noastre spre a fi v'zu+i de oameni? Oare nu iubim )i noi s' )edem n fruntea mesei la ospe+e )i pe scaunul de frunte n adun'ri, )i s' fim chema+i de oameni: Rabi, rabi, iar pe cei care nu ni le dau acestea i urm'rim pn' la moarte? Oare n-am luat )i noi cheia cuno)tin+ei )i nchidem mp'r'+ia cerurilor naintea oamenilor, neintrnd nici noi )i nel'sndu-i nici pe al+ii s' intre? Oare nu ocolim )i noi marea )i p'mntul ca s' facem un prozelit, )i cnd se ntmpl' aceasta l facem fiul gheenei, ndoit dect noi? Oare nu suntem )i noi pov'+uitori orbi, strecurnd +n+arul )i nghi+ind c'mila? Oare nu cur'+im )i noi partea din afar' a paharului, cea de la vedere, iar cea din'untrul nostru e plin' de r'pire )i l'comie, mai bine zis de necur'+ie?
Oare nu zeciuim )i-n izma )i m'rarul )i orice legum', )i trecem cu vederea judecata )i iubirea lui Dumnezeu? Oare nu suntem )i noi ni)te morminte ntunecoase ar'tndu-ne oamenilor pe dinafar' drep+i, iar pe din'untru fiind plini de toat' f'+'rnicia, nelegiuirea )i necur'+ia? Oare nu zidim )i noi mormintele mucenicilor )i
117 Is. 29, 13; Matei 15, 8. Sfntul Maxim M'rturisitorul 57 mpodobim monumentele Apostolilor, dar suntem asemenea cu ucisasii lor? Cine nu ne va plnge a)adar pe noi pentru o astfel de simtire? Cine nu va plnge o asemenea robie a noastr'? De aceea noi, cei ce suntem fii cinsti+i ai lui Dumnezeu, suntem socoti+i ca ni)te vase de lut. De aceea s-a nnegrit aurul )i s-a stricat argintul cel bun. De aceea noi, Nazareii Sionului, care luminam mai tare ca z'pada, am ajuns ca ni)te Abisinieni; noi, care eram mai albi ca laptele, ne-am nnegrit mai tare ca cerneala. De aceea s-a ntunecat chipul nostru mai tare ca funinginea. Cei ce ne hr'neam cu nuci de cocos ne tv'lim acum n l'turi. S-au m'rit nelegiuirile noastre mai mult dect nelegiuirile Sodomei. Noi, cei ce eram fiii zilei )i fiii luminii am ajuns fiii nop+ii )i ai ntunericului; iar din fii ai mp'r'+iei ne-am f'cut fiii gheenei. De aceea noi, fiii Celui Preanalt, murim ca ni)te oameni )i c'dem ca unul dintre boieri. 118 De aceea am fost preda+i n minile vr'jma)ilor nelegiui+i, adic' ale dracilor cumpli+i )i ale mp'ratului nedrept )i atotviclean al ntregului p'mnt, al c'peteniei lor adic', ca unii ce am p'c'tuit )i am s'vr)it f'r'delege, nesocotind poruncile Domnului Dumnezeului nostru, )i am c'lcat n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, )i am socotit sngele Testamentului S'u lucru de rnd. Dar s' nu ne predai pn' n sfr)it, pentru numele T'u Doamne; )i s' nu rupi Testamentul T'u; )i s' nu dep'rtezi de la noi mila Ta, pentru milostivirile Tale, Tat'l nostru cel din ceruri, )i pentru mila Sfntului T'u Duh. Nu pomeni f'r'delegile noastre cele vechi, ci degrab' s' vie naintea noastr' milostivirile Tale, c' am ajuns s'raci foarte. Ajut'-ne nou', Dumnezeule, Mntuitorul nostru pentru slava numelui T'u; Doamne miluie)te-ne )i iart'-ne p'catele noastre, pentru numele T'u, Doamne, adu-i
118 Ps. 81, 7. Filocalia 58 aminte de prga pe care, lund-o dintre noi, pentru iubirea de oameni, Unui N'scut Fiul T'u o +ine pentru noi n ceruri, ca s' ne d'ruiasc' n'dejdea tare a mnturii )i s' nu devenim din dezn'dejde mai r'i. Mntuie)te-ne pentru cinstit sngele Lui, pe care l-a v'rsat pentru via+a lumii, pentru Sfin+ii S'i Apostoli )i ucenici, care )i-au v'rsat sngele lor propriu pentru numele Lui, pentru sfin+ii Prooroci, P'rin+i )i Patriarhi, care s-au nevoit s' fac' bucurie numelui T'u. Nu trece cu vederea rug'ciunea noastr', Doamne, )i nu ne p'r'si pn' la sfr)it. C'ci nu ne ncredem n drept'+ile noastre, ci n mila Ta, prin care por+i grij' de tot neamul nostru. Cer)im )i rug'm bun'tatea Ta, ca s' nu ni se fac' nou' spre osnd taina mntuirii, h'r'zit' nou' de Unui N'scut Fiul T'u, )i s' nu ne lepezi pe noi de la fa+a Ta. Nu te scrbi de nevrednicia noastr', ci ne miluie)te pe noi dup' mare mila Ta; )i dup' mul+imea ndur'rilor Tale )terge f'r'delegile noastre, ca apropiindu- ne f'r' de osnd' naintea sfintei Tale slave, s' ne nvrednicim de acoper'mntul Fiului T'u cel Unul n'scut )i s' nu fim lep'da+i ca ni)te slugi netrebnice ale p'catului. Da, St'pne, Doamne atotputernice, auzi rug'ciunea noastr', c' afar' de Tine pe altul nu cunoa)tem. Numele T'u numim; c'ci Tu e)ti Cel ce lucreaz' toate n to+i )i ajutorul de la Tine l cerem to+i. Caut' din cer, Doamne )i prive)te din casa sfintei Tale slave. Unde este rvna )i t'ria Ta? Unde este mul+imea milei Tale )i a ndur'rilor Tale, c' ai r'bdat c'derea noastr'? C'ci Tu e)ti Tat'l nostru, fiindc' Avram nu ne-a cunoscut pe noi )i Israil nu ne-a )tiut pe noi. Ci Tu, Doamne Tat'l nostru, mntuie)te- ne pre noi, c' de la nceput este peste noi numele T'u cel sfnt )i al Fiului T'u cel Unul N'scut )i al Sfntului T'u Duh. De ce ne-ai r't'cit pe noi, Doamne, de la calea Ta? Nu ne pedepsi pe noi cu toiagul judec'+ilor Tale. De ce ai nvrto)at inimile noastre, ca s' nu se team' de Tine? Ne- Sfntul Maxim M'rturisitorul 59 ai p'r'sit pe noi n propria lege a r't'cirii noastre? ntoarce, Doamne, pe robii T'i pentru sfnta Ta Biseric' )i pentru to+i sfin+ii T'i din veac, ca s' mo)tenim pu+in din muntele T'u cel sfnt. Vr'jma)ii no)tri au c'lcat locul t'u cel sfnt. Ne-am f'cut ca la nceput, cnd nu st'pneai peste noi, nici nu se chema numele T'u peste noi. 119
38. De vei deschide cerul, se vor cutremura de Tine mun+ii )i se vor topi ca ceara de fa+a focului; focul va arde pe cei potrivniri )i nfrico)at va fi Numele T'u vr'jma)ilor T'i. Cnd vei face lucrurile Tale m'rite, se vor cutremura de Tine mun+ii. Din veac n-am auzit, nici ochii no)tri n-au v'zut Dumnezeu, afar' de Tine. $i lucrurile Tale, pe care le vei face, vor fi mil' celor ce vor r'bda. C'ci dreptatea se va ntlni cu cei ce o fac )i-)i vor aduce aminte de c'ile Tale. Iat' Tu te-ai mniat )i noi am p'c'tuit. 120 Mai bine zis noi am gre)it )i Tu te-ai mniat. De aceea am r't'cit to+i )i ne-am f'cut ca ni)te necura+i. Ca o crp' lep'dat' e toat' dreptatea noastr' )i am c'zut ca frunzele pentru f'rdelegile noastre; a)a ne va duce vntul pe noi. Nu este cine s' cheme numele T'u si cine s' Te pomeneasc' spre a fi ajutat. ntors-ai fa+a Ta de la noi )i ne-ai p'r'sit pe noi pentru p'catele noastre. $i acum, Doamne, Tat'l nostru e)ti Tu, iar noi tin', lucrul minilor Tale suntem to+i. Nu te mnia pe noi foarte, nici pomeni vreodat' p'catele noastre. Prive)te, c'ci poporul T'u suntem to+i. Cetatea sfntului T'u, Sionul, a ajuns pustie. Ca un pustiu s-a f'cut Ierusalimul. Casa sfntului nostru a ajuns blestem )i slava pe care au binecuvntat-o P'rin+ii no)tri a fost cuprins' de foc )i toate cele m'rite s-au d'rmat. $i toate acestea le-ai
119 Isaia 63, 15 - 19. Citat liber. 120 Isaia 64, l-5. Filocalia 60 r'bdat Doamne, )i ai t'cut )i ne-ai smerit din cale afar'. 121
39. Toate acestea i s-au ntmplat poporului T'u vechi prin prenchipuire, dar acum s-au mplinit cu adev'rat la noi. F'cutu-ne-am de ocar' vecinilor no)tri, diavolii, )i de batjocur' )i de rs celor ce stau n jurul nostru. 122
Ci caut' din cer )i vezi )i ne mntuie)te pe noi pentru numele T'u cei sfnt. F'-ne s' cunoa)tem me)te)ugirile vr'jma)ilor no)tri )i ne mntuie)te de uneltirile lor. Nu dep'rta de la noi ajutorul T'u, c' noi nu suntem n stare s' nvingem cele ce ne vin mpotriv', dar Tu e)ti puternic s' ne mntuie)ti de to+i vr'jma)ii. Mntuie)te-ne pe noi, Doamne, din greut'+ile lumii acesteia dup' bun'tatea Ta, ca n curat' con)tiin+', trecnd marea vie+ii )i nf'+i)ndu- ne ntregi )i f'r' pat' naintea scaunului nfrico)at, s' ne nvrednicim de via+a cea ve)nic'.
40. Auzindu-le toate acestea fratele )i cuprins fiind de mare c'in+', zise cu lacrimi b'trnului: Din cte v'd P'rinte, nu mi-a r'mas nici o n'dejde de mntuire. C'ci f'r'delegile mele au covr)it capul meu. 123 Ci rogu-te s'- mi spui ce trebuie s' fac? Iar b'trnul r'spunznd zise: Mntuirea este un lucru oamenilor cu neputin+'. La Dumnezeu ns', toate-s cu putin+', precum a zis nsu)i Domnul. 124 S' ie)im naintea fe+ei Lui ntru m'rturisire, s' ne nchin'm, s' c'dem )i s' plngem naintea Domnului, care ne-a f'cut pe noi, c'ci El este Dumnezeul nostru. 125 S' auzim ceea ce spune El prin glasul lui Isaia:
121 Isaia 64, 6-12. 122 Psalm 78, 4. 123 Psalm 37, 5. 124 Mt. 19, 24. 125 Ps.94, 4. Sfntul Maxim M'rturisitorul 61 Cnd te vei ntoarce )i vei suspina, atunci te vei mntui. 126 $i iar')i: Nu e puternic' mna Domnului ca s' ne mntuiasc'? Sau s-a ngreunat urechea Lui, ca s' nu aud'. Dar p'catele pun zid ntre noi )i Dumnezeu )i din pricina p'catelor noastre )i-a ntors fa+a Lui ca s' nu ne miluiasc'. 127 De aceea zice: Sp'la+i-v', face+i-v' cura+i, smulge+i r'ut'+ile din sufletele voastre naintea ochilor Mei, opri+i-v' din r'ut'+ile voastre, nv'+a+i s' face+i binele, cere+i judecat', sc'pa+i pe cel nedrept'+it, face+i dreptate orfanului )i ap'ra+i pe v'duv'. $i veni+i s' ne judec'm, zice Domnul. $i de vor fi p'catele voastre ca purpura, ca z'pada le voi albi; )i de vor fi stacojii ca focul, ca lna le voi albi. De ve+i vrea s' m' asculta+i bun't'+ile p'mntului ve+i mnca, c'ci gura Domnului a gr'it acestea. 128 $i iar')i prin Ioil: Intoarce+i-v' la Mine din toat' inima voastr' n post, n plngere )i jelanie. Sf)ia+i- v' inimile voastre )i nu hainele voastre. C'ci milostiv )i ndurat este Domnul )i-I pare r'u de cele rele. 129 Iar c'tre Ezechiil: Fiul omului, spune casei lui Israil: a)a a+i vorbit zicnd: r't'cirile noastre )i f'r'delegile noastre asupra noastr' sunt )i n ele ne topim, )i cum vom tr'i? Spune lor: Viu sunt Eu, zice Domnul; nu voiesc moartea necredinciosului, ci s' se ntoarc' de la calea lui )i s' fie viu. Cu ntoarcere ntorce+i-v' de la calea voastr'; pentru ce s' muri+i casa lui Israil. 130 Iar Cartea a treia a Regilor, ar'tnd covr)itoarea bun'tate a lui Dumnezeu,, zice prin Ilie, ca s' aud' Ahab, care se afla n via lui Nabot pe care o mo)tenise omorndu-l prin Izabela: Acestea zice Domnul: ai ucis )i ai mo)tenit. n locul n care au lins
126 Is. 30,15. 127 Is. 59,1-2. 128 Is. 1, 16-19. 129 Ioil 2, 12-13. 130 Ezechil 33, 10-14. Filocalia 62 cinii sngele lui Nabot, acolo vor linge cinii sngele t'u. $i pe Izabela cinii o vor mnca la marginea zidului lui Israel. $i auzind Ahab aceste cuvinte )i-a rupt hainele sale )i a pus sac pe trupul s'u, )i a postit )i a dormit n sac. $i a fost cuvntul Domnului c'tre Ilie zicnd: Iat' c' s-a ru)inat Ahab de fa+a Mea. Nu voi mai aduce rele n zilele lui. 131 Iar David zice: F'r'delegea mea am cunoscut )i p'catul meu nu l-am acoperit. Zis-am: m'rturisit-am mpotriva mea f'r'delegea mea Domnului; )i Tu ai iertat necredin+a inimii mele. Pentru ea se va ruga ie tot cuviosul la vreme rnduit'; ns' n potop de ape multe de el nu se vor apropia. 132 Iar n Evanghelie zice Domnul: Poc'i+i-v', c' s-a apropiat mp'r'+ia cerurilor. 133 Iar lui Petru care ntreab': De cte ori pe zi mi va gre)i fratele meu )i i voi ierta lui? Au doar' pn' la )apte ori?, i r'spunde Cel ce e prin fire bun )i neasem'nat n bun'tate: Nu zic +ie de )apte ori, ci pn' la )aptezeci de ori cte )apte. 134
41. Cunoscnd a)adar frica de Dumnezeu, bun'tatea )i iubirea Lui de oameni, din Vechiul )i Noul Testament, s' ne ntoarcem din toat' inima noastr'. De ce s' pierim, fra+ilor? S' ne sp'l'm minile noi, p'c'to)ii. S' ne cur'+im inimile, noi, cei cu sufletele ndoite. S' ne tnguim, s' jelim )i s' plngem pentru p'catele noastre. S' ncet'm din r'ut'+ile noastre. S' credem n milostivirile Domnului. S' ne temem de amenin+'rile Lui, s' p'zim poruncile Lui. S' ne iubim unii pe al+ii din toat' inima. S' zicem fra+ilor )i celor ce ne ur'sc pe noi )i se scrbesc de noi, ca s' se m'reasc' numele Domnului )i s' ni se arate n bucuria
131 III Regi 21, 19, 23, 27-29. 132 Psalmi 31, 5-7. 133 Matei 4, 17. 134 Matei 18, 22. Sfntul Maxim M'rturisitorul 63 Lui. S' d'm iertare unii altora, noi, cei ce ne-am ispitit unul pe altul ca unii ce am fost r'zboi+i to+i de vr'jma)ul comun. S' st'm mpotriv' gndurilor noastre chemnd pe Dumnezeu ca aliat n lupta noastr' )i s' alung'm din noi duhurile rele )i necurate. S' supunem trupul duhului, chinuindu-l )i trndu-l robit, 135 prin tot felul de strmtor'ri. S' ne cur'+im pe noi de toat' ntin'ciunea trupului )i a duhului. S' ne strnim unii pe al+ii la sporirea n iubire (n text: paroxismul iubirii) )i fapte bune. S' nu ne pizmuim ntre noi, nici pizmuindu-ne s' ne s'lb'ticim la inim'. Mai degrab' s' avem mil' unii de al+ii )i s' ne t'm'duim unii pe al+ii prin smerenie. S' nu ne brfim unii pe altii, nici s' nu ne batjocorim unii pe al+ii, c'ci suntem unii altora m'dulare. S' lep'd'm de la noi negrija )i u)urin+a )i s' st'm b'rb'te)te, luptnd mpotriva duhurilor r'ut'+ii, c'ci l avem pe Iisus Hristos mngietor drept la Tat'l, )i El ne este isp')ire pentru p'catele noastre. 136 S' ne rug'm Lui cu inim' curat' din tot sufletul nostru, )i ne va ierta p'catele noastre. C'ci aproape este Domnul de to+i cei ce-L cheam' pe El ntru adev'r. 137 De aceea zice: Jertfe)te lui Dumnezeu jertf' de laud' )i d' Celui Preanalt rug'ciunile tale. $i m' cheam' pe Mine n ziua necazului t'u )i te voi sc'pa )i m' vei sl'vi pe Mine. 138 Iar Isaia zice: Rupe toat' leg'tura nedrept'+ii, dezleag' jugul leg'mintelor silnice, d' drumul celor asupri+i )i rupe toat' scrisoarea nedreapt'. Frnge celui fl'mnd pinea ta )i pe s'racii f'r' s'la) adu-i n casa ta. De vezi pe cineva gol, mbrac'-l )i nu trece cu vederea pe cei din s'mn+a neamului t'u. Atunci lumina ta va izbucni ca zorile, )i t'm'duirea ta va r's'ri degrab'. $i va
135 I Corinteni 9, 27. 136 I Ioan 2, 1-2. 137 Psalmi 144, 19. 138 Psalmi 49, 15, 16. Filocalia 64 umbla naintea ta dreptatea ta, )i slava Domnului te va nconjura. 139
Iar dup' acestea zice: Atunci vei striga )i Dumnezeu te va auzi pe tine. nc' gr'ind tu, va zice: Iat' aici sunt. Atunci va r's'ri n ntuneric lumina ta )i ntunericul t'u va fi ca amiaza. $i Dumnezeu va fi cu tine ntotdeauna )i te va s'tura precum pofte)te sufletul t'u. 140
Iat' a)adar c' rupnd toat' leg'tura nedrept'+ii din inima noastr' )i dezlegnd tot jugul leg'mintelor silnice, adic' al +inerii minte a r'ului, )i gr'bindu-ne s' facem bine aproapelui din tot sufletul, ajungem s' fim nconjura+i de lumina cuno)tin+ei )i ne slobozim de patimile de ocar', umplndu-ne de toat' virtutea, luminndu-ne de slava lui Dumnezeu )i eliberndu-ne de toat' ne)tiin+a; iar rugndu- L pe Hristos, suntem auzi+i )i-L avem pe Dumnezeu cu noi pururea )i ni se satur' dorin+a dup' Dumnezeu.
42. S' ne iubim a)adar unii pe al+ii )i vom fi iubi+i de Dumnezeu. S' fim cu ndelung' r'bdare ntreolalt' )i va fi )i El cu ndelung' r'bdare fa+' de p'catele noastre. S' nu r'spl'tim r'ul cu r'u )i nu vom primi dup' p'catele noastre. C'ci iertarea gre)elilor noastre o afl'm n iertarea fra+ilor. Iar mila lui Dumnezeu e ascuns' n milostivirea noastr' fa+' de aproapele. De aceea a zis Domnul: Ierta+i )i vi se va ierta vou'. 141
$i iar')i: De ve+i ierta oamenilor gre)alele lor )i Tat'l vostru cel din ceruri va ierta vou' gre)alele voastre. 142
Sau: Ferici+i cei milostivi, c' aceia se vor milui 143 Sau: Cu ce m'sur' ve+i m'sura, cu aceea se va m'sura vou'. 144 Iat' ne-a
139 Isaia 58, 6-8. 140 Ibid. 9-10. 141 Luca 6, 37. 142 Matei 6, 14. 143 Matei 5, 7. 144 Matei 7, 2. Sfntul Maxim M'rturisitorul 65 d'ruit nou' Domnul chip de mntuire )i ne-a dat nou' putere ve)nic' de a ne face fii ai lui Dumnezeu. Prin urmare n voia noastr' st' mntuirea noastr'.
43. Drept aceea s' ne d'm pe noi n)ine Domnului n ntregime, ca s'-L primim pe El ntreg. S' ne facem dumnezei pentru El. C'ci pentru aceasta s-a f'cut om, fiind Dumnezeu )i St'pn prin fire. S' ascult'm de El )i va birui f'r' greutate asupra vr'jma)ilor no)tri. Dac' poporul Meu ar fi ascutat de Mine, zice, dac' Israil ar fi umblat n c'ile Mele, a) fi umilit pn' la nimicire pe vr'jma)ii lor )i a) fi pus mna Mea pe cei ce-i nec'jesc pe ei. 145 S' ne punem toat' n'dejdea noastr' numai n El )i s' arunc'm toat' grija noastr' numai asupra Lui, )i ne va mntui pe noi de tot necazul )i toat' via+a ne va hr'ni El nsu)i. S' iubim pe tot omul din suflet; dar s' nu ne punem n'dejdea n nici unul dintre oameni. C'ci ct' vreme ne sus+ine Domnul, ne nconjoar' to+i prietenii )i to+i vr'jma)ii no)tri sunt f'r' putere. Cnd ns' ne p'r'se)te Domnul, atunci ne p'r'sesc )i prietenii cu to+ii )i to+i vr'jma)ii dobndesc putere mpotriva noastr'. Dar )i cel ce ndr'zne)te bizuindu-se pe sine va c'dea cu c'dere jalnic'. Cel ce se teme ns' de Domnul se va n'l+a. De aceea a zis David: Nu voi n'd'jdui n arcul meu )i sabia mea nu m' va mntui. C' Tu ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne nec'jesc )i ai f'cut de ru)ine pe cei ce ne ur'sc. 146
44. S' nu st'ruim n gnduri care ne prezint' p'catele noastre mic)orate )i care ne spun ca ni)te oracole c' am primit iertarea. nt'rindu-ne mpotriva lor, Domnul a zis: P'zi+i-v' pe voi de prooroci mincino)i, care vor veni la
145 Psalmi 80, 12-13. 146 Psalmi 43, 9. Filocalia 66 voi n piele de oaie, iar pe din'untru sunt lupi r'pitori. 147
C'ci ct' vreme mintea noastr' este nc' tulburat' de p'cat, nc' n-am primit iertarea Lui, fiindc' n-am f'cut nc' roade vrednice de poc'in+'. $i roada c'in+ei este nep'timirea sufletului; iar nep'timirea nseamn' )tergerea p'catului. Dar nu avem nc' des'vr)it' nep'timire, dac' aici suntem tulbura+i de patimi, aici nu. Deci n-am primit nc' des'vr)it nici iertarea p'catelor. De p'catul str'mo)esc ne-am slobozit prin Sf. Botez, dar de cel pe care am ndr'znit s'-l s'vr)im dup' Botez ne slobozim prin c'in+'.
45. Drept aceea s' ne c'im cu adev'rat ca, slobozi+i de patimi, s' dobndim iertarea p'catelor. S' dispre+uim cele vremelnice, ca nu cumva, luptnd pentru ele cu oamenii, s' c'lc'm porunca iubirii )i s' c'dem din dragostea lui Dumnezeu. S' umbl'm n duh )i nu vom mai mplini pofta trupului. 148 S' veghem, s' fim treji, s' lep'd'm somnul u)ur't'+ii. S' rvnim a p')i pe urmele sfin+ilor atle+i ai Mntuitorului; s' imit'm luptele lor, uitnd pe cele dind'r't )i ntinzndu-ne spre cele dinainte. S' imit'm drumul lor neodihnit, rvna lor aprins', st'ruin+a n nfrnare, sfin+enia neprih'nirii, vitejia r'bd'rii, neclintirea ndelungii r'bd'ri, duio)ia milei, netulburarea blnde+ii, c'ldura rvnei, nef'+'rnicia iubirii, n'l+imea smereniei, neprisosin+a s'r'ciei, b'rb'+ia, bun'tatea, ng'duin+a. S' nu ne ded'm pl'cerilor; s' nu ne mole)im n cuget'ri; s' nu ne ntin'm con)tiin+a. S' urm'rim pacea cu toat' lumea )i sfin+enia, f'r' de care nimeni nu va vedea pe Domnul. 149 Pe lng' acestea, s' fugim de lume, fra+ilor, )i de st'pnul lumii. S' p'r'sim trupul )i cele trupe)ti. S'
147 Matei 7, 15. 148 Galateni 5, 16. 149 Evrei 12, 14. Sfntul Maxim M'rturisitorul 67 p')im ntins spre cer; acolo vom vedea cetatea noastr'. S' imit'm pe dumnezeiescul Apostol, s' primim pe C'petenia vie+ii, s' ne bucur'm de izvorul vie+ii. S' cnt'm n cor cu ngerii; s' l'ud'm cu Arhanghelii pe Domnul nostru Iisus Hristos, c'ruia I se cuvine slava )i st'pnirea, mpreun' cu Tat'l )i cu Duhul Sfnt, acum )i pururea )i n vecii vecilor. Amin.
Filocalia 68
Ale celui dintre sfin+i, P'rintele nostru Maxim M'rturisitorul
Cele patru sute capete despre dragoste 150
Cuvnt nainte c'tre Elpidie
Iat' am trimis Cuvio)iei tale, P'rinte Elpidie, pe lng' Cuvntul despre via+a ascetic', )i Cuvntul despre dragoste, n tot attea sute de capete ct cele patru Evanghelii. Poate nu este n ele nimic vrednic de a)teptarea ta. Dar atta ne-a fost puterea. Pe lng' aceasta, ca s' afle Sfin+ia Ta c' nici acestea nu sunt roadele cuget'rii mele. Ci, str'b'tnd scrierile Sfin+ilor P'rin+i )i culegnd de acolo cele ce stau n leg'tur' cu tema noastr', am ndesat lucruri multe n cuvinte pu+ine, ca s' fie u)oare de +inut minte. $i a)a le-am trimis Cuvio)iei Tale, rugndu-te s' le cite)ti cu ng'duin+' )i s' sco+i numai folosul din ele, iar lipsa de frumuse+e a cuvintelor s' o treci cu vederea )i s' te rogi pentru smerenia mea, cea pustie de tot folosul duhovnicesc. Mai rogu-te nc' )i pentru aceea ca s' nu socote)ti c' le-am scris acestea ca s' te conturb. C'ci am mplinit o porunc'. O spun aceasta, fiindc' mul+i suntem ast'zi care conturb'm prin cuvinte, iar cei care nva+' prin fapte sau se las' nv'+a+i sunt foarte pu+ini. Dar mai ales te rog s' iei aminte cu mult' st'ruin+' la fiecare dintre capete. C'ci socotesc c' nu sunt toate u)or de n+eles de to+i, ci cele mai multe au lips' de o mpreun' cercetare din partea multora, de)i pare c' sunt simple dup' cuvnt.
150 Migne P.G. 90, 954-1080; Filocalia greac', vol I, ed. II, p. 20l-231 Sfntul Maxim M'rturisitorul 69 Poate din ele va ie)i la iveal' ceva folositor pentru suflet. $i cu siguran+' prin harul lui Dumnezeu va r's'ri ceva folositor celui ce cite)te f'r' gnduri iscoditoare, ci cu frica lui Dumnezeu )i cu dragoste. Dar celui ce nu cite)te pentru folosul duhovnicesc aceast' lucrare sau oricare alta, ci pentru a aduna cuvinte spre a batjocori pe scriitor, ca s' se nf'ti)eze pe sine, vezi Doamne, mai n+elept dect acela, ca unul ce e plin de nchipuire, nu-i va r's'ri de nic'ieri niciodat' nici un folos.
ntia sut' a capetelor despre dragoste
1. Dragostea este o dispozi+ie bun' )i afectuoas' a sufletului datorit' c'reia el nu cinste)te nici unul dintre lucruri mai mult dect cuno)tin+a lui Dumnezeu. Dar este cu neputin+' s' ajung' la deprinderea dragostei cel ce e mp'timit de ceva din cele p'mnte)ti.
2. Dragostea este n'scut' de nep'timire; nep'timirea, de n'dejdea n Dumnezeu; n'dejdea de r'bdare )i ndelung' r'bdare; iar pe acestea le na)te nfrnarea cea atot-cuprinz'toare. nfrnarea la rndul ei, e n'scut' de frica lui Dumnezeu, n sfr)it frica de credin+a n Domnul. 151
3. Cel ce crede n Domnul se teme de chinuri; cel ce se teme de chinuri se nfrneaz' de la patimi; cel ce se nfrneaz' de la patimi rabd' necazurile; cel ce rabd' necazurile va avea n'dejde n Dumnezeu, iar n'dejdea n Dumnezeu desface mintea de toat' mp'timirea dup' cele
151 Cap. 2-3 ne arat' ordinea cronologc' a virtu+ilor, dup' Sf. Maxim M'rturisitorul. Filocalia 70 p'mnte)ti; n sfr)it mintea desf'cut' de acestea va avea iubirea c'tre Dumnezeu.
4. Cel ce iube)te pe Dumnezeu pre+uie)te cuno)tin+a Lui mai mult dect toate cele f'cute de El )i st'ruie)te pe lng' ea nencetat cu mare dor.
5. Dac' toate cele ce sunt, prin Dumnezeu )i pentru Dumnezeu au fost f'cute, )i dac' Dumnezeu este mai bun dect cele ce au fost f'cute de El, cel ce p'r'se)te pe Dumnezeu, care e neasem'nat mai bun, )i se ocup' cu cele mai rele, se arat' pe sine pre+uind mai mult cele f'cute de Dumnezeu dect pe Dumnezeu.
6. Cel ce are mintea pironit' n dragostea de Dumnezeu dispre+uie)te toate cele v'zute )i nsu)i trupul s'u, ca pe ceva str'in.
7. Dac' sufletul e mai bun dect trupul )i dac' Dumnezeu, care a f'cut lumea, e neasem'nat mai bun dect lumea, cel ce cinste)te trupul mai mult dect sufletul )i lumea zidit' de Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu nu se deosebe)te ntru nimic de nchin'torii la idoii.
8. Cel ce )i-a desf'cut mintea de iubirea )i de preocuparea st'ruitoare de Dumnezeu )i o are legat' de ceva din cele ce cad sub sim+uri, acela cinste)te trupul mai mult dect sufletul )i cele f'cute de Dumnezeu mai mult dect pe Dumnezeu, care le-a f'cut.
9. Dac' via+a min+ii este lumina cuno)tin+ei, iar aceea e n'scut' de dragostea c'tre Dumnezeu, bine s-a zis c' nimic nu este mai mare dect dragostea dumnezeiasc'.
Sfntul Maxim M'rturisitorul 71 10. Cnd mintea porne)te n focul dragostei spre Dumnezeu, nu se mai simte nici pe sine, nici vreun lucru oarecare. C'ci luminat' fiind de lumina dumnezeiasc' cea nem'rginit', p'r'se)te sim+irea fa+' de toate cele f'cute de Dumnezeu, precum )i ochiul sensibil nu mai simte stelele, cnd r'sare soarele.
11. Toate virtu+ile ajut' mintea s' c)tige dragostea dumnezeiasc'. Dar mai mult ca toate, rug'ciunea curat'. C'ci prin aceasta zburnd c'tre Dumnezeu, iese afar' din toate cele ce sunt.
12. Cnd mintea e r'pit' prin dragoste de cuno)tin+' dumnezeiasc' )i, ie)ind afar' din toate cele f'cute, simte nem'rginirea dumezeiasc', atunci cople)it' de prezen+a dumnezeiasc', se treze)te la sim+irea smereniei sale asemenea dumnezeiescului Isaia )i roste)te cu uimire cuvintele Proorocului: O, nenorotitul de mine! Sunt pierdut! C'ci om fiind )i buze spurcate avnd )i locuind n mijlocul unui popor ce are gur' spurcat', am v'zut cu ochii mei pe mp'ratul Domnul Savaot. 152
13. Cel ce iube)te pe Dumnezeu (4) nu poate s' nu iubeasc' )i pe tot omul ca pe sine nsu)i, de)i nu are pl'cere de patimile celor ce nu s-au cur'+it nc'. De aceea cnd vede ntoarcerea )i ndreptarea lor, se bucur' cu bucurie mare )i negr'it'.
14. Necurat este sufletul p'tima), care e plin de gnduri de poft' )i de ur'.
15. Cel ce vede n inima sa vreo urm' de ur' fa+' de un om oarecare, pentru vreo anumit' gre)eal', e cu totul
152 Is. 6, 5. Filocalia 72 str'in de iubirea de Dumnezeu, deoarece iubirea de Dumnezeu nu sufer' ctu)i de pu+in ura fa+' de om.
16. Cel ce M' iube)te pe Mine, zice Domnul, va p'zi poruncile Mele. 153
Iar porunca Mea aceasta este, ca s' v' iubi+i unii pe altii. 154
Cel ce nu iube)te a)adar pe aproapele nu p'ze)te porunca. Iar cel ce nu p'ze)te porunca nici pe Domnul nu-L poate iubi.
17. Fericit este omul care poate s' iubeasc' pe tot omul la fel.
18. Fericit este omul care nu se lipe)te de nici un lucru stric'cios sau vremelnic.
19. Fericit' este mintea care a trecut peste toate lucrurile )i se desf'teaz' nencetat de frumuse+ea dumnezeiasc'.
20. Cel ce preface grija de trup n poft' )i pentru lucruri vremelnice +ine minte r'ul de la aproapele, acela sluje)te zidirii n locul Ziditorului.
21. Cel ce )i p'streaz' trupul nesupus pl'cerii )i s'n'tos l are mpreun' slujitor spre lucrarea celor bune.
22. Cel ce fuge de toate poftele lume)ti se a)eaz' pe sine mai presus de toat' ntristarea lumeasc'.
23. Cel ce iube)te pe Dumnezeu cu siguran+' iube)te )i pe aproapele. Iar unul ca acesta nu poate p'stra banii, ci-i
153 Ioil 14, 15. 154 Ioil 15, 12. Sfntul Maxim M'rturisitorul 73 folose)te cu dumnezeiasc' cuviin+', dnd fiec'ruia din cei ce au trebuin+'.
24. Cel ce face milostenie imitnd pe Dumnezeu nu cunoa)te deosebire ntre r'u )i bun, ntre drept )i nedrept, cnd e vorba de cele ce sunt de trebuin+' trupului, ci mparte tuturor la fel, dup' trebuin+', chiar dac' cinste)te mai mult, pentru buna aplecare a voii, pe cel virtuos dect pe lene).
25. Precum Dumnezeu, fiind prin fire bun )i f'r' patim', iube)te pe to+i la fel, ca f'pturi ale sale, dar pe cel virtuos l sl've)te, ca pe unul ce )i-a nsu)it cuno)tin+a )i prin aplecarea voii, iar pe cel lene) l miluie)te pentru bun'tatea Sa )i l ntoarce n veacul acesta prin certare, tot a)a )i cel bun f'r' patim' n aplecarea voii sale iube)te pe to+i oamenii la fel: pe cel virtuos pentru fire )i pentru buna aplecare a voii lui, iar pe cel lene) l miluie)te pentru fire )i din comp'timire, ca pe un lipsit de minte ce umbl' n ntuneric.
26. Dragostea se face cunoscut' nu numai prin d'ruirea de bani, ci cu mult mai mult prin mp'rt')irea cuvntului lui Dumnezeu )i prin slujirea trupeasc'.
27. Cel ce s-a lep'dat cu adev'rat de lucrurile lumii )i sluje)te nef'+arnic aproapelui prin iubire se sloboze)te degrab' de orice patim' )i se face p'rta) de iubirea )i cuno)tin+a dumnezeiasc'.
28. Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc', nu ostene)te urmnd Domnului Dumnezeului s'u, asemenea dumnezeiescului Ieremia 155 ci sufer' cu vitejie
155 Ieremia 17, 6. Filocalia 74 orice osteneal', batjocor' )i ocar', nelund n seam' ctu)i de pu+in r'ul de la nimeni.
29. Cnd vei fi oc'rt de cineva, sau dispre+uit n vreo privin+' oarecare, fii cu luare aminte dinspre gndurile mniei, ca nu cumva, desp'r+indu-te de dragoste din pricina sup'r'rii, s' te a)ezi n +inutul urii.
30. Cnd vei suferi pentru vreo ocar' sau necinste, s' )tii c' te alegi cu un folos. C'ci prin ocar' e alungat' de la tine slava de)art'.
31. Precum amintirea focului nu nc'lze)te trupul, a)a credin+a f'r' dragoste nu lucreaz' n suflet iluminarea cuno)tin+ei.
32. Precum lumina soarelui atrage ochiul cel s'n'tos, a)a )i cuno)tin+a lui Dumnezeu atrage spre sine n chip firesc mintea cur'+it' prin dragoste (5).
33. Minte curat' este aceea care s-a desp'r+it de ne)tiin+' )i e luminat' de lumina dumnezeiasc'.
34. Suflet curat este acela care s-a eliberat de patimi )i se bucur' nencetat de dragostea dumnezeiasc'.
35. Patim' de ocar' este mi)carea sufletului mpotriva firii.
36. Nep'timirea este o stare pa)nic' a sufletului, care face ca sufletul s' se mi)te cu anevoie spre r'utate.
37. Cel ce prin srguin+' a dobndit roadele dragostei nu se str'mut' din aceasta, chiar de-ar p'timi zeci de mii Sfntul Maxim M'rturisitorul 75 de rele. S' te ncredin+eze despre aceasta $tefan, ucenicul lui Hristos, )i cei ca el )i nsu)i Mntuitorul, care se ruga Tat'lui pentru cei ce-L ucideau )i cerea iertarea de la El, ca pentru unii ce nu )tiau ce fac.
38. Dac' propriu iubirii este s' rabde ndelung )i s' fie cu bun'tate, cel ce se lupt' cu mnie )i pl'nuie)te vicle)ug v'dit este c' se face str'in de Dumnezeu, dac' Dumnezeu este dragoste.
39. S' nu zice+i, spune dumnezeiescul Ieremia, c' sunte+i biserica Domnului. 156 Iar tu s' nu zici c' simpla credin+' n Domnul nostru Iisus Hristos poate s' m' mntuiasc'. C'ci aceasta este cu neputin+' de nu vei dobndi )i iubirea fa+' de El prin fapte. Doar despre credin+a simpl' s-a spus: )i dracii cred )i se cutremur' (Iacob 2, 19).
40. Roadele iubirii sunt: a face bine aproapelui din toat' inima, a r'bda ndelung, a fi cu ng'duin+' )i a folosi lucrurile cu dreapt' judecat'.
4l. Cel ce iube)te pe Dumnezeu nu ntristeaz' pe nimeni )i nu se ntristeaz' pentru cele vremelnice. ntristeaz' )i se ntristeaz' ns' cu singura ntristare mntuitoare, cu care )i fericitul Pavel s-a ntristat )i a ntristat pe corinteni.
42. Cel ce iube)te pe Dumnezeu tr'ie)te pe p'mnt via+' ngereasc', postind )i priveghind, cntnd )i rugndu-se )i gndind pururea numai lucruri bune de tot omul.
156 Ieremia 7, 4. Filocalia 76 43. Dac' pofte)te cineva ceva, se lupt' ca s' )i dobndeasc'. Dar dintre toate bunurile )i lucrurile vrednice de poftit, cel f'r' asem'nare mai bun )i mai vrednic de dorit este Dumnezeu. Ct' srguin+' nu suntem a)adar datori s' ar't'm ca s' dobndim acest lucru bun )i vrednic de dorit prin fire?
44. S' nu-+i ntinezi trupul cu fapte de ru)ine )i s' nu-+i spurci sufletul cu gnduri viclene )i pacea lui Dumnezeu va veni peste tine aducnd iubire.
45. Chinuie)te-+i trupul cu foamea )i cu privegherea )i ndeletnice)te-te f'r' lenevire cu cntarea )i cu rug'ciunea; )i sfin+enia neprih'nirii va veni peste tine aducnd iubire.
46. Cel ce s-a nvrednicit de cuno)tin+a dumnezeiasc' )i a dobndit lumina acesteia prin dragoste nu va fi tulburat niciodat' de duhul slavei de)arte. Iar cel ce nu s-a nvrednicit nc' de aceea, cu u)urin+' este prins de aceasta. Dac' a)adar unul ca acesta va c'uta n tot ce face spre Dumnezeu, ca unul ce le face toate pentru el, mai lesne va sc'pa cu Dumnezeu de ea.
47. Cel ce nu a c)tigat nc' cuno)tin+a dumnezeiasc' (6), care se agonise)te prin dragoste, cuget' lucru mare despre cele s'vr)ite de el dup' voia lui Dumnezeu. Iar cel ce s-a nvrednicit de ea zice din suflet cuvintele Patriarhului Avraam, pe care le-a spus cnd s-a nvrednicit de ar'tarea dumnezeiasc': - Eu sunt p'mnt )i cenu)'. 157
48. Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar')' smerenia, )i prin gndurile acesteia vine la dragostea )i la mul+umirea c'tre Dumnezeu. C'ci )i aminte)te de
157 Facerea 18, 27. Sfntul Maxim M'rturisitorul 77 purtarea lumeasc' de mai-nainte )i de feluritele gre)eli, ca )i de ispitele ce i s-au ntmplat din tinere+e, )i cum din toate acestea l-a izb'vit pe el Domnul )i l-a str'mutat de la via+a p'tima)' la via+a dup' Dumnezeu. n felul acesta dobnde)te pe lng' temere )i dragostea, mul+umind pururea cu smerenie mult' F'c'torului de bine )i Crmuitorului vie+ii noastre.
49. S' nu-+i ntinezi mintea ta, r'bdnd gnduri de poft' )i de mnie, ca nu cumva c'znd din rug'ciunea curat', s' te cuprind' duhul mole)elii.
50. Mintea cade de la ndr'znirea cea c'tre Dumnezeu atunci cnd se nso+e)te cu gndurile viclene )i spurcate.
51. Cel f'r' de minte fiind purtat de patimi, cnd se tulbur' mpins de mnie, se gr'be)te f'r' judecat' s' ocoleasc' pe fra+i, iar cnd e aprins de poft' r'zgndindu- se, fuge s'-i ntlneasc'. Iar cel n+elept lucreaz' n amndou' mprejur'rile cu totul dimpotriv': c'ci n vreme de mnie, t'ind pricinile tulbur'rii, se scutur' de scrb' fa+' de fra+i, iar n vreme de poft', se re+ine de la pornirea spre ntlnirea nesocotit'.
52. n vremea ispitelor s' nu p'r'se)ti m'n'stirea ta, ci sufer' cu vitejie valurile gndurilor )i mai ales pe cele ale dezn'dejdii )i ale mole)elii (acedia). C'ci a)a fiind probat cu bun rost prin necazuri, vei dobndi o n'dejde )i mai nt'rit' n Dumnezeu. Iar de-o vei p'r'si, te vei afla neprobat, lipsit de b'rb'+ie )i nestatornic.
53. De vrei s' nu cazi din dragostea cea dup' Dumnezeu, s' nu la)i nici pe fratele t'u s' se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s' nu te culci scrbit mpotriva lui; ci Filocalia 78 mergi )i te mpac' cu fratele t'u, 158 )i venind, adu lui Hristos, cu con)tiin+' curat', prin rug'ciune st'ruitoare, darul dragostei.
54. Dac' cel ce are toate darurile Domnului, dar dragoste nu are, nimica nu folose)te, dup' dumnezeiescul Apostol, 159
ct' srguin+' trebuie s' ar't'm ca s' o dobndim pe aceasta.
55. Dac' dragostea nu face r'u aproapelui, 160 cel ce pizmuie)te pe fratele )i se ntristeaz' de binele lui )i ntineaz' numele lui cel bun cu def'im'ri, sau i ntinde niscai curse spre a-l atrage la rele, cum nu se va face pe sine str'in de dragoste )i vinovat de osnda ve)nic'?
56. Dac' plinirea legii este iubirea 161 cel ce se gnde)te la r'u mpotriva fratelui )i unelte)te vicle)uguri mpotriva lui )i dore)te c'derea lui )i se bucur' de ea, cum nu va fi c'lc'tor de lege )i vrednic de chinurile ve)nice?
57. Dac' cel ce defaim' pe fratele )i-l judec' defaim' )i judec' legea, 162
iar legea lui Hristos este iubirea, cum nu va c'dea def'im'torul din iubirea lui Hristos )i nu se va face sie)i pricin' a chinurilor ve)nice?
58. Nu da urechea ta limbii celui ce defaim', nici limba ta urechii iubitorului de ponegrire, ascultnd sau gr'ind cu pl'cere cele rele mpotriva aproapelui, ca s' nu
158 Matei 5, 24. 159 I Corinteni 13, 1. 160 Romani 13, 10. 161 Romani 13, 10. 162 Iacob 4, 11. Sfntul Maxim M'rturisitorul 79 cazi din dragostea dumnezeiasc' )i s' te afli str'in de via+a ve)nic'.
59. Nu primi brfeal' "mpotriva P'rintelui t'u, nici nu-l ncuraja pe cel ce-l necinste)te pe el, ca s' nu se mnie Domnul pentru faptele tale )i s' te strpeasc' din p'mntul celor vii.
60. nchide gura celui ce brfe)te la urechile tale, ca s' nu s'vr)e)ti p'cat ndoit mpreun' cu acela: pe tine obi)nuindu-te cu patima pierz'toare, iar pe acela neoprindu-l de a flec'ri mpotriva aproapelui.
61. Iar Eu zic vou', spune Domnul, iubi+i pe vr'jma)ii vo)tri, face+i bine celor ce v' ur'sc pe voi, ruga+i-v' pentru cei ce v' blestem'. 163
De ce a poruncit atunci acestea? Ca s' te slobozeasc' pe tine: de ur', de ntristare, de mnie )i de +inerea minte a r'ului, )i s' te nvredniceasc' de cea mai mare avu+ie, care este dragostea des'vr)it'. C'ci e cu neputin+' s' o aib' pe aceasta cel ce nu iube)te pe to+i oamenii la fel asemenea lui Dumnezeu, care iube)te pe to+i oamenii la fel )i vrea ca to+i s' se mntuiasc' )i la cuno)tin+a adev'rului s' vie. 164
62. Iar Eu zic vou': s' nu sta+i mpotriva celui r'u, ci celui ce te va lovi peste obrazul drept, ntoarce-i )i pe cel'lalt; )i celui ce vrea s' se judece cu tine ca s'-+i ia haina, las'-i lui )i c'ma)a; )i celui ce te sile)te s' mergi cu el o stadie, mergi cu el dou'. 165 De ce? Ca pe tine s' te p'zeasc' nemnios, netulburat )i nentristat, iar pe acela
163 Matei 5, 44. 164 I Timotei 2, 3. 165 Matei 5, 39. Filocalia 80 s'-l ndrepteze prin r'bdarea ta, )i pe amndoi s' v' aduc', ca un Bun, sub jugul dragostei.
63. Lucrurile fa+' de care am sim+it vreodat' vreo patim' ne fac s' le purt'm dup' aceea nchipuirile p'tima)e. Cel ce a biruit a)adar nchipuirile p'tima)e dispre+uie)te desigur )i lucrurile ale c'ror nchipuiri le purta. C'ci lupta cu amintirile e cu att mai anevoioas', ca lupta cu lucrurile nse)i, cu ct este mai u)oar' p'c'tuirea cu cugetul, ca cea cu fapta.
64. Dintre patimi, unele sunt trupe)ti, altele sufle)ti (7). Cele trupe)ti )i iau prilejurile din trup, iar cele suflete)ti din lucrurile de din afar'. Dar )i pe unele )i pe altele le desfiin+eaz' dragostea )i nfrnarea cea dinti pe cele suflete)ti; cealalt' pe cele trupe)ti.
65. Unele dintre patimi sunt ale iu+imii (mniei), altele ale p'r+ii poftitoare a sufletului. Dar )i unele )i altele se strnesc prin sim+uri. Se strnec ns' atunci cnd sufletul se afl' n afar' de dragoste )i de nfrnare.
66. Mai anevoie de biruit sunt patimile iu+imii (8) dect ale p'r+ii poftitoare. De aceea a )i dat Domnul, ca o doctorie mai tare mpotriva ei, porunca dragostei.
67. Toate patimile +in sau numai de iu+imea sufletului, sau numai de partea poftitoare a lui, sau de cea ra+ional', cum e uitarea sau ne)tiin+a. Dar mole)eala (acedia), f'cndu-se st'pn' peste toate puterile sufletului, strne)te deodat' aproape toate patimile. De aceea este )i cea mai grea dintre toate celelalte patimi. Bine zice a)adar Sfntul Maxim M'rturisitorul 81 Domnul, cnd d' doctoria mpotriva ei: ntru r'bdarea voastr' ve+i dobndi sufletele voastre. 166
68. S' nu love)ti vreodat' pe vreunul dintre fra+i, mai ales f'r' pricin' )i f'r' judecat', ca nu cumva, ner'bdnd jignirea, s' plece )i s' nu mai scapi niciodat' de mustrarea con)tiin+ei, aducndu-+i pururea ntristare n vremea rug'ciunii )i r'pindu-+i mintea de la dumnezeiasca ndr'znire.
69. S' nu suferi b'nuieli, sau m'car oameni care +i aduc sminteli mpotriva altora. C'ci cei ce primesc smintele n orice chip, fa+' de cele ce se ntmpl' cu voie sau f'r' voie, nu cunosc calea p'cii, care duce prin dragoste la cuno)tin+a lui Dumnezeu pe cei ce o iubesc pe ea.
70. nc' nu are dragoste des'vr)it' cel ce se mai ia dup' p'rerile oamenilor, de pild' pe unul iubindu-l, iar pe altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea, sau pe acela)i o dat' iubindu-l, alt'dat' urndu-l, pentru acelea)i pricini.
71. Dragostea des'vr)it' nu sf)ie firea cea unic' a oamenilor, lundu-se dup' p'rerile )i nclin'rile diferite ale voii lor. Ci privind pururea la ea, iube)te pe to+i oamenii la fel: pe cei buni )i str'dalnici, ca pe prieteni, iar pe cei lene)i, ca pe du)mani, f'cndu-le bine, r'bdnd ndelung )i suferind cele ce-i vin de la ei. Ea nu ia n seam' ctu)i de pu+in r'ul de la ace)tia, ci chiar sufer' pentru ei dac' vremea o cere, ca s' )i-i fac' )i pe ei prieteni de este cu putin+'; iar de nu se poate, cel pu+in s' nu cad' din dragostea proprie fa+' de ei, ar'tnd pururea,
166 Luca 21, 19. Filocalia 82 la fel, roadele iubirii fa+' de to+i oamenii. De aceea )i Domnul )i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, ar'tndu-)i dragostea Sa fa+' de noi, a p'timit pentru toat' omenirea )i tuturor le-a d'ruit la fel n'dejdea nvierii, chiar dac' atrn' pe urm' de fiecare s' se fac' pe sine vrednic fie de slav', fie de chinuri.
72. Inc' nu a dobndit dragostea des'vr)it' cel ce nu dispre+uie)te slava )i ocara, bog'+ia )i s'r'cia, pl'cerea )i ntristarea. Ba dragostea des'vr)it' nu le dispre+uie)te numai pe acestea, ci )i ns')i via+a vremelnic' )i moartea.
73. Ascult' pe cei ce s-au nvrednicit de dragostea des'vr)it', cum gr'iesc: Cine ne va desp'r+i pe noi de dragostea lui Hristos? Oare necazul, ori strmtorarea, ori prigoana, ori foametea, ori gol'tatea, ori primejdia, ori sabia? C'ci precum este scris: pentru Tine suntem omor+i n fiecare zi; socotitu-ne-am ca ni)te oi de junghiere. Ci n toate acestea suntem mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit pe noi. Pentru c' sunt ncredin+at c' nici moartea, nici via+a, nici ngerii, nici st'pniile, nici puterile, nici cele ce sunt acum, nici cele ce vor fi, nici n'l+imea, nici adncimea, nici vreo alt' f'ptur' nu va putea s' ne despart' de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus Domnul nostru. 167
74. Iar despre dragostea c'tre aproapele, ascult' iar')i ce spun: Adev'r zic vou' n Hristos, nu mint, m'rturisind mpreun' cu mine )i con)tiin+a mea n Duhul Sfnt, c' ntristare mult' mi este )i durere necurmat' inimii mele. C'ci a) vrea s' fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru
167 Romani 8, 35. Sfntul Maxim M'rturisitorul 83 fra+ii mei, a rudeniilor mele dup' trup, care sunt israeli+ii )i celelalte. 168 La fel )i Moise )i ceilal+i Sfin+i.
75. Cel ce nu dispre+uie)te slava, pl'cerea )i iubirea de argint, care le spore)te pe acelea )i st' n slujba lor, nu poate t'ia de la sine prilejurile de mnie. Iar cel ce nu le taie pe acestea nu poate ajunge la dragostea des'vr)it'.
76. Smerenia )i reaua p'timire slobozesc pe om de tot p'catul. Cea dinti taie patimile sufletului, cea de-a doua pe ale trupului. Aceasta se arat' f'cnd-o )i fericitul David, cnd se roag' lui Dumnezeu zicnd: Prive)te la smerenia mea )i la osteneala mea, )i iart' toate p'catele mele. 169
77. Prin porunci Domnul face nep'tima)i pe cei ce le mplinesc; iar prin dumnezeie)tile dogme le d'ruie)te luminarea cuno)tin+ei.
78. Toate dogmele sunt sau despre Dumnezeu, sau despre cele v'zute )i nev'zute, sau despre Providen+a )i judecata ar'tat' n acelea.
79. Milostenia t'm'duie)te iu+imea sufletului; postul vesteje)te pofta; iar rug'ciunea cur'+este mintea )i o preg'te)te spre contemplarea lucrurilor. C'ci Domnul ne-a d'ruit poruncile pentru )i potrivit cu puterile sufletului.
80. nv'+a+i de la Mine, zice, c' sunt blnd )i smerit cu inima )i urm'toarele. 170 Blnde+ea p'ze)te iu+imea
168 Romani 9, l-3. 169 Psalmi 118, 135. 170 Matei 11, 29. Filocalia 84 netulburat', iar smerenia sloboze)te mintea de fumul mndriei )i de slava de)art'.
81. Temerea de Dumnezeu este ndoit'. Una se na)te n noi din amenin+'rile chinurilor. Aceasta face s' se nasc' n noi pe rnd: nfrnarea, r'bdarea, n'dejdea n Dumnezeu )i nep'timirea, din care r'sare dragostea. Iar cealalt' e mpreunat' cu dragostea. Ea sus+ine pururea n suflet sfiala evlaviei, ca nu cumva, pentru ndr'zneala dragostei, s' ajung' la nesocotirea lui Dumnezeu.
82. Prima temere este scoas' afar' de dragostea des'vr)it' a sufletului, care a dobdit-o )i care nu se mai teme de chinuri. A doua temere este mpreunat' pururea, cum s-a spus, cu dragostea. Celei dinti temeri i se potrive)te cuvntul: De frica Domnului se abate tot omul de la r'u; 171 sau: nceputul n+elepciunii este frica Domnului. 172 Celei de-a doua, cuvntul: Frica Domnului cea curat' r'mne n veacul veacului; 173
sau: Nimic nu le lipse)te celor ce se tem de El. 174
83. Omor+i m'dularele voastre cele de pe p'mnt: curvia, necur'+ia, patima, pofta cea rea, l'comia )i celelalte. 175
P'mnt a numit cugetul trupului; curvie p'catul cu fapta; necur'+ie a numit nvoirea; patim' gndul cel p'tima); pofta cea rea primirea simpl' a gndului de poft'; l'comie a numit materia care na)te )i face s' creasc' patima. Toate acestea a poruncit
171 Prov. l5, 27. 172 Prov. l, 7. 173 Psalmi 18, 9. 174 Psalmi 33, 9. 175 Coloseni 3, 5 Sfntul Maxim M'rturisitorul 85 dumnezeiescul Apostol s' le omorm, ca pe ni)te m'dulare ale cugetului trupesc.
84. Mai nti amintirea aduce gndul simplu n minte; acesta z'bovind, se strne)te patima. Aceasta, la rndul ei, nefiind scoas' afar', ncovoaie mintea la nvoire; ntmplndu-se aceasta, se ajunge, n sfr)it, la p'catul cu fapta. Prea n+eleptul Apostol, scriind c'tre cei din neamuri porunce)te a)adar ca mai nti s' desp'r+im rezultatul p'catului, apoi, p')ind pe rnd spre nceput, s' sfr)im cu pricina p'catului. Iar pricina este, cum s-a zis mai nainte, l'comia, care na)te )i face s' creasc' patima. $i socot c' aici este ar'tat' l'comia pntecului, care este maica )i doica curviei. C'ci l'comia nu este rea numai cnd se ndreapt' spre avu+ie, ci )i cnd se ndreapt' spre mnc'ri, precum )i nfrnarea nu e bun' numai cnd se re+ine de la mnc'ri, ci )i cnd se re+ine de la avu+ie.
85. Precum pas'rea, cnd ncepe s' zboare avnd piciorul legale tras' la p'mnt de sfoar', a)a )i mintea care n-a dobndit nc' nep'timirea (11) dac' vrea s' zboare spre cuno)tin+a celor cere)ti, e tras' la p'mnt de patimi.
86. Cnd mintea s-a eliberat des'vr)it de patimi nainteaz' f'r' s' se ntoarc' nd'r't n contemplarea lucrurilor, f'cndu-)i c'l'toria spre cuno)tin+a Sf. Treimi (12).
87. Dac' mintea e curat' cnd prime)te n+elesurile lucrurilor, acestea o strnesc spre contemplarea duhovniceasc' a lor. Dar dac' din trnd'vie s-a f'cut necurat', r'mne simplu la n+elesuri, cnd e vorba de alte lucruri; iar cnd e vorba de oameni, le preface n gnduri spurcate )i viclene. Filocalia 86
88. Cnd ai ajuns ca niciodat' n vremea rug'ciunii s' nu-+i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s' )tii c' nu le mai afli n afar' de hotarele nep'timirii.
89. Cnd sufletul ncepe s'-)i simt' s'n'tatea proprie, ncepe s' vad' )i n'lucirile din visuri ca ni)te lucruri de)arte ce nu mai tulbur'.
90. Precum ochiul sensibil e atras de frumuse+ea celor v'zute, la fel mintea curat' e atras' de cuno)tin+a celor nev'zute. Iar nev'zute socotesc pe cele netrupe)ti.
91. Mare lucru este s' nu fii cuprins de patim' fa+' de lucruri. Dar cu mult mai mare este s' r'mi f'r' patim' )i fa+' de n'lucirile lor. C'ci r'zboiul dracilor mpotriva noastr' prin gnduri e mai cumplit ca r'zboiul cel prin lucruri.
92. Cel ce a dobndit virtu+ile )i s-a mbog'+it n cuno)tin+', privind de aici nainte lucrurile n chip natural, pe toate le face )i le spune dup' dreapta judecat', nealunecnd nicidecum de la aceasta. C'ci dup' cum ntrebuin+'m lucrurile cu dreapt' judecat' sau f'r' judecat', devenim virtuo)i sau r'i.
93. Semnul celei mai depline nep'timiri st' n aceea c' totdeauna se urc' la inim' numai n+elesurile simple ale lucrurilor, fie n vremea de veghe a trupului, fie n vreme de somn.
94. Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac' de patimi; prin contemplarea duhovniceasc' a celor v'zute, se dezbrac' )i de n+elesurile p'tima)e ale lucrurilor. n Sfntul Maxim M'rturisitorul 87 sfr)it, prin cunoa)terea celor nev'zute (13), leap'd' )i contemplarea celor v'zute. Iar de aceasta se dezbrac' prin cuno)tin+a Sfintei Treimi (13).
95. Precum soarele, r's'rind )i luminnd lumea, se arat' )i pe sine )i arat' )i lucrurile luminate de El, tot a)a )i Soarele drept'+ii, r's'rind min+ii curate, se arat' )i pe sine, dar arat' )i ra+iunile tuturor celor ce au fost f'cute sau vor fi f'cute de El.
96. Nu cunoa)tem pe Dumnezeu din fiin+a Lui, ci din m're+ia faptelor )i din purtarea de grij' ce-o are pentru cele ce sunt. C'ci prin acestea n+elegem, ca prin ni)te oglinzi, nem'rginita bun'tate, n+elepciune )i putere a Lui.
97. Mintea curat' petrece sau n n+elesurile simple ale lucrurilor omene)ti, sau n contemplarea natural' a celor v'zute, sau n cea a celor nev'zute, sau n lumina Sfintei Treimi.
98. Mintea, petrecnd n contemplarea celor v'zute, sau cerceteaz' ra+iunile naturale ale lor, sau pe cele indicate prin ele, sau caut' ns')i Cauza lor.
99. Petrecnd ns' n contemplarea celor nev'zute, caut' ra+iunile naturale ale lor )i Cauza facerii lor, precum )i cele ce urmeaz' din acestea. De asemenea Providen+a )i Judecata ar'tat' n ele.
100. n sfr)it, ridicndu-se mintea n Dumnezeu caut' mai nti, arznd de dor, ra+iunile privitoare la fiin+a Lui dar nu afl' ceea ce este El nsu)i c'ci acesta e un lucru cu neputin+' )i oprit ntregii firi create, deopotriv'; ci se mngie cu cele dimprejurul Lui, adic' cu cele privitoare Filocalia 88 la ve)nicia, la nesfr)irea )i la nehot'rnicia Lui, la bun'tatea, la n+elepciunea )i la puterea creatoare, providen+iatoare )i judec'toare a celor ce sunt. Numai aceasta se poate cuprinde din cele ale Lui: nesfr)irea. Iar a nu cunoa)te din El nimic nseamn' a cunoa)te c' e mai presus de minte, cum au spus cuvnt'torii de Dumnezeu Grigorie )i Dionisie.
A aceluia)i A doua sut' a capetelor despre dragoste
1. Cel ce iube)te cu adev'rat pe Dumnezeu, acela se )i roag' cu totul nempr')tiat. $i cel ce se roag' cu totul nempr')tiat acela )i iube)te pe Dumnezeu cu adev'rat. Nu se roag' ns' nempr')tiat cel ce-)i are mintea pironit' de ceva din cele p'mnte)ti. A)adar nu iube)te pe Dumnezeu cel ce are mintea legat' de ceva din cele p'mnte)ti.
2. Mintea, care z'bove)te n vreun lucru supus sim+urilor, e st'pnit' cu siguran+' de vreo patim' fa+' de el, ca de pild' de vreo poft', de vreo ntristare, de mnie, sau de amintirea vreunui r'u. $i de nu dispre+uie)te acel lucru, nu se poate slobozi de patima aceea.
3. Cnd patimile st'pnesc mintea, o leag' de lucrurile materiale )i desp'r+ind-o de Dumnezeu, o fac s' se ocupe cu acelea. Cnd ns' o st'pne)te iubirea de Dumnezeu, o dezleag' de leg'turile lor, nduplecnd-o s' dispre+uiasc' nu numai lucrurile ce cad sub sim+uri, ci )i ns')i via+a noastr' vremelnic'.
Sfntul Maxim M'rturisitorul 89 4. Rostul poruncilor este s' fac' simple n+elesurile lucrurilor; 176 iar al citirii )i al contempl'rii s' fac' mintea nep'mnteasc' )i f'r' form'. Aceasta i d' putin+a de a se ruga f'r' mpr')tiere.
5. Nu ajunge f'ptuirea moral' pentru a se slobozi mintea cu des'vr)ire de patimi (15), ca s' poat' s' se roage nempr')tiat, dac' nu vin n ea unele dup' altele contempla+iile duhovnice)ti. C'ci aceea sloboze)te mintea numai de nenfrnare )i de ur', pe cnd contempla+iile duhovnice)ti o izb'vesc )i de uitare )i de ne)tiin+'. $i numai a)a va putea s' se roage cum trebuie.
6. Dou' sunt st'rile cele mai nalte ale rug'ciunii curate. De una au parte cei ce se ndeletnicesc cu f'ptuirea, de alta cei ce se ndeletnicesc cu contempla+ia. Cea dinti se na)te n suflet din frica lui Dumnezeu )i din n'dejdea cea bun'; cea de a doua din dragostea dumnezeiasc' )i din cur'+ia cea mai deplin'. Semnele prin care cunoa)tem c' am ajuns la m'sura celei dinti le avem n aceea c' mintea se adun' din toate ideile lumii )i-)i face rug'ciunea nempr')tiat' )i nesup'rat' de parc' nsu)i Dumnezeu ar fi n fa+a ei, precum )i este. Iar semnele celei de-a doua stau n aceea c' mintea este r'pit' n avntul rug'ciunii de lumina dumnezeiasc' )i nem'rginit', )i nu se mai simte nici pe sine nici altceva din cele ce sunt, dect numai pe Cel ce lucreaz' n ea prin dragoste aceast' iluminare. Atunci, mi)cat' fiind )i n jurul ra+iunilor despre Dumnezeu, prime)te curate )i limpezi ar't'rile cu privire la El.
176 n+elesul simplu al lucrului (|iov voqo) nseamn', dup' Sf. Maxim, desfacerea acestui n+eles de orice gnd p'tima). Filocalia 90 7. Ceea ce iube)te cineva, aceea )i mbr'+i)eaz' cu toat' puterea, dispre+uind toate cele care l mpiedic' de la acel lucru, ca s' nu fie lipsit de el. Cine iube)te a)adar pe Dumnezeu st'ruie n rug'ciunea curat' )i arunc' din sine toat' patima ce-l mpiedic' de la aceasta.
8. Cel ce a lep'dat de la sine pe maica patimilor, adic' iubirea trupeasc' de sine (filautia), u)or leap'd', cu ajutorul lui Dumnezeu, )i pe celelalte, ca mnia, ntristarea, pomenirea r'ului )i cele ce urmeaz'. Iar cel ce e st'pnit de cea dinti e r'nit )i de-a doua, chiar dac' nu vrea. n iubirea trupeasc' de sine este patima ndreptat' spre trup.
9. Oamenii se iubesc unii pe al+ii, fie n chip vrednic de ocar', fie pentru aceste cinci pricini: sau pentru Dumnezeu, cum iube)te cel virtuos pe to+i, att pe cel virtuos ct )i pe cel ce nc' nu este virtuos; sau pentru fire, cum iubesc p'rin+ii pe copii )i invers; sau pentru slava de)art', cum iube)te cel sl'vit pe cel ce-l sl've)te; sau pentru iubirea de argint, cum iube)te cineva pe cel bogat pentru a primi bani; sau pentru pl'cere, ca cel ce-)i sluje)te stomacul )i cele de sub stomac. Dragostea cea dinti este vrednic' de laud'; a doua e mijlocie; celelalte sunt p'tima)e.
10. Dac' pe unii i ur)ti, pe al+ii nici nu-i iube)ti nici nu-i ur')ti, pe al+ii iar')i i iube)ti dar potrivit, )i n sfr)it pe al+ii i iube)ti foarte tare, din aceast' neegalitate cunoa)te c' e)ti departe de dragostea des'vr)it', care cere s' iube)ti pe tot omul deopotriv'.
Sfntul Maxim M'rturisitorul 91 11. Fugi de r'u )i f' binele, 177 adic' r'zboie)te pe vr'jma) ca s'-+i mic)orezi patimile, apoi +ine-te treaz ca s' nu creasc'. $i iar')i: lupt' ca s' dobnde)ti virtu+ile, )i dup' aceea +ine-te treaz ca s' le p'strezi. Aceasta nseamn' a lucra )i a p'stra.
12. Cei ce ne ispitesc cu ng'duin+a lui Dumnezeu, sau nc'lzesc partea poftitoare, sau tulbur' iu+imea, sau ntunec' partea ra+ional', sau nvelesc trupul n dureri, sau ne jefuiesc de cele trupe)ti.
13. Dracii sau ne ispitisc prin ei n)i)i, sau narmeaz' mpotriva noastr' pe cei ce nu se tem de Domnul. Prin ei n)i)i ne ispitesc cnd vie+uim desp'r+i+i de oameni, ca pe Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne afl'm mpreun' cu oamenii, ca pe Domnul prin Farisei. Dar noi, c'utnd la Cel ce ne este pild', s'-i respingem din amndou' p'r+ile.
14. Cnd ncepe mintea s' nainteze n dragostea de Dumnezeu, atunci )i dracul hulirii ncepe s' o ispiteasc', )i-i )opte)te astfel de gnduri, pe care nu le poate n'scoci nici un om, ci numai diavolul, tat'l lor. Iar aceasta o face pentru c' pizmuie)te pe cel iubitor de Dumnezeu. El vrea ca aceasta, venind la dezn'dejde, pentru c' a cugetat unele ca acestea, s' nu mai ndr'zneasc' s' se avnte c'tre Dumnezeu prin rug'ciunea obi)nuit'. Dar cu nici un folos nu se alege din aceasta tic'losul pentru scopul s'u, ci )i mai tari ne face. C'ci r'zboi+i fiind de ei )i r'zboindu-ne mpotriva lui, ne afl'm mai cerca+i )i mai adev'ra+i n dragostea lui Dumnezeu. Iar sabia lui va intra n inima lui )i s'ge+ile lui se vor zdrobi. 178
177 Psalmi 26, 27. 178 Psalmi 36, 15. Filocalia 92 15. Mintea, aplecndu-se spre cele v'zute, n+elege lucrurile potrivit cu firea, prin mijlocirea sim+urilor. $i nici mintea nu e rea, nici n+elegerea cea dup' fire, nici lucrurile, nici sim+urile. C'ci acestea sunt lucrurile lui Dumnezeu. Ce este r'u atunci? V'dit este c' patima asociat' la n+elesul cel dup' fire, )i deci ea poate s' lipseasc' din cugetarea n+elesurilor, dac' mintea privegheaz'.
16. Patima este o mi)care a sufletului mpotriva firii fie spre o iubire nera+ional', fie spre o ur' f'r' o judecat' a vreunui lucru, sau din pricina vreunui lucru din cele supuse sim+urilor. De pild' e o mi)care spre iubirea nera+ional' a mnc'rurilor, sau a femeii, sau a avu+iei, sau a slavei trec'toare, sau a altui lucru din cele supuse sim+urilor, sau din pricina acestora. Sau e o mi)care spre ura f'r' judecat' a ceva din cele spuse mai nainte, sau din pricina acestora.
17. Sau iar')i p'c'to)enia este o judecat' gre)it' cu privire la n+elesurile lucrurilor, c'reia i urmeaz' reaua ntrebuin+are a lucrurilor (abuzul de lucruri). De pild' cnd e vorba de femeie, judecata dreapt' cu privire la mpreunare trebuie s' vad' scopul ei n na)terea de prunci. Deci cel ce urm're)te pl'cerea gre)e)te n judecat', socotind ceea ce nu e bine ca bine. A)adar unul ca acesta face rea ntrebuin+are (abuzeaz') de femeie, mpreunndu- se cu ea. Tot a)a este cu celelalte lucruri )i n+elesuri.
18. Cnd dracii scot mintea ta din neprih'nire, nv'luind-o n gnduri de curvie, strig' cu lacrimi c'tre Domnul: Sco+ndu-m' afar', acum m-au nconjurat. 179
19. Ap's'tor este dracul curviei )i n'praznic n'v'le)te asupra celor ce lupt' mpotriva patimii, mai ales cnd nu sunt cu b'gare de seam' la felul de hran' )i n ntlnirile cu femeile. Furnd pe neb'gate de seam' mintea prin vraja pl'cerii, pe urm' n'v'le)te prin amintire asupra isihastului, aprinzndu-i trupul )i nf'+i)nd min+ii felurite forme ndemnndu-l astfel s' consimt' la p'cat. Dac' nu vrei s' z'boveasc' acestea n tine, apuc'-te de post, de osteneal', de priveghere )i de bun' isihie unit' cu rug'ciune st'ruitoare.
20. Cei ce caut' pururea sufletul nostru, l caut' prin cuget'ri p'tima)e (16), ca s'-l mping' la p'catul cu gndul, sau la cel cu lucrul. Deci cnd vor vedea c' mintea nu-l prime)te, se vor ru)ina; iar cnd o vor g'si ocupat' cu contempla+ia duhovniceasc', se vor ntoarce )i se vor ru)ina tare )i degrab'.
21. Slujb' de diacon mpline)te cel ce-)i g'te)te mintea pentru luptele sfinte )i dep'rteaz' cuget'rile p'tima)e de la ea; slujb' de preot cel ce o lumineaz' spre cunoa)terea lucrurilor )i alung' cuno)tin+a mincinoas'; iar slujb' de episcop cel ce o des'vr)e)te prin sfntul Mir al cuno)tin+ei sfintei )i nchinatei Treimi. 180
22. Dracii sl'besc cnd prin mplinirea poruncilor se mic)oreaz' patimile n noi; )i pier cnd sunt stinse cu totul prin nep'timirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea, prin care se g'seau n suflet )i l r'zboiau. Aceasta trebuie
180 Sunt cele trei trepte ale urcu)ului duhovnicesc: a) nevoin+a cu fapta n vederea purific'rii de patimi, b) contemplarea lui Dumnezeu prin lucruri )i c) cunoa)terea Lui nemijlocit'. E o l'rgire a ideii de diacon, preot )i episcop. Filocalia 94 s' fie ceea ce s-a spus: Vor sl'bi )i vor pieri de la fa+a Ta!. 181
23. Unii dintre oameni se re+in de la patimi de frica omeneasc'; al+ii pentru slava de)art'; al+ii de dragul nfrn'rii; )i n sfr)it al+ii se izb'vesc de ele de teama judec'+ilor dumnezeie)ti.
24. Cuvintele Domnului cuprind aceste patru lucruri: poruncile, dogmele, amenin+'rile, f'g'duin+ele. Pentru acestea r'bd'm toat' asprimea vie+uirii: posturi, privegheri, culcarea pe jos, osteneli )i greut'+i n slujbe, necinstiri, oc'ri, chinuri, omoruri )i cele asemenea. Pentru cuvintele buzelor Tale, zice, am p'zit c'i aspre! 182
25. Plata nfrn'rii este nep'timirea, iar a credin+ei cuno)tin+a. Nep'timirea la rndul ei na)te discern'mntul; iar cuno)tin+a dragostea c'tre Dumnezeu.
26. Mintea deprins' cu f'ptuirea nainteaz' la dreapta judecat'; iar deprins' cu contempla+ia nainteaz' la cuno)tin+'. Propriu celei dinti este s' duc' pe cel ce se str'duie)te la puterea de-a deosebi virtutea )i p'catul. Propriu celei de-a doua este s' duc' pe cel p'rta) de ea la ra+iunile fiin+elor netrupe)ti )i a trupurilor. Iar de harul cuno)tin+ei de Dumnezeu se va nvrednici atunci cnd, str'b'tnd toate cele spuse mai nainte prin aripile iubirii )i ajungnd n Dumnezeu, va scruta prin duhul ra+iunea privitoare la El, att ct este min+ii omene)ti cu putin+'. 183
181 Psalmi 4, 9. 182 Psalmi 16, 14. 183 Iar')i cele trei trepte. Sfntul Maxim M'rturisitorul 95 27. Vrnd s' cuno)ti pe Dumnezeu, s' nu cau+i ra+iunile din El (c'ci nu le va afla vreo minte omeneasc'), dar nici pe ale altei existen+e de dup' Dumnezeu, ci cerceteaz'-le pe cele din jurul Lui, att ct se poate; de pild' pe cele privitoare la ve)nicie, nem'rginire )i nehot'rnicie, la bun'tate )i n+elepciune, ca )i pe cele privitoare la puterea creatoare proniatoare )i judec'toare a f'pturilor. C'ci acela este ntre oameni mare teolog care afl' ra+iunile acestora ntructva.
28. B'rbat puternic este cel ce une)te cuno)tin+a cu f'ptuirea. Prin cea din urm' ve)teje)te partea poftitoare )i domole)te iu+imea, iar prin cea dinti naripeaz' mintea )i c'l'tore)te spre Dumnezeu. 184
29. Cnd zice Domnul: Eu )i Tat'l una suntem, 185
arat' identitatea fiin+ei. Iar cnd zice: Eu sunt ntru Tat'l )i Tat'l ntru Mine, 186 arat' nedesp'rtirea ipostaselor. Prin urmare tritei)tii, desp'r+ind pe Fiul de Tat'l, cad pe amndou' p'r+ile n pr'pastie. C'ci sau spun de Fiul c' este coetern cu Tat'l, dar desp'r+indu-L de El sunt sili+i s' spun' c' nu s-a n'scut din El )i s' sus+in' astfel trei Dumnezei )i trei principii, sau zic c' s-a n'scut din Acela, dar desp'r+indu-L sunt sili+i s' spun' c' nu este coetern cu Tat'l )i a)a s' fac' supus timpului pe St'pnul timpurilor. Deci trebuie s' p'str'm )i pe Dumnezeu cel unul, dar s' m'rturisim )i cele trei ipostase dup' marele Grigorie; )i pe fiecare cu proprietatea Lui personal'. C'ci se mparte, dar nemp'r+it, )i se mpreun', dar deosebindu-se, dup' acela)i. De aceea nen+eleas' este )i mp'r+irea )i
184 Deci cel ce s-a ridicat pe treapta contempla+iei, nu trebuie s' neglijeze activitatea moral'. 185 Ioan 10, 30. 186 Ioan 10, 38. Filocalia 96 unirea. Dar unde ar mai fi nen+elesul, dac' unirea )i desp'r+irea Fiului )i a Tat'lui ar fi a)a cum este unirea )i desp'r+irea dintre om )i om )i n-ar mai consta n nimic altceva?
30. Cel des'vr)it n iubire )i ajuns la culmea nep'timirii nu mai cunoa)te deosebirea ntre al s'u )i al altuia, sau ntre a sa )i a alteia, sau ntre credincios )i necredincios, ntre rob )i slobod, sau peste tot ntre b'rbat )i femeie; ci, ridicat mai presus de tirania patimilor )i c'utnd la firea cea una a oamenilor, prive)te pe to+i la fel )i are fa+' de to+i aceea)i dragoste. C'ci nu mai este n el elin )i iudeu, nici b'rbat )i femeie, nici rob sau slobod, ci toate )i n to+i este Hristos. 187
31. Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile p'tima)e din patimile afl'toare n suflet. Pe urm', r'zboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consim+irea cu p'catul. Astfel biruitor fiind, o duc la p'catul cu cugetul. Iar acest p'cat s'vr)indu-se, o duc n sfr)it, ca pe o roab', la fapt'. Dup' aceasta cei ce au pustiit sufletul prin gnduri se dep'rteaz' mpreun' cu ele )i r'mne n minte numai idolul p'catului, despre care zice Domnul: Cnd ve+i vedea urciunea pustiirii stnd n locul cel sfnt, cel ce cite)te s' n+eleag', 188 c' loc sfnt )i biseric' a lui Dumnezeu este mintea omului n care dracii, dup' ce au pustiit sufletul prin gnduri p'tima)e, au a)ezat idolul p'catului. Iar c' acestea s-au petrecut )i istorice)te, cred c' nu se va ndoi nici unul dintre cei ce au
187 Galateni 3, 18. 188 Matei 24, 15. Sfntul Maxim M'rturisitorul 97 citit c'r+ile Iui Iosif. 189 Unii ns' zic c' acestea se vor ntmpla )i pe timpul lui Antihrist.
32. Trei sunt cele ce ne mi)c' pe noi spre cele bune: Semin+ele naturale, Sfintele Puteri )i hot'rrea cea bun'. Semin+ele naturale, de pild' atunci cnd ceea ce vrem s' ne fac' nou' oamenii facem )i noi lor asemenea, sau atunci cnd, v'znd pe cineva n strmtorare )i nevoie, ne milostivim de el n chip natural. Sfintele Puteri, de pild' atunci cnd, mi)cndu-ne noi spre un lucru bun, afl'm un ajutor bun )i izbutim n acest lucru. Iar hot'rrea cea bun', atunci cnd, deosebind binele de r'u, alegem binele.
33. Trei sunt iar')i cele ce ne mi)c' spre cele rele: Patimile, dracii )i hot'rrea cea rea. Patimile, atunci cnd dorim vreun lucru mpotriva ra+iunii, de pild' mncare f'r' vreme )i f'r' trebuin+', femeie f'r' scopul na)terii de prunci, sau nelegitim': sau iar')i cnd ne mniem sau ne sup'r'm f'r' s' se cuvin', ca de pild' mpotriva celui ce ne-a oc'rt sau ne-a p'gubit. Dracii, ca de pild' atunci cnd, din neaten+ia noastr', folosind prilejul, strnesc deodat' cu mult' furie patimile pomenite )i cele asemenea lor. Iar hot'rrea cea rea cnd, cunoscnd binele, alegem r'ul.
34. R'spl'+ile ostenelilor pentru virtute sunt nep'timirea )i cuno)tin+a, care ne aduc mp'r'+ia cerurilor, precum patimile )i ne)tiin+a ne aduc chinurile ve)nice. (Cel ce le caut' prin urmare pe acestea pentru slava de la oameni )i nu pentru binele nsu)i, aude Scriptura zicnd: Cere+i )i nu primi+i, pentru c' cere+i r'u. 190
189 Iosif Flaviu, istoricul evreu, care a descris cucerirea Ierusalimului de c'tre romani )i arderea templului, la anul 70 d. H. 190 Iacob 4, 3. Filocalia 98
35. Sunt multe lucruri bune prin fire f'cute de oameni. De pild' postul )i privegherea, rug'ciunea )i cntarea de psalmi, milostenia )i primirea de str'ini sunt fapte bune prin fire. Dar cnd se fac pentru slava de)art', nu sunt bune.
36. Dumnezeu caut' la scopul tuturor celor s'vr)ite de noi, ca s' vad' de le facem pentru El, sau pentru alt' pricin'.
37. Cnd auzi Scriptura zic'nd:C' Tu vei r'spl'ti fiec'ruia dup' faptele lui 191 s' )tii c' Dumnezeu nu va r'spl'ti cu bine cele f'cute f'r' un scop drept. C'ci judecata lui Dumnezeu nu prive)te la cele f'cute, ci la scopul celor f'cute (17).
38. Dracul mndriei e plin de o ndoit' r'utate: c'ci sau nduplec' pe monah s' pun' n socoteala sa ispr'vile )i nu n ale lui Dumnezeu; c' este )i d't'torul celor bune )i ajut'torul spre izbutirea n ele, sau, neputndu-l ndupleca la aceasta, i insufl' gndul s' dispre+uiasc' pe cei mai pu+in des'vr)i+i dintre fra+i. Iar cel ce prime)te acest gnd nu-)i d' seama c' )i pe el l face s' se lepede de ajutorul lui Dumnezeu. C'ci dac' dispre+uie)te pe aceia, ca pe unii ce nu sunt n stare de ispr'vile lui, v'dit este c' se socote)te pe sine ca unul ce-a nf'ptuit asemenea ispr'vi din proprie putere. Dar aceasta n-o poate nimenea, c'ci nsu)i Domnul a zis: F'r' de Mine, nu pute+i face nimic!. 192 Fiindc' sl'biciunea noastr', mi)cat' spre cele bune nu poate ajunge la +int', f'r' D't'torul celor bune.
191 Romani 2, 6. 192 Ioan 15, 5. Sfntul Maxim M'rturisitorul 99 39. Numai cine a cunoscut sl'biciunea firii omene)ti a f'cut experien+a puterii dumnezeie)ti. Iar unul ca acesta izbutind prin ea n unele lucruri, iar n altele silindu-se s' izbuteasc', nu va dispre+ui niciodat' pe nici un om. C'ci )tie c' precum i-a ajutat lui )i l-a slobozit din multe )i grele patimi, poa+e s' ajute tuturor dac' vrea, )i mai ales celor ce se nevoiesc de dragul Lui, de)i pentru anumite judec'+i nu izb've)te pe to+i deodat' de patimi, ci, ca un doctor bun )i de oameni iubitor, vindec' pe fiecare dintre cei ce se str'duiesc, la timpul s'u.
40. Cnd patimile )i nceteaz' lucrarea, fie pentru c' se ascund pricinile lor, fie pentru c' se dep'rteaz' dracii n chip viclean, se strecoar' mndria.
41. Aproape tot p'catul se face de dragul pl'cerii. Iar desfiin+area lui se face prin reaua p'timire )i ntristare, fie de bun'voie, fie f'r' de voie, prin poc'in+', sau prin vreo certare adus' de Providen+a dumnezeiasc'. C'ci dac' ne- am judeca pe noi n)ine, n-am fi judeca+i; iar judeca+i fiind de Domnul ne pedepsim ca s' nu fim osndi+i mpreun' cu ea. 193
42. Cnd +i va veni vreo ncercare pe nea)teptate, nu nvinov'+i pe cel prin care a venit; ci ntreab' pentru ce a venit? $i vei afla ndreptare. Deoarece fie prin acela, fie prin altul, trebuie s' bei am'r'ciunea judec'+ii lui Dumnezeu.
43. Dac' ai purt'ri rele, nu ocoli reaua p'timire, ca smerindu-te prin ea, s' ver)i trufia din tine.
193 I Corinteni 11, 31. Filocalia 100 44. Unele ispite aduc oamenilor pl'ceri, altele ntrist'ri, )i iar')i altele dureri trupe)ti. C'ci dup' pricina patimilor afl'toare n suflet, aduce )i doctorul sufletelor leacul prin judec'+ile Lui.
45. Necazurile ncerc'rilor sunt aduse peste unii pentru )tergerea p'catelor s'vr)ite, peste al+ii pentru oprirea celor ce vor avea s' le fac'. Dar afar' de acestea mai sunt )i cele ce vin pentru dovedire, ca de pild' cele venite asupra lui Iov.
46. Omul cuminte, gndindu-se la puterea t'm'duitoare a judec'+ilor dumnezeie)ti, poart' cu mul+umire necazurile care-i vin prin ele, nef'cnd pe nimeni vinovat pentru ele dect p'catele sale. Iar cel nebun, necunoscnd Providen+a atotn+eleapt' a lui Dumnezeu, p'c'tuie)te )i cnd e mustrat, socotind fie pe Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale.
47. Sunt unele lucruri care opresc patimile din mi)carea lor )i nu le las' s' sporeasc' n cre)tere; )i sunt altele care le mpu+ineaz' )i le duc spre mic)orare. De pild' postul, osteneala )i privegherea nu las' pofta s' creasc'; iar singur'tatea, contempla+ia, rug'ciunea )i dragostea de Dumnezeu o mpu+ineaz' )i o sting cu totul. La fel se ntmpl' cu mnia. De pild' ndelunga r'bdare, nepomenirea r'ului )i blnde+ea o opresc )i nu o las' s' creasc'; iar iubirea, milostenia, bun'tatea )i iubirea de oameni o mic)oreaz'.
48. Dac' mintea cuiva caut' pururea spre Dumnezeu, pofta lui de asemenea cre)te covr)itor dup' dragostea dumnezeiasc', iar iu+imea i se ntoarce ntreag' spre iubirea dumnezeiasc'. C'ci prin nso+irea ndelungat' cu Sfntul Maxim M'rturisitorul 101 str'lucirea dumnzeiasc', omul a ajuns ntreg chip de lumin'. Acela, strngnd la sine partea p'timitoare a sa, s- a ntors spre iubirea dumnezeiasc' nencetat', mutndu-se cu totul de la cele p'mnte)ti spre cele dumnezeie)ti.
49. Cel ce nu pizmuie)te )i nu se mnie pe cel ce l-a ntristat )i nu +ine minte r'ul de la el, prin aceasta nc' nu are )i dragoste fa+' de acela. C'ci poate s' nu r'spl'teasc' r'ul cu r'u chiar dac' nu are nc' dragoste, pentru c' a)a e porunca. Dar nc' nu poate r'spl'ti r'ul cu bine f'r' sil'. C'ci a face bine din ndemn l'untric celor ce ne ur'sc este propriu numai, dragostei duhovnice)ti des'vr)ite.
50. Cel ce nu iube)te pe cineva prin aceasta nc' nu-l )i ur')te; iar cel ce nu-l ur')te, nc' nu-l )i iube)te. Ci poate s' stea la mijloc: adic' nici s'-l iubeasc', nici s'-l urasc'. C'ci dispozi+ia iubitoare nu o produc dect numai cele cinci soiuri de dragoste, amintite n capitolul al 9-lea al acestei sute, cel de l'ud', cel de mijloc )i cel de ocar'.
51. Cnd vezi mintea ta ocupndu-se cu pl'cere cu cele materiale )i z'bovind pe lng' chipurile lor, cunoa)te c' le iube)ti pe acestea mai mult dect pe Dumnezeu. C'ci unde este comoara ta, acolo e )i inima ta, zice Domnul. 194
52. Mintea unindu-se cu Dumnezeu )i petrecnd n El prin rug'ciune )i dragostele face n+eleapt', bun', puternic', iubitoare de oameni, milostiv', ndelung r'bd'toare )i, simplu vorbind, poart' n sine aproape toate nsu)irile dumnezeie)ti. Dar desp'r+indu-se de El )i lipindu-se de cele materiale, sau se face dobitoceasc', ca una ce a devenit iubitoare de pl'cere, sau s'lbatic', r'zboindu-se cu oamenii pentru acestea.
194 Matei 6, 21. Filocalia 102
53. Lume nume)te Scriptura lucr'rile materiale; iar lume)ti sunt cei ce z'bovesc cu mintea n acestea. Pe ace)tia i ndeamn': Nu iubi+i lumea, nici cele din lume! Pofta trupului, pofta ochilor )i trufia vie+ii nu sunt de la Dumnezeu, ci de la lume )i cele urm'toare. 195
54. Monah este cel ce )i-a desf'cut mintea de lucrurile p'mnte)ti )i, prin nfrnare, prin dragoste, prin cntare de psalmi )i prin rug'ciune, se lipe)te statornic de Dumnezeu.
55. P'stor de vite spiritual este cel ce se ndeletnice)te cu f'ptuirea, 196
c'ci ispr'vile morale au n+elesul de vite. De aceea a spus Iacob: P'storii de vite sunt slugile tale. 197 Iar p'stor de oi este cel ce se ndeletnice)te cu cunoa)terea. 198 C'ci cuget'rile au n+elesul de oi, fiind p'storite pe mun+ii vederilor de c'tre minte. De aceea orice p'stor de oi este urciune Egiptenilor, 199 adic' puterilor vr'jma)e.
56. Mintea netrebnic', cnd trupul se mi)c' prin sim+uri spre poftele )i pl'cerile sale, l urmeaz' )i se nvoie)te cu nchipuirile )i cu pornirile lui; iar cea virtuoas' se nfrneaz' )i se re+ine de la nchipuirile )i pornirile p'tima)e )i mai degrab' se str'duie)te s' fac' mai bune mi)c'rile de felul acesta ale trupului.
57. Dintre virtu+i, unele sunt ale trupului, altele ale sufletului. Ale trupului sunt de pild': postul, privegherea,
195 I Ioan 2, 15. 196 o npoi+iio. 197 Facerea 47, 5. 198 o yv.o+iio. 199 Facerea 46, 34. Sfntul Maxim M'rturisitorul 103 culcarea pe jos, lucrul minilor, spre a nu ngreuna pe cineva sau spre a d'rui, )i cele urm'toare. Iar ale sufletului sunt de pild': iubirea, ndelungata r'bdare, blnde+ea, nfrnarea, rug'ciunea )i cele urm'toare. Dac' prin urmare din vreo nevoie sau mprejurare trupeasc', de pild' din pricin' de boal', sau altceva de felul acesta, ni s-ar ntmpla s' nu putem mplini pomenitele virtu+i ale trupului, avem iertare de la Domnul, care cunoa)te )i pricinile. Dar nemplinind pe cele ale sufletului, nu vom avea nici o ap'rare. C'ci nu sunt supuse nevoii.
58. Dragostea c'tre Dumnezeu nduplec' pe cel ce se mp'rt')e)te de ea s' dispre+uiasc' toat' pl'cerea trec'toare )i toat' osteneala )i ntristarea. Conving'-te despre acestea to+i sfin+ii, care au p'timit attea pentru Hristos.
59. P'ze)te-te de maica relelor, de iubirea de sine, 200
care este iubirea nera+ional' a trupului. Fiindc' din aceasta se nasc, dup' toate semnele, cele dinti trei gnduri p'tima)e, care sunt )i cele mai generale: al l'comiei pntecelui, al iubirii de argint )i al slavei de)arte. C'ci acestea )i iau prilejurile din a)a zisa trebuin+' neap'rat' a trupului. Din ele se na)te toat' lista patimilor. Trebuie prin urmare, cum s-a zis, s' ne p'zim n chip necesar )i s' ne r'zboim cu ea cu mult' trezvie. C'ci strpit' fiind aceasta, se strpesc totodat' toate gndurile ce se nasc din ea.
60. Patima iubirii de sine insufl' monahului gndul s'- )i miluiasc' trupul )i s' ndr'zneasc' la bucate peste ceea ce se cuvine. $i o face aceasta aducnd ca motiv buna grij' )i chivernisire ca, atr'gndu-l pu+in cte pu+in, s'-l fac' s' cad' pn' la urm' n pr'pastia iubirii de pl'ceri. Iar
200 ioo+io. Filocalia 104 mireanului i insufl' ca grija de trup s' )i-o prefac' n poft'.
61. Starea cea mai nalt' a rug'ciunii spun unii c' este aceea n care mintea a ajuns n afar' de trup )i de lume )i a devenit cu totul imaterial' )i f'r' form' n vremea rug'ciunii. 201 Prin urmare cel ce p'streaz' nev't'mat' aceast' stare cu adev'rat se roag' nencetat.
62. Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vie+ii, la fel )i mintea, murind cnd ajunge la culmea rug'ciunii, se desparte de toate cuget'rile lumii. C'ci de nu moare cu aceast' moarte, nu poate s' se afle )i s' tr'iasc' cu Dumnezeu.
63. Nimenea s' nu te n)ele, monahule, c' te po+i mntui slujind pl'cerii )i slavei de)arte.
64. Precum trupul p'c'tuie)te prin lucruri )i are ca pedagogi virtu+ile trupe)ti ca s' se cumin+easc', la fel )i mintea p'c'tuie)te prin cuget'rile p'tima)e )i are ca pedagogi virtu+ile suflete)ti ca, v'znd lucrurile curat )i nep'tima), s' devin' neprih'nit'.
65. Precum nop+ile urmeaz' zilelor )i iernile verilor, la fel )i ntrist'rile )i durerile urmeaz' slavei de)arte )i pl'cerii, fie n timpul de fa+', fie n cel viitor.
66. Cel ce a p'c'tuit nu poate sc'pa de judecata viitoare f'r' s' rabde aici osteneli de bun'voie, sau necazuri f'r' de voie.
201 Evagrie, Despre rug'ciune, cap. 117, 119, Filocalia, vol. I, ed. I, p.90. Sfntul Maxim M'rturisitorul 105 67. Pentru cinci pricini spun unii c' ng'duie Dumnezeu s' fim r'zboi+i de c'tre draci. Cea dinti, pentru ca, r'zboi+i fiind )i r'zboindu-ne n ap'rare, s' venim la puterea de-a deosebi virtutea )i p'catul. A doua, ca dobndind prin lupt' )i durere virtutea, s' o avem sigur' )i nestr'mutat'. A treia, ca naintnd n virtute, s' nu ne ngmf'm, ci s' nv'+'m a ne smeri. A patra, ca dup' ce am fost ispiti+i de p'cat s'-l urm cu ur' des'vr)it'. A cincea, care-i mai presus de toate, ca devenind nep'tima)i, s' nu uit'm sl'biciunea noastr', nici puterea Celui ce ne-a ajutat.
68. Precum min+ii celui fl'mnd i se n'luce)te numai pine, iar celui nsetat numai ap', la fel celui lacom i se n'lucesc tot felul de mnc'ri, iubitorului de pl'ceri forme de femei, iubitorului de slav' de)art' cinstiri de la oameni, iubitorului de argint c)tiguri, celui ce +ine minte r'ul r'zbunare asupra celui ce l-a sup'rat, pizma)ului necazuri venite asupra celui pizmuit, )i a)a mai departe n toate celelalte patimi. C'ci mintea tulburat' de patimi prime)te cuget'ri p'tima)e, fie c' vegheaz' trupul, fie c' doarme.
69. Cnd cre)te pofta, mintea )i n'luce)te materiile pl'cerilor n vremea somnului; iar cnd cre)te iu+imea, vede lucrurile pricinuitoare de fric'. Iar patimile le fac s' creasc' dracii necura+i, lund n sprijin negrija noastr', )i tot ei le nt'rt'. Le mic)oreaz' ns' sfin+ii ngeri, mi)cndu-ne spre lucrarea virtu+ilor.
70. Partea poftitoare a sufletului nt'rit' mai des, a)eaz' n suflet deprinderea anevoie de clintit a iubirii de pl'cere; iar iu+imea tulburat' continuu face mintea fricoas' )i f'r' b'rb'+ie. Pe cea dinti dintre acestea o t'm'duie)te nevoin+a statornica cu postul, privegherea )i cu Filocalia 106 rug'ciunea; pe cea de-a doua bun'tatea, iubirea de oameni )i mila.
71. Dracii ne r'zboiesc fie prin lucruri, fie prin n+elesurile p'tima)e ale lucrurilor. Prin lucruri, pe cei ce sunt ntre lucruri, iar prin n+elesuri pe cei desp'r+iri de lucr'ri.
72. Cu ct e mai u)or de-a p'c'tui cu mintea dect cu lucrul, cu att e mai greu r'zboiul cu gndurile dect cel cu lucrurile.
73. Lucrurile sunt afar' de minte, dar ideile lor stau n'untru. n minte este prin urmare puterea de-a se folosi bine sau r'u de ele. C'ci folosirea gre)it' a ideilor este urmat' de reaua ntrebuin+are a lucrurilor.
74. Prin acestea trei prime)te mintea n+elesuri p'tima)e: prin sim+ire, prin schimb'ri n starea organic' )i prin amintire. Prin sim+ire, cnd lucrurile de care suntem mp'timi+i, venind n atingere cu ea, o mi)c' spre gnduri p'tima)e. Prin schimb'ri n starea organic', cnd mustul trupului schimbndu-)i amestecarea printr-o hran' nenfrnat', sau prin lucrarea dracilor, sau prin vreo boal', mi)c' mintea iar')i spre gnduri p'tima)e sau mpotriva Providen+ei. Iar prin amintire, cnd aceasta, aducnd n leg'tur' cuget'rile sale cu lucrurile fa+' de care am sim+it vreo patim', de asemenea mi)c' mintea spre gnduri p'tima)e.
75. Dintre lucrurile care ne-au fost date de Dumnezeu spre ntrebuin+are, unele se afl' n suflet, altele n trup, iar altele n jurul trupului. De pild' n suflet sunt facult'+ile lui; n trup organele sim+urilor )i celelalte m'dulare; iar n Sfntul Maxim M'rturisitorul 107 jurul trupului mnc'rile, avu+iile )i celelalte. Buna sau reaua ntrebuin+are a acestora, sau a accidentelor ce stau n leg'tur' cu acestea, ne arat' sau virtuo)i sau netrebnici.
76. Dintre accidentele lucrurilor pomenite, unele sunt ale lucr'rilor din suflet, altele ale celor din trup, iar altele ale celor din jurul trupului. Ale celor din suflet sunt de pild' cuno)tin+a )i ne)tiin+a, uitarea )i amintirea, iubirea )i ura, frica )i curajul, ntristarea )i bucuria )i celelalte. Ale celor din trup sunt de pild' pl'cerea )i durerea, sim+irea )i mpietrirea, s'n'tatea )i boala, via+a )i moartea )i cele asemenea. Iar ale celor din jurul trupului, de pild' bog'+ia de prunci )i lipsa de prunci, bel)ugul )i s'r'cia, slava )i lipsa de slav' )i celelalte. Dintre acestea, unele se socotesc de oameni bune, iar altele rele. Dar nici una nu este rea n sine, ci dup' ntrebuin+are sunt sau cele rele sau bune.
77. Cuno)tin+a este bun' prin fire; asemenea )i s'n'tate? Dar cele dimpotriv' i-au folosit pe mul+i, mai mult dect acestora. C'ci celor netrebnici cuno)tin+a nu le este spre bine, de)i prin fire este bun'. De asemenea nici s'n'tatea nici bog'+ia, nici bucuria. C'ci nu le ntrebuin+eaz' cu folos. Prin urmare acestora le sunt de folos cele dimpotriv'. A)adar nici acelea nu sunt rele n ele nsele, de)i par c' sunt rele.
78. Nu ntrebuin+a r'u ideile (19), ca s' nu fii silit s' ntrebuin+ezi r'u )i lucrurile. C'ci de nu p'c'tuie)te cineva mai nti cu mintea, nu va p'c'tui nici cu lucrul. 202
79. Chipul celui p'mntesc sunt p'catele generale, ca nechibzuin+a, frica, necump'tarea, nedreptatea. Iar
202 Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc', cap. 119, Filocalia, vol. I, ed. I, p. 243. Filocalia 108 chip al celui ceresc sunt virtu+ile generale, ca n+elepciunea, b'rb'+ia, cump'tarea, dreptatea. Dar precum am purtat chipul celui p'mntesc, s' purt'm )i chipul celui ceresc. 203
80. De vrei s' afli calea ce duce la via+', caut-o n Cale )i acolo o vei afla pe ea, adic' n Calea care a zis: Eu sunt Calea, via+a )i adev'rul. 204 Dar caut-o cu mare osteneal', c'ci pu+ini sunt care o afl' pe ea; 205 )i nu cumva r'mnnd pe din afara celor pu+ini, s' te afli cu cei mul+i.
81. Pentru aceste cinci pricini se opre)te sufletul de la p'cate: Sau pentru frica oamenilor, sau pentru frica judec'+ii, sau pentru r'splata viitoare, sau pentru dragostea lui Dumnezeu, sau n sfr)it pentru mustrarea con)tiin+ei.
82. Unii spun c' n-ar fi r'ul n f'pturi, dac' n-ar fi vreo alt' putere care ne atrage spre el. Iar aceasta nu e nimic altceva dect nengrijirea de lucr'rile fire)ti ale min+ii. C'ci cei ce au grij' de acestea fac cele bune, iar pe cele rele nu le fac niciodat'. Deci dac' vrei, alung' negrija, )i vei alunga totodat' )i p'catul. C'ci p'catul este ntrebuin+area gre)it' a ideilor, c'reia i urmeaz' reaua ntrebuin+are a lucrurilor.
83. Firesc este pentru partea ra+ional' din noi s' se supun' ra+iunii dumnezeie)ti )i s' st'pneasc' peste partea nera+ional'. S' se p'zeasc' a)adar aceast' rnduial' n toate )i nu va mai fi r'ul n f'ptur', nici vreo putere care s' atrag' spre r'u.
203 I Corinteni 15, 47. 204 Ioan 14, 6. 205 Matei 7, 14. Sfntul Maxim M'rturisitorul 109
84. Unele dintre gnduri sunt simple, altele complicate. Simple sunt cele nep'tima)e. Iar compuse sunt cele p'tima)e, ca unele ce constau din patim' )i idee. A)a fiind, se pot vedea multe din cele simple urmnd celor compuse, cnd ncep s' fie mi)cate spre p'catul cu mintea. S' lu'm de pild' aurul, n amintirea cuiva s-a iscat gnd p'tima) despre aur, iar acest fapt l-a dus cu mintea la furt )i la s'vr)irea p'catului n cuget. Amintirii aurului i-a urmat deci ndat' amintirea pungii, a l'di+ei, a vistieriei )i cele urm'toare. Amintirea aurului era compus', c'ci avea n ea patima. Dar a pungii, a l'di+ei )i a celor urm'toare era simpla. C'ci mintea nu nutrea nici o patim' fa+' de ele. La fel stau lucrurile cu orice gnd, cu slava de)art', cu femeia )i cu celelalte. C'ci nu toate gndurile care urmeaz' gndului p'tima) sunt )i ele p'tima)e, cum am ar'tat mai sus. Din acestea putem cunoa)te care sunt n+elesurile p'tima)e )i care cele simple.
85. Unii spun ca dracii atingndu-se n somn de anumite p'r+i ale trupului strnesc patima curviei. Pe urm' patima strnit' aduce n minte forma femeii, prin amintire. Iar al+ii zic c' aceia se arat' min+ii n chip de femeie )i atingnd p'r+ile trupului, strnesc dorin+a )i a)a se ivesc n'lucirile. Al+ii iar')i spun c' patima, care domne)te n dracul ce se apropie, strne)te patima )i a)a se aprinde sufletul spre gnduri, aducnd nainte formele prin amintiri. De asemenea despre alte n'luciri p'tima)e, unii spun c' se produc ntr-un fel al+ii ntr-alt fel. Dar n nici unul din modurile amintite nu pot dracii s' mi)te nici un fel de patim', dac' se g'sesc n suflet iubirea )i nfrnarea, fie c' se afl' trupul n stare de veghe, fie n stare de somn.
Filocalia 110 86. Unele dintre poruncile legii trebuie p'zite si trupe)te )i duhovnice)te; altele numai duhovnice)te. De pild': s' nu curve)ti, s' nu ucizi, s' nu furi )i cele asemenea, trebuie p'zite )i trupe)te )i duhovnicesc. Iar duhovnice)te n chip ntreit. 206
Dar t'ierea mprejur, p'zirea Smbetei, junghierea mielului )i mncarea azimei cu l'ptuci amare )i cele asemenea, numai duhovnice)te.
87. Trei sunt st'rile morale cele mai generale la monahi. Cea dinti st' n a p'c'tui cu lucrul. A doua, n a nu z'bovi n suflet gndurile p'tima)e. Iar a treia, n a privi cu mintea formele femeilor )i ale celor ce i-au ntristat, f'r' patim'.
88. S'rac este cel ce s-a lep'dat de toate avu+iile )i nu mai are nimic pe p'mnt afar' de trup; iar de acesta nu-l mai leag' nici o afec+iune, ci toat' grija de sine a ncredin+at-o lui Dumnezeu )i cre)tinilor evlavio)i.
89. n ce prive)te lucrurile posedate, unii le posed' f'r' patim'; de aceea cnd le pierd nu se ntristeaz'. A)a sunt cei ce primesc cu bucurie r'pirea bunurilor lor. Al+ii le posed' cu patim'; de aceea la gndul c' le vor pierde se ntristeaz', ca bogatul din Evanghelie, care a plecat ntristat; 207 iar cnd le pierd de fapt, se ntristeaz' pn' la moarte. Prin urmare pierderea lor d' pe fa+' att dispozi+ia celui f'r' patim' ct )i a celui p'tima).
90. Dracii r'zboiesc pe cei ce se ridic' pe cea mai nalt' treapt' a rug'ciunii, ca s' nu primeasc' simple n+elesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se ndeletnicesc cu cunoa)terea, ca s' z'boveasc' n ei
206 Vezi cap. urm'tor. 207 Matei 19, 22. Sfntul Maxim M'rturisitorul 111 gndurile p'tima)e; iar pe cei ce se nevoiesc cu f'ptuirea, ca s'-i nduplece s' p'c'tuiasc' cu lucrul. 208 n tot felul i r'zboiesc pe to+i, ca s' i despart', nemernicii pe oameni de Dumnezeu.
91. Cei ce se nevoiesc n via+a aceasta spre evlavie sub ndrumarea Providen+ei dumnezeie)ti sunt proba+i prin aceste trei ispite: sau li se d'ruiesc cele pl'cute, ca s'n'tate, frumuse+e, bel)ug de prunci, bog'+ie, slav' )i cele asemenea; sau vin asupra lor pricini de ntristare, ca lipsa de prunci, de avu+ie )i de slav'; sau le vin pricini de dureri n trup, ca boli, chinuri )i cele asemenea (20). C'tre cei dinti zice Domnul: De nu se va lep'da cineva de toate cte le are, nu va putea s' fie ucenicul Meu. 209
Iar c'tre cei de-al doilea )i de-al treilea: ntru r'bdarea voastr' ve+i dobndi sufletele voastre 210 .
92. Acestea patru zic unii c' schimb' starea organic' a trupului )i dau min+ii prin ea gnduri, fie p'tima)e, fie f'r' patimi: ngerii, dracii, aerul )i hrana. ngerii, zic, o schimb' prin cuvnt (ra+iune); dracii prin atingere; aerul prin ardere (metabolism); iar hrana, prin felurile mnc'rilor )i b'uturilor, prin nmul+irea sau mpu+inarea lor. Mai sunt, apoi, schimb'rile care se ivesc prin amintire, auz )i vedere, cnd p'time)te nti sufletul din pricina unor lucruri de ntristare sau de bucurie. P'timind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb' starea organic' a trupului. Cele mai nainte n)irate, ns', schimb' nti starea organic', iar acestea insufl' apoi min+ii gndurile.
208 Aici acelea)i trei trepte, dar cea mai nalt' e numit' nu a cunoa)terii tainice a lui Dumnezeu - a teologiei - ci a rug'ciunii. 209 Luca l4, 33. 210 Luca 21, 19. Filocalia 112 93. Moartea nseamn' propriu zis desp'r+irea de Dumnezeu. Iar boldul mor+ii este p'catul, 211 pe care primindu-l Adam a fost izgonit )i de la pomul vie+ii )i din Rai )i de la Dumnezeu. Acestei mor+i i-a urmat n chip necesar )i moartea trupului. C'ci via+a este propriu zis Cel ce a zis: Eu sunt via+a. 212 Acesta coborndu-se n moarte, l-a adus pe cel omort iar')i la via+'.
94. Cuvntul scris se scrie sau ca s'-l +in' minte cel ce l-a scris, sau pentru vreun folos, sau pentru amndou', sau pentru p'gubirea vreunora, sau pentru dovedire, sau din trebuin+'.
95. Locul p')unii este virtutea lucr'toare; iar apa odihnei, cuno)tin+a lucrurilor. 213
96. Umbra mortii este via+a omeneasc'. Dac' prin urmare cineva este cu Dumnezeu )i Dumnezeu este cu el, acela poate spune limpede: Chiar de voi umbla n mijlocul umbrei mor+ii, nu m' voi teme de rele, c'ci Tu cu mine e)ti. 214
97. Mintea curat' vede lucrurile drepte; ra+iunea exercitat' aduce cele v'zute sub privire; iar auzul clar le prime)te. Cel lipsit ns' de acestea trei oc'r')te pe cel ce i vorbe)te de ele.
98. Cu Dumnezeu este cel ce cunoa)te pe Sf. Treime, lumea f'cut' de Ea )i Providen+a, )i )i-a f'cut partea p'timitoare a sufletului nep'tima)'.
211 I Corinteni l5, 56. 212 Ioan 14, 6. 213 Ps. 22, 2. 214 Psalmi 22, 4. Sfntul Maxim M'rturisitorul 113
99. Toiagul spun unii c' nsemneaz' Judecata lui Dumnezeu; iar varga Providen+a. Cel ce s-a mp'rt')it de cuno)tin+a lor poate s' zic': Toiagul )i varga Ta, acestea m-au mngiat. 215
100. Cnd mintea se gole)te de patimi )i se lumineaz' prin contemplarea f'pturilor, atunci poate s' ajung' )i n Dumnezeu )i s' se roage cum trebuie.
A aceluia)i Suta a treia capetelor despre dragoste
l. Folosindu-ne cu dreapt' judecat' de n+elesurile lucrurilor, dobndim cump'tare, iubire )i cuno)tin+'. Iar folosindu-ne f'r' judecat', c'dem n necump'tare, ur' )i ne)tiin+'.
2. G'tit-ai naintea mea mas'... )i cele urm'toare. Mas' aici nsemneaz' virtutea lucr'toare. C'ci aceasta ne-a fost g'tit' de Hristos mpotriva celor ce ne nec'jesc. Iar untul-de-lemnul care unge mintea este contempla+ia f'pturilor. Paharul e cuno)tin+a lui Dumnezeu. Iar mila Lui Cuvntul S'u )i Dumnezeu. C'ci acesta, prin ntruparea Lui, ne urm're)te n toate zilele, pn' ce ne va prinde pe to+i cei ce ne vom mntui, ca pe Pavel. Iar casa nsemneaz' mp'r'+ia n care sunt rea)eza+i to+i sfin+ii. n sfr)it ndelungarea de zile este via+a ve)nic'. 216
215 Psalmi 22, 5. 216 Tot acest cap. este o explicare a Ps. 22. Filocalia 114 3. P'catele ne vin prin reaua ntrebuin+are a puterilor (facult'+ilor) sufletului, 217 a celei poftitoare, irascibile )i ra+ionale. Ne)tiin+a )i nechibzuin+a vin din reaua ntrebuin+are a puterii ra+ionale. Ura )i necump'tarea din reaua ntrebuin+are a puterii irascibile (iu+imea) )i poftitoare. Iar din buna ntrebuin+are a acestora ne vine cuno)tin+a )i chibzuin+a iubirea )i cump'tarea. Dac' e a)a, nimic din cele create )i f'cute de Dumnezeu nu este r'u.
4. Nu mnc'rile sunt rele, ci l'comia pntecelui; nici facerea de prunci, ci curvia; nici banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci slava de)art'. Iar dac'-i a)a, nimic nu e r'u din cele ce sunt, dect reaua ntrebuin+are, care vine din negrija min+ii de-a cultiva cele fire)ti.
5. R'ul din draci st' n acestea, zice fericitul Dionisie: 218
n mnia f'r' judecat', n poftirea f'r' minte, n nchipuirea pripit'. Iar lipsa de judecat', lipsa de minte )i pripirea la fiin+ele ra+ionale sunt sc'deri ale ra+iunii, ale min+ii )i ale chibzui+ii, Sc'derile ns' vin dup' aptitudini. 219 A)adar a fost odat' cnd era n ei ra+iune, minte )i chibzuiala cuviincioas'. Iar dac'-i a)a, nici dracii nu sunt prin fire r'i, ci prin reaua ntrebuin+are a puterilor fire)ti s-au f'cut r'i.
6. Unele dintre patimi pricinuiesc necump'tare; altele ur'; )i iar')i altele )i necump'tare )i ur'.
217 Prin "reaua ntrebuin+are" am tradus totdeauna grecescul nopo_pqoi, alegnd un cuvnt mai popular. Dar poate c' "abuzul" ar reda mai bine sensul. 218 De div. nom. cap. 4. 219 Prin sc'deri am tradus grecescu: o+:pqo:i iar prin aptitudini ::i. Sfntul Maxim M'rturisitorul 115 7. Multa mncare )i mncarea cu pl'cere sunt pricini de necump'tare; iubirea de argint )i slava de)art' sunt pricini de ur' fa+' de aproapele. Iar maica acestora: iubirea trupeasc' de sine este pricin' a amndurora.
8. Iubirea trupeasc' de sine este iubirea p'tima)' )i nera+ional' fa+' de trup. Ei i se mpotrive)te iubirea )i nfrnarea. Cel ce are iubirea trupeasc' de sine e v'dit c' are toate patimile.
9. Nimenea, zice Apostolul, nu )i-a urt trupul s'u, 220
dar l strune)te )i tr')te robit, 221 nedndu-i nimic mai mult afar' de hran' )i mbr'c'minte, iar din acestea numai atta ct este de trebuin+' pentru a tr'i. A)a )i iube)te cineva f'r' patim' trupul )i-l hr'ne)te ca pe un slujitor al celor dumnezeie)ti )i-l nc'lze)te numai cu cele ce-i mplinesc cele de trebuin+'.
10. Pe cine iube)te cineva pe acela se )i gr'be)te s'-l slujeasc'. Dac' iube)te deci cineva pe Dumnezeu, acela se )i gr'be)te s' fac' cele pl'cute Lui. Iar dac' )i iube)te trupul, se gr'be)te s' mplineasc' cele ce-l desf'teaz' pe acesta.
11. Lui Dumnezeu i place iubirea, cump'tarea, contempla+ia )i rug'ciunea, iar trupului l'comia pntecelui, necump'tarea )i cele ce le sporesc pe acestea. De aceea: Cei ce sunt n trup nu pot s' plac' lui Dumnezeu. 222
Iar cei ai lui Hristos )i-au r'stignit trupul dimpreun' cu patimile )i cu poftele. 223
220 Efeseni 5, 29. 221 I Corinteni 9, 27. 222 Romani 8, 8. 223 Galateni 5, 24. Filocalia 116
12. Dac' mintea nclin' spre Dumnezeu, are trupul ca rob )i nu-i d' nimic mai mult dect cele de trebuin+' pentru a tr'i. Iar dac' nclin' spre trup e robit' de patimi, punnd pururea grija ei n slujba poftelor.
13. Dac' vrei s' biruie)ti gndurile, t'm'duie)te-+i patimile )i u)or le vei scoate afar' din minte. De pild', pentru curvie, poste)te, privegheaz', ostene)te-te )i petrece n singur'tate. Pentru mnie )i ntristare, dispre+uie)te slava, necinstea )i lucrurile materiale. Iar pentru +inerea minte a r'ului, roag'-te pentru cel ce te-a sup'rat )i te vei izb'vi.
14. Nu te m'sura pe tine cu cei mai sl'b'nogi dintre oameni, ci tinde mai degrab' spre porunca dragostei. C'ci m'surndu-te cu aceia, cazi n pr'pastia nchipuirii de sine; dar ntinzndu-te dup' aceasta, te ridici la n'l+imea smeritei cuget'ri.
15. Dac' p'ze)ti deplin porunca dragostei fa+' de aproapele, pentru ce la)i s' se nasc' n tine am'r'ciunea ntrist'rii? V'dit este c', f'cnd astfel, pui mai presus de dragoste lucrurile vremelnice )i pe acestea le cau+i, luptnd mpotriva fratelui.
16. Nu din trebuin+' e att de rvnit aurul de c'tre oameni, ct pentru faptul c' mul+imea )i mpline)te prin el pl'cerile.
17. Trei sunt pricinile dragostei de bani (21): iubirea de pl'cere, slava de)art' )i necredin+a. Cea mai rea dintre acestea este necredin+a.
Sfntul Maxim M'rturisitorul 117 18. Iubitorul de pl'ceri iube)te argintul, ca s'-)i procure dezmierd'ri printr-nsul; iubitorul de slav' de)art', ca s' se sl'veasc' printr-nsul; iar necredinciosul, ca s'-l ascund' )i s'-l p'streze temndu-se de foamete, de b'trne+e, de boar', sau de ajungerea ntre str'ini. Acesta n'd'jduie)te mai mult n argint dect n Dumnezeu, F'c'torul tuturor lucrurilor )i Proniatorul tuturor, pn' )i al celor mai de pe urm' )i mai mici viet'+i.
19. Patru sunt oamenii care se ngrijesc de bani: cei trei de mai nainte )i cel econom. Dar numai acesta se ngrije)te n chip drept, ca s' nu nceteze adic' niciodat' de-a ajuta pe fiecare la trebuin+'.
20. Toate gndurile p'tima)e sau a++' partea poftitoare a sufletului, sau tulbur' pe cea irascibil' (ra+iunea), sau ntunec' pe cea ra+ional'. De aceea orbesc mintea, mpleticind-o de la contemplarea duhovniceasc' )i de la c'l'toria prin rug'ciune. Din aceast' pricin' monahul )i mai ales cel ce se lini)te)te este dator s' ia aminte la gnduri )i s' cunoasc' )i s' taie pricinile lor. Astfel poate cunoa)te, de pild', cum partea poftitoare a sufletului e a++at' de amintirile p'tima)e ale femeilor )i cum pricina acestora este necump'tarea la mnc'ri )i b'uturi )i ntlnirea deas' )i nera+ional' cu femeile nse)i. Dar le taie pe acestea foamea, setea, privegherea )i retragerea n singur'tate. Iu+imea e tulburat' de amintirile p'tima)e ale celor ce ne-au sup'rat. Iar pricina acestora este iubirea de pl'cere, slava de)art' )i iubirea de cele materiale. C'ci pentru acestea se sup'r' cel p'tima), fie c' le-a pierdut, fie c' nu le-a dobndit. $i le fac pe acestea dispre+uirea )i nesocotirea lor, pentru dragostea de Dumnezeu.
Filocalia 118 21. Dumnezeu se cunoa)te pe Sine nsu)i, dar cunoa)te )i cele f'cute de El. Sfintele Puteri de asemenea cunosc pe Dumnezeu )i cunosc )i cele f'cute de Dumnezeu. Dar nu cum se cunoa)te Dumnezeu pe Sine )i cele f'cute de El, cunosc Sfintele Puteri, pe Dumnezeu )i cele f'cute de El.
22. Dumnezeu se cunoa)te pe Sine n fiin+a Sa cea fericit'; iar cele f'cute de El din n+elepciunea Sa, prin care )i n care a f'cut toate. 224 Dar Sfintele Puteri l cunosc pe Dumnezeu prin participare, El fiind deasupra particip'rii; iar cele f'cute de El prin perceperea aspectelor )i sensurilor din ele.
23. Lucrurile f'cute sunt n afar' de minte; dar ea prime)te nl'untrul ei vederea lor. Nu tot a)a este la Dumnezeu cel ve)nic, nem'rginit )i nesfr)it, care a d'ruit celor ce sunt att existen+a, ct )i existen+a fericit' )i de-a pururea.
24. Fiin+a ra+ional' )i mintal' se mp'rt')esc de Dumnezeu Cel Sfnt, adic' de bun'tatea )i n+elepciunea Lui, prin nsu)i faptul c' exist' )i prin capacitatea de a fi fericit', ca )i prin harul de a d'inui ve)nic. Prin aceasta cunoa)te pe Dumnezeu. Iar cele f'cute de El le cunoa)te, cum s-a zis, prin perceperea n+elepciunii artistice (22) contemplat' n f'pturi, care este simpl' )i f'r' ipostaz' proprie, aflndu-se numai n minte.
25. Patru dintre nsu)irile dumnezeie)ti care sus+in, p'zesc )i izb'vesc cele ce sunt, le-a mp'rt')it Dumnezeu, pentru bun'tatea Sa des'vr)it', aducnd la existen+' fiin+a
224 E Sofia, punctul de trecere al lui Dumnezeu spre lumea creat' )i modul n care se ridic' f'pturile prin ndumnezeire )i unde petrec vesnic. E mp'r'+ia cerurilor. Sfntul Maxim M'rturisitorul 119 ra+ional' )i mintal': Existen+a, existen+a ve)nic', bun'tatea )i n+elepciunea. Dintre acestea, primele dou' le-a d'ruit fiin+ei, iar ultimele dou', adic' bun'tatea )i n+elepciunea, capacit'+ii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este El prin fiin+' s' ajung' )i zidirea prin mp'rt')ire. Pentru acestea se spune de ea c' s-a f'cut dup' chipul )i asem'narea lui Dumnezeu; dup' chipul existen+ei, ca existen+' )i dup' chipul existen+ei ve)nice, ca existen+' ve)nic'; c'ci de)i nu e f'r' de nceput, este f'r' de sfr)it; )i dup' asem'narea Celui bun )i drept dup' fiin+', cel bun )i n+elept dup' har. Adic' toat' firea ra+ional' este dup' chipul lui Dumnezeu; dar numai cei buni )i cei n+elep+i sunt dup' asem'narea Lui.
26. Toat' firea ra+ional' )i mintal' se mparte n dou': adic' n firea ngereasc' )i n firea omeneasc'. $i toat' firea ngereasc' se mparte iar')i n dou' grupe generale )i n dou' feluri de voin+e generale; ntr-una sfnt' )i ntr- una p'c'toas'; adic' n Sfintele Puteri )i n dracii necura+i. Firea omeneasc' ns' se mparte numai n dou' feluri de voin+e generale: evlavioase )i necuvioase.
27. Dumnezeu, ca cel ce este ns')i existen+a, ns')i bun'tatea )i ns')i n+elepciunea, mai adev'rat vorbind chiar )i deasupra tuturor acestora, nu are nimic contrariu. Dar f'pturile, care toate au existen+a n participare )i har, iar cele ra+ionale )i mintale, )i capacitatea de bun'tate )i n+elepciune, au ceva contrariu. $i anume existen+ei lor li se opune neexisten+a, iar capacit'+ii de bun'tate )i n+elepciune r'utatea )i ne)tiin+a. 225 Deci ca ele s' existe
225 F'pturile au chiar n ele o virtualitatea contrar'. Existen+a lor e amenin+at' de neant, bun'tatea lor de r'utate, Smburele lor, luat n el nsu)i, este "nimicnicia" (Nichtigkeit, cum i spune Heidegger). n Dumnezeu nu e nici o virtualitate contrar'. Existen+a Lui nu e Filocalia 120 de-a pururi sau s' nu existe, st' n puterea Celui ce le-a f'cut; dar ca s' participe la bun'tatea )i la n+elepciunea Lui, sau ca s' nu participe, st' n voia fiin+elor ra+ionale.
28. Elinii, spunnd c' fiin+a lucr'rilor exist' mpreun' cu Dumnezeu din veci )i c' numai calit'+ile din jurul fiin+ei le au de la El, sus+ineau c' fiin+a nu are nimic contrariu )i contradic+ia este numai ntre calit'+i. Noi ns' zicem c' numai fiin+a dumnezeiasc' nu are nimic contrariu, ca fiind ve)nic' )i infinit' )i d'ruind )i altora ve)nicia. Fiin+a lucrurilor, ns', are contrar' ei neexisten+a. Deci st' n puterea Celui ce este cu adev'rat ca ea s' existe de-a pururi sau s' nu existe. Dar fiindc' Lui nu-i pare r'u de darurile Sale, ea va exista ve)nic )i va fi sus+inut' prin puterea Lui atot+iitoare, chiar dac' are nimicul contrariu ei, cum s-a zis, ca una ce a fost adus' la existen+' din neexisten+' )i st' n voia Lui ca ea s' fie sau s' nu fie.
29. Precum r'ul este lipsa binelui )i ne)tiin+a lipsa cuno)tin+ei, tot a)a )i neexisten+' este lipsa existen+ei; dar nu a existen+ei celei adev'rate )i proprii, c'ci aceea nu are nimic contrariu, ci a celei ce exist' prin mp'rt')ire de existen+a cea adev'rat'. Lipsa celor dinti atrn' de voin+a f'pturilor; a celei de-a doua atrn' de voin+a F'c'torului, care vrea ns', pentru bun'tatea Sa, ca f'pturile s' existe ve)nic )i ve)nic s' aib' parte de binefacerile Lui.
30. Dintre f'pturi unele sunt ra+ionale )i mintale )i capabile de cele contrare, ca de pild' de virtute )i p'cat, de cuno)tin+' )i ne)tiin+'; altele sunt corpuri de diferite soiuri, const't'toare din elemente contrarii, adic' din p'mnt, aer,
amenin+at' de non-existen+', nici bun'tatea de r'utate. C'ci atunci cine l-ar ajuta s' r'rnn' n existen+', cum ajut' El f'pturile, sau ce-ar fi dac' ar nceta s' fie bun? Sfntul Maxim M'rturisitorul 121 foc )i ap'. Cele dinti sunt cu totul netrupe)ti )i nemateriale, chiar dac' unele din ele sunt legate de trupuri; cele de al doilea sunt alc'tuite numai din materie )i form'.
31. Toate trupurile sunt dup' fire inerte; ele sunt mi)cate de suflet. Unele de suflet ra+ional, altele de suflet nera+ional, )i iar')i altele de suflet f'r' sim+ire.
32. Dintre puterile suflete)ti, una hr'ne)te )i sus+ine cre)terea, )i alta este imaginativ' )i impulsiv', iar alta este ra+ional' )i intelectual'. De cea dinti se mp'rt')esc plantele. Fiin+ele nera+ionale, pe lng' aceasta, se mai mp'rt')esc )i de a doua. Iar oamenii, pe lng' acestea dou', )i de a treia. Primele dou' puteri sunt supuse stric'ciunii, a treia se dovede)te nestric'cioas' )i nemuritoare.
33. Sfintele Puteri, comunicndu-)i una alteia lumina, precum o comunic' )i firii omene)ti, mp'rt')esc sau din virtutea lor, sau din cuno)tin+a care este n ele. mp'rt')ind din virtute, adic' dintr-o bun'tate ce imit' bun'tatea dumnezeiasc', )i fac bine att lor nse)i ct )i una alteia )i celor mai prejos de ele, devenind toate deiforme. Iar mp'rt')ind din cuno)tin+', dau sau ceva mai nalt spre Dumnezeu (Ci Tu, Doamne, zice, e)ti Cel mai nalt pururea 226 ), sau ceva mai adnc despre corpuri, sau ceva mai cu de-am'nuntul despre fiin+ele netrupe)ti, sau ceva mai limpede despre Providen+' sau ceva mai l'murit despre Judecat'.
34. Necur'+ia min+ii const' nti n a avea o cuno)tin+' mincinoas'; al doilea, n a ignora ceva din cele universale (zic acestea despre mintea omeneasc', c'ci ngerului i e
226 Psalmi 92, 9. Filocalia 122 propriu s' nu-i fie necunoscut nimic din cele particulare); al treilea, n a avea gnduri p'tima)e (23); iar al patrulea, n a consim+i cu p'catul.
35. Necur'+ia sufletului const' n a nu lucra dup' fire (24). C'ci din aceasta se nasc n minte gndurile p'tima)e. $i lucreaz' dup' fire atunci cnd puterile ei p'timitoare, (pasionale), adic' iu+imea )i pofta, r'mn f'r' patim' n ntlnirea cu lucrurile )i cu n+elesurile (chipurile) lor.
36. Necur'+ia trupului este p'catul cu fapta.
37. Iube)te lini)tea )i singur'tatea (isihia) cel ce nu se mp'time)te de lucrurile lumii. Iube)te pe to+i oamenii cel ce nu iube)te nimic omenesc. $i are cuno)tin+a lui Dumnezeu )i a celor dumnezeie)ti cel ce nu se sminte)te de cineva, fie c' gre)e)te, fie c' nutre)te gnduri b'nuitoare.
38. Mare virtute este s' nu te mp'time)ti de lucruri. Dar cu mult mai mare dect aceasta e s' r'mi f'r' patim' fa+' de n+elesurile (chipurile) lor.
39. Iubirea )i nfrnarea p'streaz' mintea nep'tima)' fa+' de lucruri )i fa+' de n+elesurile lor.
40. Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt' mpotriva lucrurilor, nici mpotriva n+elesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu n+elesurile. De pild' nu lupt' mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a sup'rat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu ele.
Sfntul Maxim M'rturisitorul 123 41. Tot r'zboiul monahului mpotriva dracilor urm're)te s' despart' patimile de n+elesuri (de chipuri). C'ci altfel nu poate privi lucrurile f'r' patim'.
42. Altceva este lucrul, altceva n+elesul lui, )i altceva patima. Lucrul este de pild': b'rbat, femeie, aur )i a)a mai departe, n+elesul (chipul) este amintirea simpl' a ceva din cele de mai sus. Iar patima este iubirea nera+ional' sau ura f'r' judecat' a ceva din cele de mai nainte. Deci lupta monahului este mpotriva patimei.
43. n+eles p'tima) este gndul compus din patim' )i n+eles. S' desp'r+im patima de n+eles )i va r'mne gndul simplu. $i o desp'r+im prin iubire duhovniceasc' )i nfrnare, dac' voim.
44. Virtu+ile despart mintea de patimi; contempla+iile duhovnice)ti de n+elesurile simple; n sfr)it, rug'ciunea curat' o nf'+i)az' lui Dumnezeu nsu)i.
45. Virtu+ile sunt pentru cuno)tin+a lucrurilor create; cuno)tin+a pentru cunosc'tori; iar cunosc'torul pentru Cel cunoscut n chip necunoscut )i pentru Cel ce cunoa)te mai presus de cuno)tin+'.
46. Dumnezeu, Cel supraplin, n-a adus cele create la existen+' fiindc' avea lipsa de ceva, ci ca acestea s' se bucure mp'rt')indu-se de El pe m'sura )i pe potriva lor, iar El s' se veseleasc' de lucrurile Sale, v'zndu-le pe ele veselindu-se )i s'turndu-se f'r' s'turare de Cel de care nu se pot s'tura.
47. Mul+i s'raci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. $i mul+i care plng, dar pentru pagube de bani sau Filocalia 124 pentru pierderi de copii. $i mul+i blnzi, dar fa+' de patimile necurate. Mul+i care fl'mnzesc )i nseto)az', dar pentru a r'pi cele str'ine )i a c)tiga din nedreptate. Mul+i milostivi, dar fa+' de trup )i cele ale trupului. $i cura+i cu inima, dar pentru slava de)art'. $i f'c'tori de pace, dar prin aceea c' supun sufletul trupului. Mul+i prigoni+i, dar fiindc' sunt f'r' rnduial'. Mul+i oc'r+i, dar pentru p'cate ru)inoase. Ferici+i sunt ns' numai aceia (25) care fac )i p'timesc acestea pentru Hristos )i dup' pilda lui Hristos. De ce? Pentru c' a lor este mp'r'+ia cerurilor )i pentru c' ace)tia vor vedea pe Dumnezeu, 227 )i a)a mai departe. A)adar nu fiindc' fac acestea )i le p'timesc sunt ferici+i c'ci )i cei mai-nainte pomeni+i fac acela)i lucru. Ci pentru c' fac )i p'timesc acestea pentru Hristos )i dup' pilda lui Hristos.
48. n toate cele f'cute de noi, Dumnezeu ia seama la scop (26), cum s-a spus adeseori: de lucr'm pentru El, sau pentru altceva. Cnd vrem deci s' facem vreun bine, s' avem de scop nu pl'cerea oamenilor, ci pe Dumnezeu, ca privind pururea la El toate s' le facem pentru El, ca nu cumva s' r'bd'm )i oboseala )i s' pierdem )i plata.
49. n vremea rug'ciurii alung' din minte )i n+elesurile simple ale lucrurilor omene)ti )i vederile tuturor celor create, ca nu cumva, nc'rcat cu nchipuirile celor m'runte, s' cazi de la Cel neasem'nat mai nalt )i mai bun dect toate cele ce sunt.
50. De vom iubi pe Dumnezeu ca adev'rat, vom lep'da patimile prin ns')i aceast' iubire. Iar iubirea fa+' de El st' n a-L pre+ui pe El mai mult dect lumea )i sufletul mai
227 Matei 5, 3 urm. Sfntul Maxim M'rturisitorul 125 mult dect trupul )i n a dispre+ui lucrurile lume)ti )i a ne ndeletnici cu El pururea prin nfrnare, dragoste, rug'ciune, cntare de psalmi )i cele asemenea.
51. De ne vom ndeletnici cu Dumnezeu vreme ndelungat' )i vom avea grij' de partea p'timitoare (pasional') a sufletului, nu vom mai fi atra)i de momelile gndurilor, ci n+elegnd mai exact pricinile lor )i t'indu-le de la noi, vom deveni mai str'v'z'tori )i a)a se va mplini cu noi cuvntul: $i a v'zut ochiul meu n du)manii mei; )i ntru cei vicleni ce se scoal' asupra mea va auzi urechea mea. 228
52. Cnd vezi mintea ta petrecnd cu evlavie )i cu dreptate n ideile lumii, cunoa)te c' )i trupul t'u r'mne curat )i f'r' de p'cat. Dar cnd vezi mintea ndeletnicindu- se cu p'catele )i nu o opre)ti, cunoa)te c' nu va ntrzia nici trupul s' alunece n ele.
53. Precum trupul are ca lume lucrurile, a)a )i mintea are ca lume ideile. $i precum trupul desfrneaz' cu trupul femeii, a)a )i mintea desfrneaz' cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. C'ci vede n gnd forma trupului propriu, amestecat' cu forma femeii. De asemenea se r'zbun' n gnd cu chipul celui ce l-a sup'rat, prin chipul trupului propriu. $i acela)i lucru se ntmpl' )i cu alte p'cate. C'ci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea le face )i mintea n lumea gndurilor.
54. Nu trebuie s' ne cutremur'm, s' ne mir'm )i s' ne uimim cu mintea de faptul c' Dumnezeu )i Tat'l nu judec' pe nimenea, ci toat' judecata a dat-o Fiului. 229
C'ci zice
228 Psalmi 91, 11. 229 Ioan 5, 22. Filocalia 126 Fiul: Nu judeca+i ca s' nu fi+i judeca+i, nu osndi+i ca s' nu fi+i osndi+i. 230
Iar Apostolul la fel: Nu judeca+i ceva nainte de vreme, pn' ce nu va veni Domnul, 231
)i: Cu judecata cu care judeci pe altul, te judeci pe tine nsu+i. 232
Dar oamenii, l'snd grija de a-)i plnge p'catele lor, au luat judecata de la Fiul )i se judec' )i se osndesc unii pe al+ii, de pare c' ar fi f'r' p'cat, Cerul s-a uimit de aceasta )i p'mntul s-a cutremurat. 233 Ei ns' nu se ru)ineaz', ca ni)te nesim+i+i.
55. Cel ce iscode)te p'catele altora, sau judec' din b'nuieli pe fratele s'u nc' nu a pus nceput poc'in+ei, nici cercet'rii )i cunoa)terii p'catelor sale, care sunt cu adev'rat mai grele ca plumbul ce cnt're)te mai mul+i talan+i. Acela n-a cunoscut nc' nici din ce pricin' se face omul greoi la inim', iubind de)ert'ciunea )i c'utnd minciuna. De aceea ca un nebun )i ca unul ce umbl' n ntuneric l'snd p'catele sale, cuget' la ale altora, fie c' exist' de fapt, fie c' )i le nchipuie el din b'nuial'.
56. Iubirea trupeasc' de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina tuturor gndurilor p'tima)e. C'ci din ea se nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al l'comiei pntecelui, al iubirii de argint )i al slavei de)arte. La rndul lor, din l'comia pntecelui se na)te gndul curviei; din iubirea de argint gndul l'comiei )i al zgrceniei; iar din slava de)art', gndul mndriei. $i toate celelalte gnduri izvor'sc din aceste trei: al mndriei, al ntrist'rii, al pomenirii r'ului, al dezn'dejdii, al pizmei, al brfirii, )i celelalte. Aceste patimi leag' mintea de lucrurile materiale
230 Matei 7, l; Luca 6, 37. 231 I Corinteni 4, 5. 232 Rom. 2, l. 233 Ieremia 2, 12. Sfntul Maxim M'rturisitorul 127 (27) )i o +in la p'mnt, stnd cu toate deasupra ei asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai u)oar' )i mai sprinten' ca focul.
57. nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc' de sine, iar sfr)itul este mndria. Iubirea trupeasc' de sine este iubirea nera+ional' fa+a de trup. Cine a t'iat-o pe aceasta, a t'iat deodat' toate patimile care se nasc din ea.
58. Precum p'rin+ii trupurilor sunt mp'timi+i de dragostea fa+a de cei n'scu+i din ei, la fel )i mintea se alipe)te din fire de cuvintele sale. Si precum celor mai mp'timi+i dintre aceia, copiii lor, chiar de vor fi n toate privin+ele cei mai de rs, li se vor p'rea cei mai dr'g'la)i )i mai frumo)i dintre to+i, la fel min+ii nebune i vor p'rea cuvintele ei, chiar de vor fi cele mai proste)ti, cele mai n+elepte dintre toate. n+eleptului ns' nu-i apar a)a cuvintele sale, ci cnd i se va p'rea c' e mai sigur c' sunt adev'rate )i bune, atunci se va ncrede mai pu+in n judecata lui. El ia pe al+i n+elep+i ca judec'tori ai cuvintelor )i gndurilor sale, ca s' nu alerge sau s' nu fi alergat n de)ert; 234 )i prin ei prime)te nt'rirea.
59. Cnd birui vreuna din patimile mai necinstite, de pild' l'comia pntecelui, sau curvia, sau mnia, sau l'comia, ndat' se repede asupra ta gndul slavei de)arte. Iar de birui )i pe acesta, i urmeaz' cel al mndriei.
60. Toate patimile necinstite, cnd st'pnesc sufletul, alung' din el gndul slavei de)arte. Iar cnd toate cele mai nainte n)irate sunt biruite (23), l trimit pe acela.
234 Galateni 2, 2. Filocalia 128 61. Slava de)art', fie c' e alungat', fie c' e de fa+', na)te mndria. Cnd e alungat', na)te p'rerea de sine; cnd e de fa+', ngmfarea.
62. Slava de)art' e alungat' de f'ptuirea ntr-ascuns; iar mndria de voin+a de-a pune pe seama lui Dumnezeu toate ispr'vile.
63. Cel ce s-a nvrednicit de cuno)tin+a lui Dumnezeu )i se mp'rt')e)te de dulcea+a ei cu adev'rat dispre+uie)te toate pl'cerile n'scute din poft'.
64. Cel ce pofte)te cele p'mnte)ti, sau pofte)te mnc'ruri, sau cele ce satisfac pe cele de sub pntece, sau slava omeneasc', sau bani, sau altceva din cele ce urmeaz' acestora. $i dac' nu afl' mintea ceva mai nalt dect acestea la care s'-)i mute pofta, nu poate fi nduplecat' s' le dispre+uiasc' pe acestea pn' la cap't. Dar mai bun' dect acestea f'r' de asem'nare este cuno)tin+a lui Dumnezeu )i a celor dumnezeie)ti.
65. Cei ce dispre+uiesc pl'cerile le dispre+uiesc datorit' sau fricii (29), sau n'dejdii, sau cuno)tin+ei, sau dragostei de Dumnezeu.
66. Cuno)tin+a f'r' pasiune 235
a celor dumnezeie)ti nc' nu nduplec' mintea s' dispre+uiasc' pn' la cap't cele materiale, ci ea se aseam'n' n+elesului simplu al unui
235 n grece)te no0o deci acela)i cuvnt ca pentru patimile pe care le dezaprob' to+i scriitorii ascetici. Dar n cap, urm'tor Sf. Maxim ne spune c' exist' o patim' fericit', deosebit' de cele necinstite. Ea trebuie s' nso+easc' cuno)tin+a de Dumnezeu, ca aceasta s' nu r'mn' o simpl' teorie intelectual'. Pasiunea aceasta fericit' este iubirea. De aici se vede c' nep'timirea c'utat' de sfin+i nu e o nesim+ire, ci o suprem' iubire de Dumnezeu )i de oameni. Sfntul Maxim M'rturisitorul 129 lucru ce cade sub sim+uri. De aceea se g'sesc mul+i dintre oameni, care au mult' cuno)tin+', dar care se t'v'lesc n patimile trupului ca ni)te porci n mocirl'. C'ci cur'+indu- se pentru pu+in' vreme cu srguin+' )i dobndind cuno)tin+', nemaiavnd pe urm' nici o grij' se aseam'n' lui Saul, care nvrednicindu-se de mp'r'+ie dar purtndu- se cu nevrednide, a fost lep'dat cu mnie nfrico)at' din ea.
67. Precum n+elesul 236 simplu al lucrurilor omene)ti (30) nu sile)te mintea s' dispre+uiasc' cele dumnezeie)ti, a)a nici cuno)tin+a simpl' a celor dumnezeie)ti nu o nduplec' deplin s' dispre+uiasc' cele omene)ti deoarece adev'rul se afl' acum n umbre )i ghicituri. De aceea este nevoie de fericita pasiune a sfintei iubiri care leag' mintea de vederile (contempla+iile) duhovnice)ti )i o nduplec' s' pre+uiasc' cele nemateriale mai mult dect pe cele materiale )i cele inteligibile )i dumnezeie)ti mai mult dect pe cele supuse sim+urilor.
68. Cel ce a t'iat patimile de la sine )i )i-a f'cut gndurile simple prin aceasta nc' nu le-a ntors spre cele dumnezeie)ti, )i poate s' nu fie mp'timit nici de cele omene)ti nici de cele dumnezeie)ti. Aceasta se ntmpl' ns' numai celor afl'tori pe treapta f'ptuirii, care nu s-au nvrednicit nc' de cuno)tin+' (31) )i care se re+in de la patimi mai mult de frica chinurilor, dect din n'dejdea mp'r'+iei.
236 Cuvntul voqo, pe care l-am tradus de obicei prin "n+eles", s-ar putea traduce )i prin "chipul" sau "reprezentarea" unui lucru, p'strat' prin amintire. Filocalia 130 69. Prin credin+' umbl'm, nu prin vedere; 237
)i n oglinzi )i n ghicituri avem cuno)tin+'. De aceea avem lips' de mult' ndeletnicire cu aceasta ca, prin ndelungata cercetare )i p'trundere a lor, s' ne c)tig'm o deprindere anevoie de ab'tut de la aceste vederi (contempla+ii).
70. Dac' t'iem pricinile patimilor pentru pu+in timp )i ne ndeletnicim cu vederile duhovnice)ti, dar nu petrecem n ele de-a pururi, ocupndu-ne anume cu acest lucru, cu u)urin+' ne ntoarcem iar')i la patimile trupului (32), nedobndind alt rod de-acolo dect cuno)tin+a simpl' mpreunat' cu p'rerea de sine. Iar sfr)itul acesteia este ntunecarea treptat' a cuno)tin+ei )i totala abatere a min+ii spre cele materiale.
71. Patima de ocar' a dragostei ocup' mintea cu lucrurile materiale; iar patima de laud' a dragostei o leag' de cele dumnezeie)ti. C'ci n care lucruri z'bove)te mintea, n acelea se )i l'rge)te. $i cu lucrurile n care se l'rge)te, cu acelea )i nutre)te )i pofta )i iubirea, fie cu cele dumnezeie)ti )i proprii )i inteligibilele cu lucrurile )i cu patimile trupului.
72. Dumnezeu a zidit )i lumea nev'zut' )i pe cea v'zut'; deci El a f'cut )i sufletul )i trupul. Dac' lumea v'zut' este a)a de frumoas', cu ct mai mult va fi cea nev'zut'? Iar dac' aceea este mai frumoas' )i mai bun' dect aceasta, cu ct nu le va ntrece pe amndou' Dumnezeu, care le-a f'cut pe ele? Dac' prin urmare F'c'torul tuturor bunurilor e mai bun dect toate cele f'cute, pentru care pricin' p'r'se)te mintea pe Cel ce e mai bun dect toate )i se ocup' cu cele mai rele dect toate, adic' cu patimile trupului? E v'dit c' pentru faptul
237 II Corinteni 5, 7. Sfntul Maxim M'rturisitorul 131 c' a petrecut )i s-a obi)nuit cu trupul de la na)tere, iar experien+a Celui mai bun )i mai presus de toate nc' n-a f'cut-o des'vr)it. Dac' prin urmare printr-o deprindere ndelungat' cu nfrnarea de pl'ceri )i printr-o ndeletnicire cu cele dumnezeie)ti rupem pu+in cte pu+in aceast' leg'tur' )i afec+iune, mintea se l'rge)te n cele dumnezeie)ti naintnd treptat n ele, )i-)i descoper' demnitatea proprie. Iar sfr)itul este c' )i mut' tot dorul spre Dumnezeu.
73. Cel ce spune p'catul fratelui f'r' patim', l spune din dou' pricini: sau ca s'-l ndrepteze pe el, sau s' foloseasc' pe altul. Iar dac' l spune pentru alte pricini, fie aceluia, fie altuia, l spune pentru a-l batjocori sau a-l brfi. Dar atunci nu va sc'pa de p'r'sirea dumnezeiasc', ci va c'dea sigur fie n aceea)i gre)eal' fie n alta, )i va suferi ru)ine, mustrat fiind )i batjocorit de al+ii.
74. Acela)i p'cat s'vr)it de mai mul+i nu are o singur' pricin', ci mai multe. De pild' altceva este a p'c'tui din deprindere )i altceva a p'c'tui dintr-o neb'gare de seam'. Cel din urm' nu s-a gndit la p'cat nici nainte de a-l s'vr)i nici dup' aceea. Ba chiar e foarte ndurerat pentru ceea ce s-a ntmplat. Cel ce a p'c'tuit ns' din deprindere, dimpotriv': nainte de-a s'vr)i p'catul, nu va nceta de-a p'c'tui cu gndul, iar dup' ce l-a s'vr)it p'streaz' aceea)i dispozi+ie.
75. Cel ce cultiv' virtu+ile pentru slava de)art', v'dit este c' )i cuno)tin+a o cultiv' pentru slava de)art'. Iar unul ca acesta nu face )i nu gr'ie)te nimic spre zidire, ci n toate vneaz' slava de la cei ce privesc sau ascult'. Dar patima aceasta e dat' pe fa+' (33), cnd unii dintre cei pomeni+i l oc'r'sc pentru anumite fapte sau cuvinte. Filocalia 132 Atunci acela se ntristeaz' foarte; nu pentru c' nu s-au zidit aceia (nici nu era acesta scopul lui), ci pentru c' a fost dispre+uit el.
76. Patima iubirii de argint se d' pe fa+' n bucuria ce- o are cineva cnd prime)te )i n ntristarea ce o are cnd d'. Unui ca acesta nu economise)te bunurile pentru a ajuta pe cei lipsi+i.
77. Omul rabd' p'timiri pentru una din acestea: sau pentru dragostea lui Dumnezeu, sau pentru n'dejdea r'spl'+ii, sau de frica muncilor, sau de frica oamenilor, sau pentru fire, sau pentru pl'cere, sau pentru c)tig, sau pentru slava de)art', sau de nevoie.
78. Altceva este a te izb'vi de gnduri )i altceva a te elibera de patimi. Adeseori se izb've)te cineva de gnduri, cnd nu sunt de fa+' acele lucruri, fa+' de care are anumite patimi. Dar patimile se ascund n suflet, iar cnd se arat', lucrurile ies la iveal'. Prin urmare trebuie s' observ'm mintea n fa+a lucrurilor ca s' cunoa)tem pentru care din ele e st'pnit' de patim'.
79. Prieten adev'rat este acela care ndur' necazurile, nevoile )i nenorocirile aproapelui atunci cnd acela e ncercat, ca pe ale sale, f'r' zgomot )i f'r' tulburare.
80. S' nu-+i dispre+uie)ti con)tiin+a, care totdeauna +i d' sfaturile cele mai bune. C'ci ea +i insufl' socotin+a )i hot'rrea dumnezeiasc' )i ngereasc' )i te sloboze)te de ntin'ciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ie)irii +i d'ruie)te ndr'znire c'tre Dumnezeu.
Sfntul Maxim M'rturisitorul 133 81. De vrei s' fii cu p'trundere )i cu dreapt' m'sur' )i s' nu sluje)ti patimii nchipuirii de sine, caut' totdeauna s' cuno)ti ce ascund lucrurile bun pentru cuno)tin+a ta. $i aflnd foarte multe )i felurite cuno)tin+e ascunse de tine, te vei mira de ne)tiin+a ta )i-+i vei nfrna cugetul. Iar cunoscndu-te pe tine, vei n+elege multe mari )i minunate lucruri. Fiindc' socotin+a c' )tii nu te las' s' spore)ti n a )ti (34).
82. Numai acesta vrea cu dinadinsul s' se mntuiasc', care nu se mpotrive)te leacurilor doftorice)ti. Iar acestea sunt durerile )i ntrist'rile aduse de diferitele lovituri. Cel ce se mpotrive)te ns', nu )tie ce negustorie se face aici, nici cu ce c)tig va ie)i de aici.
83. Slava de)art' )i iubirea de argint se nasc una pe alta. C'ci cei ce iubesc slava de)art' se silesc s' se mbog'+easc'; iar cei ce s-au mbog'+it doresc s' fie sl'vi+i. Dar aceasta se ntmpl' la mireni. C'ci monahul tocmai cnd e s'rac sufer' mai mult de slava de)art', iar cnd are argint l ascunde, ru)inndu-se c' are un lucru nepotrivit cu schima.
84. Propriu slavei de)arte a monahului este c' se ntemeiaz' pe virtute )i pe cele ce urmeaz' acesteia. Propriu mndriei lui este c' se f'le)te cu biruin+ele sale morale, punndu-le pe seama sa, nu pe a lui Dumnezeu, iar pe al+ii i dispre+uie)te. Iar propriu slavei de)arte )i mndriei mireanului este c' se f'le)te cu frumuse+ea, cu bog'+ia, cu puterea )i chibzuin+a lui.
85. Izbnzile mirenilor sunt dec'derile monahilor; iar izbnzile monahilor sunt dec'derile mirenilor. De pild' izbnzile mirenilor sunt bog'+ia, slava, puterea, desf'tarea, Filocalia 134 bun'starea trupeasc', bel)ugul de prunci )i cele asemenea, la care ajungnd iubitorul de lume, mpotriva voii, le socote)te o mare dec'dere, fiind adeseori chiar n primejdie s' se spnzure, cum s-au )i spnzurat unii.
86. Mnc'rile s-au f'cut pentru dou' pricini: pentru hran' )i pentru t'm'duire. Prin urmare cei ce se mp'rt')esc de ele n afar' de aceste pricini, se vor osndi ca unii ce s-au dedat desf't'rilor, folosind r'u cele date de Dumnezeu spre trebuin+'. $i n toate lucrurile reaua folosire este p'cat.
87. Smerita cugetare este o rug'ciune nentrerupt', mpreunat' cu lacrimi )i cu durere. C'ci aceasta, chemnd pururea pe Dumnezeu ntr-ajutor, nu las' pe om s' se ncread' nebune)te n puterea )i n+elepciunea proprie, nici s' se ridice peste al+ii, lucruri care sunt boale nfrico)ate ale patimii mndriei.
88. Altceva este a lupta mpotriva gndului simplu (35), ca s' nu strneasc' patima; )i altceva este a lupta 'mpotriva gndului p'tima), ca s' nu se produc' consim+irea. Dar nici unul din aceste dou' feluri de lupt' nu las' gndurile s' z'boveasc' n suflet.
89. Sup'rarea este mpletit' cu amintirea r'ului. Prin urmare cnd mintea va oglindi fa+a fratelui cu sup'rare, v'dit este c'-)i aminte)te r'ul de la el. Iar c'ile celor ce +in minte r'ul duc spre moarte, 238 fiindc' tot cel ce +ine minte r'ul e nelegiuit. 239
238 Proverbe 12, 29. 239 Proverbe 21, 24. Sfntul Maxim M'rturisitorul 135 90. Dac' +i aminte)ti de r'ul de la cineva, roag'-te pentru el )i vei opri patima din mi)care, desp'r+ind, prin rug'ciune, sup'rarea de amintirea r'ului ce +i l-a f'cut. Iar devenind iubitor de oameni, vei )terge cu totul patima din suflet. Dac' ns' altul tine minte r'ul de la tine, fii ndatoritor )i smerit fa+' de el )i stai cu dragoste n preajma lui )i-l vei izb'vi de patima lui.
91. Sup'rarea celui ce te pizmuie)te o vei alina prin osteneal'. C'ci el )i socote)te pricin' de nenorocire ceea ce pizmuie)te la tine. De aceea nu po+i s'-l alini altfel, dect ascunznd-o aceasta de la el. Dac' aceasta le folose)te multora, iar pe acela l ntristeaz', pe care parte o vei nesocoti? E de trebuin+', desigur, s' fii de folos celor mul+i, dar, dup' putere, nici pe acela s' nu-l nesocote)ti. S' nu te la)i nrurit de r'utatea patimii lui. C'ci nu te r'zbuni pe patim', ci pe p'tima). Drept aceea socote)te-l ntru smerenie pe acela mai presus de tine )i n toat' vremea, n tot locul )i lucrul d'-i lui mai mult' cinste. Iar pizma ta o po+i alina, dac' te bucuri mpreun' cu cel pizmuit de cele ce se bucur' el )i te ntristezi mpreun' cu acela de cele ce se ntristeaz' el, mplinind cuvntul Apostolului: Bucura+i-v' cu cei ce se bucur' )i plnge+i cu cei ce plng. 240
92. Mintea noastr' este la mijloc ntre dou' fiin+e, care )i lucreaz' fiecare cele proprii, una virtutea, cealalt' r'utatea; adic' ntre nger )i drac. Dar ea are libertatea )i puterea s' urmeze sau s' se mpotriveasc' cui vrea.
93. Sfintele Puteri ne ndeamn' spre cele bune, iar semin+ele naturale )i hot'rrea cea bun' ne ajut'. La
240 Romani l2, 15. Filocalia 136 rndul lor atacurile (momelile) dracilor sunt ajutate de patimi )i de hot'rrea cea rea.
94. Mintea curat' prime)te uneori nv'+'tur' de la Dumnezeu nsu)i, care vine n ea. Alteori i insufl' cele bune Sfintele Puteri. $i iar')i alteori, firea lucrurilor contemplate.
95. Mintea care s-a nvrednicit de cuno)tin+' trebuie s' p'streze n+elesurile lucrurilor nep'tima)e, vederile duhovnice)ti (contempla+iile) limpezi )i starea rug'ciunii netulburat'. Dar nu poate s' le apere pe acestea necontenit de izbucnirile trupului, umplndu-se de fum prin me)te)ugirile dracilor.
96. Nu ne mniem pentru toate cte ne ntrist'm. C'ci sunt mai multe cele ce ne pricinuiesc ntristare, dect cele ce ne pricinuie mnie. De pild' s-a spart vasul acesta, s-a pierdut lucrul acela, a murit cutare. Pentru unele ca acestea numai ne ntrist'm. Pentru celelalte ns' ne )i ntrist'm )i ne )i mniem, dovedindu-ne lipsi+i de n+eleptiune.
97. Primind mintea chipurile lucrurilor, )i schimb' forma dup' fiecare chip; iar privindu-le duhovnice)te, se modific' n chip felurit dup' fiecare vedere. Ajungnd ns' n Dumnezeu, devine cu totul f'r' chip, )i f'r' form'. C'ci contemplnd pe Cel uniform devine uniform' )i ntreag' luminoas'.
98. Suflet des'vr)it este acela a c'rui putere p'timitoare pasional' nclin' cu totul spre Dumnezeu.
99. Mintea des'vr)it' este aceea care prin credin+' adev'rat' a supracunoscut n chip suprane)tiut pe Cel Sfntul Maxim M'rturisitorul 137 supranecunoscut )i contempl' tr's'turile universale ale f'pturilor Lui )i a primit de la Dumnezeu cuno)tin+a cuprinz'toare a Providen+ei )i a Judec'+ii ar'tat' n ele; se n+elege, atta ct e cu putin+' oamenilor.
100. Timpul se mparte n trei. Credin+a se ntinde mpreun' cu toate trei p'r+ile; n'dejdea, cu una dintre ele; iar dragostea, cu dou'. 241 Att credin+a ct )i n'dejdea sunt pn' la o vreme; dar iubirea, supraunindu-se pentru veacuri nem'rginite cu Cel supranem'rginit, r'mne pururea, crescnd mereu mai sus de ea. De aceea mai mare dect toate este dragostea. 242
A aceluia)i A patra sut' a capetelor despre dragoste
1. Mai nti se minuneaz' mintea, gndindu-se la nem'rginirea lui Dumnezeu n toate privin+ele )i la acel ocean nestr'b'tut )i mult dorit. n al doilea rnd se uime)te, ntrebndu-se cum a adus toate lucrurile din nimic la existen+'. Dar precum m're+ia Lui nu are margine, 243
la fel n+elepciunea Lui nu poate fi iscodit'. 244
2. Dar cum s' nu se minuneze, privind (contemplnd) acel ocean nem'rginit )i mai presus de uimire al bun't'+ii? Sau cum s' nu se umple de uimire, ntrebndu-se cum )i
241 Cred n cele trecute, prezente )i viitoare, n'd'jduiesc n cele viitoare, iubesc cele prezente )i viitoare. Pentru iubire nimic nu apar+ine trecutului, nimic nu e mort, ci totul viu. 242 I Corinteni 13, 13. 243 Psalmi 144, 3. 244 Baruch 3, 18. Filocalia 138 de unde s-a f'cut fiin+a ra+ional' )i mintal' )i cele patru elemente, din care sunt corpurile, o dat' ce nu exista nici o materie mai-nainte de ce s-au f'cut acestea? Sau ntrebndu-se ce fel de putere este aceea care, mi)cat' spre fapt', a adus acestea la existen+'? Dar elinii nu primesc aceasta, necunoscnd bun'tatea atotputernic', n+elepciunea )i cuno)tin+a Lui, capabile de lucru )i mai presus de minte.
3. Dumnezeu, fiind F'c'tor din veci, creeaz' cnd vrea prin Cuvntul cel de o fiin+' )i prin Duhul, pentru bun'tatea Sa nem'rginit'. S' nu zici: pentru care motiv le- a f'cut acuma, o dat' ce e pururea bun? Fiindc' n+elepciunea fiin+ei nem'rginite e nep'truns' )i nu cade sub cuno)tin+a omeneasc'.
4. Cuno)tin+a lucrurilor avnd-o F'c'torul preexistent' n Sine din veci, a adus-o la fiin+' (a substan+ializat-o) 245
)i a scos-o la iveal' atunci cnd a voit. C'ci este o nebunie a te ndoi c' Dumnezeu Cel atotputernic poate s' aduc' ceva la fiin+', atunci cnd vrea.
5. Pentru care pricin' a creat Dumnezeu, cerceteaz'! C'ci e chestiune de cuno)tin+'. Dar cum )i de ce acum de curnd nu c'uta! C'ci nu e lucru care s' poat' c'dea sub mintea ta. Fiindc' cele dumnezeie)ti, unele sunt cu putin+' de cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. C'ci vederea f'r' fru poate s' mping' pe cineva )i n pr'p'stii, precum a zis oarecare dintre sfin+i. 246
245 oooi.o:. 246 Sf. Grigorie, Cuvntare la ziua Na)terii )i Cuvntarea a II-a la Pa)ti. Sfntul Maxim M'rturisitorul 139 6. Unii spun c' f'pturile exist' dimpreun' cu Dumnezeu din veci. Dar aceasta este cu neputin+'. C'ci cum pot cele ntru toate m'rginite s' existe din veci mpreun' cu Cel ntru totul nem'rginit? Sau cum mai sunt propriu zis f'pturi, dac' sunt mpreun' ve)nice cu F'c'torul? Dar aceasta este nv'+'tura elinilor, care nu socoteasc pe Dumnezeu F'c'tor al fiin+elor, ci numai al nsu)irilor. Dar noi cunoscnd pe atotputernicul Dumnezeu, zicem c' El este F'c'torul nu al nsu)irilor, ci al fiin+elor str'b'tute de nsu)iri. Iar dac' e a)a, f'pturile nu exist' mpreun' cu Dumnezeu din veci.
7. Intr-o anumit' privin+' Dumnezeu )i cele dumnezeie)ti pot fi cunoscute; n alt' privin+' nu pot fi cunoscute. Poate fi cunoscut prin cele din jurul Lui; dar nu poate fi cunoscut n ceea ce este El nsu)i.
8. S' nu cau+i deprinderi )i aptitudini la fiin+a simpl' )i nem'rginit' a Sfintei Treimi, ca s' nu o faci compus' ca pe f'pturi. C'ci este un lucru nebunesc )i neng'duit a)a ceva cu privire la Dumnezeu.
9. Singur' fiin+a nem'rginit', atotputernic' )i a toate f'c'toare este simpl', umform', f'r' calit'+i, lini)tit' )i nedezbinat'. Toat' f'ptura ns' e compus' din fiin+' )i accident )i are pururea trebuin+' de Providen+a dumnezeiasc', nefiind slobod' de prefacere.
10. Toat' fiin+a mintal' )i sensibil', adus' la existen+' de Dumnezeu, a primit puteri de-a percepe lucrurile; fiin+a mintal', puterile de n+elegere; iar cea sensibil', sim+urile.
11. Dumnezeu se las' mp'rt')it numai; zidirea ns' )i prime)te prin mp'rt')ire )i d' mai departe. Prime)te prin Filocalia 140 mp'rt')ire existen+a )i feririrea; dar d' mai departe numai fericirea, ns' altfel fiin+a trupeasc' )i altfel cea netrupeasc'.
12. Fiin+a netrupeasc' transmite fericirea vorbind, lucrnd )i fiind contemplat'; cea trupeasc' numai prin faptul c' e contemplat'.
13. Ca s' existe fiin+a ra+ional' )i mintal' ve)nic, sau s' nu existe, atrn' de voia Celui ce a zidit toate bune; dar ca s' fie bune acestea sau rele, dup' libera alegere, atrn' de voia f'pturilor.
14. R'ul nu se contempl' ca stnd n leg'tur' cu fiin+a f'pturilor, ci n leg'tur' cu mi)carea lor gre)it' )i nera+ional'.
15. Sufletul se mi)c' cum se cuvine cnd facultatea lui poftitoare s-a p'truns de nfrnare, iu+imea st'ruie n dragoste, ntorcndu-se de la ur', iar ra+iunea se ndreapt' spre Dumnezeu, prin rug'ciune )i contempla+ie duhovniceasc'.
16. nc' nu are dragoste des'vr)it', nici con)tiin+a adnc' a Providen+ei dumnezeie)ti cel ce n vreme de ncercare nu sufer' cu ndelung' r'bdare ntmpl'rile sup'r'toare, ci se dep'rteaz' de la dragostea fra+ilor duhovnice)ti.
17. Scopul Providen+ei dunnezeie)ti este s' uneasc' pe cei pe care i-a dezbinat r'utatea n tot felul, prin dreapt' credin+' )i dragoste duhovniceasc'. C'ci pentru aceasta a p'timit Mntuitorul, ca pe copiii lui Dumnezeu cei Sfntul Maxim M'rturisitorul 141 mpr')tia+i s'-i adune spre a fi una. 247 Prin urmare cel ce nu rabd' lucrurile sup'r'toare nu sufer' pe cele ntrist'toare )i nu le ndur' pe cele dureroase umbl' n afar' de dragostea dumnezeiasc' )i de scopul Providen+ei.
18. Dac' dragostea ndelung rabd' )i se milostive)te 248 cel ce se descurajeaz' de ntmpl'rile sup'r'toare )i de aceea se poart' cu r'utate fa+' de cei ce l- au sup'rat )i se ntoarce de la dragostea fa+' de ei, cum nu va c'dea de la scopul Providen+ei dumnezeie)ti?
19. Ia aminte la tine, de nu cumva r'utatea care te desparte de fratele t'u nu se afl' n fratele, ci n tine. $i gr'be)te de te mpac' cu el, ca s' nu cazi din porunca dragostei.
20. S' nu dispre+uie)ti porunca dragostei, fiindc' printr-nsa vei fi fiul lui Dumnezeu. Dar c'lcnd-o, te vei afla fiul gheenei.
21. Cele ce desfac dragostea dintre oameni sunt acestea: a pizmui sau a fi pizmuit; a p'gubi sau a fi p'gubit, a nu cinsti sau a nu fi cinstit; gndurile b'nuitoare. Deci ia seama, nu cumva ai f'cut sau ai p'timit vreuna din acestea )i de aceea e)ti desp'r+ii de dragostea prietenului?
22. i-a venit vreo ispit' de la fratele )i sup'rarea te-a dus la ur'? Nu te l'sa biruit de ur', ci nvinge ura n dragoste. $i vei invinge n chipul acesta: rugndu-te pentru el cu adev'rat lui Dumnezeu, primind ap'rarea lui, sau
247 Ioan 11, 52. 248 I Corinteni 13, 4. Filocalia 142 chiar iscodindu-i tu ap'rarea )i socotindu-te pe tine cauz' a ispitei )i fiind cu ndelung' r'bdare pn' va trece norul.
23. ndelung r'bd'tor este cel ce a)teapt' sfr)itul ispitei )i lauda st'ruin+ei.
24. B'rbatul ndelung r'bd'tor este cu mare n+elepciune, 249 fiindc' toate cele ce-i vin asupra le aduce n leg'tur' cu sfr)itul; )i a)teptndu-l pe acesta, rabd' ntmpl'rile sup'r'toare; iar sfr)itul este via+a ve)nic', 250 dup' dumnezeiescul Apostol. Iar via+a ve)nic' aceasta este, ca s' te cunoasc' pe Tine Unul adev'ratul Dumnezeu )i pe Cel ce L-ai trimis, Iisus Hristos. 251
25. Nu lep'da cu u)urin+' dragostea duhovniceasc', fiindc' alt' cale a mntuirii nu le-a r'mas oamenilor.
26. Pe fratele ce-l socoteai ieri duhovnicesc )i virtuos (36), nu-l socoti azi r'u )i viclean, pentru ura care s-a ivit n tine din ispita celui r'u, ci prin dragostea ndelung r'bd'toare gnde)te-te la lucrurile bune de ieri )i alung' ura de ast'zi din suflet.
27. Pe fratele ce-l l'udai ieri ca bun )i-l vesteai ca virtuos, nu-l brfi ast'zi ca r'u )i viclean, f'cnd din def'imarea fratelui motiv de ap'rare a urii viclene din tine, n urma mut'rii tale de la dragoste la ur'. Ci st'ruie n acelea)i laude chiar dac' e)ti nc' st'pnit de sup'rare )i u)or te vei ntoarce la dragostea mntuitoare.
249 Proverbe 14, 29. 250 Romani 6, 21 251 Ioan 17, 3. Sfntul Maxim M'rturisitorul 143 28. Lauda obi)nuit' pe care o aduci fratelui (37) s' nu o p'tezi, n ntlnirea cu ceilal+i fra+i, din pricina sup'r'rii ascunse pe care o ai mpotriva lui, amestecnd pe neobservate def'imarea n cuvintele tale, ci folose)te n ntlniri lauda curat' )i roag'-te sincer pentru el ca pentru tine. n chipul acesta te vei izb'vi repede de ura pierz'toare.
29. S' nu zici: nu ur'sc pe fratele meu, n vreme ce te scrbe)ti de pomenirea lui. Ci ascult' pe Moise, care zice: S' nu ur')ti pe fratele t'u n cugetul t'u; cu mustrare vei mustra pe fratele t'u )i nu vei lua pentru el p'cat. 252
30. Dac' vreun frate, ispitit fiind, st'ruie n a te vorbi de r'u, nu te l'sa scos din starea dragostei, r'bdnd ct' vreme acela)i diavol r'u caut' s'-+i tulbure cugetul. $i nu vei fi scos din ea, dac', oc'rt fiind, vei binecuvnta )i pndit cu gnduri rele, te vei purta cu bun'voin+'. C'ci aceasta este calea n+elepciunii dup' Hristos. $i cel ce nu merge pe ea nu va locui mpreun' cu El.
31. Nu-i socoti binevoitori pe cei ce-+i aduc vorbe care produc n tine sup'rare )i ur' mpotriva fratelui (38), chiar dac' s-ar p'rea c' spun adev'rul. Ci ntoarce-te de la unii ca ace)tia, ca de la ni)te )erpi care omoar', ca lor s' le retezi vorbirea de r'u, iar sufletul t'u s'-l izb've)ti de r'utate.
32. Nu n+epa cu vorbe acoperite pe fratele t'u, ca nu cumva primind )i tu cele asemenea de la el, s' alungi de la amndoi starea dragostei. Ci mergi )i mustr'-l pe el cu ndr'znire iubitoare, ca mpr')tiind pricinile sup'r'rii s' te izb've)ti )i pe tine )i pe el de tulburare )i de sup'rare.
252 Leviticul 19, 17. Filocalia 144
33. Cerceteaz'-+i con)tiin+a cu de-am'nuntul, ca s' vezi nu cumva din pricina ta nu e mp'cat fratele t'u? $i nu o nesocoti, c'ci ea cunoa)te cele ascunse ale tale )i te va pr n vremea ie)irii, iar n vremea rug'ciunii +i se va face piedic'.
34. Nu aminti n vreme de pace cele spuse de fratele t'u n vreme de sup'rare, fie c' au fost spuse acele lucruri sup'r'toare n fa+a ta, fie c' au fost spuse c'tre altul, iar tu le-ai auzit dup' aceea. Aceasta pentru ca nu cumva, st'ruind n +inerea de minte a r'ului, s' te ntorci la ura pierz'toare a fratelui.
35. Sufletul ra+ional care nutre)te ur' fa+' de om, nu poate avea pace cu Dumnezeu, d't'torul poruncilor. C'ci de nu ve+i ierta, zice, oamenilor gre)elile lor, nici Tat'l vostru cel ceresc nu va ierta gre)elile voastre. 253
Iar dac' acela nu vrea s' se mpace, p'ze)te-te m'car pe tine de ur', rugndu-te pentru el sincer )i negr'indu-l de r'u fa+' de cineva.
36. Pacea negr'it' a Sfin+ilor ngeri se sus+ine prin aceste dou' dispozi+ii: prin dragostea fa+' de Dumnezeu )i prin dragostea ntreolalt'. Asemenea st' lucrul )i cu to+i sfin+ii din veac. Deci prea frumos s-a spus de c'tre Mntuitorul nostru: n aceste dou' porunci atn' toat' Legea )i Proorocii. 254
37. Nu umbla s'-+i placi +ie, )i nu vei ur pe fratele t'u; )i nu fii iubitor de trupul t'u, )i vei fi iubitor de Dumnezeu.
38. De +i-ai ales s' vie+uie)ti cu cei duhovnice)ti, leap'd' la por+i voile tale. C'ci nu vei putea n alt chip s' tr'ie)ti n pace nici cu Dumnezeu, nici cu cei mpreun' vie+uitori.
39. Cel ce a putut dobndi dragostea des'vr)it' )i )i-a ntocmit toat' via+a potrivit cu aceasta, acela zice Doamne Iisuse... n Duhul Sfnt. Iar cel dimpotriv' cele dimpotriv' le face.
40. Dragostea fa+' de Dumnezeu dore)te pururea s' ntraripeze mintea spre vorbirea dumnezeiasc'; iar cea c'tre aproapele o face s' cugete totdeauna cele bune despre el.
41. Cel ce iube)te nc' slava de)art', sau e legat de vre- unul din lucrurile materiale, se sup'r' pe oameni pentru cele vremelnice sau +ine minte r'ul, sau are ur' fa+' de ei, sau sluje)te gndurilor urte. Dar pentru sufletul iubitor de Dumnezeu toate acestea sunt str'ine.
42. Cnd nu zici )i nu faci cu gndul nici un lucru r'u, )i cnd nu +ii minte r'ul de la cel ce te-a p'gubit sau te-a brfit, )i cnd n vremea rug'ciunii ai mintea pururea nematerial' )i f'r' form', s' )tii c' ai ajuns la m'sura nep'timirii )i a dragostei des'vr)ite.
43. Nu mic' lupt' se cere pentru a te izb'vi de slava de)art'; )i se izb've)te cineva de aceasta prin lucrarea ascuns' a virtu+ilor )i prin rug'ciunea deas'. Iar semnul izb'virii st' n a nu mai +ine minte r'ul de la cel ce te-a def'imat sau te def'imeaz'.
Filocalia 146 44. De vrei s' fii drept, d' fiec'rei p'r+i din tine, adic' sufletului )i trupului, cele de care sunt vrednice. P'r+ii ra+ionale a sufletului d'-i citiri, vederi duhovnice)ti )i rug'ciune; iu+imii d'-i dragoste duhovniceasc' ce se opune urii; p'r+ii poftitoare d'-i cump'tare )i nfrnare; iar trupului hran' )i mbr'c'minte, atta ct sunt de trebuin+'.
45. Mintea lucreaz' dup' fire (39), cnd )i-a supus patimile )i contempl' ra+iunile lucrurilor, aducndu-le n leg'tur' cu Dumnezeu.
46. Precum se raporteaz' s'n'tatea )i boala la trupul animalului )i lumina )i ntunericul la ochi, tot a)a se raporteaz' virtutea )i p'catul la suflet )i cuno)tin+a )i ne)tiin+a la minte.
47. n aceste trei st' filosofia cre)tinului: n porunc', n dogme )i n credin+'. Poruncile despart mintea de patimi; dogmele o aduc la cuno)tin+a f'pturilor; iar credin+a la contemplarea Sfintei Treimi.
48. Unii dintre cei ce se nevoiesc resping numai gndurile p'tima)e; al+ii ns' taie )i patimile nse)i. Gndurile p'tima)e se resping fie prin psalmodiere, fie prin rug'ciune, fie prin n'l+area min+ii spre cer, sau prin alt' oarecare desfacere de lucruri )i de loc. Iar patimile le fac, nesocotind acele lucruri fa+' de care le nutresc.
49. Lucrurile spre care putem nutri vreo patim' sunt de pild' acestea: femeia, banii, darurile )i cele asemenea. Femeia o poate nesocoti cineva, cnd, dup' retragerea din lume, )i ve)teje)te )i trupul cum trebuie, prin nfrnare. Banii, cnd )i convinge cugetul ca n toate s' se mul+umeasc' cu ceea ce are. Iar slava, cnd iube)te Sfntul Maxim M'rturisitorul 147 lucrarea ascuns' a virtu+ilor, ar'tat' numai lui Dumnezeu. n privin+a celorlalte trebuie f'cut la fel. Cel ce nesocote)te acestea nu va ajunge niciodat' la ura mpotriva cuiva.
50. Cel ce s-a lep'dat de lucruri, de pild' de femeie )i de bani )i de celelalte, a f'cut pe omul din afar' monah; dar nc' nu )i pe cel dinl'untru. Iar cel ce s-a lep'dat )i de n+elesurile (chipurile) p'tima)e ale acestora l-a f'cut )i pe omul dinl'untru, care este mintea. Pe omul din afar' l poate face cineva u)or monah, numai s' vrea. Dar nu mic' e lupta care se cere pentru a face pe omul dinl'untru monah.
51. Cine oare s-a izb'vit n acest neam cu totul de n+elesurile p'tima)e )i s-a nvrednicit de rug'ciunea curat' )i nematerial', ceea ce este semnul monahului dinl'untru?
52. Multe patimi sunt ascunse n sufletele noastre; ele ies la iveal' de abia atunci cnd se arat' lucrurile.
53. Cineva poate s' nu fie tulburat de patimi, cnd lipsesc lucrurile, bucurndu-se de-o par+ial' nep'timire; cnd ns' se arat' lucrurile, ndat' r'pesc patimile mintea.
54. Nu socoti c' ai ajuns la nep'timirea des'vr)it', ct' vreme lipse)te lucrul. Cnd se arat' ns' )i te las' nemi)cat att lucrul ct )i amintirea lui de dup' aceea, s' )tii c' ai intrat n hotarele ei. Totu)i nici atunci s' nu dispre+uie)ti grija, deoarece numai virtutea prelungit' omoar' patimile, pe cnd cea neglijat' le scormone)te iar')i.
Filocalia 148 55. Cel ce iube)te pe Hristos (41), desigur c'-L )i imit', dup' putere. Astfel Hristos n-a ncetat s' fac' bine oamenilor; iar r'spl'tit cu nerecuno)tin+' )i cu hul' se purta cu ndelung' r'bdare; n sfr)it, b'tut )i omort de ei, r'bda nenvinuind pe nimeni. Aceste trei sunt faptele dragostei fa+' de aproapele, f'r' de care cel ce zice c' iube)te pe Hristos sau c' va dobndi mp'r'+ia Lui, se am'ge)te pe sine: C'ci nu cel ce-mi zice Mie Doamne, Doamne, va intra ntru mp'r'+ia cerurilor, ci cel ce face voia Tat'lui Meu. 255 $i iar')i: Cel ce m' iube)te pe Mine p'ze)te poruncile Mele... )i celelalte. 256
56. Tot scopul poruncilor Mntuitorului este s' slobozeasc' mintea de necump'tare )i de ur' )i s' o duc' la dragostea Lui )i a aproapelui, din care se na)te n mod efectiv lumina sfintei cuno)tin+e.
57. Dac' te-ai nvrednicit de pu+in' cuno)tin+' de la Dumnezeu, nu nesocoti dragostea )i nfrnarea. C'ci acestea cur'+ind (42) partea pasional' (p'timitoare) a sufletului, +i g'tesc necontenit calea spre cuno)tin+'. 257
58. Calea spre cuno)tin+' este (43) nep'timirea )i smerenia, f'r' de care nimeni nu va vedea pe Domnul.
59. Deoarece cuno)tin+a ngmf', iar iubirea zide)te, 258 mpreun' dragostea cu cuno)tin+a )i vei fi f'r' trufie )i ziditor duhovnicesc, zidindu-te att pe tine, ct )i pe to+i cei ce se apropie de tine.
255 Mt. 7, 21. 256 Ioan 14, 11. 257 Din acest cap. )i cel anterior se vede c' dragostea )i cuno)tin+a se nasc )i se sporesc una pe alta, dup' Sf. Maxim. 258 I Corinteni 8, 1. Sfntul Maxim M'rturisitorul 149
60. Dragostea zide)te prin aceea c' nu pizmuie)te )i nu sup'r' pe cei ce ne pizmuiesc; dar nici nu se f'le)te cu lucrul pizmuit )i nu se socote)te pe sine c' a ajuns la +int'. Iar n privin+a lucrurilor pe care nu le )tie )i m'rturise)te f'r' s' ro)easc' ne)tiin+a. Astfel face mintea f'r' trufie (44) )i o preg'te)te s' sporeasc' necontenit n cuno)tin+'.
61. De obicei cuno)tin+a e nso+it' de nchipuirea de sine )i de pizm', mai ales la nceput. nchipuirea de sine vine numai dinl'untru; iar pizma )i dinl'untru )i din afar'. Dinl'untru, ca s' se ndrepte mpotriva celor ce au cuno)tin+'; iar din afar', de la cei ce de asemenea au cuno)tin+'. Dar dragostea le mpr')tie pe toate trei: nchipuirea de sine, ntruct nu se ngmf'; pizma dinl'untru, ntruct nu pizmuie)te; iar cea din afar', ntruct ndelung rabd' )i se milostive)te. E de trebuin+' deci ca cel ce are cuno)tin+a s' dobndeasc' )i dragostea, ca s'-)i p'zeasc' mintea ntru toate ner'nit'.
62. Cel ce s-a nvrednicit de darul (harisma) cuno)tin+ei )i e st'pnit de sup'rare, sau de +inerea minte a r'ului, sau de ur', este asemenea celui ce nghimp' ochii cu spini )i m'r'cini. De aceea cuno)tin+a are numaidect lips' de dragoste.
63. Ia aminte s' nu-+i nchini toat' preocuparea ta trupului, ci hot'r')te-i lui nevoin+', dup' putere. $i toat' mintea ta ntoarce-o spre cele dinl'untru. C'ci nevoin+a trupeasc' la pu+ine folose)te, iar evlavia spre toate este de folos... )i cele urm'toare. 259
259 I Timotei 4, 8. Filocalia 150 64. Cel ce petrece nencetat ntru cele dinl'untru este cump'tat, rabd' ndelung, se milostive)te )i cuget' smerit. Dar nu numai atta, ci )i contempl', teologhise)te 260 )i se roag'. Aceasta este ceea ce spune Apostolul: n duh s' umbla+i )i cele urm'toare. 261
65. Cel ce nu )tie s' umble pe calea duhovniceasc' nu e cu grij' la gndurile p'tima)e, ci toat' preocuparea lui se mi)c' numai n jurul trupului. Iar urmarea e c' sau petrece n l'comia pntecelui, n nenfrnare, n sup'rare, n mnie )i n pomenirea r'ului )i prin aceasta i se ntunec' mintea, sau se d' la o nevoin+' f'r' m'sur' )i-)i tulbur' n+elegerea.
66. Scriptura nu nl'tur' nimic din cele date nou' de Dumnezeu spre folosire, dar pedepse)te lipsa de m'sur' )i ndreapt' lipsa de judecat'. De pild' nu opre)te pe om s' m'nnce, s' fac' copii, s' aib' avere )i s' o chiverniseasc' drept. Dar l opre)te de la l'comia pntecelui, de la desfrnare )i celelalte. Nu-l opre)te nici s' cugete la acestea (c'ci pentru aceasta s-au f'cut), dar l opre)te s' cugete p'tima).
67. Unele dintre cele s'vr)ite de noi dup' voia lui Dumnezeu se s'vr)esc potrivit poruncii: altele nu din porunc', ci, cum ar zice cineva, ca o jertf' de bun'voie, De pild', potrivit poruncii este a iubi pe Dumnezeu )i pe aproapele, a iubi pe du)mani, a nu desfrna, a nu ucide )i celelalte, pe care c'lcndu-le vom fi osndi+i. Iar nu din porunc' este traiul n feciorie, nec's'toria, s'r'cia,
260 Contempl' ra+iunile din tire )i cunoa)te tainic pe Dumnezeu n mod nemijlocit 261 Galateni 5, 16. Sfntul Maxim M'rturisitorul 151 retragerea din lume )i celelalte. 262 Acestea au n+elesul de daruri, c' de nu vom putea s' mplinim din sl'biciune vreunele dintre porunci, s' c)tig'm prin daruri ndurarea Bunului nostru St'pn.
68. Cel ce )i-a ales via+a n nec's'torie sau n feciorie, e dator s' aib' mijlocul ncins )i f'clia aprins'; 263
mijlocul prin nfrnare, iar f'clia prin rug'ciune, contempla+ie )i dragoste duhovniceasc'.
69. Unii dintre fra+i se socotesc c' sunt afar' de darurile (harismele) Duhului Sfnt. Lenevia n lucrarea poruncilor i face s' nu )tie c' cel ce are credin+a n Hristos nesmintit' are n sine deodat' toate darurile dumnezeie)ti. C'ci aflndu-ne, din pricina lenii, departe de dragostea lucr'toare fa+' de El, care ne arat' comorile dumnezeie)ti ascunse n noi, ne socotim, pe drept cuvnt, afar' de darurile dumnezeie)ti.
70. Dac' Hristos locuie)te n inimile noastre prin credin+', dup' dumnezeiescul Apostol, pe de alt' parte toate comorile n+elepciunii )i ale cuno)tin+ei sunt ascunse n El 264 atunci toate comorile n+elepciunii )i ale cuno)tin+ei sunt ascunse n inimile noastre. $i se vor face cunoscute inimii pe m'sura cur'+irii fiec'ruia prin porunci. 265
71. Aceasta este comoara ascuns' n +arina inimii tale, pe care nu ai aflat-o nc' din pricina nelucr'rii. C'ci de ai
262 Sfaturile evanghelice. 263 Lc. 12, 35. 264 Coloseni 2, 3. 265 De la cap. 69 la cap. 78 se expune tema Sf. Marcu Ascetul din "Despre botez", Filocalia, vol I. Filocalia 152 fi aflat-o, ai fi vndut toate )i ai fi cump'rat +arina aceasta. Dar acum, fiindc' ai p'r'sit +arina, te ngrije)ti de cele din jurul +arinei, n care nu se afl' nimic altceva dect spini )i p'l'mid' (45).
72. De aceea zice Mntuitorul: Ferici+i cei cura+i cu inima, c' aceia vor vedea pe Dumnezeu. 266 Deci l vor vedea pe El )i comorile din El atunci cnd se vor cur'+i pe ei n)i)i prin dragoste )i nfrnare; )i cu att mai mult, cu ct vor spori cur'+irea.
73. De aceea iar')i zice: Vinde+i averile voastre )i da+i-le milostenie )i iat' toate vor fi vou' curate. 267
Adic' nu v' mai ndeletnici+i cu lucrurile din jurul trupului, ci str'dui+i-v' de v' cur'+i+i mintea de ur' )i neputin+', prin inim' n+elegnd Domnul mintea. C'ci acestea ntinnd mintea, 268 nu o las' s' vad' pe Hristos, care locuie)te n ea, prin harul Sf. Botez.
74. C'i nume)te Scriptura virtu+ile. Iar mai mare dect toate virtu+ile este dragostea. De aceea a zis Apostolul: V' ar't vou' nc' o cale mai presus de orice alt' cale 269 , ca una ce-i nduplec' s' dispre+uiasc' lucrurile materiale )i s' nu pun' nimic din cele vremelnice mai presus de cele ve)nice.
75. Dragostea de Dumnezeu se mpotrive)te poftei (46), c'ci nduplec' mintea s' se nfrneze de la pl'ceri.
266 Matei 5, 8. 267 Luca l2, 33; 11, 41. 268 Adeseori Sf. P'rin+i folosesc alternativ termenii ''minte" )i "inim'" )i chiar "duh". Inima ar fi, dup' ei, un fel de centru al min+ii, mintea fiind centrul omului. Vezi )i Diadoh al Foticeii, Filocalia vol I. 269 I Corinteni l2, 31 Sfntul Maxim M'rturisitorul 153 Iar cea c'tre aproapele se mpotrive)te mniei; c'ci o face s' dispre+uiasc' slava )i avu+ia. Ace)tia sunt cei doi dinari, pe care Mntuitorul i-a dat ngrijitorului casei de oaspe+i, ca s' ngrijeasc' de tine. Deci s' nu te ar'+i nerecunosc'tor, nso+indu-te cu tlhari, ca nu cumva s' fii r'nit iar')i )i de ast'dat' s' nu te afli numai pe jum'tate mort, ci mort de-a-binelea.
76. Cur'+e)te-+i mintea de mnie, de amintirea r'ului )i de gndurile urte. $i atunci vei putea cunoa)te s'l')luirea lui Hristos.
77. Cine te-a luminat pe tine n credin+a Sfintei, celei de o fiin+' )i nchinatei Treimi? (47). Sau cine +i-a f'cut cunoscut' iconomia ntrap'rii Unuia din Sf. Treime? Cine te-a nv'+at ra+iunile privitoare la fiin+ele netrupe)ti, sau cele privitoare la facerea )i sfr)itul lumii v'zute, sau cele privitoare la nvierea din mor+i )i via+a ve)nic', sau la slava mp'r'+iei cerurilor )i la nfrico)ata judecat'? Nu harul lui Hristos, care s'l')luie)te n tine )i care este arvuna Duhului Sfnt? Ce este mai mare dect acest har? Sau ce e mai bun ca aceast' n+elepciune )i cuno)tin+'? Sau ce este mai mult ca f'g'duin+ele? Drept aceea, de suntem nelucr'tori z'bavnici )i f'r' grij' )i nu ne cur'+im de patimile ce ne mpiedic' )i ne orbesc mintea noastr', ca s' putem vedea ra+iunile privitoare la acestea mai luminos ca soarele, ne nvinov'+im pe noi n)ine, dar nu t'g'duim locuirea harului n noi.
78. Dumnezeu, care +i-a f'g'duit +ie bunurile ve)nice )i a dat n inima ta arvuna Duhului, +i-a poruncit s' ai grij' de via+a ta, ca omul dinl'untru, izb'vindu-se de patimi, s' nceap' de aici nainte a se bucura de bunuri.
Filocalia 154 79. Dac' te-ai nvrednicit de vederile (contempla+iile) dumnezeie)ti )i nalte, cultiv' cu mare grij' dragostea )i nfrnarea, ca p'zindu-+i partea p'timitoare (pasional') netulburat', s' ai nentunecat' lumina sufletului.
80. nfrneaz' iu+imea sufletului cu dragostea: vesteje)te partea poftitoare a lui cu nfrnarea; naripeaz' partea ra+ional' a lui cu rug'ciunea. $i lumina min+ii nu se va ntuneca niciodat'.
81. Cele ce risipesc dragostea sunt acestea: necinstirea, p'gubirea, def'imarea, fie c' sunt ndreptate mpotriva credin+ei, fie mpotriva vie+ii; apoi b't'ile, r'nirile )i cele urm'toare. $i acestea fie c' se ntmpl' cuiva personal, fie vreunuia dintre rudeniile sau prietenii lui. Prin urmare cel ce stinge dragostea prin vreuna din acestea nc' n-a cunoscut care este scopul poruncilor lui Hristos.
82. Sile)te-te pe ct po+i s' iube)ti pe tot omul. Iar dac' nu po+i nc', cel pu+in s' nu ur')ti pe nimeni. Dar nu vei putea face nici aceasta, dac' nu vei dispre+ui lucrurile lumii.
83. Te-a blestemat cineva? S' nu-l ur')ti pe el, ci blestemul )i pe dracul care a pus la cale blestemul. C'ci dac' ur')ti pe cel ce te-a blestema, ai urt un om )i ai c'lcat porunca. $i ceea ce a f'cut acela cu cuvntul, tu faci cu fapta. Iar de p'ze)ti porunca, arat' semnele dragostei; )i de po+i face ceva, ajut'-l, ca s'-l izb've)ti de r'u.
84. Hristos nu vrea ca tu s' por+i vreunui om ur' sau sup'rare, sau mnie, sau s' +ii minte r'ul, n nici un chip )i pentru nici un lucru vremelnic. Aceasta o strig' cele patru Evanghelii. Sfntul Maxim M'rturisitorul 155
85. Mul+i suntem cei ce vorbim, dar pu+ini cei ce facem. Dar nimenea nu trebuie s' strice cuvntul lui Dumnezeu pentru negrija proprie, ci s'-)i m'rturiseasc' neputin+a sa, nu s' ascund' adev'rul lui Dumnezeu. Aceasta pentru ca nu cumva s' ne facem vinova+i pe lng' c'lcarea poruncilor, )i de r'st'lm'cirea cuvntului lui Dumnezeu.
86. Iubirea )i nfrnarea slobozesc sufletul de patimi; citirea )i contemplarea izb'vesc mintea de ne)tiin+'; iar starea de rug'ciune o nf'+i)eaz' lui Dumnezeu nsu)i.
87. Cnd ne v'd dracii c' dispre+uim lucrurile lumii (48), ca s' nu mai urm pentru ele pe oameni )i s' c'dem din dragoste, strnesc mpotriva noastr' def'im'ri, ca ner'bdnd sup'rarea s' urm pe cei ce ne defaim'.
88. Nu este durere mai grea a sufletului dect def'imarea, fie c'-+i defaim' cineva credin+a, fie c' via+a (49). $i nimenea nu poate s' o dispre+uiasc', dect numai cel ce caut' la Dumnezeu, ca Suzana, singurul care poate s' ne izb'veasc' din nevoi, ca )i pe aceea, )i s' le descopere oamenilor adev'rul, ca )i n cazul acela, )i s' mngie sufletul cu n'dejdea.
89. Cu ct te rogi mai mult din suflet pentru cel ce te defaim', cu att Dumnezeu le arat' adev'rul celor ce se smintesc.
90. Singur Dumnezeu e bun prin fire; iar bun prin hot'rrea voin+ei e numai cel ce imit' pe Dumnezeu. Scopul acestuia este s' uneasc' pe cei r'i cu Cel bun prin fire, ca s' se fac' buni. De aceea, cnd e batjocorit, Filocalia 156 binecuvnteaz'; cnd e prigonit, rabd'; cnd e blestemat, mngie; iar cnd e ucis se roag' cu prisosin+'. 270 Toate le face ca s' nu cad' de la scopul iubirii.
91. Poruncile Domnului ne nva+' s' folosim cu bun' judecat' lucrurile de mijloc. 271 C'ci ntrebuin+area cu bun' judecat' a celor de mijloc cur'+e)te starea sufletului. Iar starea curat' na)te puterea de discern'mnt (dreapta socoteal'). Puterea de discern'mnt, la rndul ei, na)te nep'timirea, din care se na)te dragostea des'vr)it'.
92. nc' nu a ajuns la nep'timire acela care, pentru vreo ncercare ntmpl'toare, nu e n stare s' treac' cu vederea sc'derea prietenului, fie ea numai p'rut'. C'ci numai fiindc' s-au tulburat patimile care z'ceau n suflet (50), i s-a orbit n+elegerea )i nu o las' s' p'trund' la razele adev'rului, nici s' deosebeasc' binele de r'u. Deci unul ca acesta nu a dobndit nici dragostea des'vr)it', care arunc' afar' frica judec'+ii.
93. Pe prietenul credincios nu-l po+i schimba cu nimic 272 . C'ci el socote)te nenorocirile prietenilor ca ale sale proprii )i rabd' mpreun' cu el pn' la moarte, r'u p'timind.
94. Mul+i sunt prietenii, dar la vreme bun'. n vremea ncerc'rilor ns', abia de vei afla vreunul.
95. S' iubim pe tot omul din suflet, dar s' ne punem n'dejdea numai n Dumrtezeu )i Lui s'-I slujim din toat'
270 I Corinteni 4, 12. 271 Poate e vorba de "lucrurile care servesc de mijloace" +oi :ooi npoyooi. 272 Ecclesiastul 4, 15. Sfntul Maxim M'rturisitorul 157 puterea. Ct' vreme ne sus+ine El, umbl' n jurul nostru to+i prietenii )i du)manii n-au nici o putere mpotriva noastr'. Cnd ns' ne p'r'se)te El, ne ocolesc prietenii )i du)nanii cap't' putere mpotriva noastr'.
96. Patru sunt felurile generale ale p'r'sirii: Una din iconomie, cum este la Domnul, ca prin p'ruta p'r'sire cei p'r'si+i s' se mntuiasc'. Alta spre dovedire, cum este la Iov )i Iosif, ca s' se arate unul stlp al b'rb'+iei, altul al neprih'nirii. A treia spre pov'+uire duhovniceasc', cum este la Apostolul, ca, smerindu-se n cugetare, s' p'streze covr)irea harului. n sfr)it a patra este lep'darea, ca la iudei, ca pedepsi+i fiind, s' fie ncovoia+i spre poc'in+'. Dar toate felurile sunt mntuitoare )i pline de bun'tatea )i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. 273
97. Numai cei ce p'zesc ntocmai poruncile )i cunosc adev'rat judec'+ile dumnezeie)ti nu p'r'sesc pe prietenii ncerca+i prin ng'duin+a lui Dumnezeu. Dar cei ce dispre+uiesc poruncile )i nu cunosc judec'+ile dumnezeie)ti, cnd i merge prietenului bine, se bucur' mpreun' cu el, iar cnd e ncercat )i p'time)te, l p'r'sesc. Ba uneori se dau chiar cu du)manii.
98. Prietenii lui Hristos iubesc din inim' pe to+i. Dar nu sunt iubi+i de to+i. Iar prietenii lumii nici nu iubesc pe to+i nici nu sunt iubi+i de to+i. Prietenii lui Hristos p'streaz' dragostea nentrerupt' pn' la sfr)it; ai lumii, pn' ce se ciocnesc ntreolalt' din pricina lucrurilor lumii.
273 Vezi Diadoh n Vol. I al Filocaliei romne)ti, care cunoa)te numai dou' p'r'siri. Filocalia 158 99. Prietenul credincios este acoper'mnt puternic. 274 Cnd i merge prietenului bine, i este sf'tuitor bun )i ajut'tor din suflet; iar n vremea p'timirii i este sprijinitorul cel mai sincer )i ap'r'torul cel mai duios.
100. Mul+i au spus multe despre dragoste. Dar numai c'utnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. C'ci numai ei au avut Dragostea adev'rat', ca nv'+'tor al dragostei. Ei ziceau despre ea: De a) avea proorocie )i de-a) cunoa)te toate tainele )i toat' cuno)tin+a, iar' dragoste nu am, nimic nu-mi folose)te. 275 Cel ce a dobndit prin urmare dragostea, a dobndit pe Dumnezeu nsu)i, ntruct Dumnezeu iubire este. 276 A Lui e slava n veci. Amin.
Sfr)itul sutei a patra a capetelor despre dragoste Scoliile unui necunoscut 277
1. Noi nu putem nv'+a )i nu ne l's'm nv'+a+i nici prin cuvinte, nici prin fapte. Dar totu)i vrem s' nv'+'m prin cuvinte )i s' ne facem altora doctori, cnd noi n)ine suntem plini de r'ni. Gnde)te-te )i la aceea c': Nu toate sunt u)or de n+eles celor ce vor s' n+eleag', chiar dac' se pare c' da. Deci cine nu se va mira de cei ce f'g'duiesc,
274 Ecclesiastul 6, 14 275 I Corinteni 13, 2. 276 I Ioan 4, 16. 277 Dup' scolia 49 ar putea presupune cineva c' autorul e Dimitrie Cydone sau fratele s'u Prohor, adversarii Sf. Grigorie Palama n sec. XIV. Fiecare avea motiv s' se plng' c' i este def'imat' "via+a )i credin+a", fiind declara+i eretici de Biseric'. Numai cnd aceia se numeau Kudwvnh", pe cnd acesta )i zice Khdovnio". (Vezi despre Dim. Cydone le Giuseppe Cammelli: Demetrius Cydones, Correspondance, Paris 1930). Sfntul Maxim M'rturisitorul 159 cu toat' seriozitatea, s' nve+e acestea chiar )i pe muieru)tile ce tr'iesc n desf't'ri )i pe prunci.
2. Cnd Apostolul zice: Iar de iube)te cineva pe Dumnezeu, acela cunoscut este de El, 278 vrea s' spun' c' iubindu-l noi pe Domnul, suntem cunoscu+i de El. Iar dac' suntem cunoscu+i, suntem )i nv'+a+i, zice Grigorie cel Mare att n virtute ct )i n teologie. Acesta cred c' este )i n+elesul sentin+ei: Iubirea e n'scut' de nep'timire; iar iubirea na)te lumina cuno)tin+ei.
3. Pe cine nu impresioneaz' aceast' sentin+'? Socotesc c' mai ales pe cei ce mor pentru Mamona, adic' pentru domnul )i st'pnul lumii acesteia.
4. Dumnezeu vrea ca to+i oamenii s' se mntuiasc' )i pentru to+i a murit, ca to+i s' se mntuiasc'. Deci cel ce iube)te pe Dumnezeu p'ze)te ceea ce vrea Dumnezeu. Iar p'zind aceasta, cum nu va iubi pe tot omul )i nu va vrea ca to+i s' se mntuiasc', o dat' ce Dumnezeu o vrea aceasta?
5. Prin cuno)tin+a lui Dumnezeu n+elege credin+a, iar prin dragoste p'zirea poruncilor, pe care le nume)te )i voia lui Dumnezeu, drept'+ile )i lumina Lui, dup' cuvntul: Lumin' sunt poruncile Tale. 279 Sentin+a vorbe)te de cuno)tin+a lucr'toare.
6. Cauza virtu+ilor e Dumnezeu. Iar cunoa)terea efectiv' a acestuia nseamn' prefacerea n duh prin deprindere a celui ce a cunoscut cu adev'rat pe Dumnezeu.
278 I Corinteni 8,
3. 279 Isaia 26, 9. Filocalia 160 7. Cite)te capitolul 76 al aceleia)i sute )i vei afla acela)i lucru, dar cu alte cuvinte.
8. Precum porunca iubirii s-a dat ca doctorie mpotriva mniei, nfrnarea s-a dat mpotriva poftei. Cite)te cap. 79.
9. Iar noi care suntem robii tuturor trei, ct' ur' nu nutrim ntreolalt', ajungnd s' nu ne mai s'tur'm de patim'. Cite)te cap. 64.
10. Spunnd n cap. 77 c' prin porunci Domnul ne face nep'tima)i; acum prin acest cap. arat' cum: prin dragoste )i post, nfrnare )i rug'ciune.
11. Gnosticul de asemenea e tras iar')i n jos.
12. Dar noi cei nfunda+i n patimi, cum vom contempla? Sau nu ne vor scoate cele pe care le contempl'm de la cuno)tin+a Sfintei Treimi?
13. Vezi treptele contempla+iei?
14. Precum n credin+' nu e nici o ra+iune a necredin+ei, tot a)a n ra+iunile dup' fire nu e nimic nera+ional. Iar smburele poruncilor e o ra+iune lucr'toare. Cite)te cap. 84 (suta II) )i vei afla destul.
15. Contempla+ia natural' a poruncilor, adic' dragostea sincer' fa+' de aproapele, elibereaz' pe cei ce o p'zesc de iubirea trupeasc' de sine )i de ur' (tiranie). Iar cuno)tin+a lucrurilor izb've)te pe cei ce se ndeletnicesc cu cuno)tin+a (gnostici) de uitare )i de ne)tiin+'. Prin acestea toate se presupune c' cele trei p'r+i ale sufletului, mi)cndu-se conform cu ra+iunea )i cu firea, lucreaz' orice virtute: dar Sfntul Maxim M'rturisitorul 161 mi)cndu-se contrar ra+iunii )i firii, lucreaz' toat' r'utatea. Adu-+i aminte c' izvoarele )i pricinile ntregii r'ut'+i sunt acestea trei: ne)tiin+a, iubirea trupeasc' de sine )i ura (tirania). Iar acestea le-a a)ezat vicleanul n noi, folosindu- se de reaua ntrebuin+are a puterilor din noi.
16. De acestea patima)e cur'+' (yilou'sin) n+elesurile lucrurilor poruncile, cum s-a ar'tat n cap. 4 al acestei sute (a II-a).
17. Cele s'vr)ite f'r' un scop drept sunt cele f'cute mpotriva voii lui Dumnezeu, care vrea ceea ce e bun, binepl'cut )i des'vr)it, adic' dispozi+ie bun' fa+' de aproapele pentru Dumnezeu. Iar c' lipsa dispozi+iei bune fa+' de aproapele e potrivnic' voii lui Dumnezeu arat' Domnul n Evanghelie, cnd zice: ntruct le-a+i f'cut, )i ntruct nu le-a+i f'cut, 280 n)irnd apoi felurile dragostei )i ale urii. Bag' de seam' c' cei ce au lucrat mpotriva scopului drept, adic' mpotriva poruncii lui Dumnezeu, lep'dnd iubirea de oameni, apar ca unii ce nu pot nfiripa nici o ap'rare )i nu pot dovedi un scop. Ei )tiu c' cel ce face ceva n afar' de scopul drept al lui Dumnezeu, chiar dac' ar aduce zeci de mii de argumente, nu va sc'pa de gheen'.
18. Pofta e oprit' de dragostea lui Dumnezeu. Iar dragostea aproapelui domole)te mnia nfuriat'.
19. Cei ce confund' chipurile materiale ca caracterele spirituale ale lui Dumnezeu simbolizate de acelea abuzeaz' de n+elesurile caracterelor. C'ci caracterele spirituale indicnd ipostaza divin', aceia socotesc substan+a sau materia, n care sunt simbolizate caracterele,
280 Matei 25, 40 Filocalia 162 drept caractere. Dar abuznd n gnd, n mod necesar abuzeaz' )i cu fapta, arznd f'r' ru)ine caracterele sfinte ca materie simpl' )i mut'.
20. Ia seama la deosebirea dintre sup'rare )i durere, precum )i la faptul c' durerea e urmarea pl'cerii, iar sup'rarea a slavei de)arte.
21. Cele trei capete urm'toare ne iau orice scuz', prin care voim s' ne +inem avu+iile.
22. In+elepciune artistic' nume)te nu pe cea c)tigat' prin nv'+'tur', ci pe cea prin care a f'cut Dumnezeu toate.
23. Trei feluri de necur'+ii ntineaz' mintea. Dar mai e una: a se socoti pe sine mai n+eleapt' ca al+ii.
24. Niciodat' n-a lucrat sufletul meu potrivit cu firea. $tie aceasta Cel ce cunoa)te toate. $i niciodat' n-a ncetat de-a s'vr)i p'cate cu fapta.
25. A)adar atunci nu putem ar'ta un scop, cnd nu facem ceva pentru Hristos, ci pentru altceva. Aceasta pentru c' am lucrat nu dup' scopul lui Dumnezeu, ci dup' al nostru.
26. De nseteaz' cineva dup' r'pirea celor str'ine, ceea ce nu este voia lui Dumnezeu, cum va ar'ta c' lucreaz' dup' scopul Lui, cnd scopul lui Dumnezeu este s' facem mil' )i s' d'ruim?
27. Cel ce sluje)te iubirii de trup e greoi la inim', iubind )i c'utnd de)ert'ciunea )i minciuna, care este cugetul trupesc. Sfntul Maxim M'rturisitorul 163
28. Cele spuse mai nainte sunt iubirea de pl'cere, de slav' )i de argint. Dac' cineva se +ine strns de ele, ca mine, nu v'd cum se va putea nvrednici de cuno)tin+a lui Dumnezeu.
29. Deci sau ca robii, sau ca cei cu plat', sau ca ni)te fii, adic' sau ca cei ce se ndeletnicesc numai cu f'ptuirea (practicii), sau ca cei ce s-au nvrednicit )i de cuno)tin+' (gnosticii).
30. Gnd simplu e cel f'r' patim'. C'ci cel p'tima) dep'rteaz' de la Dumnezeu. Tot a)a nici cuo)tin+a simpl' nu dep'rteaz' de la cele omene)ti, ci cea care p'time)te iubirea (e nc'rcat' de pasiunea iubirii). Iar aceasta e prefacerea n duh prin deprindere.
31. Fiii se re+in de la patimi prin cuno)tin+' )i iubire. Iar robii )i cei cu plat', sau cei ce se ndeletnicesc cu f'ptuirea (practicii), sau de fric', sau din n'dejde.
32. Acestea nc' i opresc pe cei ce vor s' scrie, ar'tnd din sfr)it paguba.
33. Socotesc c' la noi s-a gndit scriind acestea.
34. Cei ce socotesc c' )tiu n-au n+eles c)tigul ce-l pot avea din metoda aceasta. C'ci de l-ar fi cunoscut, ar fi c)tigat naintnd la cuno)tin+'.
35. Z'bovind gndul simplu, se strne)te patima, iar z'bovind cel p'tima), se produce nvoirea.
Filocalia 164 36. $tii, Doamne, cum m' judec azi )i pentru care pricin'; nu ne p'r'si pe noi.
37. Nu poate face acestea cel ce crede ra+iunilor sale )i socote)te c' a cuprins cele ce )i dup' ce-au fost cuprinse r'mn fire necuprinse.
38. Sup'rarea )i ura sunt boli ale p'r+ii p'timitoare (pasionale) a sufletului.
39. Prive)te cum ne am'gim, f'cnd cele contrare )i socotind c' vie+uim dup' Hristos, ba ceea ce e mai grav nchipuindu-ne c' deja p'timim dragostea duhovniceasc'
40. Cineva sufer' de patima l'comiei, dar nu are prilejul de-a se l'comi. Cnd are prilejul, ndat' se d' pe fa+'.
41. Prive)te cnd trebuie folosit' ndelunga r'bdare )i cnd r'bdarea. C'ci dac' amndou' se arat' n ncerc'rile f'r' voie, dar precum acestea se mpart n cuvinte )i n r'ni, a)a se mpart mpreun' cu ele )i acelea pentru cei ce n+eleg.
42. Cuno)tin+a cea bun' )i lucr'toare se na)te prin nfrnare )i iubire.
43. Deci ce aiuresc unii oameni p'tima)i )i ngmfa+i, f'lindu-se c' au cuno)tin+a dumnezeiasc'? Poate din patim' )i fudulie?
44. Iar cel ce )i nchipuie c' a n+eles )i )tie tot e v'dit c' nu are dragoste. Iar neavnd, cum va nainta la cuno)tin+'? Sfntul Maxim M'rturisitorul 165
45. Avnd spinii )i m'r'cinii r'ut'+ii )i ai ne)tiin+ei, socotim c' avem virtute )i cuno)tin+' duhovniceasc'.
46. Aici a zugr'vit mai deplin dragostea )i cei doi dinari i-a t'lm'cit ca dragostea de Dumnezeu )i de aproapele.
47. Cuno)tin+a lui Hristos ne vine prin cur'+irea celor trei p'r+i ale sufletului.
48. Cei ce se ngrijesc de lucrurile lumii cad cu necesitate din dragostea lui Hristos )i din pricina lor se u- plu de ur' nemp'cat' fa+' de semeni.
49. n amndou' privin+ele a fost def'imat Sf. monah Cedonie. Dar c'utnd spre Dumnezeul Suzanei, se nt're)te cu n'dejdea dumnezeiasc'.
50. Cel ce sluje)te patimilor )i-a nvrto)at n+elegerea )i avnd puterea de discern'mnt oarb', nu poate deosebi binele de r'u.
Filocalia 166
Ale celui dintre sfin+i, P'rintele nostru. Maxim M'rturisitorul Cele dou' sute de capete despre cuno)tin+a de Dumnezeu )i iconomia Fiului lui Dumnezeu 281
Suta ntia
1. Dumnezeu este unul, f'r' de nceput, necuprins, avnd toat' puterea de-a exista. El exclude pe cnd )i cum, 282 ntruct e cu totul inaccesibil )i nu poate fi cuprins de nici una dintre f'pturi, prin vreo descoperire fiin+ial' a Sa.
2. Dumnezeu nu este n )i pentru Sine nsu)i (ct ne este cu putin+' s' )tim) nici nceput 283 nici mijloc, 284 nici
281 Migne. P. G. 90, 1083-1186: Capita theologica et oeconomica, )i n Filocalia greac' vol. I, ed. II, p. 232-256, unde n continuare ca suta 3-7, sunt cele 500 de capete P. G. 90, 1117-1392. 282 Dumnezeu exclude din fiin+a Sa timpul )i orice modalitate determinat' a existen+ei, c'ci aceasta i-ar lua caracterul de absolut' infinitate. 283 Nu e principiu, sau izvor, din care s' porneasc' ceva nl'untrul s'u, ca s' aib' o dezvoltare, cum la f'pturi fiin+a e principiul, izvorul mi)c'rii, iar aceasta e mijlocul ce duce la o realizare, ca sfr)it sau +int' final'. 284 Intervalul dintre punctul de plecare, sau dintre nceputul )i punctul final, sau sfr)itul. 4b. Nedeterminat (indefinit, nerotunjit n sine) nseamn' lipsa unei baze de plecare; nemi)cat lipsa unui interval ntre baza de plecare )i sfr)it, care s' fie parcurs prin mi)care; iar infinit nseamn' lipsa unui sfr)it, a unei +inte, care odat' realizat', Dumnezeu s'-)i fi terminat lucrarea. Sfntul Maxim M'rturisitorul 167 sfr)it, nici altceva din cele ce sunt cugetate n chip natural ca existnd dup' El. C'ci este nedeterminat, nemi)cat )i infinit, ca Cel ce e infinit mai presus de toat' fiin+a, puterea )i lucrarea (realizarea).
3. Toat' fiin+a, purtndu-)i n sine determinarea proprie, este izvorul (principiul, nceputul) mi)c'rii sale, ce se cuget' existnd n ea n mod virtual. Toat' mi)carea natural' spre realizarea unei lucr'ri presupune nainte de ea fiin+a; dar pe de alt' parte, fiind cugetat' ca fiin+a lucr'rii, ea de+ine locul de mijloc, aflndu-se n chip natural ntre amndou', ca intermediar'. $i toat' lucrarea (realizarea), definit' dup' sensul ei natural, este sfr)itul mi)c'rii fiin+iale 285 , ce e cugetat' ca aflndu-se nainte de aceea.
4. Dumnezeu nu este fiin+', n sens de fiin+' pur )i simplu, sau de fiin+' determinat' n oarecare fel, 286 ca s' fie )i principiu (nceput, izvor), nici putere, n sens de putere pur )i simplu, sau de putere n oarecare fel determinat', ca s' fie )i mijloc, 287 nici lucrare (realizare), n sens de lucrare pur )i simplu, sau de lucrare n oarecare fel determinat', ca s' fie )i sfr)it al mi)c'rii fiin+iale, gndit' ca existnd mai nainte ca virtualitate. Ci este entitate de via+' f'c'toare )i suprafiin+ial'; )i temelie de putere f'c'toare )i mai presus de toat' puterea; )i
285 Aici Maxim corecteaz' opinia lui Origen )i Evagrie c' mi)carea nu apar+ine naturii fiin+elor, ci a ap'rut n urma c'derii n p'cat. Vezi Hans Urs von Balthasar, Die "gnostischen" Centurien des Maximus Confessor, Fr. i Br, (Herder), 1941, p. 110. 286 Adic' n sensul fiin+ei celei mai generale a ntregii lumi create, sau n sensul fiin+ei cut'rui sau cut'rui lucru. 287 Interval ntre nceput )i sfr)it. Filocalia 168 aptitudine lucr'toare )i f'r' de sfr)it; 288 scurt vorbind, e entitate f'c'toare a toat' fiin+a. 289
5. nceputul (principiul), mijlocul )i sfr)itul sunt nsu)irile celor pe care le mparte timpul; 290 ba ar putea zice cineva, f'r' s' gre)easc', c' sunt ale celor privite la un loc n veac. 291 C'ci timpul, avnd mi)carea m'surat', se circumscrie prin num'r; iar veacul, fiind cugetat n existen+a lui mpreun' cu categoria lui "cnd" (cu timpul), implic' intervalul, 292 ntruct )i are un nceput al existen+ei. Iar dac' timpul )i veacul nu sunt f'r' de nceput, cu att mai mult cele cuprinse n ele.
288 n Dumnezeu nu se poate cugeta deosebit fiin+a, puterea (mi)carea) )i realizarea; de aceea la El fiin+a e totodat' mi)care )i lucrare, ce nu se opre)te, ajungnd la un sfr)it Dumnezeu e deodat' )i etern nceput )i sfr)it, op_q ioi +:o, cum zice Evagrie (Urs von Balthasar, op. cit. 110); nu e nti nceput (principiu), ca apoi s' ajung' la sfr)it. 289 Dar pe de alt' parte Dumnezeu e F'c'torul fiin+ei, al mi)c'rii )i al realiz'rilor n lume, deci al nceputului ()i nceputurilor) )i al sfr)itului (respectiv sfr)iturilor) din ea. Dac'-i a)a, mi)carea din lume nu mai e produs al p'catului, cum, dup' Urs von Balthasar, ar spune Origen )i Evagrie. 290 Fiecare f'ptur' e mp'r+it' sau de)irat' de timp n nceput sau punct de plecare, n mijlocul sau intervalul dinamic dintre nceput )i sfr)it, )i n sfr)it, sau forma realizat'. 291 Dup' Balthasar, op. cit. 112, deosebirea ntre timp )i veac o ia Maxim de la Grigorie de Nissa, dar le desparte mai consecvent ca acesta. Timpul e m'surat, deci m'rginit )i de aceea circumscris de un num'r precis. Aceasta mpotriva neoplatonicilor, care f'ceau timpul infinit. Veacul (eonul) e fiin+a a tot ce e creat. 292 Termenul distan+' sau interval (oioo+qo), termenul central al lui Grigorie de Nissa, exprimnd prin el "distan+a f'ptuirii de ea ns')i", drumul parcurs de la punctul ei de plecare (fiin+') pn' la punctul de realizare, prin mi)care, e reluat de Sf. Maxim ca diavstasi" cf. Hans Urs von Balthasar, op. cit., 110. Sfntul Maxim M'rturisitorul 169 6. Dumnezeu este cu adev'rat )i pururea Unul )i singur dup' fire, cuprinznd n Sine, n tot chipul toat' existen+a propriu zis', ca Unul ce, propriu zis, e mai presus chiar )i dect existen+a. Iar dac' e a)a, Cel ce are existen+a propriu zis' nu are nici cnd )i nici unde nimic din al celor ce se spun c' exist'. Prin urmare, nimic din ceea ce este dup' fiin+' deosebit nu poate fi cugetat mpreun' ca El din veci: nici veac, nici timp, nici ceva din cele ce se petrec n acestea. C'ci nu se pot ntruni laolalt' niciodat' ceea ce este propriu zis )i ceea ce nu exist' n mod propriu.
7. Nici un nceput, nici un mijloc )i nici un sfr)it nu exclud nsu)irea de-a atrna, prin rela+ie, de altceva, Dumnezeu ns', fiind de infinite ori infinit cu totul mai presus de orice rela+ie, ca drept cuvnt nu e nici nceput, nici mijloc, nici sfr)it, )i peste tot nici altceva din acelea n care poate fi privit vreun predicat al rela+iei fa+' de ceva.
8. Toate existen+ele se numesc inteligibile, ntruct principiile cunoa)terii lor pot fi demonstrate. Dumnezeu, ns', e numit nen+elesul, pentru c' e crezut numai c' exist', pe baza celor ce pot fi n+elese. De aceea, nimic din cele ce pot fi n+elese nu se compar' cu El n nici un chip.
9. Cuno)tin+ele lucrurilor )i au ra+iunile proprii, mpreunate n mod natural cu ele, spre demonstrarea lor. Prin acestea ele primesc n chip natural defini+ia lor. Dumnezeu ns' este crezut numai c' exist', pe baza ra+iunilor din lucruri. Dar El d'ruie)te celor evlavio)i o credin+' n existen+a Lui, mai ntemeiat' dect orice demonstra+ie. C'ci credin+a este o cuno)tin+' adev'rat', ntemeiat' pe principii ce nu pot fi demonstrate, ca una ce este temelia lucrurilor mai presus de minte )i de ra+iune. Filocalia 170
10. nceputul (principiul), mijlocul )i sfr)itul existen+elor este Dumnezeu ca Cel ce le face, dar nu celelalte, prin cte le numim. Este nceput, ca F'c'tor; mijloc, ca Proniator, )i sfr)it ca Cel ce le circumscrie. 293
C'ci "din El, zice, )i prin El )i spre El sunt toate" 294 .
11. Nu este suflet ra+ional mai cinstit dup' fiin+' dect alt suflet ra+ional. C'ci Dumnezeu Cel bun, f'cnd tot sufletul dup' chipul S'u, l aduce la existen+' nzestrat cu capacitatea de-a se mi)ca prin sine. Dar fiecare prin hot'rre liber' )i alege de bun'voie cinstea, sau )i agonise)te prin fapte necinstea.
12. Dumnezeu este, precum s-a scris, "Soarele drept'+ii" 295 , rev'rsnd peste to+i razele bun't'+ii. Dar sufletul se comport' prin hot'rrea liber' a voii lui sau ca ceara, prin iubirea fa+' de Dumnezeu, sau ca lutul, prin iubirea de cele p'mnte)ti. Precum deci lutul se usuc' prin fire sub razele soarelui, iar ceara se nmoaie prin fire, la fel sufletul iubitor de p'mnt )i de lume, ndemnat fiind de Dumnezeu )i mpotrivindu-se, 296 prin hot'rrea voii sale, se nvrto)eaz' ca lutul )i se mpinge pe sine spre
293 Aici se arat' pozitiv c' punctul de plecare, mijlocul )i sfr)itul lucrurilor este Dumnezeu; de asemenea al tuturor celorlalte nsu)iri pozitive, contemplate n lumea creat'. Dar Dumnezeu nu sufer' El nsu)i, n Sine, aceste determin'ri, ci numai le face )i le sus+ine pe seama f'pturilor. Ele nu se reflect' asupra Lui, ca s' fie )i n El un nceput, un sfr)it )i o dezvoltare. Ca F'c'tor, e principiu, ca Providen+iator, care sus+ine mi)carea spre +int' a f'pturilor, e intervalul dintre punctul lor de plecare )i +inta spre care tind, iar ca grani+' final' a dezvolt'rii lor, e sfr)it. 294 Romani 11, 15. 295 Maleahi 4, 2. 296 ov+i+onoooo = refuz' s' se modeleze dup' tiparul divin, ba se modeleaz' n chip contrar. Sfntul Maxim M'rturisitorul 171 pierzanie, asemenea lui Faraon; dar sufletul iubitor de Dumnezeu se nmoaie ca ceara )i primind formele )i ntip'ririle dumnezeie)ti, se face l'ca)ul lui Dumnezeu n duh.
13. Cel ce )i-a luminat mintea cu n+elesurile dumnezeie)ti )i )i-a obi)nuit ra+iunea s'-L laude pe F'c'tor nencetat prin cnt'ri dumnezeie)ti, iar sim+irea )i- a sfin+it-o prin imagini curate, acela adaug' la bun'tatea natural' a "chipului" bun'tatea voit' a "asem'n'rii" cu Dumnezeu.
14. )i p'ze)te cineva sufletul f'r' pat' pentru Dumnezeu, dac' se sile)te s'-)i ndrepte cugetarea numai spre Dumnezeu )i spre nsu)irile Lui, s'-)i fac' ra+iunea t'lm'citoare dreapt' a virtu+ilor )i s'-)i deprind' sim+urile s' priveasc' )i s'-)i imagineze n chip evlavios lumea v'zut' )i cele din ea, vestind sufletului m're+ia ra+iunilor din ele.
15. Dumnezeu, care ne-a slobozit pe noi din robia amar' a dracilor ce ne asupreau, ne-a d'ruit ca jug iubitor de oameni )i cinstitor de Dumnezeu smerit' cugetare. Prin aceasta se mblnze)te toat' puterea dr'ceasc', se zide)te tot binele n cei ce au ales-o )i se p'ze)te nev't'mat.
16. Cel ce crede se teme; cel ce se teme se smere)te; cel ce se smere)te se mblnze)te, dobndind deprinderea de a-)i lini)ti mi)c'rile cele potrivnice firii ale iu+imii )i poftei; cel blnd p'ze)te poruncile; iar cel ce p'ze)te poruncile se cur'+e)te; cel ce s-a cur'+it, se lumineaz'; iar cel ce s-a luminat se nvrednice)te s' se s'l')luiasc' n c'mara tainelor cu Mirele-Cuvntul.
Filocalia 172 17. Precum plugarul, c'utnd un loc potrivit unde s' r's'deasc' niscai pomi s'lbatici, d' peste o comoar' nea)teptat', la fel cel ce se nevoie)te cu cuget smerit )i nepref'cut )i cu suflet cur'+it de h'+i)ul celor p'mnte)ti, asemenea preafericitului Iacob, ntrebat fiind de tat'l despre modul n care a ajuns la cuno)tin+' ("Cum ai aflat aceasta a)a de repede, fiule?"), r'spunde zicnd: "Fiindc' mi-a dat-o Domnul Dumnezeu nainte". 297 C'ci atunci cnd Dumnezeu ne d' din n+elepciunea Sa vederile n+elepte f'r' osteneal' nou' care nu ne-am a)teptat, s' socotim c' am aflat a)a deodat' o comoar'. Fiindc' nevoitorul (ascetul) ncercat este )i el un plugar duhovnicesc, care transplanteaz' contempla+ia ndreptat' spre cele v'zute de sim+uri, ca pe un pom s'lbatic, n p'mntul celor spirituale, unde afl', ca pe o comoar', descoperirea prin har a n+elepciunii din lucruri.
18. Cuno)tin+a vederilor dumnezeie)ti, venindu-i nevoitorului, care nu se a)teapt', deodat', pentru smerenia lui, frnge ra+ionamentul celui ce o caut' prin aceasta cu osteneal' )i cu durere, ca s' se mndreasc' cu ea, dar nu o afl', )i na)te n cel nebun pizma de)art' mpotriva fratelui )i gnd de ucidere, mpreun' cu mult' ntristare, fiindc' e lipsit de ngmfarea din laude.
19. Cei ce caut' cuno)tin+a cu osteneal' )i nu reu)esc, nu izbutesc sau din pricina necredin+ei, sau poate pentru c' pl'nuiesc s' se ridice proste)te cu ceart' mpotriva celor ce cunosc, ca norodul de odinioar' mpotriva lui Moise. De ace)tia zice Legea cu dreptate c' "gr'bindu-se oarecare, s-au suit n munte )i a ie)it Amoreul cel ce locuia n muntele acela )i i-a zdrobit pe ei". 298 C'ci e sigur c' cei
297 Facerea 27, 20. 298 Numeri 14, 40. Sfntul Maxim M'rturisitorul 173 ce se mbrac' n chipul virtu+ii, ca s' se f'leasc', nu numai c' nu vor reu)i n vicle)ugul lor mpotriva evlaviei, ci vor fi zdrobi+i de con)tiin+'.
20. Cel ce dore)te cuno)tin+a pentru a se f'li cu ea )i nu o dobnde)te, s' nu pizmuia)c' pe aproapele, nici s' se ntristeze, ci s'-)i fac' preg'tirea n vecin'tatea ei, precum s-a rnduit; adic' s' se osteneasc' nti cu faptele n trup, spre a preg'ti sufletul pentru cuno)tin+'. 299
21. Cei ce se apropie de lucruri cu evlavie )i nu n'scocesc nici un prilej de-a se mndri vor afla n+elesurile prea luminoase ale lor venindu-le ntru ntmpinare )i s'dind ntre ei n+elegerea cea mai deplin' a lor. C'tre ace)tia zice Legea: "Intrnd a+i mo)tenit cet'+i mari )i frumoase )i case pline de toate bun't'+ile, pe care nu le-a+i zidit, )i lacuri s'pate, pe care le-a+i s'dit". 300 C'ci cel ce nu tr'ie)te sie)i, ci lui Dumnezeu, s' se umple de toate darurile dumnezeie)ti, care nu s-au ar'tat mai-nainte din pricina patimilor, care ap'sau cu povara lor.
22. Cuvntul "sim+ire" are dou' n+elesuri. Printr-unul se arat' sim+irea ca aptitudine )i deprindere ce se afl' n noi )i cnd dormim, chiar dac' nu percepem nici un lucru. De acesta n-avem nici un folos, cnd nu tinde spre o lucrare. Printr-al doilea n+eles se arat' sim+irea ca lucrare. Prin ea percepem lucrurile supuse sim+urilor. Tot a)a )i cuno)tin+a este de dou' feluri. Una are caracter de )tiin+', adunnd prin simpla deprindere ra+iunile lucrurilor. Ea nu
299 Nimeni nu poate ajunge la cuno)tin+a lui Dumnezeu (gnoza), pn' ce nu s-a ostenit cu mplinirea poruncilor (ca practic'). Trupul e vecinul sufletului. S' se osteneasc' deci cu fapta moral' a trupului, nainte de-a ajunge la tr'irea lui Dumnezeu n suflet. 300 Iosua 24, 13. Filocalia 174 e de nici un folos, dac' nu tinde spre lucrarea poruncilor. Iar cealalt' este practic' )i lucr'toare, procurndu-ne prin experien+a lucrurilor ns')i n+elegerea adev'rat' a lor.
23. F'+arnicul, pn' )i nchipuie c' e acoperit, e lini)tit, vnnd slava din aparen+' c' e drept. Dar cnd e dat pe fa+', scoate cuvinte purt'toate de moarte, nchipuindu-)i c'-)i ascunde ur+enia proprie prin oc'rile mpotriva altora. Pe unul ca acesta Scriptura, asem'nndu- l cu puiul de n'prc', ca pe un f'+arnic ce e, l ndeamn' s' fac' roade vrednice de poc'in+' adic' s'-)i schimbe dispozi+ia ascuns' a inimii dup' purt'rile v'zute.
24. Spun unii c' tot ce e socotit de lege necurat dintre vie+uitoarele din aer, de pe p'mnt )i din mare, e fiar' s'lbatic', chiar dac' pare blnd la purtare. Dar Scriptura d' numele acestor fiare fiec'rui om, dup' patima ce o are.
25. Cel ce ia nf'+i)area prieteniei spre v't'marea aproapelui este lup ce-)i ascunde r'utatea n piele de oaie. Acesta cnd afl' pe careva dintre ai lui Hristos, comportndu-se cu simplitate sau rostind vreun cuvnt naiv, l r'pe)te )i l sf)ie, v'rsnd nenum'rate oc'ri asupra acelora peste ale c'ror cuvinte )i chipuri de purtare d' n'val', ca un "iscoditor al slobozeniei fra+ilor n Hristos". 301
26. Cel ce face pe t'cutul de dragul r'ut'+ii pl'nuie)te vide)ug mpotriva aproapelui. Neizbndind ntru acesta, se dep'rteaz', ad'ugnd durere la patima sa. Dar cel ce tace pentru folos spore)te prietenia )i se dep'rteaz' bucurndu- se, ca unul ce a luat lumina ce mpr')tie ntunericul.
301 Galateni 2, 4. Sfntul Maxim M'rturisitorul 175 27. Cel ce ntrerupe cu obr'znicie pe cel ce gr'ie)te n adunare nu se poate ascunde c' bole)te de slav' de)art'. St'pnit de acesta, pune nenum'rate piedici propunerilor, voind s' taie )irul celor ce spun.
28. n+eleptul, fie c' nva+' pe al+ii, fie c' prime)te nv'+'tur', vrea s' nve+e pe al+ii )i s' nve+e el nsu)i numai cele de folos. Dar cel n+elept numai la p'rere, )i cnd ntreab' )i cnd e ntrebat scoate nainte numai lucrurile curioase.
29. Bunurile de care s-a mp'rt')it cineva prin harul lui Dumnezeu e dator s' le mp'rt')easc' )i altora, cu inima larg'. "n dar a+i luat, zice, n dar s' da+i". 302 C'ci cel ce ascunde darul n p'mnt brfe)te pe St'pn c' e aspru )i-)i cru+' trupul, ocolind vitutea. Iar cel ce vinde du)manilor adev'rul, pe urm', neputnd suporta ru)inea, ca unul ce e chinuit de slava de)art', se spnzur'.
30. Cei ce nc' se tem de r'zboiul cu patimile )i de n'vala vr'jma)ilor nev'zu+i trebuie s' tac', adic' s' nu ia asupra lor ns'rcinarea de-a r'spunde pentru virtute, ci s' lase lui Dumnezeu, prin rug'ciune, grija pentru ei, n "Ie)irea" se zice c'tre ace)tia: "Domnul va lupta pentru voi )i voi ve+i t'cea". 303 Iar cei ce, dup' surparea prigonitorilor, cerceteaz' chipurile virtu+ilor spre a le nv'+a cu recuno)tin+', trebuie s' aib' numai deschis' urechea n+elegerii. C'tre ace)tia zice: "Ascult' israele". 304
n sfr)it, celui ce dore)te cu putere cuno)tin+a dumnezeiasc', din pricina cur'+eniei, i se potrive)te ndr'zneala cucernic'. C'tre el se zice: "Ce strigi c'tre
A)adar celui ce din pricina temerii i s-a rnduit t'cere i se cuvine s'-)i caute sc'parea numai la Dumnezeu; celui ce i se porunce)te s' asculte i se cade s' fie gata spre ascultarea poruncilor dumnezeie)ti; n sfr)it, celui ce se ndeletnice)te cu cunoa)terea i se cuvine s' strige nencetat, rugndu-se pentru dep'rtarea relelor )i mul+umind pentru bun't'+ile de care s-a mp'rt')it. 306
31. Sufletul nu se poate ntinde niciodat' dup' cuno)tin+a lui Dumnezeu, dac' nu se va atinge Dumnezeu de el, f'cnd pogor'mnt, )i nu l va ridica spre Sine. C'ci nu poate str'bate mintea omeneasc' atta cale, nct s' ajung' la perceperea vreunei ilumin'ri dumnezeie)ti, dac' nu o atrage nsu)i Dumnezeu (ct e cu putin+' min+ii omene)ti s' fie atras'). $i nu o lumineaz' cu razele dumnezeie)ti. 307
32. Cel ce imit' pe ucenicii Domnului nu se sperie de Farisei s' fac' Smb'ta drumul printre sem'n'turi )i s' smulg' spice; ci dup' str'duin+ele cu fapte ajungnd la starea de nep'timire, culege ra+iunile f'pturilor, nutrindu- se n chip evlavios cu )tiin+a dumnezeiasc' despre existen+e. 308
305 Ie)irea 14, 15. 306 Trei trepte; ncep'torii taie; progresa+ii ascult', fiind numai urechi; des'vr)i+ii strig' c'tre Dumnezeu cu ndr'zneal'. 307 Orice cuno)tin+' a lui Dumnezeu (gnoz') e prin har. 308 Smb't' e la sfr)itul activit'+ii morale; ea reprezint' nep'timirea la care ajunge sufletul prin mplinirea poruncilor, iar ajuns la aceast' stare culege prin contempla+ie ra+iunile din f'ptuiri, ca pe ni)te spice. Numai cnd sufletul a ajuns la aceast' faz', ra+iunile f'pturilor s-au "copt pentru el, sunt bune s'-l hr'neasc'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 177 33. Dup' Evanghelie, cel ce este numai credincios, mut' muntele r'ut'+ii lui prin f'ptuire, 309 scuturnd de la sine afec+iunea de mai nainte fa+' de lucrurile ce sunt prinse n )uvoiul nestatornic al celor ce cad sub sim+uri. Cel ce poate ns' s' fie nv'+'cel, primind n minile sale de la Cuvntul f'rmiturile pinilor cuno)tin+ei, hr'ne)te mii, ar'tnd cu fapta nmul+irea puterii cuvntului. 310 Iar cel ce poate s' fie )i Apostol vindec' toat' boala )i toat' neputin+a, sco+nd draci, adic' alungnd puterea patimilor, vindecnd bolnavi, adic' readucnd prin n'dejde la deprinderea evlaviei pe cei lipsi+i de ea )i trezind prin cuvntul despre judecat' pe cei mole)i+i de lenevie. 311
C'ci cel ce a dat putere ucenicilor s' calce peste )erpi )i peste scorpii, 312
nimice)te att nceputul ct )i sfr)itul p'catului. 313
34. Apostolul )i nv'+'celul este, desigur, )i credincios. Inv'+'celul ns' nu e sigur )i Apostol, 314 dar este credincios. Iar cel ce e numai credincios nu e nici nv'+'cel, nici Apostol. Dar prin via+' )i contemplare, al treilea poate s' fie mutat pe treapta )i la vrednicia celui de- al doilea, iar al doilea ntr-a celui dinti.
35. Cte se produc n timp, potrivit cu legea timpului, cnd s-au des'vr)it se opresc la cap'tul cre)terii lor naturale. Cte se fac ns' din virtute, prin )tiin+a lui
309 Matei 17, 19. 310 Matei 15, 32. 311 Matei 10, 1. 312 Luca 10, 19, $arpele e nceputul, scorpia e sfr)itul p'catului. 313 Cele trei trepte ale lui Origen: credinciosul simplu, nv'+'celul )i apostolul. 314 Deci cel ajuns la contempla+ie nu p'r'se)te activitatea practic', ci iubind pe Dumnezeu, ajut' )i pe oameni. Acuza apusean' c' contempla+ia r's'ritenilor dispre+uie)te practica vie+ii e gre)it'. Filocalia 178 Dumnezeu, cnd s-au des'vr)it, se mi)c' iar')i spre o nou' cre)tere. C'ci sfr)iturile lor alc'tuiesc nceputurile altora. A)a cel ce face s' nceteze n sine, prin virtu+ile cu fapta, ipostasul celor stric'cioase, a pus nceputul altor model'ri mai dumnezeie)ti. C'ci Dumnezeu niciodat' nu nceteaz' de-a mp'rt')i din bun't'+ile Sale, care nu au nici nceput. Fiindc' precum e propriu luminii s' lumineze, tot a)a e propriu lui Dumnezeu s' fac' bine. De aceea n Lege, care descrie existen+a )i des'vr)irea n timp a celor supuse facerii )i stric'ciunii, se cinste)te Smb'ta prin inactivitate. n Evanghelie ns', care nf'+i)eaz' (introduce) stadiul celor spirituale, Smb'ta e luminat' prin s'vr)irea de fapte bune, 315 chiar dac' se tulbur' cei ce nc' nu )tiu c' Smb'ta s-a f'cut pentru om
315 Aici ncepe )irul capetelor despre Smb'ta, n care Sf. Maxim )i desf')oar' teologia sa proprie, prin tipuri folosite )i nainte de el. Iat' cum prive)te Balthasar aceast' teologie (op. cit., 118): Pentru Origen )i Evagrie, Smb'ta e odihna de pe urma rni)c'rii adus' de c'derea n p'cat )i totodat' actualizarea des'vr)it' a min+ii omului l'untric. Pentru Dionisie Areopagitul ea e extazul f'ptuirii peste natura sa )i deci nu mai este o lucrare, ci o p'timire. Maxim ns', urmnd lui Grigorie de Nissa, cunoa)te o mi)care temporal' care ia sfr)it )i una etern', care dup' orice realizare a unei +inte, porne)te mai departe. Dar aceast' mi)care etern' nu apar+ine naturii spiritului creat, cum pare a socoti Grigorie de Nissa, ci e prin harul dumnezeiesc. n Legea veche Smb'ta se cinstea prin odihn', c'ci era socotit' c' ncheie mi)carea n timp, dup' ea nemaiurmnd nimic, n Evanghelie e cinstit' prin facere de bine, ar'tndu-se c' dup' des'var)irea ajuns' prin activitatea practic', ncepe urcu)ul spre o nou' des'vr)ire, ncepe studiul cunoa)terii duhovnice)ti. Dar contemplativul nu se opre)te nici din mplinirea poruncilor, nu nceteaz' de-a fi )i credincios (npoi+iio), curn s-a spus n cap. 34. De aceea stadiul cel nou este inaugurat tot prin fapte, dar s'vr)ite cu alt' n+elegere. Astfel cade acuza apusenilor c' ortodoc)ii, considernd contempla+ia superioar' activit'+ii, neglijeaz' opera caritativ'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 179 )i nu omul pentru Smb't' )i c' "Fiul Omului Domn este )i al Smbetei". 316
36. n Lege )i Prooroci se vorbe)te de Smbta, de Smbete )i de Smbetele Smbetelor, 317 precum se vorbe)te de t'ierea mprejur )i de t'ierea t'ierii mprejur; )i tot a)a de seceri) )i de seceri)ul seceri)ului, dup' cum s- a spus: "Cnd secera+i seceri)ul vostru". 318 "Smb'ta" este sfr)itul filosofiei active, naturale )i teologice. 319
"Smbetele" sunt sfr)itul facerii (al devenirii) )i al ra+iunilor ei. Iar "Smbetele Smbetelor" intrarea la ra+iunile mai duhovnice)ti cu sim+irea )i cu mintea, )i gustarea fericit' a lor. Iar aceasta se petrece n chip ntreit cu fiecare din cele spuse, ca s' cunoasc' cel ce se ndeletnice)te cu cuno)tin+a (gnosticul), ra+iunile pentru care Moise, murind, se odihne)te (sabatizeaz') afar' de p'mntul sfnt, 320 Iisus Navi, trecnd Iordanul, s'vr)e)te t'ierea mprejur, 321
iar cei ce mo)tenesc p'mntul cel bun aduc lui Dumnezeu prinos din prisosin+a seceri)ului ndoit. 322
37. Smb'ta este nep'timirea sufletului ra+ional, care prin f'pture a lep'dat cu totul semnele p'catului.
316 Marcu 2, 27. 317 Ie)irea 31, 13-15. 318 Leviticul 13, 10. 319 Sfr)itul celor trei trepte ale urcu)ului duhovincesc. 320 Deuteronomul 34, 16. 321 Iosua 5, 3. 322 E o grada+ie: Moise r'mne n afar' de locul lui Dumnezeu (Canaan), oarecum n curtea templului: Iisus Navi introduce pe cei condu)i de el, prin a doua t'iere mprejur (e sporit' cur'+ire) n locul Domnului (Sfnta), iar cei ce se bucur' de seceri)ul ndoit din ea au ajuns n Sfnta Sfintelor. Filocalia 180 38. Smbetele nseamn' slobozenia sufletului ra+ional, care a lep'dat chiar )i lucrarea dup' fire a sim+urilor, prin contempla+ia natural' n duh.
39 Smbetele Smbetelor nseamn' odihna duhovniceasc' a sufletului ra+ional care-)i retrage mintea chiar )i de la ra+iunile mai dumnezeie)ti din lucruri )i )i-o leag' cu totul numai de Dumnezeu n extazul iubirii, )i prin teologia mistic' (cunoa)terea tainic' a lui Dumnezeu) o face cu desvr)ire neclintit' de la Dumnezeu. 323
40. T'ierea mprejur este lep'darea afec+iunii p'tima)e a sufletului pentru cele ce se nasc )i pier.
41. T'ierea mprejur a t'ierii mprejur este lep'darea )i t'ierea des'vr)it' chiar )i a pornirilor fire)ti ale sufletului spre cele ce se nasc )i pier. 324
323 n cap. 36-47 se descriu cele trei trepte ale urcu)ului duhovnicesc, care corespund cu ale lui Evagrie: a) treapta activ' (practic'), a cur'+irii prin mplinirea poruncilor, b) treapta contempl'rii ra+iunilor din lume, c'reia i zice contemplare natural' (ooiiq 0:.pio), pentru c' e oriental', nu pentru c' s-ar face cu puterea natural' a ra+iunii, c'ci e contemplarea prin har )i n duh )i ca treapta cunoa)terii mistice, directe a lui Dumnezeu, la extazul dragostei. Cele trei tipuri corespund n grada+ia lor aproximativ astfel: S'mb'ta Smbetele Smbetele Smbetelor T'ierea Imprejur A doua t'iere mprejur Seceri)ul Seceri)ul ndoit Activitatea practic' Contempla+ia natural' Teologia mistic'
n cap. 36 din tipul prim se ia prima treapt' (Moise), din al doilea a doua (Iisus Navi) )i din al treilea a treia (Secen)ul ndoit). n capitolul 37 - 47 se dezvolt' apoi tema din capitolul 36. 324 Sf. Maxim folose)te termenul de y:v:oi, care cuprinde orice facere )i devenire, )i nu de gevnnhsi", care inseamn' na)tere. De aceea Sfntul Maxim M'rturisitorul 181
42. Seceri)ul sufletului ra+ional este culegerea )i cunoa)terea priceput' a ra+iunilor mai duhovnice)ti, fie ale virtu+ii, fie ale naturii.
43. Seceri)ul seceri)ului este n+elegerea total inaccesibil' a lui Dumnezeu, ce se ive)te n minte n chip necunoscut, dup' contemplarea tainic' a celor inteligibile; pe aceasta o aduce dup' cuviin+' Domnului, cel ce laud' pe Ziditor cu vrednicie din cele v'zute )i nev'zute.
44. Dar mai este )i un alt seceri) mai duhovnicesc despre care se spune c' este al lui Dumnezeu nsu)i; )i o alt' t'iere irnprejur mai tainic'; )i o alt' Smb't' mai ascuns', n care se odihne)te Dumnezeu, oprindu-se din lucrurile Sale. 325 C'ci zice Scriptura; "Seceri)ul este mult, iar lucr'torii pu+ini" 326 )i "t'ierea mprejur a inimii n duh", 327 )i: "A binecuvntat Dumnezeu ziua a )aptea )i a
am tradus: "afec+ianea p'tima)' (respectiv mi)carea natural') fa+' de cele ce se nasc )i pier" )i nu "fa+' de na)tere", (Vezi Balthasar, op, cit., 121). n ac. cap. 40-41 cele dou' t'ieri mprejur nseamn' dobndirea deplinei nep'timiri prin omorrea afec+iunii fa+' de lucruri, deci prima treapt' sau purificarea (coresp. cu Smb'ta), cele dou' seceri)uri din cap. 42-43 reprezentnd treapta a 2-a )i a 3-a. 325 La capitolul acesta se anun+', iar n cele trei urm'toare se descrie oprirea sau t'ierea total' a lucr'rilor naturale ale f'pturilor, ceea ce se ntmpl' prin odihna lui Dumnezeu din activitatea care ntre+ine aceste lucr'ri. E odihna din veacul viitor, cnd toate cele create revin la Durnnezeu, sau Dumnezeu e totul n ele. E nlocuirea lucr'rii create prin cea dumnezeiasc'. Faptura devine "loc" pur al apari+iei lui Dumnezeu. E cea mai nalt' treapt' la care ajung f'pturile. Dumnezeu ne adun' pe to+i ca la un seceri), ne taie mprejur, adic' ne cur'+' prin lucrarea lui exclusiv' )i se odihne)te de lucrarea natural' din noi. 326 Luca 10, 2. 327 Romani 2,
29. Filocalia 182 sfin+it-o pe ea, c' n acesta s-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care a nceput Dumnezeu s' le fac'. 328
45. Seceri)ul lui Dumnezeu este s'l')luirea )i a)ezarea total' ntru El a celor vrednici, lucru ce va avea loc la sfr)itul veacurilor.
46. T'ierea mprejur a inimii n duh este nl'turarea total' a lucr'rilor naturale ale sim+irii )i min+ii, ndreptate spre cele sensibile )i inteligibile, preface n ntregime sufletul )i trupul n ceea ce este mai dumnezeiesc.
47. Odihna de Smb't' a lui Dumnezeu (sabatismul lui Dumnezeu) este revenirea deplin' a tuturor celor f'cute la El, cnd lucrarea Lui atotdumnezeiasc', ce se s'vr)e)te n chip negr'it, se va odihni de lucrarea natural' din ele. C'ci Dumnezeu se va odihni de lucrarea natural' din fiecare f'ptur', prin care se mi)c' n chip natural fiecare, atunci cnd fiecare, primind dup' m'sura sa lucrarea dumnezeiasc', va fi ajuns la grani+a lucr'rii sale naturale ndreptat' spre Dumnezeu. 329
48. Cei ce se str'duiesc trebuie s' cerceteze care sunt lucrurile de care se cuvine s' gndim c' Dumnezeu a pus un nceput facerii lor; )i care sunt acelea c'rora nu le-a pus nici un nceput? C'ci dac' "Dumnezeu se odihne)te de toate lucrurile pe care a nceput s' le fac'", 330
v'dit este c' nu se odihne)te de acelea pe care n-a nceput: s' le fac'.
328 Facerea 2, 2. 329 Lucrarea natural' din fiecare va nceta atunci cnd va fi ajuns la grani+a puterilor n str'dania de a cunoa)te pe Dumnezeu ono+ov +qv io+o ooiv opioq :v:py:iov. E un fel de moarte mistic' a f'pturii n Dumnezeu n ea. (Comp. cap. 62 din suta a II-a a Capetelor despre dragoste). 330 Facere 2, 2. Sfntul Maxim M'rturisitorul 183 Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s' existe n timp, sunt toate acelea care exist' prin participare (+o :+:ov+o). A)a sunt de pild' diferitele esen+e ale lucrurilor. C'ci ele au neexisten+a mai b'trn' dect existen+a lor. A fost o dat' cnd lucrarile care exist' prin participare nu erau. Iar lucruri ale lui Dumnezeu, care n-au nceput s' existe n timp, sunt cele participate, (+o :o:_+o), la care particip' prin har cele care se mp'rt')esc. A)a este de pild' bun'tatea )i tot ce se cuprinde n ra+iunea bun't'+ii. $i, simplu vorbind, toat' via+a, nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea )i infinitatea, )i cte sunt cugetate ca existnd fiin+al n preajma lui Dumnezeu. Acestea sunt )i lucruri ale lui Dumnezeu, dar )i nencepute temporal. C'ci n-a fost neexisten+a mai veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, de)i cele care particip' la ele, n ele nsele, au nceput s' existe n timp. C'ci f'r' de nceput este toat' virtutea, neavnd timpul mai b'trn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din veci ca singurul P'rinte n'sc'tor al existen+ei ei. 331
331 Acest cap. st' n leg'tur' cu cel dinainte. Dac' Dumnezeu se va odihni de la sus+inerea activit'+ilor create, se pune ntrebarea: ce este n f'pturi creat )i ce necreat? Create sunt n f'pturi cele ce exist' prin participare, iar necreate cele de care se mp'rt')esc acestea. De pild' n bun'tatea omeneasc' se distinge o str'danie a omului de-a se mp'rt')i de bun'tatea divin', care pe de alt' parte e )i ea o for+' ce sus+ine )i atrage str'dania omeneasc'. n via+a viitoare str'dania omeneasc', ajungnd la limitele ei, se va odihni ntreag' n harul de bine f'c'tor al lui Dumnezeu, nemair'mnnd dect bun'tatea omeneasc' n f'pturi. Acestea vor continua s' existe ca subiecte, dar vor fi umplute ntregi de puterile, de lucr'rile )i de nsu)irile divine; de bun'tatea, de nemurirea, de neschimbabilitatea, de infinitatea lui Dumnezeu, nu prin natura lor, ci prin har. De observat c' )i pe acestea le nume)te Sf. Maxim lucruri sau fapte (:pyo) ale lui Dumnezeu )i nu Dumnezeu nsu)i, care este infinit mai presus de ele, cum arat' capitolul urm'tor. De aceea Sf. Grigorie Palama a folosit acest cap. )i Filocalia 184
49. Dumnezeu este de infinite ori infinit deasupra tuturor lucrurilor (a celor ce sunt), att a celor care partidp', ct )i a celor participate. C'ci tot ce are existen+a ca predicat este lucru al lui Dumnezeu, chiar dac' unul a nceput s' existe temporal prin facere, iar altul e s'dit dup' har n cele ce s-au f'cut, ca o oarecare putere nn'scut', vestind limpede pe Dumnezeu, care exist' n toate. 332
cel urm'tor pentru a dovedi teza despre deosebirea ntre fiin+a )i lucr'rile necreate ale lui Dumnezeu. La ncetarea celor pieritoare )i la continuarea celor necreate n f'pturi aplicase Origen cuvntul Domnului: "Cerul )i p'mntul vor trece, dar ra+iunile mele oyoi nu vor trece". E vorba de ra+iunile dinamice, care au creat )i ndumnezeiesc f'ptura. (Vezi Balthasar, op. cit., 104-5). 332 Ideea c' Dumnezeu este de infinite ori infinit mai presus de lucr'rile Sale necreate, ntre care afl'm chiar )i infinitatea, se n+elege n sensul c' f'ptura creat', chiar dobndind lucr'rile divine, totu)i nu le are de la nceput, ba chiar niciodat', n ntregime, ci continu' etern s' sporeasc' n ele, cum va explica mai trziu Sf. Grigorie Palama. Iar n identificarea cu ns')i fiin+a lui Dumnezeu nu va ajunge niciodat'. E de remarcat apoi c' )i aceste lucr'ri )i nsu)iri necreate Sf. Maxim le nume)te tot e!rga )i tot o!nta ca )i pe lucrurile create ( nov+.v +.v ov+.v ioi :+:_ov+.v ioi :+:_o:v.v), a)adar le consider' ntr-o solidaritate cu crea+iunea. De aici urmeaz' c' lucr'rile )i atributele necreate, de care e vorba, sunt lucr'ri )i atribute anume destinate f'pturilor, avnd rostul de a le da acestora subzisten+' )i de a le des'vr)i. Deci ca unele ce sunt oricum adaptate f'pturilor )i "coborte" la ele, aceste lucr'ri sunt infinit mai jos dect Dumnezeu n absoluta Sa suveranitate )i transcenden+'. O nemurire a f'pturii nu va fi niciodat' o nemurire egal' cu a lui Dumnezeu, chiar dac' e primit' de la El, c'ci e o nemurire adaptat' la m'sura (ovooy.) f'pturii. Sf. Grigorie Palama avea dreptate s' vorbeasc' de dumnezeire superioar' )i inferioar'. De observat iar')i c' Sf. Maxim, de)i face o distinc+ie categoric' ntre firea omului ca creatur' )i harul cel necreat, totu)i spune de har c' e nn'scut ei, n sensul c' ea aspir' dup' el, c' numai prin el se poate dezvolta, c' este pentru ea o necesitate "natural'". Sf. P'rin+i r's'riteni fac o distinc+ie, dar nu o separa+ie func+ional' ntre Sfntul Maxim M'rturisitorul 185
50. Toate cele nemuritoare )i ns')i nemurirea, toate cele ce vie+uiesc )i ns')i via+a, toate cele sfinte )i ns')i sfin+enia, toate cele virtuoase )i ns')i virtutea, toate cele bune )i ns')i bun'tatea, toate cele ce exist' )i ns')i existen+a, e v'dit c' sunt lucrurile (:pyo) lui Dumnezeu. Dar unele au nceput s' existe n timp, c'ci a fost dat' cnd nu erau, iar altele n-au nceput s' existe n timp, c'ci n-a fost vreodat' cnd nu era virtute sau bun'tate, sfin+enie )i nemurire. $i cele care au nceput n timp, sunt )i se numesc ceea ce sunt )i se numesc, prin participare la cele ce n-au nceput n timp. C'ci Dumnezeu este Ziditorul a toat' via+a, nemurirea, sfin+enia )i virtutea. Iar El este deasupra fiin+ei tuturor celor ce sunt cugetate )i numite.
51. Ziua a )asea, dup' Scriptur', arat' mplinirea celor ce sunt sub fire; a )aptea pune cap't (circumscrie) mi)c'rii temporale; iar a opta nchipuie)te felul st'rii celei mai presus de fire )i de vreme. 333
natur' )i har. Lumea concret' e pentru ei ntotdeauna o totalitate constituit' din natur' )i har. 333 Cap. acesta anun+' tema dezvoltat' n cap. 52-57. Prin icoana zilei 6,7 )i 8 se reia din nou problema trecerii f'pturii la Dumnezeu. n ziua a )asea crea+iunea se ncheie, ajunge la mplinirea ei, avnd curnd s' nceap' un nou stadiu dincolo de hotarul ei natural. n ziua a )aptea nceteaz' cu totul orice mi)care temporal' din cuprinsul ei. "E momentul golului (der Augenblik der "Leere") ntre mi)carea ei natural' ajuns' la limit' )i prezen+a lui Dumnezeu n ea", cum zice Balthasar (op. cit., 124), ca ziua a opta s' nsemneze starea cea nou' de dincolo de fire )i de vreme. Despre simbolica numerelor la cei vechi a se vedea: F.L Dolger, Das Octogon und die Symbolik der Achtzahl, Antike und Christentum 4, 3 Heft (1934), 153-187 )i Staehle, Die Zahlenmystik bei Philo von Alexandrien (cf. H. Urs v.Balthasar, op. cit., 125-126). Filocalia 186 52. Cel ce tr'ie)te ziua a )asea numai n spiritul Legii, fugind de tirania patimilor care tulbur' sufletul n mod activ, trece prin mare f'r' fric' n pustiu, unde serbeaz' numai Smb'ta nelucr'rii patimilor. Dar cel care a trecut )i Iordanul, p'r'sind chiar )i starea de nelucrare a patimilor, a venit la mo)tenirea virtu+ilor. 334
53. Cel ce tr'ie)te ziua a )asea n duhul Evangheliei, omornd mai nti primele mi)c'ri ale p'catului, trece prin virtu+i la starea de nep'timire, pustie de tot p'catul, odihnindu-se cu mintea (serbnd Smbta), chiar )i de simpla nchipuire a patimilor. Iar cel ce a trecut Iordanul se mut' n +ara cuno)tin+ei, n care mintea, fiind zidit' tainic de puterea p'cii, devine loca) al lui Dumnezeu n duh. 335
334 O alt' interpretare mistic' a zilei a )asea, a )aptea )i a opta. Cele trei zile, n+elese n spiritul legii, l ajut' pe om s' devin' numai un npoi+iio, dar nu-1 duc pn' la unirea mistic'. Starea aceasta se dobnde)te )i ea n trei etape: a) fuga de patimi, b) nep'timirea ca simpl' absen+' a patimilor (pustia) )i c) intrarea n +ara virtu+ilor. Aceste etape sunt cunoscute nc' de Evagrie (Balthasar, op. cit., 126- 127). Cele trei zile tr'ite n spiritul legii corespund acestor trei etape. Icoana celor trei zile e mpletit' cu aceea a: a) fugii din Egipt (+ara demonilor), b) intrarea n pustie )i c) intrarea n Canaan (Iisus Navi care viaz' n +ara cea nou', n ziua a 8-a). Cel ce a trecut dintr-o stare n alta, trebuie s' se simt' desp'r+it ca printr-o mare, sau ca printr-un ru, la cea dinainte. 335 A doua treapt' a urcusului spre des'vr)ire este mp'r+it' )i ea n trei etape, nchipuite prin cele trei zile (a 6-a, a 7-a )i a 8-a) tr'ite evanghelic. a) Prima etap' (ziua a 6-a) nseamn' smulgerea ultimelor r'd'cini ale p'catelor, adic' a primelor gnduri ale lui, b) n a doua etap' (ziua a 7-a) s-a ob+inut eliberarea chiar )i de nchipuirile patimilor, c) iar n a treia (ziua a 8-a) mintea, ajuns' n +ara cunoa)terii tainice a lui Dumnezeu, e zidit' de pacea, pe care a dobndit-o, n templul lui Dumnezeu. Sfntul Maxim M'rturisitorul 187 54. Cel ce )i-a umplut sie)i ziua a )asea, n chip dumnezeiesc, cu fapte )i cu gnduri cuviincioase )i )i-a ispr'vit cu Dumnezeu, bine, lucrurile sale, a trecut cu n+elegerea dincolo de toat' realitatea celor afl'toare sub fire )i sub vreme, )i s-a mutat la contempla+ia tainic' a veacurilor )i a celor ve)nice, odihnindu-se (serbnd Smb'ta) cu mintea n chip ne)tiut, prin p'r'sirea )i dep')irea tuturor existen+elor. Iar cel ce s-a nvrednicit )i de ziua a opta a nviat din mor+i, adic' din toate cele ce sunt dup' Dumnezeu, sensibile )i inteligibile, ra+iuni )i idei, )i a trecut la via+a fericit' a lui Dumnezeu, care singur este )i se zice cu adev'rat )i propriu "Via+'", devenind )i el nsu)i, prin ndumnezeire, dumnezeu. 336
55. Ziua a )asea este ultima mplinire a faptelor naturale ale virtu+ii; a )aptea este ispr'virea )i oprirea cuget'rilor contemplative naturale ale cuno)tin+ei negr'ite; iar a opta este trecerea )i str'mutarea celor vrednici la starea de ndumnezeire. 337
336 A treia etap' a urcu)ului )i ultima are )i ea trei etape. (De remarcat ns' c' fiecare treapt' reia oarecum pe cele anterioare, radicaliznd opera lor. Fiecare cur'+e)te, lumineaz' )i apropie de Dumnezeu. A)a cum, dup' Dionisie Areopagitul, fiecare treapt' ngereasc' se cur'+', se ilumineaz' )i se des'vr)e)te, de)i o treapt' superioar' e deasupra des'vr)irii ob+inut' de una inferioar'). Cele trei etape ale ultimei sunt: a) Fapte )i gnduri cuvioase - virtu+i (ziua a )asea, zi de lucru, ziua ultimelor lucruri); b) Pe de o parte contemplarea celor vesnice, pe de alta "golirea", prin dep')irea tuturor existen+elor (ziua a 7-a); c) "Dar ziua a )aptea nu e ultima, ci starea ultim' apare de-abia cu ziua a opta, nvierea mistic' la via+a dumnezeiasc'. C'ci tot ce e creat trebuie s' moar' pentru a dobndi aceast' via+' dumnezeiasc'". (Balthasar, op. cit., 128). Tot ce-i creat trece prin moarte pentru a nvia, sau muritorul trebuie s' se mbrace n nemurire (I Cor. 15, 51-53). 337 O scurt' recapitulare. Cele trei zile nf'+i)eaz' cele trei trepte generale ale urcu)ului duhovincesc: lucrarea virtu+ilor, iluminarea prin contemplarea ra+iunilor din f'pturi, ndumnezeirea prin ridicarea Filocalia 188 Domnul, vrnd s' arate c' nu este ceva mai tainic dect ziua a )aptea )i a opta, le-a numit ziua )i ceasul des'vr)irii, 338 ca cele ce circumscriu tainele )i ra+iunile tuturor. Aceste zile nu le va putea cunoa)te n nici un chip nici una din Puterile cere)ti )i p'mnte)ti, nainte de-a le ncerca prin experien+', afar' de fericita Dumnezeire care le-a f'cut pe acestea.
56. Ziua a )asea indic' ideea existen+ei simple a f'pturilor; a )aptea nsemneaz' modul existen+ei fericite a lor; iar a opta indic' taina negr'it' a ve)nicei existen+e fericite a f'pturilor. 339
57. Cunoscnd c' ziua a )asea este simbolul lucr'rii practice, s' mplinim n ea toat' datoria faptelor vitu+ii, ca
deasupra firii. Mai bine zis arat' pe cel ce s-a des'vr)it n fiecare din aceste faze, aflndu-se la cap'tul lor si pe cale de-a trece n cea superioar'. Ziua a 6-a fiind ultima zi de lucru, reprezint' des'vr)irea n practica virtutilor, dar tocmai de aceea punctul de ncheiere a acestei faze )i de trecere n ziua a 7-a, n faza ilumin'rii. Tot a)a ziua a 7-a reprezint' )i contemplarea ra+iunilor, dar )i ispr'virea acestui lucru )i odihna de el, golul care a)teapt' s' se umple de Dumnezeu n ziua a 8-a, sau n faza a treia. 338 Ioan 19, 30. 339 E o alt' grada+ie n trei trepte, obi)nuit' la Sf. Maxim. F'ptura prime)te la nceput simpl' existen+' (+o :ivoi), cu aspira+ia spre existen+a fericit' (+o :o :ivoi) ca apoi s' dobndeasc' existen+a fericit' pentru veci ( +o o:i :o :ivoi). E iar')i nceputul, mijlocul, sfr)itul. n Ambigua (P.G. 91, 1389 D. urm.) Sf. Maxim completeaz' schema aceasta printr-o alta: a) existen+a simpl', b) realizarea existen+ei prin mi)care )i libertate )i c) starea de gra+ie, ntruct f'ptura nu-)i poate ajunge prin sine des'vr)irea )i nve)nicirea. La ultima se ajunge prin trecerea dincolo de posibilit'+ile naturale. Ea e ziua a 8-a. Sfntul Maxim M'rturisitorul 189 s' se spun' )i despre noi: "$i a v'zut Dumnezeu toate cte le-a f'cut )i iat' erau bune foarte". 340
58. Iar datoria bunei lucr'ri, l'udat' de Dumnezeu, )i-o mpline)te cel ce se ostene)te cu trupul s' preg'teasc' sufletului podoaba bogat' )i felurit' a virtu+ilor.
59. Cel ce a ispr'vit preg'tirea 341 faptelor drept'+ii a trecut la odihna contempla+iei cunosc'toare, ca adunnd prin ea n chip demn de Dumnezeu ra+iunile lucrurilor, s' se odihneasc' apoi cu mintea de mi)carea n jurul ei.
60. Cel ce s-a f'cut p'rta) de odihna zilei a )aptea a lui Dumnezeu, luat' asupra Sa pentru noi, se va mp'rt')i )i de lucrarea Lui ndumnezeitoare, ntreprins' de asemenea pentru noi, din ziua a opta, adic' de nvierea cea tainic', p'r'sind )i el n mormnt giulgiul )i )tergarul de pe cap,
340 Facerea 1, 21. C'ci ntru ctva toate cele bune s'vr)ite de noi, Dumnezeu le face prin noi )i deci sunt opera Lui. 341 Dup' ce n cap. 57-58 a ar'tat ce nseamn' n special ziua a 6-a, ca ultima faz' de lucru, a)adar ca etapa de ispr'vire, de des'vr)ire a activit'+ii morale, n cap. 59 se precizeaz' c' ea e etapa "preg'tirii" (n greceste nopooi:oq ) care e numele zilei de Vineri), iar cel ce a terminat aceast' preg'tire trece la ziua Smbetei, care e faza a doua a urcu)ului duhovnicesc al omului, adic' contemplarea ra+iunilor din lume, dar totodat' )i ispr'virea acestui lucru )i deci odihna min+ii de orice mi)care. Dup' aceast' faz' sau dup' ziua Smbetei urmeaz' r'pirea min+ii la vederea lui Dumnezeu, f'r' nici o activitate din partea ei. Dar cel ce a ajuns la aceast' stare, care e ziua a 8-a, a nviat n Domnul. Deci ncepnd cu cap. 60 pn' la cap. 67, Sf. Maxim transpune simbolica celor trei zile de pe planul crea+iei )i al des'vr)irii ei pe planul patimilor )i al nvierii Mntuitorului: Vineri (ziua a 6-a) e faza de preg'tire pentru moartea lucr'rilor naturale din noi (Smb'ta), ca s' nvie n noi numai lucrarea dumnezeiasc' a lui Hristos (Duminic'). Filocalia 190 pe care v'zndu-le vreun oarecare Petru )i Ioan, cred c' a nviat Domnul. 342
61. Mormntul Domnului este sau lumea aceasta, sau inima fiec'ruia dintre credincio)i; giulgiurile sunt ra+iunile lucrurilor, mpreun' cu modalit'+ile virtu+ilor: iar )tergarul cuno)tin+a simpl' )i nefelurit' a celor inteligibile, mpreun' cu teologia, ct' ne este cu putin+'. Prin aceasta ni se face cunoscut mai nti Cuvntul, c'ci f'r' de acesta n+elegerea Lui cea mai presus de aceasta, ne r'mne necuprins'. 343
342 E moartea lui Hristos pentru noi, prin care s-a odihnit de activitatea Sa p'mnteasc'. Odihna aceasta e o paralel' a odihnei lui Dumnezeu de activitatea puterilor naturale din noi. $i odihna aceasta )i cea a lui Hristos, sunt luate de Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu "se coboar'" la noi )i cu lucr'rile )i cu odihna Sa. Ideea odihnirii lui Dumnezeu de ziua a )aptea e mpreunat' cu ideea mor+ii lui Hristos. Hans Urs von Balthasar (op. cit., 132) spune c' mpreunarea celor dou' simbolici face din cap. ce urmeaz' pn' la 67 cele mai adnci )i mai frumoase din toat' opera. n ele se accentueaz' caracterul hristologic al misticii. 343 Pentru credinciosul simplu, la nceputul urcu)ului duhovnicesc, care crede dar nu are nc' eviden+a cuno)tin+ei, lumea e mormntul Domnului, ntruct )tie c' ascunde n ea ra+iunile )i peste tot puterile Lui, dar nu-1 vede pe El n mod evident. A )ti c' lumea e un mormnt al Domnului e un privilegiu al credin+ei, pe care nu-l are cel necredincios, care nu-i acord' lumii acest caracter de-a ascunde pe Dumnezeu. Dar pentru cel progresat n via+' duhovniceasc', Dumnezeu nu mai e ascuns n lume, ci se str'vede prin ea, ie)it de sub acoper'mntul mormntului. Tot a)a cel afl'tor n faza str'daniilor pentru virtute, care crede dar n-are nc' eviden+a celor crezute, e sigur c' Hristos se afl' n adncul inimii sale de la Botez )i El i d' toat' puterea nevoin+elor sale pentru virtute. Dar lucrul acesta l )tie prin credin+', nu prin eviden+' ca cel ce a progresat la cunoa)terea tainic' (gnosticul). Hristos e n sine, dar acoperit. n faza a doua, a ilumin'rii, vedem giulgiurile Domnului, dar nu pe El nsu)i, adic' ra+iunile divine din lume, sau modalit'+ile virtu+ilor din noi (Sf. Maxim urmnd lui Marcu Ascetul distinge ntre ra+iunile Sfntul Maxim M'rturisitorul 191
62. Cei ce nmormnteaz' cu cinste pe Domnul l vor vedea )i nviind cu slav'. Dar nu poate fi v'zut de nimenea din cei care nu sunt din ace)tia. C'ci nu mai poate fi prins de cursele vr'jma)ilor, nemaiavnd ve)mintele de din afar', prin care p'rea c' vrea s' fie prins de cei ce umblau s'-l prind', )i primea s' p'timeasc' pentru mntuirea tuturor. 344
lucrurilor )i chiar ale virtu+ilor )i "modurile", sau modalit'+ile lor, adic' ntre sensurile )i diferitele nf'+i)'ri practice luate de ele), ca semne v'dite c' El a fost sau este n lume sau n noi, dar cnd s'-L sesiz'm ne scap', ca fiind mai presus de puterea noastr' de n+elegere. Chiar )tergarul de pe cap, sau intui+ia unitar' )i nediscursiv' a n+elepciunii divine din lume, nu e o sesizare a lui Dumnezeu nsu)i care r'mne mereu mai presus de cuprinderea noastr'. Putem avea o tot mai cople)itoare eviden+' tainic' neconceptual' a prezen+ei Lui, dar nu-L putem cuprinde pe El nsu)i, cum nu l-a putut atinge Maria Magdalena dup' nviere (Ioan 20, 16). 344 Cei ce cred c' lumea sau inima proprie e mormntul Domnului l nmormnteaz' cu cinste, ca Nicodim )i Iosif din Arimateea. Ace)tia se preg'tesc ca s' vad' )i nvierea Lui, silindu-se prin faptele virtu+ii s' ajung' la eviden+a cuno)tin+ei. Dar cei care nu pornesc de-acolo, de la credin+a care nu +ine de la nceput s' vad', )i de la str'duin+ele asumate pe baza ei, ci vreau s'-L vad' de la nceput n mod palpabil, demonstrat, sau ar'tat ca orice obiect material, nu-L vor vedea pe Domnul. Ace)tia sunt du)manii Lui, sau lene)ii. Trebuie s' admi+i la nceput c' Domnul nu poate fi v'zut, dar s' +ii de lucru sigur c' este n lume )i in tine prin Botez, iar pe baza acestei credin+e s' iei asupra ta osteneala ndelungat' a purific'rii tale de patimi )i a dobndirii virtu+ilor, ca apoi s'-L vezi nviind din adncul t'u sau al lumii unde era nmormntat, dar de unde +i d'ruia puterea vie+ii morale. Cine vrea s'-L vad' pe Domnul de la nceput )i apoi s' se angajeze la credin+a n El, nu va ajunge s'-L vad'. E cel ce vrea s'-L cunoasc' de la nceput prin ra+ionament )i prin vedere, nu prin credin+'. Dar cel ce ntreprinde purificarea sa de patimi prin lucrarea virtu+ilor se omoar' )i se suie mpreun' cu Hristos, adic' se omoar' pe sine ca om vechi pentru a nvia apoi, tot cu Hristos, ca om nou. Filocalia 192 63. Cel ce nmormnteaz' cu cinste pe Domnul este cinstit de cei iubitori de Dumnezeu, c'ci L-a sc'pat pe El dup' cuviin+' de ocara mul+imii, nel'snd ca motiv de hulire celor necredincio)i pironirea Lui pe lemn. Iar cei ce pecetluiesc mormntul )i rnduiesc osta)i sunt vrednici de ur'; ace)tia )i cnd nviaz' Cuvntul, l def'imeaz' c' a fost furat, cump'rnd cu argint pe osta)i pentru a-L batjocori pe Mntuitorul cel nviat, precum au cump'rat pe mincinosul ucenic (adic' chipul n)el'tor al virtu+ii), pentru a li-L vinde. Cel ce se ndeletnice)te cu cunoa)terea (gnosticul), cunoa)te n+elesul celor spuse. El )tie cum )i de cte ori se r'stigne)te Domnul, se nmormnteaz' )i nvie, omornd gndurile p'tima)e, aduse de draci n inim', gnduri care )i-au mp'r+it ntre ele n vremea ispitelor, ca pe ni)te haine, chipurile bunei purt'ri morale, )i ridicndu-se ea deasupra unor peceti, peste semnele p'catelor de mai-nainte, ntip'rite n suflet. 345
64. Tot iubitorul de argint, f'+'rind virtutea prin evlavie, cnd afl' materia pe care dore)te s' )i-o agoniseasc', nl'tur' nf'+i)area prin care era socotit mai nainte ucenic al Domnului.
345 Cei ce nmormnteaz' cu cinste pe Domnul, o fac cu n'dejdea c' va nvia, f'cnd totul pentru aceasta prin mplinirea pcruncilor. Ace)tia cred n prezen+a )i n puterea Lui ascuns' n ei. Dar cei ce pecetluiesc mormntul )i pun osta)i sunt cei ce cred c' a murit definitiv, c' nu va mai nvia, Iar cnd unii spun c' El a nviat n niscai credincio)i, i cump'r' ca s' explice altfel acest lucru. Gnosticul, cel progresat pn' la ultima treapt' a experien+ei nvierii Domnului n sine, )tie ns' c' Domnul se r'stigne)te )i nvie chiar n el de multe ori. C'ci via+a spiritual' nu nainteaz' n linie suitoare dreapt', ci are nenum'rate zigzaguri )i ntoarceri. Cel ajuns pe treptele cele mai nalte nu r'mne mereu acolo, ci mereu are s' reia lupta cu ispitele gndurilor p'tima)e urcnd iar')i pentru ctva timp la tr'irea clar' a prezen+ei lui Dumneze. Sfntul Maxim M'rturisitorul 193 65. Cnd vezi pe unii ngmfa+i c' nu rabd' s' fie l'uda+i aceia care sunt mai buni, ci caut' s' n'bu)e adev'rul care se gr'ie)te, mpiedicndu-l prin tot felul de ncerc'ri )i clevetiri necuviincioase, n+elege c' Domnul e r'stignit )i nmormntat din nou de ace)tia )i p'zit de osta)i )i de pece+i. 346 Dar Cuvntul, r'sturnndu-i la p'mnt, nvie iar')i, ar'tndu-se cu att mai luminos cu ct este mai comb'tut, nt'rindu-se n nep'timire prin p'timiri. C'ci este mai tare ca to+i, ca Cel ce este )i se nume)te Adev'rul.
66. Taina ntrup'rii Cuvntului cuprinde n sine n+elesul tuturor ghiciturilor )i tipurilor din Scriptur' )i )tiin+a tuturor f'pturilor v'zute )i cugetate. C'ci cel ce a cunoscut taina crucii )i a mormntului a n+eles ra+iunile celor mai-nainte spuse; iar cel ce a cunoscut n+elesul tainic al nvierii a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai-nainte. 347
346 E nmormntarea cea f'r' evlavie, spre deosebire de cea evlavioas' descris' n cap. de mai sus. 347 Acest cap. )i cel urm'tor ne introduce n sanctuarul cuget'rii Sf. Maxim. ntr-un anumit sens ele alc'tuiesc centrul acestei opere, c'ci se mplete)te specula+ia despre Logos a lui Origen (iconomia) cu sabatismul )i problema transcenden+ei (teologia)... ntruparea Domnului este centrul, sensul )i scopul lumii, ba moartea )i nvierea lui Hristos sunt numai forma concret' a legii universale n general, cum arat' cap. urm'tor, chiar f'cnd abstrac+ie de p'cat. Desigur Maxim nu exclude p'catul - deci nu e martor direct pentru teoria scotist' a ntrup'rii - dar modeleaz' legea ntrup'rii dup' legea firii, ba aceasta e ntocmit' n sfatul dumnezeiesc n vederea aceleia. Lumea este prin natura ei destinat' s' fie jertfit' lui Dumnezeu )i de aceea mntuirea lui Hristos are forma mor+ii ca jertf'; dar destina+ia aceasta s-a dat lumii n vederea tainei lui Hristos". (Hans Urs von Balthasar, op. cit., 135). Sau pe un plan mai nalt, voluntar )i duhovnicesc, Hristos mpline)te o lege, pe care, involuntar )i natural, trebuie s' o mplineasc' toat' zidirea. E o lege suprem', dup' care tot ce e muritor trebuie s' moar' pentru a primi nemurirea, neputnd Filocalia 194
67. Toate cele v'zute (fenomenele) se cer dup' cruce, adic' dup' deprinderea de-a st'vili afec+iunea fa+' de ele a celor ce sunt du)i prin sim+uri spre ele. 348 Iar cele inteligibile (noumenele) toate au trebuin+' de mormnt, adic' de nemi)carea total' a celor ce sunt purta+i spre ele de minte. 349 C'ci mpreun' cu afec+iunea )i cu mi)carea aceasta fiind nl'turat' )i lucrarea )i mi)carea natural' ndreptat' spre cele create, r'sare Cuvntul singur, existnd de sine, ca ridicat din mor+i, circumscriind toate cele ce au provenit din El. Acum nimeni nu mai e legat de El prin rela+ie natural', c'ci dup' har, dar nu dup' fire se efectueaz' mntuirea celor ce se mntuiesc. 350
coexista elementul muritor cu cel nemuritor n aceea)i fiin+', sau creatul cu func+ie activ' cu necreatul primit ca har. Sau altfel: f'ptura ori se mistuie duhovnice)te ca omagiu adus lui Dumnezeu, dac' vrea s' tr'iasc' prin El, sau e omort' de p'cat )i pedeaps'. Ea trebuie s' aleag' o moarte, sau moartea spre via+', sau moartea spre moarte. 348 E explicarea cuvntului paulin: "Mie lumea s-a r'stignit". Dar nu numai prin voin+a mea de-a le socoti moarte, ci prin faptul c' m' nva+' s' constat c' toate se ve)tejesc )i pier, ceea ce mi domole)te pasiunea fa+' de ele. Lumea f'pturilor mi se r'stigne)te ntr-un mod foarte obiectiv: prin faptul c' toate sunt prin ele nsele moarte. Prin aceasta ea vrea s' creeze n mine deprinderea (aptitudinea (:i) de a m' re+ine de la afec+iunea fa+' de ea, de-a ie)i din rela+ia (o_:oi) care m' leag' de ea, "se cere" dup' aceast' deprindere a mea de-a o r'stigni. Aceast' deprindere e crucea prin care omor afec+iunea mea fa+' de ele, sau prin ea le omor pe ele pentru mine. 349 Cele inteligibile se cer )i ele prin caracterul lor definit )i relativ, dup' mormnt. Iar mormitul lor este nemiscarea min+ii noastre spre ele. Dup' ce le-a cunoscut, mintea se opre)te de-a cugeta la ele. Toat' activitatea ei natural' nceteaz', a)teptnd n ea lucrarea lui Dumnezeu, prin care s'-l cunoasc' pe El nemijlocit Pe acestea nu s-ar putea spune c' le-a ngropat afar' de sine, o dat' ce le-a cunoscut. Dar numai cugetnd la ele, le-a ngropat n sine, fiindu-i totu)i bune la agerirea ei, prin care va cunoa)te mai u)or ra+iunile lor n Dumnezeu. 350 Toate trebuie s' moar' pentru noi, realit'+i fenomenale )i noumenale, pentru ca Hristos s' se ridice pentru noi singur din toate Sfntul Maxim M'rturisitorul 195
68. $i veacurile )i timpurile )i locurile sunt din cele ce exist' pentru ceva (sunt relative); c'ci f'r' de acestea nu este nimic din cele ce sunt gndite mpreun' cu ele. Dumnezeu, ns', nu este din cele ce exist' pentru ceva; C'ci nu are nimic, care s' fie mpreun' gndit cu El. Dac', prin urmare, nsu)i Dumnezeu este mo)tenirea celor vrednici, cel ce se va nvrednici la acest har va fi mai presus de toate veacurile, timpurile )i locurile, avnd ca loc pe nsu)i Dmnnezeu, dup' cum s-a scris: Fii mie Dumnezeu ocrotitor )i loc nt'rit, ca s' m' mntuie)ti pe mine (Ps. 70, 3). 351
69. inta nu are nimic asem'n'tor mijlocului, c'ci atunci n-ar fi +int'. Iar mijloc sunt toate cele de dup' nceput, care sunt departe de +int'. Dac' prin urmare toate veacurile, timpurile )i locurile, cu cele mpreun' cugetate
aceste lucruri moarte. nvierea fiind o stare transcendent' ntregii existen+e )i activit'+i naturale, toat' aceasta trebuie s' moar' n noi, a)adar ntreg omul fenomenal )i noumenal, ca s' putem ajunge la ea prin har. Nici mintea n starea ei natural' nu ob+ine pe Hristos, cum ar p'rea c' sus+ine Evagrie, ci numai omul transcendent, de dincolo; nu natura, ci harul. Mintea (voo) e numai facultatea capabil' de-a primi prin har pe Dumnezeu, dar nu aceea care cuprinde poten+ial ea ns')i pe Dumnezeu (Hans Urs von Balthasar, op. cit., p.136). Pn' activeaz' omul prin puterile sale naturale, e legat de Logos prin rela+ie natural'. Dar mntuirea se efectueaz' dincolo de planul ra+ional, exclusiv prin har. n sensul acesta, c' Hristos e cel ce ne d' )i puterea de a-l primi, trebuie n+eles c' tot ce e natural moare, ca s' apar' singur Hristos, dar nu n sensul dispari+iei f'pturii, ca totul n noi )i afar' de noi s' devin' Hrisios (pan - sau isochritism). O spune aceasta Sf. Maxim n rndurile din urm' ale acestui cap., declarnd c' Hristos "le circumscrie" pe toate n Sine, dar nu le desfiin+eaz'; le ridic' pe planul rela+iei prin har cu El, adic' le mntuie)te prin iubirea Lui, nu prin puterile lor naturale. 351 Cel ce va avea pe Dumnezeu va fi mai presus de timp, de spa+iu )i de veacuri, c'ci Dumnezeu nu exist' mpreunat cu vreuna din acesiea. Filocalia 196 cu ele, sunt dup' Dumnezeu, care este nceputul f'r' de nceput, )i sunt departe de El, ca +int' nesfr)it', nu se deosebesc ntru nimic de mijloc. Iar dac' +inta celor ce se mntuiesc este Dumnezeu, cnd ace)tia ajung la +inta cea mai de pe urm', nu mai trebuie cugetat nimic din cele ale mijlocului ca aflndu-se n ei. 352
70. ntreaga lume, hot'rnicit' (definit', determinat') prin ra+iunile ei, este )i se nume)te loc )i veac al celor ce se afl' n ea. Avnd ca moduri ale n+elegerii naturale pe cele concrescute cu ea, acestea pot h'r'zi celor ce o locuiesc o cunoa)tere par+ial' a n+elepciunii lui Dumnezeu, r'spndit' n toate. Pn' ce oamenii se folosesc de aceste moduri ale n+elegerii, nu se pot afla n afar' de mijloc )i de cunoa)terea din parte. Dar cnd va nceta ceea ce e din parte, prin ar'tarea a ceea ce e des'vr)it, )i vor trece toate oglinzile )i ghititurile, venind Adev'rul fa+' c'tre fa+', atunci cel ce se mntuie)te, des'vr)indu-se dup' Dumnezeu, va fi mai presus de toate lumile, de toate veacurile )i de toate locurile, prin care era condus mai-nainte, ca prunc. 353
352 Aceea)i idee din cap. anterior, argumentat' cu schema nceput, mijloc, sfr)it (+int'). Cel ce a ajuns la tint', la Dumnezeu, nu mai poate avea n sine nimic din cele de la mijloc (veacuri, timpuri )i cele ce +in de ele). n cel ajuns n Dumnezeu totul e transcendent, supranatural, nu prin dezvoltarea naturalului, ci prin "moartea" sau oprirea )i apoi prin dep')irea lui. Dumnezeu este ''nceputul f'r' nceput, adic' nceput sau principiu pentru lume, dar nu pentru sine. Dumnezeu e o "+int' nesfr)it'", exist' adic' un progres etern n El, dar totu)i din moment ce s-a dep')it naturalul )i s-a intrat n zona Lui, s-a intrat n zona "sfr)itului", s-a ie)it din cele de la mijloc. 353 Aceea)i idee ca n cele dou' capete anterioare. Cunoa)terea prin modurile lumii - ale mijlocului - e o cunoa)tere din parte. Cnd vom ajunge fa+' c'tre fa+' cu Dumnezeu, vom p'r'si aceste moduri de cunoa)tere. Sfntul Maxim M'rturisitorul 197
71. Pilat este tipul legii firii; iar gloata jidovilor este tipul legii scrise. Cel ce nu s-a ridicat deci prin credin+' peste acestea dou' nu poate primi Adev'rul mai presus de fire )i de ra+iune, ci r'stigne)te singur pe Cuvntul, fie socotind Evanghelia sminteal', ca iudeul, fie nebunie, ca elinul.
72. Cnd vezi pe Irod )i pe Pilat mprietenindu-se pentru omorrea lui Iisus, gnde)te-te la ntlnirea ntr-un gnd a dracului desfrn'rii )i al slavei de)arte pentru a omor ra+iunea virtu+ii )i a cuno)tin+ei. C'ci dracul iubirii de slav' de)art', f'+'nicindu-se c' iube)te cuno)tin+a duhovniceasc', o trimite dracului desfrn'rii. Iar cel al desfrn'rii, f'+'rnicind cur'+enia prin renun+are, o trimite dracului slavei de)arte. De aceea: mbr'cnd, zice, Irod, hain' str'lucit', a trimis pe Iisus napoi lui Pilat. 354
Pentru Maxim "ra+iunea unui lucru este totodat' grani+a, defini+ia, m'sura lui, a)adar exprim' n acela)i timp fiin+a )i m'rginirea lui" (Balthasar, op. cit., 116) Cunoa)terea acestor ra+iuni, care folose)te cele de la mijloc (veacuri, timpuri, locuri), nu e o cunoa)tere des'vr)it'. Desigur ea nu e numai o cunoa)tere a acestor ra+iuni, deci numai prin ra+iune, c'ci ele sunt totu)i o oglind' a Celui infinit, dar mai multul acestei "vederi" s' str'vede totu)i prin oglinda ra+iunilor sesizate de ra+iune. Deci nu e o intui+ie care se dispenseaz' de "ra+iune" ca instrument subiectiv, )i de "ra+iuni" ca obiect direct al ei. Dar trebuie notat c' numai ra+iunea c'l'uzit' de credin+' vede "prin ra+iuni" mai mult dect ele; numai pentru acea ra+iune, ra+iunile sunt oglinzi, avnd o natur' de simbol, ca )i ghiciturile sau tipurile legii. Pentru ra+iunea c'zut', ratiunile nu mai sunt oglinzi ce trimit spre altceva, ci sunt ultima realitate. Ea omoar' Adev'rul dumnezeiesc. Iar o alt' ra+iune dect cea c'zut', sau dect cea c'l'uzit' de credin+' )i de har nu exist', Aceasta o spune n cap. urm'toare (71-43). 354 Luca 23, 11. Filocalia 198 73. Bine este a nu ng'dui min+ii s' z'boveasc' n cele trupe)ti )i n patimi. C'ci nu culeg, nici din ciulini smochine, adic' din patimi virtu+i, nici din scaie+i struguri, 355 adic' din trup cuno)tin+a care d' bucuria.
74. Ascetul ncercat prin r'bdarea necazurilor, cur'+it prin disciplinarea )i strunirea trupului )i des'vr)it prin ndeletnicirea cu vederile (contempla+iile) nalte, se nvrednice)te de mngierea dumnezeiasc'. C'ci Venit-a Domnul, zice Moise, din Sinai, adic' din ncerc'ri, )i s- a ar'tat nou' din Seir, adic' din osteneli trupe)ti; )i s-a gr'bit din muntele Faran, mpreun' cu zeci de mii de sfin+i, 356 adic' din muntele credin+ei, cu zeci de mii de sfinte cuno)tin+e.
75. Irod are n+elesul cugetului trupesc; Pilat al percep+iei prin sim+uri; Cesarul al celor ce cad sub sim+uri; iar iudeii au n+elesul gndurilor suflete)ti. Sufletul, alipindu-se din ne)tiin+' de cele ce cad sub sim+uri, pred' Cuvntul (Ra+iunea), sim+urilor spre moarte, nt'rind mpotriva lui, prin proprie m'rturisire, mp'r'+ia celor
76. Irod +ine locul lucr'rii patimilor. Pilat pe al deprinderii am'git' de ele; Cezarul pe al ntunecatului st'pnitor al lumii; iudeii pe al sufletului. Cnd deci sufletul, supunndu-se patimilor, pred' virtutea deprinderii p'c'toase, respinge mp'r'+ia lui Dumnezeu )i trece sub st'pnirea aduc'toare de stric'ciune a diavolului.
77. Nu ajunge sufletului pentru dobndirea bucuriei duhovnice)ti s'-)i supun' patimile, dac' nu dobnde)te virtu+ile prin mplinirea poruncilor. Nu v' bucura+i c' vi se supun dracii, adic' lucr'rile patimilor, ci c' numele voastre au fost scrise n cer, 359 fiind trecute la locul nep'timirii de harul nfierii, dobndit prin porunci.
78. Cel ce a ajuns la treapta cunoa)terii 360 are neap'rat' trebuin+' de bog'+ia virtu+ilor cu fapta. Cel ce are, zice, pung', adic' cuno)tin+' duhovniceasc', s'-)i ia, de asemenea )i traista, adic' bog'+ia virtu+ilor cu fapta, care nutre)te din bel)ug sufletul. Iar cel ce nu are
357 Cap. 71-75 e o transpunere a r'stignirii Logosului pe plan interior (Logos-mystik), n sensul lui Origen. Ceea ce e caracteristic e c' n aceast' interiorizare Logosul e considerat mai mult ca Adev'r sau virtute, nu att ca persoan'. Irod, Pilat, Cezarul, poporul iudeu, sunt diver)i factori psihologici care conlucreaz' la omorrea Adev'rului, a Ra+iunii n noi. Iudeii sunt gndurile suflete)ti p'tima)e, care, conduse de Irod sau de cugetul trupesc, se ata)eaz' mp'r'+iei lucrurilor sensibile stric'cioase )i las' Adev'rul pe seama percep+iei sim+urilor, care propriu zis nu-l rnai vede, l omoar', dac' Adev'rul nu st' n materia perceput' de simturi, ci n ra+iunile lor )i n ceea ce se str'vede dincolo de ele. 358 Ioan 19, 13. 359 Luca 10, 20. 360 Gnosticul. Filocalia 200 (pung' )i traist', adic' cuno)tin+' )i virtute) s'-)i vnd' haina )i s'-)i cumpere sabie. 361 S'-)i predea adic' cu rvn' trupul s'u ostenelilor virtu+ilor )i s' ntreprind', cu n+elepciune, r'zboiul cu patimile )i cu dracii, pentru pacea lui Dumnezeu, spre a dobndi deprinderea de-a deosebi cu cuvntul lui Dumnezeu ceea ce este r'u de ceea ce este bun. 362
79. Domnul se arat' n lume cnd are treizeci de ani, nv'+nd n chip ascuns pe cei ce str'v'd prin acest numar tainele privitoare la El. C'ci num'rul treizeci, n+eles tainic nf'+i)eaz' pe Domnul ca F'c'tor )i Proniator al timpului, al firii )i al celor inteligibile de deasupra firii v'zute. Al timpului, prin num'rul )apte; c'ci timpul este n)eptit. 363
Al firii, prin cinci; c'ci firea este ncincit', mp'r+indu-se pentru sim+uri n cinci. Al celor inteligibile, prin opt; c'ci cele inteligibile sunt mai presus de perioada m'surat' a timpului. Iar Proniator este prin zece, pentru decada sfnt' a poruncilor, care c'l'uze)te pe oameni spre fericire, )i pentru c' Domnul )i-a f'cut ca nceput al numelui, n chip tainic, aceast' liter', 364
cnd s-a f'cut om. Adunnd a)adar pe cinci cu )apte, cu opt )i cu zece, avem treizeci. Deci cel ce )tie s' urmeze bine Domnului, ca unei C'petenii, va cunoa)te pricina pentru care va ap'rea )i el la treizeci de ani, putnd vesti Evanghelia mp'r'+iei. C'ci cnd va zidi f'r' gre)eal', ca pe o fire v'zut', lumea virtu+ilor cu fapta, neschimbnd perioada care se deap'n' n suflet, asemenea timpului, prin ntmpl'ri
361 Luca 22, 36. 362 De aici iar')i se vede c' treptele superioare ale urcu)ului duhovnicesc nu exclud pe cele inferioare, ci le implic'. Contemplativul nu trebuie s' uite de virtu+ile cu fapta. 363 Timpul se repet' mereu la cicluri de cte 7 zile. 364 n grece)te sernnul pentru num'rul 10 )i pentru litera I (iota) e acela)i. Iar numele lui lisus ncepe cu I (iota, sau zece). Sfntul Maxim M'rturisitorul 201 contrare, iar prin contempla+ie va secera cuno)tin+a celor inteligibile f'r' sminteal' )i va putea s' s'deasc' proniator aceea)i deprindere )i n al+ii, atunci )i el, orice vrst' trupeasc' ar avea, va fi de treizeci de ani n duh, ar'tnd lucrarea darurilor proprii )i n al+ii.
80. Cel sl'b'nogit 365 prin pl'cerile trupului, nu e n stare nici de lucrarea virtu+ilor )i nu se mi)c' u)or nici spre cuno)tin+'. De aceea nu are nici om, adic' gnd n+elept, ca atunci cnd se tulbur' apa s'-l arunce n sc'ld'toare, adic' n virtutea capabil' de cuno)tin+', care vindec' toat' boala. C'ci suferind de mole)eal' )i de nep'sare, tot amn' aceasta )i astfel e luat pe dinainte de altul, care-l mpiedic' s' ajung' la vindecare. De aceea zace treizeci )i opt de ani n boal'. C'ci cel ce nu prive)te crea+iunea v'zut' spre slava lui Dumnezeu, ca s'-)i urce gndul cu evlavie spre cea inteligibil', r'mne cu adev'rat bolnav at+ia ani c+i s-au amintit mai sus. Fiindc' num'rul treizeci, n+eles natural, nsemneaz' firea sensibil', precum privit practic, nsemneaz' virtutea cu fapta. Iar num'rul opt, n+eles natural, arat' firea inteligibil' a celor netrupe)ti, precum privit gnostic, arat' teologia atotn+eleapt'. 366 Cel ce nu e mi)cat de acestea spre
365 Ioan 5, 5. 366 Numerii pot fi n+ele)i, dup' Sf. Maxim, npoi+ii., ooii. )i yv.o+ii. adic' altfel pe fiecare din cele trei trepte ale vie+ii duhovnice)ti: pe cea activ', pe cea care contempl' ra+iunile din natur' )i pe cea cara contempl' pe Dumnezeu direct. Pentru cel de pe treapta activ' num'rul treizeci, rezultnd din nmul+irea celor zece porunci cu cele trei puteri suflete)ti, reprezint' virtutea cu fapta. Pentru cel de pe treapta contempla+iei naturii, rezultnd din cele zece categorii ale realit'+ii )i din acelea)i trei puteri suflete)ti, reprezint' firea sensibil' (Quaest. ad Thalas. P.G. 90, 544A). Num'rul opt, cel ce contempl' ra+iunile, reprezint' fiin+ele netrupe)ti, iar pentru cel ce se ridic' mai sus reprezint' cunoa)terea lui Dumnezeu (teologia). Filocalia 202 Dumnezeu, r'mne olog pn' cnd, venind Cuvntul, l nva+' pe scurt chipul vindec'rii zicnd: Scoal'-te, ia-+i patul t'u )i umbl', adic' i porunce)te s'-)i ridice mintea din iubirea de pl'cere ce o leag' )i s'-)i ia trupul pe umerii virtu+ilor )i s' plece la casa sa, adic' la cer. C'ci e mai bine ca ceea ce este inferior s' fie luat pe umerii faptei de ceea ce este superior, spre a fi dus spre virtute, dect ca ceea ce este superior s' fie purtat de mole)eala celui inferior spre iubirea de pl'ceri.
81. Pn' nu am ie)it, n chip curat, cu n+elegerea din fiin+a noastr' )i a tuturor celor ce sunt dup' Dumnezeu, nc' n-am dobndit deprinderea st'ruin+ei neclintite n virtute. Dar cnd vom dobndi aceast' vrednicie prin iubire, vom cunoa)te puterea f'g'duin+ei dumnezeie)ti. C'ci trebuie s' credem c' cei vrednici st'ruiesc s' r'mn' neclinti+i acolo unde mintea )i-a nr'd'cinat de mai nainte prin iubire puterea sa. Deci cel ce n-a ie)it din sine )i din toate cte pot fi gndite n orice fel )i nu s-a statornicit n t'cere mai presus de n+elegere (cugetare) nu poate fi cu totul slobod de schimbare. 367
82. Orice act de cugetare cuprinde mai multe lucr'ri, sau cel pu+in dou'. C'ci este o rela+ie care mijloce)te ntre dou' capete, legndu-le ntreolalt': pe cel ce cuget' )i ceea
367 De aici afl'm c', de)i virtutea se c)tig' pe prima treapt' a urcu)ului duhovnicesc, totu)i neclintirea n ea se asigur' numai pe treapta cea mai nalt' cnd cineva a ie)it din sine ( :io :oo+oo ) )i s-a ridicat n t'cerea cea mai presus de n+elegere. Pn' ce omul are idei, el trece de la o idee la alta. Dar aceast' mutare de la o idee la alta u)or l poate muta )i de la o atitudine la alta. Iar cnd sunt multe idei, nici una nu reprezint' pe Dumnezeu. Numai cnd se fixeaz' mintea ntreag' )i statornic cu gndul la Dumnezeu, nu mai au loc nici mut'ri intelectuale nici morale. Iar cel ce e fixat ntreg cu gndul la Dumnezeu a uitat de sine, a ie)it din preocuparea de sine. Sfntul Maxim M'rturisitorul 203 ce e cugetat. 368 La rndul lor nici una din acestea nu e simpl'. C'ci cel ce cuget' este un suport care posed' puterea de a cugeta. Iar ceea ce e cugetat este un suport sau ntr-un suport, adic' o substan+' cu posibilitatea de a fi cugetat'. C'ci nu exist' ceva din cele create, care s' fie prin sine sau substan+', sau cugetare simpl', ca s' fie astfel o unitate nemp'r+it'. Dar Dumnezeu, dac' i spunem fiin+' (substan+'), nu are unit' cu sine n chip natural posibilitatea de a fi cugetat, ca s' fie compus; iar dac' i zicem cugetare, nu are n chip natural ca suport o fiin+' (substan+') capabil' de cugetare. Ci Dumnezeu este dup' fiin+a ns')i cugetare )i ntreg, cugetare )i numai cugetare; )i dup' cugetarea ns')i este fiin+' )i ntreg, fiin+' )i numai fiin+' )i ntreg este mai presus de fiin+', )i ntreg mai presus de cugetare, deoarece este unitate nemp'r+it', f'r' p'r+i )i simpl'. Prin urmare cel ce mai cuget' n vreun fel oarecare nc' n-a ie)it din dualitate. Iar cel ce a p'r'sit cugetarea cu totul a ajuns ntructva n unitate, lep'dnd, prin dep')ire suprem', puterea de a cugeta (de a n+elege). 369
83. ntre cele multe domne)te diversitate, neasem'nare )i deosebire. Dar n Dumnezeu, care este cu adev'rat unul )i singur, este numai identitate )i simplitate. Deci nu este
368 Subiectul )i obiectul. 369 Cugetarea nu este un act simplu, ci o sintez' a urm'torilor factori: cugetare fiin+'-putere ca subiect putere-fiin+' ca obiect. Aceast' mpletire de mai multe lucruri trebuie s' o dep')easc' sufletul, dac' vrea s' intre n unitatea lui Dumnezeu. De aceea spune Maxim n "Ambigua" c' Dumnezeu e mai presus de subiect )i obiect (P.G. 91, 1220A). Dumnezeu e mai presus de orice contradic+ii )i sinteze din lume, chiar mai presus de adev'r )i minciun' (P.G. 296C). Dumnezeu este monad' n sens absolut. C'ci toate cele din lume, avndu-)i originea n El, se cuprind n El, dar El nu e o sintez' ulterioar' a celor desp'r+ite, ci principiu simplu al lor. Filocalia 204 lucru cuminte s' ne apropiem de contemplarea lui Dumnezeu, nainte de a ie)i din cele multe. O arat' aceasta Moise, care nfige nti cortul cuget'rii n afar' de tab'r' )i abia dup' aceea intr' n convorbire cu Dumnezeu. 370
C'ci este primejdios a ncerca s' exprimi pe cel negr'it prin cuvntul rostit. Pentru c' orice cuvnt rostit este o dualitate sau )i mai mult. Iar a contempla pe Cel ce este, f'r' grai, numai cu sufletul, e tot ce e mai bun. C'ci Acela este o unitate nemp'r+it' )i nu o multiplititate. Arhiereul, c'ruia i s-a rnduit s' intre abia o dat' pe an n Sfnta Sfintelor, n'untrul catapetesmei, arat' )i el c' numai acela trebuie s' se apropie, cu mintea dezbr'cat' )i golit', de nchipuirile referitoare la Dumnezeu, care a trecut prin curte )i prin Sfnta )i a ajuns la Sfnta Sfintelor, adic' acela care a l'sat n urm' toat' firea celor sensibile )i inteligibile )i s-a f'cut curat de tot ce este propriu lucrurilor care se nasc )i pier. 371
370 Ie)irea 33, 7. 371 Se continu' ideea din cele dou' capete anterioare. Hans Urs von Balthasar (op.cit., p. 197) spune c' Sf. Maxim nvinge aici contrastul dintre Dionisie Areopagitul )i Evagrie cu ajutorul lui Philo. Dionisie ar sus+ine c' omul trebuie s' ias' dincolo chiar )i de mintea sa pentru a ntlni pe Dumnezeu, pe cnd Evagrie ar admite o ntlnire cu Dumnezeu n adncul min+ii. (La Dionisie o transcenden+' total', la Evagrie o imanent'). La Maxim mintea contempl' ea ns')i pe Dumnezeu, dar dup' ce se ridic' peste cugetarea ei natural', ca siniez' ntre cele multe. - "nchipuirile" (ov+ooioi) referitoare la Dumnezeu, pe care le contempl' mintea, sunt, dup' Balthasar, o expresie ndr'znea+' )i surprinz'toare, dup' ce tot Maxim spune c' mintea trebuie s' treac' dincolo de toate ntip'ririle sensibile )i inteligibile. Balthasar citeaz' ns' pe Dionisie Areopagitul, care spune c' toate modurile cunoa)terii omenesti se pot aplica nu numai apofatic, ci )i catafatic cunoa)terii lui Dumnezeu ( ioi :o+iv oo+oo ioi voqoi ioi oyo... ioi ov+ooio, De div. nom. 7, 3; 872A). Sfntul Maxim M'rturisitorul 205 84. Marele Moise, nfignd afar' de tab'r' cortul s'u, adic' fixnd afar' de cele v'zute voin+a )i cugetarea sa, ncepe s' se nchine lui Dumnezeu. Apoi intrnd n ntuneric, adic' n locul lipsit de form' )i de materie al cuno)tin+ei, r'mne acolo ini+iindu-se n sfintele rnduieli. 372
85. ntunericul este starea f'r' form', f'r' materie )i f'r' trup, care are cuno)tin+a modelelor lucrurilor. Cel ce ajunge nl'untrul ei, ca un alt Moise, contempl' cu firea muritoare cele nev'zute. Prin aceasta, zugr'vind n sine frumuse+ea dumnezeie)tilor virtu+i ca pe un desen u)or de imitat, n care se r'sfrnge frumuse+ea originar', coboar', nf'+i)ndu-se pe sine celor ce vor s'-i imite virtutea )i ar'tnd prin aceasta dragostea de oameni )i bel)ugul harului de care s-a mp'rt')it. 373
372 "Cortul cuget'rii" )i peste tot urcu)ul lui Moise pe Sinai, ca simbol al urcu)ului mistic al sufletului, l ntlnim nti la Origen (Num. Hom. 17, 4), apoi la Sf. Grigorie al Nisei )i Dionisie Areopagitul. "ntunericul" lui Dionisie este la Sf. Maxim "locul f'r' form' )i materie al cuno)tin+ei",- adic' nu o ignoran+' absolut', ci o cuno)tin+', care nu mai sesizeaz' un obiect const't'tor dintr-o substan+' )i form', cum sunt f'pturile, deoarece Dumnezeu nu este nici una nici alta, sau este mai presus de aceast' dualitate. 373 Se repet' aceea)i caracterizare a "ntunericului" de pe vrful muntelui Sinai. n acel ntuneric sufletul prime)te o cuno)tin+' pozitiv'; e cuno)tin+a modelelor dup' care s-au creat )i se dezvolt' lucrurile ( q nopooiyo+iiq +.v ov+.v yv.oi). Ele se ntip'resc n fiin+a spiritual' a celui ce se afl' n preajma lui Dumnezeu, adic' nu numai ca idei, ci ca st'ri totale, existen+iale, care implic' )i o via+' de virtute. n cursul nostru de Mistic', +inut la Facultatea de Teologie din Bucure)ti, am ncercat s' l'murim aceste ntip'riri, c'rora Dionisie Areopagitul )i Sf. Grigorie Palama le zice tuvpoi prin no+iunea de structuri. "nchipuirile" din cap. anterior (84), "zugr'virea" din cap. prezent, trebuie s' fie acela)i lucru: sunt st'ri totale precis structurate, dar nu forme conceptuale. (Vezi termenul +ono la Maxim n acest sens, la Ambigua P.G. 91, 1117; 1149). Starea aceasta fiind modelat' Filocalia 206
86. Cei ce se ocup' f'r' pat' cu filosofia cea dup' Dumnezeu afl' cel mai mare c)tig din )tiin+a ei: s' nu-)i mai schimbe aplecarea voii deodat' cu lucrurile, ci cu t'rie statornic' s' )i-o potriveasc' f'r' )ov'ire dup' ra+iunile virtu+ii.
87. Cei ce ne-am botezat prin Duh n cea dinti nestric'ciune a lui Hristos dup' trup a)tept'm n duh nestric'ciunea cea de pe urm' a Lui, p'zind prin st'ruin+a n fapte bune )i prin mortificarea de bun'voie, pe cea dinti nep'tat'. Dintre cei ce o au pe aceasta, nici unul nu se teme de pierderea bunurilor pe care le are. 374
88. Voind Dumnezeu s' trimit' celor de pe p'mnt harul virtu+ii dumnezeie)ti din cer, pentru mila Sa cea c'tre noi, a preg'tit simbolic cortul sfnt )i toate cele din el, care este r'sfrngere, un chip )i o imitare a n+elepciunii. 375
)i ca stare virtuoas', se arat' din nou c' pentru Maxim contemplativul nu e un teoretician ce se dezintereseaz' de lume, ci el coboar' din viziunile sale ntre ceilal+i oameni, nrurind ca model asupra lor. Cap. 81-85, ca )i 68-70, ne-au descris aceast' treapt' suprem' de cunoa)tere tainic' a lui Dumnezeu (ziua a opta), dup' ce n capetele de mai nainte s-a vorbit de treapta ntia a activit'+ii morale, reprezentat' prin ziua a )asea, )i a contempl'rii ra+iunilor sau a odihnei dup' activitatea natural', reprezentat' prin nmormntarea Domnului, sau prin ziua a )aptea. 374 Prin Botez am primit o nestric'ciune virtual', pe care o putem pierde. Ea nc' nu e asimilat' de noi prin voin+' )i fapte (e dup' trup, nu dup' duh). Dar prin st'ruin+a n fapte, ne devine nestric'ciune n duh )i n-o mai putem pierde. 375 Sf. Grigorie de Nisa (Via+a lui Moise, P.G. 44, 381A) )i Sf. Grigorie Palama (Tratatul III, din cele posterioare) ne spun c' cortul v'zut de Moise este nsu)i Iisus Hristos care, ca Dumnezeu )i om, le cuprinde pe toate. Aici ni se spune c' cortul construit pe p'mnt este Sfntul Maxim M'rturisitorul 207
89. Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera Vechiulul. De aceea zice Apostolul c' legea este duhovniceasc'. 376 Prin urmare Legea dup' liter' se nveche)te, mbtrne)te )i nceteaz': dar dup' duh e totdeauna tn'r' )i lucr'toare. 377 C'ci harul niciodat' nu se nveche)te.
90. Legea este umbra Evangheliei; iar Evanghelia este icoana bunurilor viitoare. Cea dinti opre)te s'vr)irea celor rele; cea de a doua porunce)te faptele cele bune.
91. ntreaga Sfnta Scriptur' zicem c' se mparte "n trup )i n duh, fiind ca un om duhovnicesc. Cel ce zice, a)adar, c' cuvntul Scripturii este trup, iar n+elesul ei duh sau suflet, nu p'c'luie)te fa+' de adev'r. Dar n+elept este cu adev'rat cel ce las' la o parte ceea ce e stric'cios )i se alipe)te ntreg de ceea ce e nestric'cios.
92. Legea este trupul omului duhovnicesc, care este Sfnta Scriptur'; Proorocii sunt sim+irea (percep+ia sim+ual'); Evanghelia, sufletul mintal care lucreaz' prin trupul legii )i prin sim+irea Proorocilor )i prin aceste lucr'ri )i arat' puterea ei.
oglindirea n+elepciunii divine. Dar n+elepciunea divin', care cuprinde ideile tuturor lucrurilor, f'r' form' )i materie, este Logosul divin, cum spune )i Grigorie de Nisa n acela)i loc. El le obl'duie)te pe toate ca un cort sau un templu universal. E Sofia, punctul de trecere de la unitatea divin' la multiplicitatea lumii. Pe acesta l vede mintea intrat' n ntunericul divin. El nu e numai adev'rul, ci )i virtutea, )i cine e modelat de vederea lui e modelat )i de virtutea cereasc', a)adar din toat' fiin+a lui. Balthasar (op. cit., p. 85) a ar'tat c' ideea acestui cap e luat' din Philo (Quis rerum divinarum heres, 126). 376 Romani 1, 14. 377 Evrei 8, 13. 98. Filocalia 208
93. Legea era umbra, iar Proorocii icoana bunurilor dumnezeie)ti )i duhovnice)ti din Evanghelie. Evanghelia ns' ne-a ar'tat prin litere nsu)i adev'rul venit la noi, preumbrit prin Legea )i prenchipuit prin Prooroci.
94. Cel ce mpline)te legea prin via+' )i purtare pune cap't numai urm'rilor p'catului, jertfind lui Dumnezeu lucrarea patimilor nera+ionale, )i se mul+ume)te cu atta pentru mntuire, din pricina prunciei lui duhovnice)ti.
95. Cel c'l'uzit de cuvntul proorocesc, pe lng' lep'darea lucr'rii patimilor, scoate de la sine )i nvoirile cu ele, afl'toare n suflet, ca nu cumva, re+inndu-se cu ceea ce e inferior, adic' cu trupul, de la p'cat, s' uite s' se re+in' )i cu ceea ce e superior, adic' cu sufletul )i s'-l svr)easc' din bel)ug.
96. Cel ce mbr'+i)eaz' din inim' via+a evanghelic' a t'iat de la sine )i nceputul )i sfr)itul p'catului )i cultiv' toat' virtutea cu fapta )i cu cuvntul )i cu ra+iunea. Acesta aduce jertfe de laud' )i de m'rturisire, sc'pat de toat' sup'rarea lucr'rii patimilor )i slobod de lupta min+ii mpotriva lor. El nu mai are dect pl'cerea nes'turat' a n'dejdii bunurilor viitoare, care-i nutre)te sufletul.
97. Celor ce se ndeletnicesc cu mai mult' srguin+' cu dumnezeie)tile Scripturi, Cuvntul Domnului le apare n dou' forme: ntr-una comun' )i mai simpl', care e v'zut' de cei mul+i, potrivit cu ceea ce s-a scris: L-am v'zut pe El )i n-avea nici chip nici frumuse+e, 378
iar n alta mai ascuns' )i numai de pu+ini cunoscut', de cei ce au devenit ca sfin+ii Apostoli Petru, Iacob )i Ioan, naintea c'rora
378 Is. 53, 2. Sfntul Maxim M'rturisitorul 209 Domnul s-a schimbat la fa+', mbr'cndu-se n slava care a biruit sim+urile. Dup' aceasta este mai frumos la nf'+i)are ca fiii oamenilor. 379 Dintre aceste dou' forme, cea dinti se potrive)te celor ncep'tori; a doua e pe m'sura celor des'vr)i+i n cuno)tin+', atta ct este cu putin+' oamenilor. Cea dinti este icoana primei veniri a Domnului, la care se refer' litera Evangheliei )i care cur'+e)te prin p'timiri pe cei de pe treapta f'pturii; a doua este prenchipuirea celei de a doua veniri ntru slav', la care se refer' duhul Evangheliei )i care preface prin n+elepciune pe cei de pe treapta cunoa)terii, ridicndu-i la starea de ndumnezeire. Ace)tia, n temeiul schimb'rii la fa+' a Cuvntului n ei, oglindesc cu fa+a descoperit' slava Domnului.
98. Cel ce rezist' neclintit n lupte )i necazuri pentru virtute are n sine lucr'toare cea dinti venire a Cuvntului, care-l cur'+e)te de toat' pata. Iar cel ce )i-a mutat mintea prin contempla+ie n starea ngerilor are n el puterea celei de a doua veniri, care lucreaz' n el nep'timirea, ca s' nu poat' fi biruit. 380
379 Psalmi 44, 3. 380 Ideea c' cel ce se afl' pe treapta nevoin+ei pentru cur'+irea de patimi )i a luptei pentru dobndirea virtu+ilor are n sine pe Hristos n forma smerit' a primei parusii, iar cel ce se afl' pe treapta nep'timirii )i a cunoa)terii mistice l are anticipat n forma sl'vit' a celei de a doua parusii, ar'tat' o clip' pe muntele Tabor, porneste de la Oriega. Ideea aceasta se mplete)te cu o alta: c' prin Botez Hristos se ascunde n adncul nostru )i st' acolo nev'zut. n suprema chenoz', pn' ce prin mplinirea poruncilor, cur'+indu-ne devenim tot mai con)tien+i de El, iar El se oglinde)te tot mai v'dit n fiin+a noastr' mbun't'+it'. E o idee dezvoltat' mai ales de Marcu Ascetul )i Diadoh mpotriva mesalienilor, care spuneau c' trebuie s' sim+im pe Hristos n noi din primul moment n care se s'l')luie)te n noi; altfel nu-L avem. Hristos prezent n noi de la Botez, de)i nesim+it de noi, ne d' puterea de a birui patimile. Aceasta e puterea lucr'toare a primei Filocalia 210
99. Sim+irea ntov'r')e)te pe cel ce se afl' pe treapta f'puirii )i care dobnde)te virtu+ile prin osteneal'; iar lipsa de sim+ire pe cel ce se afl' pe treapta cunoa)terii, care )i-a retras mintea de la trup )i de la lume, ndreptndu-)i-o spre Dumnezeu. Cel dinti, luptndu-se prin f'ptuire s'-)i desfac' sufletul de leg'turile afec+iunii naturale fa+' de trup, )i simte dispozi+ia voii continuu atins' de dureri. Dar cel ce a smuls piroanele acestei afec+iuni, prin contempla+ie nu mai este re+inut de nimic, f'cndu-se curat de tot ce-l f'cea s' p'timeasc' )i s' fie st'pnit de c'tre cei ce voiau s'-l biruiasc'.
100. Mana dat' lui Israel n pustie este Cuvntul lui Dumnezeu, care h'r'ze)te toat' pl'cerea duhovniceasc' celor ce-l m'nnc' )i se potrive)te cu orice gust, dup' deosebirea poftelor celor ce-L mnnc'. C'ci are calitatea oric'rei mnc'ri duhovnice)ti. De aceea celor ce s-au n'scut de sus, din s'mn+' nestric'cioas' prin Duh, li se face lapte duhovnicesc nen)el'tor; celor sl'bi+i legum' care reface puterea suferind' a sufletului; celor care prin deprindere )i-au exercitat sim+urile sufletului n deosebirea binelui de r'u se d' pe Sine ca mncare vrtoas'. Dar Cuvntul lui Dumnezeu are )i alte puteri nem'rginite, pe care nu le poate nc'pea nimeni n veacul de aici. Cnd ns' moare cineva )i-se face vrednic s' fie a)ezat peste multe sau peste toate, va primi )i acele puteri ale Cuvntului, toate sau unele din ele, fiindc' a fost aici credincios peste pu+ine. C'ci orice culme a darurilor dumnezeie)ti date nou' aici, este de tot mic' )i smerit' n asem'nare cu cele viitoare.
parusii. La nceput Iisus ndemnndu-ne de sub v'l numai, prin porunci, ne apare aspru, f'r' "frumuse+e". Abia pe urm' ni se arat' )i ne atrage prin dulcea+a )i frumuse+ea cunoa)terii Lui. Sfntul Maxim M'rturisitorul 211
A aceluia)i A doua sut' a capetelor gnostice
1. Unul este Dumnezeu, pentru c' una este dumnezeirea: Unitate f'r' de nceput, simpl', mai presus de fiin+', f'r' p'r+i )i nemp'r+it'. Una )i aceea)i este unitate )i Treime; aceea)i ntreag' unitate, )i aceea)i ntreag' Treime; aceea)i ntreag' unitate dup' fiin+', )i aceea)i ntreag' Treime dup' ipostase. C'ci dumnezeirea e Tat', Fiu )i Duh Sfnt, )i dumnezeirea este n Tat'l, Fiul )i Duhul Sfnt. Aceea)i e ntreag' n ntreg Tat'l; )i Tat'l e ntreg n aceea)i ntreag'. $i aceea)i e ntreag' n ntreg Fiul; )i Fiul e ntreg n aceea)i ntreag'. $i aceea)i e ntreag' n ntreg Duhul Sfnt; )i Duhul Sfnt e ntreg n aceea)i ntreag'. Intreag' e Tat' )i n Tat'l ntreg; )i ntreg Tat'l e n ea ntreag', )i ntreg Tat'l e ea ntreag'. $i aceea)i ntreag' e ntreg Fiul; )i aceea)i ntreag' n ntreg Fiul; )i ntreg Fiul este ea ntreag' )i n ea ntreag'. $i aceea)i ntreag' este ntreg Duhul Sfnt )i n ntreg Duhul; )i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag', )i ntreg Duhul Sfnt este n aceea)i ntreag'. C'ci nu este dumnezeirea numai n parte n Tat'l, sau Tat'l numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea numai n parte n Fiul, sau Fiul numai n parte Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt, sau Duhul Sfnt numai n parte Dumnezeu. C'ci nu se mparte dumnezeirea, nici nu este Dumnezeu nedes'vr)it Tat'l sau Fiul sau Duhul Sfnt. Ci ntreag' este aceea)i, des'vr)it', n chip des'vr)it, n Tat'l cel des'vr)it; )i ntreag' aceea)i, des'vr)it', n chip des'vr)it, n Fiul cel des'vr)it; )i ntreag' aceea)i, des'vr)it', n chip des'vr)it, n Duhul Sfnt cel des'vr)it. C'ci Tat'l este Filocalia 212 ntreg n ntreg Fiul )i n ntreg Duhul Sfnt n chip des'vr)it; )i ntreg este Fiul n ntreg Tat'l )i n ntreg Duhul Sfnt, n chip des'vr)it; )i ntreg este Duhul Sfnt n ntreg Tat'l )i n ntreg Fiul, n chip des'vr)it. De aceea Tat'l, Fiul )i Duhul Sfnt sunt un Dumnezeu. C'ci una )i aceea)i este fiin+a, puterea )i lucrarea Tat'lui, a Fiului )i a Duhului Sfnt, nefiind )i nen+elegndu-se nici unul f'r' cel'lalt.
2. Orice cugetare este (o sintez') a celor ce cuget' 381
)i a celor cugetate. 382
Dar Dumnezeu nu este nici dintre cei ce cuget'; nici dintre cele cugetate. El este deasupra acestora. C'ci altfel s-ar circumscrie, ca subiect ce cuget' avnd lips' de rela+ia cu ceea ce cuget', iar ca obiect cugetat c'znd, datorit' rela+iei, n chip firesc sub vederea celui ce cuget'. Urmeaz' a)adar c' pe Dumnezeu nu trebuie s'-L socotim nici c' cuget', nici c' este cugetat. El este mai presus de a cugeta )i de a fi cugetat. C'ci e propriu )i firesc celor dup' El s' cugete )i s' fie cugetate. 383
3. Orice cugetare, precum )i are baza ntr-o fiin+', fiind o calitate a ei, tot a)a )i are mi)carea ndreptat' spre o fiin+'. C'ci nu e cu putin+' s' l socotim ca ceva cu totul desf'cut )i simplu. Dumnezeu ns' este simplu n amndou' chipurile, fiind fiin+' care nu alc'tuie)te suportul a ceva, )i cugetare care nu are ceva ca suport.
381 Subiectul. 382 Obiectul. 383 E aceea)i idee ca n cap. 82 (suta I). Dumnezeu nu poate fi subiect deosebit de obiect, sau obiect deosebit de subiect, c'ci altfel ar fi m'rginit. Dar aceasta nu nseamn' c' Dumnezeu nu cuget' sau nu se cuget' (contempl') ci c' El este deodat' subiect ce cuget' )i obiect ce se cuget'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 213 Astfel El nu este dintre cele care cuget' )i sunt cugetate, aflndu-se adic' mai presus de fiin+' )i de cugetare. 384
4. Precum n centrul de unde pornesc liniile n direc+ie dreapt', acestea sunt v'zute cu des'vr)ire nemp'r+it, la fel cel ce se nvrednice)te s' ajung' n Dumnezeu cunoa)te toate ra+iunile f'pturilor preexistente n el, printr- o cuno)tin+' simpl' )i nemp'r+it'. 385
5. Cugetarea modelndu-se dup' obiectele cugetate, cugetarea cea una se preschimb' n multe idei, lund forma fiec'ruia dintre obiectele cugetate. Cnd ns' trece dincolo de mul+imea lucrurilor sensibile )i inteligibile, care i ntip'resc forma lor )i devine astfel, cu totul f'r' form', )i-o ata)eaz' Cuvntul cel mai presus de cugetare, desf'cnd-o de lucrurile care o alterau prin formele ideilor (ooioov). Iar cel ce a p'timit aceasta s-a odihnit )i el de lucrurile sale, precum Dumnezeu de ale Lui. 386
384 O ntemeiere mai profund' a pluralit'+ii actului de cugetare (vezi cap. 82, suta I). El nu presupune numai un subiect ce cuget' )i un obiect cugetat, deosebit de acest subiect, ci n subiectul nsu)i e o dualitate. C'ci subiectul cuget'tor const' dintr-o fiin+' ce cuget' )i din actul sau din puterea cuget'rii. Cugetarea nu poate exista de sine, simpl', poate att prin faptul c' izvor')te dintr-o fiin+' (substan+'), ct )i prin faptul c' e orientat' spre o fiin+' sau se ntoarce asupra fiin+ei din care porneste. Dumnezeu e ns' mai presus nu numai de dualitatea subiect-obiect, ci )i de dualitatea fiin+'-cugetare. Nici chiar termenul: "subiect ce cuget'" nu e ntru totul potrivit la Dumnezeu, ntruct prin subiect s-ar putea n+elege un suport deosebit de actul cuget'rii. 385 Dup' Hans Urs von Balthasar (op.cit., 193), Sf. Maxim "nu vizeaz' aici att pe Dumnezeu cel absolut, ct punctul de trecere de la unitatea divin' la multiplicitatea lumii: "Sofia". Acest cap. valorific' )i str'duin+a omului de a cunoa)te ra+iunile lucrurilor n mod deosebit. Prin aceasta mintea i se exercit' de-a le recunoa)te n mod nemp'r+it n Dumnezeu. 386 Evrei 4, 10. Filocalia 214
6. Cel ce a ajuns la des'vr)irea ng'duit' aici oamenilor rode)te lui Dumnezeu dragoste, bucurie, pace, ndelung' r'bdare, iar pentru via+a viitoare nestric'ciune, ve)nicie )i cele asemenea acestora. Cele dinti se cuvin celui ce s-a des'vr)it ntru f'ptuire, iar cele de al doilea celui ce prin cuno)tin+a adev'rat' a ie)it din cele create. 387
7. Precum rodul neascult'rii este p'catul, a)a rodul ascult'rii este virtutea; )i precum neascult'rii i urmeaz' c'lcarea poruncilor )i dezbinarea de Cel ce a poruncit, a)a ascult'rii i urmeaz' p'zirea poruncilor )i unirea cu Cel ce a poruncit. Prin urmare, cel ce prin ascultare a p'zit o porunc' )i a s'vr)it dreptatea, a p'strat )i unirea nedezbinat' cu Cel ce a poruncit; iar cel ce a c'lcat prin neascultare o porunc' )i a s'vr)it p'catul s-a desf'cut de sine )i din unirea dragostei cu Cel ce a poruncit.
8. Cel ce se reculege din dezbinarea adus' de c'lcarea poruncilor se desparte mai nti de patimi, apoi de gndurile p'tima)e, apoi de fire )i de ra+iunile firii, apoi de idei )i de cuno)tin+ele aduse de ele, )i la urm', str'b'tnd dincolo de varietatea ra+iunilor Providen+ei, ajunge n chip ne)tiut la ns')i ra+iunea Monadei. Abia n lumina acesteia )i contempl' mintea neschimbabilitatea sa, ceea ce o face s' se bucure cu o bucurie negr'it'. C'ci a primit pacea lui Dumnezeu, care covr)e)te toat' mintea )i p'ze)te nencetat de orice c'dere pe cel ce s-a nvrednicit de ea. 388
387 Paralela ntre f'ptuire )i via+a de aici pe de o parte, ntre cuno)tin+' (gnoz') )i via+a de dincolo este alexandrin'. Nici Origen, nici Evagrie nu cunosc dincolo o f'ptuire (Balthasar, op. cit., 89). 388 n cap. acesta )i n cap. 5, mintea e considerat' c' se nstr'ineaz' de la firea ei cnd )i f'rmi+eaz' cugetarea dup' mul+imea lucrurilor. Astfel e conform cu natura ei ( npooo.) s' se uneasc' cu Cuvntul Sfntul Maxim M'rturisitorul 215
9. Frica de gheen' face pe ncep'tori s' fug' de p'cat; dorul de r'splata bun't'+ilor d'ruie)te celor nainta+i rvna virtu+ilor cu lucrul; iar taina dragostei, ridicnd mintea deasupra tuturor celor create, o face oarb' fa+' de toate cele ce sunt dup' Dmnnezeu. C'ci Domnul n+elep+e)te numai pe cei ce au devenit orbi fa+' de toate cele de dup' Dumnezeu, ar'tndu-le cele ce sunt mai dumnezeie)ti.
10. Cuvntul lui Dumnezeu, asemenea gr'untelui de mu)tar, pare foarte mic nainte de a-l cultiva. Dar dup' ce a fost cultivat cum trebuie, se arat' a)a de mare nct se odihnesc n el ra+iunile m're+e ale f'pturilor sensibile )i inteligibile, ca ni)te p's'ri. 389
C'ci ra+iunile tuturor ncap n El; iar El nu poate fi nc'put de nici una din f'pturi. De aceea a zis Domnul c' cel ce are credin+' ct un gr'unte de mu)tar poate muta muntele 390 cu Cuvntul, adic' poate alunga st'pnirea diavolului de la noi )i s' o mute de pe temelia ei. 391
11. Gr'unte de mu)tar este Domnul, asem'nat prin credin+' n duh, n inimile celor ce-L primesc. Cel ce l cultiv' cu grij' prin virtu+i mut' muntele cugetului p'mntesc, dep'rtnd de la sine deprinderea anevoie de clintit care-l st'pne)te )i d' odihn' n sine, ca unor p's'ri
dup' ie)irea din formele ideilor multiple, care o alterau. Iar reg'sirea neschimbabilit'+ii sale i produce min+ii o bucurie negr'it'. 389 Matei 13, 31. Cnd ni se descoper' Cuvntul, vedem n El totodat' toate ra+iunile lucrurilor. 390 Matei 17, 19. 391 C'ci n credin+' se ascunde toat' puterea lui Dumnezeu-Cuvntul, avnd s' se dezvolte ca gr'untele de mu)tar. Filocalia 216 ale cerului, ra+iunilor )i modurilor poruncilor, sau puterilor dumnezeie)ti. 392
12. Zidind pe Domnul, ca pe o temelie a credin+ei, edificiul nalt al virtu+ilor, s' a)ez'm n el aur, argint, pietre scumpe, adic' cuno)tin+' curat' )i nentinat' despre Dumnezeu (teologie), via+' str'vezie )i str'lucit', gnduri dumnezeie)ti )i idei luminoase. S' nu a)ez'm nici lemne, nici iarb', nici trestie, adic' nici idolatrie sau alipire la cele sensibile, nici via+' nesocotit', nici gnduri p'tima)e )i lipsite de n+elegerea n+elepciunii, ca ni)te spice goale. 393
13. Cel ce dore)te cuno)tin+' )i-a a)ezat temeliile sufletului neclintite lng' Domnul, cum zice Dumnezeu lui Moise: Iar tu stai aici cu Mine!. 394 Dar trebuie s' se )tie c' )i ntre cei ce stau lng' Domnul exist' deosebiri, dac' nu se cite)te n zadar de c'tre iubitorul de nv'+'tur' cuvntul: Sunt unii dintre cei ce stau aici, care nu vor gusta moartea pn' ce nu vor vedea mp'r'+ia lui Dumnezeu venind ntru putere. 395 C'ci nu tuturor celor ce stau lng' El li se arat' Domnul totdeauna ntru slav'; ci celor ncep'tori li se arat' n chip de rob, iar celor ce pot s'-L urmeze, urcndu-se pe muntele nalt al Schimb'rii Sale la fa+', li se arat' n nf'+i)area lui Dumnezeu, n care a fost mai-nainte de-a fi lumea. Deci este cu putin+' ca Domnul s' nu se arate n acela)i fel tuturor celor ce stau
392 Iisus Hristos sau harul Lui se ascunde de la Botez n adncul inimii noastre, ca ntr-un p'mnt, cum zice Marcu Ascetul Cultivndu-L prin virtu+i, El se dezvolt' )i iese la iveal', cuprinzndu-ne n ntregime, "Ra+iunile" poruncilor sunt sensurile lor, iar "modurile", modalit'+ile de aplicare. 393 I Corinteni 3, 12. 394 Ie)irea 33, l. 395 Marcu 8, 39. Sfntul Maxim M'rturisitorul 217 lng' El; ci unora ntr-un fel, altora altfel, schimbndu-)i ar'tarea dup' m'sura credin+ei din fiecare.
14. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu se face n noi clar )i luminos )i fa+a lui str'luce)te ca soarele, atunci )i hainele Lui se fac albe. Iar acestea sunt cuvintele (ra+iunile) Sfintei Scripturi a Evangheliilor, care se fac str'vezii )i clare nemaiavnd nimic acoperit. Ba apar lng' El )i Moise )i Ilie, adic' ra+iunile (n+elesurile) mai duhovnice)ti ale Legii )i ale Proorocilor.
15. Precum va veni Fiul Omului, cum s-a scris, cu ngerii S'i ntru slava Tat'lui, a)a dup' fiecare naintare n virtute se schimb' la fa+' pentru cei vrednici Cuvntului lui Dumnezeu, venind cu ngerii S'i ntru slava Tat'lui. Iar ra+iunile mai duhovnice)ti din Lege )i Prooroci, pe care le nchipuiesc Moise )i Ilie, ar'tndu-se cu Domnul la Schimbarea la fa+' a Lui, se dezv'luie propor+ional cu slava de care se mp'rt')esc ace)tia, descoperind atta n+eles ct pot cuprinde cei vrednici. 396
16. Cel ini+iat ntructva n nv'+'tura despre Monad' (unitate), a cunoscut n orice caz )i ra+iunile Providen+ei )i ale Judec'+ii, care apar mpreun' cu aceea. De aceea celor ce li se arat' li se )i pare c' este bine s' fac' trei colibe, cum a propus Petru, adic' s'-)i zideasc' cele trei deprinderi, prin care se dobnde)te mntuirea: a virtu+ii, a cuno)tin+ei )i a cuno)tin+ei de Dumnezeu (a teologiei).
396 La Origen pe m'sur' ce cre)te Dumnezeu-Cuvntul n suflet dispar celelalte n+elesuri. De aceea pentru Origen pe Tabor Moise )i Ilie (Legea )i Proorocii) se absorb n Hristos (Levit. hom. 6, 2; Matei Co. 12, 43). Dimpotriv' pentru Maxim apari+ia Logosului e nso+it' de logoi. Tocrnai apari+ia slavei lui Dumnezeu face lumea s' apar' n toat' claritatea )i distinc+ia ei (Balthasar, op. cit., 45). Filocalia 218 Prima are lips' de b'rb'+ia )i cump'tarea cu fapta, al c'ror fericit chip a fost Ilie; a doua de dreptatea contempla+iei naturale, pe care a ar'tat-o prin sine marele Moise; iar a treia de des'vr)irea ne)tirbit' a n+elepciunii, pe care a ar'tat-o Domnul. Iar colibe au fost numite acestea pentru faptul c' sunt )i alte loca)uri mai bune )i mai str'lucite dect ele, care vor primi n viitor pe cei vrednici. 397
17. Cel ce se afl' pe treapta f'ptuirii se zice c' petrece ca un str'in n trup, ca unul ce )i-a t'iat prin virtute afec+iunea sufletului fa+' de trup )i a smuls din sine n)el'ciunea celor materiale. Cel ce se afl' pe treapta cunoa)terii se zice c' locuie)te ca un str'in chiar )i n virtute, ca unul ce prive)te nc' adev'rul n oglinzi )i ghicituri. C'ci nc' nu i s-au ar'tat chipurile de sine st't'toare ale bun't'+ilor, a)a cum sunt, ca s' se bucure de ele fa+' c'tre fa+'. 398 Fiindc' orice sfnt c'l'tore)te avnd
397 Avem aici urm'toarele scheme paralele, luate n parte de la Evagrie: Hristos Moise Ilie Monad' Providen+' Judecat' Teologie Gnoz' Virtute Des'vrsire Contemplarea naturii F'ptuire n+elepciune Dreptate B'rb'+ie )i cump'tare
Urcusul duhovnicesc se face de la treapta reprezentat' prin termenii din urm' prin treapta reprezentat' de termenii mijlocii spre cea reprezentat' de cei dinti. Virtu+ii sau f'ptuirii i corespunde judecata, ca disciplinare aspr' a omului din partea lui Dumnezeu, spre a-l ridica la n+elegerea Providen+ei, sau la contemplarea ra+iunilor pozitive ale lui Duranezeu din natur' )i apoi la des'vr)ire sau cunoa)terea lui Dumnezeu, ca izvor unitar al variet'+ii lucrurilor. 398 Chiar cuno)tin+a gnosticului este o cuno)tin+' n oglinzi )i ghicituri fa+' de cuno)tin+a veacului viitor. Chipurile de sine st't'toare sunt realit'+ile spirituale neacoperite de nveli)urile sirnbolurilor. Mai ales sunt persoanele Sf. Treimi. Iar cel ce are numai icoana )i petrece sub regimul ei e ca un str'in ce se gr'be)te spre realitate. Chiar virtutea e Sfntul Maxim M'rturisitorul 219 n fa+' icoana bun't'+ilor, care-l cheam' spre viitor. El strig': Str'in )i c'l'tor sunt pe acest p'mnt ca to+i p'rin+ii mei. 399
18. Cel ce se roag' nu trebuie s' se opreasc' vreodat' din urcu)ul spre n'l+ime, care duce la Dumnezeu. C'ci precum ca un urcu) din putere spre putere trebuie n+eleas' naintarea n lucrarea virtu+ilor )i ca un )i mai mare urcu) din slav' n slav' sporirea n cuno)tin+ele duhovnice)ti ale contempla+iei )i trecerea de la litera Sfintei )i dumnezeie)tei Scripturi la duhul ei, tot a)a trebuie s' fac' )i cel ce a ajuns n locul rug'ciunilor: s'-)i ridice mintea de la cele omene)ti )i cugetul sufletului spre cele mai dumnezeie)ti; ca mintea s' poat' urma Celui ce a str'b'tut cerurile, lui Iisus Fiul lui Dumnezeu, Celui ce este pretutindenea )i toate le str'bate din grij' pentru noi, ca )i noi, urmndu-I Lui, s' str'batem toate cele de dup' El )i s' ajungem la El. $i vom izbndi n aceasta, de-L vom n+elege nu dup' pu+in'tatea pe care a ar'tat-o coborndu- Se pentru noi, ci dup' m're+ia nem'rginirii Sale fire)ti. 400
ceva provizoriu )i ne d' doar asigurarea c' Hristos e asccuns n noi, c' inc' nu s-a ar'tat n form' descoperit'. 399 Psalmi 38, 17. 400 Aici apar mai nti iar')i cele trei trepte, din care ultima aici e numit' a rug'ciunii: a) f'ptuitorul, b) cunosc'torul )i c) rug'torul, care e mai aproape de Dumnezeu. Primul trebuie s' nainteze din virtute n virtute (virtutea e numit' aici putere). Al doilea, din cuno)tin+' n cuno)tin+', la o tot mai duhovniceasc' )i mai adnc' n+elegere a ra+iunilor divine din natur' )i Scriptur'. Al treilea, care s-a ridicat peste cele de la rnijloc, direct la cele dumnezeie)ti, s' nainteze spre cele ce sunt tot mai dumnezeie)ti. Energiile dumnezeie)ti coborte la noi sunt infinite, dar ele se ntind n sus pn' n snul fiin+ei divine pe o scar' infinit'. C'ci fiin+a divin' este "de infinite ori infinit" rnai presus de energiile Sale infinite (Capit. theol. I, 49). Energiile acestea, acomodate treptelor noastre de n+elegere )i de cuprindere )i necesit'+ilor creerii )i guvern'rii unor f'pturi finite, sunt Filocalia 220
19. Bine este s' ne ndeletnicim pururea cu Dumnezeu )i s'-L c'ut'm pe El, precum ni s-a poruncit. C'ci chiar dac' n via+a de fa+' nu putem ajunge, prin aceast' c'utare, la cap'tul adncului lui Dumnezeu, poate totu)i, apropiindu-ne pu+in de acest adnc, ajungem s' contempl'm lucruri tot mai sfinte din cele sfinte )i tot mai duhovnice)ti din cele duhovnice)ti. Aceasta o arat' prin nchipuire Arhiereul, care intr' de la cele Sfinte, care sunt mai sfinte dect curtea, la Sfintele Sfintelor, care sunt mai sfinte ca Sfintele.
20. Orice cuvnt al lui Dumnezeu nu e vorb' mult', nici vorb'rie, ci e unul, alc'tuit din diferite vederi (contempla+ii), fiecare fiind o parte a cuvntului. De aceea cel ce gr'ie)te pentru adev'r, chiar de-ar putea vorbi a)a nct s' nu lase nimic afar' din ceea ce vrea s' spun', n-a spus dect un singur cuvnt al lui Dumnezeu? 401
Sofia sau Dumnezeu cobort lig' lume. n cuprinsul ei se face urcu)ul etern al oamenilor )i al ngerilor. n acest sens spune Sf. Grigorie de Nisa n "Via+a lui Moise" c' pe de o parte omul "st'" n urcu)ul lui (se opre)te), adic' nu mai cade de unde este, dar pe de alta nainteaz' etem. Aceast' naintare necontenit' e descris' )i n cap. 19. 401 Orice cuvnt sau orice ra+iune a lui Dumnezeu concentreaz' n sine o multiplicitate de n+elesuri, care pot fi expuse n multe cuvinte omene)ti. E o pild' despre felul cum n Dumnezeu - Cuvntul sunt concentrate )i pot fi contemplate unitar toate ra+iunile lucrurilor. Cu ct cineva s-a deprins s' cunoasc' n form' separat' mai multe n+elesuri, cu att va fi mai n rn'sur' s' le constate mai repede )i mai deplin ntr-un cuvnt sau ntr-o ra+iune cuprinz'toare. Astfel se arat' importan+a str'daniei omene)ti de-a cunoa)te n via+a de aici ra+iunile ct mai multor lucruri )i evenimente, pentru a fi n stare s' le vad' n mod unitar n Dumnezeu - Cuvntul )i n via+a extern'. Acestea alc'tuiesc Sofia, de care cap. urm'tor (21) spune c' poate locui )i n noi tot a)a de deplin ca )i n Dumnezeu - Cuvntul dar n noi prin har, iar n El dup' fiin+'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 221
21. n Hristos, care este Dumnezeu )i Cuvntul Tat'lui, locuie)te, dup' fiin+', toat' plin'tatea dumnezeirii. 402
Iar n noi locuie)te plin'tatea dumnezeirii dup' har, atunci cnd adun'm n noi toat' virtutea )i n+elepciunea, nemailipsindu-ne n nici un chip, dup' ct e cu putin+' omului, nimic din imitarea adev'rat' a modelului. C'ci nu este lucru necuvenit ca prin str'dania noastr' s' locuiasc' )i n noi plin'tatea dumnezeirii, alc'tuit' din diferite vederi (contempla+ii) duhovnice)ti.
22. Precum cuvntul nostru, pornind dup' fire din minte, este vestitorul (ngerul) mi)c'rilor ascunse ale min+ii, la fel Cuvntul lui Dumnezeu, care cunoa)te dup' fiin+' pe Tat'l - a)a cum cunoa)te Cuvntul Mintea care L- a n'scut -, pe care nu-L poate cunoa)te nici una dintre f'pturi f'r' de El, descoper' pe Tat'l pe care L-a cunoscut, ca Cel ce este cuvntul Lui dup' fire; de aceea i se zice nger -vestitor- al marelui sfat 403 .
23. Marele sfat al lui Dumnezeu )i Tal'l este taina ce-a t'cut' )i ne)tiut' a iconomiei pe care, mplinind-o prin ntrupare Fiul cel Unul N'scut a descoperit-o, f'cndu-Se nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu )i Tat'l. Tot a)a se face nger al marelui sfat dinainte de veci al lui Dumnezeu )i Tat'l cel ce cunoa)te ra+iunea (n+elesul) tainei )i se nal+' f'r' de sfr)it prin fapt' )i
402 Coloseni 2, 9. 403 Is. 9, 5. Prin cuvnt ( oyo) se poate n+elege )i ra+iunea (ra+iunea noastr' sau cea divin'). Mintea e mai adnc' dect ra+iunea, iar ra+iunea e autorevelarea min+ii. Deci ntre minte ca cunoa)tere intuitiv' )i ra+iune ca cunoa)tere discursiv' nu e o opozi+ie, ci ultima porne)te )i se ntoarce la prima. Filocalia 222 ra+iune peste toate att de mult, pn' ce ajunge la Cel ce s- a cobort att de mult.
24. Dac' Cuvntul lui Dumnezeu s-a cobort pentru noi din iconomie pn' la cele mai de jos p'r+i ale p'mntului )i s-a n'l+at mai presus de toate cerurile, 404 El care este dup' fire cu totul nemi)cat, nf'ptuind cu anticipa+ie n Sine ca om, dup' iconomie, cele ce vor fi, cel ce iube)te cuno)tin+a s' se gndeasc' cu bucurie tainic' ce minunat va fi sfr)itul f'g'duit celor ce-L iubesc pe Domnul.
25. Dac' pentru aceea s-a f'cut Fiu al Omului )i Om, Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu )i Tat'l, ca s' fac' dumnezei )i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s' credem c' vom ajunge acolo unde este acum nsu)i Hristos, capul ntregului trup, 405 care s-a f'cut pentru noi nainte merg'tor la Tat'l, 406 prin ceea ce este ca noi. C'ci n adunarea dumnezeilor, adic' a celor ce se mntuiesc, va sta Dumnezeu n mijloc, 407 mp'r+ind r'spl'+ile fericirii de acolo, nemaifiind nici o distan+' ntre El )i cei vrednici.
26. Cel ce mpline)te nc' poftele p'tima)e ale trupului locuie)te, ca un nchin'tor )i f'c'tor de idoli, n p'mntul chaldeilor. Dar cnd a nceput s' deosebeasc' pu+in lucrurile )i s' dobndeasc' astfel sim+irea modurilor de purtare la care-l ndatoreaz' firea, a p'r'sit p'mntul chaldeilor )i a venit n Haranul Mesopotamiei, adic' la starea dintre virtute )i p'cat, care nc' nu s-a cur'+it de n)el'ciunea sim+irii. C'ci aceasta este Haran. n sfr)it,
404 Efeseni 4, 9-10. 405 Coloseni 1, 18. 406 Evrei 6, 20. 407 Psalmi 81, 1. Sfntul Maxim M'rturisitorul 223 cnd se ridic' )i peste aceast' n+elegere m'surat' a binelui, la care a ajuns prin sim+ire, se gr'be)te spre p'mntul cel bun, adic' spre starea cea slobod' de tot p'catul )i ne)tiin+a, pe care nemincinosul Dumnezeu arat' )i f'g'duie)te c' o va da ca pe o cunun' a virtu+ii celor ce- L iubesc pe El.
27. Dac' Cuvntul lui Dumnezeu s-a r'stignit pentru noi din neputin+' )i s-a ridicat din puterea lui Dumnezeu. 408 v'dit este c' o face )i o p'time)te aceasta pentru noi pururea, ca Unul ce se face tuturor toate, ca pe to+i s'-i mntuiasc'. Deci bine le spune dumnezeiescul Apostol corintenilor, care se afl' ntru neputin+', c' nu a socotit de bine s' )tie nimic, dect pe Iisus Hristos, )i pe Acesta r'stignit; 409 iar efesenilor, care sunt des'vr)i+i c': Dumnezeu ne-a ridicat )i ne-a a)ezat pe noi mpreun' cu dnsul n cele cere)ti, ntru Hristos Iisus. 410
El spune prin acestea c' Cuvntul lui Dumnezeu se face fiec'ruia, dup' m'sura puterii lui. Astfel se r'stigne)te n cei care ncep via+a de evlavie prin fapte, pironind prin frica de Dumnezeu lucr'rile p'tima)e ale lor; )i nvie )i se nal+' la ceruri n cei ce au dezbr'cat ntreg omul vechi, care se stric' prin poftele am'gitoare, )i au mbr'cat pe ntreg cel nou, pe cel ce se zide)te prin duhul dup' chipul lui Dumnezeu, 411 )i s-au apropiat de P'rintele harului din ei: mai presus de toat' ncep'toria, st'pnia, puterea )i domnia, )i de tot numele ce se nume)te, fie n veacul acesta, fie n cel viitor. 412 C'ci toate cele de dup'
408 II Corinteni 13, 4. 409 I Corinteni 2, 2. 410 Efeseni 2, 6. 411 Efeseni 4, 22-24; Coloseni 3, 9-10. 412 Efeseni 1, 21. Filocalia 224 Dumnezeu, lucruri, nume )i demnit'+i vor fi sub cel ce va ajunge prin har n Dumnezeu. 413
28. Precum nainte de venirea v'zut' )i n trup, Cuvntul lui Dumnezeu venea spiritual la Patriarhi )i la Prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui, tot a)a )i dup' aceast' sosire, vine nu numai n cei ce sunt nc' prunci, nutrindu-i duhovnice)te )i ducndu-i spre via+a des'vr)irii cea dup' Dumnezeu, ci )i n cei des'vr)i+i desemnndu-le de mai-nainte, n chip ascuns, forma venirii lui viitoare ca ntr-o icoan'.
29. Precum cuvintele Legii )i ale Proorocilor, fiind naintemerg'toarele venirii Lui n trup, c'l'uzeau sufletele la Hristos, la fel )i Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat, ridicat ntru slav', s-a f'cut nsu)i naintemerg'torul venirii Sale duhovnice)ti, c'l'uzind sufletele prin propriile Sale cuvinte, spre primirea luminoasei Sale veniri
413 De la cap, 10 (suta de fa+') pan' la 47 (cu unele excep+ii) )i de la 57 pn' la 100 (iar')i cu unele excep+ii), Sf. Maxirn pune n lumin' caracterul hristologic al misticii sale. Tot urcu)ul duhovnicesc al omului, de la treapla cea mai de jos a virtu+ii pn' la vederea lui Dumnezeu, se efectueaz' n Hristos. Propriu zis Hristos )i face din nou cu fiecare credincios drumul S'u sau fiecare credincios repet' drumul Lui mpreunat cu El, n omorrea omului vechi al patimilor, act care numai ncepe la Botez. Hristos nsu)i particip' la durerile sim+ite de credinciosul care se dezbrac' de fiin+a sa veche, precum El este cel ce din ascunsul inimii i d' puterea acestei mistific'ri. Cnd omul cel nou iese la iveal' cu chipul lurninat, Hristos nsu)i nvie n el. Contemplarea ra+iunilor din lume e contemplarea ve)mintelor Lui. n veacurile viitoare n Hristos vom nainta fiecare, ajungnd prin har pn' unde a ajuns umanitatea Lui prin unirea cea ipostatic' (nu pn' unde este firea dumnezeiasc' ns')i, adic' pn' la transformarea n ea). Prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu ne-a ntins scara de raze dumnezeie)ti a Sofiei pn' n firea noastr', ca aceasta s' urce apoi pe treptele ei pn' la El. Sfntul Maxim M'rturisitorul 225 dumnezeie)ti. Aceast' venire o nf'ptuie)te El pururea, preschimbnd prin virtu+i pe cei vrednici din trup n duh, dar o va nf'ptui )i la sfr)itul veacului, descoperind n chip v'dit cele ce erau mai nainte ascunse tuturor. 414
30. Ct' vreme eu sunt nedes'vr)it )i nesupus, neascultnd de Dumnezeu prin lucrarea poruncilor )i nedes'vr)indu-m' n cugetare prin cuno)tin+', mi apare )i Hristos ca om nedes'vr)it )i nesupus din pricina mea. C'ci necrescnd mpreun' cu El dup' duh, l mic)orez )i-L ciuntesc )i pe El, ca unul ce sunt trup al lui Hristos )i m'dular din parte. 415
Deci )i Cuvntul, cnd e socotit sus, cnd jos, dup' vrednicia )i dup' ra+iunea )i modul de comportare al celor ce cultiv' virtutea )i se str'duiesc dup' cuno)tin+a dumnezeiasc'. Fericit ns' cel ce +ine, ca Iisus Navi, 417
neapus n sine Soarele drept'+ii n cursul ntregii zile a vie+ii de acum, nehot'rnicit de seara p'catului )i a ne)tiin+ei, ca s' poat' zdrobi )i fug'ri dup' lege pe dracii cei vicleni, care se ridic' mpotriva lui.
414 Venirea lui Hristos n fiecare suflet e nu numai o repetare a ntrup'rii Sale istorice )i a patimilor )i nvierii Sale, ci )i o anticipare a venirii celei de-a doua, transformnd pe cei ce vor din trup n duh, prin virtu+i, adic' ncepnd de aici ndumnezeirea lor. La fel )i anticipeaz' Hristos prima venire n trup prin vizitarea "inteligibil'" a Patriarhilor )i Proorocilor, preg'tindu-i )i pe aceia pentru n+elegerea ntrup'rii Sale. Astfel ntreaga istorie este ntr-o desf')urare spre ridicarea ei n Sofa dumnezeiasc', avnd n snul ei ca factor dinamic, dar transcendent totu)i, nu imanent ei, pe nsusi Dumnezeu - Cuvntul, care o duce )i o atrage spre +int'. 415 I Corinteni 11, 27. 416 Ecclesiastul 1, 5. 417 Iisus Navi 10, 12. Filocalia 226 32. n'l+ndu-se n noi Cuvntul lui Dumnezeu prin f'ptuire )i contempla+ie atrage la Sine 418 toate gndurile )i ra+iunile noastre; )i sfin+e)te ns')i m'dularele trupului )i sim+irile prin virtute )i cuno)tin+', punndu-le sub jugul Lui. 419 Deci vz'torul celor dumnezeie)ti s' urce cu srguin+', urmnd Cuvntului, pn' va ajunge la locul unde este El. C'ci acolo i atrage, cum zice Ecclesiastul - )i spre locul S'u atrage-, 420 pe cei ce-I urmeaz' Lui, ca marelui Arhiereu, care-i duce n Sfnta Sfintelor, unde nsu)i a intrat ca om, f'cndu-Se naintemerg'tor pentru noi. 421
33. Cel ce cultiv' n chip evlavios filosofia 422 )i lupt' mpotriva puterilor nev'zute s' se roage s' r'mn' n el puterea natural' de discem'mnt 423 (care are o lumin' m'surat') )i harul lumin'tor al Duhului. C'ci cea dinti c'l'uze)te trupul spre virtute prin fapte; iar cel de al doilea lumineaz' mintea pentru a alege mai presus de toate tov'r')ia n+elepciunii, 424 prin care surp' nt'riturile p'catului )i orice culme ridicat' mpotriva cunoa)terii lui Dumnezeu. 425 Aceasta o arat' prin rug'ciune Iisus Navi, care se roag' s' stea soarele deasupra Ghibeonului 426
adic' s'-i fie p'zit' neapus' lumina cuno)tin+ei lui Dumnezeu pe muntele contempla+iei mintale; )i luna
418 Ioan 12, 32. 419 E ideea Sf. Marcu Ascetul din scrierea "Despre Botez", Filocalia romneasc', vol. I. 420 Ecclesiastul 1, 5. 421 Evrei 6, 20. 422 Filosofia e vie+uirea virtuoas'. 423 E dreapta socoteal'. 424 n+elepciunea lui Solomon 8, 2. E vorba de convie+uirea conjugal' ntre minte (grece)te voo de genul masculin) )i n+elepciune. 425 II Corinteni l8, 4. 426 Iisus Navi 10,12. Sfntul Maxim M'rturisitorul 227 deasupra v'ii, adic' s'-i r'mn' puterea natural' de discern'mnt n neputin+a trupului, neab'tut' de la virtute.
34. Ghibeon este mintea nalt'; iar valea este trupul care s-a smerit prin mortificare. 427 Soarele este Cuvntul care lumineaz' mintea, i h'r'ze)te puterea vederilor (contempl'rii) )i o izb've)te de toat' ne)tiin+a. Iar luna este legea firii, care nduplec' trupul s' se supun' dup' lege duhului, spre a primi jugul poruncilor. C'ci luna e simbolul firii, fiindc' e schimb'cioas'. Dar n sfin+i ea r'mne neschimb'cioas', pentru deprinderea lor neclintit' n virtute (pentru habitul neschimb'cios al virtu+ii).
35. Domnul nu trebuie c'utat n afar' de cei ce-L caut'; ci n ei n)i)i trebuie s'-L caute cei ce-L caut', prin credin+a ar'tat' n fapte. C'ci s-a zis: Aproape de tine este Cuvntul, n gura ta )i n inima ta; adic' Cuvntul credin+ei. 428 Iar Cuvntul c'utat este Hristos nsu)i.
36. Cnd cuget'm la n'l+imea nesfr)it' a lui Dumnezeu, s' nu ne pierdem n'dejdea n iubirea de oameni a Lui, ca )i cnd n-ar ajunge pn' la noi din pricina n'l+imii; iar cnd ne gndim la adncul nesfr)it al c'derii noastre din pricina p'catului, s' nu ne pierdem credin+a n nvierea virtu+ii noastre omorte. C'ci amndou' sunt cu putin+' la Dumnezeu: )i s' coboare ca s' lumineze mintea noastr' prin cuno)tint', )i s' invie iar')i virtutea n noi ca s' ne nal+e mpreun' cu Sine, prin faptele drept'+ii. S' nu zici, spune Scriptura, n inima ta: Cine se va sui la cer? Ca s' coboare adic' pe Hristos, Sau: Cine se va cobor n adnc? Ca s' ridice adic' pe Hristos
427 Mintea se nal+', cnd se smere)te trupul )i vice-versa. 428 Romani 10, 8. Filocalia 228 din mor+i. 429 Dup' alt n+eles, adncul nsemneaz' aici toate cele de dup' Dumnezeu, n care Cuvntul lui Dumnezeu coboar' ntreg tuturor, prin Providen+', ca via+a ce str'bate prin toate cele ce simt moarte. 430 C'ci moarte sunt toate cele ce vie+uiesc numai prin mp'rt')irea de via+'. Iar cerul nseamn' aici ascunsul natural al lui Dunmezeu, datorit' c'ruia nu poate fi cuprins de nimic )i de nimeni. Iar dac' cineva ar mai spune c' cerul este cuno)tin+a despre Dumnezeu (teologia), iar adncul taina iconomiei nu va gre)i dup' p'rerea mea. C'ci amndou' sunt cu anevoie de p'truns pentru cei ce ncearc' s' le cerceteze prin demonstra+ii; mai bine zis, sunt cu totul de nep'truns, cnd sunt cercetate f'r' credin+'. 431
37. n cel ce se afl' pe treapta f'ptuirii, Cuvntul, ngro)ndu-se prin chipurile (modalit'+ile) virtu+ii, se face trup; n cel contemplativ ns', sub+iindu-se prin cuget'rile
429 Romani 10, 6-7. 430 Sau "mor+i", aceste rnduri fiind un comentar la cuvintele din Romani 10, 6-7. 431 Sunt dou' infinit'+i: cea pozitiv' a lui Dumnezeu )i cea negativ' a noastr'; sau infinitatea Vie+ii )i infinitatea nimicniciei noastre, cnd vrem s' st'm prin noi n)ine, adic' n p'cat. "Abisul infinit'+ii noastre n nimic e una cu moartea. Toate f'pturile prin ele nsele sunt moarte. Numai prin Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce le sus+ine prin Providen+', tr'iesc. Sunt vii numai ntruct particip' la via+a lui Dumnezeu; dar aceasta nseamn' n acela)i timp c' prin ele sunt moarte. Origen privise participarea ca semn al mor+ii intrinsece. Aceasta o f'cuse )i Grigorie de Nisa. Dar ace)tia priviser' moartea numai din punct de vedere moral: ca sl'biciune adus' de p'cat Sf. Maxim ns' identific' ns')i "via+a participat'" cu via+a moart' (Balthasar, op. cit., 40). Cuvntul este astfel nu numai recreatorul vie+ii supranaturale, prin opera de mntuire, ci )i sus+in'torul celei naturale, prin Providen+'. F'r' El nu e )i nu continu' nimic n Univers. El e cauza )i motorul tuturor. Sfntul Maxim M'rturisitorul 229 duhovnice)ti, se face precum era la nceput, Dumnezeu- Cuvntul. 432
38. Cel ce nf'+i)eaz' nv'+'tura moral' a Cuvntului prin pilde )i cuvinte mai ngro)ate, potrivit cu n+elegerea ascult'torilor, face Cuvntul trup. Iar cel ce expune Teologia mistic' (cuno)tin+a tainic' despre Dumnezeu) prin vederi nalte face iar')i Cuvntul duh.
39. Cel ce vrea s' cunoasc' pe Dumnezeu n mod afirmativ din afirm'ri face Cuvntul trup, neputnd s' cunoasc' pe Dumnezeu drept cauz' din alt' parte dect din cele v'zute )i pip'ite. Iar cel ce vrea s'-L cunoasc' n
432 Origen vorbe)te de-o ngro)are a spiritului prin p'cat (Io. Co. 13, 21). Dup' el, Logosul distruge cuget'rile mai groase )i mai materiale din suflet (Io. Co. 2, 7). Dar nu folose)te termenul de ngro)are pentru existen+a Logosului n lume. Formula o ntrebuin+eaz' de abia Grigorie de Nazianz (Or. n Epiph, P.G. 36, 313 B). Sf. Maxim o comenteaz' n Ambigua (P.G. 91, 1285C, 1288 A). "ngro)area" se face prin asem'n'ri )i chipuri, prin "cartea" lucrurilor din natur' )i n sfr)it prin ntrupare, pentru ca noi, cei "gro)i cu n+elegerea", s'-L putem cuprinde )i s' ne putem urca la contemplarea spiritual' a Lui. n cap. acesta se face prima aplicare "iconomic'" a ideii de 'ngro)are'' )i "sub+iere". Logosul se "ngroa)e" n opera omului, n f'ptuirea s'vr)it' prin trup, )i se sub+iaz' n opera lui Dumnezeu, n cuno)tin+'. Evagrie spusese )i el de contempla+ia natural' c' e un corp spiritual al gnozei (Cent. 2, 5), sau ''ultima hain'" (Cent. 3, 8), pe care dezbr'cnd-o apoi mintea, dup' ce-a dezbr'cat haina cea groas' a f'ptuirii, se nf'+i)eaz' goal' naintea lui Dumnezeu. Ba Evagrie nume)te virtutea )i gnoza trupuri ale min+ii (Cent. 2, 18). Paralela exact' la Maxim este ns' sentin+a: "Trupul Domnului sunt virtu+ile... sngele lui Hristos contemplarea naturii... inima lui Hristos cunoa)terea lui Dumnezeu" (Sent. ad. frates; P. G. 90, 377 C D. (Balthasar, op. cit., p. 34-35). Oare nu din asemenea idei - care se afl' )i la gnditorii p'gni din antichitate - s-au dezvoltat teoriile fantastice ale teosofilor despre diferitele corpuri ale fiin+elor, pe care ns', spre deosebire de aceia, le concep att de materialist? Filocalia 230 mod negativ prin nega+ii face Cuvntul duh, cunoscnd cum se cuvine pe Cel supra-necunoscut, ca pe Cel ce era la nceput Dumnezeu )i era la Dumnezeu, dar nu din ceva din cele ce pot fi cunoscute. 433
40. Cel ce a nv'+at s' sape, prin fapte )i contempla+ie, fntnile virtu+ii )i ale cuno)tin+ei din sine, asemenea Patriarhilor, va afla nl'untru pe Hristos, izvorul Vie+ii, 434
din care ne ndeamn' n+elepciunea s' bem, zicnd: Bea ap' din vasele tale )i din izvorul fntnilor. 435
F'cnd aceasta, vom afla nl'untrul nostru comorile ei.
41. Cei ce tr'iesc dobitoce)te, numai pentru sim+uri, se primejduiesc pe ei, f'cnd Cuvntul trup, ca unii ce abuzeaz' de f'pturile lui Dumnezeu spre a sluji patimilor, )i nu p'trund n+elesul n+elepciunii care se arat' n toate, pentru a cunoa)te )i a sl'vi pe Dumnezeu din f'pturile Lui, )i a n+elege de unde, ca ce )i spre ce scop am fost f'cu+i )i n ce direc+ie avem s' ne l's'm c'l'uzi+i de cele v'zute. Ci umblnd n veacul acesta n ntuneric, pip'ie cu amndou' minile numai ne)tiin+a cnd e vorba de Dumnezeu.
433 Ca )i Dionisie Areopagitul, Sf. Maxim consider' teologia negativ' superioar' celei pozitive. Teologia pozitiv' l cunoa)te pe Dumnezeu ca simpl' cauz' din f'ptuiri. Teologia negativ' cunoa)te mai mult din El (mai "'substan+ial"), pentru c' nu-l cunoa)te din f'pturi, din cele ce pot fi propriu zis prin descoperirea Lui nemijlocit'. De aici se vede c' Sf. Maxim nu n+elege prin teologia negativ' o teologie intelectual', paralel' cu cea afirmativ', ci o tr'ire mistic' a lui Dumnezeu ce nu poate fi cuprins' n conceptele )i termenii mprumuta+i din lumea creat'. 434 E nl'untru nostru de la Botez, dar nu +innd de fiin+a noastr'. cf. Marcu Ascetul, scrierea "Despre Botez", Filocalia, vol. I. 435 Proverbe 5, 15. Sfntul Maxim M'rturisitorul 231 42. Cei ce se +in numai de litera Sfintei Scripturi )i coboar' demnitatea sufletului robind-o slujirii trupe)ti a legii )i fac loru-)i, n chip vrednic de ocar', Cuvntul trup, socotind c' Dumnezeu se mul+ume)te cu jertfe de animale. Cur'+indu-se pe din afar', toat' grija lor le este pentru trup. Dar de frumuse+ea sufletului nu au grij', ci o las' s' fie ntinat' de petele p'catului, de)i pentru suflet a fost adus' la existen+' toat' ordinea celor v'zute )i pentru el s-a dat tot cuvntul dumnezeiesc )i Legea.
43. Sfnta Evanghelie zice c' Domnul a fost pus spre c'derea )i ridicarea multora. 436 Prin urmare s' b'g'm de seam' de nu cumva e pus spre c'derea celor ce privesc crea+ia v'zut' numai cu sim+urile )i se +in numai de litera Sfintei Scripturi, ca unii ce nu pot str'bate spre duhul cel nou al harului, pentru nebunia lor; )i spre ridicarea celor ce privesc duhovnice)te f'pturile lui Dumnezeu )i ascult' duhovnice)te cuvintele Lui )i se ngrijesc prin purt'rile cuviincioase numai de chipul dumnezeiesc al sufletului.
44. Cuvntul c' Domnul a fost pus spre c'derea )i spre ridicarea multora n Israel, n+eles numai n sens bun, nseamn' c' e pus spre c'derea patimilor )i gndurilor rele din fiecare credincios )i spre ridicarea virtu+ilor )i a tot gndul iubitor de Dumnezeu.
45. Cel ce socote)te pe Domnul ziditor numai al celor ce sunt supuse na)terii )i stric'ciunii l ia n chip gre)it drept un gr'dinar, asemenea Mariei Magdalena. De aceea spre folosul aceluia se fere)te Domnul de atingerea lui, ntruct pentru el nc' nu s-a putut sui la Tat'l. Astfel zice:
436 Luca 2, 34. Filocalia 232 Nu m' atinge. 437 C'ci )tie c' cel ce se apropie de El cu o asemenea prejudecat' cobort' se vat'm'. 438
46. Cei ce de frica iudeilor )ed ntr-un foi)or din Galileia cu u)ile ncuiate, adic' cei ce, de frica duhurilor r'ut'tii, petrec n regiunea descoperirilor pe n'l+imea vederilor (contempla+iilor) dumnezeie)ti, ncuind pentru siguran+' sim+urile ca pe ni)te u)i, primesc n chip nen+eles pe Cuvntul lui Dumnezeu, care vine la ei )i li se arat' f'r' lucrarea sim+urilor. Iar venind El, le d'ruie)te starea de nep'timire, spunndu-le pace vou', )i mp'r+irile Duhului Sfnt suflnd asupra lor; de asemenea le d' putere asupra duhurilor rele )i le arat' simbolurile tainelor Sale. 439
437 Ioan 20, 17. 438 nc' pentru Origen singurul rost al "coborrii" Cuvntului n lume este "n'l+area" Lui din lume. Credinciosul deci trebuie s' fac' totul sau s' nu re+in' pe Dumnezeu-Cuvntul jos n lume, ci s'-I nlesneasc' n duhul s'u propriu n'l+area la cer. Orice credincios trebuie s' n+eleag' pe Hristos tot mai mult dup' duh, nu dup' trup, chiar spre folosul lui, ca s' nu se mul+umeasc' cu aceasta, ci s' se ridice la o n+elegere mai nalt' a Sa. E vorba de cel ce se afl' nc' pe treapta f'ptuirii, care nu l are nc' descoperit pe Domnul pentru a tinde spre dep')irea acestei faze. Domnul cel cobort n lume este Domnul ascuns n porunci. Cel ce se afl' nc' n faza exclusiv' a mplinirii poruncilor l +ine pe Domnul cobort )i slava Lui acoperit' de trupul faptelor ascetico-morale (Cap. theol. II, 94). 439 E o tlcuire duhovniceasc' a lui Ioan 20, 19-23. Galileea e regiunea descoperirilor mistice. Sf. Grigorie de Nazianz tlcuise sala cinei de tain' ca loc al gnozei (Or. 41 n Pent; P.G. 36, 444, A. B.). Acum foi)orul din regiunea descoperirilor este, ca n'i+ime a vederilor mistice, locul unirii cu Dumnezeu-Cuvntul acolo Domnul d' sufletelor pacea nep'timirii, le mparte prin insuflare puterile Duhului )i le arat' coasta Sa de unde a curs snge )i ap' -sirnbolurile Euharistiei. n'l+imea contempta+iei nu e desf'cut' de taina Euharistiei, ci abia acolo )i actualizeaz' ea toat' putere. Ar'tarea tainic' a Domnului n suflet se produce atunci cnd sufletul )i-a Sfntul Maxim M'rturisitorul 233
47. Pentru cei care cerceteaz' dup' trup nv'+'tura despre Dumnezeu, Domnul nu se suie la Tat'l; dar pentru cei care o cerceteaz' dup' duh, prin vederi (contempla+ii) nalte, se suie la Tat'l. S' nu +inem a)adar pentru totdeauna jos pe Cel ce a cobort jos pentru iubirea de oameni; ci s' ne suim sus la Tat'l mpreun' cu El, p'r'sind p'mntul )i cele ale p'mntului, ca s' nu ne spun' )i nou', ceea ce s-a spus iudeilor care au r'mas nendrepta+i: M' duc unde voi nu pute+i veni. 440 C'ci f'r' Cuvntul, e cu neputin+' a ajunge la Tat'l Cuvntului.
48. P'mntul chaldeilor este via+a p'tima)' n care se f'uresc )i se cinstesc idolii p'catelor. Iar Mesopotamia (+ara dintre ruri) este vie+uirea ce se mi)c' ntre cele potrivnice. P'mntul f'g'duin+ei este starea umplut' de tot binele, de toate virtu+ile. Prin urmare tot cel ce nu are grij' de aceast' deprindere, asemenea vechiului Israel, e trt iar')i n robia patimilor, lipsindu-se de slobozenia primit'.
49. De nsemnat c' de nici unul dintre sfin+i nu se spune s' fi cobort de bun'voie n Babilon. C'ci nu e ng'duit, nici nu +ine de judecata n+eleapt' ca s' aleag' cei ce iubesc pe Dumnezeu cele rele n locul celor bune. Iar dac' unii dintre ei au fost du)i acolo cu sila dimpreun' cu poporul, prin ace)tia n+elegem pe cei ce nu de voia lor, ci din nevoie, pentru mntuirea celor ce au lips' de pov'+uire, p'r'sesc rostul mai nalt al cuno)tin+ei )i coboar' la nv'+'tura despre patimi. Pentru acest motiv )i marele Apostol socotea c' e mai de folos s' fie n trup, adic' s' se ocupe cu nv'+'tura moral', de)i tot dorul lui
ncetat orice activitate natural' a lui. Aceasta e o idee fundamental' a ieologiei mistice. 440 Io. 8, 21. Ideea din cap. 45. Filocalia 234 era s' se desfac' de nv'+tura moral' )i s' fie cu Hristos, 441 prin contempla+ia supralumeasc' )i simpl' a min+ii.
50. Precum fericitul David lini)tea pe Saul cel chinuit de duhul r'u, cntndu-i din chitar', 442 la fel tot cuvntul duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contempla+iile) cuno)tin+ei, odihne)te mintea muncit', slobozind-o de con)tiin+a rea, care o chinuie)te.
51. B'lai cu ochi frumo)i este, ca )i marele David, 443
cel n care cuno)tin+a luminoas' se nso+e)te cu str'lucirea vie+ii dup' Dumnezeu. Iar acestea sunt f'ptuirea )i contempla+ia. 444 Cea dinti str'luce)te prin chipurile virtu+ilor; a doua lumineaz' prin cuget'rile dumnezeie)ti.
52. Domnia lui Saul este chipul slujirii trupe)ti a legii, pe care Domnul a desfiin+at-o, ca pe una ce n-a des'vr)it nimic. C'ci legea, zice, n-a des'vr)it nimic. 445 Iar domnia marelui David este prenchipuirea slujirii evanghelice; c'ci ea cuprinde n chip des'vr)it toate voile din inima lui Dumnezeu. 446
53. Saul este legea natural', care a primit la nceput de la Domnul s' st'pneasc' peste fire. Dar cnd a c'lcat porunca prin neascultare, cru+nd pe Agag, regele lui Amalec, adic' trupul, )i a alunecat n patimi, 447 a fost scos din domnie, ca s' ia David pe Israel, adic' legea duhului,
441 Filipeni 1, 23. Se arat' importan+a misiunii printre cei mai de jos. 442 I Regi l6, 23. 443 Ibidem 16, 12. 444 Treapta mai nalt' p'streaz' )i pe cea mai de jos. 445 Evrei, 7, 19. 446 I Regi l6, l. 447 I Regi 15, 8-9. Sfntul Maxim M'rturisitorul 235 care na)te pacea 448 ce zide)te lui Dumnezeu templul m're+ al contempla+iei.
54. Samuel se t'lm'ce)te ascultare de Dumnezeu. Deci pn' ce preo+e)te n noi Cuvntul prin ascultare, chiar de va cru+a Saul pe Agag, 449 adic' cugetul trupesc, l va ucide pe acesta cu toat' rvna Cuvntului preot, )i va ru)ina cu mustr'ri mintea iubitoare de p'cat, ca pe una ce a c'lcat drepturile lui Dumnezeu. 450
55. Cnd mintea, seme+indu-se, nceteaz' s' ntrebe, prin cuvenita cercetare, pe Cuvntul d't'tor de nv'+'tur', care a uns-o mpotriva patimilor, despre cele ce trebuie s' fac' )i s' nu fac', cade n chip sigur sub puterea patimilor din pricina ne)tiin+ei. Acestea, desp'r+ind-o treptat de Dumnezeu, o fac s' se ntoarc' n vreme de strmtoare spre draci )i s'-)i ndumnezeiasc' pntecele, vrnd s' primeasc' de la acestea mngiere n necazuri. S' te ncredin+eze despre aceasta Saul, care nelund n toate pe Samuel ca sfetnic, este dus cu sila la slujirea idolilor )i ntreab' de sfat pe vr'jitoarea ventrilog', ca pe un Dumnezeu. 451
56. Cel ce se roag' s' primeasc' pinea cea spre fiin+' nu o prime)te desigur ntreag', cum e pinea ns')i, ci precum o poate el primi. C'ci Pinea vie+ii se d' pe sine tuturor celor ce o cer, pentru iubirea de oameni, dar nu la fel tuturor, ci celor ce au s'vr)it mari fapte ale drept'+ii,
448 Adic' pe Solomon. 449 Ar putea fi )i ratiunea ( oyo). 450 I Regi l5, 17. 451 I Regi 28, 7 urm. Filocalia 236 mai mult, iar celor mai mici n acestea mai pu+in. Fiec'ruia dup' ct poate primi cu vrednicia min+ii. 452
57. Domnul, n parte e absent, n parte e de fa+'. E absent pentru privirea fa+' c'tre fa+'; e de fa+' pentru privirea n oglind' )i ghicitur'. 453
58. Domnul e de fa+' prin virtu+i n cel ce se afl' pe treapta f'ptuirii; iar de cel ce nu pre+uie)te ntru nimic virtutea e departe. $i iar')i n cel ce se afl' pe treapta contempla+iei e de fa+' prin cuno)tin+a adev'rat' a lucrurilor; dar de cel ce e lipsit de aceasta n vreo privin+' e departe.
59. E departe de trup cel ce s-a mutat de la aptitudinea f'ptuirii la cea a cunoa)terii, fiind r'pit de cuget'rile mai nalte ca n nori, n v'zduhul str'veziu al vederii tainice (al contempla+iei mistice), n care va putea fi cu Domnul totdeauna. $i e departe de Domnul cel ce nu poate nc' privi (contempla) n+elesurile cu mintea curat', f'r' lucr'rile sim+urilor, att ct e omului cu putin+', )i nu poate cuprinde f'r' ghicituri ra+iunea simpl' a Domnului.
60. Cuvntul lui Dumnezeu se nume)te trup nu numai fiindc' S-a ntrupat, ci )i fiindc' Dumnezeu-Cuvntul cel simplu; care era la nceput la Dumnezeu )i Tat'l )i avea n Sine limpezi )i dezv'luite modelele tuturor, necuprinznd asem'n'ri )i ghicituri, nici istorii alegorice, cnd vine la oameni, care nu pot s' se apropie cu mintea dezbr'cat' 454
452 E o kenoz' a darurilor, a energiilor divine, dup' capacitatea celor ce le primesc. 453 Pnd ce Parusia rnistic' nu trece n cea eshatologic', ea r'mne n parte absen+'. 454 Minte goal', inteligibile goale. Sfntul Maxim M'rturisitorul 237 de cele inteligibile dezbr'cate, desf'cndu-se de cele obi)nuite lor, se face trup, mbr'cndu-se )i multiplicndu-se n varietatea istorisirilor, ghiciturilor, asem'n'rilor )i cuvintelor ntunecoase. C'ci la prima ntlnire mintea noastr' nu sesizeaz' Cuvntul dezv'luit, ci Cuvntul ntrupat, adic' n felurimea cuvintelor, fiind Cuvnt prin fire, dar trup la vedere. A)a nct celor mul+i li se pare c' v'd un trup )i nu Cuvntul, de)i dup' adev'r este Cuvntul. Fiindc' n+elesul Scripturii nu este acela care li se pare celor mul+i, ci altul dect acela care li se pare. C'ci Cuvntul se face trup prin fiecare din cuvintele scrise.
61. nceputul uceniciei oamenilor n evlavie e legat de trup. C'ci la prima apropiere de cinstirea lui Dumnezeu vorbim dup' liter' nu dup' duh. Dar naintnd pe ncetul n duh )i r'zuind grosimea cuvintelor prin vederile (contempla+iile) mai sub+iri, ajungem n chip curat n Hristos cel curat, pe ct e cu putin+' oamenilor. Atunci putem zice ca Apostolul: De)i am cunoscut pe Hristos dup' trup, dar acum nu-L mai cunoa)tem. 455
Aceasta datorit' apropierii simple a min+ii de Cuvntul, prin nl'turarea acoper'mintelor de pe El. Astfel am naintat de la cunoa)terea Cuvntului dup' trup, la slava Lui, ca a Unuia N'scut din Tat'l.
62. Cel ce )i tr'ie)te via+a n Hristos s-a ridicat deasupra drept'+ii legii )i a firii. Ar'tnd aceasta, dumnezeiescul Apostol zice: C'ci n Hristos Iisus nu mai este nici t'iere mprejur, 456 nici net'iere mprejur. Prin t'ierea mprejur a ar'tat dreptatea legal'; iar prin net'ierea mprejur a ar'tat dreptatea natural'.
63. Unii se renasc din ap' )i din duh; 457 al+ii primesc botezul n Duh Sfnt )i foc. Dar aceste patru, adic': apa, duhul, focul )i Duhul Sfnt, sunt unul )i acela)i Duh al lui Dumnezeu. C'ci unora Duhul Sfnt le este ap', ntruct i spal' de ntin'ciunile din afar' ale trupului; altora numai duh, ntruct lucreaz' n ei bunurile virtu+ii; altora iar')i foc, ntruct le cur'+' petele dinl'untru, din adncul sufletului; )i n sfr)it altora, ca marelui Daniil, le este Duh Sfnt, ntruct le d'ruie)te n+elepciune )i cuno)tin+'. C'ci dup' deosebirea lucr'rilor din subiecte, prime)te unul )i acela)i Duh diferite numiri. 458
64. Legea a rnduit Smb'ta: ca s' se odihneasc' boul t'u de jug )i sluga ta. 459 Amndoi ace)tia arat' prin ghicituri trupul. C'ci trupul este vita de jug a min+ii lucr'toare, 460 fiind nevoit s' poarte de sil' povara virtu+ilor prin fapte. Tot el este )i sluga min+ii contemplative, ntruct sluje)te n chip ra+ional poruncilor min+ii, care a ajuns la cuno)tin+', ca unul ce s-a p'truns )i el de ra+iune prin contempla+iile min+ii. Smb'ta este sfr)itul amndurora, h'r'zind fiec'ruia odihna cuvenit' de bunurile c'rora le slujesc prin f'ptuire )i contempla+ie.
457 Matei 3, 14; Io. 3,
5. 458 Aici urcu)ul duhovnicesc are patru trepte, corespunznd la patru lucr'ri ale Duhului Sfnt care toate sunt date poten+iale la botez. E o larg' viziune a efectelor Botezului. De fapt harurile celorlalte taine trebuie s' se ncopcieze cumva de harul Botezului, sau rnai bine zis de unul sau altul din laturile acestui har, ducndu-l mai departe. Cele patru trepte sunt: a) cur'+irea de patimi, b) dobndirea virtu+ilor, c) nl'turarea ultimelor r'd'cini ale patimilor din suflet (a gndurilor) )i d) dobndirea n+elepciunii )i a cuno)tin+ei. n mp'r+irea tripartit' primele dou' constituie pe de alt' parte faza practic'. 459 Ie)irea 23, 12. 460 A min+ii afl'toare n feza practic' sau activ'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 239
65. Cel ce lucreaz' virtutea cu cuvenita cuno)tin+' are ca bou de jug trupul, pe care l mn' la mplinirea datoriilor cu ra+iunea, iar ca slug' modul de nf'ptuire a virtu+ii, pe care l cump'r' cu judec'+ile dreptei socoteli, care +in loc de bani. Iar Smb'ta este starea de pace )i de nep'timire ntru virtute a sufletului )i a trupului, sau deprinderea neschimb'cioas'. 461
66. Cuvntul lui Dumnezeu le este celor a c'ror grij' se nvrte)te mai mult n jurul virtu+ilor trupe)ti paie )i fn, nutrind partea p'timitoare (pasional') a sufletului lor spre lucrarea virtu+ilor. Dar celor ce s-au ridicat prin contempla+ie adev'rat' la n+elegerea celor duhovnice)ti le este pine care le nutre)te partea mintal' a sufletului spre des'vr)irea dup' chipul lui Dumnezeu. 462 De aceea vedem pe Patriarhi hr'nindu-se la drum pe ei cu pine iar vitele cu nutre+. 463 Iar levitul din Judec'tori zice b'trnului, care l-a primit ca oaspete: Avem )i noi pini
461 Sf. Maxim descrie n cap. 64-65 modul n care facult'+ile interioare ale omului se rnp'rt')esc de Smb't' (de odihna) min+ii )i cum trupul, din animal nera+ional, devine - prin educa+ie - slujitor ra+ional (oyio0:v). n cap, 65 locul trupului l ia modul ( +pono), adic' acea cale practic' personal' spre mplinirea unei virtu+i, care la Maxim e paralela practic' a logosului teoretic al unui lucru (Quest ad. Thalas. 90, 321 B) (Balthasar, op. cit., 144). Odihna trupului )i a sufletului dup' str'dania de a mplini virtutea nu e o ie)ire din starea de virtute, ci dimpotriv' o consolidare statornic' n ea. Odihna nseamn' numai c' omul nu mai trebuie s' se ncordeze att de mult pentru mplinirea virtu+ii, c'ci ea i-a devenit deprindere. Aceast' deprindere, ridicat' peste agita+ie )i ncordare, e tocmai starea de nep'timire, care a)adar nu e o stare de neutralitate, de nep'sare, ci una de neclintire n virtute. Nep'timirea, ca ncheiere a fazei active din urcu)ul duhovnicesc, e tocmai Sabatul de la cap'tul activit'+ii practice. 462 Des'vr)irea deiform'. 463 Facerea 24, 32. Filocalia 240 )i vitele noastre paie )i nu avem trebuin+' de nici una din slugile tale. 464
67. Cuvntul lui Dumnezeu se nume)te )i este )i rou' )i ap' )i izvor )i ru, 465 precum s-a scris, fiind )i f'cndu-se acestea dup' puterea ce se afl' n cei ce-L primesc. Unora le este rou', ntruct le stinge fierbin+eala )i lucrarea patimilor, care le ncinge trupul de din afar'. Celor ce sunt scutura+i n adnc de frigurile veninului r'ut'+ii le este ap', nu numai ntruct nimice)te printr-o nsu)ire contrar' ceea ce este opus, ci )i ntruct le d'ruie)te putere de via+' pentru o existen+' fericit'. Iar izvor le este celor ce au n ei ca o +)nire necontenit' deprinderea contempla+iei ntruct le d'ruie)te n+elepciune. n sfr)it ru le este celor ce vars' ca un ru nv'+'tura cucernic', dreapt' )i mntuitoare, ntruct adap' din bel)ug oameni, dobitoace, fiare )i plante. $i o face aceasta ca oamenii s' se ndumnezeiasc', n'l+ndu-se prin n+elesurile celor gr'ite; cei ndobitoci+i de patimi s'-)i primeasc' din nou puterea ra+iunii naturale, redobndindu- )i omenia prin ar'tarea srguincioas' a chipurilor virtu+ii; cei ns'lb'tici+i prin deprinderile )i faptele lor tic'loase s' se nmoaie prin ndemnurile dulci )i line )i s' revin' la blnde+ea firii; iar cei deveni+i nesim+itori fa+' de cele bune, asemenea plantelor, sub+iindu-se prin str'baterea cuvntului n adncime, s' dobndeasc' sim+irea spre aducere de roade, iar puterea cuvntului s' le fie ca o sev' care-i nutre)te.
464 Judec'tori 19, 19. Se continu' asem'narea din cap. 64-65, a celor ce lucreaz' virtu+ile trupe)ti cu vi+a de rug c'rora Logosul li se face o hran' inferioar', pe m'sura lor. 465 Deuteronom 32, 2; Ecclesiastul 1, 5; 15, 3; 24, 41-43. Sfntul Maxim M'rturisitorul 241 68. Cuvntul lui Dumnezeu este cale celor ce str'bat bine )i n chip sus+inut drumul virtu+ii prin fapte )i nu se abat nici la dreapta prin slav' de)art', nici la stnga prin aplecarea spre patimi, ci-)i ndreapt' pa)ii spre Dumnezeu. Acest lucru nep'zindu-l pn' la sfr)it Asa, regele din Iuda, se zice c' la b'trne+e suferea de picioare, fiindc' sl'bise n p')irea pe drumul lui Dumnezeu. 466
69. Cuvntul lui Dumnezeu se zice u)', fiindc' introduce la cuno)tin+' pe cei ce-au str'b'tut bine toat' calea virtu+ilor pe drumul cel f'r' de prihan' al faptelor )i fiindc' le arat' ca o lumin' comorile mult str'lucitoare ale n+elepciunii. C'ci unul )i acela)i este )i cale )i u)' )i cheie )i mp'r'+ie: Cale, ca cel ce c'l'uze)te; cheie, ca cel ce deschide )i se deschide celor vrednici de cele dumnezeie)ti; u)', ca cel ce duce nl'untru; mp'r'+ie, ca cel ce e mo)tenit, )i se d' prin mp'rt')ire tuturor. 467
70. Domnul se zice: lumin', via+', nviere )i adev'r. Lumin', ca cel ce d' str'lucire sufletelor, alung' ntunericul ne)tiin+ei, lumineaz' mintea spre n+elegerea lucrurilor tainice )i arat' tainele care nu pot fi v'zute dect de cei cura+i cu inima; via+', ca cel ce d' sufletelor ce iubesc pe Domnul puterea de a se mi)ca spre cele dumnezeie)ti; nviere, ca cel ce ridic' mintea din alipirea moart' de cele materiale, cur'+ind-o de toat' stric'ciunea )i amor+irea; adev'r, ca cel ce d'ruie)te celor vrednici deprinderea neschimb'cioas' a celor bune.
71. Cuvntul lui Dumnezeu )i al Tat'lui se afl' tainic n fiecare dintre poruncile Sale; iar Dumnezeu )i Tat'l se
466 III Regi, 15, 23. 467 Cale e n special celor de pe treapla f'ptuirii, u)' )i cheie celor ce trec pe treapta cunoa)terii, iar mp'r'+ie celor ndumnezeiti. Filocalia 242 afl' ntreg nedesp'r+it n ntreg Cuvntul S'u n chip firesc. Cel ce prime)te prin urmare porunca dumnezeiasc' )i o mpline)te prime)te pe Cuvntul lui Dumnezeu afl'tor n ea. Iar cel ce a primit pe Cuvntul prin porunci a primit totodat' prin El pe Tat'l care se afl' n El n chip firesc, )i pe Duhul Sfnt, care se afl' n El n chip firesc. C'ci a zis: Amin zic vou', cel ce prime)te pe Cel ce-l voi trimite pe Mine m' prime)te; iar cel ce m' prime)te pe Mine, prime)te pe Cel ce m-a trimis pe Mine. 468 A)adar cel ce a primit o porunc' )i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe Sfnta Treime. 469
72. Sl've)te pe Dumnezeu n sine nu cel ce-L laud' pe Dumnezeu n cuvinte, ci cel ce rabd', de dragul lui Dumnezeu, pentru virtute, p'timiri, dureri )i osteneli. Acesta e sl'vit la rndul s'u de Dumnezeu cu slava afl'toare n Dumnezeu, primind prin mp'rt')ire harul nep'timirii ca o ncoronare a virtu+ii. 470 C'ci tot cel ce sl've)te pe Dumnezeu n sine prin p'timiri pentru virtute n decursul f'ptuirii, se sl've)te )i el n Dumnezeu, primind lumina celor dumnezeie)ti ntr-o contempla+ie liber' de patim'. C'ci zice Domnul venind la patima Sa: Acum s-a pream'rit Fiul Omului )i Dumnezeu S-a pream'rit ntru El. Iar dac' Dumnezeu S-a pream'rit ntru El )i Dumnezeu l va pream'ri pe El ntru Sine. $i ndat' l
468 Ioan 13, 20. 469 nv'+'tura c' Domnul este ascuns n porunci, luat' de la Marcu Ascetul, devine prin dezvoltare o tem' fundamental' n sistemul Sf. Maxim. (La Marcu Ascetul n legea duhovniceasc' cap. 190, Filocalia rornneasc', vol. I, ed. I. p. 249; la Sf. Maxim n Quaest. et dubia 90, 833; Ambigua P.G. 91, 1172). 470 Nep'timirea e deprinderea neclintit' n virtute; aceasta nu poate veni dect la cap'tul str'duin+elor de purificare de patimi )i de dobndire a virtu+ilor. Dar atunci se d' ca har, nu ca un simplu rezultat al eforturilor omene)ti. Sfntul Maxim M'rturisitorul 243 va pream'ri pe El. 471 De aici se vede limpede c' p'timirilor pentru virtute le urmeaz' darurile dumnezeie)ti. 472
73. Pn' ce vedem pe Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n litera Sfintei Scripturi, n chip felurit prin ghicituri, nc' n-am v'zut spiritual pe Tat'l Cel netrupesc, simplu, unul )i singur, cum se afl' n Fiul Cel netrupesc, simplu, unul )i singur, dup' cuvntul: Cel ce m' vede pe Mine vede pe Tat'l; 473
sau Eu sunt ntru Tat'l )i Tat'l ntru Mine. 474
E nevoie a)adar de mult' )tiin+' ca, nl'turnd mai nti cu grij' v'lurile literelor care acoper' Cuvntul, s' putem privi cu mintea dezv'luit' 475 pe Cuvntul nsu)i, stnd de Sine )i ar'tnd n Sine limpede pe Tat'l, atta ct e cu putin+' oamenilor. De aceea e de trebuin+' ca cel ce caut' cu evlavie pe Dumnezeu s' nu fie re+inut de nici o liter', ca nu cumva s' primeasc' n locul lui Dumnezeu cele din jurul lui Dumnezeu, adic' s' mbr'+i)eze n chip gre)it, f'r' s'-)i dea seama n locul Cuvntului literele Scripturii. C'ci Cuvntul scap' min+ii, care crede c' prin v'luri a prins pe Cuvntul cel netrupesc, a)a cum Egipteanca n-a apucat pe Iosif, ci ve)mintele lui; 476 sau a)a cum cei de
471 Ioan l3, 31. 472 O nou' precizare a treptei active )i a celei contemplative. Activul prin p'timirile sale pentru virtute, sl've)te pe Dumnezeu f'cndu-se pe sine mic )i ncordndu-)i toate puterile numai n slujba poruncilor lui Dumnezeu. Dar ca r'splat' prime)te cuno)tin+a, lumina, ndumnezeirea, prin care e sl'vit de Dumnezeu. Acum Dumnezeu lucreaz' n acela slava Sa, m'rindu-l n fa+a tuturor. 473 Ioan 14, 9. 474 Ioan 14, 10. 475 Cu mintea goal'. 476 Facerea 39, 12. Romani l, 25. Filocalia 244 demult, r'mnnd numai la podoaba celor v'zute, n-au b'gat de seam' c' slujesc f'ptuirii )i nu F'c'torului. 477
74. Cuvntul Sfintei Scripturi dup' ce s-a dezbr'cat treptat de adaosurile trupe)ti a)ezate asupra lui, prin ie)irea la iveal' a n+elesurilor lui mai nalte, se arat' min+ii mai str'v'z'toare ca aflndu-se ntr-o adiere sub+ire. 478 E vorba adic' de acea minte care, p'r'sind total lucr'rile ei fire)ti, e n stare s' primeasc' numai sim+irea acelei simplit'+i care-L anun+' ntructva pe Cuvntul, a)a cum marele Ilie s-a nvrednicit n pe)tera din Horeb de aceast' vedere. Horeb se t'lm'ce)te noutate )i indic' deprinderea virtu+ilor n duhul cel nou. Iar pe)tera este ascunzi)ul n+elepciunii n minte, n care ajungnd cineva va sim+i tainic cuno)tin+a cea mai presus de sim+ire, n care se zice c' se afl' Dumnezeu. Deci tot cel ce caut' cu adev'rat pe Dumnezeu, ca marele Ilie, nu va fi numai n Horeb, adic' n deprinderea virtu+ilor, ca cel de pe treapta f'ptuirii, ci )i n pe)tera din Horeb, adic' n ascunzi)ul n+elepciunii, afl'toare numai n deprinderea virtu+ilor, ca un contemplativ.
477 III Regi l9, 12. 478 A)a cum se dezbrac' mintea de diferite haine sau trupuri, pentru a deveni goal', a)a se dezbrac' )i Logosul dumnezeiesc pentru mintea goal'. "Sim+irea mai presus de sim+ire a cuno)tin+ei" nu e un sentiment n sensul psihologic modern al cuvntului, ci un act de sim+ire, de sesizare a unei prezen+e simple spirituale. nc' Origen vorbise de "sim+irea nesensibil'" (oio0qoi ooi oio0q+q ). Grigorie de Nisa i spune ''sim+irea unei prezen+e oarecare" (oio0qoi nopoooio +ivo); Cant. hom. 11; P.G. 44, 1001 B), iar Diadoh o dezvolt ' original, n sensul c' sufletul p'r'se)te cele cinci sim+uri externe cnd se actualizeaz' sim+ul spiritual cel unic )i mistic al min+ii. Pe)tera e ascunzi)ul cuno)tin+ei tainice, dar ea se afl' numaidect pe muntele Horeb, adic' pe culmea deprinderii ntre virtute. Cel ce-a ajuns la cuno)tin+', nu trebuie s' p'r'seasc' virtutea. Sfntul Maxim M'rturisitorul 245 75. Cnd mintea se va scutura de multele p'reri despre lucruri ce s-au a)ezat asupra ei, i se va descoperi limpede Cuvntul adev'rului, 479 dndu-i temeiurile cuno)tin+ei adev'rate )i dep'rtnd prejudec'+ile ei de mai-nainte, ca pe ni)te solzi de pe puterile v'z'toare, cum s-a ntmplat cu dumnezeiescul )i marele Apostol Pavel. C'ci p'rerile care se nasc din aten+ia ndreptat' numai la litera Scripturii )i socotin+ele p'tima)e ce se ivesc din privirea celor v'zute numai cu sim+urile sunt cu adev'rat solzi a)eza+i pe puterea str'v'z'toare a sufletului, care mpiedic' str'baterea la Cuvntul ne)tirbit al adev'rului. 480
76. Dumnezeiescul Apostol Pavel zice c' are numai din parte cuno)tin+a Cuvntului. 481 Iar marele Evanghelist Ioan zice c' a v'zut slava Lui: Am v'zut, zice, slava Lui, slav' ca a Unuia N'scut din Tat'l, plin de har )i de adev'r. 482 Sfntul Pavel a spus c' are numai din parte cuno)tin+a Cuvntului ca Dumnezeu. C'ci se cunoa)te numai ntr-o m'sur' oarecare din lucr'ri. Deoarece cunoa)terea Lui dup' fiin+' )i ipostas nu e cu putin+' n nici un fel nim'nui, fiind la fel de inaccesibil' tuturor ngerilor )i oamenilor. Sfntul Ioan ns', care a cunoscut ra+iunea ntrup'rii Cuvntului n chip des'vr)it, att ct e cu putin+' oamenilor, a spus c' a v'zut slava Cuvntului ca trup, adic' a v'zut ra+iunea sau scopul pentru care Dumnezeu s-a f'cut om, plin de har )i de adev'r. C'ci nu
479 Sau ra+iunea adev'rului. 480 Numai mintea cur'+it' de solzi sau dezbr'cat' de v'luri vede adev'rul sau pe Logosul dezv'luit de v'luri. V'lurile de pe minte devin v'luri ce acoper' adev'rul. Interesant' sugestie pentru interpretarea categoriilor kantiene sau de orice fel, care prelucreaz' "lucrul n sine", realitatea goal', aducndu-ne-o la cuno)tin+' numai disimulat' de v'luri, sau categorii. 481 I Corinteni 13, 9. 482 Ioan 1, 14. Filocalia 246 ntruct e Dumnezeu dup' fiin+' )i de o fiin+' cu Dumnezeu Tat'l a fost d'ruit cu har Unul N'scut, ci ntruct s-a f'cut dup' iconomie prin fire om )i de o fiin+' cu noi, a fost d'ruit cu har pentru noi care avem trebuin+' de har; )i din plinirea Lui primim necontenit, la orice naintare a noastr', harul pe m'sura noastr'. Prin urmare cel ce p'ze)te n sine nep'tat cuvntul (ra+iunea) Cuvntului lui Dumnezeu care s-a ntrupat pentru noi, va primi slava plin' de har )i de adev'r a Celui ce S-a sl'vit )i S-a sfin+it pe Sine pentru noi ca om n timpul petrecerii Lui ntre noi. C'ci cnd se va ar'ta Acela, zice, asemenea Lui vom fi. 483
77. Pn' cnd sufletul trece din putere n putere )i din slav' n slav', adic' nainteaz' din virtute n virtute mai mare )i urc' din cuno)tin+' n cuno)tin+' mai nalt', nu nceteaz' de a fi departe de patria sa, precum s-a spus: De mult nemernice)te sufletul meu. 484 C'ci lung' este distan+a )i mare e mul+imea cuno)tin+elor pe care trebuie s' le str'bat' pn' ce va ajunge la locul cortului minunat, pn' la casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie )i de m'rturisire )i n sunet de s'rb'toare. 485 El adaug' la cuvintele pline de n+eles alte cuvinte pline de n+eles n naintarea sa n contempla+iile dumnezeie)ti, sporind totodat' n veselia min+ii pentru cele v'zute, adic' n bucuria )i mul+umirea corespunz'toare. 486 C'ci to+i cei ce
483 I Ioan 3, 2. 484 Psalmi 119, 6. 485 Psalmi 41, 5. 486 Dup' ce n cap. 76 s-a f'cut deosebirea ntre plinirea (nqp.o) harului )i adev'rului afl'toare n Iisus ca om )i ntre dumnezeirea Lui fiin+ial', aceast' plirom' fiind una cu lucrurile dumnezeie)ti destinate lumii create (Sofia) )i dup' ce a spus c' noi din aceast' plirom' a)ezat' n firea lui omeneasc' primim treptat la orice naintare spiritual', n acest cap. arat' ct de lung' este distan+a pn' la casa Sfntul Maxim M'rturisitorul 247 au primit Duhul harului le s'rb'toresc acestea, strignd n inimile lor: Avva P'rinte!. 487
78. Locul cortului minunat este deprinderea nep'tima)' )i ne)tirbit' a virtu+ilor. Cuvntul lui Dumnezeu, coborndu-se n aceast' deprindere, mpodobe)te sufletul ca pe un cort, cu feluritele frumuse+i ale virtu+ilor. Iar casa lui Dumnezeu este cuno)tin+a alc'tuit' din multe )i felurite vederi - contempla+ii. Dumnezeu, s'l')luindu-se prin ea n suflet, l umple de bel)ugul n+elepciunii. Glasul de bucurie este s'ltarea sufletului pentru bog'+ia virtu+ilor. Iar glasul de m'rturisire este mul+umirea pentru participarea plin' de slav' la osp'+ul n+elepciunii. n sfr)it sunetul este doxologia tainic' )i nentrerupt', alc'tuit' din amestecarea amndurora, a bucuriei )i a m'rturisirii. 488
79. Cel ce a luptat viteje)te cu patimile trupului )i a r'zboit cu t'rie duhurile necurate )i a alungat din +inutul sufletului s'u gndurile lor s' se roage s' i se dea inim' curat' )i s' i se nnoiasc' duh drept ntru cele dinl'untru, 489 adic' s' fie golit cu des'vr)ire de gndurile
noastr' cea adev'rat', sau pn' la casa lui Dumnezeu, pe care trebuie s' o parcurgem prin aceast' nainiare. Energiile divine coborte la noi, de)i infinite din prima clip' ce ncepem s' le primim, se ntind pe o distan+' infinit' pn' la fiin+a divin', care este "de infinite ori infinit" deasupra lor. Lumea Sofiei este un crnp infinit, deschis progresului etern de sofianizarea creaturii, adic' de indumnezeire, sau de cre)tere a energiilor divine n ea, devenit' subiect dup' har al lor. 487 Galateni 4, 6. 488 Pe de o parte progresul n mp'rt')irea de n+elepciunea dumnezeiasc' (Sofia) este nesf'r)it, dar pe de alta, cnd omul a p'r'sit tot ce e creat )i deci schimb'cios )i nestatornic, nemaiavnd n sine dect energiile necreate divine )i deci neclintirea n virtute )i n con)tiin+', a ajuns acas'. 489 Psalmi 50, 12. Filocalia 248 ntinate )i s' fie umplut prin har de gndurile dumnezeie)ti, ca s' devin' astfel n chip spiritual o lume a lui Dumnezeu, str'lucit' )i mare, alc'tuit' din vederi - contempla+ii- morale, naturale )i teologice. 490
80. Cel ce )i-a f'cut inima curat' cunoa)te nu numai ra+iunile celor inferioare )i de dup' Dumnezeu, ci prive)te ntru ctva )i n Dumnezeu nsu)i, dup' ce a trecut peste toate; iar acesta este cap'tul cel mai de pe urm' al bun't'+ilor. n aceast' inim' venind Dumnezeu, binevoie)te s'-)i sape n ea prin duh tr's'turile proprii, ca n ni)te table ale lui Moise. $i aceasta n m'sura n care acea inim' a sporit prin f'ptuire )i contempla+ie, dup' cuvntul ce porunce)te tainic: Spore)te ! 491
81. Inim' curat' poate se nume)te aceea care nu mai are n nici un fel nici o mi)care natural' spre nimic. n aceasta venind Domnul, pentru simplitatea ei des'vr)it', )i nscrie legile Sale ca ntr-o t'bli+' bine netezit'.
82. Inim' curat' este aceea care )i nf'+i)eaz' memoria sa lui Dumnezeu cu totul f'r' form' )i f'r' chip, gata s' se lase nsemnat' numai de ntip'ririle Lui, prin care obi)nuie)te s' se fac' ar'tat. 492
490 Inima curat' e un dar de mai sus, care ntrece orice efort omenesc. Sufletul a fost considerat nc' de Philo )i Origen ca lume duhovniceasc' (Balthasar, op. cit., 91). Inima aceasta devine o lume tot rnai mare pe m'sur' ce prime)te n ea tot mai mult din lumea ra+iunilor )i energiilor divine (Sofia). 491 Facerea 35, 14. 492 Ideea lui Evagrie c' mintea sau inima trebuie s' devin' f'r' form', dac' vrea s' contemple pe Dumnezeu, e completat' n cap. 80-82 de ideea c' Dumnezeu )i nscrie n ea tr's'turile, semnele, formele Sale. 1ono la Maxim nseamn' )i modelul originar, ideea lucrului n Logos (cap. 2, 60). Sfntul Maxim M'rturisitorul 249
83. Mintea lui Hristos, pe care o primesc Sfin+ii, dup' cuvntul: Iar noi avem mintea lui Hristos, 493 nu vine n noi ca s' ne lipseasc' de puterea noastr' mintal', nici ca s' ntregeasc' mintea noastr', ci ca s' lumineze, prin calitatea ei, puterea min+ii noastre )i s' o duc' la aceea)i lucrare cu a Lui. C'ci mintea lui Hristos eu zic c' o are cel ce cuget' ca El )i prin toate l cuget' pe El. 494
84. Trup al lui Hristos ni se zice c' suntem, dup' cuvntul: Iar noi suntem trupul lui Hristos )i m'dulare n parte, 495 nu fiindc' ne-am lipsi de trupurile noastre )i ne- am face trupul Lui, nici fiindc' Acela s-ar preschimba n noi dup' ipostas, sau s-ar t'ia n m'dulare, ci fiindc' lep'd'm stric'ciunea p'catului, dup' asem'narea trupului Domnului. C'ci precum Hristos era dup' fire om f'r' de p'cat, avnd trup )i suflet, a)a )i noi, cei ce-am crezut n
Privirea acestor +onoi echivaleaz' cu privirea lumii n Dumnezeu. Tot +ono se nume)te modelul cortului v'zut de Moise pe Sinai, pe cnd idolii iudeilor se numesc o+i+onoi, contramodele. De aici urmeaz' c' cel ce contempl' pe Dumnezeu e modelat dup' modelul originar al fiin+ei sale, mintea lui fiind ridicat' ns' peste toate formele finite. E o modelare necontenit' prin care fiin+a omului e adus' tot mai aproape de modelul s'u, intrnd totodat' n leg'tur' tot mai strns' cu modelele tuturor lucrurilor. - Interesant e c' inima curat' e considerat' aici inima care )i-a oprit orice mi)care natural', ca mi)care ce, prin nsu)i faplul c' e finit', nu poate sesiza pe Dumnezeu, ci se opre)te la lucrurile m'rginite. Chiar cnd vrea s' viseze prin vreunul din ele pe Dumnezeu, o face ntr-o form' imperfect', nedemn' de Dumnezeu. 493 I Corinteni 2, 16. 494 S'l')luirea lui Hristos n noi nu are ca efect o absorbire a spiritului creat n Logosul divin, ci o activitate divin' )i supranatural' a facult'+ii naturale, ce ca facultate r'rnne natural'. Cum zice Sf. Maxirn n alt' parte: "C'ci niciodat' harul nu distruge puterea naturii. Dimpotriv': el face natura sl'bit' prin abuzul nenatural iar')i capabil' de afectivitatea ei natural'" (Quaest. ad. Thalas., 59; P.G. 90, 608A). 495 I Corinteni 12, 27. Filocalia 250 El )i ne-am mbr'cat n El n duh, putem fi prin voia liber' f'r' de p'cat n El.
85. n Scriptur' sunt veacuri temporale, apoi de acelea care cuprind sfr)itul altor veacuri, dup' cuvntul: Ci acum la sfr)itul veacurilor )i urm'toarele. 496 $i iar')i alte veacuri, slobode de natura temporal', dup' veacul din timpul de fa+', care e la sfr)itul veacurilor, potrivit cuvntului: Ca s' se arate n veacurile ce vor veni bog'+ia Lui covr)itoare )i cele urm'toare. 497 Mai afl'm n Scriptur' )i mul+ime de veacuri trecute, prezente )i viitoare. Iar unele veacuri sunt veacuri ale veacurilor; apoi e veacul veacului, timpuri ve)nice )i neamuri legate de veacuri. Nu vom spune acum ce vrea s' indice Scriptura prin veacuri temporale, ce prin timpuri )i neamuri ve)nice, care sunt simplu veacurile )i care veacurile veacurilor, ce este veacul )i ce veacul veacului. C'ci dac' am face-o aceasta, am lungi mult peste inten+ie cuvntul nostru. De aceea vom l'sa celor iubitori de nv'+'tur' s' cerceteze acestea )i ne vom ntoarce la scopul pentru care am scris acestea.
86. $tim c', dup' Scriptur', este ceva mai presus de veacuri. C' este aceasta, a spus-o Scriptura. Dar ce este aceasta nu a ar'tat. Se zice adic' n ea: Domnul mp'r'+e)te n veac )i dup' aceea. 498 Deci este ceva mai presus de veacuri: mp'r'+ia adev'rat' a lui Dumnezeu. C'ci nu e ng'duit a spune c' mp'r'+ia lui Dumnezeu a nceput, sau c' ea cade sub veacuri )i timpuri. Iar aceasta credem c' este mo)tenirea celor ce se mntuiesc, l'ca)ul )i locul lor, precum ne nva+' cuvntul cel adev'rat; ea e
496 Evr. 9, 26. 497 Efeseni 2, 7. 498 Ie)irea 15, 18. Sfntul Maxim M'rturisitorul 251 +inta celor ce sunt mi)ca+i de dorin+' spre ultimul lucru dorit )i la care ajungnd, primesc ncetarea oric'rei mi)c'ri, ntruct nu mai este vreun timp sau vreun veac pe care trebuie s'-l str'bat'. C'ci ei au ajuns dup' toate la Dumnezeu, care este nainte de toate veacurile )i la care nu poate ajunge firea veacurilor. 499
87. Ct' vreme este cineva n via+a aceasta, chiar de ar fi des'vr)it dup' starea de aici )i n fapte )i n contempla+ie, are numai n parte cuno)tin+a, proorocia )i arvuna Duhului, dar nu plin'tatea ns')i. Dar cnd va ajunge, dup' ispr'virea veacurilor, la sfr)itul des'vr)it, cnd se va ar'ta celor vrednici fa+' c'tre fa+' nsu)i Adev'rul de sine st't'tor, nu va mai avea numai o parte din plin'tate, ci va primi prin mp'rt')ire ns')i plin'tatea harului. C'ci vom ajunge to+i, zice Apostolul (adic' cei mntui+i) la starea b'rbatului des'vr)it, la m'sura plin't'+ii lui Hristos 500 n care sunt ascunse comorile )tiin+ii )i ale n+elepciunii. 501 Ar'tndu-se aceasta, ceea ce e din parte va nceta.
88. ntreab' unii cum va fi starea celor ce se nvrednicesc de des'vr)ire n mp'r'+ia lui Dumnezeu? Va fi una de naintare )i de str'mutare, sau de identitate nemi)cat'? Apoi cum trebuie s' n+elegem c' vor fi trupurile )i sufletele? La acestea ar putea r'spunde cineva,
499 mp'r'+ia lui Dumnezeu e mai presus de mi)carea de devenire a celor create. Cei ce ajung n ea se odihnesc de orice mi)care. La ea nu ajunge nimeni prin mi)carea natural' a spiritului, ci vine ca un dar al lui Dumnezeu, ca o ncoronare a acestor eforturi, dar cnd ele au ncelat. Ea e ultimul lucru dorit spre care tindem )i acesta e un nou motiv pentru care, ajun)i la ea, ne odihnim de orice mi)care temporal'. 500 Efeseni 4, 13. 501 I Corinteni 13, 10; Coloseni 2, 3. Filocalia 252 dndu-)i cu p'rerea, c' precum n via+a trupeasc' rostul mnc'rii este ndoii, unul pentru cre)tere, iar altul pentru sus+inerea celor ce se hr'nesc (c'ci pn' ajungem la des'vr)irea staturii trupe)ti, ne hr'nim n vederea cre)terii, iar dup' ce trupul se opre)te din sporirea n m'rime, nu se mai nutre)te pentru cre)tere, ci pentru sus+inere), a)a )i n privin+a sufletului, rostul nutririi este ndoit. C'ci se nutre)te naintnd n virtu+i )i contempla+ii, pn' cnd, strb'tnd toate lucrurile, ajunge la m'sura plin't'+ii lui Hristos. Ajungnd ns' la aceasta, se opre)te din naintarea n cre)tere )i sporire prin cele ce sunt la mijloc, nutrindu-se nemijlocit cu ceea ce e mai presus de n+elegere )i de aceea poate mai presus de cre)tere. De aici nainte, primind un soi de hran' nestric'cioas' spre p'strarea des'vr)irii deiforme ce i-a fost d'ruit' )i mp'rt')indu-se de dulcea+a nesfr)it' a acelei hrane, prin care prime)te puterea de a fi ve)nic la fel de fericit, devine Dumnezeu prin mp'rt')ire de harul dumnezeiesc, odihnindu-se de toate lucr'rile min+ii )i ale sim+irii )i deodat' cu aceasta dnd odihn' )i tuturor lucr'rilor naturale ale trupului, care se ndumnezeie)te )i el mpreun' cu sufletul, prin mp'rt')irea de ndumnezeire pe potriva lui. A)a nct nu se mai vede dect Dumnezeu att prin suflet ct )i prin trup, nsu)irile naturale fiind biruite prin covr)irea slavei. 502
502 Este via+a etern' static' sau dinamic'? Aceasta era marea ntrebare a lui Origen )i Grigorie de Nisa. Origen r'm'sese la un dualism nesatisf'c'tor al st'rii )i al mi)c'rii, ntruct mi)carea o socotea legat' de lumea finit', iar starea nu o socotea ca o mi)care mplinit', ci numai ca o oprire ce implica pericolul plictiselii. Sf. Grigorie a introdus cu ndr'zneal' ideea mi)c'rii ve)nice, mplinite )i fericite, care dep')ea contradic+ia dintre stare )i mi)care, ba chiar realiza o identitate (Vita Moysis, P.G. 44, 406), Sf. Maxim caut' de asemenea o mp'care, dar deosebind mai categoric ca Sf. Grigorie mi)carea din lumea finit' de elementul de mi)care ce intr' n starea din via+a etern'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 253
89. ntreab' unii dintre cei iubitori de nv'+'tur': n ce va consta deosebirea dintre loca)urile )i f'g'duin+ele ve)nice? Se vor deosebi dup' a)ezarea local', sau dup' calitatea )i cantitatea duhovniceasc' proprie fiec'rui
n sensul acestei sinteze vorbe)te el de "mobilitatea nemi)cat'" sau "nemi)carea mobil'" (Quaest. ad Thalas, P.G. 90, 769A), sau cum spune n cap. acesta de o gustare necontenit' a bunurilor spirituale, ns' nu n vederea cre)terii, ci a conserv'rii des'vr)irii dobndite. n cap. 25 se spunea c' atunci nu va mai fi nici o "distan+' spa+ial'" ntre Dumnezeu )i cei vrednici. Propriu zis distan+' spa+ial' nu e nici cnd, dac' Dumnezeu e pretutindenea de fa+'. Prin aceasta se spune c' nu va mai fi nimic la mijloc ntre vederea noastr' )i Dumnezeu. Pentru c' toate se ndumnezeiesc sau se sofianizeaz', adic' tot ce e creat n toate se cople)e)te de atributele dumnezeie)ti. Toate se mbrac' n dumnezeiesc, ca ntr-o lumin' de soare, )i deci dumnezeiescul e v'zut nti )i prin str'veziul Lui f'pturile revenite la El )i n El. Ele dup' fiin+' r'mn f'pturi, nu devin nse)i izvoare ale atributelor divine )i aceasta exclude orice panteism. Dar toate tr'iesc n concret prin atributele lui Dumnezeu )i n Dumnezeu, ns' cu con)tiin+a lor de f'pturi deosebite fiin+ial de Dumnezeu. Astfel dac' n via+a de aici vedem nti f'pturile )i abia prin ele cu mare greu pe Dumnezeu, atunci vom vedea nti pe Dumnezeu )i n lumina Lui str'vezie toate f'pturile ntr-un mod cu mult mai clar )i mai deplin )i mai adnc de cum le vedem n obiectivitatea p'mnteasc'. Aflndu-se f'pturile n Dumnezeu, aceasta nu nseamn' c' ele nu mai sporesc s' se ndumnezeiasc' n El. C'ci nu se afl' n fiin+a Lui, ci n mediul sofianic al energiilor Lui, mai infinit ca un ocean. Desigur Dumnezeu ca subiect e n ntreg acest mediu )i cine se afl' n el e n "fa+a" lui Dumnezeu, Dar interiorul subiectului divin e deosebit de mediul acesta al manifest'rilor Lui. n interiorul acelui mediu nc' sunt trepte )i pe ele lumile ngere)ti )i categoriile drep+ilor. Iar Iisus Hristos i cuprinde )i i str'bate pe to+i. Deci pe de o parte nu e nici o distan+' ntre Dumnezeu )i fiecare drept, dar pe de alta fiecare are o "cale att de lung'" pe care s' nainteze n Dumnezeu. Dar ntruct aceast' sporire n ndumnezeire nu e o cre)tere a facult'+ilor naturale, c'ci acestea toate s-au oprit din cre)tere dup' ce s-au des'vr)it, ci o sporire prin p'timirea lucr'rii divine, e just s' se spun' pe de alt' parte c' f'pturile n via+a viitoare "stau". Filocalia 254 loca)? Unora li se pare adev'rat' prima p'rere, altora cea de-a doua. Dar cel ce a cunoscut c' Imp'r'+ia lui Dumnezeu este nl'untrul vostru 503 )i c' la Tat'l multe loca)uri sunt, 504 socote)te mai adev'rat' p'rerea a doua. 505
90. ntreab' unii: care este deosebirea ntre mp'r'+ia lui Dumnezeu )i mp'r'+ia cerurilor? Se deosebesc n substan+', sau numai n idee? C'tre ace)tia trebuie spus c' se deosebesc, dar nu n substan+'. C'ci amndou' sunt una dup' substan+'. Deci se deosebesc pentru cugetare. C'ci mp'r'+ia cerurilor este posesiunea cuno)tin+ei curate a lucrurilor dup' ra+iunile lor din Dumnezeu, iar mp'r'+ia lui Dumnezeu este mp'rt')irea prin har de bun't'+ile pe care le are Dumnezeu prin fire. Cea dinti e la sfr)itul lumii create, iar cea de-a doua, deosebit' de prima n idee, dup' sfr)itul lumii. 506
503 Ioan 14, 2. 504 Luca 17, 21. 505 Deci diferitele loca)uri din cer nu se deosebesc spa+ial, ci exprim' progresul sufletului dintr-o sfer' ntr-alta. Sf. Grigorie de Nisa socote)te c' sufletele se deosebesc numai dup' gradul de n'l+ime al virtu+ii. Sf. Maxim nl'tur' )i el distan+a spa+ial' (cap .II, 25). Ce nseamn' ns' calitate )i cantitate? Evagrie socote)te rug'ciunea celui activ cantitate, iar a celui contemplativ calitate (Despre rug!ciune, Filocalia romneasc' vol. I, ed. I, p. 75). "Cantitatea" sufletului este deci gradul de virtute practic', "calitatea" este cuno)tin+a dobndit'. Sf. Grigorie de Nazianz explic' "loca)urile cele multe" ca grade de virtute dobndite )i cere s' nu r'mn' nimeni ntr-unul, ci s' treac' prin toate (Or. 14, 5; P.G. 35, 86 B). 506 E problema raportului ntre Logos (sau Dumnezeu) )i Sofia, dezb'tut' mai trziu.. n Logos se afl' deodat' energiile divine )i lumea, ca ansamblu de idei eterne ale lucrurilor (Sofia). Dup' Sf. Maxim ele nu sunt desp'r+ite ca dou' realit'+i substan+iale, dar totu)i pentru cugetare nu se confund'. De aceea, contemplarea ideilor lumii n Durnnezeu, orict ar fi de des'vr)it', nu e tot una cu participarea la energiile lui Dumnezeu nsu)i. Astfel socotea Origen; pentru el nu era Sfntul Maxim M'rturisitorul 255
91. Cuvntul: S-a apropiat mp'r'+ia cerurilor nu nsemneaz', pe ct socotesc, o scurtare a timpului. C'ci nu vine n chip v'zut, nici nu vor spune: iat-o aici, sau iat- o acolo. Ci ea este afec+iunea l'untric' a celor vrednici fa+' de ea. C'ci mp'r'+ia lui Dumnezeu, zice, nl'untrul vostru este. 507
92. mp'r'+ia lui Dumnezeu )i Tat'l este n poten+' n to+i cei ce cred; iar n lucrare, n cei ce au lep'dat din dispozi+ia lor toat' via+a dup' fire a sufletului )i a trupului )i au dobndit numai pe cea a duhului, nct pot zice: Nu mai tr'iesc eu, ci Hristos tr'ie)te n mine (Gal. 2, 20).
93. Unii spun c' mp'r'+ia cerurilor este petrecerea celor vrednici n cer; al+ii starea asemenea cu ngerii a celor mntui+i; iar al+ii nsu)i chipul frumuse+ii dumnezeie)ti; pe care-l au aceia care poart' icoana Celui ceresc 508 Dup' ct mi se pare, toate trei p'rerile consun' cu adev'rul. C'ci harul viitor se d' tuturor, dup' m'sura drept'+ii lor calitative )i cantitative. 509
94. Pn' ce str'bate cineva b'rb'te)te prin luptele dumnezeie)ti ale filosofiei lucr'toare, +ine n sine Cuvntul, care a venit n lume de la Tat'l, prin porunci. Dar dup' ce a l'sat n urm' luptele cu fapta mpotriva patimilor, dovedindu-se biruitor al patimilor )i al dracilor, )i a trecut la filosofia cunoa)terii prin contempla+ie, ng'duie Cuvntului, n chip tainic, s' p'r'seasc' iar')i
deosebire ntre cele dou' mp'r'+ii, ceea ce ducea u)or la absorbirea lumii n fiin+a lui Dumnezeu. 507 Luca 17, 21. 508 I Corinteni 15, 49. 509 Vezi cap. 89. Filocalia 256 lumea )i s' mearg' la Tat'l. De aceea zice Domnul ucenicilor: Voi m-a+i iubit pe Mine )i a+i crezut c' de la Dumnezeu am ie)it. Eu de la Tat'l am ie)it )i am venit n lume; iar')i las lumea )i m' duc la Tat'l. 510 Lume nume)te, poate, lucrarea ostenitoare a virtu+ilor cu fapta. Iar Tat', starea min+ii cea mai presus de lume )i slobod' de tot cugetul p'mntesc, de la care Cuvntul lui Dumnezeu vine n noi, punnd cap't luptei mpotriva patimilor )i a dracilor. 511
95. Cel ce a putut omor prin fapte m'dularele cele de pe p'mnt 512 )i birui prin Cuvntul din porunci 513 lumea patimilor n el nu va mai avea nici un necaz, o dat' ce a p'r'sit lumea )i se afl' n Hristos, care a biruit lumea patimilor )i d'ruie)te toat' pacea. C'ci cel ce n-a lep'dat mp'timirea dup' cele materiale va avea pururea necaz, schimbndu-)i nclin'rile voii, deodat' cu cele ce se schimb' prin firea lor. Dar cel ce a ajuns n Hristos nu se va mai resim+i n nici un fel de schimbarea )i stricarea celor materiale. De aceea zice Domnul: Acestea le-am gr'it vou', ca n Mine pace s' ave+i. n lume necazuri ve+i avea; dar ndr'zni+i, Eu am biruit lumea. 514 Cu alte cuvinte: n Mine, Cuvntul virtu+ii, ave+i pace, izb'vi+i fiind de vrtejul )i de tulburarea produs' de patimi )i de lucrurile materiale; dar n lume, adic' n mp'timirea dup' cele materiale, ave+i necazuri, pentru schimbarea )i stricarea nencetat' a lor. C'ci necazuri au amndoi: att
510 Ioan l6, 27. 511 Ne ridic' de pe treapta prim', a f'ptuirii, pe a doua, a cuno)tintei. 512 Coloseni 3, 5. 513 Logosul din porunci sau virtu+i e totodat' ra+iunea din porunci sau din virtuti, prin care omoar' rationalitatea patimilor sau elibereaz' ra+iunea din robia patimilor, f'cnd-o ferm' n obiectivitatea ei, prin care poate cunoa)te adev'rul. 514 Ioan 16, 33. Sfntul Maxim M'rturisitorul 257 cel ce s'vr)e)te virtutea, pentru osteneala )i durerea mpreunat' cu ea, ct )i cel ce iube)te lumea, pentru nedobndirea statornic' a celor materiale. Dar cel dinti are necazuri mntuitoare; iar cel de al doilea necazuri stric'toare )i pierz'toare. Amndurora le este Domnul u)urare: celui dinti, pentru c'-l odihne)te n Sine de ostenelile virtu+ii, ridicndu-l la contempla+ie prin nep'timire; celui de-al doilea, pentru c'-i smulge mp'timirea dup' cele stric'cioase, prin poc'in+'.
96. Scrisoarea din titlul vinei Mntuitorului L-a ar'tat pe Cel r'stignit ca mp'rat )i Domn al filosofiei practice, naturale )i teologice. 515 C'ci zice c' s-a scris n latine)te, eline)te )i evreie)te. Prin latine)te n+eleg filosofia practic', deoarece mp'r'+ia romanilor a fost rnduit', dup' Daniel, s' fie cea mai b'rb'teasc' dintre toate mp'r'+iile de pe p'mnt; iar propriu n+elepciunii practice, mai mult dect orice, este b'rb'+ia. Prin eline)te, contempla+ia natural', deoarece neamul elinilor s-a ocupat, mai mult ca ceilal+i oameni, cu filosofia natural'. Iar prin evreie)te, cuno)tin+a tainic' despre Dumnezeu, deoarece acest popor a fost nchinat n chip v'dit lui Dumnezeu, pentru p'rin+ii lui.
97. Trebuie s' fim nu numai omortorii patimilor trupe)ti, ci )i pierz'torii gndurilor p'tima)e din suflet, dup' Sfntul care zice: n dimine+i am ucis pe to+i p'c'to)ii p'mntului, ca s' pierd din cetatea Domnului pe to+i cei ce s'vr)esc f'r'delegea, 516 adic' patimile trupului )i gndurile nelegiuite ale sufletului.
515 Cele trei trepte ale urcu)ului duhovnicesc fapte, contemplarea naturii )i cunoa)terea tainic' a lui Dumnezeu. 516 Psalmi 100, 8. Filocalia 258 98. Cel ce p'ze)te calea virtu+ilor, nev't'mat', cu evlavie )i dreapt' cuno)tin+', f'r' aplecarea ntr-o parte sau ntr-alta, )i va da seama de venirea la el a lui Dumnezeu, prin nep'timire. Cnta-voi )i voi n+elege n calea cea f'r' prihan' de unde vei veni la mine. 517
Cntarea arat' f'ptuirea virtuoas'; iar n+elegerea cuno)tin+a care se adaug' la virtute, prin care simte venirea lui Dumnezeu, cel ce a)teapt' pe Domnul, priveghind prin virtu+i.
99. ncep'torul n evlavie nu trebuie s' fie dus la mplinirea poruncilor numai de bun'tate, ci trebuie s' fie )i r'zboit adeseori cu asprime, ca s'-)i aminteasc' drept'+ile dumnezeie)ti; pentru ca nu numai s' iubeasc' cu dor cele dumnezeie)ti, ci s' se )i re+in' cu fric' de la p'cat: Cnta-voi, zice, mila )i judecata Ta, Doamne (Ps. 100, 1). El trebuie s' cnte lui Dumnezeu cu dragoste, desf'tndu-se, dar s' deschid' gura spre cntare cu fric'.
100. Cel ce )i-a adaptat trupul sufletului, prin virtute )i cuno)tin+', s-a f'cut chitar' a lui Dumnezeu )i flaut )i biseric'. Chitar', fiindc' p'ze)te bine armonia virtu+ilor; flaut, pentru c' prime)te prin vederile (contempla+iile) dumnezeie)ti insuflarea Duhului; biseric', deoarece, pentru cur'+enia min+ii, s-a f'cut loca) al Cuvntului. 518
517 Psalmi 100, 1. 518 Iar')i cele trei trepte ale urcu)ului. Sfntul Maxim M'rturisitorul 259
Ale celui dintre sfin+i, P'rintele nostru Maxim M'rturisitorul ntreb'ri, nedumeriri )i r'spunsuri 519
ntrebarea 1 Care sunt virtuile sufletului $i care ale trupului?
R!spuns Virtu+ile sufletului sunt acestea: iubirea, smerenia, blnde+ea, ndelunga r'bdare, ng'duin+a, nepomenirea r'ului, nemnierea, nenfurierea, nezavistia, nejudecarea; nec'utarea la sl'vi, milostenia, neprih'nirea, neiubirea de argint, comp'timirea, lipsa de trufie, lipsa de mndrie, str'pungerea inimii. Iar virtu+ile trupului sunt: culcarea pe jos, privegherea, postul, nfrnarea, s'r'cia, nempr')tierea.
ntrebarea 2 Ce nseamn! ce s-a zis de Apostol: "Cnt cu duhul, dar cnt $i cu mintea"? 520
R!spuns Cnt' cineva cu duhul cnd roste)te numai cu limba cele cntate. $i cnt' cu mintea, cnd, cunoscnd n+elesul celor cntate, se vesele)te n contemplarea lor.
519 Migne P.G. 90, 785-856, cu titlul latinesc prescurtat "Quaestiones et Dubia" 2. I Corinteni 14, 15. 520 Psalmi 50, 7. Filocalia 260 Intrebarea 3 Ce nseamn!: n f!r!delegi m-am z!mislit $i n p!cate m-a n!scut maica mea? 521
R!spuns Scopul de mai nainte al lui Dumnezeu a fost s' nu ne na)tem prin leg'tura nun+ii din stric'ciune. Dar c'lcarea poruncii a adus nunta, fiindc' a gre)it Adam, adic' a nesocotit legea dat' lui de Dumnezeu. Deci to+i cei ce se nasc din Adam se z'mislesc n f'r'delegi, c'znd sub osnda protop'rintelui. Iar In p'cate m-a n'scut maica mea nsemneaz' c' Eva, maica cea dinti, a noastr' a tuturor, a n'scut n p'cat, ca una ce s-a aprins spre pl'cere. De aceea )i noi c'znd sub osnda maicii, zicem c' ne na)tem n p'cate.
ntrebarea 4 Ce nsemneaz! cuvntul spus de Apostol: S! fiu anatema de la Hristos pentru rudeniile mele? 522
R!spuns A) dori, zice, s' fiu predat de Hristos diavolului, ca s' fiu chinuit )i s' suf'r pentru Israel pedepsele pe care le datoreaz' el din pricina necredin+ei n Dumnezeu, numai ca s' se mntuiasc', a)a cum )i Domnul s-a dat pe Sine )i s-a f'cut pentru noi blestem. 523
ntrebarea 5 n cte feluri p!c!tuie$te omul?
521 Romani 9, 3. 522 Galateni 2, 10; 3, 13. 523 Matei 10, 29. Zece asari erau un dinar. Deci asarul era un b'nu+ foarte m'runt. Iar asarul avea )i el 10 b'nu+i, Sfntul Maxim M'rturisitorul 261 R!spuns Socotesc c' n patru feluri p'c'tuie)te omul: prin r'pire, prin am'gire, prin ne)tiin+' )i prin aplecare (dispozi+ie) sufleteasc'. Primele trei feluri aduc pe om u)or la recunoa)terea p'catului )i la poc'in+'. Dar cel ce p'c'tuie)te din aplecare sufleteasc' )i nu vine la poc'in+' nici n urma experien+ei, nici cu trecerea vremii, va avea parte de chinuri n chip sigur.
ntrebarea 6 Ce vrea s! spun! Domnul n Evanghelie prin cuvintele: Dou! p!s!ri se vnd pe un asariu? 524
R!spuns Zic unii c' asarul cuprinde zece b'nu+i. Iar prin zece se arat' litera I. Dar aceast' liter' e nceputul numelui Domnului Iisus Hristos. Deci prin numele Domnului se r'scump'r' noul )i vechiul popor; )i omul dinl'untru )i cel din afar'.
ntrebarea 7 Ce nseamn! cuvntul spus de Ilie $i repetat de Elisei: Unde este Dumnezeu Afu? 525
R!spuns Se t'lm'ce)te n trei feluri: Unde este Dumnezeul Tat'lui meu? Sau: Unde este Dumnezeul mai marelui meu? Sau: Unde este Dumnezeul celui ce s-a ascuns?
ntrebarea 8 De cte feluri sunt alegoriile $i ce sunt tropii?
524 IV Regi 2, l4. 525 Nota lui Combefis, Migne P.G, 90, 792, d' ca exemplu de folosire tropic' a m'dularelor omene)ti "Cntarea Cnt'rilor". Filocalia 262
R!spuns Alegoria se folose)te de lucruri nensufle+ite, ca mun+i, dealuri, pomi )i celelalte. Tropii de m'dularele noastre, cum sunt capul, ochii )i celelalte. C'ci tropul nseamn' schimbare (np:n:oooi). 526
ntrebarea 9 Ce nseamn! cuvntul din Psalmi: $eznd cleveteai pe fratele t!u $i unelteai sminteal! contra fiului maicii tale.? 527
R!spuns Cel ce brfe)te activitatea celui de aceea)i credin+' )i st'ruie n def'imarea lui pe drept cuvnt e socotit clevetitor al fratelui s'u; iar cel ce ponegre)te, purtat de pizm', pe cel mpodobit cu n+elepciune, )i sminte)te pe to+i, cu adev'rat unelte)te sminteal' contra fiului maicii sale.
ntrebarea 10 Fiindc! n cap. 100 al Sf. Diadoh e scris c! unii vor fi judecai n veacul viitor prin foc $i a$a se vor cur!i, te rog s!-mi descoperi nelesul acestor cuvinte.
R!spuns Cei ce au dobndit iubirea des'vr)it' fa+' de Dumnezeu )i )i-au n'l+at n v'zduh aripile sufletului prin virtu+i se r'pesc n nori )i la judecat' nu vin, cum zice Apostolul. Iar cei ce nu au c)tigat cu totul des'vr)irea, ci au p'cate )i ispr'vi bune laolalt', vin la locul de judecat' )i acolo, fiind ar)i oarecum prin cercetarea faptelor bune )i
526 Psalmi 49, 20. 527 Matei 16, 23. Sfntul Maxim M'rturisitorul 263 rele, dac' se va ngreuna cump'na celor bune se vor izb'vi de munci.
ntrebarea 11 Despre diferite drept!ti.
R!spuns n+elep+ii n cele dumnezeie)ti zic c' sunt trei drept'+i: omeneasc', ngereasc' )i dumnezeiasc'. Cea omeneasc' zic c' este mp'r+irea egal' )i cinstit' a lucrurilor v'zute ale lumii; cea ngereasc' mp'rt')irea mbel)ugat' a cuno)tin+ei dumnezeie)ti; iar cea dumnezeiasc' spun c' st' n a suferi pentru cei p'c'to)i.
ntrebarea 12 Pentru ce Domnul, certndu-l pe Petru, i-a zis: Satano? 528
R!spuns Domnul nu l-a numit pe Petru Satana n n+eles injurios. Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au f'cut nou' pricin' de bunuri pozitive: astfel moartea Lui ni s-a f'cut nou' via+'; ocara Lui ni s-a f'cut nou' slav'. Aceasta ne)tiind-o Apostolul Petru, cnd a spus Domnul c' va p'timi, a socotit, potrivit cu firea lucrurilor, c' e cu neputin+' s' moar' via+a, sau s' fie necinstit' Slava cea att de mare. Domnul, nl'turnd aceast' judecat' )i vrnd s' arate c' nu trebuie c'utat' o ordine a firii n cele mai presus de fire, a hot'rt s' pricinuiasc' bunuri pozitive prin cele contrare lor: prin moarte via+', prin ocar' slav'. Deci cel ce se opune acestei judec'+i, i zice: Mergi napoia mea n loc de: Urmeaz' hot'rrii mele )i nu p')i nainte, lundu-te dup' ordinea lucrurilor. C'ci numele
528 Libr. de opific. hom. cap. 21 urm. Filocalia 264 de Satana se t'lm'ce)te: cel ce se opune. Deci Domnul nu l-a rostit n mod injurios, ci oarecum a zis: tu, cel ce te opui inten+iei mele!
ntrebarea 13 Fiindc! celor ce nu neleg n!limea cuget!rii lui Grigorie al Nyssei 529 li se pare c! admite n multe locuri restaurarea (apocatastaza), te rog spune-mi ce $tii despre ea?
R!spuns Biserica cunoa)te trei restaur'ri (apocatastaze). Una e a fiec'ruia n parte, pe temeiul virtu+ii; prin aceasta se restaureaz' fiecare ins care a mplinit n sine ra+iunea virtu+ii. A doua e aceea a firii ntregi la nviere; e restaurarea n nestric'ciune )i nemurire. Iar a treia, de care vorbe)te mai mult n tratatele sale Grigorie al Nyssei, este restaurarea puterilor suflete)ti, c'zute prin p'cat, n starea n care au fost create. C'ci precum toate )i vor primi prin nvierea trupului la vremea sperat' nestric'ciunea, a)a trebuie s' lepede )i puterile pervertite ale sufletului, n cursul prelungirii veacurilor, amintirile p'catului s'l')luite n el, )i, str'b'tnd (sufletul) toate veacurile )i neaflnd odihn', s' vin' la Dumnezeu, Cel ce nu are sfr)it. $i astfel prin recunoa)terea bunurilor, nu prin mp'rt')irea de ele, s' reprimeasc' (sufletul) puterile sale )i s' fie restaurat )i s' se arate c' F'c'torul nu e cauza r'ului. 530
529 Combefis declar' c' e greu de n+eles acest text, n orice caz din acest text nu se poate deduce la o apocatastas' a celor ce nu se poc'iesc pe p'mnt )i cu att mai pu+in la a duhurilor rele. 530 Matei 5, 22. Sfntul Maxim M'rturisitorul 265 ntrebarea 14 Pentru care pricin!, fiind multe injuriile cele grele, Domnul hot!r!$te n Evanghelii c! cel ce zice fratelui s!u: Nebune e vinovat gheenei, iar cel ce-i zice Raca e supus judec!ii? 531
R!spuns Numele nebun spun t'lm'citorii c' se d' celui smintit )i f'r' de minte; iar cel de raca n limba evreiasc' nseamn' netrebnic. Deci fiindc' numele de nebun s-a dat celui necredincios, dup' cuvntul: Zis-a cel nebun n inima sa: nu este Dumnezeu 532 sau dup' cuvntul lui Moise: Poporul acesta e nebun )i nu n+elept, 533 cel ce zice fratelui s'u de aceea)i credin+', necredincios )i nchin'tor la idoli, sau eretic, i zice nebun )i se face vinovat pe drept cuvnt de gheen'. Dar cel ce i zice raca, adic' netrebnice )i necurate, ponegre)te via+a fratelui s'u )i e supus pe dreptate unei pedepse mai u)oare.
ntrebarea 15 Cum trebuie neles cuvntul din Simbol: S-a ntrupat de la Duhul Sfnt $i din Maria Fecioara?
R!spuns Zic unii dintre sfin+i c' din Duhul Sfnt )i-a luat sufletul ca din s'mn+' b'rb'teasc', iar trupul )i l-a format din sngele feciorelnic.
531 Psalmi 13, 1. 532 Deuteronomul 32, 6. 533 Efeseni 1,12. Filocalia 266 ntrebarea 16 Pe cine arat! Apostolul, zicnd c!tre Efeseni: Pe cei ce au n!d!jduit mai nainte n Hristos? 534
R!spuns Pe oricare dintre sfin+ii dinainte de Domnul, care, nevoindu-se ntru virtute, chiar dac' n-a cunoscut tot misterul iconomiei, ci a fost mi)cat n parte de fire, a n'd'jduit )i a a)teptat c' Domnul, care a f'cut firea, o va )i reface, o dat' corupt'. Irod se t'lm'ce)te: de piele. Deci trebuie s' ne scrbim de gndurile trupe)ti.
ntrebarea 17 Ce nsemneaz! cuvntul Apostolului c! Trupul $i sngele nu pot mo$teni mp!r!ia lui Dumnezeu? 535
R!spuns Trupul este pofta, iar sngele mnia. Cu dreptate deci cel ce nu se cur'+e)te de acestea, nu poate mo)teni mp'r'+ia lui Dumnezeu.
ntrebarea 18 Ce este diapsalmul?
R!spuns Socotesc c' trecerea de la o cugetare la alta, sau de la un fel de nv'+'tur' la alta.
ntrebarea 19 Ce tlc are istoria lui Lameh ? 536
534 I Corinteni 15, 50. 535 Facerea 4, 23 urm. 536 n grece)te legea e de genul masculin. Sfntul Maxim M'rturisitorul 267 R!spuns Zic unii dintre nv'+a+ii n cele dumnezeie)ti c' n vremea lui Lameh, fiind tulburare )i neornduial', cel puternic st'pnea asupra celui slab. Deci acest Lameh, ntlnind un b'rbat cu so+ie, l-a ucis )i i-a luat femeia. ntlnind iar')i un frate cu o sor', l-a ucis )i pe acela )i a luat pe sora lui. Pe cel dinti l-a numit b'rbat; pe al doilea tn'r. Acestea dup' istorie. Dar dup' n+elesul mai adnc, Lameh nseamn' lucrarea p'catului. Deci aceasta a ucis n noi pe b'rbat, sau legea natural' 537 )i pe tn'r, sau legea duhovniceasc' )i a luat de la ele litera, 538
ca amestecndu-se cu ea sem'n'torul r'ului s' fac' s' nasc' p'catul. De aceea r'zbunarea pentru Lameh va fi de )aptezeci de ori cte )apte prin ceea ce se n+elege c' vor fi iertate pedepsele ce vin de pe urma consim+irii )i s'vr)irii p'catului. Pentru aceea cnd Petru ntreab': De cte ori voi ierta fratelui meu de-mi va gre)i; pn' la )apte ori? Domnul i r'spunde: Nu numai pn' la )apte ori, ci pn' la )apte zeci de ori cte )apte. 539 Adic' celui ce +i se poc'ie)te s'-i ier+i, nu numai cele mici s'vr)ite prin consim+irea cugetului, ci )i faptele.
ntrebarea 20 Despre diferitele voiri ale lui Dumnezeu.
R!spuns Trei voiri trebuie s' n+eleagem la Dumnezeu: cea dup' pl'cere (bun'voin+'), cea dup' iconomie )i cea dup' ng'duin+'. Cea dup' pl'cere o arat' cele petrecute cu Avraam, cnd i-a zis Dumnezeu: Ie)i din p'mntul
537 n grece)te e diavnoia (n+elesul), dar sensul e acesta de liter', n acord cu concep+ia Sf. Maxim. 538 Matei 18, 21-22. 539 Facerea 12, 1. Filocalia 268 t'u. 540 Cea dup' iconomie o arat' cele aduse asupra lui Iosif, pentru a face cu putin+' cele ce au venit dup' aceea. Iar cea dup' ng'duin+' o arat' cele ntmplate cu Iov.
ntrebarea 21 Ce vrea s! arate psalmistul, zicnd de vr!jma$i: Cei ce n!v!lesc de jur mprejur? 541
R!spuns De jur mprejur nseamn' nainte, nd'r't, la dreapta )i la stnga. Deci dracii dau n'val' asupra noastr' de dinainte, cnd ne vr'jesc prin nf'+i)'rile materiei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea p'catului, prin gndurile ce le-am avut mai demult; de la stnga cnd tulbur' sufletul prin patimile trupe)ti )i nenfrnate; )i de la dreapta, cnd dau n'val' asupra sufletului prin mndrie )i slav' de)art'.
ntrebarea 22 Ce nseamn!: Luai psalmul $i dai timpanul; harfa cea dulce cu chitara? 542
R!spuns Lua+i nv'+'tura dumnezeiasc' )i da+i f'ptuirea virtuoas' prin mortificarea trupului. Iar harfa cea dulce cu chitara este duhul )i sufletul, precum timpanul este trupul. 543
540 Psalmi 3, 6. 541 Psalmi 80, 3. 542 n trad. Patr. Nicodim se spune "bate+i timpanul", deci bate+i trupul. 543 Is. 42, 8; Matei 12, 20. Sfntul Maxim M'rturisitorul 269 ntrebarea 23 Ce nseamn!: Trestia zdrobit! nu o va frnge $i inul ce fumeg! nu-l va stinge? 544
R!spuns Cel ce urmeaz' pilda Domnului )i se poart' cu mil' nu-l face nici pe cel zdrobit de p'cat s' se frng' de tot )i nu-l stinge nici pe cel ce are ra+iunea plin' de fumul slavei de)arte pentru niscai virtu+i, ci-l las' n rvna lui, pn' vine la lumina cuno)tin+ei. C'ci aceasta nseamn', socotesc, a cre)te mpreun' cu s'mn+a cea bun' )i neghina, adic' a odr'sli mpreun' cu virtu+ile )i patima de a pl'cea oamenilor )i de-a fi sl'vit de ei. De aceea plugarul sufletelor nu porunce)te s' fie smuls' aceasta, pn' nu se prind statornic r'd'cinile virtu+ilor, ca nu cumva, vrnd cineva s' o smulg' pe aceasta, s' smulg' mpreun' cu ea )i rvna virtu+ilor.
ntrebarea 24 Ce nseamn!: De te love$te cineva peste obrazul drept ntoarce-i $i pe cel!lalt? 545
R!spuns Cnd dracii te ispitesc, prin gndurile ce +i le aduc, la obrazul drept, f'cndu-te s' te mndre)ti pentru faptele cele de-a dreapta, ntoarce cel'lalt obraz, adic' scoate la vedere faptele de-a stnga s'vr)ite de noi. 546
544 Matei 5, 29. 545 Sf. P'rin+i numesc mndria )i ncntarea ascuns' de pe urma virtu+ilor, p'cate de-a dreapta. 546 Ioan 5, 22. Filocalia 270 ntrebarea 25 Cum trebuie s! nelegem n mod cucernic cuvntul Evangheliei: Tat!l nu va judeca pe nimeni, ci toat! judecata a dat-o Fiului? 547 'i de ce zice n alt loc Eu nu voi judeca pe nimeni, ci cuvntul pe care l-am gr!it, acela l va judeca 548
R!spuns Ca Dumnezeu, nici Tat'l, nici Fiul nu va judeca pe nimeni. C'ci nici omul nu se face judec'tor al celor necuvnt'toare, ci al oamenilor. Deci Tat'l a dat toat' judecata Fiului, nu ntruct Fiul este Dumnezeu, ci ntruct s-a f'cut om. Iar acesta va judeca pe to+i, comparnd vie+uirea sa ca om cu a noastr'. Iar cuvntul Lui care va judeca este nv'+'tura pe care a ar'tat-o prin fapte, dup' cum s-a scris: Cele ce a nceput Iisus s' le fac' )i s' le nve+e. 549
ntrebarea 26 Ce nseamn! hula mpotriva Duhului $i cum: Tot p!catul se va ierta oamenilor, dar celor ce vor huli nu li se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor? 550
R!spuns ntrebarea cu privire la hula mpotriva Duhului Sfnt )i are dezlegarea aceasta: Domnul f'cnd multe vindec'ri, iudeii puneau lucr'rile Duhului n socoteala st'pnitorului dracilor. Iar cuvntul c' nici aici, nici n veacul viitor nu
547 Ioan 8,15; 12, 48. 548 Fapte 1, 1. Dumnezeu n calitate de fiin+' superioar' nu judec' pe om, ca fiin+' inferioar', a)a cum nici omul nu judec' animalele. Pentru c' a judeca nseamn' a te lua pe tine ca m'sur'. Dar Dumnezeu nu se poate lua ca m'sur' pentru om. 549 Matei 12, 31; Luca 12, 10. 550 Matei 7, 1. Sfntul Maxim M'rturisitorul 271 vor avea iertare cei ce hulesc, trebuie n+eles precum urmeaz': Zic unii dintre cei ce au cercetat acestea prin Duhul, c' sunt patru feluri de iertare a p'catelor: dou' aici )i dou' n veacul viitor. Fiindc' memoria nu e n stare s'- )i aminteasc' gre)elile timpului ntreg, ca omul s' se poc'iasc' aici pentru ele, St'pnul firii, n iubirea Sa de oameni, a rnduit, cum s-a zis, )i pentru noi cei ce nu ne poc'im dou' moduri de poc'in+' n veacul viitor. Astfel, cnd unul p'c'tuie)te aici cu indiferen+', dar apoi face bine tot cu indiferen+', fie mi)cat de mil' sau simpatie fa+' de aproapele, fie de alte motive filantropice, faptele lui vor fi cnt'rite n veacul viitor la vremea judec'+ii )i, v'zndu- se nclinarea lui spre cele din urm', va dobndi iertare. Acesta este un mod. Iar al doilea e urm'torul: Cnd vreunul e vinovat de p'cate, dar auzind cuvntul Domnului: Nu judeca+i ca s' nu fi+i judeca+i 551 se teme )i nu judec' pe nimeni cnd cerceteaz' cele f'ptuite, nu va fi judecat, ca unul ce a p'zit porunca. C'ci nu uit' de f'g'duin+a dat' prin porunca Sa Cel atotnemincinos. Iar celelalte dou' moduri se refer' la iertarea de aici, cnd cineva, aflndu-se n p'cate, e l'sat de Providen+' cu bun rost n neajunsuri, n nevoi, n boli. C'ci f'r' s' )tie acela, Dumnezeu l cur'+e)te prin unele ca acestea. $i dac' acela, ncercat n felul acesta, mul+ume)te, ia plat' pentru mul+umire. Iar de nu mul+ume)te pentru cert'rile de pe urma p'catelor sale, de p'cate se cur'+e)te, dar ncaseaz' pedeapsa pentru nemul+umire. Pe urm', pentru tot ce p'c'tuie)te cineva fa+' de oameni i se dau prilejuri de iertare, cum a ar'tat cuvntul. C'ci p'c'tuind cineva fa+' de un om, dar f'cnd bine altui om, aceea)i fire fa+' de care a p'c'tuit l )i ap'r'. 552
551 Un alt loc din Sf Maxim, care arat' concep+ia lui despre unitatea concret' a firii omene)ti. 552 Proverbe 25, 21. Filocalia 272 Dar hula fa+' de Duhul, sau necredin+a, nefiind iertat' pentru nici o alt' pricin', f'r' numai dac' se face cel ce a p'c'tuit credincios, pe drept cuvnt nu va fi iertat cel ce-)i ncheie via+a n necredin+', pentru p'catul necredin+ei.
ntrebarea 27 Ce nsemneaz! ghicitura din Proverbe: De fl!mnze$te du$manul t!u, d!-i de mncare; de nseteaz!, adap!-l. C!ci f!cnd aceasta, ngr!m!de$ti c!rbuni aprin$i pe capul lui? 553
R!spuns Du)manul sufletului este trupul nostru, care ne r'zboie)te mereu prin r'scoala patimilor din el. Cnd deci cugetul trupesc ap'sat de con)tiin+' fl'mnze)te, adic' se dore)te dup' mntuire, sau nseteaz' dup' cuno)tin+a dumnezeiasc', trebuie s'-l hr'nim prin nfrnare )i osteneli )i s'-l ad'p'm prin meditarea la cuvintele dumnezeie)ti. A)a se ngr'm'desc peste capul lui, adic' peste minte, c'rbuni aprin)i, sau gnduri dumnezeie)ti )i duhovnice)ti.
ntrebarea 28 Ce nsemneaz! cuvntul din Psalmul 101: F!cutu-m- am asemenea pelicanului singuratic? 554
R!spuns Pelicanul acesta este o pas're. Iar )arpele du)m'ne)te mult puii lui. Deci el ce face? )i a)eaz' la n'l+ime cuibul lui, ngr'dindu-l din toate p'r+ile din pricina )arpelui. Ce face atunci vicleanul )arpe? Cerceteaz' de unde sufl' vntul )i din partea aceea )i trimite veninul s'u de-i ucide.
553 Psalmi 101, 7. 554 Psalmi 103, 17. Sfntul Maxim M'rturisitorul 273 Deci vine pelicanul )i vede c' au murit puii lui. Atunci prive)te la nor )i zboar' la n'l+ime, ntinzndu-)i aripile. Acolo )i g'ure)te cu ciocul coastele )i prin nor picur' n ei din sngele s'u )i se trezesc. Prin pelican se n+elege Domnul, iar puii lui sunt Adam )i Eva, firea noastr'. Cuibul lui este paradisul. Iar )arpele diavolul cel r'zvr'tit. Deci )arpele, ncep'torul r'ului le-a insuflat prin neascultare protop'rin+ilor veninul s'u )i ace)tia s-au f'cut mor+i prin p'cat. Dar Domnul )i Dumnezeul nostru s-a n'l+at, pentru iubirea Sa de oameni, pe cinstita cruce )i din coasta sa str'puns' ne-a d'ruit via+a prin norul Duhului Sfnt.
ntrebarea 29 Ce nseamn!: Acolo p!s!rile $i vor face cuiburi? 555
R!spuns P's'rile sunt sau sufletele, sau diferitele virtu+ii.
ntrebarea 30 Ce nseamn!: Locuina cocostrcului e deasupra lor? 556
R!spuns Cocostrcul este o pas're ce vie+uie)te n atta neprih'nire, c' atunci cnd are s' se mpreune plnge patruzeci de zile, iar dup' aceea alte patruzeci. Iar cuibul )i-l a)eaz' n arbori, unde nu e umbrit de nimic, ci are aer curat. Prin aceasta se indic' neprih'nirea. C'ci aceasta e deasupra tuturor virtu+ilor. Ea st' departe )i de cele ce cad sub sim+uri nefiind umbrit' de nimic din cele vremelnice.
555 Psalmi 103, 18. 556 Deuteronomul 5, 9. Filocalia 274 C'ci num'rul patruzeci cuprinde des'vr)irea fiec'ruia din cele patru elemente (ale naturii).
ntrebarea 31 Ce nseamn!: Voi pedepsi p!catele p!rinilor n copii, pn! la al treilea $i al patrulea neam, n cei ce m! ur!sc? 557
R!spuns Primul neam socotesc c' este s'mn+a r'ului, adic' atacul (sau momeala). Al doilea e pofta. Al treilea deprinderea (habitudinea) r'ului, adic' consim+irea. Al patrulea, lucrarea, adic' fapta. Deci se pedepse)te pn' la al treilea )i al patrulea neam. C'ci atacul )i pofta sunt nevinovate, ntru ct r'ul n-a r'zbit pn' la cap't.
ntrebarea 32 Cum trebuie s! nelegem n mod cucernic r!zgndirea lui Dumnezeu n Scriptur!?
R!spuns Zic cei ce au nv'+at cum trebuie s' cugete n mod cucernic cele dumnezeie)ti, c' e cu neputin+' ca Dumnezeu s' fie Ziditor prin fire, dac' nu e )i Proniator al celor zidite. Dac'-i a)a, e neap'rat de lips' ca Dumnezeu, odat' ce este n chip firesc Proniatorul omenirii, s' dispun' de multe metode de mntuire a firii providen+iate de El. C'ci omul fiind o vie+uitoare nestatornic' )i schimbndu-se u)or cu vremile )i moravurile lor, e nevoie ca )i Providen+a dumnezeiasc', m'car c' r'mne aceea)i, s' se schimbe dup' dispozi+iile noastre, n'scocind, din cele ce se potrivesc n chip firesc, metoda cea mai corespunz'toare cu relele r's'rite n fire. $i precum n
557 Amos 1, 9. Sfntul Maxim M'rturisitorul 275 medicin', fiind multe bolile de tratat, iar trupul c'znd n diferite boli, medicul trebuie s' schimbe )i el metodele mai rele cu altele mai bune, a)a )i la Dumnezeu are loc o trecere de la o metod' a Providen+ei la alta, iar aceast' schimbare se nume)te de obicei n Scriptur' r'zgndire (:+o::io).
ntrebarea 33 Ce nseamn!: Pentru cele trei p!cate ale Tirului, ba chiar pentru patru nu m! voi ntoarce? 558
558 E o interesant' precizare aceast' asem'nare a Duhului cu Vocea. Ea st' n armonie cu asem'narea Lui cu Via+a. (n tlcuirea la Tat'l nostru). Dac' Fiul reprezint' n dumnezeire ceva analog cu complexul de sensuri al lumii, fiind un fel de sens al tuturor sensurilor, al tuturor ra+iunilor, deci mai mult dect ele, Duhul e ceva analog cu aspectul de via+' al lumii, care, de)i unit cu ordinea sensurilor, nu se poate identifica cu aceasta. Via+a are diferite trepte pe plan creat )i toate trebuie s' stea ntr-o leg'tur' deosebit' cu Duhul (via+a sufleteasc' natural', chiar cea biologic', iar n sus, prin energii necreate, cea duhovniceasc'). De aceea harul e adus ntr-o leg'tur' special' cu Duhul Sfnt. Dar pe de alt' parte via+a n har fiind )i o via+' de revelare a ra+iunilor divine,. el ne pune n leg'tur' )i cu Hristos. Peste tot lumea energiilor divine (a Sofiei), fiind pe de o parte o lume a ra+iunilor divine, dar pe de alta a harului dinamic )i moderator, lumea aceea este o lume a lui Hristos, dar )i a Duhului Sfnt. Poate acest raport ntre ra+iune )i via+' explic' de ce la nceput Hristos e adus n con)tiin+a lumii de Duhul, iar apoi Hristos face s' se reveleze Duhul, dar abia revelarea Duhului ne deschide ochii deplin pentru a-L vedea pe Hristos ca Dumnezeu. Adic' nti o via+' ne)tiut' de noi (neexperimentat') scoate la iveal' ra+iunea, aceasta apoi atrage aten+ia asupra vie+ii, ca pe urm' via+a izbucnind cu toat' puterea printr-un nou val s' pun' n lumin' toat' profunzimea ra+iunilor lucrurilor )i ale lui Dumnezeu. (A se vedea )i paralelismul Duhului cu femeia n conceperea sufletului omenesc al lui Hristos). - Duhul ca Via+' are un caracter deosebit de ra+iune, dar amndou' sunt deodat', din adncul care se reveleaz' simultan sub aceste dou' aspecte nedesp'r+ite, dar neconfundate. "Prin mijlocirea" nseamn' doar c' trebuie s' cuge+i nti la sens ca n leg'tur' cu el s' descoperi via+a. Sensul )i viata sunt Filocalia 276
R!spuns Cele patru p'cate ale Tirului, la care cuget' cuvntul proorocesc, socotesc c' sunt acestea: atacul, pofta, deprinderea (habitudinea) r'ului )i s'vr)irea. Pe cel dinti )i al doilea, adic' atacul )i pofta, le rabd' Dumnezeu, ntruct r'ul nu a ajuns la mplinire. Dar asupra celui de al treilea )i al patrulea p'cat, adic' asupra deprinderii )i lucr'rii, sau consim+irii )i faptei, Scriptura pe drept cuvnt )i roste)te amenin+area.
ntrebarea 34 De ce nu se poate zice Tat!l Duhului, sau Hristosul Duhului, cum se poate zice, cnd e vorba de Tat!l sau Fiul, Duhul lui Dumnezeu, sau Duhul lui Hristos?
R!spuns Precum Mintea (voo) este cauza Cuvntului, a)a e )i a Duhului, dar prin mijlocirea Cuvntului. $i precum nu se poate zice de Cuvnt c' e al Vocii, a)a nici de Fiul c' e al Duhului. 559
ntrebarea 35 Ce nseamn! cuvntul spus de Domnul; Dac! ochiul sau mna ta te sminte$te, scoate-le pe ele $i le arunc! de la tine? 560
deodat' )i la un loc, dar cugetarea chiar privind la via+', prive)te nti sensul ei. 559 Matei 5, 29. 560 Avacum 3, 11. Sfntul Maxim M'rturisitorul 277 R!spuns Ceea ce spune parabola n chip ntunecos se poate n+elege )i despre prieteni, care ne sunt ca ni)te ochi, )i despre rudenii, care ne sunt ca ni)te mini, )i de slugi, care ne slujesc ca ni)te picioare. Scriptura porunce)te s'-i scoatem pe ace)tia to+i, dac' ne smintesc )i ne vat'm' sufletul. Dar porunca poate fi n+eleas' )i altfel, ntr-un sens mai nalt. De ai o cuno)tin+' contemplativ', ca pe un ochi, dar te face s' te mndre)ti, scoate-o de la tine. De ai )i o f'ptuire cuviincioas', dar +i se face pricin' de ngmfare, scoate-o )i pe ea. De asemenea de ai o destoinicie ntr-o slujb', - iar aceasta e piciorul, - dar te face s' te fudule)ti, desparte-te de ea. C'ci +i e mai de folos s' fii f'r' aceste p'rute virtu+i, dect s' mergi prin ngmfare )i mndrie la pierzarea total'.
ntrebarea 36 Ce nseamn!: n!latu-s-a soarele $i luna s-a oprit n rnduiala ei? 561
R!spuns Cnd se nal+' n noi Soarele drept'+ii prin faptele cele bune )i prin cuno)tin+a adev'rat', atunci se opre)te luna n rnduiala ei; adic' firea noastr', care e supus' schimb'rii )i nestatorniciei prime)te o rnduial' fix' )i stabil'.
ntrebarea 37 Ce nseamn! cuvntul scris n Epistola soborniceasc! a lui Petru: Ca s! fie judecai dup! oameni cu trupul $i s! tr!iasc! dup! Dumnezeu cu duhul? 562
561 Petru 4, 6. 562 I Regi l6, 16. Filocalia 278 R!spuns Acestea s-au spus despre cei din vremea potopului. Iar ace)tia erau ntr-o total' necuno)tin+' a lui Dumnezeu )i vie+uiau n fapte rele. Deci cte au p'c'tuit oamenilor li s- au iertat pentru r'zboaiele, necazurile )i diferitele strmtor'ri ce au venit asupra lor n fiecare zi. Dar p'catele din necuno)tin+a Lui nu li s-au iertat, pentru ca p'catul necredin+ei s' li se ierte pentru credin+a n El celor ce vor crede, atunci cnd se va cobor n locul iadului din iubirea de oameni, )i a)a s' tr'iasc' cu duhul, judeca+i fiind cu trupul, cum s-a zis, pentru gre)elile fa+' de oameni.
ntrebarea 38 Ce simbolizeaz! David care cnt! $i mblnze$te duhul r!u al lui Saul? 563
R!spuns Tot cel ce, asemenea fericitului David, pa)te oile, adic' puterea ra+ional' a sufletului, )i ucide iu+imea )i pofta, ca acela leul )i ursul, folosindu-se de cuvntul nv'+'turii ntr-o contempla+ie nalt', ndulce)te pe ascult'tor )i domole)te patimile r'ut'+ii din el.
ntrebarea 39 Scriptura spune limpede ca Avraam a dat zeciuial! lui Melchisedec. Pe de alt! parte Avraam zice c! n-a luat nirnic din prad!, nici m!car o curea de nc!l!minte. Dar atunci de unde i-a dat zeciuiala aceluia? C!ci nici el n-a adus cu sine la r!zboi nimic, pornind pe nea$teptate. 564
563 Facerea 14, 20 urm. 564 E vorba probabil de prescurile de la proscomidie )i de mai multe potire, cnd sunt mul+i credincio)i de mp'rt')it. Niciodat' pinele )i potirele acestea nu sunt n num'r egal. Combefis, P.G. 90, 819 nota f. Sfntul Maxim M'rturisitorul 279
R!spuns Fiindc' dumnezeiasca Scriptur' zice c' Melchisedec a fost preot, pe dreptate se va crede c' Avraam, ca unul ce se afla n ceata mirenilor, i-a dat preotului zeciuial'. Iar c' a )i avut de unde s'-i dea se n+elege u)or. C'ci mp'ra+ii care au n'v'lit asupra Sodomei nu luaser' numai cele ale Sodomei ci aveau cu ei )i pr'zile altor +inuturi. Acestea toate lundu-le Avraam, dup' ce i-a b'tut, unele le-a ntors Sodomei, iar celelalte le-a +inut sie)i )i din ele a dat zeciuial' lui Melchisedec.
ntrebarea 40 De ce preoii Legii nu erau mpiedicai s! aib! soii, iar preoii lui Hristos sunt mpiedicai, dup! cum e obiceiul?
R!spuns Fiindc' se crede c' preo+ia Evangheliei e dup' rnduiala lui Melhisedec )i nu dup' a lui Aaron. Iar de Melchisedec nu s-a scris s' fi avut so+ie. Deci n chip necesar nici episcopii ce preo+esc dup' rnduiala lui Melchisedec nu-)i iau femei.
ntrebarea 41 De ce, la punerea nainte a cinstitului Trup $i Snge al Domnului, e obiceiul n biseric! ca pinile $i potirele s! fie puse n num!r neegal? 565
R!spuns Toate cele s'vr)ite n biseric' au o ra+iune mai presus de fire. Biserica pune nainte pinile )i potirele, fiindc' ele sunt prin excelen+' simboluri )i chipuri ale fiin+ei
565 Efeseni 3, 10. Filocalia 280 dumnezeie)ti. Iar aceasta e necompus', pe cnd toat' zidirea e compus'. C'ci numai Sfnta Treime, cum s-a zis, e simpl' )i necompus'. De aceea pune Biserica pinile )i potirele n num'r neegal, nchipuind prin acestea Dumnezeirea.
ntrebarea 42 Unii ntreab! n ce neles se spune c! Puterilor cere$ti le-a fost ascuns! taina ntrup!rii Domnului, 566 dup! ce afl!m c! proorocirile despre Domnul s-au f!cut prin ngeri, c! z!mislirea Lui e binevestit! Fecioarei de Gavriil $i p!storii sunt nv!ai prin ngeri?
R!spuns Nu ncape ndoial' c' ngerii au )tiut despre ntruparea viitoare a Domnului pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce le-a r'mas lor ascuns a fost modul necuprins al z'mislirii Domnului, cum, fiind ntreg n Tat'l )i ntreg n toate )i toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei.
ntrebarea 43 Ce nseamn! Garizim $i Bal? 567
R!spuns Garizim se t'lm'ce)te prin t'iere-mprejur. Iar Bal prin amestec'tur'. Deci n amestec'tura blestemat' de neamuri )i a)eaz' altarul Domnului nostru Iisus Hristos.
ntrebarea 44 Ce nseamn! Havones, 568 Cana, Galileia, Doec, 569
Ermon? 570
566 Iisus Navi 8, 33. 567 Textul din Migne (Combefis) trimite la Ier.7, 18. 568 I Regi 21, 7; 22, 18. Sfntul Maxim M'rturisitorul 281
R!spuns Havones se t'lm'ce)te prin ferestre, Cana prin agonisire. Galileia nseamn' descoperire. Doec Sirianul este gndul ngmfat. Iar Ermon se tlm'ce)te prin alungarea fiarelor. Unii spun c' de acolo izvor')te Iordanul. Prin acestea se indic' harul Sfntului Botez.
ntrebarea 45 Ce nseamn! cuvntul din Psahni: Oprii-v! $i cunoa$tei c! eu sunt Dumnezeu? 571
R!spuns Sunt )ase opriri, pe care nsu)indu-ni-le putem cunoa)te pe Dumnezeu. Prima e de la s'vr)irea p'catului; a doua de la hrana care ne aprinde; a treia de la amestecul cu cei ce vie+uiesc f'r' straj'; a patra de la ndeletnicirea care ne dep'rteaz' de la via+a cea dup' Dumnezeu; a cincea de la avu+ia cea vrednic' de osnd', care trage mintea spre multe; a )asea nseamn' a nu mai avea peste tot o voie proprie. Aceasta este lep'darea )i ascultarea cea adev'rat' )i dup' Dumnezeu.
ntrebarea 46 Pe cine nchipuie$te Ieftae $i fata lui? 572
R!spuns Ieftae nchipuie)te persoana Domnului. Iar fata lui trupul preacurat al Aceluia. 573 C'ci precum Ieftae era
569 Deuteronomul 3, 8; 4, 48. 570 Psalmi 45, 10. 571 Judec'tori 11, 1. 572 Reamintim c' oop trupul n grece)te e feminin. 573 Mt 11, 11; Luca 7, 28. Filocalia 282 n'scut dintr-o desfrnat' )i a fost alungat dintre ai lui, iar ie)ind a luptat )i a biruit pe du)mani, f'g'duind lui Dumnezeu s' aduc' drept jertf' pe primul din familia sa, care-l va ntmpina la ntoarcere, la fel )i Domnul, n'scndu-Se dup' trup din firea noastr' cea desfrnat', n chip nep'c'tos, prin aceea c' s-a f'cut sem'n'torul propriului S'u trup, alungat fiind de cei ce socoteau a fi iudei )i biruind n r'zboiul cel pentru noi, a adus trupul S'u propriu lui Dumnezeu )i Tat'l Lui. Fiindc' Ieftae se t'lm'ce)te deschiz'tur' a lui Dumnezeu.
ntrebarea 47 Cum s! nelegem cuvntul din Evanghelie: Mai mare ca Ioan ntre cei n!scui nu se va ridica, dar cine e mai mic n mp!r!ia cerurilor e mai mare ca el? 574
R!spuns Cel ce se va smeri pe sine mai mult ca Ioan, c'ci aceasta nseamn' mai mic, acela e mai mare ca Ioan. Sau altfel: fiindc' se credea c' Ioan a dobndit prin contempla+ie toat' cuno)tin+a ng'duit' aici, cuno)tin+a cea mai mic' )i cea mai de pe urm' n via+a viitoare e mai mare dect cea de aici. Sau: teologul cel mai nalt e mai mic dect cel mai de pe urm' dintre ngeri. Sau: cel ce st' pe treapta cea mai de pe urm' n vie+uirea evanghelic' e mai mare ca cel mai n'l+at n treapta legii.
ntrebarea 48 Ce nseamn! cuvntul din Proverbe: Cel ce pune mn! peste mn!, nu va fi f!r! vin!? 575
574 Prov. 16, 3. 575 Prov. 23, 16. Sfntul Maxim M'rturisitorul 283 R!spuns Cel ce amestec' fapta rea cu fapta virtuoas' nu va fi f'r' vin'.
ntrebarea 49 Ce nseamn!: De $apte ori va c!dea dreptul $i se va ridica? 576
R!spuns Dreptul este aici Domnul nostru Iisus Hristos, singurul cu adev'rat drept. C'ci de El se zice c' )i cade )i se )i ridic' n noi, ca unul ce a primit toate cele ale noastre. Iar firea noastr' a c'zut de )apte ori. Prima c'dere s-a produs prin gre)eala protop'rintelui; a doua prin uciderea de om a lui Cain, care a introdus prima dat' uciderea; a treia n vremea genera+iei lui Noe, asupra c'reia n-a mai r'mas Duhul lui Dumnezeu, deoarece oamenii erau numai trupuri; a patra pe vremea zidirii turnului; a cincea pe vremea genera+iei lui Avraam, din care singur acesta a pl'cut lui Dumnezeu; a )asea pe, vremea lui Moise, a c'rui genera+ie sporise att de mult n necredin+', nct a fost trimis el de la Dumnezeu spre t'm'duirea acestei necredin+e; a )aptea pe vremea genera+iei Proorocilor, care a ntrecut genera+iile de mai nainte n m'sura r'ut'+ii. Deci fiindc', precum s-a zis, firea noastr' a c'zut de )apte ori, Domnul, mi)cat de iubirea de oameni, a ridicat-o, unind-o cu Sine dup' ipostas.
ntrebarea 50 Ce nseamn! cuvntul Evangheliei: Spal! faa ta $i capul t!u l unge? 577
576 Matei 6, 17. 577 Luca l7, 2. Filocalia 284
R!spuns Fa+a noastr' este via+a, ar'tnd, ca )i vederea, cum suntem dup' omul dinl'untru. Aceasta porunce)te Scriptura s' o sp'l'm, adic' s' ne cur'+im via+a de toat' pata p'catului. Iar capul este mintea noastr', pe care Scriptura porunce)te s' o ungem, adic' s' o facem s' str'luceasc' de cuno)tin+a dumnezeiasc'.
ntrebarea 51 Ce nseamn! cuvntul: Mai de folos i-ar fi fost aceluia s! i se lege o piatr! de moar! de grumaz $i s! fie aruncat n mare, dect s! sminteasc! pe unul din cei mici? 578
R!spuns Mici socotesc c' nume)te pe cei simpli la cugetare, care din pricina micimii min+ii nu pot s' deosebeasc' judec'+ile Providen+ei. Deci dac' cineva sminte)te pe unii ca ace)tia, mai de folos i-ar fi fost s' fac' parte din ceata p'gnilor, care, asemenea asinului legat la piatra de moar', se +in numai n oga)a mi)c'rii lumii, )i s' se arunce n mare, adic' ntr-o via+' plin' de confuzie. Aceasta o nt're)te )i Apostolul Petru zicnd: Mai bine era pentru ei s' nu fi cunoscut calea drept'+ii, dect cunoscnd-o s' se ntoarc' spre cele dinapoi 579
ntrebarea 52 Pe cine nchipuie$te Cain $i Abel?
578 II Petru 2, 21. 579 Ecclesiastul 11, 30. Sfntul Maxim M'rturisitorul 285 R!spuns Cain nchipuie)te cugetul trupesc, iar Abel plnsul sau poc'in+a.
ntrebarea 53 Ce nseamn!: S! nu ferice$ti pe b!rbat nainte de moartea lui? 580
R!spuns Chiar pentru n+elegerea celor mul+i e limpede c', din pricina nesiguran+ei )i a nestatorniciei voii omene)ti, nu trebuie s' ferice)ti pe cineva, pn' ce trecnd prin toat' virtutea, nu-)i va ncheia via+a cu sfr)itul cel nendoielnic. Iar n n+elesul mai nalt, cel ce-a nceput, prin poc'in+' )i nevoin+', s' umileasc' cugetul p'mntesc ce tr'ie)te n el )i s'-l sl'beasc', nc' nu trebuie fericit pn' ce nu se va mortifica prin asceza unor osteneli ncordate )i nu va primi sfr)itul. Numai acesta e fericit ca unul ce a murit mpreun' cu Hristos prin nelucrarea p'catelor, )i a nviat mpreun' cu El pentru n'l+imea virtu+ilor. Aceasta o spune )i psalmistul, zicnd: Ferici+i cei nep'ta+i, adic' cei cura+i de p'cat, care umbl' n legea Domnului, 581 adic' p')esc nainte prin faptele bune.
ntrebarea 54 Ce nseamn! cuvntul: Cnd v! vor izgoni pe voi din cetatea aceasta, fugii n alta? 582
580 Psalmi 118, 1. 581 Matei 10, 27. 582 Is. 28, 17. Filocalia 286 R!spuns Cet'+ile au rostul s' p'zeasc' )i s' asigure lucrurile de pre+. Deci n n+eles alegoric cetatea este nevoin+a const't'toare din diferite virtu+i, ca de pild': nfrnarea de la vin, re+inerea de la mnc'ruri care sunt spre paz' )i siguran+'. Deci cnd ne izgonesc dracii din una din acestea, strecurnd n noi nfumurarea )i slava de)art' pentru o astfel de nevoin+', e bine s' d'm napoi dintr-o asemenea silin+' ce ni se pare osrduitoare, ca s' nu c'dem n mndrie, )i s' fugim la alt' virtute, slobod' de slava de)art', pn' va veni la noi puterea nep'timirii. Sau, n alt n+eles, cet'+i nume)te sufletele omene)ti. C'ci la acestea fiind trimi)i Apostolii de Mntuitorul, cnd sunt alunga+i de la cele nevrednice, trec la sufletele altora, care s-au f'cut n stare s' primeasc' nv'+'tura lor. $i aceste cet'+i ale lui Israel nu le vor ispr'vi de cercetat, fie c' n unele sunt primi+i, fie c' de altele sunt alunga+i, pn' nu va sosi Fiul omului, mplinind toate la venirea Lui cea ntru slav'.
ntrebarea 55 Cum se nelege c! va pune mila Sa la cntar, cum se zice la dumnezeiescul Isaia? 583 $i c! nu se d! nici un bine f!r! judecat!, chiar dac! lucr!torilor din vie a$a li separe?
R!spuns Dac' se cnt're)te mila lui Dumnezeu, se )i circumscrie desigur. Deci a)a trebuie s' n+elegem acest loc, c' precum avnd putere s' vedem, s' auzim )i s' respir'm, aceasta nu ne face s' lu'm n noi tot aerul, lumina, glasul, c'ci atunci nu ar mai r'mnea de ce s' se mp'rt')easc' )i altul, tot a)a mila lui Dumnezeu d'
583 I Esdra 7, 14. Sfntul Maxim M'rturisitorul 287 fiec'ruia, dup' calitatea dispozi+iilor, att iertarea ct )i harul. De pild' s-a c'it cineva n chip des'vr)it, e )i iertat n chip des'vr)it; tot a)a )i cu cel ce iube)te.
ntrebarea 56 Ce nseamn! ceea ce se spune la Ezdra: nfrico$eaz!- i pe ei cu legea Domnului? 584
R!spuns nfrico)eaz'-i pe ei s-a zis n loc de: scutur'-i, nu f'g'duindu-le cele bune, ci amenin+ndu-i cu cele nfrico)ate. C'ci metoda aceasta, bun' pentru slugi, se potrive)te iudeilor.
ntrebarea 57 Ce nseamn!: Arm! n fricile nopii, odihn! n ostenelile zilei?
R!spuns Noapte a numit atacurile (momelile) ascunse )i viclene ale vr'jma)ului. Iar zi ispitele f'+i)e. Deci cel ce a dobndit destoinicia (deprinderea, habitudinea) cuno)tin+ei dumnezeie)ti )i nu mai ignor' nici unul din gndurile vr'jma)ului, nu se teme de vreunul din atacurile ascunse ale lui. C'ci frica nu este nimic altceva dect un r'u a)teptat. Iar ostenelile ndurate pentru ispitele f'+i)e le socote)te odihn', pentru experien+a c)tigat' din lupta cu ele )i pentru n'dejdea cununei fericite a nestric'ciunii, ce va fi ob+inut' dup' biruirea lor.
584 Dup' ce ne-am deprins de a discerne st'rile suflete)ti, scoatem la iveal' patima cu urciunea ei. Dar prin aceasta ea moare. Filocalia 288 ntrebarea 58 Ce nseamn! cuvntul spus n Psalmul 75: Gndul omului se va m!rturisi ie $i r!m!$ia gndului s!u i va fi )ie s!rb!toare?
R!spuns S'rb'toarea este a celor ce se veselesc. Iar m'rturisirea a celor supu)i cercet'rii. Cea din urm' e nso+it' de ntristare; cea dinti de bucurie. Deci aceasta o spune, ca punndu-se n cump'n' ceea ce e trec'tor )i nedes'vr)it n gndul bun cu ceea ce e statornic )i des'vr)it, partea din urm' e mai grea. Astfel partea nti se supune cercet'rii; partea a doua se face pricin' de bucurie.
ntrebarea 59 Care este etimologia gastrimargiei (l!comia pntecului)?
R!spuns Nu s-a g'sit nimenea nici dintre gr'm'tici (filologi), nici dintre oratori s' pomeneasc' de aceasta. Dar Aristotel n scrierea Despre animale pomene)te de un animal, numit margos, care se na)te din putreziciunea ce se afl' ntre p'mnt )i ap'. Acesta, din clipa n care se na)te, nu mai nceteaz' s' m'nnce la p'mnt, pn' ce nu g'ure)te p'mntul )i iese la suprafa+'. Iar dup' ce iese, moare n trei zile. Dup' alte trei zile vine un nor de ploaie )i plou' deasupra lui )i-l readuce la via+', dar acuma nu mai m'nnc' ntr-una. De aici socotesc c' au pornit vechii filosofi cnd au numit pe cei ce m'nnc' mult gastrimargi. Dar cel ce )tie s' priveasc' cu evlavie la lucruri poate s' n+eleg' cele spuse )i ntr-un sens duhovnicesc. Astfel toat' patima obi)nuie)te s' se nasc' din putreziciune. Iar Sfntul Maxim M'rturisitorul 289 dup' ce se na)te nu nceteaz' s' m'nnce inima care i-a dat fiin+', pn' nu iese, prin deprinderea ntru cuno)tin+', la ar'tare. Iar ie)ind, moare n cele trei facult'+i ale sufletului. 585 Apoi harul Duhului, ar'tndu-se prin norul nv'+'turii, aduce )iroaie de cuno)tin+' )i o renvioreaz'. Dar nu la via+a p'tima)' de mai nainte, ci la una virtuoas' )i pl'cut' lui Durnnezeu. 586
ntrebarea 60 Ce neles are parabola din Evanghelie despre lucr!torii din vie $i ce nseamn! neegalitatea aceea? 587
R!spuns Judecata lui Dumnezeu nu se face +innd seama de timp )i de trup, deoarece sufletul, fiind netemporal )i netrupesc, nu cre)te )i nu sfr)e)te deodat' cu timpul, iar mi)c'rile )i nclin'rile lui nu se nasc n chip temporal. De pild' adeseori unul are n via+a c'lug'reasc' )aptezeci de ani, iar altul o singur' zi. Pe de alt' parte scopul c'lug'riei este s' desfac' sufletul de mp'timirea )i nl'n+uirea de cele materiale )i s'-l ntoarc' spre Dumnezeu. Deci punem cazul c' cel dinti, avnd )aptezeci de ani, a murit nengrijindu-se deloc de o astfel de nep'timire, iar cel de- al doilea, avnd numai o zi )i-a desf'cut tot cugetul p'tima) de la cele p'mnte)ti. La r'spl'tirea ce se va face la judecat', cel din urm' va lua plata dup' vrednicie, ca unul ce-a dus +inta f'g'duin+ei sale la mplinire; cel dinti ns' o va lua n dar )i numai pentru c' a r'bdat osteneala nevoin+ei.
585 Spiritualizeaz' energia din ea. 586 Matei 20, 1. 587 Efeseni 1, 10. Filocalia 290 ntrebarea 61 De ce s-a pogort Duhul tocmai dup! zece zile de la n!larea Domnului?
R!spuns Zic unii dintre nv'+a+ii n cele dumnezeie)ti c' deoarece, dup' Dionisie Areopagitul, Puterilele ngere)ti sunt rnduite n nou' cete, n'l+andu-se Domnul dup' omenitate (c'ci dup' dumnezeire toate le umple), fiec'rei cete i-a d'ruit o zi, de la prima pn' la ultima. C'ci aveau lips' )i ele de venirea Domnului la ele, fiindc' n El, zice Apostolul, s-au reunit toate, nu numai cele de pe p'mnt, ci )i cele din cer. 588 Dup' aceea s-a ar'tat lui Dumnezeu )i Tat'l )i apoi s-a cobort Duhul. Dar lucrul acesta poate fi n+eles )i altfel: Cuvntul lui Dumnezeu, ascuns n cele zece porunci ale Sale, se face corp n noi, coborndu-se cu noi n activitatea noastr' moral', pe urm' iar')i ne ridic' prin cuno)tin+', n'l+ndu- ne pan' ne urc'm la cea mai nalt' dintre toate poruncile, care zice: Domnul Dumnezeul t'u Domnul Unul este. 589
Cnd deci mintea noastr' s-a desf'cut de toate, mai bine zis a p'r'sit toate )i a ajuns la Dumnezeu nsu)i, atunci prime)te limbile de foc, devenind Dumnezeu dup' har. 590
ntrebarea 62 Ce nseamn!: Du-i rar piciorul spre prietenul t!u, ca nu cumva, s!turndu-se de tine, s! te urasc!. 591
588 Deut. 6, 4. 589 ntreg urcu)ul de-a lungul celor trei trepte (f'ptuire, cunoastere )i vedere descoperit' a lui Dumnezeu) e sus+inut de Hristos s'l')luit n noi, care urc' mpreun' cu noi, fcndu-ni-se tot mai descoperit. 590 Prov. 25, 17. 591 Deuteronomul 21, 4-6. Sfntul Maxim M'rturisitorul 291
R!spuns Prietenul este aici trupul nostru, pentru unirea )i dragostea natural' ce-o avem fa+' de el. Deci Scriptura te ndeamn' s' nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s' te ngrije)ti de el numai atta ct s' poat' merge pe urmele sufletului. Iar aceasta rar, ca nu cumva, ngrijndu-te prea mult de odihna lui, s' se arate n tine cele ale vr'jma)ilor )i ale celor ce te ur'sc.
ntrebarea 63 Ce nchipuie$te junca din lege, junghiat! la vale, n cazul unui omor al c!rui autor n-a fost descoperit? 592
R!spuns Prin acestea se nchipuie)te gndul duhovnicesc al Scripturii c' nu numai pentru gre)elile v'dite trebuie s' ne temem, ca unii ce vom avea s' suferim pedepse pentru ele, ci )i pentru cele s'vr)ite de noi n chip ne)tiut, dnd mereu junca, adic' trupul nostru 593 s' fie junghiat n valea nfrn'rii )i a nevoin+ei. De aceea se p'r'sea junca nc' vie, 594 ca s' nv'+'m c' nu trebuie s' omorm trupul, ci numai s' junghiem )i s' mblnzim pl'cerile r'sculate.
ntrebarea 64 Ce nchipuie$te sl!b!nogul cobort de patru in$i prin acoperi$? Oare se putea descoperi casa, cum spune istoria? 595
592 Trupul n grece)te e feminin, oop. 593 n Sf. Scriptur' junca nu r'mne vie, e junghiat', dar Sf. Maxim a n+eles prin verbul neurokopein o lovire )i o sl'bire a juncii, nu o junghiere a ei, 594 Luca 5, 19. 595 IV Regi 2, 25. Filocalia 292
R!spuns Dup' istorie cu siguran+' s-a descoperit casa, c'ci vizitatorii acelor locuri zic c' acoperi)urile caselor, f'cute din piatr' poroas', sunt foarte u)oare, nct cel ce vrea s' le descopere, o poate face aceasta u)or )i repede. Dar dup' n+elesul mai nalt, sl'b'nogul este orice minte ce bole)te n p'cate )i nu poate vedea pe Cuvntul (Ra+iunea suprem') prin contempla+ia natural', care e u)a. Deci nl'turnd prin credin+' acoperi)ul gros al literii legii, e cobort' prin cei patru de la n'l+imea de)art' spre Cuvntul care s-a smerit pe Sine (chenoza) )i prime)te prin credin+' )i f'ptuire putin+a de-a umbla.
ntrebarea 65 De ce Elisei Proorocul s-a rugat $i au ie$it ur$i $i au sf$iat 42 din copiii ce rdeau de el? 596
R!spuns Zic unii c' copiii ace)tia nu sunt Israeli+i, ci din alte neamuri; )i nu sunt copii dup' vrst', ci dup' minte. Deci ace)tia auzind de Prooroc c' f'cea multe semne, n-au crezut, ci au rs de el. Dar erau )i unii care nu s-au mp'rt')it de p'rerea lor de)art'. Deci ca s' nu fie v't'ma+i ace)tia )i blasfemia s' se urce la cer, le-a venit n ajutor Dumnezeu. Iar dup' n+elesul duhovnicesc, orice minte care e, ca )i Elisei, ple)uv', adic' curat' de cuget'ri p'mnte)ti, e luat' adeseori n rs, n urcu)ul cuno)tin+ei ei, de gndurile orientate spre lucrurile ce cad sub sim+uri )i spre materie )i form'. C'ci num'rul patruzeci nseamn' lucrurile ce cad
596 Patru nchipuie)te cele patru elemente, care dup' cei vechi alc'tuiesc natura Deci patruzeci e natura constituit'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 293 sub sim+uri, 597 la care ad'ugndu-se materia )i forma, se na)te num'rul patruzeci )i doi. Deci mintea e luat' n rs de asemenea gnduri, care vor s' o fac' s' simt' virtutea ca pe o povar'. Aceste gnduri le omoar' mintea prin rug'tiune )i prin ur)i, adic' prin pl'cere )i poft'. C'ci aceste pasiuni ntrebuin+ate ntors, 598 adic' spre bine, ucid gndurile batjocoritoare.
ntrebarea 66 Cum trebuie s! nelegem ne$tiina Fiului despre sfr$itul lumii? 599
R!spuns Exist' dou' feluri de ne)tiin+': una vrednic' de ocar', alta nevinovat'. Cea dinti atrn' de noi, a doua nu atrn' de noi. Cea vrednic' de ocar' )i atrn'toare de noi este ne)tiin+a cu privire la virtute )i evlavie. Cea nevinovat' )i neatrn'toare de noi e ne)tiin+a cu privire la toate acele lucruri, cte, vrnd s' le cunoa)tem, nu le cunoa)tem: de pild' cu privire la lucrurile ce se petrec departe, sau la cele ce se vor ntmpla n viitor. Dar dac' sfin+ii Prooroci au cunoscut prin har cele de departe )i neatrn'toare de noi, cum nu le-ar fi )tiut cu att mai vrtos pe toate Fiul lui Dumnezeu, iar prin El )i omenitatea Lui, nu prin fire, ci prin unirea cu Cuvntul? C'ci precum fierul ars n foc are toate nsu)irile focului pentru c' lumineaz' )i arde, )i totu)i prin fire nu e foc, ci fier, la fel )i omenitatea Domnului, ntruct era unit' cu Cuvntul, le )tia toate )i aceste nsu)iri dumnezeie)ti le arat' n sine, dar ca fire omeneasc' luat' de sine, adic' neunit', se zice c' nu le )tia.
597 Energia lor e transferat' pe plan spiritual. 598 Marcu 13, 32. 599 Iov. 11, 11. Filocalia 294
ntrebarea 67 Cum nchipuie$te mbr!c!mintea (schima) monahal! $i mai ales tunderea p!rului?
R!spuns Precum capul e n fruntea tuturor m'dularelor din trup, tot a)a mintea de+ine rolul de cap n suflet. Deci aceasta trebuie tuns' de toate cuget'rile lume)ti. Colovionul, care acoper' tot trupul )i las' goale numai minile, nseamn' c' trebuie s' mbr'c'm filosofia moral', care nl'tur' lucr'rile ce s'vr)esc p'catul, )i c' aceasta trebuie s' acopere )i puterea )i lucrarea. C'ci puterea st'pnirii celui r'u este, cum zice Iov, 600 sub buricul pntecelui; iar sufletele, dup' fericitul David, sunt pline de batjocurile dracilor. 601 $i aceste batjocuri sunt lucr'rile curviei. Iar analavul, fiindc' are pe el crucea )i nainte )i napoi nseamn' c' trebuie, cum zice Apostolul, s' ne r'stignim nu numai noi lumii, ci )i lumea nou'. 602 Aceasta pentru ca, fugind noi de lume, s' nu mai avem nici o piedic' )i s' nu mai fim re+inu+i de pl'cerea fa+' de ea, am'gi+i de suprafa+a ei, dar nici s' nu mai fim urm'ri+i de ea dinapoi, prin ncerc'rile f'r' de voie, )i a)a s' sl'bim din ncordarea credin+ei. Ci s' r'mnem nesim+itori )i mor+i att fa+' de patimile cele de voie, ct )i fa+' de cele f'r' de voie. 603 Culionul nchipuie harul lui Dumnezeu, care p'ze)te )i acoper' mintea noastr'. C'ci cel ce s-a tuns de
600 Psalmi 37, 8. 601 Galateni 6, 14. 602 Patimile cele de voie sunt cele care ne atrag spre pl'ceri, cele f'r' de voie sunt suferin+ele de care vrem s' fugim. Deci s' nu ne pese nici de pl'cere, nici de durere, nici de cele din fa+', nici de cele din spate. 603 Efeseni 6, 17. Sfntul Maxim M'rturisitorul 295 cuget'rile lumii, prime)te coiful mntuirii. 604 Iar sandalele au acest n+eles: p'r+i din trup, la fel cum ntreg trupul se folose)te de o r'm')i+' de piele, trebuie s' se foloseasc' sufletul de trup, iar pe acesta s'-l omoare fa+' de patimi. Periboleul (pallium, haina de deasupra), fiind n patru col+uri, cum e lumea din patru elemente, arat' c' trebuie s' ne mbr'c'm n contempla+ia natural', nct s' nu mai privim cele ce se v'd de dragul sim+irii )i al patimilor, ci prin ra+iunea ce se afl' n ele s' ne n'l+'m spre Ziditorul lor. Faptul c' mna stng' r'mne descoperit' 605 arat' c' faptele bune trebuie s' lumineze din noi, dup' cuvntul Mntuitorului, a)a ca s' vad' oamenii faptele noastre cele bune )i s' sl'veasc' pe Tat'l nostru cel din ceruri. Iar ve)mintele trebuie s' fie negre, ca s' arate c' trebuie s' fim near'to)i (nev'zu+i) pentru lume, ca unii ce avem petrecerea n cer. Dac' cineva mai socote)te c' haina de deasupra (pallium) prin cele patru col+uri mai nchipuie)te )i cele patru virtu+i generale, nu va gre)i.
ntrebarea 68 ................
R!spuns Preotul spune Bisericii pace de pe n'l+imea scaunului (catedrei), imitnd pe Domnul de pe scaun (catedr'), care, n'ltndu-se, I-a l'sat )i I-a dat pacea Sa. Iar poporul r'spunznd: )i cu duhul t'u, 606 vrea s' spun': Ne-ai dat nou' pace, Doamne, )i bun' n+elegere ntre noi. D'-ne )i pacea care este unirea nedesp'r+it' cu Tine, ca mp'ca+i cu
604 Combefis se ntreab' de nu e gre)eal' de text, fiind vorba de mna dreapt'. 605
606 Din explica+ia ce urmeaz' se pare c' a)a ar trebui s' se traduc' "ioi +. nv:oo+i ooo ". Asa traduce )i Combefis. Filocalia 296 Duhul T'u, pe care l-ai pus n noi la nceputul crea+iei, s' ajungem nedesp'r+i+i de dragostea Ta.
ntrebarea 69 Dac! morii nvie n ntregime, de ce nu nvie n ntregime trupurile noastre? De ce credem apoi c! prin Botez, ele se prefac?
R!spuns ................
Intrebarea 70
................
R!spuns Dac' vrei o tlcuire mistic' a Scripturii, aceasta trebuie s' se n+eleag' a)a: L'uda+i pe Domnul n glas de trmbi+' 607 nseamn': prin pomenirea nvierii, care va fi anun+at' prin trmbi+', precum s-a scris. L'uda+i-L pe El n psaltire )i chitar', adic' prin limba noastr' )i prin gur', lovindu-le cu duhul ca cu un plectru (pan'), L'uda+i-L n tob' )i al'ut', adic' n trup )i suflet, de la care, ca de la o al'ut', str'bat cererile la Dumnezeu. L'uda+i-L n strune )i n organe, adic' n inim' )i n toate m'runtaiele )i n toate fibrele dinl'untru, pe care le-a numit organe. L'uda+i-L pe El n chimvale bine r'sun'toare, adic' prin buze, prin care se mpletesc melodiile armonioase ale psalmodierii.
ntrebarea 71 n unele manuscrise ale Apostolului se spune: Toi vom adormi, dar nu toi ne vom schimba; n altele: Nu toi
607 Psalmi 150, 3-5. Sfntul Maxim M'rturisitorul 297 vom adormi, dar toi ne vom schimba. 608 Te rog, arat!- mi, care versiune trebuie primit! $i ce nseamn! cele scrise?
R!spuns Socotesc c' nu se abate cineva de la gndul Apostolului, dac' prime)te cu evlavie amndou' versiunile, pentru c' )i manuscrisele vechi le cuprind pe amndou'. Pe cea dinti: To+i vom adormi, dar nu to+i ne vom schimba, trebuie s' o n+elegem n sensul c' to+i vom avea de suportat adormirea prin moarte, dar nu to+i ne vom preschimba primind slava )i ndr'znirea. Aceasta o arat' acela)i Apostol n alt loc )i mai limpede, zicnd: Numai s' ne afl'm mbr'ca+i )i nu dezbr'ca+i. 609 Iar pe cea de-a doua: Nu to+i vom adormi, dar to+i ne vom schimba, trebuie s' o n+elegem n sensul c' nu to+i vom adormi cu adormirea pentru un timp oarecare, ca s' avem lips' de mormnt )i de risipirea prin stric'ciune, ci cei de atunci vor suporta o moarte scurt', neavnd lips' de adormirea pentru un timp oarecare, deoarece ndat' se va produce nvierea. Dar to+i se vor schimba, adic' se vor mbr'ca ntru nestric'ciune.
ntrebarea 72 Luca spune n Fapte despre Pavel c! se gr!bea, de i- ar fi cu putin! s! fac! ziua Cincizecimii la Ierusalim. Dar atunci cum face Pavel ngenuncheri, ceea ce e oprit de canoane? 610
608 I Corinteni l5, 51. 609 I Corinteni 5, 3. 610 Fapte 20, 16, 36. Canoanele Bisericii opreau ngenuncherile ntre Pa)ti )i Rusalii, fiind timp de bucurie pentru nvierea Domnului. Filocalia 298 R!spuns Nu despre Cincizecimea ns')i, n care s-a pogort Duhul, vorbe)te, ci fiindc' toate cele cincizeci de zile se numesc zile ale Cincizecimii, Pavel se gr'bea s' fac' la Ierusalim prima zi de dup' Pa)ti. Deci e limpede c' )i-a plecat ghenunchiul n vremea postului.
ntrebarea 73 Ce nseamn! cuvintele: Cel ce zide$te pe temelia aceasta aur, sau argint, sau pietre preioase, lemne, iarb!, trestie, focul le va cerca? Deci cel al c!rui lucru, pe care 1-a zidit, va r!mnea, plat! va lua, iar cel al c!rui lucru va arde, se va p!gubi. El ns! se va mntui, dar a$a ca prin foc. 611
R!spuns Temelia este credin+a lui Hristos. Aurul zidit de cineva n ea este cuno)tin+a tainic' despre Dumnezeu (mistagogia teologic'); argintul via+a str'luminat' de virtu+i; pietrele pre+ioase cuget'rile evlavioase; lemnele mp'timirea de cele ce cad sub sim+iri; iarba o zide)te cel ce se hr'ne)te cu nesocotin+a; trestia cel ce lucreaz' stric'ciunea. Deci pe cei care au fapte bune ziua cuno)tin+ei i arat' c' n foc, adic' n duh s-a f'cut descoperirea lor. n ce-i prive)te ns' pe cei p'c'to)i, lucrurile lor se ard prin judecata din cuno)tin+', care arde con)tiin+a; ea desfiin+eaz' p'catele )i mntuie)te pe om, dar l p'gube)te de virtu+ile pe care nu le-a lucrat n timpul de mai nainte. Dar )i n veacul viitor lucrurile p'catului se topesc n neexisten+', firea reprimind napoi puterile sale prin foc )i prin judecat'. 612
611 I Corinteni 3, 13-15. 612 Aici nu se nva+' c' p'c'to)ii se vor "mntui" n sensul c' pedepsele lor odat' vor nceta, ci c' ei nu vor pieri ca lucrurile lor, ci vor fi "p'stra+i", "dar n focul ve)nic". Sf. Maxirn e de acord cu Sf. Sfntul Maxim M'rturisitorul 299
ntrebarea 74 Ce nseamn! ceea ce spune David cntnd: D! slugii Tale puterea Ta $i mntuie$te pe fiul slujnicei Tale. 613
R!spuns Fiindc' suntem dup' fire slugi ale lui Dumnezeu )i fii ai slujnicii Sale n+elepciunea, se roag' s' ni se dea nou' nti puterea, adic' st'pnirea asupra patimilor. Pe urm', prin aceasta vine mntuirea.
ntrebarea 75 n c!rile Regilor scrie c! Dumnezeu a mi$cat pe David s! numere poporul. Dar n Paralipomene se zice aceasta de diavolul. Cum se poate ar!ta acordul Scripturii cu ea ns!$i? 614
R!spuns Apostolul nume)te pe diavolul dumnezeu al veacului acesta. A)a trebuie n+eles cuvntul din Regi. Sau )i altfel: fiindc' afar' de Providen+a lui Dumnezeu nu se ntmpl' nimic, ci toate se ntmpl' fie din bun'voin+a, fie din ng'duin+a Lui, cuvntul din Regi c' Dumnezeu a mi)cat, trebuie n+eles c' Dumnezeu a ng'duit, iar cel din Paralipomene c' diavolul a lucrat, el a fost cauza. Pe urm' cad cei )aptezeci de mii, care se aflau cu Avesalom )i sufereau de patima nchipuirii de sine )i a mndriei. n n+eles mai nalt aceasta nseamn' c' David e orice om
Ioan Gur' de Aur, Hom. 9 n I Cor. 3, unde spune: "Ceea ce spune aceasta este: Nu se va pierde )i el ca lucrurile care se topesc n nimic, ci va r'mnea n foc". Vezi )i locuri de la al+i P'rin+i n acela)i sens, a nota lui Combefis, P.G. 90, 847. 613 Psalmi 85, 16. 614 II Regi 24, 1; I Paralipomena 21, 1. Filocalia 300 care a n'scut, nu din aplecare (dispozi+ie) l'untric', ci din uitare de sine, un gnd de mndrie, dar pe urm' se c'ie)te )i se roag' lui Dumnezeu. Iar f'cnd a)a, mor gndurile privitoare la cele vremelnice )i trec'toare. C'ci num'rul )aptezeci nseamn' mi)carea temporal', pentru cercul n)eptit ce se repet'. De aceea e mai bine a fi prigonit de vr'jma)ii draci, dect a suporta foamea neauzirii cuvntului lui Dumnezeu.
ntrebarea 76 Ce nseamn! cuvntul de la Apostolul: O, de s-ar $i t!ia ncaltea? 615
R!spuns Acesta s-a zis n loc de: Vor plnge )i se vor lovi, ajun)i la poc'in+' pentru p'catele pe care le-au s'vr)it tulburnd pe credincio)i.
ntrebarea 77 De ce li se interzice Moabiilor $i Amoniilor s! intre n templul Domnului, pn! la al treilea $i al patrulea $i al zecelea neam; $i pn! n veac? 616
R!spuns Moabit se t'lm'ce)te intestinul tat'lui (:v+:pov), iar Amonit tat'l maicii. Prin acestea se spune c' cel ce ia pild' de r'utate de la altul a descoperit intestinul tat'lui; iar cel ce na)te p'catul din sine este tat'l maicii, adic' al p'catului s'u propriu. Deci ace)tia nu vor intra n casa Domnului pn' la al treilea )i al patrulea )i al zecelea neam; )i pn' n veac. Adic' cel ce nu s-a apropiat de Dumnezeu prin dobndirea deprinderii binelui )i prin
615 Galateni 5, 12. 616 Deuteronomul 23 ,3; I Ezdra 13, l. Sfntul Maxim M'rturisitorul 301 f'ptuirea lui (c'ci acestea sunt al treilea )i al patrulea neam al virtu+ilor), apoi prin numele )i prin credin+a Domnului Iisus )i prin cele zece porunci ale Legii, nu va intra, prin rena)terea viitoare din veacul cel netrec'tor, n casa lui Dumnezeu, adic' n cetatea cereasc' n care e locuin+a tuturor celor ce se veselesc. 617
ntrebarea 78 Din ce pricin! cel ce era numai n parte lepros era n faa Legii necurat, iar cel lepros n ntregime era curat? 618
R!spuns Cel lepros n vreo parte are moart' partea n care e lepra. C'ci retr'gndu-se sngele ce ntre+ine via+a, se gole)te locul. $i cnd prin atingerea preotului se adnce)te locul leprei, l spurc' pe cel lepros. Tot a)a )i cel lepros n vreo parte a sufletului, golindu-i-se sufletul, adic' adncindu-se prin retragerea puterii vitale a virtu+ii, se face necurat. Dar cel lepros n ntregime e drept c' are culoarea leprei, ns' sngele vie+ii avndu-l mpr')tiat prin tot trupul, l are sem'nat )i la suprafa+'. Aceasta nseamn' c' cel ce a ajuns la ultimul cap't al r'ut'+ii, dar pe urm' s- a c'it, redobnde)te puterea vital' a virtu+ii. Numai con)tiin+a o are colorat' de urmele cuget'rilor dinainte (+oi npo+:poi npoq|:oiv). C'ci nu poate s' nu cugete la cele ce le-a f'cut, ca )i cnd nu le-ar fi f'cut. De aceea l declar' Legea pe unul ca acesta curat.
617 Psalmi 86, 7. 618 Leviticul 13, 1, 12. Filocalia 302 ntrebarea 79 Ce nseamn! cele cinci feluri de jertfe aduse dup! rnduiala Legii: oaia, boul, capra, turtureaua $i porumbelul?
R!spuns Dup' unul din n+elesuri, berbecul, ca unul ce e c'petenie, nchipuie)te puterea ra+ional'; taurul iu+imea; iar capra pofta. Turtureaua, la rndul ei, nchipuie)te neprih'nirea, iar porumbul sfin+enia. Dac' ns' trebuie s' lu'm seama )i la nsu)irile naturale ale fiec'rui animal )i s' le c'ut'm n+elesul potrivit, cei pricepu+i n astfel de lucruri spun c' oaia aduce trei lucruri st'pnului: lna, laptele )i mielul. Iar pupila ochiului ei se ntoarce dup' soare )i n fiecare zi d' afar' 365 de bobi+e. La fel oi+a ra+ional', care este omul, dac' vrea s' se aduc' jertf' St'pnului, trebuie s'-i dea ca ln' f'ptuirea moral', ca lapte contempla+ia natural' (c'ci aceasta hr'ne)te mintea), iar ca miel nv'+'celul pe care l na)te prin nv'+'tur', silindu-se s'-l fac' ntru totul ca pe sine )i s'-l aduc' des'vr)it lui Dumnezeu. Dar )i pupila ochiului unuia ca acesta se ntoarce dup' soare, adic' mintea lui se ndreapt' dup' Soarele drept'+ii, care c'l'uze)te toate ale noastre prin crmuirea providen+ial' a lucrurilor; c'ci n necazuri )i n zile bune el i mul+ume)te Aceluia pentru Providen+a care le c'l'uze)te bine pe toate. Unul ca acesta leap'd' n fiecare zi 365 de bobi+e, adic' arunc' de fiecare dat' cele stric'cioase )i de prisos, supuse timpului )i prefacerii. Ct despre bou, se spune c' el are inima n trei col+uri )i rinichii cu cinci ie)ituri; mai are apoi trei stomacuri. Ziua el are ochii lumino)i, iar noaptea n chipul focului. 0 treime din zi )i o treime din noapte el rumeg' (nv::iooo.v), c'utnd spre R's'rit. Nara lui Sfntul Maxim M'rturisitorul 303 dreapt' d' un miros bun (:o.oio:i oo_ov). Iar sngele lui omoar' animalele domestice, afar' de cine. Deci )i noi, lund ca ni)te boi jugul lui Hristos, s' ne t'iem inima de piatr' )i dezr'd'cinnd spinii patimilor, s' ne l'rgim p'mntul inimii spre primirea cuvntului dumnezeiesc. S' avem apoi inima n trei col+uri, adic' s' avem n inim' s'n'toasa nv'+'tur' despre Treime, ca precum inima comunic' n chip firesc via+a ei trupului, a)a )i credin+a n Dumnezeu s' sus+in' m'dularele sufletului. De asemenea s' avem rinichii cu cinci ie)ituri, adic' partea noastr' poftitoare s' nu fie ntoars' spre patimi, ci prin cele cinci sim+uri s' privim zidirea numai n vederea doririi )i iubirii Ziditorului. S' avem apoi trei stomacuri. Stomacul prime)te cel dinti bucatele )i prin lucrarea de digestie alege )i trimite fiec'rui m'dular ceea ce e potrivit cu el, iar restul l pred' bur+ii. A)a se cuvine ca )i noi, condu)i fiind de contempla+ia activ', natural' )i teologic' )i mp'r+ind tuturor m'dularelor sufletului cele potrivite, s' purt'm grij' )i de cel mai de jos, adic' de trup sau de burt'. Iar a r'sufla o treime din zi )i noapte, privind spre R's'rit, nseamn' a privi spre ntreita Providen+' a lui Dumnezeu, spre cea care sus+ine, ntoarce )i ceart', )i a-I mul+umi att n noaptea ncerc'rilor, ct )i n ziua prop')irii. S' avem )i ochii noaptea n chipul focului, iar ziua lumino)i, adic' puterea noastr' contemplativ' capabil' s' primeasc' n ziua virtu+ilor razele cuno)tin+ei de la Soarele Drept'tii, iar n noaptea ncerc'rilor )i ispitelor ce vin una dup' alta pe urma virtu+ilor, n stare s' n+eleag' sensul p'r'sirilor. S' avem )i nara dreapt' binemirositoare. C'ci partea dreapt' a omului este sufletul, dat fiind c' avem dou' p'r+i, sufletul )i trupul. Deci cel ce pentru virtu+ile sufletului a mbr'+i)at harul Duhului Sfnt devine pentru ceilal+i binemirositor. Iar sngele acestuia are o putere ce omoar' animale domestice; adic' iu+imea ab'tut' din drumul ei Filocalia 304 ucide pe oamenii ce-o practic' )i hr'ne)te pe dracii ce latr' mpotriva noastr'. Capra are o fire ce urc' u)or mun+ii, sare pr'p'stiile )i se ncnt' de melodiile muzicale. Cornul ei drept, oriunde s-ar sufla n el, d' senza+ia unui cutremur. Apoi d' afar' din ea n fiecare zi dou' sute de boabe. Deci )i sufletul nostru trebuie s' sar' cu ndr'zneal' pr'p'stiile ispitelor )i ncerc'rilor, s' urce mun+ii proorocilor )i ajungnd la n'l+imea cuno)tin+ei s' se ndulceasc' cu ea. $i nu numai s' se ndulceasc', ci prin clopo+elul ei (oovoio), adic' prin ra+iunea f'ptuitoare, s' comunice )i celor ce-i aud nv'+'tura aceast' dulcea+'. Iar cornul ei drept nseamn' c' cel ce nchin' lui Dumnezeu contempla+ia sufletului prin rug'ciune, f'cndu-se binemirositor ascult'torilor, scutur' obi)nuin+a patimilor trupe)ti din ace)tia. Unul ca acesta leap'd' totdeauna r't'cirea n jurul celor ce cad sub sim+uri. C'ci sim+urile mpletindu-se cu cele sensibile..... Lipse)te sfr)itul. Sfntul Maxim M'rturisitorul 305
Ale celui dintre sfin+i, P'rintele nostru Maxim M'rturisitorul Scurt' tlcuire a rug'ciunii Tat'lui nostru c'tre un iubitor de Hristos 619
Am primit pe nsu)i de Dumnezeu p'zitul meu st'pn, 620 venit la mine prin preacinstita lui scrisoare, pe cel ce este totdeauna de fa+' )i nu poate fi niciodat' departe cu duhul. C'ci nu dispre+uie)te s' fie mpreun' cu slugile sale, pentru bog'+ia virtu+ii imitat' n chip dumnezeiesc, odat' ce nsu)i Dumnezeu a dat-o pe aceasta ca mijloc de ntlnire chiar )i cu el. De aceea, minunndu- m' de m'rimea coborrii lui, temerea mea fa+' de El am amestecat-o cu afec+iune, )i din amndou', adic' din temere )i afec+iune, am dat fiin+' iubirii, const't'toare din respect )i din dorin+a de apropiere. C'ci am voit ca temerea s' nu se desfac' de afec+iune )i s' devin' ur', nici afec+iunea dispre+, ceea ce se ntmpl' cnd nu are unit' cu ea temerea care cump'teaz'. Am voit mai degrab' ca iubirea s' se arate lege afectuoas' ce e s'dit' nl'untru )i tinde s' se apropie de tot ce este nrudit dup' fire, nlocuind ura prin afec+iune )i dep'rtnd dispre+ul prin respect. Pe aceast' temere )tiind-o fericitul David, ca intrnd mai mult dect toate n alc'tuirea iubirii de Dumnezeu, zice: Frica Domnului este curat' )i ea r'mne
619 P.G. 90, 871-910; Filocalia greac', ed. II, vol. 1, 317-327. 620 Se vede c' aceast' scriere a fost adresat' unei personalit'+i pentru care Sf. Maxim avea un mare respect n multe epistole adresantul era numit st'pn. Probabil era egumen, episcop sau dreg'tor civil. (De pild' ep. 40 c'tre egumenul Talasie, P.G. 91, 633). Filocalia 306 n veacul veacului. 621 El )tia ns' c' aceasta este alt' temere dect cea care se na)te din frica de pedeaps' pentru relele s'vr)ite. C'ci aceasta se dep'rteaz', ncetnd cu totul cnd vine iubirea, cum arat' undeva n cuvintele sale marele Evanghelist Ioan, zicnd: Iubirea scoate afar' frica. 622
Dar cealalt' e o nsu)ire caracteristic' fireasc' a des'vr)itei iubirii. Ea p'streaz' prin sfiala ei n sfin+i pentru veci nestricat' legea )i chipul iubirii fa+' de Dumnezeu )i ntreolalt'. mpreunnd deci, precum am spus, )i eu temerea de st'pnul meu, cu afec+iunea fa+' de el, p'strez n aceast' alc'tuire legea iubirii. Prin respect ea m' mpiedic' s' scriu, ca s' nu se iveasc' dispre+ul; prin afec+iune, ns', m' sile)te s' scriu ca s' nu par' ur' des'vr)itul refuz de a scrie. Deci ascultnd de porunc' scriu, dar nu cte gndesc, c'ci gndurile omului sunt )ov'ielnice, dup' Scriptur', 623 ci cte vrea Dumnezeu )i cte d'ruie)te prin harul S'u pentru a produce vreun oarecare folos. Sfatul Domnului, zice David, r'mne n veac; gndurile inimii lui, din neam n neam. 624 Prin sfat a n+eles, poate, sfatul lui Dumnezeu )i Tat'l, cu privire la coborrea (chenoza) negr'it' a Fiului cel Unul-N'scut n vederea ndumnezeirii firii noastre, sfat care mbr'+i)eaz' marginea tuturor veacurilor. 625 Iar prin gndurile inimii
621 Psalmi 18, 10. 622 Ioan 4, 18. 623 n+elept. 9, 14. 624 Psalmi 32, 11. 625 Toate veacurile (eonii) sunt purtate de dinamica lui Iisus cel care a cobort n ele, ngro)ndu-Se pe m'sura ngro)'rii lor )i n'l+ndu-Se mpreun' cu n'l+area lor. Iisus e n lume prin ra+iunile ei, prin Providen+', prin Legea veche, nc' nainte de a veni n trup pentru a se face prga ndumnezeirii firii omene)ti. Iar dup' aceea conduce )i de sus, dar )i din snul istoriei, procesul de ndumnezeire a firii omene)ti, ba acest proces dureaz' pentru oameni )i pentru ngeri chiar )i dup' Sfntul Maxim M'rturisitorul 307 Lui, ra+iunile Providen+ei )i ale Judec'+ii, dup' care crmuie)te n chip n+elept via+a noastr' de aici )i cea viitoare, ca a unor genera+ii diferite, dnd fiec'reia modul cuvenit de lucrare. 626 Deci dac' lucrul sfatului dumnezeiesc const' n ndumnezeirea firii noastre, iar scopul gndurilor dumnezeie)ti este s' des'vr)easc' pn' la cap't cele ce le cerem n via+a noastr', e de folos s' cunoa)tem )i s' mplinim n+elesul Rug'ciunii Domnului, )i deci s'-l )i descriem. 627 C'ci la aceast' rug'ciune s-a gndit )i st'pnul meu, mi)cat de Dumnezeu, cnd a scris c'tre mine, sluga sa. Deci trebuind s' o fac acum tem' a cuvintelor mele, rog pe Domnul, nv'+'torul acestei rug'ciuni, s'-mi deschid' mintea spre n+elegerea tainelor din ea )i s'-mi dea cuvnt potrivit spre t'lm'cirea celor ce le voi n+elege. Fiindc' ea nf'+i)eaz' tot scopul ascuns n chip tainic n cele spuse mai nainte, sau mai bine zis vestit limpede celor puternici la minte. Cuvntul rug'ciunii cuprinde cererea tuturor acelora c'rora ni s-a f'cut pricinuitor nsu)i Cuvntul lui Dumnezeu smerindu-Se. El ne nva+' s' ne silim a ne nsu)i acele bunuri, pe care ni le
sfr)itul acestei lumi, n veci. Deci nu e veac care s' r'mn' pe dinafara acestei misiuni. 626 Ra+iunile Providen+ei se mpletesc )i se alterneaz' necontenit cu cele ale Judec'+ii. Dumnezeu ndemnnd pe oameni spre cele bune att prin inspira+ii )i daruri pozitive, ct )i prin ncerc'ri )i pedepse. Aceste ra+iuni dinamice (idei-for+') ce lucreaz' n snul istoriei i dau acestuia un sens unilar. Dar istoria nu e uniform', pentru c' nici ra+iunile acestea nu r'mn mereu acelea)i, ci fiecare genera+ie e c'l'uzit' dup' alte ra+iuni, dndu-i-se alte misiuni, alte moduri de lucrare. De remarcat e c' )i de via+a viitoare spune Sf. Maxim c' va fi c'l'uzit' dup' ra+iunile Providen+ei. 627 Cele ce le cerem n via+a noastr' sunt cele cuprinse n rug'ciunea Tat'l nostru. Iar scopul gndurilor lui Dumnezeu e s' mplineasc' acestea pn' la cap't. Deci se cuvine s' fie l'murite lucrurile ce le cerem n rug'ciunea Tat'l nostru pentru a )ti ce urm're)te Dumnezeu prin gndurile Sale. Filocalia 308 poate procura numai Dumnezeu )i Tat'l prin Fiul, care mijloce)te n chip natural )i prin Duhul Sfnt. C'ci mijlocitor ntre Dumnezeu )i oameni este, dup' dumnezeiescul Apostol, Domnul Iisus, 628 care a ar'tat oamenilor prin trupul s'u pe Tat'l cel necunoscut, iar Tat'lui i-a adus pe oameni n Sine, mp'ca+i prin Duhul. Pentru ace)tia, f'cndu-Se om n chip neschimbat, se face pricinuitorul )i nv'+'torul unor taine nou' )i multe, nct mul+imea )i m'rimea lor nu a putut-o cuprinde ra+iunea n vreo m'sur' oarecare. Dintre ele a d'ruit oamenilor, cu d'rnicia Sa, care ntrece toate, )apte la num'r, mai generale dect celelalte. Deci scopul rug'ciunii este, cum am zis, s' mbr'+i)eze tainic tocmai n+elesul acestora, adic': 1. nv'+'tura despre Dumnezeu (teologia) 2. nfierea prin har, 3. egalitatea n cinste cu ngerii, 4. mp'rt')irea de via+' ve)nic', 5. restaurarea firii ca s' ncline spre ea ns')i n chip nep'tima), 6. desfiin+area legii p'catului )i 7. surparea celui r'u, care ne st'pne)te prin n)el'ciune. S' cercet'm a)adar adev'rul celor spuse. Teologie ne nva+' Cuvntul lui Dumnezeu prin faptul c' se ntrupeaz', ar'tnd n Sine pe Tat'l )i pe Duhul Sfnt. Fiindc' ntreg Tat'l )i ntreg Duhul Sfnt erau fiin+ial )i des'vr)it n Fiul )i dup' ce s-a ntrupat, f'r' ca ei s' se ntrupeze, ci Unul binevoind, iar cel'lalt mpreun' lucrnd cu Fiul, care nsu)i )i-a lucrat ntruparea. C'ci Cuvntul a r'mas mintal )i viu 629 )i nenc'put de nimeni altul dup' fiin+'; dect numai de Tat'l )i de Duhul Sfnt, )i atunci cnd )i-a f'cut, prin iubirea de oameni, unirea dup' ipostas cu trupul.
628 I Timotei 2, 5. 629 Sf. P'rin+i aseam'n' pe Tat'l cu mintea, pe Fiul cu ra+iunea (sau cuvntul), iar pe Duhul cu viata. Deci Cuvntul ntrupndu-se a r'mas unit cu Mintea (Tat'l) )i cu Via+a (Duhul Sfnt) adic' mintal )i viu. Sfntul Maxim M'rturisitorul 309 nfierea ne-o h'r'ze)te, d'ruindu-ne dup' har na)terea cea mai presus de fire, de sus, prin Duh. Pe aceasta o p'ze)te )i o p'streaz', mpreun' cu Dumnezeu, libera voin+' a celor ce s-au n'scut, cultivnd cu dragoste adev'rat' harul d'ruit )i sporind prin mplinirea srguincioas' a poruncilor frumuse+ea d'ruit' prin har )i naintnd prin golirea de patimi atta n dumnezeire, ct S- a golit pe Sine Cuvntul lui Dumnezeu de slava majest'+ii Sale, pentru mntuirea noastr', f'cndu-Se cu adev'rat om. Egali n cinste cu ngerii i-a f'cut pe oameni, nti fiindc' a mp'cat prin sngele crucii Sale cele din cer )i cele de pe p'mnt 630 )i a surpat puterile vr'jma)e care umpleau locul dintre cer )i p'mnt, 631 ar'tnd c', n privin+a mp'r+irii darurilor dumnezeie)ti, ceata Puterilor cere)ti )i p'mnte)ti e una, firea omeneasc' vestind ntru veselie slava lui Dumnezeu mpreun' cu Puterile de sus prin una )i aceea)i voin+'. Apoi fiindc', dup' mplinirea lucr'rii Sale pentru noi, s-a n'l+at la cer cu trupul primit, unind prin Sine cerul cu p'mntul. Prin aceasta a unit cele sensibile cu cele inteligibile )i a ar'tat firea cea creat' ca una de la o extremitate la alta a p'r+ilor ei, unificat' n ea ns')i prin virtute )i prin cunoa)terea primei Cauze. Astfel, prin toate cte a s'vr)it tainic a ar'tat, cred, c' ra+iunea este leg'tura de unire ntre cele desp'r+ite; iar lipsa ra+iunii nsemneaz' dezbinarea celor unite. 632 Prin aceasta ne-a
630 Coloseni 1, 20. 631 Adic' ne mpiedicau s' ne n'l+'m la Dumnezeu. 632 Cuvntul "logos" poate avea aici trei sensuri: ra+iune, cuvnt )i sens, Ra+iunea sau Cuvntul dumnezeiesc n toate aceste trei sensuri, logosul este leg'tura de unire a celor desp'r+ite. Patima, care dezune)te, este lipsa de ra+iune; la fel egoismul, care nu n+elege s' se subordoneze unei ra+iuni majore, ce ncadreaz' pe to+i. Ra+iunile din lucruri )i din oameni tind dup' o ra+iune mai nalt', care e mai cuprinz'toare. O ra+iune particular' care nu vrea s' se subordoneze Filocalia 310 ndemnat s' nv'+'m s' ne nsu)im ra+iunea prin f'ptuire, ca s' ne unim nu numai cu ngerii prin virtute, ci )i cu Dumnezeu prin cuno)tin+', negnd toate cele ce sunt. 633
P'rta)i de via+' dumnezeiasc' ne face, dndu-Se pe Sine de mncare, cum numai El )tie )i cei ce au primit de la El o astfel de sim+ire mintal', nct prin gustarea acestei mnc'ri s' cunoasc' prin cuno)tin+' adev'rat' c' bun este Domnul. 634 Prin aceasta, pe cei ce m'nnc' i umple de o calitate dumnezeiasc' ce-i ndumnezeie)te, ca Unul ce este n chip v'dit )i se nume)te Pine a vie+ii )i a puterii. Firea o readun' n ea ns')i, nu numai ntruct, f'cndu- Se om, )i-a p'strat voia nep'tima)' )i ner'zvr'tit' mpotriva firii (neclintindu-se din temelia ei cea dup' fire,
uneia mai generale nu mai e ra+iune. n acest sens ra+iunea une)te lucrurile sau ra+iunile lucrurilor desp'r+ite. Iar Ra+iunea suprem', care e n vrful piramidei tuturor ra+iunilor, spre care tind toate ra+iunile, este Dumnezeu-Cuvntul. El le une)te pe toate. Dar )i cuvntul omului c'tre om e o tr's'tur' de unire ntre ei. Avnd acest rost, se n+elege c' adev'ratul cuvnt e o expresie a ra+iunii unificatoare, a unei ra+iuni care se ridic' de la ra+iunea individualist' la ra+iunea superioar' ce se arcuie)te peste ra+iunile particulare ale celor doi. Astfel cuvntul nu mai e ra+ional, nu mai e din ra+iune. Logos rnai nseamn' ns' )i sens. Un lucru particular are sens numai dac' face parte dintr-un ansamblu. Individualul, dac' ar sta cu totul de sine, ar nsemna un non-sens. Sensul une)te lucrurile. 633 E o nv'+'tur' statornic' a Sf. P'rin+i c' numai prin f'ptuire, prin practic', dobndim adev'rata ra+iune ()i totodat' apare n con)tiin+a noastr' Hristos cel ascuns n noi de la Botez). Unirea cu ngerii prin virtute arat' c' virtutea r'mne un bun permanent n cel ce se ridic' mai presus de treapta f'ptuirii, la contempla+ie. De remarcat e c' dobndirea adev'ratei ra+iuni e necesar' )i pentru cunoa)terea mistic' a lui Dumnezeu prin gnoza apofatic'. Ca s' fii n stare s' negi toate lui Dumnezeu, pentru a urca la cunoa)terea Lui, trebuie s' te fi p'truns nti prin ra+iune de m'rginirea )i de relativitatea lor. 634 Expresia "sim+irea min+ii" (sensibilitatea spiritului) am ntlnit-o )i la Diadoh (Cap. 36, Filocalia vol. I). Sfntul Maxim M'rturisitorul 311 nici m'car mpotriva celor ce L-au r'stignit; dimpotriv', alegnd mai bucuros moartea pentru ei dect via+a, cum arat' )i caracterul voluntar al patimii, sporit prin dragostea de oameni a Celui ce a p'timit), ci )i ntruct a desfiin+at du)m'nia, pironind pe cruce zapisul p'catului, pentru care avea firea r'zboiul nemp'cat cu ea ns')i. Prin aceasta a chemat pe cei de departe )i pe cei de aproape, adic' pe cei de sub lege )i pe cei din afara legii )i surpnd peretele din mijloc al desp'r+iturii, adic' desfiin+nd legea poruncilor cu nv'+'turile ei, a zidit pe cei doi ntr-un singur om nou, f'cnd pace )i mp'cndu-ne 635 prin Sine cu Tat'l 636 )i ntreolalt', ca pe unii care nu mai avem o voie ce se mpotrive)te ra+iunii firii, ci, precum n privin+a firii, tot a)a )i n privin+a voii, r'mnem neschimb'cio)i. Iar firea a f'cut-o din nou curat' de legea p'catului, neng'duind ca ntruparea Sa cea pentru noi s' fie anticipat' de pl'cere. Pentru c' z'mislirea Lui s-a f'cut n chip minunat, f'r' de s'mn+', iar na)terea, mai presus de fire, f'r' stric'ciune; c'ci Dumnezeu, n'scndu-Se din Maic', i strngea prin na)tere leg'turile fecioriei mai mult dect firea. $i a slobozit de sub domnia legii toat' firea n cei ce voiesc s' imite moartea Lui de bun'voie, prin omorrea din sim+ire a m'dularelor celor de pe p'mnt. 637 C'ci taina mntuirii se lucreaz' numai n cei ce vor, nu )i n cei ce r'mn sub st'pnirea care-i robe)te. n sfr)it surparea tiraniei celui r'u, care ne st'pnea prin n)el'ciune, o face ntinznd trupul biruit n Adam ca arm' mpotriva lui )i biruindu-l. Prin aceasta a ar'tat trupul, nghi+it mai nainte de moarte, nghi+ind pe nghi+itoarea moarte )i stricnd via+a aceleia (a mor+ii) prin moartea fireasc'. Trupul Lui s-a f'cut Vicleanului otrav',
635 Coloseni 2, 14. 636 Efeseni 2, 14-15. 637 Coloseni 3, 5. Filocalia 312 ca pe to+i c+i izbutise s'-i nghit' ct' vreme i-a st'pnit prin moarte, s'-i verse arar'. Iar neamului omenesc acela)i trup i d'ruie)te via+', mpingnd ca pe o fr'mnt'tur' toat' firea spre nvierea vie+ii. C'ci mai ales pentru aceasta Cuvntul, fiind Dumnezeu, se face om (cu adev'rat str'in lucru la auzire!) )i prime)te de bun'voie moartea trupului. Deci cererea tuturor acestora, cum am zis, vom afla c' se cuprinde n cuvntul Rug'ciunii. C'ci el spune Tat', pomene)te Numele Tat'lui )i mp'r'+ia Lui. Iar pe cel ce se roag', l arat' ca fiind fiu dup' har al acestui Tat'. El vrea ca cei din cer )i cei de pe p'mnt s' ajung' la o singur' voin+'. Porunce)te apoi s' se cear' pinea cea spre fiin+' )i cere oamenilor s' se mpace, unind firea cu ea ns')i prin porunca de a ierta )i de a i se ierta, ca s' nu mai fie t'iat' prin deosebirea dintre voin+e. nva+' apoi pe oameni s' se roage, s' nu cad' n ispit', ca lege a p'catului, )i s' fie izb'vi+i de cel viclean. $i se c'dea ca nsu)i Pricinuitorul )i D't'torul acestor bunuri s' fie )i nv'+'tor al lor, ca s' dea cele spuse n aceast' rug'ciune ca reguli de via+' ucenicilor care cred n El )i imit' vie+uirea Lui n trup. Prin ele a ar'tat comorile ascunse ale n+elepciunii )i ale cuno)tin+ei, afl'toare cu adev'rat n El, 638 trezind dorin+a celor ce se roag' spre dobndirea lor. Scriptura a numit, cred, aceast' nv'+'tur' rug'ciune, deoarece cuprinde cererea darurilor date oamenilor de Dumnezeu prin har. C'ci de Dumnezeu insufla+ii no)trii P'rin+i au spus hot'rt c' rug'ciunea este cererea acelora ce le-a d'ruit Dumnezeu, n chip cuvenit cu El nsu)i, oamenilor, precum votul este f'g'duin+a sau promisiunea acelora pe care oamenii, slujind cu adev'rat lui Dumnezeu, I le aduc Lui. Ei au adus ca m'rturie n sprijinul acestui cuvnt al lor Scriptura. De pild':
638 Coloseni 2, 5. Sfntul Maxim M'rturisitorul 313 F'g'dui+i )i da+i Domnului Dumnezeului nostru. 639 Sau: Cte am f'g'duit, voi da Domnului, Mntuitorului meu. 640 Acestea se spun despre vot. Iar despre rug'ciune urm'toarele: )i s-a rugat Ana, zicnd: Doamne Adonai, Dumnezeule al Puterilor, dac' auzind vei auzi pe roaba ta, d'ruie)te-mi mie un rod al pntecelui. 641 Sau: S-a rugat Ezechia, regele Iudei, )i Isaia, fiul lui Amos, proorocul, c'tre Domnul. 642
Sau: Iar cnd v' ruga+i, zice+i Tat'l nostru cel din ceruri... cuvinte spuse de Domnul ucenicilor. Astfel votul este p'zirea poruncilor, nt'rit' prin voia celui ce a dat votul; iar rug'ciunea, cererea pe care o face cel ce p'ze)te bunurile poruncilor, ca s' se prefac' el nsu)i n bunurile acelea. Sau mai bine, votul este lupta pentru virtute, pe care aducnd-o cineva lui Dumnezeu, Acela o prime)te cu mult' pl'cere, iar rug'ciunea este cununa virtu+ii, pe care Dumnezeu o d'ruie)te cu bucurie. Deci fiindc' s-a ar'tat c' rug'ciunea este cererea bunurilor procurate de Cuvntul cel ntrupat, lundu-L pe El nsu)i ca nv'+'tor al cuvintelor rug'ciunii Sale, ne vom ng'dui s' pornim la tlcuirea lor, dezv'luind cu grij', att pe ct se poate, n+elesul fiec'rui cuvnt, )tiind c' nsu)i Cuvntul obi)nuie)te s' h'r'zeasc', n chip folositor, putere n+elegerii celui ce gr'ie)te.
639 Psalmi 15, 11. 640 Iona 2, 10. 641 I Regi 1, 10. Origen n tlcuirea la Tat'l nostru se ocup' de asemenea de aceast' deosebire ntre rug'ciune npoo:o_q) )i vot (:o_q), f'cnd aceea)i deosebire )i folosind chiar aceast' pild' a Anei. (G. Bardy, Origene, De la priere, Paris, Gabalda, 1931, p.33). Totu)i Sfntul Maxim n rndurile ce urmeaz' ajunge la formul'ri mai adnci. Origen spune doar simplu c' votul e un dar, iar rug'ciunea e o cerere. Peste tot tlcuirea Sf. Maxim e mai adnc' dect a lui Origen, lund propor+ii de sistem, cu toat' scurtimea ei. 642 Paralipomena 32, 30. Filocalia 314 Tat!l nostru, care e$ti n ceruri, sfineasc!-se Numele T!u, vie mp!r!ia Ta. Domnul nva+' n aceste cuvinte pe cei ce se roag', c' se cuvine s' nceap' odat' cu nv'+'tura despre Dumnezeu. El d' aici o nv'+'tur' tainic' despre modul existen+ei Cauzei f'c'toare a lucrurilor, El nsu)i fiind, dup' fiin+', Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rug'ciunii e ar'tat Tat'l, Numele Tat'lui )i mp'r'+ia Tat'lui, ca s' nv'+'m de la nceput s' chem'm )i s' vener'm Treimea cea una. C'ci Numele lui Dumnezeu )i Tat'l care subzist' fiin+ial, este nsu)i Fiul cel Unul n'scut; iar mp'r'+ia lui Dumnezeu )i Tat'l, care de asemenea subzist' fiin+ial, este Duhul Sfnt. Fiindc' ceea ce Matei nume)te aici mp'r'+ie, n alt' parte, un alt Evanghelist a numit Duh Sfnt, zicnd: Vie Duhul T'u cel Sfnt )i s' ne cur'+easc' pe noi. 643 C'ci Tat'l nu are Numele ca pe ceva dobndit, iar mp'r'+ia nu o cuget'm ca o demnitate care i se adaug'. Pentru c' El nu a nceput s' fie, ca s' fi nceput s' fie )i Tat' sau mp'rat. El nu a nceput nici s' existe, nici s' existe ca Tat' sau ca mp'rat. Iar dac', fiind din veci, este )i Tat' )i mp'rat din veci, atunci )i Fiul )i Duhul Sfnt exist' mpreun' cu Tat'l, fiin+ial, din veci, fiind n chip natural din El )i n El, mai presus de cauz' )i de ra+iune, nu ivite, din pricina cauzei; dup' El. C'ci rela+ia arat' deodat' cu ea )i pe cele ce le leag' prin rela+ie, neng'duind s' fie privite acestea una dup' alta. ncepnd deci aceast' rug'ciune, suntem ndemna+i s' vener'm Treimea de o fiin+' )i mai presus de fiin+', ca una ce este cauza facerii noastre. Pe lng' aceasta suntem nv'+a+i s' vestim )i harul nfierii ce ni s-a dat nou', fiind nvrednici+i s' numim pe Cel ce ne este F'c'tor dup' fire,
643 Grigorie de Nisa spune c' acest loc se afl' la Luca (Cuv. 3 la Tat'l Nostru), dar la Luca 11, 2 se afl' acelea)i cuvinte ca )i la Matei. Sf. Maxim a urmat aici lui Grigorie de Nisa. Sfntul Maxim M'rturisitorul 315 Tat' dup' har. Iar aceasta ne oblig' ca, cinstind numele N'sc'torului nostru dup' har, s' ne silim s' ntip'rim n via+a noastr' tr's'turile Celui ce ne-a n'scut, adic' s'-I sfin+im numele pe p'mnt, s' ne asem'n'm Lui ca Unui Tat', s' ne ar't'm fii prin fapte )i s' pream'rim pe Fiul natural al Tat'lui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce gndim )i facem. $i sfin+im Numele Tat'lui nostru cel dup' har, care este n ceruri, omornd pofta p'mnteasc' )i cur'+indu-ne de patimile aduc'toare de stric'ciune. C'ci sfin+irea const' n des'vr)ita oprire )i omorre a poftei din sim+ire. Ajun)i la aceast' stare se domolesc l'tr'turile necuviincioase ale iu+imii, nemaiexistnd pofta care s' o strneasc' )i s' o nduplece s' lupte pentru pl'cerile ei, o dat' ce a fost omort' prin starea de sfin+enie a ra+iunii. C'ci iu+imea fiind avocatul poftei, nceteaz' s' se nfurie cnd pofta e omort'. Iar dup' lep'darea iu+imii )i a poftei, cu drept cuvnt vine, cum zice rug'ciunea, st'pnirea mp'r'+iei lui Dumnezeu )i Tat'l, n cei ce se nvrednicesc s' spun' dup' desfacerea de acelea: vie mp'r'+ia Ta, adic' Duhul Sfnt. Peste cine, zice, m' voi odihni, dac' nu peste cel bun )i smerit, care tremur' de cuvintele Mele?. 644 De aici este v'dit c' mp'r'tia lui Dumnezeu )i Tat'l este a celor smeri+i )i blnzi. Ferici+i, zice, cei blnzi, c' aceia vor mo)teni p'mntul. 645 Se n+elege c' nu p'mntul acesta, care de+ine, dup' fire, locul de mijloc al lumii, l-a f'g'duit Dumnezeu mo)tenire celor ce-L iubesc pe El. C'ci spune: Cnd vor nvia din mor+i, nu se vor nsura )i nu se vor m'rita, ci vor fi ca ngerii din ceruri. 646
Sau: Veni+i binecuvnta+ii P'rintelui Meu )i
644 Is. 66, 2. 645 Matei 5, 4. 646 Matei 22, 30. Filocalia 316 mo)teni+i mp'r'+ia cea g'tit' vou' de la ntemeierea lumii. 647 Iar n alt' parte, zice altuia, care a lucrat cu tragere de inim': Intr' ntru bucuria Domnului t'u. 648
Iar dup' El, dumnezeiescul Apostol zice Va suna din trmbi+' )i cei mor+i n Hristos se vor scula cei dinti ntru nestric'ciune. Apoi noi cei vii, care vom fi r'mas, vom fi r'pi+i deodat' n nori, ntru ntmpinatea Domnului n v'zduh )i a)a vom fi totdeauna cu Domnul. 649
Acestea fiind f'g'duite celor ce-L iubesc pe Domnul, cine va putea spune, dac' prive)te la cuvntul Scripturii )i dac' e mi)cat de ra+iune )i dore)te s' fie slujitor al ra+iunii, c' cerul )i mp'r'+ia g'tit' de la ntemeierea lumii, apoi bucuria Domnului cea ascuns' n tain' )i petrecerea )i locuirea nencetat' )i cu totul nedesp'r+it' a celor vrednici cu Domnul, e tot una cu p'mntul? Deci p'mnt socotesc c' nume)te deprinderea )i puterea nt'rit' )i cu des'vr)ire neclintit' a neschimbatei statornicii a celor blnzi n bine. C'ci aceasta este totdeauna cu Domnul )i are o bucurie nencetat', ca una ce a primit mp'r'+ia g'tit' de la nceput )i s-a nvrednicit de fixitatea 650 )i de rnduiala cea din cer. Ea e statornicit' n ra+iunea virtu+ii, ca ntr-un oarecare p'mnt a)ezat la mijlocul ntregii lumi. n temeiul acestei ra+iuni, cel blnd stnd la mijloc ntre numele bun )i faima rea, r'mne f'r' patim', f'r' s' se umfle de laude (n'l+ndu-se sau umplndu-se de slav' de)art') )i f'r' s' se ntristeze de oc'ri. C'ci desf'cndu-)i dorin+a de la lucrurile de care e liber' ra+iunea dup' fire, nu simte cnd l sup'r' momelile lor, ca unul ce s-a lini)tit de orice agita+ie n leg'tur' cu ele )i )i-a ndreptat toat' puterea sufletului spre slobozenia dumnezeiasc',
647 Matei 25, 24. 648 Matei 25, 21. 649 Corinteni l5, 52. 650 o+ooi. Sfntul Maxim M'rturisitorul 317 nemaiurm'rind nici un interes. Acest' slobozenie dorind Domnul s' o mp'rt')easc' ucenicilor S'i, zice: Lua+i jugul Meu peste voi )i nv'+a+i de la Mine c' sunt blnd )i smerit cu inima )i ve+i afla odihn' sufletelor voastre. 651
Odihn' nume)te st'pnirea mp'r'+iei dumnezeie)ti, care e ca o domnie ce sloboze)te pe cei vrednici de toat' robia. Iar dac' d' st'pnirea netrec'toare a mp'r'+iei celor smeri+i )i blnzi, cine va fi att de neiubitor )i de nedoritor al bunurilor dumnezeie)ti, ca s' nu doreasc' la culme smerenia )i blnde+ea, spre a primi pecetea mp'r'+iei dumnezeie)ti, ct e cu putin+' omului, purtnd n duhul lui, prin har, forma ne)tirbit' a Celui ce este n mod firesc, dup' fiin+', marele mp'rat Hristos? n acest om, zice marele Apostol, nu este b'rbat )i femeie, 652 adic' mnie )i poft'. C'ci mnia alung' silnic ra+iunea )i scoate afar' din legea firii cugetarea. Iar pofta face mai iubite dect Cauza )i Fiin+a cea unic' )i singur' de dorit )i nep'timitoare, cele de dup' ea )i de aceea socote)te mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea face mai atr'g'toare posesiunea celor v'zute dect slava )i str'lucirea celor inteligibile, tr'gnd mintea prin lucrarea pl'cerii sim+uale de la privirea dumnezeiasc' )i nrudit' a celor spirituale. n acest om nu mai e dect ra+iunea, care s-a dezbr'cat, prin abunden+a virtu+ii, chiar )i de iubirea )i de afec+iunea cea mai nep'tima)', dar totu)i natural' fa+' de trup. C'ci duhul a biruit cu des'vr)ire firea )i a convins mintea s' se odihneasc' pn' )i de la filosofia activit'+ii morale, cnd se ntlne)te cu ra+iunea cea mai presus de fiin+', printr-o contempla+ie simpl' )i nemp'r+it'. 653 Pentru c' dac' omul a izbutit s' ajung' la
651 Matei 11, 29. 652 Galateni 3, 28. 653 Cel blnd )i numai el se ridic' pe treapta cea mai nalt' a contempl'rii simple, nediscursive a Ra+iunii divine. Din aceasta Filocalia 318 aceast' stare n care poate t'ia )i lep'da u)or cele ce curg n timp, nu este nimerit ca, o dat' ce s-a dovedit slobod de cele sensibile )i a trecut peste ele, s' se mpov'reze iar')i cu chipul f'pturii morale ca cu un cojoc. Aceasta o arat' mai limpede marele Ilie, indicnd aceast' tain' prin cele ce le-a s'vr)it n chip simbolic. Acesta cnd a fost r'pit a dat cojocul, adic' starea (sau lucrarea) de mortificare a trupului, n care era fixat' m're+ia frumuse+ii sale morale, lui Elisei, ca ajutor al duhului mpotriva a toat' puterea vr'jma)' )i ca unealt' de lovire a firii nestatornice )i cuget'toare, al c'rei chip era Iordanul, ca s' nu fie mpiedicat ucenicul s' treac' spre +ara sfnt', necndu-se n pofta tulbure )i lunecoas' dup' cele materiale. 654 El ns' a plecat slobod spre Dumnezeu,
vedem c' pentru Sf. Maxim ra+iunea nu se distinge net de minte, fie c' nu nseamn' numaidecat cugetare discursiv', fie c' discursivitatea trece firesc n contempla+ia simpl' )i unitar', sau viceversa. n acest sens "om ra+ional" nu e om necontemplativ, ci un om lipsit de mnie )i poft'. Ra+iunea nu se opune mintii, sau contempla+iei, ci patimilor. O precizare: pe treapta f'ptuirii morale omul poart' nc' n el o afec+iune trupeasc' n limitele naturii, dar pe cea gnostic' duhul a covr)it-o prin aceasta. 654 Att la Evagrie ct )i la Sf. Maxim ntlnim adeseori ideea unor haine sau corpuri ce trebuiesc pe rnd dezbr'cate pentru a ajunge omul la "rnintea goal'". Prima hain' care trebuie dezbr'cat' e cea a patimilor. Cel ce se dezbrac' de ea trebuie s' se mbrace n haina virtu+ilor; pe o treapt' mai nalt' trebuie dezbr'cat' )i aceasta, pentru a se mbr'ca haina vederilor contempla+iei naturale, ca n sfr)it s' fie dezbr'cat' )i aceasta )i mintea s' r'mn' "goal'", ca s' se ntlneasc' cu Ra+iunea goal', cu Dumnezeu descoperit. (n acest sens se vorbe)te )i de dezbr'carea omului vechi). Cel ce, asemenea lui Ilie, a trecut chiar )i peste afec+iunea natural' fa+' de cele sensibile, trebuie s' desbrace )i lucrarea de mortificare a trupului, adic' grija de ascez', ca pe un cojoc. Dar aceast' grij' trebuie s' o imbrace ucenicul, adic' cel ce a r'mas pe o treapt' mai jos. Aceasta nu nseamn' c' cei ce dezbrac' grija ascezei poate s' zburde de acum cu trupul, ci c' n el starea de mortificare a devenit ceva ce se men+ine de la sine, f'r' o Sfntul Maxim M'rturisitorul 319 neoprit de nici unul din lucruri, prin vreo afec+iune fa+' de ele, simplu prin dorin+' )i necompus prin voin+', spre cel simplu prin fire, 655 f'cndu-)i c'l'toria prin virtu+ile generale ce se mboldesc una pe alta )i se ridic' mpreun' ca ni)te cai de foc. C'ci )tia c' ucenicul lui Hristos trebuie s' lepede dispozi+iile neegale, a c'ror deosebire i v'de)te alterarea )i nestatornicia, dac' patima poftei provoac' rev'rsarea sngelui n jurul inimii, iar mnia pus' n mi)care fierberea sngelui. Deci cel ce a ajuns s' tr'iasc', s' se mi)te )i s' fie n Hristos, s-a eliberat de apari+ia n'prasnic' a dispozi+iilor neegale, nemaipurtnd n el, ca pe un b'rbat )i femeie, afec+iunile opuse ale acestor patimi, prin care ra+iunea e robit', fiind denaturat' de schimb'rile lor nestatornice. 656 C'ci n ra+iunea nerobit' de aceste afec+iuni el are zugr'vit' m're+ia chipului dumnezeiesc, care nduplec' sufletul s' se prefac' prin hot'rrea liber' a voii sale spre a deveni dup' asem'narea dumnezeiasc' )i s' se fac' l'ca) atotstr'lucit al marei mp'r'+ii care subsist' fiin+ial cu Dumnezeu )i Tat'l tuturor, adic' al Duhului Sfnt, 657
l'ca) care prime)te, dac' se poate spune, puterea cuno)tin+ei firii dumnezeie)ti, att ct e cu putin+'. n aceast' stare, na)terea celor rele
grij' special'. Grija ascetic' de trup l-ar mpiedica acum de la contempla+ie. Mortificarea e un ajutor al duhului mpotriva puterii vr'jma)e, adic' prin ea se accentueaz' aspectul de duh al firii noastre. 655 Dumnezeu e simplu dup' fire, dar noi ne putem dezbina de fire prin voin+' f'cndu-ne compu)i. Deci tot prin voin+' putem ie)i iar')i din compozi+ie, unificndu-ne voin+a cu firea. 656 Din toate acestea se vede caracterul moral al ra+iunii, dup' sfntul Maxim. Ra+iunea e mai mult ceea ce se opune patimilor, rezistnd poftei )i mniei. Numai a)a nu se denatureaz', nu se altereaz'. 657 Marea mp'r'+ie a Duhului e lumea Sofiei, sau a energiilor divine, care umrlnd ntreag' pe fiecare, pe m'sura puterii fiec'ruia, cum aceea)i lumin' i umple pe to+i, i une)te pe to+i. Dar via+a Duhului nu se d' pe o cale str'in' de ra+iunea insului, deci nu e desp'r+it' de Ra+iunea (Logosul) divin', c'reia i se deschide ra+inea individual'. Filocalia 320 nceteaz' )i a celor bune ia fiin+', sufletul p'zind n sine, ntocmai ca Dumnezeu, prin harul chem'rii Sale, neatins ipostasul bunurilor d'ruite. n acest suflet Hristos se na)te pururea de bun'voie n chip mistic, 658 f'cndu-Se corp prin cei mntui+i )i f'cnd sufletul ce-L na)te maica fecioar' 659
ntruct acesta nu mai are, ca s' spun pe scurt, prin vreo afec+iune, ca pe un b'rbat )i femeie, semnele firii afl'toare sub stric'ciune )i facere. 660
S' nu se mire nimeni c' am pomenit stric'ciunea nainte de facere. C'ci privind f'r' patim', cu dreapt' judecat', firea celor ce apar )i pier, va afla limpede c' orice facere ncepe din stric'ciune )i sfr)e)te n stric'ciune. Dar patimile ce caracterizeaz' cele supuse facerii )i stric'riunii, cum am spus, nu le are Hristos sau vie+uirea )i ra+iunea lui Hristos sau dup' Hristos. C'ci s-a spus: n Hristos Iisus nu este b'rbat )i femeie, 661 iar prin aceasta se indic' semnele )i patimile firii, care e supus' stric'ciunii )i facerii. ntr-o asemenea vie+uire nu mai este dect ra+iunea deiform' mbibat' de cuno)tin+a
658 Na)terea lui Hristos este aici apari+ia Lui n via+a con)tient' a celui ce s-a purincat, fapt numit alteori nvierea lui Hristos din mormntul firii, n care s-a ngropat la Botez )i de unde lucreaz' n chip acoperit la purificarea omului. 659 Sufletul n grece)te e de genul feminin. 660 Sf. Maxim face deosebire ntre facere (y:v:oi) )i na)tere ( y:vvqoi). Facerea e orice nceput natural de existen+', care e urmat n mod necesar de stric'ciune. Na)terea. cnd e natural', e un mod special al facerii. Dar cnd nu e natural', ca n cazul lui Hristos, nu se rnai subsumeaz' n facere, de)i a luat na)terea, n-a primit stric'ciunea sau facerea urma+' totdeauna de stric'ciune. Sufetul care L-a n'scut a devenit fecioar', a sc'pat de asemenea de acel fel de na)tere care duce la stric'ciune. 661 Galateni 3, 28. Sfntul Maxim M'rturisitorul 321 dumnezeiasc', 662 )i mi)carea unitar' a voii, care nu alege dect virtutea. Nici elin si iudeu. Prin acestea se indic' deosebirea nv'+'turilor despre Dumnezeu, sau mai adev'rat vorbind opozi+ia dintre ele. Cea dinti nv'+'tur' sus+ine nebune)te ni)te principii, mp'r+ind unicul principiu n lucr'ri )i puteri potrivnice; ea n'scoce)te slujirea la multi zei, care se dezbin' n ea ns')i, mpreun' cu mul+imea celor ce se nchin', )i se face de rs prin marea varietate a slujirii. Cealalt' nv'+'tur' sus+ine, e drept, un singur principiu, dar ngust )i nedes'vr)it )i aproape inconsistent, fiind lipsit de ra+iune )i de via+'. 663
De aceea cade ntr-un r'u tot a)a de mare ca )i nv'+'tura de mai nainte, anume n latura opus' a aceleia, n ateism, m'rginind la o singur' persoan' principiul unic )i socotindu-l ca subzistnd f'r' Cuvnt )i Duh, sau str'b'tut de Cuvntul )i de Duhul ca de ni)te simple calit'+i. Acesta nu-)i d' seama c' ce Dumnezeu mai poate fi acela, care e lipsit de acestea? Sau cum se va mp'rt')i Dumnezeu de acestea, ca de ni)te accidente, asemenea fiin+elor ra+ionale supuse facerii? Nici una dintre aceste dou' nv'+'turi nu este, cum am spus, n Hristos. n El este numai nv'+'tura evlaviei adev'rate )i legea neclintit' a cunoa)terii tainice a lui Dumnezeu (a teologiei mistice), care respinge de)irarea dumnezeirii, ca prima nv'+'tur' )i nu prime)te comprimarea dumnezeirii, ca cea de a doua. Aceasta, ca s' nu dezbine dumnezeirea prin nmul+irea fiin+ei, c'ci aceasta este gre)eala elineasc', nici s-o fac' p'timitoare prin reducerea la un singur ipostas, socotind-o lipsit' de Cuvnt )i Duh, sau mbibat'
662 Atributul deiform precizeaz' n chip satisf'c'tor sensul ra+iunii, la Sf. Maxim. Nu e ra+iunea opus' contempla+iei, ci ra+iunea opus' stric'ciunii patimilor, dar mbibat' de cuno)tin+a intuitiv', tainic' a lui Dumnezeu. 663 Adic' de Logos )i de Duhul Sfnt. Filocalia 322 de Cuvnt )i Duh ca de ni)te simple calit'+i, c'ci aceasta este gre)eala iudaic', dup' care dumnezeirea nu este: Minte, Cuvnt )i Duh. nv'+'tura cea ntru Hristos ne nva+' pe noi, cei chema+i de har prin credin+' la cuno)tin+a adev'rului, s' cunoa)tem o unic' fire )i putere a dumnezeirii, adic' un unic Dumnezeu, contemplat n Tat'l, Fiul )i Duhul Sfnt, subzistnd fiin+ial ca o singur' Minte necauzat', n'sc'toare a singurului Cuvnt f'r' nceput, subsistent dup' fiin+', )i izvor al singurei Vie+i eterne ce subzist' fiin+ial ca Duh Sfnt. Ne nva+' s' cunoa)tem Treimea n unime )i unimea n Treime. Nu numai pe una n alta, c'ci nu este Treimea n unime ca un accident n fiin+', sau ntors unimea n Treime, c'ci este f'r' calit'+i. Nici ca pe altceva )i altceva, c'ci nu se deosebe)te prin eterogenitatea firii unimea de Treime, fiind o fire unic' )i simpl'. Nici pe una naintea alteia, c'ci nu se deosebe)te printr-o putere mai mic' Treimea de unime, sau unimea de Treime. Nu se deosebe)te unitatea de Treime nici ca ceea ce-i comun )i general p'r+ilor subordonate, ca s' fie contemplat' numai prin cugetare, c'ci aceast' unitate este o fiin+' existnd de sine n sens propriu )i o putere cu adev'rat puternic' prin ea ns')i. Nu este nici una prin alta; c'ci nu este la mijloc vreo rela+ie ca ntre efect )i cauz', acolo unde e totul unul )i acela)i )i f'r' nici o rela+ie. Dar nu este nici una din alta; c'ci nu provine Treimea din unitate, fiind nef'cut' )i explicndu- se prin sine ns')i. Ci aceea)i se zice )i se cuget' cu adev'rat unitate )i Treime. Este unitate prin ra+iunea fin+ei, Treime prin modul existen+ei. Aceea)i este ntreag' unitate, nemp'r+it' de ipostase; )i aceea)i ntreag' Treime, neconfundat' prin unitate. Ca s' nu se introduc' prin mp'r+ire mul+ime de zei, sau s' se nl'ture prin confuzie orice Dumnezeu. nv'+'tura lui Hristos str'luce)te prin ocolirea amndurora. Sfntul Maxim M'rturisitorul 323 Iar prin nv'+'tura lui Hristos n+eleg noua propov'duire a adev'rului, n care nu este b'rbat )i femeie, adic' semnele )i patimile firii celei supuse stric'ciunii )i na)terii; nici elin )i iudeu, adic' nv'+'turile potrivnice despre dumnezeire. n ea nu este nici t'iere mprejur )i net'iere mprejur, adic' slujirile corespunz'toare ale acestora, C'ci cea dinti necinste)te firea v'zut' de dragul simbolurilor legii )i oc'r')te pe Creatorul nsu)i, socotindu-l F'c'tor al unor lucruri rele; iar cea de a doua ndumnezeie)te firea de dragul patimilor )i ridic' f'ptura mpotriva Creatorului, sfr)ind amndou' n acela)i ru, n batjocorirea lui Dumnezeu. Nu este nici barbar )i scit, adic' desp'r+irea )i ridicarea firii mpotriva ei ns')i, prin voin+', dezbinare prin care s-a nr'd'cinat n oameni legea stric'cioas' )i potrivnic' firii, a uciderii ntreolalt'. Nici rob sau slobod, adic' mp'r+irea aceleia)i firi mpotriva voii, care face f'r' cinste ceea ce este dup' fire de aceea)i cinste, avnd ca lege ajut'toare, ce tiranizeaz' demnitatea chipului, bunul plac al stpnitorilor. 664
Ci toate )i ntru toate este Hristos, care zugr've)te n duh forma (op.oiv) mp'r'+iei f'r' de nceput prin cele mai presus de fire )i de lege. Aceast' form', precum s-a ar'tat mai nainte, e caracterizat' prin smerenia )i blnde+ea inimii, a c'ror unire des'vr)e)te pe omul zidit dup' Hristos. C'ci oricine e smerit este desigur )i blnd, )i oricine e blnd este desigur )i smerit; smerit, ca unul ce se )tie pe sine avndu-)i existen+a ca dar; blnd ca unul ce
664 Dac' desp'r+irea n "barbar )i scit" se refer' la "distan+area" diavstasi" )i r'zvr'tirea voluntar' a firii fa+' de ea ns')i, prin certurile dintre oameni, mp'r+irea n "rob )i slobod" e o ornduire care se impune de cele mai adeseori mpotriva voii celor rnul+i, prin voin+a despotic' a unei minorit'+i, sau a unui singur om. Ea "tiranizeaz'" demnitatea chipului dumnezeiesc la om, n a c'rui componen+' intr' ca o tr's'tur' esen+ial' libertatea. Filocalia 324 n+elege ntrebuin+area ce trebuie s' o fac' de puterile d'ruite lui dup' fire, f'cndu-le s' slujeasc' ra+iunii spre na)terea virtu+ii )i refuznd cu totul s' pun' lucrarea lor la dispozitia sim+irii. De aceea el este cu mintea ntr-o nentrerupt' mi)care spre Dumnezeu, iar cu sim+irea r'mne nemi)cat, nemaivrnd s' simt' nicidecum nimic din cele ce sup'r' cu adev'rat trupul )i nel'snd s' se ntip'reasc' n suflet nici o umbr' de ntristare, ca s' nu se clatine dispozi+ia pricinuitoare de bucurie din el. 665
C'ci nu socote)te ca o lips' de pl'cere durerea cea dup' sim+iri. Fiindc' el cunoa)te o singur' pl'cere: unirea sufletului cu Cuvntul, a c'rei lips' este un chin f'r' de sfr)it, care se ntinde n chip firesc peste toate veacurile. De aceea, l'snd trupul )i toate ale trupului, se duce ntins spre convie+uirea cu Dumnezeu, 666 gndindu-se la singura pagub' pe care ar putea-o avea, chiar dac' ar st'pni toate bunurile p'mntului: nedobndirea a)teptatei ndumnezeiri dup' har. S' ne cur'+im deci pe noi n)ine de toat' ntin'ciunea trupului )i a duhului, ca s' sfin+im numele dumnezeiesc. Iar aceasta o facem stingnd pofta, devenit' n chip necuviincios desfrnat' din pricina patimilor, )i legnd iu+imea, nfuriat' n chip dezordonat de pl'ceri, cu ra+iunea, ca s' primim mp'r'+ia lui Dumnezeu )i Tat'l, care vine la noi prin blnde+e.
665 E o stare de "nesim+ire" voluntar' pentru toate durerile ce vin asupra trupului. Aceasta nu e o nesim+ire general', c'ci n vreme ce nu simte durerea trupului, sufletul e plin de sim+irea unor bucurii spirituale ("sim+irea mintal' sau spiritual'"). Dar este )i o ''nesim+ire" pe plan sufletesc, la care trebuie s' ajung' cel ce caut' des'vr)irea: calmul fa+' de laude )i de oc'ri. Lipsa acestuia denot' o sensibilitate egoist', o preocupare de sine, o stare moral' inferioar', care poate ajunge pn' la o susceptibilitate morbid'. 666 n grece)te e ooi.oi, convie+uire conjugal', ntre suflet ca so+ie (fiind de genul feminin) )i Cuvntul lui Dumnezeu. Sfntul Maxim M'rturisitorul 325 Iar acum s' potrivim cuvntul urm'tor al rug'ciunii, ca cele de mai nainte, zicnd: Fac!-se voia Ta, precum n cer, a$a $i pe p!mnt. Cel ce aduce lui Dumnezeu nchinare n chip tainic, numai prin facultatea ra+iunii, desp'r+it' de poft' )i de iu+ime, mpline)te pe p'mnt voia lui Dumnezeu, cum o fac n cer cetele ngerilor. Acela prin toate s-a f'cut mpreun' slujitor )i mpreun' vie+uitor cu ngerii, precum zice marele Apostol: Iar petrecerea noastr' este n ceruri. 667 C'ci n ngeri nu se afl' pofta ce sl'be)te vigoarea min+ii prin pl'cere, nici iu+imea ce se nfurie )i latr' la cei nrudi+i f'r' cuviin+', ci numai ra+iunea care duce n chip firesc spre prima ra+iune pe cei ra+ionali. 668
Numai de aceasta se bucur' Dumnezeu )i numai pe ea o cere de la noi robii s'i. Aceasta o arat', zicnd c'tre marele David: C'ci ce este Mie n cer )i ce am voit de la tine pe p'mnt? 669 Nimic nu are Dumnezeu n cer, care s' I se aduc' de sfin+ii ngeri, dect slujirea ra+ional'. Pe aceasta cernd-o )i de la noi, ne-a nv'+at s' zicem cnd ne rug'm: Fac'-se voia Ta, precum n cer a)a )i pe p'mnt. Prin urmare s' ne mi)te )i pe noi ra+iunea noastr' spre c'utarea lui Dumnezeu; puterea poftei spre dorirea Lui; iar iu+imea s' lupte pentru p'strarea Lui. 670 Mai bine zis,
667 Filipeni 3, 20. 668 O dovad' despre ncrederea Sf. Maxim n ra+iune, care e activ' )i n ngeri. Ra+iunea e vigoare. Pofta )i mnia sl'besc aceast' vigoare, sl'bind n acela)i timp vigoarea firii. Deci t'ria )i incoruptibilitatea firii nseamn' predominarea ra+iunii n ea. Iar')i not'm c' ra+iunea nu se opune contempla+iei, deci nici contempla+ia ra+iunii, ci aceste dou' sunt aproape un tot. Ra+iunea se opune poftei )i mniei, avnd un caracter moral, ca atare o ra+iune ferm' e mpletit' cu o voin+' tare. 669 Psalmi 67, 25. 670 De unde nainte vorbea de o t'iere a poftei )i mniei, acum vorbe)te de o punere a lor n slujba lui Dumnezeu. Propriu zis aceasta e nv'+'tura just'. Prin ascez', energia biologic' din poft' )i mnie se preface ntr-o energie spiritual', producndu-se un transfer ascendent Filocalia 326 mintea s' se ntind' ntreag' spre Dumnezeu, nt'rit' de iu+ime ca de un tonic )i aprins' de dorul poftirii dus' la culme. Imitnd astfel pe ngerii din cer, ne vom afla slujind lui Dumnezeu prin toate, nf'+i)nd pe p'mnt aceea)i vie+uire ca )i ngerii, neavnd mintea mi)cat' spre nimic din cele de dup' Dumnezeu, ntocmai ca aceia. Vie+uind astfel n urma votului ce-L d'm, vom primi, ca pe o pine spre fiin+' )i spre via+', pentru hrana sufletelor noastre )i pentru p'strarea )i buna folosire a celor d'ruite nou', pe Cuvntul care a zis: Eu sunt pinea care s-a cobort din cer )i d' via+' lumii. 671 C'ci El ni se face toate, pe m'sura noastr' a celor ce suntem nutri+i prin virtute )i n+elepciune, )i se face corp, precum singur )tie, prin fiecare din cei ce ne mntuim, n chip felurit, ct' vreme suntem nc' n acest veac, dup' n+elesul cuvntului rug'ciunii, care zice: Pinea noastr! cea spre fiin! d!-ne-o nou! ast!zi. Prin ast'zi socotesc c' se indic' veacul acesta. Cel ce ar voi s' redea mai dezv'luit acest loc al rug'ciunii ar putea zice: Pinea noastr' pe care ne-ai g'tit-o la nceput spre nemurirea firii, d'-ne-o nou' ast'zi, ct ne afl'm nc' n via+a aceasta muritoare, ca s' biruiasc' moartea p'catului hr'nirea cu pinea vie+ii )i a cuno)tin+ei, de care c'lcarea poruncii dumnezeie)ti nu l-a l'sat pe primul om s' se fac' p'rta); c'ci dac' ar fi mncat s' se sature din aceast' mncare, nu ar fi fost cuprins de moartea p'catului.
sau o sublimare, precum prin c'derea n p'cat s-a produs un transfer descendent de pe planul spiritual pe cel biologic. Altfel de unde ar fi ap'rut energia din patimi sau din afecte? Prezentarea unirii sufletului cu Hristos ca o c'snicie nso+it' de pl'cere arat' acela)i transfer. Desigur aceea e o pl'cere deplin armonizat' cu ra+iunea )i cu libertatea voin+ei, nu ca pl'cerea anarhic' a sim+urilor, care nesocote)te ra+iunea )i vointa, sau le itr')te cu ele, robind pe om. 671 Ioan 6, 33. Sfntul Maxim M'rturisitorul 327 Dar cel ce se roag' s' primeasc' aceast' pine spre fiin+' desigur nu o prime)te ntreag', precum este pinea ns')i, ci ct poate el s' primeasc'. Pinea vie+ii se d' pe Sine tuturor celor ce o cer, ca iubire de oameni, dar nu n acela)i fel tuturor. Ci celor care au f'cut lucruri mari mai mult, iar celor mai pu+ini n fapte mai pu+in, fiec'ruia ct poate primi vrednicia min+ii lui. 672
Spre acest n+eles al cuvintelor de fa+' ne-a adus Mntuitorul nsu)i, poruncind apriat nv'+'ceilor s' nu-)i fac' grij' ctu)i de pu+in de hrana ce cade sub simturi. C'ci zice: Nu v' griji+i n sufletul vostru ce ve+i mnca )i ve+i bea, nici pentru trupul vostru, cu ce v' ve+i mbr'ca. C' toate acestea le caut' neamurile lumii. Ci c'uta+i mai nti mp'r'+ia lui Dumnezeu )i dreptatea Lui, )i toate acestea se vor ad'uga vou'. 673 Cum ne-ar ndemna deci s' cerem cele de care a poruncit mai nainte s' nu ne ngrijim? Este v'dit c' nu ne-a ndemnat s' cerem prin
672 E o "coborre" (chenoz') tainic' a darurilor dumnezeie)ti, care se poten+ializeaz' pn' la nivelul fiec'ruia, ca fiecare pe m'sur' ce spore)te la capacitatea de primire, n desf')urarea puterilor lui spirituale, s' ia mai mult din comoara darurilor ascunse n ea ns'si, dar la dispozi+ia noastr'. n aceast' iconomie universal' a lui Dumnezeu se cuprinde )i ntruparea istoric' a Fiului lui Durnnezeu, ca )i ntruparea n fiecare om, crescnd apoi )i manifestndu-Se potrivit cu darurile naturale )i cu mprejur'rile de via+' ale fiec'ruia. Procesul acestei actualiz'ri necontenite a energiilor necreate divine dureaz' chiar )i n via+a etern', Sofia nu e dect aceast' form' infinit nuan+at' a energiilor divine "coborte" la nivelul f'pturilor, pentru a se n'l+a deodat' cu ele. Un nesfr)it dinamism str'bate aceast' lume a energiilor divine, ce coboar' la nivelul fiec'rei f'pturi pentru a urca apoi cu fiecare. E o uria)' plas' cobort' n cuprinsul ntregului ocean al lumii create ca s' ne ridice pe cei ce vrem s' ne prindem de ea, dar care continu' s' ne ridice )i dup' ce ne-a urcat n v'zduhul vie+ii eterne. "Pinea" e ntreag' lng' sau n fiecare. Dar unul vede sau folose)te din ea numai o firmitur' mic', altul una mai mare )i a)a mai departe; iar din nesfr)ita ei dulcea+' sesizeaz' fiecare ct e n stare. 673 Matei 6, 25, 31. Filocalia 328 rug'ciune cele de care ne-a rnduit prin porunc' s' nu ne ngrijim. C'ci prin rug'ciune se poate cere numai ceea ce putem c'uta n temeiul poruncii. A)adar ceea ce nu ni s-a ng'duit s' c'ut'm prin porunc' desigur c' nu e ng'duit s' cerem nici prin rug'ciune. Iar dac' Mntuitorul a poruncit s' c'ut'm numai mp'r'+ia lui Dumnezeu )i dreptatea, cu drept cuvnt a rnduit ca aceasta s' o cear' )i prin rug'ciune cei ce se doresc dup' darurile dumnezeie)ti. Prin aceasta, asigurnd darul celor cerute n chip firesc prin rug'ciune, a unit voia celor ce cer cu voia Celui ce ofer' darul, f'cnd prin aceast' unire afectuoas' cele dou' voin+e una )i aceea)i. Iar dac' ni se porunce)te s' cerem prin rug'ciune )i pinea cea de toate zilele, prin care se ntre+ine via+a noastr' de aici, s' nu trecem hotarele rug'ciunii, privind n chip lacom nainte la multe perioade de ani )i s' uit'm astfel c' suntem muritori )i avem o via+' care trece ca umbra. Ci s' cerem prin rug'ciune, f'r' ngrijorare, doar pinea trebuincioas' zilei. S' ar't'm astfel c' facem, prin n+elepciunea cea dup' Hristos, din via+a noastr' o medita+ie (o preg'tire) n vederea mor+ii, armonizndu-ne dispozi+ia voin+ei cu firea )i desp'r+ind sufletul de grija celor trupe)ti, mai nainte de a veni moartea. Aceasta, pentru ca s' nu se lipeasc' de cele stric'cioase, ntorcnd spre materie dorin+a lui cea dup' fire, 674 )i s' se deprind' cu l'comia, care ne lipse)te de abunden+a bunurilor dumnezeie)ti. S' fugim a)adar cu toat' puterea de iubirea celor materiale )i s' )tergem afec+iunea fa+' de ele, ca pe un praf de pe ochii no)tri mintali. S' ne mul+umim numai cu cele ce sus+in, dar nu )i cu cele ce ndulcesc via+a noastr' de aici. $i numai pentru ele s' ne rug'm, cum am nv'+at, lui Dumnezeu, ca s' ne putem p'zi sufletul nerobit )i nimic
674 Ideea de transfer a energiei spirituale pe plan biologic )i viceversa. Sfntul Maxim M'rturisitorul 329 din cele v'zute s' nu-l re+in' de dragul trupului. S' ne ar't'm mncnd pentru a tr'i, nu tr'ind pentru a mnca. C'ci primul lucru este propriu firii ra+ionale; al doilea celei nera+ionale. S' fim p'zitori ntocmai ai rug'ciunii, ar'tndu-ne prin fapte c' mbr'+i)'m cu hot'rre o unic' )i singur' via+', pe cea n Duh, )i n vederea dobndirii ei o folosim pe cea de fa+'. De dragul aceleia s' ncuviin+'m folosirea acesteia, atta ct s' nu renun+'m de a o sus+ine pe aceasta numai cu pine )i de-a p'zi vigoarea ei natural' atta ct s' nu ne fie spre stric'ciune. S' nu urm'rim s' tr'im (pur )i simplu), ci s' tr'im lui Dumnezeu, f'cnd din trup un nger (vestitor) al sufletului, str'b'tut de ra+iune prin virtu+i, 675 iar din suflet un vestitor al lui Dumnezeu prin fixarea n cele bune. Iar aceast' pine s' o m'rginim n chip firesc la o singur' zi, ru)inea de d't'torul rug'ciunii oprindu-ne s' ntindem cererea pentru ea la o a doua zi. Armoniznd astfel n chip real starea noastr' l'untric' cu sensul rug'ciunii, vom putea s' ne apropiem )i de celelalte cuvinte ale ei, zicnd: 'i ne iart! nou! gre$elile noastre, precum $i noi iert!m gre$iilor no$tri. A)adar dup' primul n+eles al cuvntului de mai nainte, trebuie s' se cear' prin rug'ciune pinea nestric'cioas' a n+elepciunii n veacul acesta, al c'rui simbol este ast'zi, pine de care ne-a desp'r+it la nceput nc'lcarea poruncii. Dar cel ce vrea s' fac' aceasta nu trebuie s' cunoasc' dect unica pl'cere a dobndirii celor dumnezeie)ti, al
675 Trup mbibat de ra+iune sau ra+ionalizat ( :oyio:vov cum spune aici, sau oyio0:v, cum spune undeva n cap. theol.) e trupul prin care se lucreaz' virtu+ile. C'ci trupul fiind o unealt' de lucru, ra+iunea ar'tat' prin el e o ra+iune orientat' spre fapte. Dar faptele conforme ra+iunii sunt exclusiv faptele virtu+ii. "Trupul ra+ionalizat" e o paralel' la "trupul nduhovnicit". Filocalia 330 c'ror d't'tor este, dup' fire, Dumnezeu, iar p'zitor, dup' voin+', hot'rrea liber' a celui ce le-a primit; )i nu trebuie s' se team' dect de o singur' durere: de pierderea acestor daruri, fapt care se produce prin sfatul diavolului )i prin lucrarea ns')i a celui ce, obosit de mole)eala voin+ei, nu p'ze)te darul cel de pre+ prin dispozi+ia voin+ei. El nu trebuie deci s' aib' voin+a nclinat' spre nimic din cele v'zute )i prin urmare s' nu se lase ab'tut de nici una din ntmpl'rile dureroase ce-i vin asupra trupului. Cel ce face a)a cu adev'rat iart' f'r' patim' celor ce i-au p'c'tuit lui. C'ci bunul spre care se str'duie)te dorin+a lui nu poate s' i-l r'peasc' nimeni, fiind socotit dup' fire cu neputin+' de r'pit. Acela se nf'+i)eaz' pe sine lui Dumnezeu pild' de virtute - dac' e ng'duit s' spunem a)a - cernd Celui ce nu poate fi imitat s'-l imite pe el, zicnd: )i ne iart' nou' gre)elile noastre, precum )i noi iert'm gre)i+ilor no)tri. El roag' adic' pe Dumnezeu ca precum a fost el oamenilor, a)a s'-i fie )i lui Dumnezeu. Deci dac', precum a iertat el gre)elile celor ce i-au p'c'tuit lui, vrea s' i se ierte )i lui din partea lui Dumnezeu, e v'dit c' precum Dumnezeu iart' f'r' patim' pe cei ce-i iart', la fel )i el iart' celor ce i- au gre)it, ar'tndu-se f'r' patim' fa+' de cele ce i s-au ntmplat. El nu ng'duie nici unei amintiri sup'r'toare s' se ntip'reasc' n minte, 676 ca s' nu fie dovedit c' sf)ie firea prin nclinarea (dispozi+ia) voii, dezbinndu-se de vreun om, om fiind )i el. Unindu-se astfel nclinarea voii cu ra+iunea firii, se nf'ptuie)te mp'carea lui Dumnezeu cu firea. C'ci altfel nu e cu putin+' firii dezbinate n ea ns')i prin nclinarea voii, s' primeasc' pogorrea
676 S'-i modeleze mintea: +onooo0oi +ov voo. E o structurare a min+ii )i teoretic' )i afectiv', o structurare existen+ial'. Acela)i termen de tupousqai e folosit de Sf. P'rin+i )i pentru necontenita modelare a min+ilor omene)ti )i ngere)ti de lumina dumnezeiasc'. Sfntul Maxim M'rturisitorul 331 dumnezeiasc' )i negr'it'. 677
Poate de aceea vrea Dumnezeu s' se nf'ptuiasc' mai nti mp'c'rile ntre noi; nu ca s' nve+e de la noi s' se mpace cu cei ce I-au gre)it )i s' ierte pedeapsa multelor )i nfrico)atelor f'r'delegi, ci ca s' ne cure+e pe noi de patimi )i s' se arate c' dispozi+ia celor ierta+i conlucr' bucuros cu harul. Este v'dit c' nclinarea voii unindu-se cu ra+iunea firii, alegerea liber' a celor ce au ajuns la aceast' stare nu va mai fi potrivnic' lui Dumnezeu. C'ci nu se poate cugeta nimic contrar ra+iunii firii, care este att lege natural', ct )i lege dumnezeiasc', atunci cnd ra+iunea a c)tigat mi)carea voii ca s' lucreze potrivit cu ea. $i dac' nu este nimic contrar n ra+iunea firii, cu drept cuvnt nclinarea voii mi)cndu-se n armonie cu ra+iunea firii, va avea n toate lucrarea sa de armonie cu Dumnezeu. Iar lucrarea aceasta nseamn' o dispozi+ie activ', str'b'tut' de harul Celui bun prin fire, spre s'vr)irea virtu+ii. 678
677 Este o idee frecvent' la Sf. Maxim c' voin+a poate nclina spre ceea ce-i potrivnic firii, ceea ce aduce o dezbinare att n firea afl'toare n individ, ct )i n firea general uman' prin dezbinarea dintre indivizi. Firea are o ra+iune. Cnd voin+a se une)te cu ea, e o voi+' ra+ional', altfel e ira+ional'. Ra+iunea firii e ra+iunea general' a ei, c'reia trebuie s' i se subordoneze ra+iunile particulare ale diferitelor tendin+e )i m'dulare ale firii. Voin+a p'c'toas' de obicei se une)te cu ra+iunea particular' a unei tendin+e, nesocotind ra+iunea general' a firii, ceea ce pericliteaz' unitatea )i s'n'tatea firii, primjduind-o prin anarhia pe care o ncurajeaz'. Firea prin sine tinde spre unitate. Ceea ce o sf)ie e nclinarea rea sau particular' a voin+ei. Dar lucrul vrednic de remarcat este c' o fire dezbinat' nu se poate, dup' Sf. Maxim, uni nici cu Dumnezeu. ntr-o astfel de fire e r'zboi )i unde e r'zboi nu se poate realiza nici un fel de unire, de dragoste. Toate cele cuprinse n vrtejul r'zboiului sunt st'pnite de ur', de af irmarea parlicularit'+ii lor, nu de tendin+a dup' unirea cu altceva. 678 Harul dumnezeiesc se s'l')luie)te n ascunsul firii noastre, dar el a)teapt' ca voia noastr' s' se uneasc' cu el. Numai unindu-se voia cu el, ne preface toat' via+a. Propriu zis ceea ce c)tig' voia din Filocalia 332 Deci n aceast' dispozi+ie se afl' cel ce se roag' cernd pinea cuno)tin+ei. Dar n aceea)i dispozi+ie se va afla )i cel ce, silit de fire, cere numai pinea zilnic', dar iart' gre)elile celor ce i-au gre)it, ca unul ce cunoa)te c' dup' fire este muritor. Acesta, a)teptnd n fiecare zi, ca unul ce nu e sigur de cele viitoare, ceea ce +ine de fire (s' moar'), o ia naintea firii prin dispozi+ia voin+ei, f'cndu-se de bun'voie mort fa+' de lume, dup' cuvntul care zice: Pentru Tine, Doamne, murim n fiecare zi; pentru Tine ne-am socotit ca oile de junghiere. 679 De aceea se mpac' cu to+i, ca s' nu duc' cu sine vreun semn al r'ut'+ii veacului de acum, cnd se va muta la via+a f'r' b'trne+e, )i s' ia de la Judec'torul )i Mntuitorul tuturor r'splata egal' a celor ce le-a f'cut aici. Deci le este spre folosul amndurora dispozi+ia curat' fa+' de cei ce i-au sup'rat, pentru toate motivele. Dar mai ales pentru n+elesul cuvintelor, care au mai r'mas )i care sunt: 'i nu ne duce pe noi n ispit!, ci ne mntuie$te de cel r!u. Scriptura arat' prin acestea c' cel ce nu iart' des'vr)it celor ce i-au gre)it )i nu-)i nf'+i)eaz' lui Dumnezeu inima
mpreunarea cu harul, din ntrep'trunderea ei cu harul ( +q _opi+i n:noi.:vq) este tocmai dorin+a ei de a se armoniza cu ra+iunea firii. 679 Psalmi 43, 24. Ideea c' moartea progreseaz' n noi n fiecare zi, c' fiin+a noastr' poart' n sine moartea din clipa n care se na)te, a formulat-o Heidegger n defini+ia ce a dat-o fiin+ei umane ca "Sein zum Tode". Adev'rul acesta ca fapt permanent de con)tiint' structureaz' ntr-un fel caracteristic ntreaga existen+' a omului. Cel ce caut' s' acopere transparen+a aceslei eviden+e se refugiaz' n platitudinea unei vie+i de ob)te, fugind de ei tn)i)i. Cei ce primesc ns' acest adev'r, tr'iesc propria lor identitate ntr-un stil de sobr' hot'rre. Anticiparea prin voin+' a acestui sfr)it inevitabil la care va ajunge firea, o g'sim de asemenea la Heidegger, care a spus c' fiin+a uman' se caracterizeaz' prin faptul de a fi mereu lansat' naintea ei, "je vor Sich sein", n ceea ce se arat' n primul rnd preocuparea de moarte. Sfntul Maxim M'rturisitorul 333 curat' de orice sup'rare, str'lucind de lumina mp'c'rii cu aproapele, nu va dobndi darul celor cerute, )i va fi predat ispitei )i celui r'u, dup' o dreapt' judecat', ca s' nve+e c' numai a)a se cur'+e)te de p'cate, dac' scoate din el sup'r'rile mpotriva altora. Ispit' nume)te aici legea p'catului, pe care n-a avut-o primul om cnd a venit la existen+'; iar cel r'u este diavolul, care a amestecat n firea oamenilor aceast' lege )i a convins pe om, prin am'gire, s'-)i mute dorin+a sufletului de la ceea ce este ng'duit la ceea ce este oprit, )i s' se abat' spre c'lcarea poruncii dumnezeie)ti, al c'rei efect a fost pierderea nestric'ciunii d'ruite lui dup' har. Sau iar')i ispit' nume)te aici consim+irea de bun'voie a sufletului cu patimile trupului; iar cel r'u e modul n care dispozi+ia p'tima)' se preface n fapt'. Judec'torul cel drept nu va izb'vi de nici una din acestea pe cel ce nu iart' gre)elile celor ce i-au gre)it, chiar dac' cere aceasta cu vorba prin rug'ciune. Ba chiar ng'duie ca acesta s' fie ntinat de legea p'catului )i p'r'se)te pe cel nvrto)at )i aspru la inim', ca s' fie luat n st'pnire de cel r'u, ca unul ce a ales mai bine patimile de necinste, al c'ror sem'n'tor este diavolul, dect firea, al c'rei F'c'tor este Dumnezeu. Nu-l mpiedic' s' consimt' de bun'voie cu patimile trupului, nici nu-l izb've)te de chipul n care dispozi+ia mp'timit' de ele se preface n fapt', deoarece acela, socotind de mai mic' nsemn'tate firea dect patimile inconsistente, a ignorat, n ardoarea pentru ele, ra+iunea firii. C'ci dac' s-ar fi l'sat mi)cat de ea, ar fi cunoscut ce este legea firii )i ce este tirania patimilor, care nu s-a n'scut din fire, ci s-a ad'ugat prin libera alegere a voii. Ar fi )tiut c' pe cea dinti s' o cultive, p'strnd-o prin lucr'rile fire)ti, iar pe cea de a doua s' o alunge departe de dispozi+ia voii )i s' p'zeasc' firea prin ra+iune, ca s' st'ruie n ea ns')i, curat' )i nentinat', f'r' ur' )i Filocalia 334 dezbinare. Astfel ar fi f'cut din dispozi+ia voii iar')i o tovar')' a firii, ca s' nu aduc' din alt' parte nimic ce nu ofer' ra+iunea firii. 680 Prin aceasta ar fi alungat orice ur' )i orice distan+' fa+' de cel nrudit dup' fire, ca rostind aceast' rug'ciune s' fie auzit )i s' primeasc' har ndoit de la Dumnezeu, pentru harul simplu, adic' iertarea gre)elilor de mai nainte )i ap'rarea )i izb'virea de cele viitoare, nefiind l'sat s' ajung' n ispit' )i s' fie robit de cel r'u, pentru un singur lucru )i anume pentru faptul de a fi iertat din toat' inima celor apropia+i. Drept aceea )i noi, ca s' nf'+i)ez din nou pe scurt n+elesul celor spuse, dac' vrem s' fim izb'vi+i de cel r'u )i s' nu fim du)i n ispit', s' credem lui Dumnezeu )i s' iert'm gre)elile celor ce ne-au gre)it nou'. C'ci de nu ve+i ierta, zice, oamenilor p'catele lor, nici Tat'l vostru cel din ceruri nu va ierta vou'. 681 F'cnd aceasta, nu numai c' vom lua iertarea gre)elilor, ci vom birui )i legea p'catului, nefiind p'r'si+i ca s' ajungem n ispita lui; iar pe )arpele cel viclean, n'sc'torul legii p'catului, de care ne rug'm s' fim mntui+i, l vom c'lca n picioare. C'ci nsu)i Hristos, care a biruit lumea, ne este nou' conduc'tor n aceast' lupt' )i ne narmeaz' cu legile poruncilor. El este cel ce prin lep'darea legiuit' a patimilor leag' firea cu ea ns')i prin iubire )i mi)c' dorin+a noastr' nes'turat' spre El nsu)i, care este pinea vie+ii, a n+elepciunii, a cuno)tin+ei )i a drept'+ii. El ne va face, prin mplinirea voii Tat'lui, mpreun' slujitori cu ngerii, pe noi cei ce prin purtarea noastr' n via+' ne-am ar'tat vrednici imitatori ai bine pl'cutei vie+uiri cere)ti. $i de acolo iar')i ne va ridica
680 P'catul nu poate fi inspirat de fire. Firea nu poate da dect temeri )i inspira+ii bune. P'catul vine ca un adaos ( :nioooi:i), prin faptul c' voin+a prime)te inspira+ii din alt' parte, sau poate nu vrea s' +in' seama peste tot de ra+iunea firii. 681 Matei 6, 14. Sfntul Maxim M'rturisitorul 335 la cea mai nalt' treapt' a celor dumnezeie)ti, la P'rintele luminilor, )i ne va face p'rta)i ai firii dumnezeie)ti, prin mp'rt')irea de Duhul dup' har, iar n temeiul acestui fapt vom fi fii ai lui Dumnezeu, purtnd n chip neprih'nit ntreg pe nsu)i pricinuitorul harului, pe Fiul dup' fire al Tat'lui, ntreg, f'r' m'rginire, pe Cel de la care, prin care )i n care avem )i vom avea existen+a, mi)carea )i via+a. Aceast' tain' a ndumnezeirii s' ne fie +inta spre care s' privim n rug'ciune, ca s' cunoa)tem ce am fost )i ce ne-a f'cut pe noi coborrea (chenoza) prin trup a Celui Unuia-N'scut, )i de unde )i unde ne-a ridicat prin puterea dreptei Sale de oameni iubitoare, pe noi cei ce ne aflam n locul cel mai de jos al lumii, la care ne coborse povara p'catelor. $i a)a s' iubim )i mai mult pe Cel ce ne-a g'tit nou', cu atta n+elepciune, aceast' mntuire. Iar prin cte facem s' ar't'm rug'ciunea mplinit' )i s' ne dovedim propov'duitori ai lui Dumnezeu, ai Celui ce ne este cu adev'rat Tat' dup' har. S' nu ne ar't'm mai degrab', prin patimile de necinste, avnd tat' al vie+ii pe Vicleanul, care unelte)te pururea s' se nst'pneasc' silnic peste fire )i s' nu schimb'm din negrij' via+a noastr' cu moartea. C'ci fiecare din cei doi (Dumnezeu adic' )i diavolul) mp'rt')e)te celor ce le urmeaz' ceea ce are propriu: unul h'r'ze)te celor ce-l iubesc via+' ve)nic'; cel'lalt s'de)te n cei ce se apropie de el, prin strecurarea ispitelor de bun'voie, moartea. C'ci dup' Scriptur', chipul ispitelor e ndoit: unul e prin pl'cere, altul prin durere. Cel dinti e ales de bun'voie, iar cel'lalt f'r' voie. Cel dinti este n'sc'torul p'catului )i de el ni s-a poruncit s' ne ferim dup' nv'+'tura Domnului, care zice: $i nu ne duce pe noi n ispit'; sau: Priveghea+i )i v' ruga+i, ca s' nu intra+i n ispit'. 682 Iar cel'lalt este pedepsitorul p'catului, chinuind
682 Matei 26, 41. Filocalia 336 prin dureri )i necazuri dispozi+ia iubitoare de p'cat. De va r'bda cineva acest fel de ispit', mai ales acela care nu e pironit de r'u, va auzi pe marele Iacob strignd: Gndi+i- v' la toat' bucuria, fra+ii mei, cnd ve+i c'dea n ispite felurite, c' ncercarea credin+ei voastre lucreaz' r'bdare, iar r'bdarea dovedirea, iar dovedirea s'-)i aib' lucrul des'vr)it. 683 Dar amndou' ispitele, pe cea de voie )i pe cea f'r' de voie, le unelte)te cu vicle)ug cel r'u: pe cea dinti, sem'nndu-)i neghina )i a++nd sufletul prin pl'cerile trupului, ca s'-l nduplece s'-)i desfac' dorin+a de iubirea dumnezeiasc'; iar pe cea de a doua o dore)te )i o cere cu viclenie, voind s' strice firea prin durere, ca s' sileasc' sufletul dobort de dureri s' pun' n mi)care gndurile de ocar' mpotriva F'c'torului. Dar cunoscnd noi planurile vicleanului, s' ne rug'm s' nu ne vin' ispita de bun'voie, ca s' nu ne desfacem dorin+a de iubirea de Dumnezeu; )i s' r'bd'm b'rb'te)te pe cea f'r' de voie, venit' cu ng'duin+a lui Dumnezeu, ca s' ne ar't'm punnd mai presus dect firea pe F'c'torul firii. Deci fie ca to+i cei ce chem'm numele Domnului nostru Iisus Hristos s' ne izb'vim de dulce+ile celui r'u )i s' ne slobozim de durerile viitoare, prin mp'rt')irea de ipostasul bunurilor viitoare, care ni se va ar'ta n nsu)i Hristos, Domnul nostru, Singurul sl'vit, mpreun' cu Tat'l )i cu Duhul Sfnt, de toat' f'ptura. Amin.
Not' asupra edi+iei 3 Prefa+' la prima edi+ie din 1947 5 Prefa+a traduc'torului la a doua edi+ie 7 Sf. Maxim M'rturisitorul. Via+a )i opera 11 Cuvnt ascetic 31 Capete despre dragoste 68 Suta ntia 69 Suta a doua 88 Suta a treia 113 Suta a patra 137 Capete teologice (gnostice) Suta ntia 166 Suta a doua 211 ntreb'ri, nedumeriri )i r'spunsuri 259 Tlcuire la Tat'l nostru 305 Digitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document Location: Romania Date: 2005.03.21 19:27:30 +02'00'