CRETINISMUL TRADIIONAL Adevr sau falsificare? Ewald Frank Copyright by Editura: Freie Volksmission Krefeld e. V.

ISBN 3-920824-05-9 ********* *** Numrul tiprit 1 - 20.000 Primvara 1992 Dac Cuvntul Tu nimic n-ar preui, Cum credina mea ar vieui? Nu-mi pas de lumi, o mie, Cuvntul Tu de-l mplinesc, m-nvie. (N. L. Conte de Zinzendorf) CUVNT NAINTE Pe baza schimbrilor din Europa i a constelaiei politice mpletite cu cea religioas de importan mondial, m simt din nou forat s scr iu. Eu sunt convins c aceast tematic prelucrat de mine este foarte actual. Ceva mai contemporan nici nu poate fi transmis astzi oamenilor. Pentru a urmri lucrurile n fondul lor, trebuie prelucrate unele teme critice, iar alte fapte istorice trebuie descoperite i scoase la lumin: trebuie luminat odat dezvoltarea cretinismului de la nceput ncoace. Acum vd momentul potrivit pentru a pi cu adevrul n public. Eu m-am strduit s scriu ntr-un mod simplu, accesibil pentru toi i intenionat nu am folosit un vocabular din domeniul teologic sau filosofic. Pentru c aceast carte va fi publicat n diferite limbi i ri, vreau s notez urmtoarele: respectul meu este valabil pentru toate religiile i ideologiile despre lume i via, chiar dac eu sunt de o alt convingere. Eu am dovedit-o ntotdeauna n cltoriile mele misionare, care m-au dus n peste 100 de ri. Este un lucru de neles c noi i respectm pe toi oamenii conform demnitii lor, chiar i atunci cnd credina i modul lor de a lucra
1

ni se par strine sau chiar ciudate. Dac pentru peste 800 de milioane de hindui vaca este sfnt, atunci aceasta trebuie acceptat. Dac brbai religioi hindui i ung fruntea cu cenu din baleg de vac, nimeni nu -i poate opri de la aceasta. Dac religia sikh cere ca fiecare s-i scoat nclmintea i s-i spele picioarele nainte de a pi n templul de aur din Amritsar, atunci fiecare trebuie s-o fac, dac dorete s viziteze cldirea. Eu am respectat obiceiurile din locurile sfinte ale musulmanilor la fel ca n templele altor religii. Astfel am gsit ui deschise aproape ntotdeauna n cercuri cretine, am inut referate la conferine interconfesionale n toat lumea n diferite biserici i comuniti ca oaspete vorbitor. Chiar i n biserica romano-catolic din Africa de Sud, n care am predicat, m-am conformat ceremonialului. Eu respect n fond fiecare concepie despre lume i via i acord fiecruia dreptul de a decide personal n legtur cu ceea ce vrea s cread i s fac. Am vzut de cteva ori la catedrala Sf. Petru din Roma cum oamenii din multe ri ale lumii srutau n zadar picioarele statuii lui Petru. Eu am vzut acolo i n alte locuri nc multe alte lucruri. Deseori m-a cuprins o durere adnc la privirea acestora, pentru c eu simt pentru oameni. n aceast carte, ceea ce este corect s-a prelucrat de pe o poziie biblic i s-a confruntat cu falsul. Cititorului major i este lsat alegerea de a-i forma o prere proprie asupra lor. Constrns de mprejurri a trebuit n primul rnd s aduc lumin asupra instituiei mondiale romano-catolice pe baza Cuvntului lui Dumnezeu, pornind de la Sfnta Scriptur i s-o confrunt cu aceasta, pentru c numai n lumina descoperirii putem s vedem adevrul i s dobndim astfe l posibilitatea de a recunoate falsificarea i rtcirea. Pretenia bisericii romane c este unica instituie mntuitoare a fost preluat, mai mult sau mai puin, mai tare sau mai ncet, de toate celelalte confesiuni cretine. Toate vor s mntuiasc n felul lor, ns chiar acest lucru nu este posibil. De altfel o biseric despre care se tie c se refer la Hristos, la Petru i la apostoli, trebuie s se lase verificat pe baza acestor pretenii. Tuturor cititorilor le doresc binecuvntarea Dumnezeului Atotputernic.

INTRODUCERE n timpul nostru nu este simplu s te apropii de oameni cu tema despre Dumnezeu i credin. Unii o privesc ca depit i total nvechit. Alii caut cele sfinte n ei nii i n natur, iar alii tgduiesc existena lui Dumnezeu. Apoi exist alii care vorbesc numai despre o putere mai nalt. La catastrofe ntreab ns i cei care susin c nu cred: De ce permite Dumnezeu una sau cealalt? De cnd este cunoscut n public ce s-a ntmplat n Numele lui Dumnezeu sub mantaua religiei i ce se mai ntmpl i acum, tot mai muli oameni i pierd ncrederea ntr-o dreptate, pentru c ei pun instituia religioas i pe Dumnezeu pe aceeai treapt. Istoricii au umplut n decursul veacurilor multe cri cu relatri despre aceste stri dezagreabile. ns ceea ce se aduce n prezent la lumina zilei de unii autori curajoi este aproape de necrezut. n toate religiile exist ns oameni care i dau seama c nu exist doar un domeniu pmntesc, ci i unul supranatural. Este clar c omul nu este nscut doar pentru a muri, ci pentru a tri. De fapt sunt foarte puini la numr cei care sunt cu adevrat convini c prin moarte totul a luat sfrit, dar i acetia vor constata, cel puin n ceasul morii, c s-au nelat. Fiecare om este nscut ntr-o anumit ar, religie sau ideologie, pe care el o accept ca fiind cea corect. Progresul aproape de necuprins, dezvoltarea de la crua cu cai pn la cele mai moderne rachete purttoare, de la birjar pn la astronaut i cosmonaut confirm ceea ce a zis Dumnezeu acum ase mii de ani despre om: acum nimic nu i-ar mpiedica s fac tot ce i-au pus n gnd (Gen. 11, 6). Rezultatul este c omul crede tot mai mult n puterile sale, dar n acelai timp se ndoiete tot mai mult de Dumnezeu i de Cuvntul Su, pe care-l respinge. mpotrivitorul lui Dumnezeu a strnit ndoial asupra Cuvntului Creatorului deja n grdina Eden, cu ntrebarea A zis Dumnezeu cu adevrat?, netgduindu-L ns pe Dumnezeu. El i inspir astzi pe oamenii culi n refleciile lor tiinifice, oferind diverse argumente mpotriva
4

Creatorului. Cuvntul lui Dumnezeu este privit de muli cu ndoial, pentru c ei privesc la lucrrile omeneti falimentare ale acelora care se pretind c l reprezint pe El. Cine este convins c ntreaga Creaie ar fi luat fiin fr un Creator, i anume printr-o explozie, ar trebui s priveasc mai cu atenie o regiune n care a avut loc o explozie. Cine crede c toate fiinele s -ar fi dezvoltat dintr-o celul primar ar trebui s spun i cine a chemat aceast celul primar la via! Cel ce susine teoria evoluionist ar trebui s mai explice cum de mai exist attea fiine puin dezvoltate, dac toate s-au dezvoltat evolutiv. Creatorul a spus: Totul s se reproduc dup soiul su!, astfel este i astzi. Fiecare fiin care vine pe lume este zilnic o minune repetat a Creaiei. Afirmaii care conduc pe lng realitatea dovedit provin din acelai izvor i au acelai scop, i anume de a face incredibil Cuvntul biblic despre relatarea Creaiei i de a-L prezenta pe Creator ca inutil. De observat este i faptul urmtor: prorocii trimii de Dumnezeu nu au nfiinat nici o organizaie religioas, i nici nu au intrat n istorie ca ntemeietori ai vreunei religii. Nici Enoh sau Noe, nici Avraam sau Moise, nici Ilie sau Isaia nici un proroc care a fost cu adevrat trimis, nu a ntemeiat vreo religie. Acest fapt este de o mare importan. Ei doar au dat mai departe ce au primit de la Dumnezeu. Din cauza aceasta ntregul Vechi Testament formeaz o unitate armonioas. Numai Unul este socotit ca fiind Cel ce vorbete i nfptuiete, adic Domnul Dumnezeu, care a ncredinat planul Su celor pe care El nsui i-a chemat. Aceti brbai erau trmbia Lui. Ei au trit n timpuri diferite i au contribuit, n msura nsrcinrii lor divine, la desvrirea profeiei i a planului de mntuire prezise dinainte. Dei ei au trit n epoci i chiar n milenii diferite, totui noi nu gsim nici o contradicie, ci o concordan deplin n scrierile lor. Apostolii trimii de Dumnezeu, la fel, nu au fost ntemeietori de religii. n smerenie i simplitate ei au adus dovada copleitoare potrivit creia prorociile din Vechiul Testament se mplinesc cu exactitate. n ceea ce privete ns ntemeierea Bisericii i zidirea ei, s-a lsat totul n seama Domnului slavei, care a zis: Eu voi zidi Biserica Mea EL nu a transmis aceast sarcin apostolilor Pavel sau Petru, nici altuia dintre ei. ns El a rnduit slujbe diferite n Biseric pentru zidire (Ef. 4, 11; 1 Cor. 14, 28).
5

Biserica biblic nu este o instituie organizat de oameni, ci un organism viu. Biserica este unica instituie spiritual a lui Dumnezeu pe pmnt i se compune din oameni rscumprai i mntuii. Ea este numit i Templul lu i Dumnezeu (Ef. 2, 21) sau Casa lui Dumnezeu (Evrei 3, 6). Dumnezeu nu locuiete ntr-un templu zidit de oameni sau n cldiri sacre (Isa. 66, 1 -2; Fap. 7, 48-49). EL locuiete numai n inimile celor ce sunt ai Lui. De aceea este necesar s ne ntoarcem la origine, la nceput, pentru a afla ntr-adevr, ce este Biserica lui Dumnezeu (1 Tim. 3, 15), cum crede ea, ce nva i cum boteaz etc. La aceasta aflm rspuns numai din Cartea adevrului, Cuvntul lui Dumnezeu. Pe baza aceasta i n deplin responsabilitate fa de Dumnezeu, a fost ntocmit i aceast scriere. Pentru redarea textelor biblice, m-am hotrt, privind multiplele traduceri biblice, care au toate avantajele lor, s aleg, n exclusivitate, traducerea Cornilescu.

Capitolul 1 PE POZIIA DE CERCETARE CERCETARE SPIRITUAL ACTUAL Am fost ncurajat pentru o scriere liber i responsabil prin faptul c astzi nu mai poate fi acceptat orice aa de simplu. Un exemplu cunoscut am putut afla din mass-media, n septembrie 1988. Era vorba despre Giulgiul de la Torino. Sute de ani a fost socotit ca autentic i a fost onorat ca o relicv. Acum toat lumea a fost surprins cnd, dup o cercetare n Anglia, n S.U.A. i Elveia, toate rile au ajuns, independent una de cealalt, la un rezultat comun: pnza provine din evul mediu, i n nici un caz nu poate fi pnza mortuar a lui Isus Hristos. Cu toate acestea oamenii au fost ncurajai s venereze n continuare acest fals ca o relicv i s persiste n felul acesta ntr-o rtcire evident. n octombrie 1988, la o edin a Parlamentului European din Strassbourg, deputatul dr. Ian Paisley din Irlanda de Nord a fcut un lucru pe care nu l -a mai ndrznit nici un protestant de la Reform ncoace. El a artat o pancart cu titlul: Ioan Paul al-II-lea Antihrist, a provocat un tumult, protestnd mpotriva venirii papei. Mass-media a relatat despre aceasta; cele mai multe ziare au publicat fotografia i relatarea pe prima pagin. n ziua urmtoare puini oameni au mai vorbit despre acest lucru, apoi fiecare a trecut la
6

ordinea zilei. Doar exist zilnic lucruri noi de transmis. Din pcate s-a ntmplat ca nvaii i laicii din toate timpurile s -L identifice pe Dumnezeu cu biserica, iar pentru c decepia lor fa de instituia care se pretinde a fi a Lui a fost aa de mare, muli s-au dezis de amndou. O concluzie trist i neltoare, creia muli i-au czut n curs. Eu nu voi uita niciodat seara aceea dintr-un sat ntr-un chibu cca 15 km. deprtare de Ierusalim, n partea vestic. Ca ghid de cltorie, am adunat grupul dup cin pentru un scurt serviciu biblic. S-au ataat de grupul nostru i muli ali oaspei, printre care i evrei. Pentru mine aceast prezen era plcut. Eu am citit unele pasaje din Vechiul Testament i am artat mplinirea lor n Noul Testament. Deodat o femeie iudaic, emigrat din Varovia, a exclamat urmtoarele: Eu am citit Testamentul Nou i a putea crede c Hristosul este Mesia al nostru, numai dac El nu ar fi fost catolic. Pentru c polonezii, care sunt aa de catolici, ne-au provocat atta durere. Noi toi am fost surprini. Apoi i-am explicat: Mesia nu a fost catolic. EL a fost Rscumprtorul venit n trup. Nici Maria nu a fost catolic. Ea nu a putut s neleag. Chiar pe teren religios, necunotina este ntr-o asemenea stare de nedescris, c rmi uimit. Cretinismul, fr o legtur vie i personal cu Hristos, a devenit o religie care, dup cum susin unii, este un opium pentru popor. Aceast prezentare trebuie s denune i s descopere ceea ce este nebiblic i numit, pe nedrept, cretinesc, iar legendele religioase s rmn ceea ce sunt, indiferent ct de veche este originea lor. Cnd este vorba despre credina n Dumnezeu i planul Su cu omenirea, trebuie s consultm Cartea tuturor crilor. Expresia unora: Eu nu cred n nimic i pe nimeni! este corect numai cu privire la oameni, dar nu poate fi aplicat i Celui Atotputernic i Cuvntului Su. EL este i rmne Singurul credibil. Cuvntul Su este adevr mplinit, confirmat, de aceea El este absolutul nostru care se afl deasupra ndoielilor noastre. EL nu este mort cum o susin unii, El triete, i tot ce are via triete prin El. Cuvntul Lui este astzi, ca i atunci, realitate vie. n toate timpurile au existat oameni care au avut de ndeplinit o nsrcinare deosebit. n istoria omenirii se evideniaz poei i compozitori, regi i mprai, soldai i politicieni, pn la unii oameni de stat din timpul nostru. Acelai lucru este valabil pentru tiin i cercetare. S-ar putea face liste ntregi cu inventatori renumii, fr de care lumea de azi ar arta cu totul
7

altfel. Tot aa au fost, n Vechiul i la nceputul Noului Testament, brbai ai lui Dumnezeu care n viaa lor au avut o nsrcinare deosebit n decursul istoriei de mntuire. n vremea post-apostolic, pn la Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.), la fel se evideniaz anumite personaliti. i n timpul evului mediu au existat oameni care au avut un rol important n istoria bisericii. Cele mai cunoscute nume sunt ale celor ce s-au ridicat de la Reform ncoace. Brbaii care au primit har de la Dumnezeu ntr-un mod deosebit au avut ntotdeauna o nsrcinare global pentru toi oamenii, care trece pe deasupra granielor religioase i bisericeti. Aceasta corespunde ultimei porunci misionare atotcuprinztoare: De aceea mergei n toat lumea, i nvai toate neamurile Cel ce este trimis cu adevrat de Dumnezeu vestete Cuvntul lui Dumnezeu n concordan cu toi prorocii i apostolii. Cel ce prezint aa-zisele descoperiri i nvturi noi, care nu rezist unei examinri cu Sfnta Scriptur, se descalific automat. Dumnezeu nu se poate contrazice, i nici nu poate s-i schimbe planul. n tot ce se face i se nva trebuie puse ntrebrile: Corespunde cu adevrat? Este scris aa? sau: Ce spune Sfnta Scriptur? Aici nu ne intereseaz nchipuirile oamenilor, ci ceea ce a fcut Dumnezeu de cunoscut prin brbaii pe care i-a chemat El cu glas auzibil n slujba Sa. Acetia au fost odat prorocii Vechiului Testament. Ei au vestit i au prorocit desfurarea planului de mntuire. Sarcina apostolilor era de a dovedi c prorociile date n vechime s-au mplinit. n cadrul chemrii i nsrcinrii lor, ei au contribuit, prin slujba lor, la facerea de cunoscut, ntr-un mod clar, a planului lui Dumnezeu, adic planul de mntuire. n Sfnta Scriptur sunt reinute aceste fapte, iar astzi se vorbete Cuvntul viu tuturor celor care se las sesizai prin Duhul Lui. Nu este necesar ca unul s tlcuiasc altuia; este suficient dac credem toi din inim, i anume, aa cum spune Scriptura, nct fiecare s fie nvat de Dumnezeu prin Cuvntul Su (Isa. 54, 13; Ioan 6, 45). Aici nu este prezentat o prere a unei biserici sau comuniti libere, nici a unei secte, ci poziia lui Dumnezeu, aa cum ne-a lsat-o El n Cuvntul Su. Cine a cercetat istoria bisericii, tie ct de diferit apreciaz i descriu istoricii aceleai epoci, persoane i evenimente. Tema care ne st n fa nu constituie nimic nou. Ceea ce l doare ns pe un cretin biblic este faptul c cercetrile critice pun sub semnul ntrebrii chiar i Noul Testament. Indiferent dac pri ale Noului Testament, evangheliile i epistolele au fost scrise, mai nti, n limba ebraic sau n cea aramaic sau n limba greac,
8

fiind constituite apoi ntr-un ntreg unitar n limba greac, acest fapt nu este decisiv pentru lucrarea n sine. Un lucru este sigur, Dumnezeu nsui se face de cunoscut evreilor. Moise i Aaron urmau s-i spun lui faraon: Domnul Dumnezeul Evreilor, ni S-a artat (Exod 3, 18). Faptul c Isus Hristos nu a vorbit n limba greac, ci n limba aramaic, adic n limba popular ebraic, este un lucru sigur; nu are importan dac aceast limb era cult sau necult pentru acest lucru se pot certa oamenii culi ntre ei. Pentru noi este important c Domnul nviat a vorbit tot evreiete. Astfel o mrturisete Pavel: Am czut cu toii la pmnt; i eu am auzit un glas, care -mi zicea n limba evreiasc: ,Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? (Fap. 26, 14). Chiar i argumentul c ar fi circulat atunci i alte epistole, nu devalorizeaz autenticul cu nimic. Desigur, au putut fi scrise i alte epistole de ctre apostoli sau ali scriitori n timpul primilor cretini. Luca ne informeaz deja n primul verset despre faptul c muli au ncercat s descrie evenimentele. Desigur, au existat i ali cronicari. Numitele apocrife nou testamentare au aprut mai trziu. Domnul nsui a avut grij ca n Noul Testament s ajung numai ceea ce era scris dup voia Sa i conform nsrcinrii Sale, adic cele necesare nou. Important este ca noi s respectm acest Cuvnt scris pentru noi ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu (1 Tes. 2, 13) i s credem c toat Scriptura este inspirat de Dumnezeu (2 Tim. 3, 16). Dac n Noul Testament se folosete formularea: Dup cum spune Scriptura sau Este scris , nseamn c este vorba despre Vechiul Testament. Dar Noul Testament este tot Scriptur Sfnt, ambele pri formeaz un ntreg. n Luca 24, 44 -45 putem citi: c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n Proroci i n Psalmi. Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. Domnul a mai zis: Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39). Apostolul Pavel cuprinde totul astfel: c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi (1 Cor. 15, 3-4). Apostolul Petru se refer la Isa. 40, 8 i aduce Cuvntul din Vechiul Testament cu Cuvntul din Noul Testament la un singur numitor: dar Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac. i acesta este Cuvntul, care v-a fost propovduit prin Evanghelie (1 Pet. 1, 22-25). Noul Testament este de
9

fapt rezultatul prorociei Vechiului Testament. Dr. Clarence Larkin, o capacitate recunoscut pe plan internaional, a dovedit, n cartea Dispensational Truth, c la prima venire a lui Hristos s au mplinit cu exactitate 109 prorocii din Vechiul Testament. Prorocia mplinit este confirmarea faptului c Biblia este de origine divin. Cine dorete s verifice sau s trateze o lucrare trebuie s se apropie de aceasta fr prejudeci i aversiuni. Dac teologul Carl Schneider scrie: Falsificrile ncep n vremea nou testamentar i nu au ncetat niciodat. (K. Deschner, Der geflschte Glaube, pag. 20), atunci i el are dreptate. Dar asta nu nseamn c noi am avea un Nou Testament falsificat, ci nseamn c oameni nensrcinai au prezentat deja de atunci i pn azi nvturile lor rstlmcite. Cuvntul original rmne totui, ntotdeauna, Cuvntul original, n ciuda tuturor rstlmcirilor, la care ne vom mai referi. Ce vor acele speculaii n legtur cu epistolele falsificate ale lui Petru, care au ajuns pn la umplerea msurii cu observaiile impertinente: cartea sfnt, Biblia, este plin de relatri false.? (K. Deschner, Der geflschte Glaube, pag. 20). Aceasta este o pretenie nemaiauzit i, pe deasupra o minciun rutcioas. Aici scriitorul se refer la oameni nvai care au efectuat deja o lucrare premergtoare. Este o neruinare n a -i suspecta pe scriitorii Noului Testament de falsificri, prezentndu-i astfel pe ei ca neltori, iar pe credincioii biblici ca pe nite nelai! Prin astfel de manevre de inducere n eroare nu poate fi ntunecat adevrul, care strlucete mereu. Desigur c cei patru evangheliti au fost brbai simpli. Faptul c relatrile lor au ieit, n parte, difereniate, dovedete numai c ei nu au copiat unul de la cellalt. Fiecare a scris aa dup cum a fost cluzit, dup cum a auzit sau a trit, sau dup cum au relatat alii. Ceea ce conteaz sunt faptele dovedite, i nu apariiile nsoitoare. Dr. Konstantin Rsch, teolog catolic i traductor al Bibliei, a ilustrat diversitatea celor patru evanghelii prin cele patru fpturi: leul, vielul, omul, vulturul, aa cum sunt descrise n Apoc. 4, 6-8 i n alte locuri. Ireneu le-a desemnat deja n cretinismul primar ca simboluri pentru cele patru evanghelii. Biblia este, ntr-adevr, scris parial ntr-un limbaj metaforic i simbolic. Matei poart faa unui om, Marcu cea a unui leu, Luca a unui viel, iar Ioan a unui vultur. n Ezechiel 1 ni se relateaz despre cele patru fpturi c toate acestea aveau chipul unui om (vers. 5), iar sub aripile lor se aflau
10

mini de om (vers. 8). Fiecare fptur avea patru fee, dar se prezint numai cu una. Fiecare Evanghelie descrie, n detaliu, aceeai apariie a Rscumprtorului, ns fiecare are un alt chip. Dei fiecare fptur apare cu o alt fa, totui n interior sunt toate la fel. Tot aa este i cu cele patru evanghelii: nspre interior, n miezul problemei, toate sunt la fel, ns una arat nspre Domnul mai mult ca Fiu al Omului; cealalt subliniaz puterea Sa divin n simbolul Leului, care este considerat ca rege ntre animale; a treia l prezint ca pe un purttor de poveri; a patra l caracterizeaz ca pe un vultur, care se ridic n sfere divine. Dac un evanghelist relateaz despre un lucru, iar altul nu relateaz despre acel lucru, sau dac altuia i s-a prut ceva mai important dect celuilalt, este puin important. Dac un evanghelist scrie c Domnul a hrnit patru mii de oameni cu apte pini, iar cellalt scrie c El a hrnit patru mii de brbai cu apte pini, fr a socoti femeile i copiii, atunci amndoi au dreptate. Numai c unul dintre ei a intrat mai mult n amnunte. Dac unul relateaz c au fost vindecai doi orbi n Ierihon, iar cellalt spune c a fost vindecat un singur orb, atunci din nou au amndoi dreptate. Unul din evangheliti era prezent cnd s-a ntmplat, cellalt a ntlnit doar pe unul din cei vindecai i a relatat despre aceasta. Un evanghelist relateaz c cei doi tlhari care au fost rstignii mpreun cu Isus, L-au batjocorit (Mat. 27, 44), cellalt spune c cel din dreapta Sa, a strigat din adncul su: Doamne, adu-i aminte de mine (Luca 23, 39-42), i din nou ambele relatri sunt corecte. Mai nti au batjocorit amndoi, apoi unul a recunoscut n ultimul moment, cine era Cel ce a fost rstignit lng el, i L-a implorat. Chiar i expresia: Adevrat i spun c astzi vei fi cu Mine n rai este, ca i multe altele, neleas greit de critici. Dup concluziile lor, Isus ar fi trebuit s fie, dup moartea Sa, vreo cteva zile n cer, dei Scriptura spune c El a cobort n locurile de jos. Ei nu au neles c locul celor sfini, pn la rstignire i pn la intrarea n aciune a Noului Legmnt, nu era sus, ci jos. n Luca 16 ni se relateaz cu claritate c locul celor fericii i al celor nefericii era desprit doar printr-o prpastie i niciunul nu putea trece n domeniul celuilalt. Toi aceia care i puseser ndejdea lor n Rscumprtorul fgduit au fost reinui ca ntr-o nchisoare, iar apoi au nviat mpreun cu Hristos, conform textului din Mat. 27, de la vers. 52. Abia dup acest moment, paradisul, locul celor fericii, nu mai este jos, ci sus. Hristos a cobort i a luat cu Sine pe toi prizonierii care au crezut n venirea Lui, odat cu nlarea Sa (Ef. 4, 8-10).
11

Nu exist nici o discrepan nici dac un evanghelist relateaz c la nviere au fost prezeni doi ngeri care au vorbit femeilor (Luca 24, 4), n timp ce cellalt spune c numai unul a stat acolo (Mat. 28, 2; Mar. 16, 5), chiar dac ei sunt artai odat n mormnt i alt dat n afara mormntului. De fapt ambele relatri sunt adevrate. n interior s-a artat unde a zcut Domnul. n exterior s-a artat evenimentul vestirii despre nvierea Sa. Astfel s-au petrecut lucrurile la faa locului. Chiar dac au fost prezeni doi ngeri, totui numai unul a fost vorbitorul i astfel el a fost amintit n mod deosebit de scriitorul urmtor. Au existat, slav Domnului, nu numai aa numiii critici, ci au existat i brbai renumii, care ne-au artat armonia Scripturilor ntr-un mod convingtor. Dintre acetia face parte dr. C. I. Scofield, un nvat recunoscut pe plan internaional i un traductor al Bibliei, care a scris o introducere extraordinar la cele patru evanghelii. Criticii nu au neles deloc caracterul profetic al Noului Testament. Astfel ei l acuz pe Pavel, de exemplu, c el s -ar fi nelat n ateptarea sa n legtur cu venirea Domnului, pentru c el a scris: noi cei vii, care vom rmnea pn la venirea Domnului, nu vom lua -o naintea celor adormii. Apoi, noi cei vii, care vom fi rmas, i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (1 Tes. 4, 15+17). Pavel trebuia s scrie la timpul prezent, pentru c Duhul Sfnt, care lucra n el, tia desfurarea viitoare a lucrrii de mntuire, la fel i durata acesteia. ntregul Nou Testament este astfel cuprins, nct n tot timpul harului este valabil ceea ce este predicat i ceea ce trebuie crezut, pn la ultima generaie, cnd se mplinesc textele corespunztoare parusiei (revenirii) lui Hristos. Acelai Pavel scrie i despre sine: i clipa plecrii mele este aproape. M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi -o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept (2 Tim. 4, 6-8). De altfel au existat n toate timpurile oameni care au ateptat venirea Domnului n vremea lor. Cine nu a fcut-o nu va avea parte de prima nviere, pentru c el nu a purtat nici o speran n sinea sa. i Martin Luther a crezut c sfritu l este aproape i a socotit c n vremea sa este venirea Domnului. El l -a numit pe Antihrist chiar hristosul sfritului. El a scris astfel: n anul acesta 1540, numrul anilor ajunge exact la 5.500. Din cauza aceasta este de ateptat sfritul lumii, pentru c al aselea mileniu nu se va ncheia, aa cum nu s-au ncheiat nici cele trei zile ale lui Hristos n mormnt. (H. Heinz, Zwischen Zeit und Ewigkeit, pag. 137). Cel ce a purtat o speran vie n sine a ateptat venirea lui Hristos. Aa este i azi. Exist oameni care, pe baza prorociilor biblice mplinite, ateapt cu trie venirea lui Isus n aceast generaie.
12

Apogeul criticii marcate de orbire l constituie falsa afirmaie dup care profeia lui Hristos: Adevrat v spun c, nu va trece neamul acesta pn se vor ntmpla toate aceste lucruri (Mat. 24, 34), ar fi dat gre. Prin aceasta El S-a referit la evrei ca neam, i nu ca generaie. Neamul evreiesc, n ciuda urii i uciderilor care au avut loc n decursul veacurilor, i -a meninut existena, aa cum s-a stabilit n planul de mntuire al lui Dumnezeu i aa cum a spus Isus. Chiar i citatul: Adevrat v spun c nu vei isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului (Mat. 10, 23) a fost neles cu totul greit, iar prorocia respectiv a fost confundat cu venirea Sa. N-a venit El, ca Fiu al Omului care umbla n mijlocul celor apte sfenice de aur, la Ioan pe insula Patmos, n prestana Sa regal, adic n toat maiestatea Sa regeasc? Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama aprins, i ars ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape mari. (Apoc. 1, 14-15). Deci totul s-a mplinit literal, aa cum a spus Isus. Cu ajutorul Cuvntului lui Dumnezeu poate fi rsturnat orice argument care este adus pentru a pune Cuvntul sub semnul ntrebrii. Nu Isus i apostolii, ci criticii apologei i exegeii biblici sunt cei care s-au nelat n decursul istoriei bisericii. Pn n zilele noastre ei vorbesc i scriu ceea ce le-au pus n gur predecesorii lor, care, la rndul lor, au czut n capcana nelciunii, fr s-i dea seama de aceasta. Astfel ei i arat ignorana n ceea ce privete planul de mntuire al lui Dumnezeu. Ei ncearc s prezinte cu convingere partea istoric, adic desfurarea greit n cadrul cretinismului, n special n cel al bisericii universale, ns greesc deplorabil cnd este vorba de Cuvnt i de lucrurile din mpria lui Dumnezeu. Ca cretin biblic nu poi accepta totul tcnd, dac oamenii, care nu au nici un acces la Sfnta Scriptur i la planul ascuns de mntuire care ne -a fost descoperit, pun totul sub semnul ntrebrii i vorbesc de cel mai mare fals, vznd numai contradicii peste contradicii, dup ce le-au rstlmcit cum au vrut. Nu este nevoie de o dovad istoric pentru existena lui Isus Hristos, pentru c El este centrul istoriei de mntuire i nu al unei istorii compuse de oameni. Dac Josephus sau un alt istoric a scris sau nu despre El, nici nu st n discuie. Apostolii i prorocii au fcut-o, pentru c ei erau nsrcinai direct; acetia sunt vrednici de crezare i este de-ajuns. Eu i cred pe cei care au fost de fa, cnd s-au ntmplat lucrurile supranaturale pe care ni le-au relatat. De la naterea lui Isus i pn la nlarea Sa, au existat martori
13

adevrai, care au vzut i au auzit. Dar azi, ca i atunci, nu se spune nimic dac Dumnezeu face ceva supranatural pe pmnt. Pentru faptul c aceste lucruri nu se ntmpl n cadrul bisericilor instituite i al religiilor, acestea nici nu ajung n public. Pentru cel credincios exist destule mrturii, iar de martorii fali care se prezint mai trziu, nu trebuie s asculte nimeni. Dac criticii istorici bisericeti vorbesc despre o credin falsificat i manipulat, atunci nu poate fi vorba de Biserica primar i de istoria apostolilor, adic de cretinismul primar i de ntregul Nou Testament. Credina manipulat i falsificat, nvturile i dogmele sunt acelea care nu corespund cu Sfnta Scriptur, i care au aprut mai trziu.

Capitolul 2 CRETINISMUL PRIMAR I EPOCILE URMTOARE

n istoria bisericii sunt descrise n detaliu epocile care au urmat cretinismului primar. De aceea, n cercetarea noastr ne vom ocupa de aceste perioade de timp ct se poate de sumar. Perioadele ar putea fi mprite aproximativ aa: timpul bisericii primare pn n anul 100 d. Hr., epoca imediat urmtoare timpului postapostolic n secolul al doilea, dezvoltarea pn la Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.), instituirea bisericii de stat n Imperiul Roman, epoca pn n evul mediu, Reforma ca un nceput nou, micrile de trezire ulterioare, introducerea n Evanghelia deplin i reaezarea bisericii n starea ei originar dinaintea revenirii lui Hristos. Relatrile istorico-bisericeti nu ofer un tablou unitar. Muli au relatat presupuneri care au devenit legende, iar alii le-au considerat fapte autentice. n afar de aceasta ar trebui s fie limpede pentru toi c o scriere istoric de orientare catolic este cu totul altfel abordat dect cea elaborat n manier protestant. Este necesar o privire general asupra epocilor i asupra desfurrilor care au avut loc, este necesar o comparaie cu cretinismul primar. Numai din gura apostolilor am primit nvtura apostolilor. O scriere care a fost gsit n anul 1883 ntr-o mnstire i care a fost datat, cu aproximaie, n perioada de timp 80-120 d. Hr., purtnd denumirea nvtura celor 12 apostoli sau Didahie, nu are nimic comun cu apostolii Domnului. Nici mrturia apostolic, care a fost discutat i formulat la diferite concilii n sec. al IV-lea, nu poate fi atribuit apostolilor.
14

Astfel au aprut falsuri i rstlmciri neintenionate, care sunt considerate acum ca autentice. Numai n Faptele apostolilor i n epistolele scrise de apostoli, care sunt ncadrate n Noul Testament, gsim nvtura adevrat. Apostolii au fost brbai care au auzit Cuvntul din gura Domnului i l-au dat mai departe prin nsrcinarea Sa. Prin ei a primit Biserica nou testamentar Cuvntul curat, nefalsificat, al lui Dumnezeu, care singur poart pecetea divin. Pavel, care a fost chemat ntr-un mod supranatural i a fost rnduit pentru a fi o unealt aleas, a fost adugat de ctre Domnul la numrul apostolilor. El era cel care, pe baza nsrcinrii directe a putut spune: Cci am primit de la Domnul ce v-am nvat (1 Cor. 11, 23). El a scris cea mai mare parte din epistole, exact 100 de capitole cu 2.325 de versete, n timp ce, de exemplu, Petru a scris numai 8 capitole cu 166 de versete. Pavel a primit Evanghelia n acelai mod ca i prorocii din Vechiul Testament prin descoperire (Gal. 1, 11-12), de aceea i avertismentul lui, care ne trece prin mduva oaselor: Dar chiar dac noi nine sau un nger din cer ar veni s v propovduiasc o Evanghelie, deosebit de aceea pe care v-am propovduito noi, s fie anatema! (Gal 1, 8). Ceea ce nu corespunde cu Evanghelia originar i cu primii apostoli ai Domnului, se afl sub blestem. Astfel privite lucrurile, avem de-a face de fapt cu un cretinism falsificat, aflat sub blestem, pe care criticii l-au avut n vedere n expunerile lor. Cei patru evangheliti depun mrturie despre Mntuitor. Ei i descriu viaa, lucrarea de la natere pn la moarte, nvierea i nlarea. n privina aceasta, completndu-se reciproc, sinopticii Matei, Marcu i Luca ne redau un tablou ntreg. Ioan, dimpotriv, nu se ocup nici de Betleem, nici de tabelul genealogic, el face un zbor de nlime i arat chiar n primul verset al primului capitol cine este n realitate Hristos. Cele patru evanghelii dau o vedere de ansamblu a mntuirii reale, pe care Dumnezeu a svrit -o n Hristos aici pe pmnt. Ele sunt vrednice de crezare, pentru c ne-au fost transmise de martori care au vzut i au auzit (2 Pet. 1, 16-18; 1 Ioan 1, 1-3). Faptele apostolilor ne prezint, mai nti, naterea supranatural a bisericii primare prin pogorrea Duhului Sfnt n chip vizibil (cap. 2). Aici este vorba de fapt despre un eveniment venit din cer. n prima p redic apostolul Petru, care era umplut cu Duhul Sfnt, a vestit credincioilor, prin nsrcinarea lui Dumnezeu, pocina i iertarea pcatelor, botezul biblic (vers. 38) i aceeai experien a botezului cu Duhul Sfnt pe care au trit -o i cei 120: Cci fgduina aceasta este pentru voi, pentru copiii votri, i pentru toi cei ce
15

sunt departe acum, n orict de mare numr i va chema Domnul, Dumnezeul nostru (vers. 39). Numai Dumnezeu singur salveaz i i adaug Bisericii Sale pe cei devenii credincioi prin Duhul Sfnt (Fap. 2, 47). Biserica primar era compus din oameni care l-au experimentat pe Dumnezeu cu adevrat. Cei devenii credincioi au fost botezai n ap, devenind n mod supranatural, prin Duhul Sfnt, mdulare ale unui singur trup (1 Cor. 12, 13), fiind nzestrai cu daruri i roade duhovniceti (1 Cor. 12, 7; Gal. 5, 22-23). Aa cum Hristos, prin trupul Su omenesc, a format Templul lui Dumnezeu, n care El a locuit i prin care a lucrat, tot astfel Biserica primar a format Trupul Domnului, ea fiind gloata rscumprat (1 Cor. 12, 12), pe care El, ca i Cap (Col. 1, 18), a folosit -o spre a continua slujba Sa. EL a spus: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21). Pentru ca multiplele sarcini s fie isprvite, El a rnduit n Biseric apostoli, proroci, pstori, nvtori i evangheliti (Ef. 4, 11). n vremea primilor cretini nu existau demnitari ierarhi, erau doar brbai vrednici de chemarea lor i care i ndeplineau slujba sub cluzirea i inspiraia Duhului Sfnt. Primii cretini nu au cunoscut nici preoi i nici predicatori n slujb oficial, ci Biserica celor rscumprai i nscui din nou era n ntregime o preoie mprteasc i alctuia un popor sfnt (1 Pet. 2, 9; Apoc. 1, 6). Cele cinci slujbe amintite sunt rnduite pentru ntreaga Biseric i de aceea nu sunt limitate la o comunitate local. Reprezentanii, respectiv btrnii comunitii locale, slujesc i pstoresc comunitile locale suverane. Unii dintre ei care se ocupau de conducere, au fost numii episcopi i trebuiau s fie cstorii (1 Tim. 3, 1-7; Tit 1, 5-8). Existau i comuniti locale cu mai muli episcopi, deci cu mai mult dect un prezbiter conductor (Fil. 1, 1). Aceasta corespunde cu Iac. 5, 14, unde este scris ca un bo lnav s-i cheme pe btrnii comunitii la sine. Pavel i Barnaba au fost ntmpinai n Ierusalim de ctre biseric, apostoli i btrni (Fap. 15, 4). La primii cretini mai domnea aceast ordine divin. Pentru mplinirea unor sarcini practice n comunitatea local, au fost chemai diaconi, care, la fel, trebuiau s fie cstorii (1 Tim. 3, 8 -13). Aceasta este necesar, pentru ca episcopii i diaconii s neleag i s -i ajute din propria lor experien pe membrii comunitii, n problemele lor de csnicie i de familie. Biserica primar nu cunotea slujba de episcop aa cum se practic azi. Conform 1 Tim. 3, 15 Biserica chemat la via de ctre Hristos este temelia i stlpul adevrului, deci elementul care are adevrul. Tlcuirile proprii i falsurile nu-i au locul n aceast Biseric. Ca entitate
16

divin pe pmnt, prin ea trebuie s se fac voia lui Dumnezeu pe pmnt, ca i n cer. n prima perioad dup nfiinarea Bisericii nou testamentare, n cadrul ei au existat numai vestirea curat a Evangheliei i nvturile biblice practicate de ctre apostoli. Biserica primar era un organism ptruns de viaa lui Hristos, cluzit de Duhul Lui, deci nu o denominaie organizat. Mai trziu, apostolul Pavel i ceilali apostoli trebuiau deja s-i contracareze pe muli neltori i nvtori fali. De acolo a nceput deja o dezvoltare pluralist; mai multe orientri spirituale au existat n paralel. Una era compus din credincioi adevrai, care se orientau dup Cuvnt i dup Evanghelia vestit de ctre apostolii rnduii de Dumnezeu, trind-o pe aceasta n practic. Ioan a confirmat aceasta cu cuvintele: cine cunoate pe Dumnezeu, ne ascult; cine nu este din Dumnezeu, nu ne ascult. Prin aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii (1 Ioan 4, 6). Celelalte micri se constituiau dintr-un amestec de adevr i tlcuiri proprii, care a devenit mai trziu nvtur. Pe astfel de brbai i numete Sfnta Scriptur frai mincinoi care s-au infiltrat, fr a avea o chemare divin pentru slujb. Pavel o exprim cu claritate: din pricina frailor mincinoi, furiai i strecurai printre noi (Gal. 2, 4). Acetia erau brbai care vesteau pe un alt Isus, care primiser un alt duh i care predicau o alt evanghelie (2 Cor. 11, 4). Apostolul Petru i avertizeaz pe credincioi de fraii fali, care introduc pe ascuns nvturi striccioase (2 Pet. 2, 1 -3). Apostolul Iuda s-a exprimat asupra acestor devieri astfel: Vai de ei! Cci au urmat pe calea lui Cain! S-au aruncat n rtcirea lui Balaam, din dorina de ctig! Au pierit ntr-o rscoal ca a lui Core! (Iuda 11). Fraii mincinoi au falsificat, rtciii i-au condus pe alii n rtcire. Astfel au aprut aceste diverse micri spirituale. Ioan vede n aceste micri deviaioniste nceputul micrii anticretine. Anti nseamn mpotriv i, n conformitate cu aceasta, tot ceea ce nu corespunde cu Hristos i cu Cuvntul Su este mpotriva Lui i, astfel anticretinesc. El scrie: Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci au ieit, ca s se arate c nu toi sunt dintre ai notri (1 Ioan 2, 19). Pavel i numete pe aceti brbai lupi rpitori (Fap. 20, 28-30). n Apoc. 2, 2 se vorbete despre cei adevrai care puteau s deosebeasc faptul: c ai pus la ncercare pe cei ce zic c sunt apostoli i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi.
17

Cum puteau ei s cerceteze fr greeal i s constate c aceti brbai se ddeau drept apostoli fr a fi ns? Ei cercetau dac acetia predicau ceea ce au predicat Petru i Pavel. Verificarea trebuie fcut ntotdeauna comparativ cu vestirea i practica apostolic, acestea fiind unica unitate de msur valabil. ntrebarea: Ce este adevrat i ce este fals? s-a pus deja atunci. n textele amintite este vorba n chip vizibil despre devieri, care s-au dezvoltat n paralel cu Biserica lui Isus Hristos, ca orientri false n credin. Deja naintea sfritului primului secol au existat diferite nvturi false i amestecate: unii se ineau de nvtura lui Balaam, alii de nvtura nicolaiilor, alii ascultau de o femeie numit Izabela, care se ddea drept proroci i nvtoare (Apoc. 2, 20). Pentru ca s tim exact ce este adevrat, ne-a fost lsat n Sfnta Scriptur nvtura curat a apostolilor. Chiar i celelalte nvturi diferite, care au fost introduse de ctre cei nensrcinai, i mai gsesc pomenirea. Avertismentul: Cercetai totul (1 Tes. 5, 21) mai este valabil i astzi. Muli i l-au nsuit, dar n practic nu l-au folosit corect. Ei i-au cercetat pe alii de pe poziia cunotinei proprii i din perspectiva nvturii i a practicilor lor, ns au uitat c naintea singurului Dumnezeu exist doar o singur unitate de msur care poate fi aplicat oricui, pentru orice: mrturia ntreag a Cuvntului lui Dumnezeu. n secolul al doilea s-au extins cele mai diverse orientri spirituale pe lng Biserica Dumnezeului celui viu, Biseric ce crede i lucreaz ntotdeauna dup cum a lsat Hristos nvtura prin apostolii Si. nvturile duntoare primeau adereni tot mai muli. Calea ngust a fost lrgit iar poarta a fost deschis; fiecare orientare era interesat s primeasc membri ct mai muli, aa cum mai este cazul i azi. Dar pentru Biserica adevrat a lui Isus Hristos este valabil, n toate timpurile, fgduina aceasta: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl vostru v d cu plcere mpria (Luca 12, 32). Aceia care fac parte din turma cea mic ascult numai de glasul Pstorului celui bun, care i-a dat viaa pentru oile Lui, adic ascult de Cuvntul Lui. Aceast Ecclesia a fost n toate timpurile gloata cea mic chemat afar, care-L urma fr compromis pe Pstorul ei. n timpul post-apostolic se disting ca aprtori ai credinei Policarp (155), care nc a fost mpreun cu apostolul Ioan, i Ireneu (202), un ucenic al lui Policarp, dar la o examinare mai atent nu mai este vorba exclusiv de
18

valorile curate ale credinei, vestit de primii apostoli. Pasul de la organismul divin la organizaia omeneasc devine limpede. Dezvoltarea lucrurilor n secolul al treilea pn la Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.), este contradictorie. n afar se extindea tot mai mult cretinismul deviat n orice form, pn la recunoaterea statal prin mpratul Constantin, nct a devenit o putere serioas n mpria Roman. Credina a devenit o filozofie nou. Tradiii orientale, amestecate cu gnduri elenistice i romane, au diluat coninutul original al credinei. Disputele despre aa-zisa hristologie au nceput s agite spiritele.

Capitolul 3 CONSTATARE TRAGIC NCEPUTUL ISTORIC AL NENOROCIRII Atta timp ct a rmas Evanghelia pe pmnt iudaic i, n general, printre comunitile iudaice, nu au existat discuii asupra dumnezeirii. Apoi au venit ns gnduri romane, greceti i pgne despre zei i zeie n dezbaterea hristologic. Concepia profetic i spiritual c ceea ce a fost preumbrit n Vechiul Testament, a devenit o realitate vizibil n Noul Testament, s -a pierdut tot mai mult, dei Tertulian a subliniat nc de atunci c Vechiul i Noul Testament coincid cu desvrire. Prorocia formeaz legtura ntre Vechiul i Noul Testament. (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag. 30). Cretinismul a fost scos tot mai mult de pe baza iudaic i a fost pus pe teren pgn. Aceasta s-a ntmplat n contradicie cu apostolii i cu perioada imediat urmtoare lor. Vechiul Testament a fost folosit de acum nainte numai n legtur cu pasaje din Noul Testament, mpotriva iudeilor. Deja n secolul al doilea au fost puse bazele antiiudaismului de ctre conductorii spirituali orbi i de ctre mpraii romani. (Referitor numai la iudei, noiunea antisemitism nu este corect. Toate celelalte popoare arabe sunt semite nota autorului.) mpratul Constantin, un mare strateg, i-a pus cretinismul lumesc n slujba lui proprie, dar nu i-a stricat relaiile bune cu pgnismul. El a sprijinit att construirea templelor pgne, ct i construirea bisericilor. Deja din anul 315 Constantin a declarat convertirea la iudaism ca o crim capital. Iudeul i cretinul ntors la iudaism urmau s plteasc cu moartea. n anul
19

321 a fost ordonat srbtorirea duminicii. Aceasta ns nu a fost suficient: iudeii au fost obligai, sub ameninarea pedepselor, s tgduiasc sabatul i s sfineasc duminica. Constantin proclama tot ce i spuneau episcopii, care pe vremea respectiv erau deja personaliti importante. La Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.), Arius i Atanasiu au fost cei doi vorbitori principali. Prezentrile lor au fost transmise generaiilor urmtoare prin istoria bisericeasc. Probabil Arius nu avea nici o cunotin despre Hristos. Atanasiu, dimpotriv, mrturisea, fr restricie, c n Isus ni s-a artat nsui Dumnezeu, Dumnezeu nsui ni s-a fcut de cunoscut i nea rscumprat iar noi avem n El pe Tatl nsui (K. D. Schmidt, Grundri der Kirchengeschichte, pag. 98). De la acest timp ncoace a nceput constituirea bisericii romane. n timpul Conciliului niceean nu exista nici pap, nici cardinal. Acolo nu s-a ridicat nici un episcop roman care s fi pretins prioritate. Pe aceast concepie este fondat n parte istoria bisericii, manipulat sau direct falsificat. mpratul Constantin a fost cel care a convocat conciliul i a preluat rspunderea asupra acestuia. Scopul lui a fost de a reuni diferitele micri ntr-o singur biseric i de a o pune n slujba statului. n urma unirii statului cu biserica s -a nscut biserica de stat. n anul 380 Teodosiu cel Mare i Graian pun capt libertii religioase n general: La al II-lea Conciliu Ecumenic (381) episcopii semneaz edictul mpratului Teodosiu I din februarie 380, n care mpratul i solicit pe toi supuii romani s accepte credina trinitar cretin, aa cum a fost formulat la Conciliul de la Niceea Credina trinitar care are drept coninut trinitatea lui Dumnezeu, Tat, Fiu i Duh Sfnt, este astfel mrturisirea de credin valabil pentru toi cretinii, ridicat i favorizat ca religie de stat (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag. 212). Grigore de Nisa a fost una din figurile centrale ale Conciliului Ecumenic din Constantinopol, aprnd recunoaterea credinei niceene, contribuind decisiv la formarea nvturii trinitare (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag. 214). fiecare cetean era obligat, de atunci nainte, s fie un cretin ortodox; pgnismul i erezia deveniser crim mpotriva statului (K. D. Schmidt, Grundri der Kirchengeschichte, pag. 83). Toi aceia care nu au urmat din motive de contiin acest dictat i nu au aderat la aceast religie de stat au fost declarai eretici. De acum a nceput prigoana din partea bisericii imperiale cretine mpotriva bisericii biblice.
20

Sub conducerea lui Leon cel Mare (440-461) biserica universal a luat un avnt enorm. El este numit, de cei mai muli istorici ai bisericii, ca fiind cel dinti pap. Herder l enumer n lista papilor, aceast list coninnd 264 de papi pn la papa Paul VI inclusiv, Leon I fiind al 45-lea pap. Dup primii 15 care, conform listei lui, ncep cu Petru, el a pus un semn de ntrebare. Majoritatea istoricilor protestani pun un semn de ntrebare dup primii 44. Ei sunt de aceeai prere c istoria papal a nceput de fapt doar cu Leon I. El nsui trebuia s se mulumeasc, la Conciliul de la Calcedon (451 d. Hr.), de a fi fost pus la egalitate cu episcopul de la Constantinopol. Un privilegiu nu este nici aici de vzut, dar era deja n formare. Biserica de stat s-a desvrit sub mpratul Iustinian (527-565), care i-a ncadrat pe preoi ca salariai de stat. Este deci vizibil c nu Hristos era ntemeietorul acestei biserici imperiale universale, ci domnitorii politici i religioi, care erau interesai n unirea puterii n ntreaga mprie Roman. Din sec. al IV-lea i al V-lea ncoace, am vzut, din perspectiva istoricobisericeasc, c nu mai avem de-a face numai cu istoria de mntuire a Bisericii lui Isus Hristos i cu diferitele devieri, care s-au dezvoltat pn n timpul acela, revrsndu-se ntr-o biseric mare, ci cu o istorie groaznic a nenorocirii, care este istoria unei instituii pgno-cretine. Episcopii au devenit demnitari nzestrai cu putere religioas i politic. Ei au purtat, mai nti, toi, acelai titlu, pentru c se considerau prini spirituali. Pentru c Roma era considerat capitala Apusului, cei mai muli episcopi romani se nghesuiau sistematic n fa, pentru ca, n curnd, s pretind diferite titluri de onoare. S-a nceput cu Pontifex Maximus. nainte, acest titlu era purtat de preotul suprem i totodat mpratul mpriei Romane, chiar i Constantin l-a purtat. Ceea ce a nsoit aceast dezvoltare greit a bisericii papale, legat de privilegii i poziii ale puterii, este de neconceput n multe privine. De la Bonifaciu al VIII-lea (12941303) credina n pap era strict necesar, pentru c lui i sunt supui toi locuitorii pmntului. Aa a spus i Grigore al VII-lea (1073-1085), n ,Dictatus papae: ,Numai pontifex-ul roman este numit pe drept universul (H. Heinz, Zwischen Zeit und Ewigkeit, pag. 176). S-a nscut un cretinism bisericesc, care nu mai punea nici un pre pe relaia cu Hristos, ci numai pe apartenena la aceast instituie. Autoritatea a fost luat tot mai mult de la Hristos i de la Cuvntul lui Dumnezeu i a fost transferat acestei instituii i reprezentanilor si. Aa cum este Hristos Capul Bisericii Sale, astfel devenise fiecare pap capul suprem al acestei biserici universale.
21

n aceast biseric de stat oamenii au fost botezai forat n snul acesteia, iar mai trziu erau fcui membri de la natere fr vreo posibilitate de decizie personal. Astfel prin practica nebiblic a botezului i printr-o aderare forat s-a creat baza pentru biserica de stat, iar prin introducerea de impozite bisericeti s-a creat baza financiar pentru puterea bisericii de stat. Paralel cu dezvoltarea timpurie a fenomenului deprtrii de la Cuvntul lui Dumnezeu, a avut loc i o decuplare de iudaism, iar, mai trziu, chiar de la comunitile iudeo-cretine. Dar nu s-a rmas la aceasta. Deja Iustin, episcopul din Smirna ( 167 d. Hr.) s-a exprimat negativ asupra iudeilor. Acum cretinii erau Israelul lui Dumnezeu, iar iudeii, dimpotriv, erau cei deczui i deviai. Apostolul Pavel a vzut aceast situaie cu totul altfel: Cci n Hristos Isus nici tierea mprejur (evrei), nici netierea mprejur (neamurile) nu sunt nimic, ci a fi o fptur nou. i peste toi cei ce vor umbla dup dreptarul acesta i peste Israelul lui Dumnezeu s fie pace i ndurare! (Gal. 6, 15-16). Apostolul Petru a spus despre aceast tem, urmtoarele: n adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El, i lucreaz neprihnire este primit de El (Fap. 10, 35-36). Polemica antiiudaic i-a urmat cursul foarte timpuriu i a devenit tot mai agresiv. Ignaiu din Antiohia (98-117 d. Hr.) a nceput o propagand mpotriva gndirii iudaice. Ceea ce reprezentanii bisericii au declarat i au scris n lozinci antiiudaice nc n primele secole a avut drept urmare c deja n vremea aceea au fost stigmatizai peste un milion de iudei socotii ca ucigai ai lui Hristos i Dumnezeu, astfel ei au fost ucii ntr-un fel sau altul. Porunca: S nu ucizi!, nu a avut putere pentru biserica oficial. nvatul bisericesc Hrisostom (354-407), unul din cei mai ri dumani ai iudeilor, a nvat: cu iudeii trebuie s ai tot aa de puine relaii ca i cu Satana, ei nu sunt mai buni dect porcii i apii Sinagoga nu este doar un teatru, aceasta este o cas de stricai, o peter de tlhari i loc de refugiu pentru animale necurate, o locuin a Satanei Cretinii s nu consulte medici iudei, ci mai bine s moar i s se deprteze de toi iudeii ca de ciuma omenirii (K. Deschner, Kriminalgeschichte des Christentums, pag. 134). Chiril (144), patriarh n Alexandria, a pus deja de atunci n circulaie problema rezolvrii prin exterminare a iudeilor, problem care a ajuns apoi n sec. al XX-lea la apogeu. Ciprian i Tertulian, Atanasiu i Ieronim,
22

Grigore de Nisa, Ambrozie, Augustin, Iustinian i muli alii s-au aprins tot mai mult ntr-o ur antiiudaic, care s-a transmis asupra ntregului cler al tuturor timpurilor. Acetia au avut grij ca instigarea mpotriva iudeilor s se nrdcineze n contiina poporului. Iudeii au fost fcui rspunztori pentru tot, nct s-a cutat s-i extermine cu toate mijloacele. La iudei s-a mplinit, n general, ceea ce Fiul omului a prorocit pentru urmaii Si: Au s v dea afar din sinagogi: ba nc, va veni vremea cnd, oricine v va ucide, s cread c aduce o slujb lui Dumnezeu. i se vor purta astfel cu voi, pentru c n-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe Mine. V-am spus aceste lucruri, pentru ca, atunci cnd le va veni ceasul s se mplineasc, s v aducei aminte c vi le-am spus (Ioan 16, 2-4). De fapt ucigaii erau convini c fac un serviciu lui Dumnezeu i bisericii, pentru a feri cretinismul trinitar de iudaismul monoteist. Prigoana a fost extins asupra cretinilor care se tiau unii cu Hristos i care nu puteau accepta acest sistem ptat cu snge. Chiar i respectatul reformator Martin Luther nu se putea elibera de ura mpotriva iudeilor, ur care -i fusese inoculat nc din timpul cnd era clugr. Se poate citi: Despre medicii iudei, Luther a spus chiar i n ultima sa predic din 15 februarie 1546, c ei ar prescrie medicamente din cauza crora oamenii se vor prpdi mai trziu (H. J. Gamm, Das Judentum, pag. 64). Aceast ur a crescut de la un secol la altul, iar formulrile antiiudaice au devenit tot mai grave. Ucigaii au folosit chiar citate din Biblie pentru a -i justifica urciunile nfptuite. Dac Isus vorbete despre iudei necredincioi, aceasta este o problem, iar dac vorbete despre iudei credincioi, este o alt problem. n faa celor petrecute i nfptuite de biseric prin urmrirea ferm a iudeilor, a pgnilor i a credincioilor de alt credin, trebuie s ne ntrebm dac aceast biseric a adus mntuire sau nenorocire de o mrime nemsurat. La aceasta se mai adaug rzboaiele purtate n sensul acesta. Ea a prigonit, a ucis, a dezmotenit i a devenit, n evul mediu, proprietara unei treimi din ntregul pmnt european. De la cei vii i de la cei mori i-a nsuit averea pentru sine. Regii i domnitorii nu au ndrznit s se ridice mpotriv, ci au participat cu rvn. Rudolf de Habsburg a declarat, n 1286, c evreii i sunt supui lui necondiionat, ca persoan i cu avere. (H. J. Gamm, Das Judentum, pag. 84). Toate blestemele, care au fost pronunate de repetate ori, n special de ctre
23

papi, episcopi i de ctre toat curia roman, au pus baza pentru prigonirea iudeilor i a credincioilor de alt credin, n toate timpurile, de ctre biserica roman. La judecata de apoi se va clarifica dac cele ase milioane de evrei, care n timpul celui de-al treilea Reich au fost ucii n Europa, vor trece numai n contul poporului german sau i n contul bisericii romane. Pentru catolicii Hitler, Himmler i Goebels, terenul era pregtit demult. Papii vorbeau demult despre o prevedere divin, aa cum o fcuse i neltorulconductor Hitler. Cine citete literatura corespunztoare despre papii i faptele lor pn n timpul nostru este cutremurat. Iudeii i credincioii de alt credin nu erau respectai deloc. Papa iezuiilor, Leon al XII-lea (1878-1903), a declarat: Acela care spune c Duhul Sfnt nu ar vrea s-i ucidem pe eretici s fie anatema! (E. Paris, The secret history of the Jesuits, pag. 167). De cnd ucide Duhul Sfnt? Conform mrturiei Scripturii, Duhul Sfnt druiete via. Biserica ns i-a nsemnat ca rtcii i instigatori pe toi acei care nu erau credincioi liniei, iar preoimea i-a luat dreptul de a-i lichida pe aceti oameni. Din aceast perspectiv trebuie s vedem i purtarea papei Pius al XII-lea fa de uciderea evreilor din al doilea rzboi mondial. La o distan mic de Vatican a disprut o sinagog n flcri fr ca papa s spun un cuvnt mpotriv. Actualul pap a permis s fie srbtorit n sinagoga nou construit, de ctre iudeii lovii cu orbire, ca Mesia nsui, cntndu-se la intrarea lui Psalmul 150. La prima ntlnire a Domnului cu Avraam, El i-a dat fgduina: Voi face din tine un neam mare, i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare, i vei fi o binecuvntare. Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, i voi blestema pe cei care te vor blestema. (Gen. 12, 2-3). Aceast fgduin ar fi trebuit s fie naintea ochilor celor care pretindeau c-L cred pe Dumnezeu i Cuvntul Lui. Monoteismul strict, care, mai nti, era n exclusivitate credin iudaic motenit, sttea n calea acestor episcopi venii dintre neamuri. Ei nu voiau s mai aib nimic comun cu iudeii i apoi nici cu singurul Dumnezeu al iudeilor. Astfel cuvntul ebraic MashYah (Mesia) a devenit Hristos n limba greac (rom. Unsul); iar din numele ebraic YAHSHUA s-a ajuns la numele grecesc Isus. Formulrile despre dumnezeire veneau acum din gndirea greac, care era ntr-o form strin pentru poporul i pentru Dumnezeul lui Israel. Noul Testament nu cunoate ur mpotriva iudeilor, aa cum o prezint unii istorici. Ceea ce se pare c le-a scpat este Cuvntul
24

Domnului: mntuirea vine de la iudei (Ioan 4, 22). Deja prorocii din Vechiul Testament au prorocit c i neamurile vor avea parte de mntuirea lui Dumnezeu: EU, Domnul (YAHWEH), Te-am chemat ca s dai mntuire, i te voi lua de mn, Te voi pzi i Te voi pune ca legmnt al poporului, ca s fii Lumina neamurilor (Isa. 42, 6). De aceea te pun s fii Lumina neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginile pmntului. (Isa. 49, 6b). Cu evreii a fcut Domnul nceputul, cnd a spus: ci s mergei mai degrab la oile pierdute ale casei lui Israel (Mat. 10, 6). Petru, fiind cel dinti apostol, a vzut cum un cpitan roman, cu numele Corneliu, a fost mntuit mpreun cu toat casa lui (Fap. 10). Lui Pavel i s-a spus din partea Domnului: Du-te, cci te voi trimite departe la neamuri (Fap. 22, 21). n porunca misionar, Domnul a dat deja un ndemn clar: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile (Mat. 28, 19). Biserica Dumnezeului celui viu se compune din toate popoarele, limbile i naiunile. mpria Roman era prezent pretutindeni, nct aceast biseric imperial roman putea s se foloseasc de toate mijloacele lumeti, pen tru a-i ajunge scopul. n realitate nu a existat niciodat o cretinare, ns a existat o catolicizare. Popoarele nu au devenit credincioase n Domnul Isus Hristos prin aceast vestire, ci ele au fost forate s accepte religia de stat, catolic. n timpul domniei exclusive a bisericii romano-catolice de aproape o mie de ani, pmntul a fost necat n snge. Numrul martirilor este evaluat diferit, n general se consider a fi ucii cca 68 de milioane de oameni. Toi ceilali de alt credin, erau animale slbatice. Chiar i contrareforma a fost o aciune sngeroas dirijat cu mijloace lumeti, i nu avea nimic de-a face cu vestirea Evangheliei de mntuire din contr, se fcea, din nou, un dezastru din partea bisericii unite cu puterea lumeasc. Cine nu a auzit despre inchiziia spaniol, despre procesele vrjitoarelor i despre arderile lor pe rug, despre exilarea valdezilor i a menoniilor, despre prigonirea credincioilor de alt credin n ntreaga Europ? n noaptea Sf. Bartolomeu (23./24. august 1572) au fost ucii, cu ocazia aa -zisei nuni nsngerate, numai n Paris, 3.000 de hughenoi, iar n toat Frana peste 20.000. Papa Grigore al XIII-lea a srbtorit uciderea protestanilor cu un Tedeum. (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag. 437). Aceast biseric a nfptuit modificri n ceea ce privete nvtura, nct nu a mai rmas nimic din credina original. Citirea Sfintelor Scripturi a fost interzis sub pedeaps. Este cutremurtor faptul c, mai ales, iudeii i
25

cretinii biblici au fost ari de ctre biseric, mpreun cu Biblia pe care o citeau. De ce i este aa de team de Biblie?

Capitolul 4 PRETENIILE NEFONDATE ALE PAPILOR Dup cum s-a prezentat deja, am vzut c biserica catolic a luat fiin abia acum 1.600 de ani, i nu acum 2.000 de ani, i nu ne surprinde c nici mcar o nvtur sau o practic a acestei biserici nu corespunde cu cea a bisericii primare cretine. Noiuni de nvtur, ca botez, cin, pocin etc. au rmas, dar acestea nseamn cu totul altceva i sunt folosite n practic cu totul altfel dect la primii cretini. n Sfnta Scriptur nu este vorba, n nici un text, despre un pap, tot aa nu este pomenit nimic despre un urma al lui Petru, nici despre un lociitor al lui Hristos, nici despre vreo succesiune apostolic. Pentru justificarea preteniilor proprii, unor texte biblice li s-au dat explicaii forate, un caz deosebit fiind cel al cuvintelor lui Isus din Mat. 16, 18: tu eti Petru (petros), i pe aceast piatr (petra) voi zidi Biserica Mea, i Porile Locuinei morilor nu o vor birui. Domnul nu a spus ctre Petru: i pe tine voi zidi Biserica Mea, ci pe aceast piatr Cuvntul petros nseamn piatr; ns Biserica urma s fie zidit pe stnc - petra. Cine i face timp poate s cerceteze n textul grecesc al Vechiului i al Noului Testament unde se vorbete despre stnc (petra). Faptul c Domnul ar construi Biserica Sa pe un om, fie acesta i cel mai mare proroc sau apostol, este complet absurd. Petru era o piatr mictoare (petros) i nu o stnc nemictoare (petra). Imediat cinci versete mai jos, Domnul S-a ndreptat spre el cu cuvintele: napoia Mea, Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor (Mat. 16, 23). Petru a primit chiar descoperirea referitoare la cine este Hristos, i pe aceast descoperire a lui Isus Hristos a fost zidit Biserica. Versetul 17 trebuie citit naintea versetului 18: Isus a luat din nou cuvntul, i a zis: ,Ferice de tine, Simone, fiul lui Iona; fiindc nu carnea i sngele i-a descoperit lucrul acesta, ci Tatl Meu care este n ceruri. Din context
26

reiese clar c Petru a primit o descoperire cereasc despre Isus Hristos i a spus, n vers. 16: Simon Petru, drept rspuns, I-a zis: ,Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! Domnul a ntrebat: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunsul era o descoperire divin i pe aceast descoperire a lui Isus Hristos este zidit Biserica. Vers. 19: i voi da cheile mpriei cerurilor la fel a fost tlcuit pentru interesul propriu. Este vorba despre cheile mpriei. Ioan Boteztorul a predicat: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (Mat. 3, 2). Despre Domnul nostru citim: De atunci ncolo, Isus a nceput s propovduiasc, i s zic: ,Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (Mat. 4, 17). n Luca 16, 16 ne este artat legtura: Legea i prorocii au inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpriei lui Dumnezeu se propovduiete De Rusalii primii oameni au dat nval n mpria lui Dumnezeu, i erau mai avantajai dect Ioan Boteztorul care anunase doar acest eveniment: Adevrat v spun c, dintre cei nscui din femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul. Totu, cel mai mic n mpria cerurilor va fi mai mare dect el. Din zilele lui Ioan Boteztorul pn acum, mpria cerurilor se ia cu nval, i cei ce dau nval, pun mna pe ea (Mat. 11, 11-12). Petru, nzestrat cu putere divin, a folosit n mod corect cheile mpriei. El i-a dat, la nceput, Bisericii nou testamentare rnduielile valabile pentru totdeauna. Simbolul cheilor este foarte simplu de neles. Cine are cheia pentru o cas poate intra; cine o are pentru o main poate cltori cu aceasta. Cine posed cheile mpriei are intrare n mpria lui Dumnezeu, deschide lucrurile care au fost nchise mai nainte i descoper ce este ascuns. Conform chemrii divine i rnduielii pentru slujb, n Biserica nou testamentar a fost stabilit totul conform Cuvntului i nimic nu mai poate fi modificat. Conductorilor spirituali din vremea respectiv, Domnul le-a adus o acuzare grav: Vai de voi, nvtori ai Legii! Pentru c voi ai pus mna pe cheia cunotinei: nici voi n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre, i-ai mpiedicat s intre (Luca 11, 52). Este posibil ca s gsim azi o situaie asemntoare? Tot aa s-a neles i s-a practicat greit ceea ce a mai spus Domnul Isus n legtur cu Petru: i orice vei lega pe pmnt, va fi legat n ceruri, i
27

orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n ceruri (Mat. 16, 19). Ceea ce a declarat apostolul Petru la ntemeierea Bisericii ca fiind valabil, i anume pocina, botezul, botezul Duhului, s-a ntmplat sub cluzirea Duhului Sfnt. De aceea este valabil n cer, la fel i pe pmnt. Aceasta este importana cheilor. Aceast mputernicire divin nu era limitat doar la Petru care n ceasul naterii Bisericii nou testamentare a vorbit i a vestit rnduielile de nvtur necesare, ci a fost transmis Bisericii ntregi. Aceasta rezult clar din Mat. 18, 18, unde se afl aceleai cuvinte la plural: Adevrat v spun, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer. Noi vedem deci c aceeai mputernicire pe care a primit-o brbatul primului ceas, pentru a stabili nvturile n biseric, a fost transmis i bisericii, pentru c aceasta avea de vestit aceleai nvturi. Dup cum se vede din cuprins, aceasta este valabil i n evaluarea unei situaii n care se afl un credincios. n caz c respectivul nu asculta de cele stabilite de biseric, era considerat ca necredincios. Aceast mputernicire divin nu este deci legat de un singur om, ci este transmis ntregii Biserici. ns aceasta nu poate fi aplicat arbitrar, ci numai n concordan cu Cuvntul. Atunci se mplinete ceea ce este scris n versetul urmtor: V mai spun iari, c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri (Mat. 18, 19). i despre Ioan 20, 21-22 trebuie scris un cuvnt clarificator. Acolo Domnul a spus ctre apostoli: ,Pace vou! Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Dup aceste vorbe a suflat peste ei, i le-a zis: ,Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor ce le vei inea, vor fi inute. Acest text din Scriptur la fel a fost neles greit i a fost rstlmcit n mod nebiblic de ctre biserica roman. Nici un om nu are ceva de-a face cu iertarea pcatelor, ci acestea ne sunt iertate de ctre Dumnezeu. Oamenii primesc, n urma ascultrii unei predici, prin credin, sigurana n Domnul Isus i n lucrarea de mntuire nfptuit de El, tiind c astfel Dumnezeu i-a iertat. Este clar c nici un om nu-i poate ierta pcatele sale, nici pe-ale altora nu le poate ierta; mai mult, Sfnta Scriptur ne spune limpede: i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim (Luca 24, 47). Pe voi, care erai mori, n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile (Col. 2, 13).
28

Ce nseamn, cu adevrat, acest Cuvnt al Domnului, exprimat la plural: Cui i vei ierta pcatele, aceluia i sunt iertate ? Ctre cine au fost adresate i n ce legtur au fost exprimate? Cuvntul acesta a fost vorbit dup nvierea Domnului nostru i a fost adresat apostolilor, i anume n legtur cu trimiterea lor. Aici este vorba despre pcatul care se face mpotriva unui vestitor al Evangheliei, mputernicit de Dumnezeu. Atunci cnd Domnul nostru i-a mplinit slujba, muli au pctuit, numindu-L Beelzebul sau dndu-I tot felul de denumiri. Dar El a zis: Orice pcat i orice hul vor fi iertate oamenilor; dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu le va fi iertat. Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat; dar oricine va vorbi mpotriva Duhului Sfnt, nu va fi iertat nici n veacul acesta, nici n cel viitor (Mat. 12, 31-32). Aici sunt menionai brbaii care, de la pogorrea Duhului Sfnt de la Rusalii ncoace, ndeplinesc o slujb mputernicit printr-o chemare divin. Dac cineva batjocorete, prigonete sau arunc cu pietre asupra unui slujitor trimis de Dumnezeu, atunci respectivul poate s-i ierte pcatul. Isus nsui a dat un exemplu, cnd a zis: Tat, iart-i, cci nu tiu ce fac! (Luca 23, 34). Atunci cnd tefan a fost omort cu pietre, el a strigat rugndu-se: Doamne Isuse, primete duhul meu! Doamne, nu le inea n seam pcatul acesta! (Fap. 7, 58-60). ns dac cineva pctuiete mpotriva lucrrii Duhului mpotriva darurilor Duhului, care lucreaz printr-un trimis, batjocorindu-le pe acestea, atunci este un pcat care nu se iart i care va fi meninut. Un om al lui Dumnezeu poate ierta numai pe acela care s-a fcut vinovat fa de el. Acest lucru este spus deja n Tatl nostru: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Mat. 6, 12). i, cnd stai n picioare de v rugai, s iertai orice avei mpotriva cuiva, pentru ca Tatl vostru care este n ceruri, s v ierte greelile voastre. (Mar. 11, 25). Dac ne facem vinovai unul fa de cellalt, chiar dac acest lucru s-ar ntmpla de 70 ori cte apte, toi trebuie s ne iertm unii pe alii (Mat. 18, 21-35). Deci, dac cineva l batjocorete pe un adevrat slujitor al lui Dumnezeu, poate fi iertat. Dar dac Duhul Sfnt lucreaz printr-un brbat, i cineva batjocorete ceea ce se ntmpl prin lucrarea Duhului Sfnt, atunci batjocura nu-l mai lovete pe omul pe care Dumnezeu l folosete, ci este ndreptat direct mpotriva Duhului Sfnt. Astfel omul batjocoritor este vinovat naintea lui Dumnezeu, pentru c a pctuit mpotriva Duhului Sfnt, de aceea el nu poate fi iertat i pcatul va fi meninut. Acesta este pcat care duce la moarte - duce la o desprire venic de Dumnezeu. De fapt fiecare om este
29

vinovat naintea lui Dumnezeu i primete iertare pentru pcat i vin de la El care singur poate ierta: EL i iart toate frdelegile tale (Ps. 103, 3). Ferice, de aceia ale cror frdelegi sunt iertate, i ale cror pcate sunt acoperite. (Rom. 4, 7). Practica bisericii romano-catolice este printr-o exprimare cu indulgen nebiblic. Acolo se promite, mntuirea de la natere pn la moarte i o via ntreag se tot iart pcatele. Dup moarte li se spune ns urmailor, n mod ceremonial, c acela care a decedat, fiind ocrotit de toate sacramentele, inclusiv de ultima ungere, ar fi ajuns n purgatoriu. Acolo cel decedat va fi uurat de pcatele, care i-au fost iertate n toat viaa (!). Ce paradox! De fapt i purgatoriul, ca i celelalte nvturi i dogme, este numai o invenie omeneasc. Reformatorul elveian Zwingli a spus n legtur cu aceasta: Pentru c acest purgatoriu aa numesc ei aceast ispire neltoare prin foc nu se gsete nicieri n Cuvntul lui Dumnezeu, de ce suntem aa de proti nct dm crezare unei astfel de credine absurde i suspecte? Noi vedem totui c aceleai persoane care apr nvtura despre purgatoriu i ne nva cum ar trebui s stingem focul, se ofer ele nsele, ca stingtori. Acestea spun: tu trebuie s dai bani; focul se domolete mai repede dac cel ce primete banii citete liturghia, se roag i cnt psalmi. Astfel ei citesc liturghia i n acelai timp, ntind mna dup bani (H. Zwingli, Hauptschriften, Der Theologe II, pag. 193-194). De la nfiinarea bisericii universale s-au introdus, s-au proclamat i s-au nvat multe lucruri ca fiind dogme, acestea neavnd ns nimic comun cu cretinismul. Credincioii de atunci nu cunoteau lumnrile, nici tmia sau apa sfinit. Acelai lucru se potrivete i la declararea celor decedai ca fiind mntuii sau sfini. Atunci nu a existat o liturghie zilnic, nu a existat nici rugciunea ctre mama lui Dumnezeu i nici mnstiri. naintea mea se afl o list de proclamaii diferite, asupra crora vom reveni, ajungndu-se pn la declararea, n anul 1870, a infailibilitii papei, care, n ciuda opoziiei din propriile-i rnduri, a fost totui aprobat (numai n Germania au fost 79 de teologi mpotriv, i 25 pentru!), la fel este i dogma lansat n 1950, potrivit creia Maria s-ar fi ridicat la cer cu trup i suflet. Toate aceste lucruri nu posed nici cea mai mic baz biblic, pentru c este scris: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este n cer (Ioan 3, 13).
30

Aceast proclamaie a papei Pius al XII-lea trebuie ncadrat ca anticretin, pentru c st n contradicie direct cu declaraia lui Hristos. Maria a fost declarat abia n anul 431 d. Hr. ca nsctoare a lui Dumnezeu, la Conciliul din Efes. Dup aceasta a nceput s i se ofere cele mai diferite titluri, ca: mama lui Dumnezeu, mprteasa cerului, mijlocitoarea, ajuttoarea, mama harului, mama bisericii sau chiar clctoare de erpi etc. Multe din aceste denumiri au fost transferate de la Hristos la Maria i din cauza aceasta sunt acte anticretine. EL este mprat, El este Mijlocitor i Avocat, El a zdrobit capul arpelui. Dac Maria a fcut toate acestea i are toate aceste denumiri, atunci ce a fcut Hristos i ce este El? Ceea ce putem concluziona, din hotrrile conciliilor i din declaraiile papale, a pronunat deja reformatorul Martin Luther. Cuvintele sale, spuse la conferina de stat din Worms, n ziua de 18 aprilie 1521, au intrat n istorie: ntruct nu cred nici n pap, nici n concilii, deoarece este un fapt c sau nelat i s-au contrazis deseori, de aceea dac nu sunt biruit prin dovezi scripturale i prin argumente clare, atunci sunt ncredinat de dovezile biblice pe care le-am citat i sunt un prizonier al Cuvntului lui Dumnezeu. Nu pot s retractez i nici nu vreau, pentru c a lucra mpotriva contiinei proprii, nu este sigur i util. Dumnezeu s m ajute. Amin! (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag. 147). Istoria dovedete ct de greii au fost papii: Pn la sfritul rzboiului de 30 de ani au fost 245 de papi, dintre care 24 de contrapapi dup nscocirea dat mult timp drept adevr istoric o ,papes. 19 papi au prsit Roma, 35 au condus n strintate. 8 papi nu au condus mai mult dect o lun, 40 un an, 22 pn la 2 ani, 54 pn la 5 ani, 57 pn la 10 ani, 51 pn la 15 ani, 18 pn la 20 de ani, i numai 10 papi au condus biserica mai mult de 20 de ani. Din cei 245 de papi, 31 au fost declarai ca uzurpatori i eretici, n timp ce 64 de papi legitimi au murit prin violen. 18 papi au fost otrvii, 4 strangulai, 13 din ei au murit n diferite feluri. (E. Rosenow, Wider die Pfaffenherrschaft, pag. 42). Roma, mai bine zis Vaticanul, i-a atribuit o autoritate universal, care ns nu are legitimare din partea Cuvntului. Aceasta este o putere politic fireasc sub o manta religioas. Legenda potrivit creia Petru ar fi fost la Roma i ar fi lucrat 20 de ani ca episcop acolo este o ncercare zadarnic de a justifica o invenie foarte important pentru biseric. Istoricii relateaz doar despre un Simon Magul, care, cu iretlicurile lui vrjitoreti, a fcut o
31

impresie puternic asupra senatului Romei. De altfel cltoriile misionare ale lui Pavel i Petru sunt descrise clar, nct nu exist nici o ndoial asupra acestei teme. Dac apostolul Petru ar fi ntreprins o cltorie la Roma, acest lucru ar fi fost un eveniment neobinuit, chiar o senzaie, i noi am gsi o relatare despre aceasta. Conform Gal. 2, 9, Petru, Iacov i Ioan s-au neles cu Pavel i Barnaba, prin darea minilor, ca Pavel i Barnaba s lucreze pentru neamuri, iar Petru, Iacov i Ioan pentru iudei. Pavel, care a scris ctre biserica din Roma, salut n ncheiere 27 de persoane cu numele acestora, dar printre ele nu se afla i numele lui Petru. i n multe epistole scrise de la Roma ctre alte comuniti i ctre persoane individuale, apostolul Petru nu este pomenit nici o dat la Roma. La o privire atent a Cuvntului lui Dumnezeu i a desfurrii religioase, devine clar, c nici o nvtur introdus de ctre biserica roman nu rezist unui examen cu Sfnta Scriptur. Indiscutabila autoritate papal este deci cu totul nefondat. n toat istoria bisericii nu se relateaz nici o dat c un pap ar fi primit o chemare divin. Din contra, este cunoscut, n general, c papii sunt alei de ctre un colegiu al cardinalilor de conclav. Capitolul 5 CINE ESTE MARIA? Noi vrem s vedem ce a fcut Dumnezeu i ce au fcut oamenii din fecioara Miriam, pentru c aa se numea tnra Maria. Ea a fost fecioara cu care s-a mplinit fgduina, pe care Domnul Dumnezeu a dat-o prin prorocul Isaia: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi). (cap. 7, 14). Dac n unele traduceri ale Bibliei se red n loc de fecioar doar femeia tnr, avem de-a face cu o schimbare grav a sensului cuvntului. n momentul evenimentului divin, Maria nu a fost o femeie tnr, ci ea a devenit mai trziu. Ea era fecioar, cnd Duhul Sfnt a umbrit-o. Semnalmentele unei fecioare sunt curia i virginitatea. Iar naterea lui Isus Hristos a fost aa: Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif; i nainte ca s locuiasc ei mpreun, ea s -a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt. (Mat. 1, 18).
32

Iosif a fost aa de decepionat, nct a vrut s-o prseasc. Noi putem s ne punem n situaia lui, s simim ceea ce s-a petrecut n el. Iosif, brbatul ei, era un om neprihnit, i nu voia s-o fac de ruine naintea lumii; de aceea i-a pus de gnd s-o lase pe ascuns. El nu vroia scandal, dar era aa de trist, nct a vrut s se despart de ea. Dar pe cnd se gndea el la aceste lucruri, i s-a artat n vis un nger al Domnului, i i-a zis: ,Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevasta ta, cci ce s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt." (vers. 20). Aici gsim primul indiciu n Sfnta Scriptur care ne arat c logodnica i-a devenit mai trziu nevast. Cine citete mai departe va constata c Iosif a procedat exact dup porunca dat: Cnd s-a trezit Iosif din somn, a fcut cum i poruncise ngerul Domnului; i a luat la el pe nevast -sa. Dar n-a cunoscut-o, pn ce ea a nscut un fiu. i el i-a pus numele Isus (vers. 2425). Este destul de clar. Abia dup naterea lui Isus Hristos, el a trit ca so cu Maria. Din aceast csnicie s-au nscut patru fii i mai multe fiice, al cror numr nu a fost redat. Oare nu este El fiul tmplarului? Nu este Maria mama Lui? i Iacov, Iosif, Simon i Iuda, nu sunt ei fraii Lui? i surorile Lui nu sunt toate printre noi? Atunci de unde are El toate lucrurile acestea? (Mat. 13, 55-56). Acesta este adevrul biblic, iar toate celelalte sunt minciuni formulate la adresa Mariei. Deja n Mat. 1, 16 Iosif este numit soul Mariei, n prezentarea registrului genealogic. Chiar i faptul c a existat o csnicie din care au rezultat copii, vrem s-l dovedim pe baza altor mrturii. Evanghelistul Marcu relateaz despre lucrul acesta n cap. 6, 3. Luca ne face de cunoscut faptul c mama i fraii Lui au venit la El. Lui i s-a spus: ,Mam-Ta i fraii Ti stau afar, i vor s Te vad. Dar El drept rspuns, a zis: ,Mama Mea i fraii Mei sunt cei ce ascult Cuvntul lui Dumnezeu, i-l mplinesc. (Luca 8, 19-20). Isus nu a venit pentru a nfiina o relaie pmnteasc de rudenie, de aceea El nu a putut s in cont n mod deosebit de mama Lui natural i de fiii nscui de aceasta. EL a fcut ntotdeauna o corectare corespunztoare, pentru a arta c adevraii copii ai lui Dumnezeu sunt acei care lucreaz conform Cuvntului Lui. Inspiraia fals a existat fr ndoial deja n acele zile. Nici lucrul acesta nu ne este ascuns. Pe cnd spunea Isus aceste vorbe, o femeie din norod ia ridicat glasul i a zis: ,Ferice de pntecele care Te-a purtat, i de ele pe care le-ai supt! i El a rspuns: ,Ferice mai degrab de cei ce ascult
33

Cuvntul lui Dumnezeu, i-L pzesc! (Luca 11, 27-28). Ce glas tipic s-a ridicat acolo, spre a o glorifica pe Maria! Dar Domnul l-a corectat pe loc. Pentru a ncuraja cultul Mariei, a fost tradus fals chiar textul din Luca 1, 28: ngerul a intrat la ea i a zis: ,Plecciune, ie, creia i s -a fcut mare har; Domnul este cu tine, binecuvntat eti tu ntre femei! Dar n catehismul catolic putem citi: Mrit s fii tu, Maria, plin de h ar, Domnul este cu tine! ntre a primi har i a fi plin de har este o deosebire ca de la cer la pmnt. Maria a urmat acelai drum al vieii ca toate fetele. nainte de a primi vestea de la ngerul Gavril, ea a fost logodit cu Iosif i avea de gnd s se mrite cu el. ngerul i-a spus Mariei logodite: Nu te teme, Marie; cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu (Luca 1, 30). Desigur ea a fost surprins de mesagerul ceresc i de mesajul acestuia. Acest verset confirm, nc odat, c Maria nu era plin de har, ci: a gsit har naintea lui Dumnezeu. De aceea ea a spus: ,Iat, roaba Domnului; fac-mi-se dup cuvintele tale! i ngerul a plecat de la ea (vers. 38). Nu exist nici un text n Sfnta Scriptur care s ne fac dependeni de harul Mariei sau de favoarea lui Iosif. Din contra: harul lui Dumnezeu ni s-a artat n Cuvntul care S-a fcut trup i a locuit printre noi (Ioan 1), i mai este i azi de gsit numai n unicul Rscumprtor: i noi toi am primit din plintatea Lui (nu din a ei), i har dup har; cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1, 16). i n privina aceasta ne-a rmas o mrturie clar n Sfnta Scriptur. Fiul nu se afl nici n braele Mariei, nici la pieptul ei, aa cum ni-L prezint multe tablouri, ci, aa cum este scris, n snul Tatlui: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu; singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. (vers. 18). Toate aa-zisele tablouri pline de har i prezentrile simbolice cu mama i copilul, sunt preluate din cultele pgne, unde domin zei i zeie. Aceast ducere n eroare i-a deviat pe oameni de la slujba dumnezeiasc, mpingndu-i la o slujb idolatric! Isus nu este fructul binecuvntatei Marii, aa cum se nva n mod greit. Maria a fost doar purttoarea substanei divine. n versetele urmtoare ni se arat ns slbiciunile i greelile omeneti ale Mariei. Dup serbarea pascal din Ierusalim, oamenii s-au ndreptat spre casele lor; numai Isus, n vrst de 12 ani, a rmas n templu, fr ca familia
34

Lui s observe acest lucru de la nceput. Dup trei zile, L-au gsit n Templu, eznd n mijlocul nvtorilor (Luca 2, 46). Bineneles c Maria era ngrijorat i de aceea ea nu i-a dat seama de reproul cu care L-a ntrebat: Fiule, pentru ce Te-ai purtat aa cu noi? Iat c tatl Tu i eu Te-am cutat cu ngrijorare. (Luca 2, 48). Rspunsul biatului este o corectare clar: De ce M-ai cutat? Oare nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu? (Luca 2, 49). EL nu s-a referit la atelierul de tmplrie al lui Iosif, ci la Tatl Lui ceresc i a corectat-o imediat pe Maria, care n clipa aceea l-a numit pe Iosif tatl Lui. Faptul c Maria a avut nevoie de har i mntuire, l vedem din relatarea potrivit creia, dup nlarea lui Isus Hristos, i ea a fcut parte din cele 120 de persoane, care s-au adunat n acelai loc i au primit acolo Duhul Sfnt: Toi acetia struiau cu un cuget n rugciune i n cereri, mpreun cu femeile, i cu Maria, mama lui Isus, i cu fraii Lui. (Fap. 1, 14). Despre fraii Lui, care, la fel, au fost prezeni la praznic, se relateaz c nu au crezut de la nceput n El (Ioan 7, 3-5). Maria nu a fost onorat atunci, ns ea a fcut parte din cei ce s -au rugat, trind apoi pogorrea Duhului Sfnt. Primirea personal a Duhului Sfnt este o necesitate mntuitoare pentru fiecare copil al lui Dumnezeu, astfel i pentru Maria. Se spune: Fiul mplinete orice dorin a Mariei! Unde este scris aa ceva? Aici se trezete o speran fals n oameni. Aici exist, ca baz, accepia c El este Fiul lui Dumnezeu i al Mariei. Aceast formulare nu este scris nici o dat n Sfnta Scriptur. EL este Fiul lui Dumnezeu. Maria a fost doar vasul. La nunta din Cana Galileea, cnd s-a terminat vinul, Maria i-a zis lui Isus: Ei nu mai au vin. Isus a rspuns: Femeie, ce am a face Eu cu tine? Nu Mi-a venit nc ceasul (Ioan 2, 3-4). A fost un rspuns tios la o sugestie blnd care trebuia s arate clar c nici un om nu-L putea influena, nici chiar Maria. Ar trebui s lum la inim sfatul cel bun pe care ea l -a dat nuntailor: S facei orice v va zice. (vers. 5). Aceasta este lecia cea mare pentru omenire.
35

Fraii trupeti ai Domnului nu sunt pomenii doar n evanghelii, ci i apostolul Pavel vorbete despre ei: N-avem dreptul s ducem cu noi o sor, care s fie nevasta noastr, cum fac ceilali apostoli, i fraii Domnului, i Chifa? (1 Cor. 9, 5). Apostolul scrie ctre Galateni: Dar n-am vzut pe niciunul altul dintre apostoli, dect pe Iacov, fratele Domnului. (Gal. 1, 19). De observat este faptul c, din ziua naterii Bisericii nou testamentare, de Rusalii, adic din Fap. 2 pn la ultimul capitol din Biblie, Maria nu mai este pomenit. Pentru un cretin biblic apare aici o lumin. Ea i-a ndeplinit sarcina. n cretinii de la nceput nu a locuit duhul idolatriei, ci Duhul lui Dumnezeu. Ei nu au proslvit o creatur, ci pe Creator. Dup secolul al VII-lea ncep, n chip cu totul nebiblic, proslvirea i divinizarea Mariei. Din secolul al XII-lea se spune rugciunea Ave Maria. Srbtorile Mariei s-au nmulit, din 1140, n jurul srbtorii imaculatei concepiuni. n secolul al XII-lea a aprut rozariul Sub semnul Mariei biserica catolic vrea s ctige lumea pentru sine. De aceea dup cel de-al doilea rzboi mondial cultul Mariei a fost de -a dreptul ntrit. (O. Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, pag. 4850). Pe baza celor ce se ntmpl putem s deosebim dac Duhul Sfnt sau dac duhul anticretin este n aciune. Cu toat fermitatea trebuie s spunem: Maria din Biblie, creia i s-a spus: Ferice de aceea care a crezut; pentru c lucrurile, care i-au fost spuse din partea Domnului, se vor mplini (Luca 1, 45), i care a spus subordonndu-se: Iat roaba Domnului; fac-mi-se dup cuvintele tale! (Luca 1, 38), este cu totul alta dect cea ridicat i onorat ca o zei i care n anul 431 d. Hr. a fost declarat, la Conciliul din Efes, ca nsctoare de Dumnezeu.

Capitolul 6 CE ESTE CULTUL MARIEI? Dup mrturia Sfintei Scripturi, numai Dumnezeu poate fi obiectul credinei, al nchinrii, al proslvirii i al rugciunii. Dac este ridicat altcineva n poziia aceasta, avem de-a face cu nchinarea la idoli i cu
36

mistificarea persoanelor. Teologii protestani au scris deja despre aceast tem n mod cuprinztor i convingtor. Pentru o nelegere mai clar sunt redate aici cteva pasaje. Pentru cultul Mariei nu exist nici o justificare. n Sfnta Scriptur nu sunt fgduite apariii ale Mariei. Au trecut peste o mie de ani fr astfel de apariii. Un lucru ciudat este c aceste apariii au avut loc numai n ri catolice ca: Polonia, Portugalia, Spania, Frana. n ri protestante, islamice, budiste i n altele, unde ar fi fost necesar apari ia ei, dac mntuirea ar fi depins de acest fenomen, ea nu a aprut. Pentru linitea tuturor sufletelor trebuie s spunem: ea nici nu poate s apar, la fel ca Petru, Iosif sau altcineva. Toate acestea au loc doar n nchipuirea cuiva, pentru c sunt dorite. Putem s ntrebm aici, cine este onorat i proslvit n toate aceste locuri de pelerinaj? Isus sau Maria? Ce fel de duh este acolo unde este proslvit Maria, i nu Isus? n mod sigur Duhul Sfnt nu! Este duhul de nelciune. Pastorul O. Markmann scrie, sub titlul: Demonii n cultul Mariei, urmtoarele: Cultul mistic n jurul Mariei este, de asemenea, marcat de influene demonice. Proslvirea Mariei este semnalat deja n primul secol. Cultul antic pgn al zeielor-mam este practicat mult n acest prim secol i a contribuit la dezvoltarea cultului Mariei. (O. Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, pag. 47) De cnd are Dumnezeu o mam? Deja formularea este cu totul nebiblic. Ea nu a fost mama lui Dumnezeu, ci l-a nscut pe Isus Hristos, Domnul i Rscumprtorul nostru. n Efes s-a ntmplat ca mulimea s strige ntr-o singur voce: Mare este Diana Efesenilor. (Fap. 19, 28). Acum se cnt la congresele Mariei: Mare este Maria! Ce simplu a fost s o coboare pe una i s o ridice pe cealalt. Abia din secolul al V-lea ncoace a luat amploare cultul Mariei. Arthur Drews scria: Din punct de vedere istoric, cultul Mariei ofer o privelite, la care te cuprinde o mare durere pentru ntreaga omenire. Este o istorie a celor mai arogante falsificri, rstlmciri, nchipuiri i fapte pgne reieite din caracterele deplorabile i nevoiae omeneti, din viclenia iezuit i din dorina bisericeasc de acaparare a puterii, un spectacol, n acelai timp de plns i de rs: adevrata comedie divin. (K. Deschner, Abermals krhte der Hahn, pag. 401). De la Ave Maria pn la dogma nlrii trupeti a Mariei, totul este nebiblic i, de aceea, fals. Toate acestea sunt invenii care au fost introduse n decurs de 1.600 de ani de ctre biserica roman. Astzi se prezint totul ca i cum ar fi o motenire autentic-cretin, cu toate acestea aici avem de fapt o
37

lucrare anticretin a dumanului, care vrea s abat omenirea de la singura credin mntuitoare n Isus Hristos, pentru ca s dirijeze totul n spre cultul Mariei care nu mntuie. Teologi renumii au vorbit foarte deschis i clar despre acest subiect, de la Reform pn n zilele noastre. Cultul Mariei i credina referitoare la apariia acesteia n diferite locuri de pelerinaj, prin care muli oameni sinceri sunt dui n eroare, sunt un lucru scrbos n ochii lui Dumnezeu. Pastorul Markmann scrie despre actualul pap: Nu este o hul dac papa, n vizita sa n Polonia, cade la picioarele Madonei Negre din Iasna-Gora, n Cestohova, i depune un trandafir aurit, mrturisind ntr-un extaz linitit n faa acestui tablou idolatric: ,Totus tuum, Cu totul al tu? Acest suspin de rugciune ctre Maria: ,Totus tuus, l-a ales de altfel ca o deviz a pontificatului su i a ntregii sale viei de preot. Rugciunea sa ctre Madona Neagr de acolo a ncheiat-o cu cuvintele: ,Eu i dedic ntreaga biseric de aici i pn la captul pmntului! ie i dedic toi oamenii i ntreaga omenire pe fraii mei, toate popoarele i naiunile. ie i dedic Roma i Polonia, prin slujitorul tu, printr-un Legmnt Nou al dragostei. Mam, accept-ne! Mam nu ne prsi! Mam, condu-ne! (O. Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag. 32-33). Maria a fost fcut mama bisericii romano-catolice. Ea nu este mprteasa cerului, ci mprteasa mpriei romano-catolice. Dup cartea Fatima de Joaquin Maria Alonso, Maria s-ar fi artat, n toat strlucirea sa n 13. mai 1917, la trei copii de pstori. Numrul 13 se repet, apoi, deseori: n 13. iulie 1917 Sfnta Fecioar i-a rugat pe cei trei copii s revin n luna urmtoare. La 13. septembrie 1917, la a cincea apariie, ea ar fi spus: Eu vreau ca n 13. octombrie s venii aici i s rostii de acum ncolo rozariul Pn la a asea apariie, n 13. octombrie 1917, au fost numrai deja circa 50.000 de pelerini venii n grab. n decursul anilor au cltorit deja milioane de oameni n acel loc pentru a aduce Mariei rugciunile lor, fr a ti c nsi Maria a avut nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, ea neputnd ajuta nici un om pn azi. Maria este prezentat cu adoraie n Fatima prin multe statui i tablouri. Actualul pap Ioan Paul al II-lea s-a nchinat naintea unui astfel de tablou n Capela artrii. ntregul cult este n contradicie direct cu prima porunc: S nu-i faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul. S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti; cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu,
38

sunt un Dumnezeu gelos, care pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce M ursc (Exod 20, 45). Oamenii care i fac chipuri pentru nchinare trebuie s se lase ncadrai n categoria celor care-l ursc pe Dumnezeu. n fond, nu este altceva dect dansul religios n jurul vielului de aur. Unul l are pe sfntul Cristofor, altul are diferite tablouri i chipuri; chiar i un Hristos confecionat de oameni este purtat ncolo i ncoace. Aceasta mi aduce aminte de o discuie pe care am avut-o cu mai muli oaspei ntr-o staiune, cu care am ajuns la tema credinei. La aceasta eu am ntrebat dac are cineva o legtur personal cu Isus Hristos. O doamn mi -a rspuns spontan: Eu l-am vndut pe Isus al meu. Noi am fost mirai n primul moment, pn cnd ne-a explicat c ea este colecionar de antichiti i c ar fi avut o statuie de 1, 25 m care l nchipuia pe Isus i care avea o valoare mare, dar pe care a vndut-o unei biserici. Pe ntregul pmnt exist milioane de chipuri diferite, dar toate sunt o urciune naintea lui Dumnezeu. n sfinenia Lui, El a rostit judecata asupra nchinrii naintea idolilor: ,Blestemat s fie omul care face un chip cioplit sau un chip turnat, cci este o urciune naintea Domnului, un lucru ieit din mini de meter i care-l va pune ntr-un loc ascuns! i tot poporul s rspund: ,Amin! (Deut. 27, 15). Oamenii nu caut refugiu la El, la singurul care poate ajuta, ci ncearc pe ci lturalnice cu tot felul de obiecte ajuttoare, s gseasc ajutor. Prin aceasta nu-L ntristeaz i nu-L ofenseaz ei pe Dumnezeu pn la maximum? La ntrebarea referitoare la cea dinti porunc, Isus a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn; i: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta; iat porunca dinti (Mar. 12, 29-30). Aici ntr-adevr nu au loc Maria, sfinii, sfinii protectori, statuile, icoanele etc. Poate oare Maria, ca om, s asculte milioane de rugciuni din toat lumea, fr a fi pretutindeni? Poate Maria s se afle, n acelai timp, n cer, pe pmnt i n purgatoriu, fr a fi atottiutoare? Atottiutor i pretutindeni este ns numai Dumnezeu. Nu sunt locurile de pelerinaj, indiferent n care ar, o urciune pentru Dumnezeu i astfel condamnabile? Aa vorbete Domnul: Cutai-M, i vei tri! Nu cutai Betelul, nu v ducei la Ghilgal, i nu trecei la Beer-eba. Cci Ghilgalul va fi dus n robie, i Betelul va fi nimicit.
39

Cutai pe Domnul, i vei tri! Temei-v ca nu cumva s apuce ca un foc casa lui Iosif, i focul acesta s-o mistuie, fr s fie cineva la Betel ca s-l sting (Amos 5, 4-6). Astzi ar trebui s se aud aa: Cutai-M, zice Domnul, i vei tri. Nu v ducei la Lourdes i nici la Fatima, nici la Cestohova i nici la Alttting etc, ci venii la Mine, pentru ca s primii cu adevrat via venic. Cel care-L caut pe Dumnezeu, acela l poate gsi acolo unde se afl acum, pentru c Dumnezeu este pretutindeni prezent. Vittorio Messori l citeaz pe cardinalul german Joseph Ratzinger: i acelai Ioan Paul al II-lea, rnit de atentatorul su ntr-un 13 mai aniversarea primei apariii a Mariei n localitatea portughez s-a ndreptat ntr-un pelerinaj la Fatima, s-i mulumeasc Mariei a crei mn a deviat ntr-un chip miraculos glonul. (V. Messori, Zur Lage des Glaubens, pag. 112). Acelai cardinal Ratzinger face de cunoscut faptul c biserica i-a proclamat dogmele marianice n ordinea urmtoare: mai nti pururi fecioar i n acelai timp, mam dumnezeiasc, dup un timp de gndire i de maturizare ea a fost declarat fr pcat strmoesc, pentru ca apoi s se proclame primirea trupeasc a Mariei n strlucirea cereasc. Dup toate acestea st scris fraza revolttoare: Aceste dogme pzesc credina original n Hristos, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. (V. Messori, Zur Lage des Glaubens, pag. 108). Aa ceva nu putem accepta. Cele patru dogme, ca i toate celelalte lucruri, nu au suport biblic. Adevrurile biblice nu au fost hotrte la un conciliu, nici nu au fost chemate la via prin votare, ci brbaii chemai de Dumnezeu au vestit, n Numele Domnului, ce trebuie s se nvee i s se cread. Domnului Ratzinger trebuie s i se prezinte cu fermitate propria sa expunere: De fapt se nelege de la sine c adevrurile nu pot fi create prin decizii i votri. O expunere este ori adevrat, ori neadevrat. Adevrul l putem doar gsi, nu produce. (pag. 62). Ce sunt toate aceste dogme, obiceiuri i tradiii introduse? Sunt ele adevrate sau neadevrate? Sunt acestea aa cum zice nsui cardinalul Ratzinger, rezultatul unei gndiri mature i ndelungate, nefiind deci adevruri originale, ci creaii bazate pe supoziii acceptate? Distana dintre ani pledeaz pentru aceasta. Unde se afl deci adevrul, pe care dorim s -l gsim? Desigur, numai n Cuvntul lui Dumnezeu, nicieri altundeva! Un cretin biblic, care face parte din Biserica Dumnezeului viu, este zidit pe
40

temelia apostolilor i prorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos. (Ef. 2, 20). Tot ce au introdus papii n decursul anilor nu corespunde cu Biblia i, de aceea, nu este apostolic. De ce nu au fcut Petru, Iacov, Ioan i Pavel ceva din Maria? Atunci mai era totul nc aa de proaspt i de viu n amintirea credincioilor. n teologie s-a trecut de la hristologie la mariologie. n prezent se in deja congrese mariologice, n care totul se nvrte n jurul Mariei. Hristos mai este pomenit cteodat, dac se potrivete n tablou. Papa a cerut o nnoire n ceea ce privete proslvirea Mariei, care, orientat biblic, marcat trinitar i hristologic, fr a lefui ceva, s ia n considerare pe cei de alt credin i s corespund manifestrilor timpului i culturii respective. (Katholischer Erwachsenenkatechismus, pag. 173). Ce poate zice un cretin biblic la astfel de propuneri nebiblice, hulitoare i rtcitoare, pentru proslvirea Mariei? Ctre credincioii adevrai apostolul Ioan a adresat un cuvnt foarte important care este valabil n orice timp: V-am scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l cunoatei, i tii c nici o minciun nu vine din adevr. (1 Ioan 2, 21). Niciuna din dogmele proclamate nu a ieit din Cuvntul adevrului. Originea lor vine din alte surse. Cel ce nu gsete intrare la adevr, adic la Cuvnt, trebuie s-i creeze un nlocuitor! i cine nu are ncredere n Dumnezeu, acela cltorete, ca i papa, ntr-un papamobil blindat printre adepii lui! Acum vrem s enumerm anii (cu aproximaie) n care au fost introduse anumite lucruri care nu au existat n cretinismul din timpul apostolilor, fr s mai dm explicaii n detaliu (L. J. King, House of Death pag. 117 122).

310 nceputul folosirii semnului crucii 320 nceputul folosirii lumnrilor de cear la slujb 375 Se cinstesc ngerii i sfinii decedai 394 Introducerea liturghiei zilnice 431 nceputul proslvirii Mariei
41

500 Preoimea ncepe s poarte uniforme 600 Papa Grigore I introduce limba latin pentru servicul divin. ncep s fie nlate rugciuni ctre Maria i sfinii decedai 650 nceputul srbtorii n cinstea fecioarei Maria 709 Introducerea srutrii piciorului papei 750 nceputul puterii lumeti a papei 788 Proslvirea Mariei i a sfinilor decedai; nchinarea naintea crucii, statuilor, moatelor, etc. 850 Sfinirea apei prin sare i prin binecuvntarea preoeasc (agheasm) 890 965 995 998 Venerarea lui Iosif, soul Mariei Introducerea sfinirii clopotelor Canonizarea sfinilor inventat de papa Ioan al V-lea Se stabilete postul din vinerea sptmnii mari

1079 nceputul celibatului la preoi 1090 Introducerea rozariului 1100 Se introduce jertfa liturghiei 1184 Este introdus inchiziia pentru eretici 1190 nceputul comerului cu indulgene 1200 Hostia nlocuiete pinea la cin 1215 Dogma transsubstanierii; spovedania pcatelor (la
42

ureche) la preot cel puin o dat pe an 1220 Se introduce cultul hostiei 1227 Se introduce tragerea clopotelor pentru a arta c preotul execut transsubstanierea 1229 Se interzice laicilor citirea Bibliei 1245 Cardinalii ncep s poarte o plrie roie 1264 Se introduce Joia Verde 1410 Interzicerea potirului pentru enoriai 1439 Proclamarea nvturii despre purgatoriu 1478 Introducerea inchiziiei n Spania 1545 Echivalarea tradiiilor cu Sfnta Scriptur 1546 Se introduc apocrifele n Biblie 1854 Se introduce Buna-vestire despre procrearea divin a Mariei 1870 Proclamarea infailibilitii papei 1925 Prezena trupeasc a fecioarei Maria n ceruri 1950 Vestirea dogmei despre nlarea trupeasc a Mariei Orice om normal trebuie s se ntrebe ce sens au toate aceste dogme, care au fost introduse i proclamate la intervale de timp aa de mari. Noul Testament este ncheiat. Acestui Testament nu i se mai poate aduga nimic: Frailor, (vorbesc n felul oamenilor), un testament, chiar al unui om, odat ntrit, totu nimeni nu-l poate desfiina, nici nu-i mai poate aduga ceva (Gal. 3, 15). Ceea ce nu este voie s se fac cu un testament p mntesc, au fcut oamenii cu Testamentul dumnezeiesc, i anume: i-au alturat toate aceste adausuri ulterioare. Unde rmne respectul n faa ndemnului de
43

ncheiere: Mrturisesc oricui aude cuvintele prorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta? (Apoc. 22, 18). Vezi i Prov. 30, 5-6.

Capitolul 7 REFORMA UN NOU NCEPUT Intervenia divin prin Reform a fost surprinztoare, dar din perspectiv biblic ea a fost departe de a fi suficient. Aici stm n faa ntrebrii dac reformatorii, n totalitate fii ai bisericii romane, au neles cu adevrat c era necesar un nou nceput, pentru c acest sistem nebiblic i lumesc nu mai era reformabil. ntr-un fel s-a potrivit atunci, pe de-o parte, cuvntul profetic din Ieremia: Deselenii-v un ogor nou, i nu semnai ntre spini! (cap. 4, 3), iar pe de alt parte, s-a potrivit i prorocia: Am voit s vindecm Babilonul, dar nu s-a vindecat! Prsii-l i haidem (cap. 51, 9). A fost un exod, o ruptur, ca i cum ai auzi un glas strignd din cer: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apoc. 18, 4). Reformatorul Martin Luther a neles corect sensul cuvintelor pe care apostolul Ioan le-a vestit n Numele Domnului: pentru c negustorii ti erau mai marii pmntului, pentru c toate neamurile au fost amgite de vrjitoria ta, i pentru c acolo a fost gsit sngele prorocilor i al sfinilor i al tuturor celor ce au fost njunghiai pe pmnt (Apoc. 18, 23-24). Tot aa, el a neles i sensul cuvintelor prorocului Ieremia: Babilonul era n mna Domnului un potir de aur, care mbta tot pmntul; Neamurile au but din vinul lui; de aceea au fost neamurile ca ntr-o nebunie (cap. 51, 7). Totui reformatorii nu au fcut o strpungere spre cretinismul pri mar. De fapt au fost reformate unele lucruri, altele au fost schimbate sau anulate. n primul rnd era vorba despre comerul cu indulgene, despre rolul papei i despre strile mizerabile n general. Strpungerea spre o mrturie puternic, potrivit creia omul este neprihnit doar prin har, prin credina n Mntuitor, a format apogeul scriptural. A fost o strpungere propriu -zis, au fost rupte zvoarele nchisorii babiloniene. Dar, pe de alt parte, au fost preluate nvturi care sunt cu totul nebiblice i tipic catolice. Aa-zisele sacramente, de exemplu, au fost reduse, botezul copiilor a fost preluat
44

.a.m.d. Din pcate, crezul trinitar, pe care l-au preluat i protestanii, i-a lsat s calce, n parte, pe aceleai urme. Iudeii i credincioii de alt convingere (de exemplu, anabaptitii) au fost condamnai i de ctre Luther, Schwenkfeld i alii. n Geneva, medicul spaniol Michel Servet a trebuit s se urce pe rug, n data de 27 octombrie 1553, cu acordul lui Calvin, pentru c a respins nvtura trinitar. (M. Rang/O. Schlike, Die Geschichte der Kirche, pag. 132). Principiile lui Luther i Melachthon, n special cele despre anabaptiti ne sunt relatate n istoria bisericii. Poziia catolic i pretenia bisericii romane de a fi singura n msur s mntuie nu au fost respinse i anulate cu totul de ctre reformatori. De aici se explic i intolerana catolicilor fa de credincioii de alt credin. Azi este tot aa! De secole bisericile libere existente sunt numite mereu secte, dei aceast noiune vine de la seciune, adic o parte dintr-un ntreg, iar dup Webster nu exprim altceva, dect o comunitate religioas organizat. Privite astfel, nseamn c toate denominaiile organizate sunt atunci secte, adic pri dintr-un ntreg. Prin diferitele culte religioase din ultimul timp, noiunea sect a primit un suflu nnoitor, dar las, cu toate acestea, un gust amar la urm. Dac n timpul Reformei nu a fost atins scopul dumnezeiesc de a se ajunge la o Biseric biblic nou testamentar, totui s-a fcut primul pas spre credina biblic: s-a fcut o ntoarcere spre predicarea Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru aceasta le suntem datori recunotin i mulumire prereformatorilor care au fost ari pe rug, apoi reformatorilor propriu -zii. De atunci s-a croit iari o cale spre mpria lui Dumnezeu, care se ia cu nval. Au urmat treziri una dup alta, a aprut tot mai mult lumina Evangheliei. De la neprihnirea prin credin s-a ajuns la o alt experien a mntuirii, i anume la sfinirea inimii prin Cuvntul i prin Duhul lui Dumnezeu. S-au ridicat predicatori nfocai ai trezirii - ei au intrat n istoria bisericii - care au vestit adevrurile biblice, acestea fiind trite apoi de ctre asculttori. Aa ca toi slujitorii din toate timpurile, nici ei nu au fost demnitari cu rang, ci slujitori ai Cuvntului i ei i aduceau pe oameni, prin predicarea Evangheliei, n legtur cu Hristos. Din pcate, i aceti brbai folosii de Dumnezeu s-au oprit, deseori, la unele nvturi deosebit de importante pentru ei. Unii s-au mulumit cu neprihnirea, alii cu sfinirea, alii cu pocina i cu botezul prin credin etc. ns Dumnezeu a lucrat mai departe prin Duhul Su.
45

La cumpna veacurilor s-a produs n cadrul bisericilor protestante i libere, ntre credincioii ntori la Dumnezeu, care tnjeau dup Duhul Sfnt, o lucrare spontan a Duhului Sfnt. Aa cum L-au trit cei din cretinismul primar, aa L-au trit i acetia pe Dumnezeu: ntr-o form supranatural. Astfel a nceput micarea penticostal la nceputul sec. al XX-lea. Din micrile nnoitoare i reformatoare au rezultat diverse comuniti libere. Din cauza greelilor omeneti au existat devieri i amestecuri, ceea ce nu ne ndreptete s respingem lucrarea infailibil a lui Dumnezeu. Sco pul i sensul fiecrei treziri erau de a aduce Biserica mai aproape de starea cretinismului primar. Aa cum a fost Duhul lui Dumnezeu lucrtor n fiecare micare, tot aa a fost El lucrtor i la aa-numita micare penticostal, unde a avut loc, din nou, o revrsare a Duhului, pe care au trit-o credincioii neprihnii i nscui din nou. Deja Ioan Boteztorul a vestit: Ct despre mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care este mai puternic dect mine, i cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca 3, 16). Aceast prevestire s-a mplinit pentru ntia oar la Rusalii. Experiena botezului cu Duhul Sfnt i d credinciosului sigurana c Dumnezeu l-a acceptat, iar pentru copiii lui Dumnezeu aceasta este pecetluirea cu Duhul Sfnt (Ef. 1, 13; Ef. 4, 30). Astzi avem ns de-a face cu diferite micri charismatice, pn la micarea penticostal romano-catolic. Este produs o atmosfer n care oamenii simt, n mod spontan, o experien nou, cu toate acestea ei rmn pe poziia veche, fiind nchii n tradiiile lor. Ei primesc o anumit ungere prin Duhul. Dar au fcut ei o experien adevrat cu Dumnezeu n sufletul lor, prin care s fi fost nnoii i nscui din nou? Doar fiecare, n mod personal poate s rspund la aceast ntrebare. Copiii lui Dumnezeu, umplui cu adevrat cu Duhul Sfnt, vor recunoate rscumprarea venicvalabil; ei fac din Cuvntul cel venic al lui Dumnezeu mrturia lor exclusiv. Ei posed roadele Duhului, prin care numai ei sunt recunoscui. Muli pot prezenta daruri, roadele Duhului ns le au numai aceia care au devenit prtai ai fiinei Lui divine. nc mai este valabil Cuvntul: Aa c dup roadele lor i vei cunoate. Nu oriicine-Mi zice: ,Doamne, Doamne! va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: ,Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: ,Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Mat. 7,
46

20-23). Imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, n mai 1946, a nceput n S.U.A. o micare puternic de trezire printr-un predicator simplu i smerit, William Branham (1965). Reverendul Gordon Lindsay, martor ocular timp de mai muli ani, relateaz n cartea sa William Branham, un om trimis de Dumnezeu, c Dumnezeu a lucrat prin slujba acestui predicator aceleai minuni i semne care s-au ntmplat n zilele lui Isus Hristos i ale apostolilor: orbii au primit vederea, chiopii au putut umbla din nou, chiar bolnavii de cancer n stadiu avansat au fost vindecai. n ediia a doua a crii pe care a editat-o la vremea sa editura Mehr-Licht, din Hamburg, este tiprit pe pagina a patra i scrisoarea episcopului german al bisericii evanghelice-lutherane, D. Dr. Dibelius ctre traductorul i preotul M. Gensichen: V mulumesc din inim pentru bunvoina prin care ne -ai trimis aceast brour interesant despre evanghelistul William Branham, pe care ai tradus-o aa de curgtor. Aceast metod, care este folosit de americani, nou ne este nc oarecum strin. Dar probabil este bine, c se aduce un alt duh n practica noastr de evanghelizare. De altfel eu sunt de acord cu planul dumneavoastr de a-l invita pe Branham i n Germania. Aceast slujb supranatural i legitimat a fost un impuls pentru un mare numr de evangheliti care au aprut mai trziu cu o lucrare asemntoare. Astfel au aprut multe comuniti evanghelice, ca, de exemplu, Asociaia oamenilor de afaceri ai Evangheliei pline; chiar i micarea charismatic i alte diferite orientri i-au fcut apariia. La o privire mai atent observm ns c ncurctura religioas este azi mai mare ca niciodat. Se spune: Aici este Hristosul! Acolo este Hristosul! ns nu s-a format nici o biseric ntru totul asemntoare, n nvtur, n practic, printr-o confirmare divin, cu aceea care trebuie s existe conform Scripturii. Acum, la sfritul timpului nou testamentar, este necesar o lucrare puternic de ncheiere a Duhului, prin care Biserica ajunge la desvrire. Scopul divin este de a face sfritul la fel ca nceputul. Aa cum a lucrat Hristos la nceput, aa o va lucra El i la sfrit. n fond, tot ce este n legtur cu Biserica Dumnezeului celui viu, trebuie readus la starea originar. Bisericii i s-a fgduit un timp de nviorare i o aezare din nou a tuturor lucrurilor, naintea venirii lui Isus Hristos (Fap. 3, 19-21 i alte versete). Cel ca face acum parte din Biserica Domnului nu se va lsa amgit de nici o nflcrare religioas sau nelciune, ci va cerceta
47

Sfnta Scriptur, va gsi fgduinele pentru timpul acesta, le va crede i le va tri. Tot ce face Dumnezeu, face conform Cuvntului Su. nainte de a ne ruga: Fac-se voia Ta , trebuie ca voia lui Dumnezeu s ne fie descoperit din Cuvntul Lui. Acest timp nu este un timp pentru brbai deosebii, ci este ceasul lui Dumnezeu, ceasul Cuvntului al adevrului. Cu ajutorul acestor prezentri fiecare va avea posibilitatea s cerceteze i s constate dac el crede conform Scripturii sau dac are doar crezul unei biserici sau al unei comuniti. Acum conteaz mult s primim legtura cu ultima lucrare a lui Dumnezeu, naintea venirii lui Isus Hristos.

48

Capitolul 8 DUMNEZEIREA Cu respectul cel mai nalt i n smerenie sfnt ne apropiem de tema dumnezeirii. Aa cum gsim existena diferitelor religii, tot aa gsim i cele mai diverse nchipuiri i nvturi despre Dumnezeu. n aceast prezentare dorim s-L lsm pe Dumnezeu s depun mrturie pentru Sine, dorim, de asemenea, s punem n eviden propria Sa descoperire. O s ne distanm de formulri pentru c nu putem face s fie mrgin it ceea ce este de necuprins, noi nu putem explica ce este inexplicabil, nu putem nelege ceea ce este de neneles, adic ceea ce depete nchipuirea i mintea noastr, fiindu-ne de necuprins pn la trecerea din timp n venicie. Iat c cerurile, i cerurile cerurilor nu Te pot cuprinde (2 Cron. 6, 18). Abia cnd vom fi la Dumnezeu n slav, vom nelege mai mult despre taina celui Atotputernic. Aproape toi cercettorii i-au nsuit felul de gndire asupra dumnezeirii, aa cum a fost discutat, iar mai trziu, adic dup sec. al IV-lea d. Hr., nvat. De ce nu au fost respectate i consultate nici Vechiul i nici Noul Testament la tema aceasta, este un lucru de neneles. Nici un proroc sau apostol nu au formulat vreodat o trinitate. n pgntate au existat multe triniti, cea mai cunoscut este n hinduism: Brahma, Creatorul Vishnu, Menintorul Mahesh, Distrugtorul. Dar nici n Vechiul i nici n Noul Testament nu este vorba despre mai multe persoane ale lui Dumnezeu. Nici mcar o singur dat nu ni Se prezint Domnul, n Cuvntul Su, ca un Dumnezeu-din-trei-persoane, ci ntotdeauna ni Se prezint ca un Dumnezeu unic n persoan. Cine ncearc s-L mpart pe Dumnezeu nu-L mai are pe singurul Dumnezeu adevrat, ci pe unul pe care i l -a confecionat singur i care are dou sau trei fee, rezultnd astfel mai muli dumnezei. n ultimii ani s-au prezentat mai ales la conferinele bisericii evanghelice femei specializate n teologie cu lucrri despre Dumnezeu, care sunt n fond nite blasfemii. Se imput faptul c Dumnezeu este masculin, i nu feminin. Acolo se discut despre Dumnezeul masculin al Bibliei, despre Cele zece porunci scrise numai pentru brbai, i se explic: ntruct femeile nu au un mdular care s poat fi tiat mp rejur, ele nici nu pot fi ,membre ale bisericii iudaice. (Idea Spektrum, 1 iulie 1987, pag. 17). Este pur i simplu nfricotor s vezi ct de mult pot uita oamenii de ei
49

nii i chiar s-L lezeze pe Dumnezeu. Acum cca patru mii de ani, Dumnezeu a ncheiat un legmnt cu Avraam i i-a dat fgduina: i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12, 3). Pentru iudei, cretini i musulmani Avraam este o figur central. n timpul lui Moise, adic acum cca. 3.600 de ani, Dumnezeu a cobort pe muntele Sinai i a dat cele zece porunci. i acest eveniment este acceptat i crezut de ctre cele trei religii amintite. Din momentul acela Israelul a fost chemat i rnduit, s depun mrturie n mijlocul neamurilor pentru singurul Dumnezeu adevrat. Acum cca dou mii de ani a venit Mesia, zmislit de Duhul Sfnt i nscut de fecioara Maria. Cretinii sunt convini de aceasta. Musulmanii l consider ca fiind cel mai mare Proroc, ei cred i minunile pe care le-a fcut El, dar nu vd n El pe Rscumprtorul. Nu tot aa este cu iudeii; ns timpul lor, pentru a crede n El, este aproape. Aa cum fraii lui Iosif l-au recunoscut a doua oar, tot aa i Israelul l va recunoate pe Mesia a doua oar, atunci cnd va veni la ei (Gen. 45; Fap. 7, 13). Acum cca 1.400 de ani s-a ridicat Mahomed, pentru a conduce poporul su de la cultul zeilor la credina n singurul Dumnezeu adevrat, la Cel Atotputernic, pe care el l-a numit Allah. Mahomed a crezut, conform fgduinei din Mal. 4, 5, c el este ultimul proroc. Dup el urma s vin judecata peste pmntul acesta, cnd Allah va pronuna sentina asupra omenirii, dup care unii vor merge n rai, iar alii n pierzare. Dei au trecut 1.400 de ani, acest eveniment nc nu s-a mplinit. De aici s-a nscut ns o nvtur religioas care se ndreapt masiv mpotriva cretinismului i iudaismului. Dar aceasta nu a fost intenia propriu-zis. El ndeamn tot timpul prin scrierile Coranului, s se citeasc i s se cread Sfnta Scriptur - prin aceasta Mahomed a vorbit despre Biblie! lucru care ns nu este urmat azi de nici un musulman. Lucrul hotrtor este o cunoatere corect asupra lui Dumnezeu i un neles corect al descoperirii Sale proprii. Numai astfel putem fi i noi cuprini n planul lui Dumnezeu. n ceea ce privete descoperirea personal a lui Dumnezeu, majoritatea iudeilor nu au recunoscut-o, cretinii, n general, au rstlmcit-o, iar musulmanii nu au neles-o. Aceasta poate fi dovedit. Dac acelai Dumnezeu care le-a vorbit lui Avraam, lui Moise i prin Hristos, i-ar fi vorbit i lui Mahomed, atunci cele spuse, scrise i crezute ar trebui s corespund de la A la Z. Ca oameni ai sec. al XX-lea avem dreptul
50

s ntrebm cine a neles corect planul i Cuvntul lui Dumnezeu i cine l-a neles greit. Scopul propriu-zis al lui Dumnezeu cu omenirea nu mai este cunoscut n aceste religii din timpul nostru. Tot aa nu mai sunt cunoscute scopul i sensul diferitelor descoperiri ale lui Dumnezeu, s-a ajuns pn acolo nct descoperirea Sa proprie n Hristos nu este nici recunoscut, nici neleas de marea majoritate a omenirii. Pentru cuvntul romnesc Dumnezeu este scris n textul original Elohim. La nceput Elohim a creat cerul i pmntul Cuvntul Dumnezeu ni-L prezint pe Cel Atotputernic ca obiect de nchinare. n primul capitol din Biblie este vorba numai despre Elohim. ncepnd de la Gen. 2, 4, citim despre Domnul Dumnezeu (YAHWEH-Elohim). Aceste noiuni diferite exprim felul i importana descoperirii lui Dumnezeu. Aici este vorba despre multitudinea nsuirilor Sale. Cuvntul Elohim este de fapt la singular, dar exprim un plural, pentru c Dumnezeu are multiple caliti: Creator, Rscumprtor, Judector, mprat, etc. ntotdeauna cnd n textul original se afl cuvntul Elohim, Elah sau El, este vorba despre Dumnezeu. Depinde doar de calitatea n care vorbete i Se descoper El. Au fost folosite noiunile: El Elion (Dumnezeu Prea nalt; Gen. 14, 18); El Shaddai (Dumnezeu care se ngrijete, care ntrete i druiete; Gen. 17, 1) El Olam (Dumnezeu venic; Gen. 21, 33) i El Gibor (Dumnezeu tare; Isa. 9, 5). Este regretabil c noiunile ebraice nu au fost preluate de ctre traductorii Bibliei. Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu s-a ngreunat, a devenit din cauza aceasta mai greoaie, pentru c importana care se afla n Numele propriu-zis, nu i mai gsete exprimarea. Pn la darea legii, patriarhii au folosit pentru Dumnezeu noiunea Elohim. Abia ctre Moise a vorbit Dumnezeu: Eu sunt YAHWEH. Eu m-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca El Shaddai; dar n -am fost cunoscut de el sub numele Meu ca Elohim-YAHWEH (Exod 6, 2-3). Acum a venit timpul pentru ncheierea legmntului cu tot poporul Israel, i astfel Domnul Dumnezeu a descoperit Numele Su de legmnt, adic numele YAHWEH care este scris n limba ebraic IHVH. Peste tot unde citim n Vechiul Testament Domnul Dumnezeu este scris n textul original YAHWEHElohim. YAHWEH este apariia vizibil a lui Elohim. n acelai mod n care este exprimat Elohim n legtura cu multitudinea sa de sensuri, n acelai mod este exprimat i Numele YAHWEH: YAHWEHJireh (Domnul se ngrijete; Gen. 22, 7-14), YAHWEH-Rapha (Domnul
51

vindec; Exod 15, 26), YAHWEH-Nissi (Domnul steagul meu; Exod 17, 815), YAHWEH-Shalom (Domnul pacea mea, Jud. 6, 23), YAHWEH-Ra-ah (Domnul Pstorul meu; Ps. 23), YAHWEH-Zidkenu (Domnul neprihnirea mea; Ier. 23, 6), YAHWEH-Shamah (Domnul este prezent; Ez. 48, 35) i YAHWEH-Sabaoth (Domnul otirilor; 1 Sam. 1, 3). Dumnezeu s-a descoperit de la nceput ca Domn, dup necesitate i corespunztor voiei Sale. nainte ca Domnul s-i fac de cunoscut Numele Su, El i-a descoperit lui Moise cine este El: Dumnezeu a zis lui Moise: ,EU sunt CEL CE SUNT. i a adugat: ,Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: CEL ce se numete EU SUNT m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru venicie, acesta este Numele Meu din neam n neam. (Exod 3, 14-15). Noiunea EU SUNT se afl n Numele YAHWEH cu sensurile Cel ce este venic, Cel ce exist venic n Sine, EL este ntotdeauna EU SUNT, indiferent cum, unde i cnd Se descoper. Chiar i atunci cnd El vine din trupul duhovnicesc n trupul omenesc, cnd El poart numele nou testamentar de legmnt YAHSHUA (Isus), ceea ce nseamn YAHWEH-Salvatorul, totui El rmne ntotdeauna marele EU SUNT. Astfel noi gsim scris pn la ultimul capitol din Noul Testament: EU SUNT Alfa i Omega, Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul. (vers. 13). Numai cei ce cunosc felul i modul de descoperire al lui Dumnezeu n Vechiul Testament au posibilitatea s-o afle i n Noul Testament. De fapt este tot acelai Dumnezeu i Domn, ns cu deosebirea c El S -a descoperit vizibil n Vechiul Testament n trupul duhovnicesc, iar n Noul Testament n trupul de carne. Dumnezeu n fiina Sa este Duh (Ioan 4, 24). Ca Duh nu L-a vzut nimeni (Ioan 1, 18; 1 Ioan 4, 12). Din cauza aceasta El este numit Dumnezeu invizibil. (1 Tim. 1, 17; 1 Tim. 6, 16). Cine L-a vzut pe Dumnezeu n Vechiul Testament, acela L-a vzut ca Domn, ca YAHWEH, i cine vrea s-L vad pe Dumnezeu n Noul Testament, acela trebuie s-L vad ca Domn, deci ca Emanuel Dumnezeu cu noi. Astfel Tatl s-a descoperit n Fiul Dumnezeu, Duhul, ca Domn, ntr-un trup omenesc. Toate denumirile pe care le gsim n legtur cu Dumnezeu, le gsim referindu-se i la Domnul. n Vechiul Testament nc nu a existat relaia Tat-Fiu. EL a fost anunat doar profetic ca Fiu. Nici un proroc nu s-a adresat lui Dumnezeu cu Tat ceresc; nimeni nu s-a adresat timp de patru mii de ani n Vechiul Testament ctre Fiul lui Dumnezeu. Nu a existat nici o convorbire ntre Tat i Fiu,
52

pentru c nu a existat nc aceast stare. Poporul lui Israel a avut o relaie cu Domnul Dumnezeu, cruia I se adresau. Dar deja n Gen. 1, 27 ntlnim faptul c Dumnezeul invizibil apare n dou moduri. Singurul Dumnezeu adevrat apare chiar la nceput, la Creaie, n primul rnd, vizibil, n chipul unui om, de aceea este scris: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su; iar n al doilea rnd, Duhul lui Dumnezeu se mica deasupra apelor. Nimnui nu i-a venit n gnd, din cauza aceasta, s vorbeasc de mai multe persoane. Chiar de la nceput avem dac vrem acest lucru modul n care Dumnezeu S-a descoperit pe Sine. Multiplele forme de descoperire ale lui Dumnezeu n Vechiul Testament se numesc n limbajul de specialitate teofanii. n Noul Testament El se mbrac n chip de om.

53

Capitolul 9 MRTURIA PROPRIE A LUI DUMNEZEU n Sfnta Scriptur ntlnim n primul rnd, mrturia proprie a lui Dumnezeu, n al doilea rnd mrturia prorocilor trimii de El, i n al treilea rnd mrturia apostolilor. n Vechiul Testament Dumnezeu S-a descoperit n trup duhovnicesc i a prevestit propria Sa descoperire n trup de carne. n Noul Testament este mrturisit mplinirea i adeverirea acestei fgduine. Este necesar s ne transpunem n felul iudaic de gndire i credin, pentru ca s-L privim pe Dumnezeu de pe poziia originar. Numai poporul Israel a primit nsrcinarea de a depune mrturie despre singurul Dumnezeu adevrat. Domnul S-a descoperit lui Avraam, lui Isaac i Iacov ca Dumnezeul Atotputernic. Domnul i-a vorbit lui Moise fa n fa (Exod 33, 11). n tot Vechiul Testament Dumnezeu le-a vorbit prorocilor evrei. Pentru ca Dumnezeu s ocupe primul loc, trebuie, mai nti, ca El s ni se prezinte n mod personal, deci cu propriile Sale cuvinte: Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte, i a zis: ,EU sunt Domnul (YAHWEH), Dumnezeul tu (Elohim), care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali dumnezei afar de Mine. (Exod 20, 1-3) Numai tu ai fost martor la aceste lucruri, ca s cunoti c numai Domnul este Dumnezeu i c nu este alt Dumnezeu afar de El. (Deut. 4, 35) S tii dar n ziua aceasta, i pune-i n inim c numai Domnul este Dumnezeu, sus n cer i jos pe pmnt, i c nu este alt Dumnezeu afar de El. (Deut. 4, 39) S tii dar c Eu sunt Dumnezeu, i c nu este alt dumnezeu afar de Mine. (Deut. 32, 39) ca s tii, ca s M credei i s nelegei c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va fi, Eu, Eu sunt Domnul, i afar de Mine nu este nici un Mntuitor! (Isa. 43, 10) Ca s se tie, de la rsritul soarelui pn la apusul soarelui, c afar de Mine, nu este Dumnezeu: Eu sunt Domnul, i nu este altul. (Isa. 45, 6)
54

Dar Eu sunt Domnul, Dumnezeul tu, din ara Egiptului ncoace. Tu cunoti c nu este alt Dumnezeu afar de Mine, i nu este alt Mntuitor afar de Mine. (Osea 13, 4) n textele urmtoare din Noul Testament, vom vedea c acestea confirm citatele din Vechiul Testament: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn ,Bine nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este altul afar de El. (Mar. 12, 29-32) deoarece Dumnezeu este unul singur (Rom. 3, 30) totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu (1 Cor. 8, 6) Dar mijlocitorul nu este mijlocitorul unei singure pri, pe cnd Dumnezeu este unul singur. (Gal 3, 20) A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! (1 Tim. 1, 17) Cci este un singur Dumnezeu. (1 Tim. 2, 5) Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci. (Iac. 2, 19) singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin. (Iuda 25) Textele din Vechiul Testament ale Cuvntului profetic i cele din Noul Testament ale Cuvntului apostolic mrturisesc acelai lucru. n nici un text nu se vorbete despre un Dumnezeu trinitar sau dublu sau despre un Fiu venic. Toate scrierile despre Sfnta Treime puteau fi evitate, dac ar fi fost preluate nvtura i cunotina biblic despre Dumnezeu. Aa-zisa Sfnta Treime nu a existat niciodat dup mrturia Sfintei Scripturi, aceasta nu exist nici azi i nici n venicie. Exist doar un singur Dumnezeu care S-a descoperit ca Tat, ca Fiu i ca Duh Sfnt. ntotdeauna Dumnezeu este cel determinant, iar ceea ce a ieit din El este adus ntr-o relaie cu El; Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu etc. Fiu,
55

Cuvnt, Duh etc. l au ca punct de plecare pe Dumnezeu. Dumnezeu nu are punct de plecare, pentru c El este singurul, Cel venic El este sursa originar, punctul de plecare i punctul de referin, totul n toate. n Noul Testament se spune mai departe: totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi. (1 Cor. 8, 6). n acest text biblic ni se arat c exist doar un singur Creator i o singur Creaie, dei Lui ne adresm odat ca Dumnezeu, i altdat ca Domn.

Astfel este prezentat Dumnezeul Sfintei Treimi, aa cum exist acesta n nchipuirea omenirii din sec. al IV-lea ncoace i ilustrat n nenumrate publicaii. Ce vedem noi n aceste tablouri? Una sau trei persoane? Tabloul ni-L arat pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt ca porumbel. Conceptul acesta este strin Vechiului i Noului Testament.

Capitolul 10 TRUPUL DUHOVNICESC AL LUI DUMNEZEU n venicia nesfrit, Dumnezeu era singur. Dumnezeu este Duh. Dumnezeu este Lumin. Dumnezeu este Via. n aceast plintate de Duh i
56

Lumin, El era singur. Nimeni nu L-a vzut astfel. S ncepem de acolo de unde lucrarea lui Dumnezeu ne este relatat, de la nceputul vizibil: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul (Gen. 1, 1). Din perspectiva nou testamentar se relateaz, privind napoi (Ioan 1, 1): La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. Cu acest verset este descris Cel ce Se descoper devenind activ, n afara acestei plinti de Lumin etern, adic Dumnezeu ca Logos YAHWEH, Cel ce lucreaz i umbl, Cel care a devenit mai trziu trup i a luat chip de Fiu. Ca YAHWEH, El a fost artat lng Elohim, adic n afara plintii de Duh i Lumin. De aceea este scris: El era la nceput cu Dumnezeu (Ioan 1, 2), nu n venicie, pentru c venicia nu are nceput. Pentru ca toi s tie c aici este vorba de YAHWEH, Creatorul, citim n vers. 3, cu referin la Cuvnt, Logosul: Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. n acest context trebuie s vedem i Cuvntul din Col. 1, 16: Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dreg torii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru El. La nceputul procesului de Creaie, pmntul era pustiu (tohu) i gol (bohu), pmntul nu avea nc chip i form, nc nu exista via. ntunericul era pretutindeni deasupra adncului. n momentul cnd Dumnezeu a devenit activ n Creaie, Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra adncului. Cuvntul (Logos) i Duhul lui Dumnezeu au lucrat mpreun de la nceput, n chip armonios, n Creaie i rscumprare. Creaia a venit la existen prin Cuvntul vorbit. Dar viaa putea s apar numai prin colaborarea Duhului. Dumnezeu a zis i s-a fcut. EL a zis: S fie lumin!, (Gen. 1, 3) i s-a fcut lumin. Tot ceea ce spunea Dumnezeu se fcea. Numai n Cuvntul Su este putere creatoare. La nceput, Dumnezeu a ieit, dup cum am amintit deja, din plintatea Sa i a pit ntr-un chip vizibil, ca YAHWEH: Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 27). Chipul lui Dumnezeu este chipul unui brbat: Deasupra cerului care era peste capetele lor, era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care edea pe el (Ez. 1, 26; Apoc. 4, 2). Dumnezeu este o Persoan; EL a umblat n chipul acesta prin grdina Eden i a vorbit cu primii oameni. n Gen. 18, 1 este relatat vizita Lui la Avraam: Domnul i S-a artat la stejarii lui Mamre, pe cnd Avraam edea
57

la ua cortului, n timpul zdufului zilei. Avraam a ridicat ochii i s -a uitat: i iat c trei brbai stteau n picioare lng el. Discuia care a urmat a avut loc ntre Domnul i Avraam. Cei doi ngeri care l-au nsoit pe Domnul au mers mai trziu n Sodoma (Gen. 19). Faptul c Dumnezeu S-a descoperit ntr-un chip duhovnicesc este confirmat n Vechiul Testament. Iacov s-a luptat cu El, L-a cuprins, a primit chiar i o lovitur n coaps, nct a chioptat (Gen. 32, 22-32, Osea 12, 4-6). Domnul Dumnezeu a fost i este pentru toi, crora li S-a descoperit i le-a vorbit, cea mai mare realitate i prezen care exist. Al doilea punct care trebuie subliniat, referitor la Creaie, const n faptul c i ngerii au chip de brbat, aa cum ne relateaz Sfnta Scriptur. Daniel relateaz: Pe cnd eu, Daniel, aveam vedenia aceasta, i cutam s-o pricep, iat c naintea mea sttea cineva, care avea nfiarea unui om. i am auzit un glas de om n mijlocul rului Ulai, care a strigat i a zis: ,Gavrile, tlcuiete-i vedenia aceasta (cap. 8, 15-16). n cap. 9, 21 el mrturisete: pe cnd vorbeam eu nc n rugciunea mea, a venit repede n zbor iute, omul Gavril, pe care-l vzusem mai nainte ntr-o vedenie Faptul c Domnul i ngerii au chip de brbat, este de altfel de o mare importan, pentru c prin aceasta se poate da un rspuns fr greeli la Gen. 1, 26. Aici scrie: Apoi Dumnezeu a zis: ,S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr Dumnezeu a fost de la nceput nconjurat de ngeri care aveau acelai chip ca i El. Dumnezeu i-a zis lui Iov: Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie i cnd toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de veselie? (cap. 38, 4-7). Aici ni se confirm, prin Cuvntul lui Dumnezeu, c cetele cereti erau prezente, cnd Dumnezeu a creat pmntul. Domnul a zis ctre ngeri: S facem om Tlcuirea potrivit creia aici sa discutat cu persoane divine este fals. Nici un proroc i nici un apostol nu a tlcuit textul acesta, spunnd aa ceva. Atunci cnd prorocul Isaia a vzut strlucirea lui Dumnezeu, el L-a vzut pe Domnul eznd pe tron, nconjurat de cete ngereti. Apoi el a auzit glasul Domnului: Am auzit glasul Domnului, ntrebnd: ,Pe cine s trimit i cine va merge pentru Noi" (cap. 6, 8). Prorocul Mica relateaz despre un eveniment asemntor. El mrturisete: Am vzut pe Domnul stnd pe scaunul Su de domnie, i toat oastea cerurilor stnd la dreapta i la stnga Lui. (2 Cron. 18, 18). Atunci cnd Domnul Dumnezeu a vrut s sfreasc construcia turnului din Babilon, El a
58

zis: Haidem! s Ne pogorm i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora. (Gen. 11, 7). EL a vorbit de fiecare dat ctre ngerii care l nconjurau. Cuvintele noi i nostru nu au fost tlcuite nici de prorocii din Vechiul Testament i nici de apostoli din Noul Testament, referindu-se la dumnezeire. Taina cea mare, pe care nici un om nu o poate explica, const n faptul c Domnul Dumnezeu a venit, n Noul Testament, din plintatea trupului Su duhovnicesc, ntr-un trup de carne, prsind slava, devenind om. Mai nti a fost creat Adam ntr-un trup duhovnicesc, i anume dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1, 27). n cap. 2 se relateaz c Adam a fost apoi fcut din pmnt. Astfel a devenit o fiin duhovniceasc trind ntr-un chip pmntesc. Cnd Adam era n trupul duhovnicesc, Eva era deja n el. Ea a fost scoas abia dup ce el a fost creat n trupul de carne. i Biserica se afla deja n Dumnezeu cnd El a fost n trup duhovnicesc. Ea a fost luat afar abia dup ce El a aprut n trupul de carne. Omul nu a fost neasculttor n trupul duhovnicesc i apoi a czut, ci a fost n trupul de carne. Din starea aceasta deczut el trebuia rscumprat i reaezat din nou n nemurire. De aceea Domnul ne-a devenit asemenea nou ca s plteasc n trupul Su de carne (Col. 1, 22) preul pentru mntuirea noastr, pentru ca noi s putem deveni iari fiii i fiicele lui Dumnezeu. A avut loc un nceput nou, o Creaie nou.

59

Capitolul 11 SLAVA DOMNULUI Mai nti Domnul s-a artat lui Moise ca o flacr de foc, ntr-un tufi de spin. Pe muntele Sinai a cobort ntr-un foc, nsoit de tunete, fulgere i sunet de trmbie. ntregul popor a auzit glasul Su puternic (Exod 19+20). Moise s-a suit mpreun cu Aaron, Nadab i Abihu, i cu aptezeci de btrni ai lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era un fel de lucrare de safir strveziu, ntocmai ca cerul n curia lui. EL nu i -a ntins mna mpotriva aleilor copiilor lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeu, i totui au mncat i au but. (Exod 24, 9-11). Un popor ntreg a fost martor al faptului c Dumnezeul cel Atotputernic s-a prezentat pe pmnt. Persoane individuale au pit chiar n prezena Sa, vzndu-L pe Dumnezeu ca Domn ntr-un chip pe care l-au putut descrie. La scurt timp dup aceasta, Moise s-a urcat din nou pe munte, pentru a se ntlni cu Domnul Dumnezeu: Moise s-a suit pe munte, i norul a acoperit muntele. Slava Domnului s-a aezat pe muntele Sinai, i norul l-a acoperit timp de ase zile. n ziua a aptea, Domnul a chemat pe Moise din mijlocul norului. nfiarea slavei Domnului era ca un foc mistuitor pe vrful muntelui, naintea copiilor lui Israel (Exod 24, 15-17). ntotdeauna cnd este vorba despre slava Domnului, aceasta se exprim prin echina, cuvnt ebraic pentru norul de lumin strlucitor, maiestuos i vizibil; echina este exprimarea formei supranaturale a prezenei Domnului. n timpul cltoriei de 40 de ani, Domnul cobora ntr-un mod vizibil pentru tot Israelul, deasupra cortului ntlnirii, pentru a vorbi cu Moise. Ziua era un stlp de nor, noaptea era un stlp de foc, al crui strlucire i lumin erau puternice. i ali brbai ai lui Dumnezeu au vzut echina - slava. n clipa cnd au ieit preoii din Locul sfnt, norul a umplut casa Domnului. Preoii n-au putut s rmn acolo s fac slujba, din pricina norului; cci slava Domnului umpluse Casa Domnului. (1 mp. 8, 10-11). Prorocul Isaia L-a vzut pe Domnul pe tron i i-a auzit pe serafimi strignd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui! (Isa. 6, 3). i prorocul Ezechiel a avut prilejul s-L vad pe Domnul. El relateaz:
60

nluntrul cruia era omul acesta, i care strlucea de jur mprejur. Ca nfiarea curcubeului, care st n nor ntr-o zi de ploaie, aa era i nfiarea acestei lumini strlucitoare, care-l nconjura. Astfel era artarea slavei Domnului (Ez. 1, 27b+28). Trecerea de la Vechiul la Noul Testament este aa de perfect, cum numai Dumnezeu o poate face. Atunci cnd Domnul a devenit om, a cobort aceeai echina: i iat c un nger al Domnului s-a nfiat naintea lor, i slava Domnului a strlucit mprejurul lor. Ei s-au nfricoat foarte tare (Luca 2, 9). Pe muntele schimbrii la fa s-a ntmplat n acelai fel: Pe cnd vorbea el nc, iat c i-a acoperit un nor luminos cu umbra lui. i din nor s-a auzit un glas care zicea: ,Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! Pe cnd se coborau din munte, Isus le-a dat porunca urmtoare: ,S nu spunei nimnui de vedenia aceasta, pn va nvia Fiul omului din mori (Mat. 17, 5+9) n rugciunea lui Isus este scris: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5). naintea existenei lumii, El a ieit de la Dumnezeu ca Logos-YAHWEH, iar cu aceast slav a fost preaslvit YAHSHUA. Aceeai experien este fgduit pentru toi rscumpraii! Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una. (vers. 22). Desvrirea o gsim descris astfel: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea, slav, pe care Mi-ai dat-o Tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii. (vers. 24). i pe noi, El ne-a iubit i ne-a ales nainte de ntemeierea lumii (Efes. 1, 4-5).

Capitolul 12 IEIT DE LA DUMNEZEU Hristos este denumit i nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apoc. 3, 14). Adam era un fiu creat de Dumnezeu, Hristos este un Fiu nscut. Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu; Hristos era chipul lui Dumnezeu, din fiina lui Dumnezeu. Adam avea acelai chip ca Domnul Dumnezeu (ElohimYAHWEH), ns el nu poseda fiina Sa, natura lui Dumnezeu: nu a ieit din Dumnezeu. Dumnezeu ns voia s aib fii i fiice care provin din El, poart fiina Sa i posed natura Sa. Fiul nscut a ieit de la Dumnezeu, i odat cu
61

El, Cel nti nscut, a nceput neamul dumnezeiesc. YAHWEH era nsui Dumnezeu; El era marele EU SUNT, Cel ce este venic, Logosul, Cel ce lucreaz, care a devenit apoi om. Ceea ce aproape toi teologii au lsat nebgat n seam este de fapt miezul, adic faptul c aa cum a ieit YAHWEH din plintatea lui Dumnezeu, tot aa i Fiul care este nsui YAHWEH, a ieit din Tatl: Dac ar fi Dumnezeu Tatl vostru, M-ai iubi i pe Mine, cci Eu am ieit i vin de la Dumnezeu. Cci Tatl nsui v iubete, pentru c M-ai iubit, i ai crezut c am ieit de la Dumnezeu. Cci le-am dat cuvintele, pe care Mi le-ai dat Tu. Ei le-au primit, i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis. Cnd le-a fost descoperit aceast tain ucenicilor, ei au spus: Acum cunoatem c tii toate lucrurile, i n-ai nevoie s Te ntrebe cineva; de aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu (Ioan 8, 42; Ioan 16, 27; Ioan 17, 8; Ioan 16, 30). ntotdeauna, fie n Vechiul Testament, fie n Noul Testament, este vorba despre Unul i acelai Domn: acolo n trup duhovnicesc, aici n trup omenesc. Nu un fiu al lui Dumnezeu care exist lng Dumnezeu, a devenit Fiul lui Dumnezeu. Aa ceva ar fi un paradox. Isus a ieit de la Dumnezeu, este Fiul zmislit prin Duhul i, de aceea, egal n fiin cu Dumnezeu. EL poseda n Sine viaa lui Dumnezeu, cci El era chiar Dumnezeu. Din Dumnezeu doar Dumnezeu putea s ias i s se manifeste dup felul Su. Prin El, toi fiii i fiicele lui Dumnezeu au parte de aceast natur dumnezeiasc (2 Pet. 1, 4). n teologie se definete n mod deosebit relaia dintre Tat-Fiu i Fiu-Duh Sfnt, opunndu-se unul altuia. Ce sens au toate acestea, este de neneles. Dac la teologie se mai adaug filozofie, rezult un circuit magic, din care nu mai pot iei cei ce se afl nuntru. Teologia biblic const n nfptuirea planului venic de mntuire al lui Dumnezeu cu omenirea prin Isus Hristos, Domnul nostru. Nu depinde de o clarificare n ceea ce privete relaia ntre descoperirile dumnezeieti necesare pentru primirea mntuirii depinde de clarificarea relaiei lui Dumnezeu cu noi: cum st El fa de noi i cum stm
62

noi fa de El? Acesta este miezul problemei. Dumnezeu i -a clarificat poziia Sa fa de omenire! nvtura din aa-zisa mrturisire de credin de la Niceea este pur i simplu nebiblic. Acolo scrie: Fiul unicului Dumnezeu care este nscut de Tatl mai nainte de toi vecii, Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat nscut din Dumnezeu adevrat, nu creat (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag. 40). Acolo se spune c Tatl ar fi zmislit pe Fiul n ceruri. Cum putem s ne nchipuim aa ceva? Unde mrturisete Scriptura astfel de gnd sau altceva asemntor? Tatl a zmislit pe Fiul, prin Duhul, aici pe pmnt (Mat. 1), fcnd astfel nceputul unui neam dumnezeiesc. Dup Duh, Fiul era Dumnezeu, dup trup El era om, pentru a reaeza omenirea n starea dumnezeiasc. El trebuia s fie om ca s poat muri; El trebuia s fie Dumnezeu, pentru a birui moartea, iadul i pe Satana. Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre Neamuri, a fost crezut de lume, a fost nlat n slav. (1 Tim. 3, 16). Pavel nu a considerat necesar s dea vreo explicaie, orict de mic, despre aceast tain mare. Lui i-a fost suficient constatarea: i mare este taina evlaviei. Naterea Fiului nu a avut loc n venicie i nici n timpul Vechiului Testament, ci, aa cum ni se descrie clar, n timpul Noului Testament. n fgduin este folosit noiunea astzi. Tot ce se afla atunci coninut n prorocia Vechiului Testament, se afla nc n viitor. Abia Noul Testament conine mplinirea. Nu este o ntmplare, c noiunea hotrrea Domnului este folosit n versetul urmtor: ,Eu voi vesti hotrrea Lui zice Unsul Domnul mi-a zis: ,Tu eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut (Ps. 2, 7). n Evrei 1, 5 se spune: Cci, cruia dintre ngeri a zis El vreodat: ,Tu eti Fiul M eu; astzi Te-am nscut? n epistola ctre Evrei, acest astzi prevestit ne este prezentat naintea ochilor ca o zi: El hotrte din nou o zi: Astzi (cap. 4, 7). Acest Astzi este Ziua mntuirii. Cci El zice: ,La vremea potrivit, te-am ascultat, n ziua mntuirii, te-am ajutat. Iat c acum este ziua potrivit; iat c acum este ziua mntuirii. (2 Cor. 6, 2; Isa. 49, 8). Scriitorul epistolei ctre Evrei d o avertizare, n comparaie cu cei din Vechiul Testament care nu credeau: Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice:
63

,Astzi, pentru ca niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului (Evrei 3, 13). n tot timpul harului care se desfoar de la venirea lui Hristos pe pmnt, epifania lui Hristos, pn la revenirea Lui, parousia lui Hristos, noi trim n ziua mntuirii, n Astzi al Noului Testament. n Romani 1, 3-4 citim despre Fiu: Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor. nvierea lui Hristos este dovada triumfal c El este acest Fiu fgduit i c astfel s-a mplinit Psalmul 2. i noi v aducem vestea aceasta bun c fgduina fcut prinilor notri, Dumnezeu a mplinit-o pentru noi, copiii lor, nviind pe Isus; dup cum este scris n psalmul al doilea: ,Tu eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. (Fap. 13, 32-33). Maria i-a zis ngerului Gavril care i-a adus mesajul divin despre Mesia cel fgduit: ,Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat? ngerul i-a rspuns: ,Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1, 34-35). Dup mrturia Sfintelor Scripturi, nu Dumnezeu, ci Maria L-a nscut pe Fiul. Maria nu este prezentat, n Biblie, spre a fi admirat i glorificat prin exemplul ei se arat c oamenii nu au nimic n comun cu Creaia divin. Fiul omului, Isus, era cu totul de origine divin; Maria era doar purttoarea fireasc a unei substane divine, a crei natere era pe deplin o desfurare supranatural. Nu exist nici o lucrare religioas care ar putea nlocui lucrarea lui Dumnezeu. n Mat. 1, 20 scrie: cci ce s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. Faptul c Duhul Sfnt nu este o persoan aparte, ci este Duhul lui Dumnezeu, reiese i din faptul c Isus nu a fost numit niciodat Fiul Duhului Sfnt (dei este nscut de Duhul), ci a fost numit Fiul lui Dumnezeu. n vers. 22 se spune c aici este vorba despre mplinirea celor vestite de Dumnezeu prin prorocul Isaia: Iat, fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi) (Isa. 7, 14). Referitor la Fiul se spune: Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire, i marginile pmntului n stpnire! (Ps. 2, 8). Abia dup ce Tatl S-a
64

descoperit prin Fiul, devenind astfel Salvatorul nostru, puteam fi noi salvai. De aceea credina n Fiul lui Dumnezeu este singura condiie absolut pentru a fi mntuii. Numai acolo unde Dumnezeu s-a mpcat cu omenirea, adic n Hristos, nceteaz mnia lui Dumnezeu. Credina n Fiul este totodat singura credin adevrat n Tatl. Oricine tgduiete pe Fiul, n-are pe Tatl. Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl. (1 Ioan 2, 23). Cel ce tgduiete dumnezeirea Fiului, nu are pe Dumnezeu ca Tat. i psalmistul vorbete ntr-o singur suflare despre YAHWEH i Fiul. Slujii Domnului (YAHWEH) cu fric, i bucurai-v tremurnd. Dai cinste Fiului, ca s nu Se mnie, i s nu pierii pe calea voastr, cci mnia Lui este gata s se aprind! Ferice de toi ci se ncred n El! (Ps. 2, 1112). Credina n Fiul lui Dumnezeu este necesar pentru mntuire, pentru c nu n Tatl, ci n Fiul ne-a adus Dumnezeu mntuirea. De aceea este scris: Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3, 36). Dumnezeu nu ne nva despre Sine nsui El ni Se descoper n diferite feluri. Formulrile dogmatice din sec. al IV-lea despre Fiul lui Dumnezeu sunt nchipuiri fanteziste. Pentru unii El era un Dumnezeu zmislit, pentru alii unul creat, pentru alii un Dumnezeu nscut din Dumnezeu, iar toate acestea s-ar fi ntmplat deja naintea oricrei vremi, adic n venicie. La ce ne-ar folosi un Dumnezeu zmislit, nscut sau creat? Un astfel de Dumnezeu nu exist. Naterea se refer la Fiul, aa sun mrturia clar a Scripturii, iar acesta este Fiul nscut care provine cu totul de la Dumnezeu. EL nu este Fiul lui Dumnezeu i al Mariei, El este numai Fiul nscut al lui Dumnezeu. Muli teologi sunt de prere, privind la genetica modern, c un ovul al Mariei ar fi primit o smn divin prin Duhul Sfnt! Dar atunci s-ar fi scurs materie pctoas din cromozomii ovulului n structura genetic divin i ar fi avut loc, din nou, un amestec. Dar aa ceva este exclus! Nscut nseamn c totul, chiar i ovulul, sunt de origine divin. Caracterul profetic al Vechiului Testament n Cuvnt, n tablou i n pilde este descoperirea privitoare la viitor, a crui mplinire era nc departe. n mrturia Vechiului Testament se urmrea miezul, i anume lucrurile, care urmau s fie descoperite i vestite mai trziu. (Evrei 3, 5). Prorocii, prin care vorbea Duhul lui Dumnezeu, priveau nspre viitor; lor li s-a descoperit c ei nu se slujeau pe ei nii, ci nou ne slujeau (1 Pet. 1, 12). Dar de cnd Cel ce vorbea i lucra a devenit El nsui om, avem de-a face cu descoperirea personal a lui Dumnezeu, mplinit i realizat n Hristos. Prorocii prevesteau ceea ce urma s se mplineasc, apostolii mrturiseau tocmai
65

mplinirea celor prevestite. Cel fgduit prin descoperirea Cuvntului apruse, i n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2, 9). Cum se pot nate din Cuvntul descoperit nvturi omeneti i cum poate fi tlcuit maiestuoasa descoperire a lui Dumnezeu n Hristos, prin filozofietrinitar, sunt lucruri de neneles. Profesorul Emil Brunner scrie, referinduse la tema aceasta: Tot aa i noiunea celor trei persoane este sub semnul ntrebrii. Deja Augustin a simit aceasta (De Trinitate, V, 9). Cu aceast apreciere este de acord i K. Barth (Kirchliche Dogmatik, I, I, pag. 703). Se poate comanda gndirii: Tu trebuie s gndeti c aceste trei persoane sunt totui numai una dar nu ajut la nimic: rmne o pendulare nesigur ntre trinitarism i monoteism. Nu numai noiunea substanei, ci i noiunea acestor persoane au fost prea rigide pentru a putea cuprinde taina unitii dintre Cel ce Se descoper i descoperire. Alturarea celor trei persoane este consecina faptului c oamenii nu au neles gndirea mntuitoare din trecut. Ei s-au ocupat de lucrurile secundare ale descoperirii n sine i au fcut din viaa intertrinitar obiectivul principal al refleciei; aceasta este adncimea nebiblic a nvturii trinitare. (E. Brunner, Dogmatik Band I, pag. 243244). Prorocii i apostolii nu cunoteau nici o trinitate, de aceea nu este scris niciodat n Scriptur formularea Dumnezeu trinitar. Cum pot fi trei persoane care sunt de aceeai prere, un singur Dumnezeu? Aceast nvtur poate fi numit, cu adevrat, o nvtur pgn i strin Bibliei. Dumnezeul cel venic, singurul adevrat, S-a fcut de cunoscut ntr-un mod triplu: n cer ca Tat, pe pmnt ca Fiu i ca Duh Sfnt. Aceasta este mrturia Sfintei Scripturi. Dumnezeu a fost vestit de ctre proroci i apostoli, acetia L-au trit, L-au auzit, L-au vzut i L-au cunoscut aa cum S-a descoperit. Teologii au dat totul peste cap i au fcut din Unul trei. Majoritatea lor admit c Biblia nu cunoate nvtura trinitar, dar totui aceasta este susinut de ei. Cum este posibil aa ceva? Dar rmne totui adevrat, pentru totdeauna, ceea ce a spus Domnul: i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i -L descopere. (Mat. 11, 27).

66

Capitolul 13 NUMELE DOMNULUI Dup ce Domnul Dumnezeu a dat cele zece porunci, El a rostit n acelai capitol un cuvnt foarte important: n orice loc n care mi voi aduce aminte de Numele Meu, voi veni la tine, i te voi binecuvnta. (Exod 20, 24b). Numai acolo unde Domnul Dumnezeu i face de cunoscut Numele Lui se pot aduce rugciuni, n Duh i adevr, n Numele Su. De la nceput au fost oameni crora Domnul li S-a descoperit i care cunoteau Numele Lui. Lui Set i s-a nscut i lui un fiu, i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii s cheme Numele Domnului. (Gen. 4, 26). n Exod 33, 11-23 aflm despre importana descoperirii lui Dumnezeu i a Numelui Su. Acelui om cruia Dumnezeu i vorbete i i druiete har, El i descoper i Numele Su. Domnul a vorbit ctre Moise fa-n fa. El a dorit s vad slava lui Dumnezeu, iar Domnul i-a rspuns: Voi face s treac pe dinaintea ta toat frumuseea Mea, i voi chema Numele Domnului naintea Ta. (Exod 33, 19). Dumnezeu nu rmne Cel necunoscut, Cel ce se ascunde. EL apare ca fiind Cel ce Se face de cunoscut, pentru a descoperi Numele Su. Descoperirea Numelui Domnului Dumnezeu nu poate fi subliniat suficient. Domnul i-a poruncit lui Moise: Vorbete lui Aaron i fiilor lui, i spune-le: Aa s binecuvntai pe copiii lui Israel, i s le zicei: ,Domnul (YAHWEH) s te binecuvnteze, i s te pzeasc! Domnul (YAHWEH) s fac s lumineze Faa Lui peste tine, i s se ndure de tine! Domnul (YAHWEH) s-i nale faa, i s-i dea pacea! Astfel s pun Numele Meu peste copiii lui Israel, i Eu i voi binecuvnta." (Num. 6, 23-27). De cnd e lumea nu I S-a adresat nimeni lui Dumnezeu cu titluri, ci cu Numele Su. Indiferent dac oamenii l chemau sau lucrau, totul se ntmpla n Numele Lui. Acesta este valabil att pentru Vechiul ct i pentru Noul Testament. Este legea fundamental a lui Dumnezeu c El poate fi cutat, descoperit, gsit i proslvit doar n locul n care El nsui Se descoper pe Sine i Numele Su; acolo l aflm i l putem onora: Ci s-L cutai la locaul Lui, i s mergei la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul vostru, din toate seminiile voastre, ca s-i aeze acolo Numele Lui " (Deut. 12, 5).
67

La rugciunea de inaugurare a templului, Solomon a spus urmtoarele: pentru ca toate popoarele pmntului s cunoasc Numele Tu, s se team de Tine, ca i poporul Tu Israel, i s tie c Numele Tu este chemat peste casa aceasta pe care am zidit-o eu! (1 mp. 8, 43). De aceea poporul Meu va cunoate Numele Meu; de aceea va ti, n ziua aceea, c Eu vorbesc i zic: ,Iat-M! (Isa. 52, 6). Acelai, despre care Moise spunea: Cel ce se numete ,EU SUNT, m-a trimis la voi (Exod 3, 14), Se prezint cu aceleai cuvinte poporului Israel, pe muntele Sinai: Atunci Dumnezeu a rostit toate aceste cuvinte poporului Israel, i a zis; ,EU SUNT Domnul (YAHWEH), Dumnezeul tu (Elohim), care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. (Exod 20, 1-2). n prorocul Isaia este subliniat aceast denumire n mod deosebit: EU, Domnul (YAHWEH), Cel dinti i acelai pn n cele din urm veacuri. (Isa. 41, 4). EU SUNT Domnul (YAHWEH), acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor. (Isa. 42, 8). EU, Eu sunt Domnul (YAHWEH), i afar de Mine nu este nici un Mntuitor c EU sunt Dumnezeu. (Isa. 43, 11-12). Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: ,EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu. (Isa. 44, 6). EU Domnul, am fcut toate aceste lucruri. (vers. 24). n capitolul 45 se spune: EU SUNT Domnul, i nu mai este altul, afar de Mine nu este Dumnezeu EU SUNT Domnul i nu este altul. (vers. 5-6). EU, EU SUNT Cel dinti, i tot Eu sunt i Cel de pe urm, Mna Mea a ntemeiat pmntul i dreapta Mea a ntins cerurile. (Isa. 48, 12-13). n tot Vechiul Testament au existat oameni care au cunoscut Numele Domnului i L-au chemat i L-au ludat pe Dumnezeu n acest Nume. Trecerea la Noul Testament este descris la fel de clar: i-i vei pune numele Isus (Mat. 1, 21). EL a fost nscut ca Salvator care este Hristosul, Mesia, Domnul (Luca 2, 11). Dar El a primit Numele, aa cum era obiceiul, n ziua a opta, cnd trebuia tiat mprejur (Luca 2, 21). i n Noul Testament nu este vorba doar despre modul sau despre felul n care Dumnezeu Se descoper, i anume ca Tat n cer, n Fiul pe p mnt i n Biseric prin Duhul Sfnt, ci este vorba despre Numele n care se afl salvare i mntuire, Nume n care ne adresm lui Dumnezeu. Pentru mntuirea noastr, Dumnezeu S-a fcut de cunoscut doar ntr-un singur loc
68

pe pmnt, n Isus Hristos, Domnul nostru. Cine vrea s-L afle pe Dumnezeu trebuie s-L caute acolo unde El se las gsit i trebuie s-L vedem acolo unde El poate fi vzut i trebuie s-L auzim acolo unde este de auzit, adic acolo unde El i-a pus Numele Su i Se descoper. Singura ntlnire personal a lui Dumnezeu cu omenirea, i de aceea i a omenirii cu Dumnezeu, este n Hristos, Domnul nostru. Este de neconceput cum de au fcut nvaii din YAHWEH Iehova i din YAHSHUA Ieshua, modificnd i alte noiuni asemntoare. Literele ebraice pentru Numele Domnului, IHVH, trebuie s fie aceleai att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Acestea nu permit o formulare inventat arbitrar. Yah este forma prescurtat pentru YAHWEH Domnul, aa cum El este forma prescurtat pentru Elohim Dumnezeu. Cuvntul Hallelu-Yah nseamn: ludai-L pe YAHWEH. Iesha-Yah nseamn: YAHWEH este mntuirea, Yahshua nseamn: YAHWEH-Salvatorul, .a.m.d. Domnul S-a descoperit ca Dumnezeul lui Israel. Cuvntul Isra-El nseamn: lupttorul lui Dumnezeu; Isma-El nseamn: Dumnezeu ascult; Emanu-El nseamn: Dumnezeu este cu noi etc. Acolo unde Dumnezeu Se descoper cu adevrat, acolo El Se prezint pe Sine nsui i i face de cunoscut Numele Lui. Numai n acest Nume ne putem nchina Lui. Predicatul EU SUNT, care se refer n Vechiul Testament la Dumnezeu, a fost evideniat de ctre Domnul nostru n mod deosebit n Noul Testament. EU SUNT Pinea vieii. (Ioan 6, 48). EU SUNT Lumina lumii. (Ioan 8, 12). Dou versete din capitolul 8 sunt de o importan deosebit. Aa vorbete Domnul nostru: De aceea v-am spus c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c EU SUNT, vei muri n pcatele voastre. (cap. 8, 24). ,N-ai nici cincizeci de ani i-au zis iudeii ,i ai vzut pe Avraam! Isus le-a zis: ,Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se nasc Avraam ,SUNT EU (cap. 8, 57-58). EU SUNT Pstorul cel bun. (Ioan 10, 4). EU SUNT nvierea i viaa (Ioan 11, 25). EU SUNT adevrata vi. (Ioan 51, 1). Domnul nostru este totul n toate. De aceea El a putut reuni n EU SUNT totul, ceea ce El era, este i va fi. Dac comparm n mod deosebit textele din prorocul Isaia n care este vorba, n mod clar, despre Domnul, YAHWEH, care Se prezint ca fiind Cel dinti i Cel de pe urm, formnd apoi puntea spre Noul Testament,atunci aa vorbete Mntuitorul nviat, care va veni din nou: Nu te teme! EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm. (Apoc. 1, 17). ,EU SUNT Alfa i Omega, nceputul i Sfritul zice Domnul Dumnezeu,
69

Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic. (Apoc. 1, 8). naintea Lui nu a fost nici unul, i dup El nu va mai fi nici unul. Exist doar un singur Atotputernic. Fiul zice: EU am venit n Numele Tatlui Meu. (Ioan 5, 43). EL S-a rugat: Tat, proslvete Numele Tu! (Ioan 12, 28). Referindu-Se la ai Si, El a zis: Am fcut de cunoscut Numele Tu oamenilor, pe care Mi i-ai dat din lume. (Ioan 17, 6). Dup cum se vede, Domnul Se prezint cu Numele, aa cum este normal i pe pmnt, numai celor care au o ntlnire personal cu El, adic a celor ce au avut ntr-adevr o experien personal cu El. Aceasta o vedem n mod deosebit din relatarea de spre ntoarcerea i pocina lui Pavel: El a ntrebat: ,Cine eti Tu Doamne? EL a rspuns: ,EU SUNT ISUS, pe care-L prigoneti! (Fap. 9, 5). Mai departe El S-a rugat: Sfinte Tat, pzete-i n Numele Tu, pe aceia pe care Mi i-ai dat (Ioan 17, 11). Numele Tatlui este i Numele Fiului. nc o dat El ne arat: EU le-am fcut de cunoscut Numele Tu, i li-L voi mai face (vers. 26). Aceasta o face El pn astzi. EL descoper Numele Isus. Acolo unde nu este cunoscut Numele acesta n importana lui dumnezeiasc, oamenii se afl ntr-o tradiie nebiblic smerit. Iat dar cum trebuie s v rugai: ,Tatl nostru care eti n ceruri. Sfineasc-se Numele Tu " (Mat. 6, 9). Aa cum putem vedea, Numele Tatlui este Numele Fiului, a motenit un Nume (Evrei 1, 4). Viaa venic se afl numai n Numele Lui (Ioan 20, 31). Iertarea pcatelor se afl numai n Numele Lui (Fap. 10, 43). n fond, tot ce face sau tot ce druiete Dumnezeu se nfptuiete n Numele lui Isus, n care El Se descoper. Nici un slujitor al lui Dumnezeu nu folosete un titlu sau o formul, ci ntotdeauna Numele. Dup Cuvntul Scripturii, aceasta li se potrivete tuturor credincioilor: i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i mulumii prin El, lui Dumnezeu Tatl (Col. 3, 17). Vine ziua n care orice genunchi se va apleca n Numele lui IsusYAHSHUA i orice limb va mrturisi c El este Domnul-YAHWEH (Fil. 2, 10-11). n Apoc. 21 ni se relateaz: ,Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor. El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere,
70

pentru c lucrurile dinti au trecut. Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: ,Iat Eu fac toate lucrurile noi. i a adugat: ,Scrie, fiindc aceste cuvinte sunt vrednice de crezut i adevrate. Apoi mi-a zis: ,S-a isprvit! EU SUNT Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete, i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii. Cel ce va birui, va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu" (vers. 3-7).

71

Capitolul 14 COMPARAII FOLOSITOARE Textele urmtoare din Biblie trebuie s ne arate ambele realiti: partea divin i partea omeneasc a Rscumprtorului. EL a fost anunat dinainte n calitatea Lui omeneasc i totodat ni se relateaz despre El c a fost trimis. Dac este vorba despre El ca Domnul Dumnezeu, se relateaz n continuare, c El nsui a venit. Ambele sunt corecte i au sarcina de a justifica att domeniul omenesc ct i domeniul dumnezeiesc. Imediat dup cderea n pcat, Domnul a dat prima fgduin despre smna care va veni prin femeie, pentru a zdrobi capul arpel ui. EL i-a zis arpelui: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul. (Gen. 3, 15). Faptul c prin smna femeii este prevestit Hristosul, Mesia, o tie fiecare cititor al Bibliei. De aceea El nu a numit-o pe Maria nici o dat mam, cum au fcut-o alii, ci i s-a adresat ntotdeauna cu femeie (Ioan 2, 4). Toiagul de domnie nu se va deprta de Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn va veni ilo, i de El vor asculta popoarele. El i leag mgarul de vi, i de cel mai bun butuc de vi mnzul mgriei lui. (Gen. 49, 10+11). Salt de bucurie, fiica Sionului! Strig de bucurie, fiica Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine; El este neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei mgrie. (Zah. 9, 9). n Matei 21, Marcu 11, Luca 19, Ioan 12, se relateaz cum Isus a intrat triumfal ca mprat n Ierusalim, n Duminica Floriilor, pe mnzul unei mgrie, conform fgduinei respective. n Apoc. 5, 5 El este descris ca Leul din seminia lui Iuda. Le voi ridica din mijlocul frailor lor un proroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n gura lui, i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu. i dac cineva nu va asculta de cuvintele Mele, pe care le va spune El n Numele Meu, Eu i voi cere socoteal. (Deut. 18, 18-19). n cele patru Evanghelii, Mesia este descris n mod cuprinztor ca Proroc i ca Fiul omului. Petru s-a referit, n predica lui din Fap. 3, 22-23, la acest text biblic amintit, n felul urmtor: n adevr Moise a zis prinilor notri: ,Domnul, Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri un proroc ca mine; pe El s -L ascultai n tot ce v va spune. i oricine nu va asculta de Prorocul acela, va
72

fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. Mesia era ProroculDumnezeu, de aceea Cuvntul Lui este hotrtor pentru toi care vor s reziste naintea lui Dumnezeu, pentru c, prin El, Dumnezeu a vorbit pe pmnt n mod determinant i a adus la mplinire Cuvntul profetic vorbit de proroci. ce este omul, ca s Te gndeti la el? i fiul omului, ca s-l bagi n seam? L-ai fcut cu puin mai jos dect Dumnezeu, i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele lui. (Ps. 8, 4-6). Concordana dintre profeia Vechiului Testament i mplinirea noutestamentar este copleitoare: El, mcar c avea chipul lui Dumnezeu, totui n-a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce. De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i i-a dat Numele, care este mai pe sus de orice nume; pentru ca, n Numele lui Isus, s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt (Fil. 2, 6-10). El mi va zice: ,Tu eti Tatl meu, Dumnezeul meu i Stnca mntuirii mele! Iar Eu l voi face ntiul nscut, cel mai nalt dintre mpraii pmntului. (Ps. 89, 26-27). Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel dinti nscut dintre mai muli frai. (Rom. 8, 29). i cnd duce iari n lume pe Cel nti nscut, zice: ,Toi ngerii lui Dumnezeu s I se nchine! (Evrei 1, 6). n care avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor. El este chipul Dumnezeului celui nevzut, cel nti nscut, din toat zidirea. (Col. 1, 14+15). Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi. (2 Cor. 5, 17). martorul credincios, cel nti nscut din mori. (Apoc. 1, 5). De aceea Domnul nsui v va da un semn: Iat fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel. (Isa. 7, 14). ,Iosife, fiul lui David, nu te teme s iei la tine pe Maria, nevast -ta, cci ce s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu, i-i vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin prorocul. (Mat. 1, 20-22). Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: ,Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor,
73

Domn al pcii. El va face ca domnia Lui s creasc, i o pace fr sfrit va da scaunului de domnie al lui David i mpriei lui, o va ntri i o va sprijini prin judecat i neprihnire, de acum i n veci de veci: iat ce va face rvna Domnului otirilor. (Isa. 9, 6-7). Copilul care ne-a fost nscut, Fiul care ne-a fost druit, este numit n acelai timp Dumnezeu tare i Printele veniciilor. Ambele pri ale Rscumprtorului, cea divin i cea omeneasc, trebuiau anunate dinainte, pentru ca ambele domenii s fie luate n considerare. Prin acelai proroc Isaia, Dumnezeu a zis: ntrii minile slbnogite, i ntrii genunchii care se clatin. Spunei celor slabi de inim: ,Fii tari, i nu v temei! Iat Dumnezeul vostru El nsui va veni, i v va mntui (Isa. 35, 3-4). Dumnezeu nu a zis nici o dat c El ar avea lng Sine, n ceruri, un Fiu, pe care l-ar trimite. EL nsui a venit i ne-a adus mntuirea n Fiul. Semnul de recunoatere pentru aceasta urma s fie astfel: Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor; atunci chiopul va sri ca un cerb, i limba mutului va cnta de bucurie. (Isa. 35, 5-6). Exact ceea ce a fost vestit aici, s-a mplinit n slujba lui Isus Hristos, Domnul nostru: orbii i au primit vederea, surzii i-au primit auzul, chiopii au umblat, iar muii iau primit graiul (Luca 7, 22)! n Isaia 40 ni se spune: Un glas strig: ,Pregtii n pustie calea Domnului (YAHWEH), netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul (Elohim) nostru! Suie-te pe un munte nalt, ca s vesteti Sionului vestea cea bun; nal-i glasul cu putere, ca s vesteti Ierusalimului vestea cea bun; nal-i glasul, nu te teme, i spune cetilor lui Iuda: ,Iat Dumnezeul vostru! Iat Domnul Dumnezeu (Elohim-YAHWEH) vine cu putere i poruncete cu braul Lui (vers. 3, 9, 10). YAHWEH al Vechiului Testament este YAHSHUA (Isus) al Noului Testament. Dumnezeu S-a descoperit ca Tat deasupra noastr, n Fiul printre noi, iar prin Duhul Sfnt S-a descoperit n noi. n felul acesta El i adeverete, ca Rscumprtor fa de cei rscumprai, propriul Su plan.

Capitolul 15 ISUS ESTE DOMNUL

74

n mod deosebit la adunrile charismatice i la evanghelizri, locuri n care se produce atmosfer, se subliniaz de repetate ori: Isus este Domnul. Dar prin aceasta nu se precizeaz, dac El este pentru aceti oameni cu adevrat Domnul, n sensul Sfintelor Scripturi. Cel ce spune: Isus este Domnul, fr s-L exprime prin aceasta pe Dumnezeu, acela nu L-a recunoscut de fapt pe Domnul Dumnezeu. Atunci cnd Isus este descris n umanitatea Sa, noi l vedem ca om lng Dumnezeu, deci ca Fiul omului i ca Proroc, n calitatea aceasta neputnd s fac ceva de la Sine. Adevrat, adevrat v spun c, Fiul nu poate face nimic de la Sine; El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd EU nu pot face nimic de la Mine nsumi: judec dup cum aud; i judecata Mea este dreapt, pentru c nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui, care M-a trimis. (Ioan 5, 19+30). Aici nu stau fa n fa, n cadrul dumnezeirii, o persoan atotputernic i cu una neputincioas, sau una care tie totul i alta netiutoare, ci aici vorbete omul Isus Hristos, care nu face voia Sa, ci voia lui Dumnezeu. Tot aa, Sfnta Scriptur l descrie ca Domn, pn la expunerea Sa mrea: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Mat. 28, 18). n viaa Sa omeneasc, Isus este descris de fapt ca Om, ca Proroc, ca Mijlocitor, ca Fiul omului lng Dumnezeu. Aa L-a vzut i tefan: i-a pironit ochii spre cer, a vzut slava lui Dumnezeu, i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu; i a zis: ,Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu (Fap. 7, 55-56). tefan a vzut slava supranatural, echina. n slava aceasta va veni din nou Fiul omului: Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scaunul de domnie al slavei Sale (Mat. 25, 31). n prezentarea aceasta este vorba, din nou, despre cunotina exact i despre formularea corespunztoare. Isus nu este doar un Domn, El este Domnul. La naterea Sa, li s-a spus pstorilor: care este Hristos, Domnul (Luca 2, 11). Exact aceasta exprim i Pavel, cnd scrie: i nimeni nu poate zice: ,Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3b). Este tot acelai Duh (vers. 4), acelai Domn (vers. 5), acelai Dumnezeu, pn la ultima carte din Biblie. Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine! (Apoc. 4, 8). Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea. (Apoc. 4, 11).
75

n ciuda diferitelor denumiri i formulri care sunt date n legtur cu mplinirea slujbei Sale, totui El este acelai Domn i Dumnezeu, care lucreaz totul n toate. i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau: ,mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale Hristosului Su. i El va mpri n vecii vecilor. (Apoc. 11, 15). n Apoc. cap. 12 se vorbete, n aceeai legtur, despre Dumnezeu i Unsul Su: i am auzit n cer un glas tare, care zicea: ,Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru, i stpnirea Hristosului Lui (Apoc. 12, 10). La sfrit, aflm cu precizie cine este Cel ce va domni, n mprie: i mulumim Doamne, Dumnezeule, Atotputernice, care eti i care erai i care vii, c ai pus mna pe puterea Ta cea mare, i ai nceput s mpreti. (Apoc. 11, 17). Gloata biruitorilor intoneaz cntarea de laud a Mielului la marea de cristal, cu cuvintele: Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! (Apoc. 15, 3b). n capitolul 16, rsun un glas de la altar: Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernice, adevrate i drepte sunt judecile Tale! (vers. 7b). Pentru mintea omeneasc, taina aceasta mare este aproape de neneles. Aa va rmne i n continuare, pentru c voia lui Dumnezeu este ca noi s nu-L cercetm, s nu-L explicm i s nu-L cuprindem. EL dorete ca noi sI aducem respectul i onoarea cuvenit pn n venicie. Isus Hristos a fost nscut ca om, iar ca prunc a fost adus nai ntea Domnului (YAHWEH) la templul din Ierusalim (Luca 2, 22-24). Simeon L-a luat n braele sale a binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis: ,Acum, slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu (Luca 2, 28-29). Conform Isa. 9, 5-6 copilul Fiul este Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, mpratul pcii. Dac Fiul vorbete ca om, atunci Tatl este mai mare dect El (Ioan 14, 28). Dac El vorbete ca Domn,
76

atunci El este una cu Tatl (Ioan 10, 30). Tatl este n ceruri, Fiul pe pmnt, totui urmau s ajung toi la cunotina c Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl (Ioan 10, 38b). Indiferent dac lng, sub sau n Tatl totul corespunde pn la, inclusiv, explicaia: Cine M-a vzut pe Mine, acela a vzut pe Tatl. (Ioan 14, 9). Atunci cnd Petru a descris slujba Domnului Isus Hristos, el a folosit formularea urmtoare: Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere, pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii; pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai rstignit, i L-ai omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu L-a nviat, deslegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea (Fap. 2, 22-24). EL a fost Om; ca Om El a murit n trupul Lui de carne i a biruit moartea prin nviere, pentru ca i noi s fim eliberai de trupul acesta muritor i s fim transformai ntr-un trup de nviere. Petru continu: Domnul (YAHWEH) a zis Domnului Meu (YAHSHUA): ,ezi la dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. S tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi (Fap. 2, 34-36). Apostolul Pavel prezint aa de clar: Noi propovduim nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns, pe care o rnduise Dumnezeu, spre slava noastr, mai nainte de veci, i-L descrie pe Eliberatorul rstignit ca Domnul slavei, care nu a fost recunoscut de fruntaii veacului, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei. (1 Cor. 2, 7+8). n cap. 6 din 1 Corinteni, el spune mai departe: i Dumnezeu care a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi cu puterea Sa (vers 14). Cine se ntoarce la Hristos, acela nu se adreseaz copilului din iesle sau sugarului din braele Mariei, ci Domnului, Celui rstignit i nviat. Acest Domn este prezentat, dup nvierea Sa, chiar ca Duhul. Pn acum am citit doar din Ioan 4, 24 c Dumnezeu este Duh, iar aceia care I se adreseaz i I se roag trebuie s-L caute n Duh i n adevr. Aici, Domnul ne este prezentat astfel: Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia (2 Cor. 3, 17). Apostolul explic mai departe: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului (echina), i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul
77

Domnului (2 Cor. 3, 18). Ceea ce se prezint unora ca un tablou neclar, li se prezint altora ca un ntreg armonios, aa cum nu ar putea fi mai deplin i aa cum nu ar putea fi mai desvrit. n 2 Cor. 4, Pavel vorbete despre slava lui Hristos, care este oglindirea lui Dumnezeu i scrie: Cci noi nu ne propovduim pe noi nine, ci pe Domnul Hristos Isus. Punctul cel mai nalt l prezint apoi urmtorul verset: Cci Dumnezeu, care a zis: ,S lumineze lumina n ntuneric, ne-a luminat inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos. (vers. 5+6). Capitolul 16 CINE L MRTURISETE PE ISUS MRTURIE ADEVRAT SAU FALS? n cadrul micrilor de trezire i la evanghelizrile gruprilor protestante i ale comunitilor libere cretine, se pune mare pre pe mrturia lui Isus Hristos. n campaniile lor evangheliste, evanghelitii i cheam de multe ori n fa pe acei ce s-au ntors la Dumnezeu i i ndeamn s repete dup ei o mrturie pentru Hristos. Vorbitorul i asigur apoi c ei au devenit acum proprietatea lui Isus Hristos. Dar tot aa ca i la celelalte teme i mrturii, depinde dac lucrarea este sau nu este privit prin prisma biblic, pentru c nu oricine mrturisete pe Isus ca Fiul lui Dumnezeu este neprihnit naintea lui Dumnezeu. Mrturia personal referitoare la Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are o importan foarte mare pentru mntuirea noastr! Dumanul i mpotrivitorul lui Dumnezeu a reuit i aici, nc o dat, s produc prin jumti de adevruri mistificri ntregi, pentru c el se folosete de aceeai formulare. Pentru aceasta vom prezenta doar trei texte din Scriptur n care dumanul abuzeaz de Cuvnt. Din muli ndrcii au strigat duhurile i au depus mrturie: i iat c au nceput s strige: ,Ce legtur este ntre noi i Tine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu? (Mat. 8, 29). Evanghelistul Marcu relateaz: Duhurile necurate, cnd l vedeau, cdeau la pmnt naintea Lui, i strigau: ,Tu eti Fiul lui Dumnezeu. (Mar. 3, 11). i Luca scrie: Ah! Ce avem noi a face cu Tine, Isus din Nazaret? Ai venit s ne prpdeti? Te tiu cine eti: Sfntul lui Dumnezeu Din muli ieeau i draci, care strigau i ziceau: ,TU eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. (Luca 4, 34+41).
78

Un slujitor al lui Dumnezeu i spune unui bolnav: n Numele lui Isus Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl! (Fap. 3, 6), i apoi se relateaz c duhuri rele au rostit Numele lui Isus, folosind chiar denumirea corect Isus din Nazaret sau Fiul lui Dumnezeu. Dar fr o experien personal cu Isus Hristos i fr o relaie cu El, nu folosete nici o mrturisire formulat corect. Mai nti trebuie s vin o descoperire din partea cerului. Mrturia i urmarea merg necondiionat mpreun. Acelai lucru este valabil i pentru ascultare: Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3, 36). Credina din inim trebuie s fie naintea mrturiei: ,Cuvntul este aproape de Tine: n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L -a nviat din mori, vei fi mntuit (Rom. 10, 8-9). Pavel o exprim astfel: Am crezut, de aceea am vorbit! (2 Cor. 4, 13b). O mrturie care nu este exprimat prin credina n Isus Hristos, Domnul, i n Cuvntul lui Dumnezeu este fr valoare. Apostolul Ioan scrie: Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu! (1 Ioan 5, 5). La sfritul relatrii despre ispitirea lui Isus, Satana a zis, atunci cnd a stat lng Domnul, pe streaina templului: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos de aici! (Luca 4, 9). Mrturia pentru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, o pot folosi toi, copiii lui Dumnezeu i copiii lui Satana, cretinii de toate convingerile, pn i Antihristul. O mrturie este valabil doar atunci cnd ea este legat, n fapt, de ntreaga mrturie a Sfintei Scripturi i de credina i ascultarea personal fa de Dumnezeu. Omul trebuie s primeasc n mod personal descoperirea despre Isus. Ceea ce este o problem mare pentru exegei se afl n 1 Ioan 4: Duhul lui Dumnezeu s-l cunoatei dup aceasta: Orice duh, care mrturisete c Isus Hristos (Mesia) a venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh, care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist (vers. 2-3). i aici este vorba despre mai mult dect se vede la prima vedere. Aici este vorba despre cunotina adevrat, c YAHWEH a venit n trup ca
79

YAHSHUA YAHWEH Salvator, ca Unsul lui Dumnezeu, ca Hristos, care este Domnul. O mrturie superficial cu buzele, o mrturie de credin nvat dup alii trece pe lng miezul propriu-zis. Orice duh care nu mrturisete astfel pe Isus, explic apostolul Ioan, acela nu este din Dumnezeu. Acela este ns duhul Antihristului. Cine vestete un alt Isus dovedete c el nu are cunotin de Dumnezeu, i aceast cunotin const n adevrul care spune c YAHWEH al Vechiului Testament, este Isus al Noului Testament. Cine tgduiete acest adevr afl din Cuvntul lui Dumnezeu, care are o autoritate divin, c el a czut n cursa duhului anticretin. n legtur cu venirea Sa n trup, deci cu faptul c El a devenit om, Pav el explic aceast tem mai adnc: Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8, 3b-4). Pentru c omul a czut n pcat n trupul acesta de carne, devenind astfel prad morii, era necesar ca Rscumprtorul s vin ntr-un trup de carne. nvtura potrivit creia Maria a fost fr pcat, este astfel anticretin. Hristos era sfnt fr pcat, neptat (1 Pet. 1, 19). EL trebuia s vin ns n carne omeneasc pctoas, pentru a ridica, din starea pctoas, Creaia deczut. EL trebuia s mplineasc cerina legii, i s ia asupra Sa blestemul, care ne-a lovit (Gal. 3, 13). Nu exist nici o zmislire nentinat a vreunei sfinte Maria, pentru c ea era o parte a Creaiei deczute; exist doar o Maria, care a fost folosit pentru a primi pe Cel fr pcat ntr-un trup pctos. Este vorba deci despre un coninut sfnt divin, ntr-un vas nesfnt. Tot aa oamenii nscui pctoi l accept i-L primesc pe Hristos. i ei poart ca parte a Creaiunii deczute, acest tezaur ceresc n vase pmnteti. Dar aici nu este vorba despre vas, ci despre coninutul scump. Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. (2 Cor. 4, 7). Deci, cine spune numai superficial: Isus este Fiul lui Dumnezeu, creznd i gndind ce vrea, nu a neles de fapt despre ce este vorba. Tot aa i cel care spune doar uuratic: Eu cred c Isus a venit n trup este nc departe
80

de a exprima ceea ce ne-a lsat Sfnta Scriptur ca mrturie. EL nsui era fr greeal, fr pcat; Satana nu avea nici un drept asupra Lui. EL trebuia s devin pcat pentru toi i s ispeasc pedeapsa pentru pcate pe care o cerea dreptatea lui Dumnezeu. De aceea El a trebuit s moar pentru noi, pentru a ne rscumpra i pentru a ne elibera de moarte. Fiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6, 23). Aici se mai adaug al doilea punct important, prin care se recunosc att nvtura ct i linia anticretin. n epistola a doua a lui Ioan, vers. 7, apostolul explic astfel: Cci n lume s-au rspndit muli amgitori, care nu mrturisesc c Isus Hristos vine n trup. Iat amgitorul, iat Antihristul! Este vizibil faptul c n aa-zisa mrturie de credin apostolic nu se gsete nimic cu privire la revenirea trupeasc a lui Isus Hristos. Acolo citim doar: de unde El va veni, pentru a judeca pe cei vii i cei mori. Judecata sfritului nu are ns nimic comun cu revenirea lui Isus Hristos! Imediat dup nlarea Lui la cer, ucenicilor li s-a spus: Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L -ai vzut mergnd la cer (Fap. 1, 11). Isus Hristos cel nviat a avut un trup de nviere, n care putea s mnnce i s bea, n ale crui rni Toma putea s-i pun mna (Ioan 20, 27). ,Copii, le-a zis Isus ,avei ceva de mncare? Isus S-a apropiat, a luat pinea, i le-a dat; tot aa a fcut i cu petele. (Ioan 21, 5+13). Cel ce spiritualizeaz revenirea lui Isus Hristos manifest duhul anticretin i propag nvtura anticretin. Conform Ioan 14, Domnul S -a dus pentru a pregti un loc pentru ai Lui, i El va veni din nou pentru a ne lua la El. Atunci se va mplini ceea ce este scris n 1 Cor. 15, vers. 51 i n 1 Te s. 4, vers. 13, la fel i n alte locuri. nelegerea planului lui Dumnezeu, aa cum au avut-o apostolii i prorocii, s-a pierdut, pentru c n decursul istoriei bisericeti nu au existat apostoli sau proroci adevrai, care s continue vestirea n felul apostolic-profetic. nvtura anticretin const n faptul c nu se crede n revenirea trupeasc a lui Isus Hristos ca Mire care va lua cu Sine Mireasa Lui (Mat. 25). n aa zisa mrturie de credin nu se spune nimic despre faptul c, la prima nviere, cei adormii n Hristos vor fi transformai i rpii, pentru a-L ntmpina pe Domnul (1 Cor. 15 i 1 Tes. 4), tot aa nu se spune nimic despre nunta Mielului (Apoc. 19) sau despre mpria de o mie de ani (Apoc. 20). Acelai Isus Hristos care S-a nlat la cer, va veni din nou pentru a-i lua
81

pe ai Si la Sine, nainte ca necazul cel mare i vremea judecii s vin peste acest pmnt. n orice caz nu este vorba doar despre mrturii formale, cu buzele, ci despre adevrata descoperire a lui Isus Hristos, Domnul nostru. Ambele trebuie s fie biblice: mrturia noastr despre Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i faptul c El este Domnul. Tot aa trebuie s corespund cu Sfnta Scriptur mrturia noastr despre prima venire a Lui (1 Ioan 4) i despre revenirea Lui ca Mire (2 Ioan 7). Capitolul 17 OMUL ISUS HRISTOS Iat omul! a zis Pilat (Ioan 19, 5). Domnul este descris n Sfnta Scriptur, de la naterea Sa i pn la moartea Sa, aa de clar ca om, nct tocmai aceasta face unora mari probleme. EL a fost nscut ca oricare om n lumea aceasta, a fost nfurat n scutece i a fost culcat ntr -o iesle (Luca 2, 7). EL a mncat i a but, El a obosit i a dormit, El a plns i S-a rugat. Pe cruce El a strigat, cu glas tare, cuvintele: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! i cnd a zis aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23, 46). nlocuindu-ne pe noi toi, El a trebuit s ocupe locul nostru i totodat s triasc desprirea real de Dumnezeu, strignd: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mat. 27, 46). Noi eram cei prsii de Dumnezeu. EL a luat locul nostru, vina noastr i pcatul nostru au fost puse asupra Lui. Dumnezeu, Duhul, S-a retras n acel moment. n clipa urmtoare ns, cnd sulia a strpuns coasta Sa i sngele a curs pentru iertarea noastr, s-a mplinit Cuvntul: Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, (2 Cor. 5, 19). Ambele sunt corecte: mai nti desprirea, apoi mpcarea. Toate acestea erau necesare din cauza omului pctos. Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Rom. 8, 3). Modul n care s-a ntmplat aceast trimitere este relatat astfel: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. (Gal. 4, 4-5). Domnul a devenit Rob, S-a dezbrcat pe sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca un om, S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Fil. 2, 7-8). Ca Rob, El este descris n legtur cu mplinirea voii Domnului. n
82

prorocul Isaia ne este prezentat planul de rscumprare n mod detaliat i foarte clar. Chiar i noiunea de Rob se afl acolo: Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, Alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu. Am pus Duhul Meu peste El; El va vesti neamurilor judecata. (Isa. 42, 1). n Noul Testament este redat acelai text, n Mat. 12, 17-21. Acolo scrie: ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul Isaia. Prorocia i-a gsit mplinirea. n Mat. 3 ni se relateaz cum a venit plcerea lui Dumnezeu peste omul Isus Hristos: De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap. i n clipa aceea cerurile s-au deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-se n chip de porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: ,Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gs esc plcerea. (vers. 16-17). Trupul era muritor, de aceea trebuia ca Duhul s vin peste El, pentru a pretinde transformarea acestui trup n nemurire. Totodat a avut loc i aezarea n slujb. Astfel o mrturisete Petru n Fap. 10, 38. n Mat. 17, 2-5 ni se arat schimbarea din starea omeneasc n starea dumnezeiasc, precum i plcerea care a fost pronunat n cap. 3, 17, unde au fost adugate cuvintele Ascultai de El! Adevraii fii i adevratele fiice ascult de El, cred Evanghelia lui Isus Hristos, se boteaz biblic i primesc Duhul Sfnt n modul n care L-a primit Cel nti nscut, prin care nsui Dumnezeu depune mrturie asupra faptului c i gsete plcerea n ei. Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a fost nzestrat cu o voin liber, pe care el a folosit-o ns spre a lua o decizie greit i astfel a mers n pierzare. Dar pentru c Dumnezeu l-a creat pe om vulnerabil pentru cdere, El a trebuit s preia personal salvarea lui. n Creaia nou, adus la via prin Isus Hristos, plcerea lui Dumnezeu Se odihnete peste toi fiii i peste toate fiicele lui Dumnezeu, la fel cum s-a odihnit peste Cel nti nscut. Ei sunt scoi afar din pcat i sunt aezai n starea dumnezeiasc. La desvrirea tuturor fiilor i a fiicelor lui Dumnezeu se va descoperi c i ei au avut o decizie liber, dar ei s-au decis voluntar pentru a face voia lui Dumnezeu, dup exemplul Celui nti nscut: fac-se nu voia Mea, ci a Ta! (Luca 22, 42) i: Vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! (Ps. 40, 8). i pe voi, care odinioar erai strini i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin
83

moarte, ca s v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr vin. (Col. 1, 21). Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor. (Evrei 2, 14+15). Acesta este mesajul minunat al Evangheliei despre Isus Hristos, Domnul i Rscumprtorul nostru. n Vechiul Testament aflm planul de rscumprare preumbrit n diferite jertfe, n slujba divin n templu i n alte prezentri simbolice. Omul desprit de Dumnezeu nu putea s se apropie de prezena Sa. El avea nevoie de o jertf pentru mpcare, de un Mijlocitor, de un Avocat sau de un Mare Preot. La nceput erau doar persoane individuale, ca, de exemplu, Avraam, care prin jertfirea lui Isaac, fiul lui (Gen. 22), arta nspre Mesia care, n calitate de Fiu al lui Dumnezeu, urma s moar pentru noi. Isaac a purtat lemnul, pe care el a fost pus mai trziu ca jertf. Hristos a purtat crucea Lui, pe care a fost rstignit. Pn la ieirea din Egipt, Domnul Dumnezeu S-a adresat urmailor lui Avraam cu denumirea poporul lui Israel. ncepnd cu timpul eliberrii i rscumprrii (Exod 12, 3), Israelul a fost numit Biseric (adunare). Moise a fost pus n slujba de mijlocitor i avocat n diferite situaii. El era cel care n mod personal a adus Cuvntul lui Dumnezeu pentru poporul lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a trimis ca stpnitor i izbvitor, cu ajutorul ngerului, care i se artase n rug. (Fap. 7, 35). Mesia trebuia s fie Proroc, Mijlocitor, Mare Preot, etc. Moise a acionat deja n Duhul lui Hristos, cnd s-a rugat: Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci, terge-m din cartea Ta, pe care ai scris-o! (Exod 32, 32). Poporul lui Dumnezeu i-a fost pe inim, de aceea el a mijlocit pentru ei. Marele preot intra o dat pe an n locul prea sfnt, pentru a aduce jertf pentru sine i pentru popor naintea lui Dumnezeu. Despre Hristos se spune: Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. Aceast mntuire valabil pentru venicie a fost posibil pentru c Hristos prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu (Evrei 9, 11-14). n ceea ce-L privete pe Mijlocitor, Iov L-a descris probabil cel mai
84

potrivit. Dei el a strigat mai nainte: Eu tiu c Rscumprtorul meu triete i a fost convins c-L va vedea pe Dumnezeu (Iov 19, 23-27), totui el a tiut de necesitatea unui mijlocitor: Dar dac se gsete un nger mijlocitor pentru el, unul din miile acelea, care vestesc omului calea pe care trebuie s-o urmeze, Dumnezeu se ndur de el i zice ngerului: ,Izbvete-l, ca s nu se pogoare n groap; am gsit un pre de rscumprare pentru el! i atunci carnea lui se face mai fraged ca n copilrie, se ntoarce la zilele tinereii lui (Iov 33, 23-25). Aici nu este vorba doar despre un mijlocitor i despre iertare, ci despre rscumprarea omului deplin, care cuprinde sufletul, duhul i trupul. Cei rscumprai vor fi reaezai n floarea vieii lor din tineree, prin evenimentul primei nvieri. Ei vor fi ntr-o stare absolut desvrit. Nu va mai exista nimic nedesvrit, nu vor mai exista nici btrni, nici sugari, ei vor fi cu toii, pentru totdeauna, fr nici o urm de pcat, de boal sau de mbtrnire. Despre un om care i-a dat seama c se poate ndrepta spre Dumnezeu, Iov scrie mai departe: Se roag lui Dumnezeu, i Dumnezeu i este binevoitor, l las s-I vad Faa cu bucurie, i-i d napoi nevinovia. Aceasta este dreptatea desvrit druit de Dumnezeu prin Hristos. Pentru un astfel de om se potrivete: Atunci el cnt naintea oamenilor, i zice: ,Am pctuit, am clcat dreptatea, i n-am fost pedepsit dup faptele mele; Dumnezeu mi-a izbvit sufletul ca s nu intre n groap, i viaa mea vede lumina! (Iov 33, 26-28). Ca credincioi ai Noului Testament avem i noi nevoie de un Mare Preot: Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4, 15). i noi avem nevoie de un Mjlocitor: Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos, care S-a dat pe Sine nsui, ca pre de rscumprare pentru toi. (1 Tim. 2, 5-6). i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos (1 Cor. 15, 22). Omul dinti este din pmnt, pmntesc; omul al doilea este din cer. Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei pmnteti; cum este Cel ceresc, aa sunt i cei cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc. (1 Cor. 15, 47-49). Aici Hristos ne este prezentat ca Om ceresc, ca al doilea Adam, n chipul cruia noi vom fi transformai.
85

Peste tot unde-L vedem pe Isus Hristos lng Dumnezeu, El ne este artat ca Om ntr-o lucrare care este necesar pentru mplinirea rscumprrii omenirii. Noi l vedem ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Fiul omului, ca Fiul lui David, ca mprat i Proroc, ca Mare Preot, ca Mijlocitor, ca Avocat, ca Mielul lui Dumnezeu, El este Cuvntul lui Dumnezeu, Calea lui Dumnezeu, Pinea lui Dumnezeu etc. nvtura organizaiei Jesus-Only (Isus-singur) este la fel de puin nvat de apostoli i proroci ca i nvtura trinitar. Este cunoscut faptul c Dumnezeu a vrut s-i aeze pe oameni n poziia de copii ai lui Dumnezeu, adic a vrut s-i fac fii i fiice ale lui Dumnezeu. De aceea Isus Hristos a devenit Cel nti nscut dintre muli frai (Rom. 8, 29). Dup nviere, Isus i-a zis Mariei Magdalena: ,Nu m inea, i-a zis Isus; ,cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci, du-te la fraii Mei, i spune-le c M sui la Tatl Meu i Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20, 17). Aa cum Fiul lui Dumnezeu a fost nscut de Dumnezeu prin Duhul, s trim i noi naterea din nou prin Duhul Sfnt, pe care Domnul Isus a cerut-o ca o necesitate pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu: Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu Ce este nscut din carne, este carne, i ce este nscut din Duh, este duh (Ioan 3, 3+6). pentru c oricine este nscut din Dumnezeu, biruiete lumea; i ceea ce ctig biruina asupra lumii, este credina noastr. (1 Ioan 5, 4). Toate lucrrile religioase sunt n zadar Dumnezeu trebuie s lucreze, altfel nu se ntmpl nimic. Dar El poate s lucreze numai n cei care recunosc lucrarea Sa n Fiul, spre mntuirea lor. Se cuvenea n adevr, ca Acela pentru care i prin care sunt toate, i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc prin suferine, pe Cpetenia mntuirii lor. Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai, cnd zice: ,Voi vesti Numele Tu frailor Mei; i voi cnta lauda n mijlocul adunrii (Evrei 2, 10-12; Ps. 22, 23). Rscumprtorul nostru nviat i-a numit pe ucenici fraii Lui, dar Toma I s-a adresat cu Domnul meu i Dumnezeul meu (Ioan 20, 28). Pn la desvrirea fiilor i fiicelor lui Dumnezeu, Isus Hristos rmne, ca Mijlocitor, la Tatl: Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai
86

pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2, 1-2). Acelai apostol scrie: Vedei, ce dragoste ne-a artat Tatl, ca s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3, 1-2). Apostolul Pavel spune despre aceast desvrire: pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale (Ps. 110, 1). I-ai dat stpnire peste lucrurile minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele Lui (Ps. 8, 6). Dumnezeu n adevr ,a pus totul sub picioarele Lui. Dar cnd zice c totul I-a fost supus, se nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Cor. 15, 27-28). Mai clar nu se poate explica. Dac sarcina Fiului este ndeplinit, iar toi fiii i fiicele lui Dumnezeu sunt transformai pe veci n chipul Lui, dup ce toi dumanii sunt distrui, iar moartea a fost anulat, atunci Dumnezeu va fi iari totul n toi. n venicie nu va fi vorba despre Tat, Fiu i Duh Sfnt, aa cum nu a fost vorba despre lucrul acesta nici n venicie, ci atunci va fi iari cum a fost pn la nceputul timpului: Dumnezeu n toi. Amin.

87

Capitolul 18 BOTEZUL Sfnta Scriptur ne d o lmurire complet asupra botezului biblic. n toat cretintatea se practic botezul, dar din pcate i de la aceast tain a avut loc o deviere grav. De aceea botezul este prezentat aici aa cum a fost practicat la nceputul Bisericii nou testamentare, conform Sfintelor Scripturi. Probabil c cititorii vor fi ocai cnd vor afla c muli care n exterior sunt slujitori ai lui Dumnezeu se afl ei nii n rtcire. Dar este cunoscut faptul c bisericile i organizaiile religioase nu se in ntotdeauna de Biblie, ci lucreaz conform indicaiilor i cunotinelor denominaiei lor. Domnul nostru spune: Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit (Mar. 16, 16). Aceast prim condiie pentru botez o cere nsui Domnul, i anume cel ce primete botezul s cread. Aa cum se spune n Rom. 10, 17, credina vine din predic, iar predica vine din Cuvntul lui Dumnezeu. Din cauza aceasta a ieit porunca misionar de a vesti Evanghelia, iar n continuare, cel devenit credincios s fie botezat. Acest fapt este confirmat la prima predic a lui Petru i n toat practica apostolic: Cei ce au primit propovduirea lui, au fost botezai (Fap. 2, 41). Important este ca oamenii s afle vestirea Cuvntului i s se decid personal pentru Hristos. Cu exemplul care urmeaz trebuie s devin clar c credina personal este o condiie absolut necesar pentru botezul biblic. Evanghelistul Filip a fost trimis de ctre Duhul lui Dumnezeu la un famen etiopian care se ntorcea din Ierusalim, citind n carul lui din prorocul Isaia. Filip i-a vestit acestui famen Evanghelia. Dup aceasta omul a zis spontan: Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? Omul lui Dumnezeu tia de necesitatea credinei i i-a rspuns famenului: ,Dac crezi din toat inima, se poate. Famenul a rspuns: ,Cred c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. A poruncit s stea carul, s-au pogort amndoi n ap, i Filip a botezat pe famen (Fap. 8, 36-38). n timpul lui Ioan Boteztorul, al Domnului nostru i al apostolilor s -a botezat numai prin scufundare. Amndoi, cel ce primea botezul i cel ce boteza, coborau n ap. Astfel s-a ntmplat i la botezul lui Isus Hristos: De ndat ce a fost botezat, Isus a ieit afar din ap (Mat. 3, 16a). Un botez n care cel ce primete botezul nu intr n ap pentru a fi botezat prin scufundare, urmnd s ias apoi afar din ap, nu este nici botezul lui Hristos, nici al apostolilor un astfel de botez nu este botezul biblic.
88

Ucenicii L-au neles foarte bine pe Domnul lor, ei au neles ceea ce a spus El: Cine va crede i se va boteza, va fi mntuit (Mar. 16, 16). n Sfnta Scriptur i n primele secole dup Hristos nu exist nici un indiciu care s arate c a fost botezat vreun sugar. Sfnta Scriptur nu cunoate nai de botez i nici nu pomenete ceva despre faptul c sugarul ar fi eliberat prin botez de pcatul motenit, pentru ca, fr tirea lui s devin un copil al lui Dumnezeu. Expresia pcatul motenit nu este scris n Biblie i nici nu este pomenit ceva despre o natere din nou prin botezul n ap. Cel ce accept Cuvntul lui Dumnezeu ca adevr se va lsa convins personal de Sfnta Scriptur, care, singur, este competent n privina ntrebrilor despre credin. Aa cum rezult din prima predic a lui Petru i din toate celelalte cazuri, pocina i ntoarcerea la Hristos preced botezul (Rom. 2, 4). Un sugar nici nu tie despre ce este vorba, nici nu are deosebirea pcatului i nici nu poate s se pociasc. Stropirea sau udarea sugarului nu este dac o lum corect de fapt un botez. Dogma unora potrivit creia n locul tierii mprejur, care era un semn din Vechiul Testament, a fost rnduit botezul n Noul Testament, nu este valabil pentru c nu exist nici o ncuviinare scriptural. Exist teologi care caut o u dosnic, pentru a justifica botezul sugarilor. Ei se refer la textul din Fap. 16, 32 explicnd c temnicerul din Filipi s-ar fi botezat cu toat casa lui. Ei susin ipoteza conform creia n casa respectiv ar fi fost, probabil, i copii, lucru neconfirmat de relatarea biblic. nainte de actul botezului a avut loc vestirea Cuvntului. Noi citim: i i-au vestit Cuvntul Domnului, att lui ct i tuturor celor din casa lui. Aici este vorba despre o cas n care oamenii au auzit Cuvntul prin predic, au primit credina n Dumnezeu i s-au lsat botezai. Alii se ntemeiaz, la botezul sugarilor, pe fraza exprimat de Domnul: Lsai copilaii s vin la Mine (Mar. 10, 14). Cine citete mai departe va constata c Domnul nu a stropit copilaii, ci i-a luat n brae, i-a mngiat i i-a binecuvntat. Apoi mai exist i aceia care nu dau nici o importan botezului. Ei se refer la exprimarea lui Pavel: De fapt, Hristos m-a trimis nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia (1 Cor. 1, 17). Acest verset nu anuleaz porunca misionar de a vesti Evanghelia i de a boteza. Acest text ne arat doar c Pavel s-a dedicat mai ales vestirii i nvturii, iar actul botezului l -a lsat
89

altor frai. Istoricii bisericii au mai aflat c primii cretini i cei devenii credincioi n primele secole au fost botezai n Numele lui Isus Hristos, i nu n formula n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, aa cum se ntmpl de la instituirea bisericii romane. (Dr. J. J. Herzog, Abri der gesamten Kirchengeschichte; pag. 29; K. D. Schmidt, Grundri der Kirchengeschichte, pag. 73 i altele). Porunca pentru botez, din Mat. 28, 19: Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh a fost neleas i practicat corect de apostoli i de fraii din timpul imediat urmtor. Cine citete cu rbdare va afla c nu este vorba despre o formul, ci despre Nume: botezndu-i n Numele De aceea ei au botezat, conform poruncii Domnului, n Numele Domnului Isus Hristos. Dumnezeu S-a descoperit ca Tat, ca Fiu i ca Duh Sfnt. Aceasta s-a ntmplat n Numele nou testamentar de legmnt YAHSHUA=Isus, Nume n care copiii Noului Legmnt trebuie botezai. Dumnezeu este Tatl nostru, de aceea noi ne rugm: Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc -Se Numele Tu, dar aici este vorba despre Numele n care urmeaz s se fac botezul. Mrturia unanim din timpul apostolilor este copleitoare i clar. Dup pogorrea Duhului Sfnt, apostolul Petru a inut prima predic i le-a spus celor ce au fost micai luntric: Pocii-v, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre (Fap. 2, 38). Aici, la nfiinarea Bisericii primare cretine, li s-a spus celor devenii credincioi ce trebuie s fac: s se pociasc, i cum trebuie s se lase botezai. Petru tia, prin descoperire, despre care Nume este vorba, i l-a exprimat. Prin aceasta practica botezului apostolic a fost stabilit i ancorat n adevr, de la nceput. n Samaria, Filip a vestit Evanghelia i i-a botezat pe cei credincioi, cum este scris: ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus Hristos (Fap. 8, 16). Pentru c orice lucrare trebuie s fie bazat pe mrturia a doi sau trei martori, noi vrem s vedem n ce mod a botezat apostolul Pavel: Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus (Fap. 19, 5). Fie n Ierusalim, fie n Samaria sau Efes, fie Petru, fie Filip sau Pavel toi au botezat n Numele Domnului Isus Hristos. Duhul Sfnt poate s descopere numai n acelai fel.
90

Pentru o nelegere mai bun, trebuie s mai amintim urmtoarele: dac un nvtor pune o problem, de exemplu Ct fac trei ori trei, atunci elevii nu au voie s rspund Trei ori trei fac trei ori trei. Ei trebuie s dea rspunsul, s spun rezultatul. Este de neconceput cum ntreaga preoime repet doar porunca din Mat. 18, 19, ca pe o formul magic i o aplic fr a cunoate rezultatul acestei porunci. Petru, Pavel, toi apostolii i brbaii lui Dumnezeu, pn la primele secole cretine, au cunoscut rezolvarea Numele. Ucenicii s-au inut exact de porunca misionar i au executat-o sut la sut conform ndemnului nvtorului lor, atunci cnd ei au botezat n Numele Domnului Isus Hristos. Cine nu boteaz aa acela nu a botezat n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Accepia c Tat, Fiu i Duh Sfnt sunt nume, pe care le apr aproape toi teologii dogmatici, este fals. Acestea sunt denumirile deosebite ale descoperirilor lui Dumnezeu n Noul Testament. Dumnezeu nu se numete Tat, El este Tat. Dumnezeu nu se numete Fiu, El este Fiu. EL este Duh, dar El S -a descoperit n Numele de legmnt ales de El nsui. Cum se ntmpl deseori, i aici taina Numelui este ascuns. Trebuie s se descopere. Botezul nu este n nici un caz ceva secundar, pentru c a fost cerut de ctre Domnul nostru, care, de asemenea, a fost botezat de Ioan, botezul respectiv fiind confirmat de ctre Dumnezeu. ns botezul trebuie executat corect. Nu exist nici un caz n Sfnta Scriptur n care cineva s fi fost botezat n formula trinitar. Este de neneles cum de a fost preluat practica botezului catolic de ctre marile biserici protestante, care au convingeri diferite, i de ctre bisericile libere. Ceea ce ar trebui s vad cretinii este faptul c toi aceia care au fost botezai n formula n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt sunt de fapt botezai n snul bisericii romano-catolice. Prerea urmtoare a cardinalului iezuit Augustin Bea trebuie s ne fac ateni: Dup prerea lui Bea, papa este tatl tuturor credincioilor, i pentru credincioii evanghelici, care au botezul valabil, este necesar numai o rentoarcere plin de dragoste n snul bisericii mam. (O. Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, pag. 22). Ceea ce nelegem noi sub noiunea botezat valabil, nu mai necesit nici o explicaie suplimentar. Botezul biblic apostolic, n Numele Domnului Isus Hristos este respins de ctre biserica roman, ca erezie.
91

n aceeai necunotin spiritual se ntorc bisericile protestante de toate convingerile, prin asocierea Consiliului Mondial i a Ecumeniei, n poala bisericii mam. Unii stropesc, alii i ud pe copii, iar alii i scufund de trei ori sub formula cunoscut. n legtur cu Pavel, dup ce ni se relateaz pocina lui, citim: i el i-a cptat iari vederea, apoi s-a sculat i a fost botezat (Fap. 9, 18). n epistola ctre Corinteni el informeaz despre ceea ce s-a ntmplat: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou (Rom. 6, 3-4). Cine privete legturile biblice puin mai de aproape va constata c aici nu este vorba doar despre o lucrare exterioar, ci despre faptul c omul trebuie s triasc mai nainte o pocin i o ntoarcere la Dumnezeu, ca s primeasc iertarea pcatelor prin credina n Domnul Isus Hristos, pentru ca apoi s se lase ngropat, printr-o scufundare simbolic unic, mpreun cu Hristosul rstignit i mort, spre a tri cu El mai departe o via nou. nnoirea i naterea din nou nu se fac prin botez, ci aa cum este scris: El ne-a mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt (Tit 3, 5). Botezul biblic, care este botezul corect, se face numai celor nscui din nou i nnoii prin credin. Apostolul scrie ctre Coloseni: fiind ngropai mpreun cu El, prin botez, i nviai n El i mpreun cu El, prin credina n puterea l ui Dumnezeu, care L-a nviat din mori (Col. 2, 12). n capitolul urmtor apostolul explic: Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (cap. 3, 1-3). Apostolul Petru numete botezul ca un legmnt al unui cuget curat cu Dumnezeu i scrie despre apa n care este scufundat cel botezat, comparativ cu corabia lui Noe: Icoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi, i anume botezul, care nu este o curire de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos (1 Pet. 3, 21). Atunci cnd Petru a predicat n casa lui Corneliu, el a zis n legtur cu Isus: Toi prorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El, capt,
92

prin Numele Lui, iertarea pcatelor. Dup aceea este pus ntrebarea: ,Se poate opri apa ca s nu fie botezai acetia, care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit s fie botezai n Numele Domnului Isus Hristos. (Fap. 10, 43+47). Omul primete iertarea pcatelor prin credin n lucrarea de rscumprare isprvit. Ca dovad c el L-a primit pe Hristos, omul se las botezat n Numele Domnului. Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus. Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos. (Gal. 3, 26-27). Apostolul Pavel a scris ctre Biserica din Efes: un singur Domn, o singur credin, un singur botez (cap. 4, 5). Astzi exist multe orientri de credin, diferite feluri de botezuri i, tot aa, exist diferite cunotine despre Domnul. Dar mrturia unitar i armonioas a Scripturii, n ce privete botezul, nu poate fi trecut cu vederea. nvturile stabilite la nceput, n timpul cretinismului primar, sunt modelul unic valabil, atta timp ct Biserica Dumnezeului Celui viu este pe pmnt. Practica botezului trinitar introdus odat cu nfiinarea bisericii imperiale romane, i care a fost folosit i la cretinarea forat, este de fapt nebiblic. Exist numai un singur original. Toate celelalte sunt falsuri, chiar dac textul din Mat. 28, 19 constituie suportul acestor practici false. Apostolii au neles porunca misionar i au executat-o. Cu formula n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt se fac multe lucrri rele n rile occidentale cretine, ca, de exemplu: descntece pentru oameni i animale, spiritism etc. Jurmintele, la intrarea n diferite loje francmasonice, se depun tot n formula trinitar. Fiecare pstor tie despre necazurile n care ajung oamenii prin practici oculte. ntrebai, cei n cauz rspund: Aceasta se ntmpl n Numele lui Dumnezeu!, fr a nelege c nu este dect un hocus-pocus sub cea mai smerit masc. Oamenii ajung n felul acesta sub influena Satanei, fr s bage de seam. Aceast ignoran este strigtoare la cer. Ea rezult dintr-o cunoatere fals privitoare la Dumnezeu care se bazeaz pe ideile trinitare i este n legtur cu nelegerea greit a poruncii pentru botez. Ct de adnc nrdcinat a fost practica tradiional a botezului i n reformatorul Martin Luther, se poate citi n propria sa traducere a Bibliei la o dat mai veche. n loc s redea textul original, el a scris liber potrivit obinuinei: i botezai-i cu Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. n traducerile actuale scrie corect: i botezai-i n Numele Este o deosebire ca de la cer la pmnt pentru acela care l cunoate. Cineva
93

poate face ceva n numele unei firme, n numele unui guvern etc., dar la botez este vorba de o scufundare a rscumprailor n Numele de rscumprare. Este vorba despre un legmnt cu Dumnezeu care se ncheie numai n Numele nou testamentar de legmnt, Isus. Aa cum o mireas accept numele mirelui, tot aa accept i toi aceia care fac parte din Mireasa lui Hristos Numele Mirelui lor ceresc, confirmnd, din partea lor, legmntul cu El. Petru explic astfel: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fap. 4, 12). Ct de important este n acest context Numele Domnului trebuie artat prin faptul c Petru se refer, n prima sa predic de la Rusalii la fgduina din Vechiul Testament a prorocului Ioel: Atunci oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit (Ioel 2, 32; Fap. 2, 21). Prorocul Ioel vorbea despre YAHWEH. Oricine cheam Numele lui YAHWEH va fi salvat. Petru a putut vorbi despre acelai Domn, adic YAHWEH care S-a descoperit ca Yah-shuaSalvator. Botezul n acest Nume valabil pentru Noul Legmnt este de o importan mare i indispensabil pentru credincioii adevrai. n porunc nu scrie: n numele (plural) ceea ce ar fi corect gramatical, dac Tat, Fiu i Duh Sfnt ar fi nume personale. Mulumim lui Dumnezeu c porunca este scris la singular: i botezai-i n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, lucru care corespunde cu mrturia apostolilor Domnul Isus Hristos. Din pcate i despre aceast tain s-a pierdut cunotina biblic, aa c aproape toat preoimea se ine de tradiia motenit, care este nebiblic, dar pe care ea o apr. Unul din motivele pentru care s-a pierdut cunotina biblic este acela c Numele YAHSHUA, din care rezult cu claritate cine este El, adic YAHWEHSalvatorul, a fost schimbat n numele Isus. Astfel El a fost nlocuit de o tradiie fr nume cu trei titluri nalte. Dac oamenii ntreab astzi ca n ziua nti de Rusalii, ce trebuie s fac pentru a fi mntuii, atunci trebuie s le dm acelai rspuns: Pocii-v, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, apoi vei primi darul Duhului Sfnt (Fap. 2, 38). Nimeni nu are dreptul s modifice Evanghelia lui Isus Hristos. Exegeii renumii numesc erezie botezul n Numele Domnului Isus Hristos. Aici trebuie s ne ntrebm ce este o nvtur fals, ce este corect i ce este fals? Rmne ca cititorul matur s se decid singur, dac vrea s-L urmeze pe Domnul, urmndu-i astfel i pe apostoli, sau vrea s urmeze preoimea, care nu este
94

rnduit de Dumnezeu, nu este legitimat de El i nu este n acelai Duh biblic de credin, pentru c nu dorete s-L urmeze pe El. Aa vorbete Domnul: ,Stai n drumuri, uitai-v, i ntrebai care sunt crrile cele vechi, care este calea cea bun: umblai pe ea, i vei gsi odihn pentru sufletele voastre!" (Ier. 6, 16). Capitolul 19 CINA Mai nti trebuie s ne referim, pe scurt, la importana serbrii pascale din Vechiul Testament. Introducerea cinei nou testamentare a avut loc n timpul unei serbri pascale. Domnul a spus: Ducei-v n cetate la cutare om, i spunei-i: ,Vremea Mea este aproape; voi face Patele cu ucenicii Mei n casa ta (Mat. 26, 18). La aceast cin, Iuda i-a ntins mna mpreun cu Domnul n acelai blid. Din cauza aceasta Domnul Isus a zis: Cel ce a ntins cu Mine mna n blid, acela M va vinde (vers. 23). Evanghelistul Marcu a relatat despre aceste lucruri n detaliu: Pe cnd mncau, Isus a luat o pine; i, dup ce a binecuvntat, a frnt-o, i le-a dat, zicnd: ,Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi a luat un pahar, i, dup ce a mulumit lui Dumnezeu, li l-a dat, i au but toi din el. i le-a zis: ,Acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou, care se vars pentru muli (Mar. 14, 22-24). Nu exist nici un text n Biblie care s fie att de greit neles i rstlmcit ca aceasta despre cin. n textul din Biblie care a fost citat mai sus, urma s aib loc ncheierea Noului Legmnt. Sngele Noului Legmnt nu a fost vrsat n timpul acestei mese pascale i al cinei, ci pe crucea de pe Golgota. n timpul cinei, sngele divin se afla nc n venele Mntuitorului, nu n pahar. Noi trebuie s privim textul respectiv din perspectiva ncheierii Legmntului Vechi, ca s nelegem legtura dintre cin i ncheierea Legmntului Nou testamentar. Domnul Dumnezeu i-a transmis lui Moise toate rnduielile. Acesta le-a scris i le-a transmis poporului: A luat cartea legmntului, i a citit-o n faa poporului. Ei au zis: ,Vom face i vom asculta tot ce a zis Domnul. Moise a luat sngele, i a stropit poporul, zicnd: ,Iat sngele legmntului, pe care l-a fcut Domnul cu voi pe temeiul tuturor acestor cuvinte (Exod 24, 7-8). Poporul din Vechiul Legmnt a trit rscumprarea, eliberarea i chemarea afar din robie ntr-un timp cnd, conform rnduielii divine, n
95

fiecare cas era tiat un miel, carnea pregtit era mncat iar sngele era aplicat pe uorii uii pentru propria aprare. Acesta era un semn, pe care ngerul morii trebuia s-l respecte. n casa care sttea sub protecia sngelui, ngerul nu avea voie s-l ucid pe cel dinti nscut. Despre aezarea serbrii pascale aflm n Exod 12, 1-13. Sngele v va sluji ca semn pe casele unde vei fi. Eu voi vedea sngele, i voi trece pe lng voi, aa c nu v va nimici nici o urgie, atunci cnd voi lovi ara Egiptului. Toi ntii nscui ai Israelului au rmas ocrotii. Sngele mielului oferea sigurana fa de nenorocire. Legmntul pe care l-a ncheiat Dumnezeu cu poporul Lui a intrat n vigoare. Versetul 14 se refer la serbarea pascal: i pomenirea acestei zile s-o pstrai, i s-o prznuii printr-o srbtoare n cinstea Domnului; s-o prznuii ca o lege venic pentru urmaii votri. O zi de pomenire la salvarea chemarea afar i cluzirea, zi pe care Dumnezeu o a druit-o poporului Su. Aici se evideniaz dou lucruri: primul este faptul c acest snge vrsat fcea valabil Legmntul lui Dumnezeu pentru poporul Israel i salva viaa rscumprailor; al doilea arta c, serbarea trebuia s fie rnduit spre pomenirea rscumprrii i spre pomenirea ieirii din Egipt. Aceste dou pri reale sunt confirmate i la cina din Noul Testament. Era vorba ca toi cei rscumprai s se declare dispui s urmeze i s mplineasc ntregul Cuvnt al lui Dumnezeu. Abia dup toate acestea Moise stropea cu snge, acesta fiind semnul vizibil pentru Biserica rscumprat, care se afla acum sub acoperirea sngelui. Spre aceast amintire Israelul urma s serbeze Patele. n Luca 22, Domnul nostru spune: ,Am dorit mult s mnnc Patele acestea cu voi nainte de patima Mea; Apoi a luat pine; i dup ce a mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o, i le-a dat-o, zicnd: ,Acesta este trupul Meu, care se d pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea (vers. 15+19). La cin, credincioii nou testamentari se gndesc la rscumprarea nfptuit prin sngele Noului Legmnt care a fost vrsat pentru poporul Noului Legmnt. Domnul a artat simbolic despre ce este vorba. Pinea pe care a frnt-o El a fost pregtit iniial pentru serbarea pascal, astfel ea era fr aluat vechi. Vinul pe care l-a dat ucenicilor Si s-l bea din potir, era de vi de vie. Matei relateaz despre cuvintele Domnului: V spun c, de acum ncolo nu voi mai bea din acest rod al viei, pn n ziua cnd voi bea cu voi din nou n mpria Tatlui Meu (Mat. 26, 29). Pe
96

ct de vizibil a fost frnt pinea, pe att de vizibil a fost btut, chinuit i a fost rstignit trupul lui Hristos. Aa de sigur cum era vinul n pahar, tot aa de sigur a curs sngele Mielului lui Dumnezeu spre iertarea pcatelor noastre. Nu pinea care a fost frnt i mncat a suferit, ci Domnul nostru a luat totul asupr-i n trupul Su de carne i a suferit pentru ntreag omenire. Vinul nu a fost nici transformat, nici vrsat, el a fost but de cei prezeni la cin. Sngele sfnt al Rscumprtorului nostru a fost vrsat pentru ca El nsui s intre n locul preasfnt ca Mare Preot cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic (Evrei 9, 12b). Mai departe se spune: cu ct mai mult sngele lui Hristos, care prin Duhul cel venic, Sa adus pe Sine nsui jertf fr pat, lui Dumnezeu, v va curi cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu! (vers. 14). Despre o transformare a pinii i a vinului nu este scris nimic. Dac Domnul spune, innd pinea n minile Sale: Acesta este trupul Meu , atunci nu mai este nevoie de o transformare ceremonial prin sunete de clopote. Dac Domnul spune: Acesta este sngele Meu , atunci nu este nevoie ca vinul s mai fie transformat. Este limpede c El nu a oferit ucenicilor, n mod literal, nici carne din trupul Lui omenesc, nici sngele Lui, pentru c aici este vorba despre o prezentare simbolic. Nici despre faptul c Hristos Se jertfete de fiecare dat din nou la cin pentru cei vii i chiar pentru cei mori i c n hostie devine El nsui Domnul Dumnezeu, pe care apoi oamenii s-L mnnce (ce idee groaznic!), nu se pomenete, firete, nimic n Sfnta Scriptur. Aa ceva st n contradicie direct cu nvtura lui Hristos, care spune despre El: El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate Cci printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. ,Iat legmntul pe care-l voi face cu ei dup acele zile i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. Dar acolo unde este iertare de pcate, nu mai este nevoie de jertf pentru pcat (Evrei 10, 12-18). Cine citete mai departe n acest capitol gsete exprimat gndul mntuitor, c prin sngele lui Isus s-a eliberat calea cea nou i vie spre locul preasfnt ceresc. Ceea ce s-a ntmplat pe Golgota, s-a ntmplat o dat pentru totdeauna i este valabil pentru toi acei care au primit, prin credina n Domnul Isus Hristos, iertarea pcatelor i viaa venic. Biblia spune: i, dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata, tot aa, Hristos, dup ce S-a adus jertf o singur dat, ca s
97

poarte pcatele multora, Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, ca s aduc mntuirea celor ce-L ateapt. (Evrei 9, 27-28). Hristos nu se jertfete zilnic i de mii de ori. Aa ceva este imposibil i total nebiblic. Noiunile catolice transformare i jertfa liturghiei trebuie s exprime c substanele pine i vin se transform n trupul adevrat i n sngele real ale lui Hristos, i c de fiecare dat se jertfesc din nou, apoi se mnnc i se beau. Dac s-ar ntmpla astfel, faptul n sine ar fi groaznic. Nu numai pentru vegetarieni! Dar acest lucru nu se ntmpl, nici n-a fost promis, nici n-a existat o astfel de superstiie n cretinismul primar i n primele secole. n mod ciudat, numai hostia se gsete pe altar, pe aceasta preotul punnd-o direct pe limba participanilor. Vinul l bea apoi el pentru toi ceilali. Sunetul clopotelor, fumul cdelniei i strigtul preotului Sanctus, sanctus, sanctus, la fel i nchinarea naintea altarului i rugciunea fcut naintea acestuia toate acestea sunt cu totul strine Bisericii adevrate a lui Isus Hristos. Biserica primar a srbtorit cina n cel mai simplu mod. O numeau frngerea pinii, care avea loc pe ici, pe colo n casele cretinilor. Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii i n rugciuni. (Fap. 2, 42). Foarte importante sunt exprimrile apostolului Pavel n 1 Cor. 10 i 11: V vorbesc ca unor oameni cu judecat: judecai voi singuri ce spun. Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea, pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine (1 Cor. 10, 15-17). Ce mrturie clar! O comunitate biblic srbtorete cina i azi, aa cum a fost rnduit i practicat n Biserica primar: se coace o pine din fin de gru, desigur, fr plmdeal, corespunztor numrului participanilor. Pstorul unei comuniti locale ridic pinea, mulumete lui Dumnezeu i o binecuvnteaz n Numele Domnului. Apoi se frnge i este dat mai departe participanilor de ctre btrni i fiecare servete o bucat din pinea frnt, pentru c Biserica ntreag se compune din mai multe mdulare i formeaz trupul lui Hristos. Pinea trebuie s reprezinte unitatea trupului, adic a Bisericii, iar frngerea pinii n buci mici reprezint mdularele individuale, aa cum este exprimat acest lucru n vers. 17. n timpul cinei, credincioii adevrai care fac parte din trupul lui Hristos, au o legtur deosebit unii cu alii i cu Domnul, care a murit ca Mielul lui Dumnezeu pentru noi. Dup mprirea pinii, se ridic potirul i se binecuvnteaz.
98

Dup ce s-a mulumit pentru acesta, este servit tuturor participanilor. Este cum a prezentat-o apostolul, paharul binecuvntrii i comunitatea credincioilor, constnd din gloata rscumprat, care a fost rstignit mpreun cu Hristos i a nviat odat cu El. n cap. 11, Pavel subliniaz ce a primit de la Domnul i ne-a lsat nou: Domnul Isus, n noaptea n care a fost vndut, a luat o pine, i dup ce a mulumit lui Dumnezeu, a frnt-o, i a zis: ,Luai, mncai; acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Aici este foarte important faptul c nu este scris numai att: Acesta este trupul Meu, ci este scris astfel: Acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi. Cu nsui trupul Su, El a nviat i S-a nlat la cer. Pentru a primi claritate, trebuie solicitate mai multe texte biblice care se refer la aceeai tem. Este vorba despre viaa divin, care s-a aflat, prin sngele divin, aici pe pmnt. n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. (Ioan 1, 4). Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. (1 Ioan 5, 11-12). Cci viaa trupului este n snge. Vi l-am dat ca s-l punei pe altar, ca s slujeasc de ispire pentru sufletele voastre, cci prin viaa din el face sngele ispire. De aceea am zis copiilor lui Israel: ,Nimeni dintre voi s nu mnnce snge, i nici strinul care locuiete n mijlocul vostru s nu mnnce snge. (Lev. 17, 11-12). Nu sngele ca substan chimic, ci viaa lui Dumnezeu existent n El urma s vin acum n toi cei rscumprai, care au fost mpcai prin sngele Lui. Cu alte cuvinte ni s-a spus: cel ce are parte de sngele vrsat, acela primete i viaa care se afl n sngele Lui. Pentru c n Hristos se afla viaa lui Dumnezeu, aici este vorba despre viaa venic. Acesta este gndul principal care ni se transmite n Sfnta Scriptur, n vestire i n cina Domnului. n vers. 12, mai trziu i n Fap. 15, 29, folosirea sngelui este interzis n mod categoric. Dac vinul din pahar s-ar fi transformat cu adevrat n snge, ar fi nsemnat c credincioii au lucrat cu bun tiin mpotriva rnduielilor lui Dumnezeu. i aici este nevoie de o nelegere spiritual. La cin aceasta exprimnd, prin simboluri vizibile, un sens divin i un scop, de asemenea, divin, nu este vorba despre o transformare de substane, ci este vorba de faptul c primim n noi, prin credin, prin mpcarea ispit i rscumprare, viaa lui Hristos.
99

Rscumprtorul a spus: Eu sunt Pinea vie, care s-a pogort din cer. Dac mnnc cineva din pinea aceasta, v tri n veac; i pinea, pe care o voi da Eu, este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii Dup cum Tatl, care este viu, M-a trimis pe Mine, i Eu triesc prin Tatl, tot aa, cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine (Ioan 6, 51+57). n ceea ce privete transformarea, ar fi bine, dac fiecare ar reciti prima minune pe care a nfptuit-o Isus n Cana Galileii. El a transformat apa n vin, nct i nunul s-a mirat de calitatea deosebit a vinului (Ioan 2). Vinul rezultat din ap a fost chiar mai bun dect cel servit mai nainte. Oamenii nu au but ap, nchipuindu-i c beau vin. Din contra: ei au but vin adevrat. Pn astzi nu a observat nc nimeni s se fi transformat hostia n carne. Acelai lucru este valabil i pentru vin. Nu este doar un cult misterios? Pinea simbolizeaz, pe de-o parte, trupul lui Hristos, care a fost jertfit, iar pe de alt parte, trupul Su, Biserica, aa cum rezult clar din 1 Cor. 10, 1517. La pine se accentueaz pe: ,s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. Tot astfel dup cin, a luat paharul, i a zis: ,Acest pahar este legmntul cel nou n sngele Meu; s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea." (1 Cor. 11, 25). Cel ce mnnc pine are gust de pine n gur, cel ce bea vin are gust de vin. Acesta este adevrul curat. Domnul a nviat trupete i S-a nlat la cer. Nimeni nu a transformat o pine aici pe pmnt n propriul Su trup. Dup cum am artat deja, nu este vorba despre aa ceva, ci despre viaa lui Dumnezeu, pe care noi trebuie s-o primim n noi. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. (Ioan 1, 12). Mai clar i mai apsat nu se poate spune. Potirul ilustreaz Noul Legmnt, care a fost consfinit prin sngele Mielului. Nu pinea i vinul trebuie transformate s devin Hristos, ci omul vechi trebuie preschimbat i transformat ntr-unul nou, n virtutea mntuirii prin Cuvntul, sngele i Duhul Domnului. Cel ce l-a aflat pe Dumnezeu n mod biblic poate s participe n mod corect la cina Domnului. Aceast cin de pomenire este gndit pentru a reine fapta mntuirii n amintire pn la sfritul timpului de har. Pentru c, oridecte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta, vestii moartea Domnului, pn va veni El. (1 Cor. 11, 26). S remarcm c nu este scris Ori de cte ori mncai din carnea aceasta, ci ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din paharul acesta. Numai ceea ce a fost turnat n pahar poate fi but din acesta. Practica bisericii romane se afl n afara voii i a Cuvntului lui
100

Dumnezeu. Cearta pentru noiunile nseamn sau este nu este deloc necesar. Filozofia nu-i are locul aici. Chiar i tema aceasta trebuie vzut, executat i neleas din perspectiv divin.

Capitolul 20 CDEREA N PCAT n Sfnta Scriptur gsim deseori descrieri n tablouri i pilde, fr ca problema propriu-zis s ajung la suprafa. Dumnezeu a fcut astfel ca tainele adnci ale Cuvntului Su i ale planului Su de mntuire s fie descoperite i aduse la lumin numai prin Duhul. Abia dup ce am neles n ce a constat de fapt cderea n pcat, devin limpezi nelesul i nsemntatea ieirii din acest pcat prin mntuirea care a avut loc. Expresia cderea n pcat ne spune deja ce s-a ntmplat. Destinaia divin a omului era de a domni peste p mntul ntreg. Prin cderea n pcat el a pierdut aceast poziie nalt. Numai prin cderea n pcatul prin care primii oameni au ajuns sub puterea Satanei, se explic faptul potrivit cruia domnitorul acestei lumi a putut exercita, din clipa aceea, dominaia sa asupra oamenilor i asupra ntregului p mnt. Dumanul a ajuns, prin arpe, n omenire. Nimeni nu poate spune ct timp au trit, netulburai, Adam i Eva n comunitate cu Dumnezeu. Ei nu cunoteau durerea, suferina, nici lacrimile; nu exista boal, nici moarte. Ei se bucurau de ocrotire n paradis i triau cu Domnul Dumnezeu n armonie fericit. n rcoarea serii El i vizita; cerul era pe pmnt. Starea aceasta va veni din nou: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsui va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor (Apoc. 21, 3b). Cpetenia ngerilor Lucifer care s-a rsculat n cer i apoi a fost dobort, i-a continuat lucrarea de distrugere pe pmnt ca duman declarat al lui Dumnezeu. inta lui era de a-i despri pe oamenii creai de Dumnezeu, din comuniunea n care triau ei i Dumnezeu i de a-i arunca n nenorocire i n moarte. Conform Ezechiel 28, 12-17, El era deja n grdina Eden, naintea cderii n pcat a omului. n textul amintit, Dumnezeu S-a adresat, prin proroc, direct Satanei, care era n funcia de mprat al Tirului. Sfnta Scriptur ne dovedete c Satana poate s pun stpnire pe oameni i pe
101

animale. Domnul a scos draci i demoni din muli oameni (Mat. 4, 24). n Marcu 5, 9 aflm despre cel ru c a vorbit personal din omul demonizat: Apoi Isus l-a ntrebat: ,Cum te cheam? El a rspuns: ,Legiune m cheam, pentru c suntem muli. Acest om nu era dominat numai de Satana, ci i de alte duhuri rele. n grdina Eden existau muli pomi, printre care pomul vieii i pomul cunotinei, dar la cderea n pcat, a fost ntr-adevr, ceva mai mult dect mncatul unui fruct natural. De altfel, n Gen. 3 nu scrie nimic de mncatul unui mr, ci numai de satisfacia folosirii unui fruct din pomul cunotinei. n Gen. 3, 7 putem citi: Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din ele. Ceva groaznic se ntmplase, dup care ei i-au acoperit ruinea goliciunii lor. Ei nu i-au legat ochii i nici nu i-au acoperit gura, ei i-au acoperit ns partea de jos a trupului cu oruri confecionate de ei. n relatarea din grdina Eden este vorba despre plcerea ochilor, despre amgire etc. Orice brbat i orice femeie tie n ce const ispitirea gndului, a ochilor i plcerea trupului. Chiar i expresia arpele m-a amgit trebuie observat. Soia lui Potifar, marealul curii lui faraon, a vzut c Iosif era frumos la chip i la trup, Dup ctva vreme, s-a ntmplat c nevasta stpnului su a pus ochii pe Iosif, i a zis: ,Culc-te cu mine. Mai trziu ea a zis ca s-l defimeze: Omul acesta a venit la mine ca s se culce cu mine (Gen. 39, 7+14). Dac o fat sau un biat au fost amgii, atunci nu a fost vorba despre mncatul unei ngheate sau despre butul laptelui. n Exod 22, 16 ni se clarific, mai de aproape, expresia a amgi: Dac un om neal pe o fat nelogodit, i se culc cu ea Pavel a tiut ce s-a ntmplat n grdina Eden, altfel nu ar fi scris Bisericii, cu ngrijorare: Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Hristos. (2 Cor. 11, 3). Apostolul scrie, referindu-se la cderea n pcat: i nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (1 Tim. 2, 14). Dup cderea n pcat, deci dup faptul svrit, Domnul Dumnezeu a vorbit imediat cu Eva: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate copii (Gen. 3, 16). Aceasta clarific ceea ce s-a ntmplat cu adevrat. Eva nu urma s mnnce cu durere, ceea ce ar fi fost logic dac ar fi pctuit cu gura. Pn azi, nici o femeie nu a rmas
102

nsrcinat prin mncatul unui fruct. Domnul Dumnezeu a tiut cu exactitate ce s-a ntmplat, i cum trebuia pedepsit fapta desvrit. De aceea femeile din ntreaga lume nasc cu durere copii lor, ca o amintire a cderii n pcat, aa cum a spus Domnul. Cel ce se poticnete de cuvintele: arpele m-a amgit, i am mncat din pom (Gen. 3, 13), ar trebui s citeasc n Prov. 30, 20: Tot aa este i calea femeii preacurve: ea mnnc, i se terge la gur, i apoi zice: ,N-am fcut nimic ru. Domnul Dumnezeu a blestemat arpele i a zis: Fiindc ai fcut lucrul acesta, blestemat eti ntre toate vitele i ntre toate fiarele de pe cmp; n toate zilele vieii tale s te trti pe pntece, i s mnnci rn (Gen. 3, 14). Pn la timpul respectiv, el a umblat vertical, altfel nu ar fi avut sens pronunarea sentinei: s te trti pe pntece Foarte important este i versetul urmtor: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi clciul. Dup mrturia Domnului Dumnezeu, aici este vorba despre dou semine diferite: o dat este vorba despre smna arpelui, iar apoi despre smna femeii. n ntreaga Scriptur, smn nseamn urmai. Satana nsui nu poate nate sau creea, el este o fiin duhovniceasc, deczut i fr sex. Din cauza aceasta, el a folosit animalul care era cel mai apropiat omului i care putea vorbi. Dup cum putem reciti n Gen. 3, arpele a purtat o adevrat discuie cu Eva. Ambele, discuia i rspunsul, ntreaga argumentaie sunt redate acolo. Abia dup blestem arpele a devenit o reptil i i-a pierdut chipul original. Discuia din grdina Eden a nceput cu ntrebarea cunoscut: A zis Dumnezeu cu adevrat? i astzi Satana se folosete de aceeai metod: rspndete n minile oamenilor ndoiala fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Apoi el a ncurcat-o pe Eva prin argumente false asupra Cuvntului lui Dumnezeu, rsucind totul cu miestrie. La sfrit a urmat minciuna cea mare: Cu adevrat voi nu vei muri, ci, vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu. Aceasta s-a auzit frumos, iar Eva a czut n capcan. La ce a folosit mai trziu deschiderea-ochilor i cunotina despre bine i ru, ntr-o stare desprit de Dumnezeu, sortit morii? Fiecare om poate, de atunci, s judece personal lucrarea lui i tie ce este bine i ru, ce este minciun i ce este adevrat etc. Din cauza aceasta, toi oamenii sunt rspunztori de faptele lor i vor fi judecai la judecata de apoi dup faptele
103

lor. n Biblia greceasc este scris despre arpe, n Gen. 3, 1: ho Ophis, ceea ce n german ar trebui spus: der Schlang sau der Schlangerich. n limba englez se spune despre arpe: and he said unto the woman, n limba francez, la fel: il did a la femme, tot aa n limba rus: i skasal smej shene, ceea ce n romnete nseamn: el i-a vorbit femeii. i n alte limbi arpele este descris ca fiind creatur de sex masculin. Traductorii redau n mod exact sexul masculin al arpelui. Dup versiunea ebraic, cderea n pcat se refer doar la actul sexual. Un comentator scrie: ngerul, clreul arpelui, a intrat la Eva, i ea a rmas nsrcinat i l a nscut pe Cain. (F. Braun, Blicke ins Wort, pag. 67). Firea omeneasc, caracterul, particularitile sunt, dup cum se tie, lucruri motenite care se afl n cromozomi. Motenirea are loc prin unirea celulelor. Astfel a ptruns n omenire firea pctoas, rzvrtitoare a arpelui, respectiv a Satanei mpotriva lui Dumnezeu. Satana nsui care i-a tras pe oameni n moarte prin neascultare i nclcare, a dispus de puterea morii, de aceea Mntuitorul a trebuit s vin n carne: pentru ca prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor (Evrei 2, 14b-15). Prin biruina asupra morii, Domnul cel nviat a preluat cheile morii i ale iadului (Apoc. 1, 18). Porunca dumnezeiasc spune: Cretei, nmulii-v! (Gen. 1, 28). EL a rnduit cstoria i a unit prima pereche de oameni. Tragedia const n ruperea primei cstorii, n amestecul catastrofal, mortal. Totul urma s se mperecheze i fiecare specie trebuia s se nmuleasc dup felul ei. Aici a luat natere acum o creatur, o ncruciare, de care n-a fost rspunztor Dumnezeu, ci Satana prin arpe, aadar nu o Creaie original. El a nelat -o i a amgit-o pe Eva, iar aceasta s-a dat apoi lui Adam. Dar Dumnezeu nu putea s accepte aa ceva, pentru c nu corespundea voinei Sale de la nceput. Ceea ce nu se nate din voia Sa nu poate s se rnduiasc sau s se subordoneze voii Lui. Adam a stat deodat n faa faptului mplinit, c iubita lui, care a fost luat din el, Eva, care i-a fost ncredinat, nu mai era fecioar. Ea s-a dat arpelui, apoi a avut o relaie i cu Adam. Astfel a avut loc cderea n pcat. Din ambele uniri, care au avut loc una dup alta, a rezultat cte un copil: Cain i Abel.
104

Pn n timpul nostru se mai nasc gemeni care provin din doi tai diferii. Cele dou cazuri mai cunoscute au fost n Suedia i Frana. n Stockhol m, doamna Bjoerlen a nscut, n aceeai zi un copil negru i un altul blond cu ochi albatri. Soul ei a refuzat s-l ntrein pe acel copil, care era vizibil c nu este al lui. La judectorie, doamna Bjoerlen a recunoscut relaia ei cu un brbat negru. Ea a avut, n aceeai zi, o relaie sexual cu brbatul ei i o alt relaie sexual cu iubitul ei. n Marseille, doamna Duvalle, a nscut, la fel, un copil blond i un altul negru. Un alt caz ieit din comun: "Vestea c este tatl a doi gemeni, o fat i un biat, l-a fcut pe americanul Nick Smith, n vrst de 40 de ani, s fie cel mai fericit brbat de pe pmnt. Totui, fericirea lui a fost de scurt durat. n urma unei banale analize efectuate celor doi copii s-a dovedit c numai fetia este a soului, biatul avnd alt tat, necunoscut de medici. Stupefacia familiei a fost la fel de mare ca i a medicilor, nimeni nenelegnd cum poate fi posibil aa ceva. Convins c este victima unei nenelegeri, soul a cerut repetarea analizelor n cadrul unei comisii medicale conduse de un renumit profesor genetician. Spre dezamgirea sa, rezultatul a fost acelai, biatul nu era a lui. n urma unui interogatoriu sever, pn la urm adevrul a ieit la iveal. Infidela soie i-a mrturisit pcatul: dup ce dimineaa fcuse dragoste cu soul, seara o petrecuse n braele amantului, care era tatl adevrat al biatului." ("Super Magazin", Anul 1 - Nr. 1/1993). Cine citete Gen. 3, 15 cu atenie va constata c Domnul Dumnezeu a vorbit, imediat dup cderea n pcat despre smn, adic despre urmaii arpelui i despre smna femeii. Chiar de la nceput nu au existat numai dou linii naturale, ci i dou linii spirituale. n ceea ce-l privete pe Cain, el nu este amintit ca fiu al lui Adam n nici un registru genealogic, nici n Vechiul i nici n Noul Testament. Tot aa, Adam nu este numit niciodat tatl lui Cain. Aici este motivul pentru care Eva este numit mama omenirii (Gen. 3, 20), ns Adam nu este numit tatl tuturor celor vii. Dac cu adevrat Cain ar fi fost cel nti nscut al lui Adam, atunci i s-ar fi dat o atenie deosebit. Dac n Gen. 4, 1 scrie c Eva a spus, dup natere: Am nscut un fiu cu ajutorul Domnului!, trebuie s ne nchipuim c atunci nu era nici o moa sau un medic. Durerile erau mari; Adam nu tia cum s ajute. Astfel ea a strigat n durerile naterii ctre Domnul. Imediat n versetul urmtor scrie:
105

 apoi ea l-a nscut pe Abel, fratele lui. Apostolul Ioan cunotea, dup cum vedem, ceea ce s-a ntmplat n grdina Eden, pentru c el scrie: nu cum a fost Cain, care era de la cel ru, i a ucis pe fratele su (1 Ioan 3, 12). Prin cel ru, a crui copil era Cain, nu poate fi vorba de Adam. Ioan le scrie credincioilor: pentru c ai biruit pe cel ru (1 Ioan 2, 13b-14b). Aici din nou este vorba despre Satana care, n Apoc. 20, 2, este numit balaur, arpele cel vechi i diavol. n Sfnta Scriptur se poate citi despre cel ru, adic despre contrariul lui Dumnezeu, singurul care este bun. n rugciunea: Tatl nostru se spune: i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru (Mat. 6, 13). Satana, mpotrivitorul lui Dumnezeu, este cel ru, el este originea tuturor lucrurilor care se mpotrivesc lui Dumnezeu. Cain era plin de ur i de egoism; el a fost primul uciga i asasin. Satana este ucigaul de la nceput (Ioan 8, 44). El nu a ucis ns n cer, ci aici pe pmnt. Este exclus ca acest Cain s fi ieit din Adam care era creat dup chipul Dumnezeului celui Sfnt. Din Dumnezeu nu poate iei nimic ru. Pentru c Satana a intrat n fiina omeneasc cu ajutorul arpelui i a trt-o n pierzare i moarte, a fost necesar ca Dumnezeu s vin n trup, pentru a ne elibera de sub puterea Satanei. Atunci cnd cei rscumprai vor primi partea lor de motenire, ei vor domni peste ntregul pmnt, aa cum a dorit Dumnezeu de la nceput, fiind aezai n poziia lor destinat dinainte. Enoh era al aptelea urma al lui Adam (Ep. lui Iuda, vers. 14). Cain nu este numrat; Abel a fost ucis, deci nu a avut urmai. Din cauza aceasta registrul genealogic trece prin Set, astfel Cuvntul este desvrit i n punctul acesta: Adam, Set, Enos, Kenan, Mahalalel, Iared, Enoh (Gen. 5, 518; Luca 3, 37). Ca i durerile naterii la femei, tierea mprejur la brbai era fcut n amintirea cderii n pcat i a rupturii care s-a produs la nceput. Atunci cnd Dumnezeu a ncheiat un legmnt cu Avraam i cu urmaii lui, El a cerut tierea mprejur i a zis: Acesta este legmntul Meu pe care s-l pzii ntre Mine i voi, i smna ta dup tine: tot ce este de parte brbteasc ntre voi s fie tiat mprejur (Gen. 17, 10). Tierea mprejur a fost declarat ca un semn venic de legmnt. Cine nu se tia mprejur urma s fie ucis, pentru c desfiina legmntul din partea Lui (vers. 13-14). Atunci cnd Moise a ntrziat cu tierea mprejur a fiului su, Domnul a vrut s-l ucid: Sefora a luat o piatr ascuit, a tiat prepuul fiului su, i l-a
106

aruncat la picioarele lui Moise, zicnd: ,Tu eti un so de snge pentru mine (Exod 4, 25). n Mat. 13, Domnul a vorbit clar i pe neles despre dou semine spirituale: Cel ce seamn smna bun, este Fiul omului. arina, este lumea; smna bun, sunt fiii mpriei; neghina, sunt fiii celui ru. (Mat. 13, 37-38). EL le-a zis uneori oamenilor mpietrii i stpnii de duhuri rele: Voi avei de tat pe diavolul; i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost uciga; i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii (Ioan 8, 44). Smna arpelui a fost o realitate, ca i smna femeii. Smna arpelui a fost Cain, smna femeii a fost Hristos. Apostolul Pavel reia acest gnd i scrie, n Gal. 3, despre smna fgduit: ,i seminei tale, adic Hristos. (vers. 16). EL este smna, cruia i revine fgduina (vers. 19). n Vechiul Testament citim: dup ce i va da viaa ca jertf pentru pcat, va vedea o smn de urmai. (Isa. 53, 10). Fiecare smn se reproduce dup felul ei, aceasta este o lege dumnezeiasc. Aici se explic i cuvntul dumnie: Dumnie voi pune ntre smna ta i smna ei (Gen. 3, 15). Satana a ptruns cu ajutorul arpelui n omenire, pentru a distruge ordinea lui Dumnezeu. Din cauza aceasta, Dumnezeu trebuia s vin n omenire prin natere, pentru a ucide dumnia i pentru a o anula (Ef. 2, 13 -16). n trupul Lui de carne, Domnul a isprvit mntuirea, pentru a locui n cei rscumprai. EL i-a smuls influenei Satanei i i-a mutat n mpria lui Dumnezeu. Dumnezeu a biruit ntreaga putere a dumanului i a triumfat asupra ei n Hristos (Col. 2, 15). Pentru c Satana a ptruns n carnea i n sngele omenesc, Dumnezeu trebuia s ia chip de om n Fiul devenind carne i snge. Aici este vorba despre viaa noastr, de salvarea sufletului nostru, de aceea numai prin sngele Mielului divin este posibil mpcarea i rscumprarea. n Rscumprtorul nostru nu a curs snge iudaic, ci snge divin, curat i sfnt, n care era viaa dumnezeiasc. Nu a existat nici o evoluie, aa cum vor s demonstreze oamenii de tiin cu diferite schelete i forme de capete dezgropate, ci au existat diferite feluri de vieuitoare care n exterior se deosebeau foarte mult. Chiar i carnea era o alt carne (Iuda 7). n 1 Cor. 15, 39, Pavel scrie: Nu orice trup este la fel; ci altul este trupul oamenilor, altul este trupul dobitoacelor, altul este trupul
107

psrilor, altul al petilor. Aici lipsete veriga de legtur din istoria omenirii, cunoscut n expresia the missing link, dup care tiina mai caut i astzi. Pe baza craniilor i pe baza diferitelor schelete, se tie c au existat vieuitoare ciudate i diferite n felul lor. Numai c cercettorii nu au gsit rspuns la acestea i caut n continuare. Astfel de taine se gsesc ntr-adevr numai n cartea tainelor Biblia. Prima categorie provine din amestecul arpe/Eva: aceasta era linia lui Cain, care s-a cstorit cu o fiic a lui Adam. Ceilali erau urmaii lui Adam i ai Evei prin Set, care s-a cstorit cu sora lui proprie, pentru c Adam i Eva au avut muli fii i multe fiice: Dup naterea lui Set, Adam a trit opt sute de ani; i a nscut fii i fiice (Gen. 5, 4-5). Mai trziu s-a nscut nc o categorie, atunci cnd s-au amestecat cele dou linii. Urmaii lui Cain numii n Biblie fii oamenilor mai aveau ceva din atractivitatea lui Lucifer. Atunci cnd brbaii din linia lui Set, fiii lui Dumnezeu, au vzut c femeile oamenilor erau frumoase; i din toate i-au luat de neveste pe acelea pe care le-au ales. (Gen. 6, 2). Din pricina acestei ncruciri, Dumnezeu a hotrt s pun capt acestui neam omenesc, pentru c Mesia trebuia s vin din linia curat. De la potop ncoace a existat apoi numai o singur linie, care merge napoi pn la Adam. De la cei trei fii ai lui Noe: Sem, Ham i Iafet se trage actuala omenire de pe ntregul glob p mntesc (Gen. 9, 18-19; Fap. 17, 26). Cele dou linii spirituale vor rmne i vor exista pn la sfrit n toate popoarele (Mat. 13, 38). Judecata i revine numai Domnului Dumnezeu pentru c numai El singur tie, cine, cum i ce este fiecare. Un lucru trebuie ns recomandat fiecrui individ, spre cercetarea proprie: cel ce a auzit Cuvntul lui Dumnezeu din gura Domnului, crede i lucreaz conform Cuvntului, acela ar putea fi din Cuvntul i din Duhul lui Dumnezeu. Cel ce respinge Cuvntul n interiorul su exprimndu-se mpotriv, acela nu are nimic comun cu Domnul. n fiecare caz, rezultatul este vizibil n comportamentul individului. Acum mai trim n timpul harului, iar cel ce dorete poate s se ntoarc la Domnul, poate s-L cread i poate s-L urmeze. Satana i-a artat Domnului nostru de pe nlimea unui munte, toate mpriile lumii i strlucirea lor, spunndu-I: Toate aceste lucruri i le voi da ie, dac Te vei arunca cu faa la pmnt i Te vei nchina mie (Mat.
108

4, 8-9). Rscumprtorul nostru tia c El i va vrsa sngele Lui pentru mntuirea celor ce sunt alei pentru viaa venic. EL, ca proprietar originar, a respins oferta Satanei. Deja psalmistul a spus: Scoal-Te, Dumnezeule, i judec pmntul! Cci toate neamurile sunt ale Tale (Ps. 82, 8). Apostolul Pavel s-a exprimat astfel: i, dac suntem copii, suntem i motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim proslvii mpreun cu El (Rom. 8, 17). La sfritul acestei epoci se va mplini i aceasta. Noi avem prioritatea de a tri ntr-un timp n care toate tainele din Scriptur sunt dezvluite. Din aceste taine face parte i ceea ce s-a ntmplat n grdina Eden.

109

Capitolul 21 NEPRIHNIREA Condamnarea omului face necesar neprihnirea lui. Neprihnirea nu este o eliberare din lips de dovezi acuzatoare, prin neprihnit se nelege c acela care este nvinuit, nu este vinovat, acuzarea a fost doar, pe nedrept, ndreptat spre el. Cel ce st naintea judecii nu a nclcat nici o rnduial, a aprut doar un acuzator, care nu a putut rezolva nimic, pentru c nu a putut dovedi nici o vin. Acuzaia a fost respins, procuratura a trebuit s claseze dosarul judecarea cazului a ncetat. Pe de o parte, omul a devenit vinovat naintea lui Dumnezeu, de aceea el are nevoie de iertare. Neprihnirea n sensul divin este de partea cealalt: Dumnezeu l vede, n Hristos, pe omul cruia El i-a iertat pcatele, astfel este ca i cum acesta nu ar fi pctuit nici o dat. Zicala zice: Iertat dar nu uitat! Noi chiar dac ne iertm unii pe alii din inim, totui ne aducem aminte deseori de multe lucruri care au existat odat, demult. La Dumnezeu stau lucrurile altfel: El a iertat pcatele i nu se mai gndete la acestea. Nimeni nu are dreptul s readuc, n amintire, lucrurile din trecut ale unui om pe care Dumnezeu l-a iertat i l-a fcut nevinovat. Cine face aa ceva devine vinovat i pune n pericol, pentru sine, iertarea divin i neprihnirea. Pentru c omul este nscut n starea aceasta pctoas fr o contribuie personal, Dumnezeu a luat asupra Sa, prin Fiul, decizia condamnrii pe car e ar fi trebuit s-o pronune prin legea Lui, i, prin mpcarea Sa, a lucrat o neprihnire deplin a omului. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa, care ne d pacea, a czut peste El, i prin rnile Lui suntem tmduii. (Isa. 53, 5). n epistola ctre comunitatea din Roma, Pavel a nvat n detaliu neprihnirea biblic i a artat, cum poate fi primit i trit. Referitor la Evanghelia lui Isus Hristos i la neprihnirea care urmeaz, el scrie: Cci mie nu mi-e ruine de Evaghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecrui care crede: mai nti a Iudeului, apoi a Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: ,Cel neprihnit va tri prin credin (Rom. 1, 16+17). Dumnezeu nu numai c l-a salvat pe om de la moarte i pierzare, ci El l-a dezvinovit pe deplin i i-a redat dreptatea divin. Propria neprihnire prin
110

fapte care izvorte din dreptatea proprie, nu mai este necesar pentru c am devenit prtai ai dreptii lui Dumnezeu. Dreptatea proprie nu valoreaz naintea lui Dumnezeu i poate s fie cea mai mare piedic pentru noi. Este scris: Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii (Rom. 3, 20). Prin lucrarea suveran a lui Dumnezeu, omul a fost scos din starea pierdut n care a fost condamnat i a fost reaezat naintea lui Dumnezeu. Acesta este miezul Evangheliei lui Isus Hristos. Dumnezeu nu numai c ne -a iertat, El ne-a fcut nevinovai i ne-a druit chiar i propria Sa dreptate. i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El Cci toi au pctuit, i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus. (Rom. 3, 22-24). Aici nu mai rmne spaiu pentru faptele proprii, care duc la o neprihnire proprie, aici trebuie s cedm loc mesajului divin, adic Evangheliei lui Isus Hristos. Aceasta este de fapt Evanghelia mntuirii, mesajul eliberator, care trebuie trmbiat, n toat lumea. Omenirea a fost mpcat cu Dumnezeu. s-i arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus. (Rom. 3, 26). Nu credina ntr-un ntemeietor al vreunei religii sau al vreunei confesiuni realizeaz neprihnirea divin, ci credina n Isus, n care Dumnezeu S-a ntlnit cu omenirea, mpcnd-o cu Sine. Faptele smerite nu valoreaz: Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. (Rom. 3, 28). Dup cum vedem, Pavel a fost att de cuprins de gndul neprihnirii, nct a adus lumin n tema aceasta, privind-o din toate prile. Epistola ctre Romani, de la cap. 3 pn la cap. 8, ne d o introducere atotcuprinztoare n planul de mntuire al lui Dumnezeu. Fiecare trebuie doar s accepte, prin credin, ceea ce Dumnezeu ne-a druit i s-I mulumeasc Lui pentru aceasta. Cine ncearc prin fapte proprii nu va recunoate niciodat lucrarea desvrit a lui Dumnezeu n importana sa adevrat i deplin. Lucrarea noastr proprie ne mpiedic s vedem ceea ce a fcut Dumnezeu cu adevrat. pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire. (Rom. 4, 5). Prin Avraam ni se arat o lecie de o importan vital, c aceluia cruia Dumnezeu i se adreseaz i care primete astfel Cuvntul fgduinei nu mai
111

privete la sine i la strile nconjurtoare, ci crede din inim ceea ce a zis Dumnezeu. El vede deja lucrurile fgduite, dei acestea nc nu exist, i d lui Dumnezeu onoare i triete n sigurana credinei, avnd convingerea tare c Dumnezeu va nfptui ceea ce a fgduit chiar El. n Rom. 5, apostolul explic mai departe: Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (vers. 1). El ne arat c prin credin am intrat n aceast stare de har, avnd acces la tronul harului, c ne putem luda cu ndejdea n slava lui Dumnezeu, chiar i n necazuri i dureri. Apoi el revine din nou la miezul neprihnirii: Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu (vers. 9). Tot timpul se subliniaz faptul c nu este vorba despre o credin n ceva neprecis, ci este vorba despre credina n Isus Hristos, Cel rstignit, i n rscumprarea adus prin sngele Su scump i sfnt. Apostolul scrie mai cuprinztor: Astfel dar, dup cum printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii (Rom. 5, 18-19). Aa cum, pe de-o parte, se constat c actul de condamnare i-a lovit pe toi oamenii, de la Adam ncoace, tot aa, pe de alt parte, putem crede c aceast condamnare a fost ridicat, c n faa lui Dumnezeu am fost iertai i ntru totul neprihnii. n cap. 6 ni se arat c noi am fost rstignii i am murit mpreun cu Hristos, c am fost ngropai cu El, dar apoi nviai cu El, la o via nou, dumnezeiasc. Romani 7 l arat pe om n toat slbiciunea lui. El se vede nelat prin pcat i simte toat asprimea legii divine. Numai acolo unde este o lege, poate exista i o nclcare de lege. Fr darea legii pe muntele Sinai, cu toate poruncile i interdiciile ei, omenirea nu ar fi tiut ce este drept. Legea a fost dat pentru ca omul s-i dea seama de nclcrile dreptii. Judectorul cel drept ne-a condamnat prin legea Sa, iar ca Rscumprtor, El ne-a druit har i mil. dar mila biruiete judecata. (Iac. 2, 13). Omul i d seama de robia sa, de obiceiurile proprii i de nclinaiile al
112

cror sclav este, i strig din suflet: Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom. 7, 15-24). Fiecare om care se ntoarce la Dumnezeu va trebui s treac prin acest proces interior, pentru c fr acest proces nu este posibil o pocin. Abia dup aceasta urmeaz, n capitolul 8, ceea ce este descris ca o realitate trit divin. Omul, neprihnit prin credina n Domnul Isus Hristos i n lucrarea Sa desvrit de rscumprare, poate s strige: Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus (vers. 1), pentru c ei au gsit pace cu Dumnezeu i au intrat n odihna Lui. Satana, acuzatorul frailor (Apoc. 12, 10) i cei care i se pun la dispoziie ridic acuzaii tot mai mari mpotriva credincioilor neprihnii prin har. Pavel ine seama de aceast stare: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete neprihnii. (vers. 33). Neprihnirea adevrat nu este doar o nvtur, ea trebuie s devin o experien trit. Neprihnirea este partea a doua a iertrii. Dumnezeu trebuia s-l condamne pe om, pentru c a devenit vinovat. Rscumprarea prin sngele Mielului a eliminat vina noastr. O alt acuzaie nu poate fi ridicat, chiar dac Satana ncearc adesea acest lucru. El a fcut-o i la Martin Luther, dar acesta din urm a aflat sigurana prin credin, spunnd prin ea: Cel neprihnit va tri prin credin! Neprihnirea divin vine numai prin credina n rscumprarea nfptuit prin Isus Hristos. Aa cum omul se ntoarce la Dumnezeu i afl, prin pocin, sfritul vieii proprii iar prin naterea din nou nceputul unei viei noi, divine, tot aa este i cu iertarea, care este n legtur cu suferina i moartea lui Hristos, i cu neprihnirea, care este n legtur cu nvierea i cu viaa lui Dumnezeu. care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost neprihnii. (Rom. 4, 25). Aa de sigur cum a murit Isus, tot aa de sigur este pcatul iertat. Aa de sigur cum a nviat El, aa de siguri suntem noi justificai i iertai pentru totdeauna. Apostolul Iacov ne arat credina celor neprihnii, credin care st pe Cuvntul lui Dumnezeu i care prin ascultarea corespunztoare, i gsete desvrirea prin fapte: Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui, i prin fapte, credina a ajuns desvrit. Astfel s-a mplinit Scriptura care
113

zice: ,Avraam a crezut pe Dumnezeu, i i s-a socotit ca neprihnire; i el a fost numit ,prietenul lui Dumnezeu (Iac. 2, 22-23). Nu faptele l justific pe om. Acestea sunt doar o parte integrant a celui neprihnit prin credin. Cine crede n Dumnezeu, acela procedeaz conform celor poruncite de El. Avraam credea c Dumnezeu l va nvia pe fiul su Isaac din mori i era pregtit s-l aduc drept jertf, aa cum i s-a poruncit. Din perspectiva aceasta a credinei, lui i-a czut greu s asculte. Iacov nu se refer la faptele pe care oamenii le fac din iniiativ proprie cu intenia de a obine ceva n faa lui Dumnezeu, ci numai la faptele care se fac dup porunca i Cuvntul lui Dumnezeu. Cine crede cu adevrat, acela face doar ce a zis Dumnezeu. Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc. (Ioan 15, 14). Astfel credina respir i este vie. Omul neprihnit prin credina n Isus Hristos st aa naintea lui Dumnezeu, ca i cum nu ar fi pctuit niciodat. El este reaezat n starea originar pentru destinaia venic i mai ateapt doar transformarea trupului i desvrirea. Cine crede cu adevrat o va dovedi bucuros prin viaa i faptele sale, aadar prin ascultarea sa, aa cum a fcut -o i Avraam. n Evrei 12 rscumpraii sunt artai ca oameni drepi i desvrii. Ci v-ai apropiat de muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor, de Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, de Dumnezeu, de Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii, fcui desvrii. (vers. 22-23).

Capitolul 22 NNOIREA I NATEREA DIN NOU Experiena neprihnirii pune capt vieii vechi, care a fost trit fr Dumnezeu, i face o introducere la nnoirea interioar. Dei este vorba despre o singur lucrare de rscumprare i despre o singur rscumpra re, totui lucrarea divin i plin de har se face vizibil treptat n diferite domenii ale vieii i este exprimat prin noiuni diferite. Totul ncepe prin trezire: omul desprit de Dumnezeu, care este mort spiritual, este trezit la realitate. Aceasta se ntmpl prin Duhul lui Dumnezeu, prin predicarea Evangheliei. Pn atunci omul este ntr-adevr
114

mort spiritual, fr ca s-o tie. Pentru el lumea este n ordine, el nu-i d seama c ceva nu este n ordine. Indiferent dac este sau nu religios, omul nltur orice gnd care se refer la viaa de dup moarte, la responsabilitatea personal naintea lui Dumnezeu, n faa judecii. Cel ce nu exclude o astfel de posibilitate i spune lui sau altora: Eu nu am omort pe nimeni i nu am fcut cutare sau cutare lucru, deci nu va fi aa de ru, dac va veni ceva. Dar atunci vine ceva cu adevrat. Toi ar trebui s afle c Dumnezeu nu este un bunic btrn sau un unchi drgu, n faa cruia poi avea trecere prin cteva cuvinte mgulitoare. Atunci Dumnezeu nu mai este Mntuitorul iubitor, ci un Judector aspru. EL este legat de propriul Su Cuvnt i trebuie s judece conform acestuia. Aa cum El este legat acum de Cuvntul Lui i i iart pe toi care l cred, dndu-le har i dezvinovindu-i, tot aa El va judeca drept pe toi care I s-au opus, contrazicnd Cuvntul i planul Su de mntuire. Chiar i aceia care au ncercat s fac ceva pe ci proprii, fr s se fi predat Domnului cu adevrat, vor fi decepionai. Nu conteaz doar s crezi, ci trebuie s -L crezi pe Dumnezeu s crezi dup cum a stabilit El condiiile n planul Su de mntuire referitor la omenire. Cine nu-L crede pe Dumnezeu, l face astfel mincinos (1 Ioan 5, 10). Mai nti este aa, omul firesc nu ia seama la lucrurile spirituale, chiar dac este religios i procedeaz astfel. Totul ncepe cu trezirea contiinei din somnul spiritual. La predica lui Petru de la Rusalii, oamenii au fost aa de micai i au fost trezii n interiorul lor, nct au ntrebat: Frailor, ce s facem? (Fap. 2, 37b). Prin vestirea Evangheliei, asculttorii afl diferite lucruri despre Dumnezeu, fac cunotin i au experien cu El. Atunci cnd Petru a predicat n casa lui Corneliu, n timpul predicii cei prezeni au aflat totul dintr-o dat, de la pocin pn la botezul cu Duhul Sfnt (Fap. 10, 34-48). Depinde de poziia interioar a asculttorilor, de ateptarea lor n credin i de predica mputernicit, astfel Duhul lui Dumnezeu poate lucra conform Cuvntului vestit. Este bine c nu exist abloane care pot fi aplicate. Credina adevrat i valabil naintea lui Dumnezeu vine din predic din mesajul Evangheliei depline. Asculttorii Cuvntului pot tri toate experienele spirituale care sunt necesare pentru mntuire. Duhul lui Dumnezeu ncepe s lucreze druind omului putina s-i recunoasc starea sa proprie, aceasta conducnd la pocin. Omul simte durere pentru lucrurile
115

pe care el nu le-a fcut corect, i cere iertare de la Dumnezeu. Cunotina despre pcat ptrunde aa de adnc, nct fiecare om i d seama n prezena Dumnezeului sfnt: Doamne, eu am pctuit mpotriva cerului i mpotriva Ta! Apoi urmeaz o corectare. Cine a furat, nu mai fur; cine a minit, nu mai minte; .a.m.d. Are loc o pocin interioar i o nnoire nspre Hristos, care se revars n naterea din nou. Cel cuprins astfel se roag Domnului ca s-l ierte pentru toate i i mrturisete ce l apas i l frmnt. n timpul rugciunii se ntmpl ceva neobinuit, adic lucrarea supranatural a harului: dintr-o dat vine sigurana mntuirii i pacea lui Dumnezeu n inim. Un om care simte o prere de ru, tie din clipa respectiv c numai credina n Isus Hristos poate mntui. Este o experien adevrat, n interior are loc o transformare, o lucrare direct a Duhului lui Dumnezeu n omul devenit credincios. Duhul lui Dumnezeu mrturisete duhului su c el a devenit un copil al lui Dumnezeu (Rom. 8, 16). Mntuirea n Hristos se poate afla pn n ziua de azi; aceast experien este posibil. Cine se ntoarce cu adevrat la Dumnezeu, prin credin, i i deschide inima cu ncredere i nu zice doar: Eu m duc pn acolo s aud cum stau lucrurile, ci vine ntr-o poziie corect i ncepe s vorbeasc cu Domnul, dup ce i-a permis Cuvntului Lui s ptrund, prin predic, n inima lui, acela l va afla pe Dumnezeu cu adevrat, ca n cretinismul primar. EL este credibil, n El ne putem ncrede cu adevrat. Din pcate, multe micri spirituale prezint un tablou fr o imagine clar despre calea ngust a Domnului i fr experiena personal obinut n urma prtiei cu Isus. n discuia cu Isus trebuie s fie o credin ca de copil, la fel cum rspundem la o scrisoare. Noi ne referim la ceea ce ne -a scris El, pentru c, prin Cuvnt, Dumnezeu ne vorbete nou, iar prin rugciune vorbim noi cu Dumnezeu. EL ne face oferta Sa, ne face cunoscut voia Sa. n rugciune ne referim la aceasta i i mulumim pentru toate acestea. Astfel omul ajunge ntr-o prtie personal cu Dumnezeu. Prin credin i ncredere permitem Cuvntului s ne vorbeasc, astfel simim cum, dintr-o dat, Cuvntul ni se adreseaz n mod personal, ca lui Nicodim: Drept rspuns, Isus le-a zis: ,Adevrat, adevrat i spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 3). Experiena naterii din nou este o necesitate dumnezeiasc pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Nu te mira c i-am spus: ,Trebuie s v
116

natei din nou (Ioan 3, 7). Experiena naterii din nou nu are nimic de-a face cu filozofia rencarnrii, care n mod greit este numit a fi naterea din nou. Prin naterea din nou, aa cum o nva Sfnta Scriptur, omul nu se ntoarce ntr-o alt form sau ntr-un alt chip, ci aa cum este i triete el devine credincios, primete Cuvntul lui Dumnezeu n sine, iar Duhul Sfnt nfptuiete naterea i aduce via nou, divin, n sufletul omului. Dar, cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i dragostea lui de oameni, El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou i prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt, pe care L-a vrsat din belug peste noi, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru; pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde, motenitori ai vieii venice. (Tit 3, 4-7). n cap. 2, 11 apostolul scrie: Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat. Omul care a primit har recunoate ce i slujete pentru mntuire i ce i este necesar n acest sens. n epistole sunt descrise experienele celor ce, n marea lor majoritate, au vzut i au trit mpreun cu Hristos. Pentru c El este acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8), se poart acum la fel cu toi acei ce vin la El. Cel ce accept Cuvntul adevrului, triete ce a fost fgduit. El, de bun voia Lui, ne-a nscut (nscut din nou) prin Cuvntul adevrului, ca s fim un fel de prg a fpturilor Lui. (Iac. 1, 18). Apostolul Petru exprim acelai gnd i scrie: Deci, ca unii care, prin ascultarea de adevr, v-ai curit sufletele prin Duhul, ca s avei o dragoste de frai neprefcut, iubii-v cu cldur unii pe alii, din toat inima; fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. (1 Pet. 1, 22-23). Cine triete experiene personale cu Dumnezeu, aa cum sunt descrise n Cuvnt, acela devine o parte a Cuvntului Su i a voii Sale, prin aceasta el dovedete c este rnduit n planul de mntuire al lui Dumnezeu. Astfel de oameni pot rndui corect tot ce este scris. Este necesar o unitate ntre cei rscumprai i Rscumprtor, pentru ca s vedem aa cum vede El i s dorim ceea ce dorete El. Cu experiena pocinei, a nnoirii i a naterii din nou ncepe calea urmaului lui Isus Hristos. Pentru aceasta ntregul om este solicitat cu voina i puterea sa. n ceea ce privete calea de urmat, se pot citi multe texte biblice. Domnul st dintr-o dat pe primul loc. Dac este necesar trebuie
117

lsate n urm cas i curte, soie sau so, frai, prini, copii, prieteni etc., din pricina mpriei lui Dumnezeu (Luca 18, 29); lucrul acesta nseamn c dac numai omul respectiv vine la credin, iar ceilali din familie nu cred, el nu poate fi reinut de cei necredincioi. Ca s fi un urma al lui Hristos nu trebuie s intri ntr-o mnstire sau ntr-o congregaie, ci trebuie s rmi ntr-o via de zi cu zi normal, adic s rmi n familie i n serviciu i s-i rnduieti viaa i activitatea ntr-un mod corespunztor voii lui Dumnezeu. Prsirea drumului lat i pornirea pe calea ngust aduc cu sine consecine pentru fiecare om. Nimeni nu poate sluji la doi stpni, nimeni nu poate umbla pe dou ci n acelai timp. Decizia trebuie s vin, iar viaa unui om depune mrturie despre calea lui pe care umbl. nnoirea trit se refer la inima omului, conform Cuvntului din Scriptur: V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr, i v voi da o inim de carne (Ez. 36, 26). Omul nnoit n interior st naintea unei mari probleme; el trebuie s arunce tot ce aparine omului vechi care a fost n el. n fond, orice om necredincios duce o via dubl. El nu este cum se prezint i ceea ce cred alii despre el. Fiecare om are dou fee; odat el se arat cum ar dori s fie, iar alt dat se arat cum este el cu adevrat. i n punctul acesta suntem nvai n mod clar: cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare; i s v n noii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul. (Ef. 4, 2224). n versetele urmtoare sunt amintite o serie de lucruri care nu fac parte i nu aparin vieii credinciosului. Dup ce a fost trezit contiina omului din moartea spiritual, Duhul lui Dumnezeu semnaleaz lucrurile care nu sunt corecte naintea lui Dumnezeu. Din sfinirea credinciosului face parte S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. (Rom. 12, 2). Cine l urmeaz pe Isus nu poart crucea ca un lnior la gt sau pictat pe umr, el ia asupra sa ocara lui Hristos Cel rstignit, i umbl pe calea ngust care duce la via (Mat. 16, 24). Apostolul Pavel ncheie astfel epistola sa ctre Galateni: n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! (cap. 6, 14). Numai cel ce a murit pentru el i pentru
118

aceast lume poate tri deja aici cu Hristos, apoi n lumea viitoare. Toate celelalte lucruri sunt dorine smerite i sforri cu intenii bune, dar sunt sortite eecului. Cei rscumprai formeaz o ceat a celor nti nscui dup voia lui Dumnezeu. Dar i n domeniul acesta se semnaleaz o dezvoltare greit care nu are nimic comun cu noiunea biblic a te dezice de tot i a -L urma pe Domnul. n cretinismul primar, n primele secole, credincioii adevrai din toate timpurile, i cei din sec. al XX-lea, toi acei ce L-au aflat pe Hristos au trit lucrurile pe care trebuie s le aib un credincios, chiar acolo unde se aflau ei. Nici unul nu s-a retras n vreo mnstire, nici nu s-a adncit ntr-o meditaie bazat pe smerenie i dreptate proprie. Apostolii i credincioii din vremea cretinismului primar au trit o via cu totul normal, dar cu Hristos! Fiecare se afla la locul lui de munc, n familie, n comun, n ora, unit cu Hristos, fiind o mrturie vie a harului aflat. Omul devenit credincios are posibilitatea, prin puterea lui Dumnezeu, s triasc o via normal, n limitele Cuvntului lui Dumnezeu. Dintr-o via normal fac parte cstoria, meseria i toate celelalte lucruri care se includ n domeniul p mntesc. Aici nu este vorba ca oamenii s fie scoi din aceast lume, ci lucrurile lume ti trebuie s fie scoase afar din om.

Capitolul 23 SFINIREA Ca i apostolul Pavel, fiecare slujitor adevrat al lui Hristos se va strdui s vesteasc Evanghelia, pn cnd vor ptrunde toi ntr-o via plcut lui Dumnezeu: Ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri. Eu mi mplinesc cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit de Duhul Sfnt (Rom. 15, 16). i tema aceasta face parte din vestirea Evangheliei depline. n Evrei 12, 14 se spune foarte clar: Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr care nimeni nu va vedea pe Domnul. Aceasta este o problem care trebuie luat n serios. Aici li se spune celor credincioi, neprihnii, nnoii i nscui din nou c nu vor vedea pe Domnul fr aceast sfinire, deci nu vor avea parte de nviere, de transformare, de rpire i de nunta Mielului. Dar chiar acesta este scopul intei. Ei doresc s-L vad, pentru c atunci ei vor fi transformai n chipul
119

Lui (1 Ioan 3, 2-3) n timpul acela se mplinete ceea ce a spus Domnul nostru n predica de pe munte: Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu! (Mat. 5, 8). Cei rscumprai sunt chemai i solicitai la o curire i la o sfinire prin Cuvntul i prin Duhul lui Dumnezeu, pe baza fgduinelor date de Dumnezeu, tocmai ca acestea s fie adeverite n mod corespunztor. Deci, fiindc avem astfel de fgduine, prea iubiilor, s ne curim de orice ntinciune a crnii i a duhului, i s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu. (2 Cor. 7, 1). n versetele dinainte ni se arat crui grup i se adreseaz textul. Este vorba despre oamenii n mijlocul crora umbla Dumnezeu i pe care El i numete poporul Su. Ei sunt chemai afar i desprii de tot ceea ce nu este de origine dumnezeiasc. Ei accept n inima lor ceea ce a spus Domnul: nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic. (2 Cor. 6, 16-18). n versetul amintit sunt atinse dou domenii: cel al trupului ptat, deci pctuiri prin trup, i pctuirile care murdresc duhul i sufletul. Sfinirea deplin cuprinde pe omul ntreg. Aflm i motivul pentru care Hristos i -a iubit profund Biserica, nct i-a dat viaa pentru ea: ca s-o sfineasc dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan (Ef. 5, 26-27). Rscumpraii, care sunt fr pat, fr greeli i sfinii, l vor vedea pe Rscumprtorul lor. La sfinire este vorba despre botezul n ap prin Cuvnt. i n cazul acesta este folosit un exemplu uor de neles: nu -i o stropire, ci o baie deplin, o scufundare n plintatea Cuvntului, care este duh i via. Omul ntreg, sufletul, duhul i trupul sunt aezate n limitele Cuvntului, ceea ce nseamn: c voia lui Dumnezeu devine bucurie n via, i nu un lucru forat. Acest botez n Cuvnt spal toate tradiiile nefolositoare, toate obiceiurile, toate constrngerile i toate poverile. Domnul nostru spune: Acum voi suntei curai, din pricina cuvntului, pe care vi lam spus (Ioan 15, 3). Omul i d seama, din Cuvnt, de ceea ce nu este dup voia lui Dumnezeu i i rnduiete viaa n mod corespunztor. Curirea i sfinirea prin Cuvnt i prin Duh pot avea loc numai acolo unde omul crede ntregul Cuvnt i este pregtit s triasc astfel. Isus, Domnul nostru, nu a fcut doar rscumprarea, ci i dreptatea i sfinirea (1 Cor. 1, 30). Imediat dup aceasta este i motivaia: pentru ca, dup cum
120

este scris: ,Cine se laud, s se laude n Domnul. Lauda proprie este exclus aici, pentru c nu ceea ce putem isprvi conteaz, ci numai ceea ce a fcut El n noi. Numai Lui i revine lauda i onoarea. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele. (Ef. 2, 10). Dumnezeu a avut grij pentru toate. EL a pregtit deja ceea ce trebuia s facem noi, ceea ce El cere de la noi. Noi trebuie s trim doar n aceasta i s umblm astfel. Isus ne arat ce nseamn sfinirea adevrat, cum are loc ea i c El s -a ngrijit deja de acest lucru: Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul i Eu nsumi M sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr (Ioan 17, 17-19). O sfinire valabil naintea lui Dumnezeu este posibil numai n Cuvntul adevrului, care este sfnt. Orice sforare omeneasc proprie duce la o sfinire aparent. Noiunea sfnt se refer, n Sfnta Scriptur, mai nti, numai la Dumnezeu, pentru c numai El este sfnt. ns tot ce purcede de la El, este sfnt. i ceea ce El, care este sfnt, pretinde pentru Sine este sfinit de ctre El. Astfel poporul Lui este un popor sfnt (Exod 19, 6). Preoii Lui sunt sfini prin chemare i predare (Lev. 21). Pe fruntea Marelui Preot era scris Sfinenie Domnului. (Exod 28, 36). Numai n comunitate cu El, pot fi sfinte lucruri i oameni, pe care El i-a separat i i-a ales pentru Sine n slujb. Prorocul Isaia a avut o trire puternic: el L-a vzut pe Domnul pe tron i a auzit fiine cereti strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui! (cap. 6. 3). Apostolul Ioan a relatat lucruri asemntoare, cnd L-a vzut pe Domnul pe tron: Zi i noapte ziceau fr ncetare: ,Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine! (Apoc. 4, 8). Dumnezeul cel sfnt i desvrit sfinete i desvrete. EL separ, cheam afar i le permite, ca Salvator, celor salvai s aib parte de El. Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii, sunt dintr-unul. De aceea, Lui nu-I este ruine s-i numeasc frai (Evrei 2, 11). Isus Hristos, Rscumprtorul, este numit Sfntul lui Dumnezeu, pentru c El a ieit din Dumnezeul cel Sfnt. Viaa nou, pe care un om o primete din Dumnezeu, este de fapt viaa lui Isus Hristos, cu toate nsuirile Sale sfinte. Astfel se nfptuiete sfinirea dup Cuvntul Scripturii: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt (1 Pet. 1, 16).
121

Apostolul Pavel i salut pe credincioi, deseori, numindu-i sfini i iubii. Ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, ctre cei ce au fost sfinii n Hristos Isus, chemai s fie sfini." (1 Cor. 1, 2). Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu, ctre sfinii care sunt n Efes i credincioii n Hristos Isus. (Ef. 1, 1). Pavel i Timotei, robi ai lui Isus Hristos, ctre toi sfinii n Hristos Isus, care sunt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii. (Fil. 1, 1). Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcaiv cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelung rbdare. (Col. 3, 12). Dumnezeu cunoate numai desvrirea. Dumnezeu vede deja gloata rscumprat prin Isus Hristos chemat afar, o vede iubit, curat, sfinit i ca pe proprietatea Lui deosebit. Prin Cuvntul Su sfnt i prin prezena Sa, noi suntem un popor sfinit pentru El. Apostolul Pavel vorbete despre o sfinire lucrat prin Duhul, care se desfoar n acei care cred i sunt alei pentru mntuire (2 Tes. 2, 13). Cine nu l-a trit pe Isus Hristos, aa cum a fost trit de ctre credincioii din timpul apostolilor, poate s se retrag i s spun c, prin izolare sau prin ncercri de pocin, prin resemnare i prin tot felul de restricii de la ceea ce ofer viaa, se poate deveni sfnt. Dar aa ceva este egal cu zero i nu nseamn nimic naintea lui Dumnezeu! Numai acela care a fost chemat afar de El, adic separat de lucrurile lumeti, a primit har, i prin naterea din nou, a fost fcut proprietatea Sa, numai acela poate fi sfinit de ctre El. Numai oamenii care s-au predat Domnului pe deplin vor fi ptruni de ascultarea fa de El i fa de Cuvntul Su, deci de adevrul dumnezeiesc, i vor fi sfinii. Omul ntors la Dumnezeu, care este destinat pentru un scop dumnezeiesc, conform chemrii divine, nu mai poate s participe la distracii lumeti, pentru c este scris: i lumea i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac (1 Ioan 2, 17). Aceasta se refer la tot ce Dumnezeu a poruncit i a interzis n cele zece porunci i n toate celelalte rnduieli (Lev. cap. 19-21) care privesc viaa personal, n predica de pe munte, n evanghelii i n epistole. Omul sfinit de ctre Dumnezeu poart Cuvntul n sine pentru a-l mplini prin harul lui Dumnezeu, i nu pentru a-l nclca.
122

Ctre astfel de oameni se adreseaz Pavel: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Cel ce v-a chemat este credincios, i va face lucrul acesta (1 Tes. 5, 23-24). Sfnta Scriptur nu cunoate practica catolic a beatificrii. Ea nu cunoate nici morii numii sfini sau protectori patroni. Aa ceva este o inducere linitit n eroare. Milioane de oameni li se adreseaz aa-ziilor sfini, care nici nu exist. Nou ni s-a poruncit s ne adresm direct lui Dumnezeu, i nu oamenilor. Cine citete despre acestea va constata c, n special n religiile din Orientul ndeprtat, credina n strmoi joac un rol foarte mare. Numai Dumnezeul Sfnt poate s sfineasc i s ne fac fericii. Cine nu a devenit sfnt n timpul vieii nu va fi nici dup moarte. Acolo nu -l ajut cu nimic nici rugciunile celor rmai n urm. Petru i ndeamn astfel pe cei devenii credincioi, cu privire la ziua cea mare care va veni: Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor topi de cldura focului? (2 Pet. 3, 11-12). Trebuie accentuat faptul c nu omul este cel care ajunge la un lucru cu care s-ar putea mndri. Sfinirea este o stare care ne-a fost druit de ctre Dumnezeu, pe care o acceptm i o trim. Sfinirea, ca i rscump rarea, a fost posibil, prin jertfirea lui Isus Hristos, pentru c aa a voit -o Dumnezeu: Prin aceast ,voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna (Evrei 10, 10).

Capitolul 24 BOTEZUL CU DUHUL SFNT Cine a devenit credincios se las botezat biblic n Numele Domnului Isus Hristos, prin scufundare n ap. Omul confirm astfel din partea sa, fa de Dumnezeu, c a acceptat Noul Legmnt iniiat de ctre Dumnezeu. Rspunsul pe care Dumnezeu l d celui devenit credincios, const n faptul c acesta este botezat cu Duhul Sfnt. Aici este vorba despre un eveniment
123

supranatural pe care credincioii adevrai l triesc de la prima zi de Rusalii ncoace. Despre tema aceasta s-ar putea scrie multe cri. n aceast prezentare vor fi citate ns n stil telegrafic numai cele mai importante domenii ale lucrrii Duhului Sfnt. n primul rnd privim la fgduinele care au fost date nainte n legtur cu primirea Duhului Sfnt. Prorocul Ioel a descris evenimentul de la Rusalii n capitolul 3. Asupra acestui eveniment nu are influen nici un om, este un eveniment supranatural care este druit omului de ctre Dumnezeu. De aceea Petru a zis: Ci aceasta este ce a fost spus prin prorocul Ioel: ,n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur; feciorii votri i fetele voastre vor proroci, tinerii votri vor avea vedenii, i btrnii votri vor visa visuri! (Fap. 2, 16-17). Prin noiunea zilele din urm apostolul vrea s spun ultimii dou mii de ani, pentru c la Dumnezeu o zi este ca o mie de ani (2 Pet. 3, 8). Aceast experien este supranatural i este astfel nconjurat de semne nsoitoare care se afl n afara capacitilor omeneti daruri i talente. Prin revrsarea Duhului Sfnt devin active cele nou daruri ale Duhului n Biseric, aa cum sunt descrise n 1 Cor. 12, 4-11; pe de alt parte, acelai Duh Sfnt lucreaz cele nou roade n viaa individului, cum sunt ele enumerate n Gal. 5, 22-23. Acolo unde exist Duhul lui Dumnezeu cu adevrat sunt descoperite darurile i roadele Duhului, prin viaa i fiina lui Isus n mijlocul credincioilor. Despre folosirea darurilor Duhului nu putem relata aici mai mult; acestea slujesc ns, la fel ca i cele cinci slu jbe (1 Cor. 12, 28; Ef. 4, 11), spre zidirea Bisericii (1 Cor. 12+14). n Vechiul Testament, Dumnezeu a fgduit revrsarea Duhului Sfnt peste orice fptur. n Noul Testament se spune c Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Cel ce boteaz cu Duh i foc (Mat. 3, 11). Luca relateaz despre prevestirea pe care a dat-o Ioan Boteztorul cu cuvintele: Ct despre mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care este mai puternic dect mine, i cruia eu nu sunt vrednic s-I leg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. (cap. 3, 16). Din legtura noiunilor boteza cu Duh i foc s-a nscut cuvntul botezul Duhului, pentru c este vorba despre un botez interior. Aa cum a botezat Ioan n ap, credincioii urmau s fie botezai n plintatea Duhului. Considerndu-L persoan central, toat istoria mntuirii se refer la Hristos; El este punctul central al istoriei mntuirii. Dumnezeu a fcut un nceput nou n El, care este Cel nti nscut, peste care a venit Duhul, pentru
124

a revrsa acelai Duh, prin El, peste toi ntii nscui: Dup ce a fost botezat tot norodul, a fost botezat i Isus; i pe cnd Se ruga, s-a deschis cerul, i Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel (Luca 3, 21+22). Isus, Fiul omului, se roag. Cerul se deschide, iar Duhul Sfnt devine vizibil, aa cum a plutit El deasupra adncului, n Geneza 1, iar acum n chipul unui porumbel. Duhul lui Dumnezeu nu are nici un chip, dar se poate descoperi ntr-un chip. n simbolul porumbelului se prezint ceva, ca i prin simbolul mielului. Fiul lui Dumnezeu nu are chipul unui miel, El umbl vertical ca i noi oamenii. Prin acest simbol a fost concretizat sensul divin cu privire la mntuire: mielul ca animal de jertf i ca fiina cea mai blnd dintre animale, apoi porumbelul, pasre a cerului care nu posed fiere i este curat, pe care deja Noe a lsat-o afar din corabie. Din cauza aceasta Duhul este simbolizat printr-un Porumbel care s-a pogort peste Mielul lui Dumnezeu. Dumnezeu Se poate descoperi n multe feluri, rmnnd totui acelai. Dumnezeu nu este un brbat btrn cu o barb lung i crunt. Chiar dac Daniel L-a vzut ca pe un mbtrnit de zile, care s-a aezat pentru judecat (Dan. 7, 9-14). Pentru c El nu este supus strilor vremelnice, El nu poate s mbtrneasc. Dar dac este cazul ca El s Se arate ca Judector, cnd i va arta autoritatea i onoarea, atunci El se va descoperi aa cum L-a vzut Daniel. n paralel cu aceasta se poate citi Apocalipsa cap. 1 i se poate constata, poate cu mirare mare, c Fiul omului, care a venit, n prorocul Daniel, la Cel mbtrnit de zile, pentru a primi apoi puterea peste toate popoarele (Dan. 7), este descris n Apocalipsa ca fiind acel Btrn: Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului (Apoc. 1, 14). Este copleitoare multitudinea descoperirii lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu a venit sub forma ungerii i a inspiraiei peste prorocii din Vechiul Testament. Despre Ioan Boteztorul se relateaz c el a fost plin de Duh Sfnt de la natere (Luca 1, 15). Despre Simeon se spune c Duhul Sfnt era peste el (Luca 2, 25-26). Despre Zaharia este scris c el a fost umplut cu Duh Sfnt (Luca 1, 67). Deja naintea pogorrii Duhului Sfnt, Domnul Isus a dat ucenicilor Si, pe care i-a ales, nsrcinrile Sale prin Duhul Sfnt (Fap. 1, 2). Duhul Sfnt lucreaz n diferite feluri. El a vorbit, El a descoperit, El a prevestit etc. Fiul lui Dumnezeu, nscut prin Duhul, care era totodat Fiul
125

omului, L-a primit aici, pe pmnt, la nceputul slujbei Sale, pe Duhul Sfnt, spre a-L drui apoi pe acelai Duh Sfnt, care este numit i Duh de nfiere (Rom. 8, 15), tuturor celor nscui din Dumnezeu, pe care urma s -i rscumpere. Acolo a avut loc aezarea Fiului lui Dumnezeu n slujba Sa, i aici aezarea fiilor i fiicelor lui Dumnezeu. Prorocii erau uni, luminai, inspirai; dar ei erau venii prin natere fireasc n aceast lume, ca oricare om. Neamul nou dumnezeiesc, care a luat fiin de la nceput prin Isus Hristos, este de origine cereasc (1 Cor. 15, 47). Noi suntem pe pmnt doar oaspei i strini, patria noastr este acolo n nlime. Prorocii au prorocit de multe ori despre venirea Duhului Sfnt, iar Domnul Isus a vorbit despre venirea Mngietorului: Cnd va veni Mngietorul, pe care-L voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl (Ioan 15, 26). n mrturisirea de credin de la Niceea se spune: Cel care a ieit de la Tatl i Fiul (F. Hauss, Vter der Christenheit, pag. 40). Dar Cuvntul lui Dumnezeu mrturisete clar: aa cum a ieit Fiul, ca descoperire vizibil a lui Dumnezeu, ca Emanuel, din Dumnezeu, tot astfel a ieit Duhul Sfnt din Dumnezeu. De aceea, n ambele cazuri este acelai punct de referin: Dumnezeu, care este Cel determinant, El este originea. Formula de rugciune: Slav Dumnezeului Tat, Fiul i Duhul Sfnt este o nscocire nebiblic. Nu exist nici un loc n care s-ar fi adus nchinciune naintea Duhului lui Dumnezeu. Nici Fiul nu a acceptat vreo onoare, ci a spus: Eu nu umblu dup slava care vine de la oameni. (Ioan 5, 41). La ntrebarea unui frunta: Bunule nvtor, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic? , Isus, ca Fiul omului, a dat rspunsul: Pentru ce M numeti bun? Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu. (Luca 18, 18-19). n ultimul verset din ultimul capitol al epistolei ctre Romani, Pavel rezum nchinarea corect ntr-o singur fraz: a lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin. Dac Duhul lui Dumnezeu ncepe s lucreze ntr-un om, atunci se ntmpl, n principal, trei lucruri. Acestea ne sunt enumerate n Ioan 16, 711: Totui, v spun adevrul: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimite. i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata.
126

Nici aceste trei noiuni nu au fost lsate n voia omului! Deci dac vine Duhul, El va deschide ochii pctosului: "asupra pcatului, c ei nu cred n Mine; asupra neprihnirii, c Eu M duc la Tatl, iar voi nu M vei mai vedea; despre judecat, c stpnul lumii acesteia este judecat. A fost necredina primilor oameni care a dus, prin neascultare, la nclcarea poruncii divine. Este pcatul necredinei nu pcatele cele multe care sunt un rezultat al necredinei, ci singurul pcat al necredinei, care i ndeprteaz pe oameni de Dumnezeu i de viaa venic. Dou texte biblice ne vor clarifica totul. Domnul a spus: De aceea v-am spus c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre (Ioan 8, 24). i: Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, i crede n Celce M-a trimis, are viaa venic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via (Ioan 5, 24). Dac Duhul lui Dumnezeu vine peste un om, atunci El ncepe cu problema cea mai acut: necredina n Dumnezeu i n Cuvntul lui Dumnezeu. Apostolul Ioan scrie: Cine nu crede pe Dumnezeu, l face mincinos. (1 Ioan 5, 10). n clipa n care un om nu-L crede pe Dumnezeu i nu accept ceea ce a fcut El n Isus Hristos, atunci el, l face pe Dumnezeu mincinos i inverseaz rolurile: el se plaseaz pe partea adversarului, i d acestuia dreptate i l prezint ca adevr, dar prin aceasta l pune pe Dumnezeu n neadevr, prezentndu-L ca mincinos. Dumnezeu nu poate accepta aa ceva. Astfel Duhul Sfnt l convinge pe pctos, n primul rnd, despre pcatul necredinei, l ndeamn la pocin i astfel la pasul al doilea dreptatea, neprihnirea. n al treilea rnd, el ajunge la cunotina c stpnul acestei lumi este judecat. Dumnezeu nsui a pronunat judecata asupra Satanei. Conform Ioan 12, la aceast ntmplare s-a auzit glasul lui Dumnezeu ca un tunet puternic: Norodul, care sttea acolo, i care auzise glasul, a zis c a fost un tunet. Alii ziceau: ,Un nger a vorbit cu El! Isus a rspuns: ,Nu pentru Mine s-a auzit glasul acesta, ci pentru voi. Acum are loc judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar (vers. 29-31). Satana, iniiatorul fiecrui pcat, este judecat; capul arpelui a fost zdrobit. n ziua de Rusalii, credincioii, care au fost curii mai nainte prin Cuvntul adevrului i au fost sfinii, au fost apoi umplui cu Duh Sfnt. Fiecare poate s citeasc singur despre ceea ce s-a ntmplat acolo. A fost apogeul lucrrii mntuirii divine, care a parcurs drumul crucii, al nvierii i al
127

nlrii, pn la revrsarea Duhului. Pentru ca toi s afle despre acest moment cu adevrat, deodat a venit din cer un sunet ca vjitul unui vnt puternic, i a umplut toat casa unde edeau ei. Dar nu acest eveniment auzibil este mai important, ci ceea ce s-a repetat mai trziu de nenumrate ori: nite limbi ca de foc au fost vzute mprindu-se printre ei, i s-au aezat cte una pe fiecare din ei. Nu s-a mai relatat niciodat c un alt vuiet ca o furtun puternic ar fi venit, dar de fiecare dat cnd cei devenii credincioi au fost botezai cu Duh i cu foc, au existat rezultate asemntoare ca la Rusalii: i toi s-au umplut de Duh Sfnt, i au nceput s vorbeasc n alte limbi, dup cum le da Duhul s vorbeasc (Fap. 2, 2+4). De Rusalii a avut loc o dubl minune supranatural. Prima a constat n faptul c cei credincioi au nceput s vorbeasc prin Duhul n alte limbi, iar a doua n faptul c fiecare persoan din mulimea adunat, care era compus din neamuri diferite a auzit vorbirea n propria sa limb: Toi se mirau, se minunau, i ziceau unii ctre alii: ,Toi acetia care vorbesc, nu sunt Galileeni? Cum dar i auzim vorbind fiecruia din noi n limba noastr, n care ne-am nscut? (Fap. 2, 7+8). n ziua de Rusalii nc nu era necesar darul tlmcirii, pentru c Duhul lui Dumnezeu a transmis vorbirea respectiv direct de la vorbitor la asculttor. Darul tlmcirii este pomenit mai trziu printre cele nou daruri ale Duhului. ntr-un caz normal, darul acesta a fost folosit de doi sau cel mult trei credincioi care au vorbi t prin Duhul, pe rnd, n alt limb, iar un altul a tlmcit (1 Cor. 14, 27-28). Domnul a prevestit deja aceasta prin prorocul Isaia: Ei bine! Prin nite oameni cu buze blbitoare i cu vorbirea strin va vorbi poporului acestuia Domnul. El i zicea: ,Iat odihna; lsai pe cel ostenit s se odihneasc; iat locul de odihn! Dar ei n-au vrut s asculte. (Isa. 28, 1112). Chiar i atunci cnd Duhul Sfnt vorbete direct n mod supranatural, prin oameni ctre oameni, de multe ori nu este primit. De Rusalii erau dou grupuri prezente n mulime: Toi erau uimii, nu tiau ce s cread, i ziceau unii ctre alii: ,Ce vrea s zic aceasta? Dar alii i bteau joc, i ziceau: ,Sunt plini de must! (Fap. 2, 12-13). Dar Petru nu s-a lsat descurajat. El a executat tot ceea ce i s-a ncredinat, prezentnd planul lui Dumnezeu n mod corespunztor, n legtur cu ceea ce se ntmplase acolo. n predica sa el a ajuns la culmea evenimentului, mrturisind: Dumnezeu a nviat pe acest Isus, i noi toi suntem martori ai Lui. i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de
128

la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. (Fap. 2, 3233). Acelai Duh Sfnt, care a venit peste Fiul lui Dumnezeu, a venit acum peste primii fii i primele fiice, peste rscumpraii lui Dumnezeu, i de atunci tot vine peste toi fii i toate fiicele lui Dumnezeu i va veni pn cnd Biserica Mireas va afla desvrirea, iar timpul harului se va ncheia. Dumnezeu a prevzut-o astfel n planul Su de mntuire. Din toate fgduinele din Scriptur, numai una este denumit ca fgduina Tatlui. La sfritul celor patruzeci de zile, cnd Domnul a nviat, El a dat apostolilor Si nvtura despre mpria lui Dumnezeu, cu o porunc, nu numai cu un sfat bun: Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui ,pe care le-a zis El ,ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt (Fap. 1, 4+5). Nici chiar apostolii nu au neles bine c nu mai este vorba doar despre Israel, ci despre toate limbile, popoarele i naiunile, din care Domnul i va chema pe oameni afar: Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au ntrebat: ,Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? El le-a rspuns: ,Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa (Fap. 1, 6+7). Dup aceste cuvinte, Domnul cel nviat a spus, spre completarea misiunii Lui: Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, iMi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile pmntului (Fap. 1, 8). Primirea Duhului Sfnt este totodat o nzestrare referitoare la o slujb mputernicit, care are loc prin vestirea Evangheliei despre Isus Hristos n toat lumea. Martorii adevrai ai lui Isus Hristos L-au trit ca pe Cel nviat i au fost umplui cu puterea Duhului Sfnt. n timpul apostolilor i dup aceea, cei care au devenit credincioi au trit experiena botezului Duhului. Aceasta fcea parte din viaa cretin. Atunci cnd Pavel a vizitat pentru prima oar un grup de ucenici n Efes, el i-a ntrebat direct: Ai primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? (Fap. 19, 2). Fundamentalitii nva c Duhul Sfnt se primete automat, fr necesitatea unui eveniment supranatural corespunztor. Pavel ntreab ns aici foarte clar, dac aceti ucenici au primit Duhul Sfnt cnd au crezut. Ei i-au rspuns: ,Nici n-am auzit mcar c a fost dat un Duh Sfnt. ,Dar cu ce botez ai fost botezai? le-a zis el. i ei au rspuns: ,Cu botezul lui Ioan. Atunci Pavel a zis: ,Ioan a botezat cu botezul pocinei, i spunea norodului s cread n Cel ce venea dup el, adic n Isus. Cnd au auzit ei aceste
129

vorbe, au fost botezai n Numele Domnului Isus. Cnd i-a pus Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei, i vorbeau n alte limbi, i proroceau (Fap. 19, 2-6). Deci credincioii au fost botezai n ap i au fost umplui cu Duhul Sfnt. Filip a trit o trezire puternic n Samaria. Apoi au mai venit apostolii Petru i Ioan la faa locului. Acetia au venit la Samariteni, i s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste niciunul din ei, ci fuseser numai botezai n Numele Domnului Isus. Atunci Petru i Ioan au pus minile peste ei, i aceia au primit Duhul Sfnt. (Fap. 8, 15). Evanghelitii sec. al XX-lea organizeaz campanii mari, nflcreaz masele, ncaseaz o grmad de bani i dispar din nou. Despre botez nu predic nimic, i numesc "lucrarea Duhului" o exaltare emoional, pe care ei nii o provoac printr-o atmosfer nfierbntat. Dumnezeu a lucrat cu Corneliu i cu Petru n acelai timp, n mod supranatural, i astfel l-a adus pe apostol n casa acestui comandant temtor de Dumnezeu. Dup ce Petru a ajuns la apogeul predicii sale, Duhul Sfnt a czut peste toi acei care au ascultat cuvntarea lui. Toi credincioii tiai mprejur, care veniser cu Petru, au rmas uimii cnd au vzut c darul Duhului Sfnt s-a vrsat i peste Neamuri. Cci i auzeau vorbind n limbi i mrind pe Dumnezeu. Atunci Petru a zis: ,Se poate opri apa ca s nu fie botezai acetia, care au primit Duhul Sfnt ca i noi? (Fap. 10, 45+46). Aceasta dovedete c botezul Duhului i botezul n ap la cei devenii credincioi sunt inseparabile. Succesiunea poate avea loc diferit. Se merit subliniat ce a explicat Petru n legtur cu acest eveniment, la adunarea Bisericii din Ierusalim: i, cum am nceput s vorbesc, Duhul Sfnt S-a pogort peste ei ca i peste noi la nceput. (Fap. 11, 15). n legtur cu tot ceea ce privete viaa de credin, trebuie s ne ntoarcem la nceput. n timpul de azi toate noiunile sunt terse, deformate i rstlmcite. Se folosesc aceleai formulri, dar se exprim totui cu totul altceva. Exist semnalmente deosebite care descriu lucrarea Duhului Sfnt. EL este un Mngietor, El este un nvtor, El ne cluzete n tot adevrul. Domnul a spus: Mai am s v spun multe lucruri, dar acum nu le putei purta. Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul; c El nu va vorbi de la El, ci va vorbi tot ce va fi auzit, i v va descoperi lucrurile viitoare. El M va proslvi, pentru c va lua din ce este al Meu, i v va descoperi. Tot ce are Tatl, este al Meu; de aceea am zis c
130

va lua din ce este al Meu, i v va descoperi (Ioan 16, 12-15). Tot ce i-a aparinut lui Dumnezeu este rscumprat prin Hristos, a fost pltit i i aparine. Tot ce este al Lui primete Duhul Lui. De aceea este scris: Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este a Lui. (Rom. 8, 9). Duhul adevrului ne nva tot ce este scris n Cuvntul lui Dumnezeu, descoper legturile i ne druiete o privire n voia direct a lui Dumnezeu i n planul Su de mntuire. Copiii adevrai ai lui Dumnezeu vor fi supui cluzirii directe a Duhului. Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. (Rom. 8, 14). Duhul lui Dumnezeu cluzete ntotdeauna corespunztor cu Cuvntul lui Dumnezeu. i n privina primei nvieri i a transformrii trupurilor muritoare este necesar puterea Duhului Sfnt. Fr aceasta nu exist nici o transformare. i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi (Rom. 8, 11). Zicala popular spune: Dac n-ar fi vorba ,dac Importana acestui cuvnt devine aici clar: dac Duhul locuiete n noi se va ntmpla aa cum este scris. Dac El nu locuiete ns n noi, atunci trupurile muritoare nu pot fi transformate i nviate. Apostolul Pavel explic acest gnd, n acelai capitol, mai departe: De asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufere durerile naterii. i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (Rom. 8, 19-23). Pentru gloata celor nti nscui Duhul lui Dumnezeu este darul cel dinti, pecetea, sigurana c nu numai sufletul este rscumprat, ci i trupurile acestea muritoare vor fi transformate la venirea lui Isus Hristos. Duhul lui Dumnezeu, care este numit i ungere, este descris ca pecete sau pecetluire. i Cel ce ne ntrete mpreun cu voi, n Hristos, i care ne -a uns, este Dumnezeu. El ne-a i pecetluit, i ne-a pus n inim arvuna Duhului. (2 Cor. 21-22). Isus este Hristosul, este Unsul lui Dumnezeu. (Fap. 3, 19 21; Fap. 10, 38). Cuvntul Hrist nseamn de fapt Unsul. De aceea toi care au primit Duhul Sfnt pot fi denumii cretini. Cine nu este uns cu Duhul Sfnt, n mod biblic, i cine nu a primit pecetea divin, nu are voie,
131

conform mrturiei Sfintei Scripturi, s se numeasc cretin. Pentru c n toate domeniile exist dou semine diferite i imitaii ale originalului, Domnul Isus nu a vorbit despre Isui mincinoi, ci despr e Hristoi mincinoi, despre uni mincinoi i proroci mincinoi, care se vor ridica n timpul sfritului. Prin aceasta El se refer la dezvoltarea anticretin ea cuprinde oameni care pe de-o parte sunt uni, pe de alt parte sunt mpotrivitori ai lui Hristos, ai Cuvntului Su. Cci se vor scula Hristoi mincinoi i proroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei. (Mat. 24, 24). Dumnezeu revars Duhul Su ca o ploaie peste orice fptur. Aici ns nu depinde numai de ploaie, ci de smna care este n interiorul inimii omului. cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Mat. 5, 45). Exist uni n timpul sfritului care nu se las pui n concordan cu Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum au existat deja uni la ncheierea primei epoci, dar care erau fali. Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci au ieit ca s se arate c nu toi sunt dintre ai notri. (1 Ioan 2, 19). n Mat. 7, 21-23 Domnul descrie acest grup care face lucruri mari n Numele Lui, dar nu se las rnduit n planul de mntuire al lui Dumnezeu, nu l recunoate pe El i din cauza aceasta nu este recunoscut nici de ctre El. Fie c sunt atini, prin aceste cuvinte, predicatorii moderni de la televiziune, sau sunt atinse micrile charismatice, ori sunt atini evanghelitii fctori de minuni, toi merg n propriile lor direcii, fr a se supune Cuvntului lui Dumnezeu i fr a-L respecta pe Hristos, n calitatea Lui de Cap, folosinduse ns de Numele Lui, oriunde le convine. Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el, i rodet e o iarb folositoare celor pentru care este lucrat, capt binecuvntare de la Dumnezeu. Dar dac aduce spini i mrcini, este lepdat i aproape s fie blestemat, i sfrete prin a i se pune foc. (Evrei 6, 7+8). Referina la o experien ca la Rusalii nu ajut la nimic. Dac este vorba despre smna adevrat, atunci trebuie s apar i roada Duhului, ca la credincioii adevrai de la nceput. Isus, Domnul nostru, nu a spus: Prin darurile lor i vei recunoate, ci Dup roadele lor i vei recunoate! Daruri se gsesc n ambele grupuri; dar roada adevrat a Duhului se va gsi ns numai n smna adevrat, dumnezeiasc, care va fi pecetluit. Muli au o ungere; pecetluirea o au ns numai cei nti nscui, care se las rnduii prin Duhul n concordan cu Cuvntul lui Dumnezeu.
132

n epistola ctre Efeseni, Pavel adreseaz un cuvnt ctre credincioii adevrai: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Ef. 1, 13-14). Aici nu este vorba despre nici o lucrare religioas, pe care ar ndeplini-o vreun demnitar, ci despre un eveniment supranatural trit, venit direct de la Dumnezeu. Apostolul ndeamn: S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Ef. 4, 30).

Capitolul 25 ALEGEREA ALEGEREA DINAINTE Ales de Dumnezeu nseamn nainte de toate: a fi hotrt i sfinit pentru o slujb sau pentru o nsrcinare. Alegerea este artat n mod clar n cazul lui Avraam i al poporului Israel: Dar tu, Israele, robul Meu, Iacove, pe care te-am ales, smna lui Avraam, prietenul Meu, tu, pe care te-am luat de la marginile pmntului, i pe care te-am chemat dintr-o ar deprtat, cruia i-am zis: ,Tu eti robul Meu, te aleg, i nu te lepd! nu te teme, cci Eu sunt cu tine; nu te uita cu ngrijorare, cci Eu sunt Dumnezeul tu; Eu te ntresc, tot Eu i vin n ajutor. Eu te sprijinesc cu dreapta Mea biruitoare (Isa. 41, 8-10). Aa cum era obinuina la proroci, i Ieremia a putut s mrturiseasc despre nsrcinarea i slujba sa: Cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: ,Mai nainte ca s te fi ntocmit n pntecele mamei tale, te cunoteam, i mai nainte ca s fi ieit tu din pntecele ei, Eu te pusesem deoparte, i te fcusem proroc al neamurilor. (cap. 1, 4-5). Dintre cele dousprezece seminii, Dumnezeu a ales seminia lui Levi pentru slujba preoeasc: cci pe el l-a ales Domnul, Dumnezeul tu, dintre toate seminiile, ca s fac slujba n Numele Domnului, el i fiii lui, n toate zilele (Deut. 18, 5). Dintre toi fiii lui Isai, Dumnezeu l-a ales pe David i l-a numit mprat peste poporul Lui (1 Sam. 16, 6-14).
133

i Isus i-a ales pe apostoli pentru o slujb deosebit: Nu voi M-ai ales pe Mine; ci Eu v-am ales pe voi; i v-am rnduit s mergei i s aducei road. (Ioan 15, 16). Domnul i-a vorbit lui Anania n legtur cu ntoarcerea lui Saul: Du-te, cci el este un vas, pe care l-am ales, ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor, i naintea fiilor lui Israel (Fap. 9, 15). Dei ntoarcerea a urmat mai trziu, Pavel a fost ales deja din pntecele mamei sale, aa cum a fost cazul i la proroci: Dar cnd Dumnezeu care M-a pus deoparte din pntecele maicii mele, i m-a chemat prin harul Su, a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul Su (Gal. 1, 15). n general se potrivete ceea ce a scris Pavel bisericii din Corint: Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu (1 Cor. 1, 26-29). Pentru o nelegere mai bun, trebuie citate mai multe texte, pentru c chemarea i alegerea se refer la dou grupuri diferite de credincioi. Aleii sunt i chemai, dar cei chemai nu sunt toi alei. n pilda despre nunta cereasc, Domnul nostru a spus n Mat. 22, 14: Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei. Aleii formeaz, n fiecare epoc a Bisericii, gloata biruitorilor care motenesc totul conform fgduinelor din cele apte mesaje deschise din Apocalipsa cap. 2 i 3. Cei chemai cred de fapt n Isus Hristos ca Rscumprtorul lor personal, dar ei nu se las cluzii n tot adevrul i de aceea nu se las adui n concordan deplin cu Cuvntul lui Dumnezeu. Numele lor sunt scrise n cartea vieii i ei vor fi primii la judecata de apoi (Apoc. 20, 11-15). n Apoc. 17 este vorba despre Mielul, care va lupta i va birui, i despre gloata biruitorilor, care au ajuns la inta cea mai nalt, crora li se potrivesc cele trei noiuni chemat, ales i credincios: pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi, care sunt cu El, de asemenea i vor birui (vers. 14). Att Rscumprtorul, ct i gloata rscumprat a celor nti nscui, sunt numii alei ai lui Dumnezeu: Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, Alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu. (Isa. 42, 1). Robul Meu pe care L-am ales (Isa. 43, 10; Mat. 12, 18). Plcerea lui Dumnezeu a venit mai nti pe Cel ales, ca apoi s poat veni prin El peste
134

cei alei (Mat. 3, 17; Mat. 17, 5). Astfel se mplinete ce a fost prevestit la naterea Rscumprtorului nostru: Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte, i pace pe pmnt ntre oamenii plcui lui Dumnezeu. (Luca 2, 14). Exist pe pmnt oameni peste care se odihnete prin har plcerea lui Dumnezeu. Alegerea merge mn n mn cu alegerea dinainte. Aa cum exist numai o singur alegere, adic aceea pentru mntuire, tot aa exist i numai o singur alegere dinainte, care duce la mntuire. Fiul, care S-a nscut acum cca 2.000 de ani, a fost ales naintea ntemeierii lumii i de aceea El se refer, privind napoi, la slava lui Dumnezeu, pe care El a posedat-o nainte de a fi lumea: i acum, Tat, proslvete-M la Tine nsui cu slava, pe care o aveam la Tine, nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5). Formularea nainte de a fi lumea st deseori n legtur cu istoria mntuirii. nainte de a fi lumea a fost la nceput, cnd Logosul a ieit din plintatea lui Dumnezeu i de aceea era cu Dumnezeu. (Ioan 1, 1). n momentul acela toi fiii i toate fiicele lui Dumnezeu erau deja alei n Hristos conform planului Su venic de mntuire. Cu slava cu care a fost proslvit El, cu aceeai slav vor fi proslvii i cei rscumprai n chipul Su: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu, ca s vad slava Mea, slav, pe care Mi-ai dat-o Tu; fiindc Tu M-ai iubit nainte de ntemeierea lumii (Ioan 17, 24). Despre cei rscumprai se spune la fel. Despre ei se scrie la fel, adic se scrie despre alegerea lor nainte de ntemeierea lumii: n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voii Sale (Ef. 1, 4-5). Dumnezeu, care este venic, a luat o hotrre nainte de ntemeierea lumii i o mplinete n decursul vremurilor, pn n venicie. Petru scrie despre Mielul fr pat al lui Dumnezeu: El a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la sfritul vremurilor pentru voi. (1 Pet. 1, 20). i rscumpraii au fost vzui dinainte n El, de aceea numele lor au fost scrise nainte de ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului jertfit. i toi locuitorii pmntului i se vor nchina (Antihristului), toi aceia al cror nume n-a fost scris, de la ntemeierea lumii, n cartea vieii Mielului, care a fost njunghiat (Apoc. 13, 8). n Vechiul Testament, Dumnezeu a ales Israelul ca popor deosebit al Lui:
135

 Cci tu eti un popor sfnt pentru Domnul, Dumnezeul tu, i Domnul Dumnezeul tu te-a ales, ca s fii un popor al Lui dintre toate popoarele de pe faa pmntului. (Deut. 14, 2). Din perspectiva nou testamentar, Pavel a scris cu privire la Biserica dintre neamuri: n ce privete Evanghelia, ei sunt vrjmai, i aceasta spre binele vostru; dar n ce privete alegerea, sunt iubii din pricina prinilor lor. (Rom. 11, 28). Alegerea i rnduirea mai dinainte conduc la predarea i sfinirea celor ce sunt alei i rnduii dinainte, Duhul Sfnt lucrnd predarea i sfinirea. Israelul nu era separat de la sine, nici sfnt n sine, ci el a devenit, printr-o separare divin, un popor predat i sfnt al Domnului: cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. (Exod 19, 5b-6). Petru le scrie credincioilor din Noul Testament: Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui (1 Pet. 2, 9). Apostolul Pavel scrie, ntr-un mod complet, despre alegerea dinainte, n urmtoarele versete: De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su. Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit (Rom. 8, 28-30). Dumnezeu n-a vzut ntr-adevr nimic n oameni de care s-ar fi putut lega, pentru c nu era nimic n ei la care ar fi putut privi El. Mntuirea i salvarea vin numai de la Dumnezeu singur. El a vzut omenirea n Hristos: n El a avut loc acel Da fa de rscumprai acceptarea, i n El s-a petrecut i Amin-ul nfierea. Mrturia Scripturii este clar i copleitoare. EL i-a ales pe ai Si dinainte i i-a rnduit pentru via venic. Atottiutorul putea s fac deodat i chemarea, i alegerea dinainte: Neamurile se bucurau cnd au auzit lucrul acesta i preamreau Cuvntul Domnului. i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic, au crezut (Fap. 13, 48). Alegerea nu este un act dup bunul plac. Dumnezeu i face cunoscut voia Sa n mod clar, dar nu o impune nici unui om. Intenia Lui declarat sun astfel: care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului. (1 Tim. 2, 4). Dar pentru c Dumnezeu tie totul
136

dinainte, El a tiut i cine va accepta mntuirea i cine o va respinge. Cine nu vine la Dumnezeu, rmne departe de El. Cine nu se las salvat de El, rmne n pierzare. Astfel El a putut vedea dinainte, ceea ce nseamn nainte de ntemeierea lumii, pe aceia care l vor crede, aa a putut s-i rnduiasc pentru mntuire. Deseori se ivesc nenelegeri asupra textului citat de ctre Pavel n Rom. 9: Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur Astfel El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea. (vers. 15+18). Aceia care vin la El sunt cei care gsesc har la El. Numai cel ce vine la El poate afla mila i dragostea Lui. Lor li se potrivete versetul urmtor: Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil (Rom. 9, 16). Cine nu vine ns la Dumnezeu, nici nu poate afla mila Lui. Celui care nu vine la El i i mpietrete inima, Dumnezeu i va mpietri inima de tot. Dumnezeu nu i -a prsit intenia originar, din contra: El o adeverete celor ce vin la El i i dau crezare. Dac n continuare se scrie despre mnia lui Dumnezeu i despre vasele mniei, care sunt fcute pentru distrugere, atunci este vorba despre cei ce nu cred i care nu vor s aib nimic comun cu Dumnezeu, dar peste care rmne ns mnia lui Dumnezeu, dei aceasta a fost luat de pe noi n Isus Hristos. Exist oameni care resping eliberarea lui Dumnezeu, rmnnd astfel sub condamnare. Cine nu vine la Hristos rmne sub mnia lui Dumnezeu, pentru c el nu accept eliberarea oferit pentru sine. Lucifer s-a mpotrivit lui Dumnezeu printr-o decizie liber i nu se va ncadra niciodat n planul lui Dumnezeu. Tot aa exist oameni care nu se vor ncadra niciodat n planul lui Dumnezeu. Dumnezeu poate acorda iertare i har, adic eliberare total, numai acolo unde oamenii o accept, ca un dar, prin credina n lucrarea de ispire nfptuit de Hristos pentru noi. Ni se spune: Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toi oamenii, a fost artat. (Tit 2, 11). Domnul i cheam pe toi: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai. (Mat. 11, 28). Dar nu toi vin la El. Ei nu ascult de chemarea Lui. Chiar printre cei smerii, care cerceteaz Cuvntul Su, exist asemenea oameni care-i urmresc scopurile proprii i nu ptrund n comuniunea personal cu Domnul i Mntuitorul lor. Cercetai Scripturile, pentru c socotii c n ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine. i nu vrei s venii la Mine, ca s avei viaa! (Ioan 5, 39-40). Toat cercetarea Scripturii, precum i orice studiu teologic nu valoreaz nimic, conteaz numai dac fiecare vine cu adevrat la
137

Domnul i primete viaa venic. Domnul zice: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea. (Ioan 7, 37). Cei mai muli nu vin, ei nu simt nici o sete. i mpietrete pe cine vrea din Romani 9, 18 este stabilit ca o constrngere, pentru c Dumnezeu nu poate lucra mpotriva voii omului. Dumnezeu nu a dorit pierzarea omenirii, pentru c El vrea ca toi s fie ajutai i toi s fie salvai, pentru c El este Salvatorul. Dac omul nu vrea ceea ce voiete Dumnezeu, atunci Dumnezeu trebuie s voiasc ceea ce vrea omul. Dumnezeu i-a nzestrat pe oameni cu aceast decizie liber asupra voii lor. EL nu i-a forat i nu i-a creat ca automate sau ca marionete; ei au putut s aleag ntre via i moarte, ntre ascultare i neascultare. Omul desprit de Dumnezeu st pe decizia sa proprie, pn cnd recunoate i primete chemarea dumnezeiasc. El st pe realizarea proprie pn cnd devine o parte a planului adeverit al lui Dumnezeu. El vrea s fi e independent i nu subordonat. n cutarea libertii proprii, el a czut n pierzarea aleas de el. n dezlegarea de Dumnezeu el a devenit un legat al adversarului. De aceea este necesar aceast eliberare divin. Rscumprtorul nostru a fost trimis pentru a vesti prizonierilor eliberarea (Luca 4, 18). Aa cum a fost cu printele credinei, Avraam, care ne-a fost dat ca exemplu, aa este cu fiecare om care ascult de Cuvntul lui Dumnezeu, l crede i lucreaz. Ei i dau dreptate lui Dumnezeu, se pun de partea Lui i confirm legmntul pe care El l-a ncheiat cu noi. Aleii l cred pe Dumnezeu n tot ce a zis El; ei fac ce a poruncit El i ascult ndemnurile Lui. La ei Cuvntul, credina i faptele sunt ntr-o concordan armonioas. Aleii au subordonat voia lor proprie voii lui Dumnezeu, ei se roag sincer: Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt (Mat. 6, 10). Ei nu au o voie proprie, ei doresc doar ceea ce voiete Dumnezeu. Ei sunt ca Fiul lui Dumnezeu, o adeverire direct a ntruprii Cuvntului, dup ce au devenit o parte din Dumnezeu prin naterea din nou. Unor astfel de oameni li se adreseaz Petru cu ndemnul: De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci dac facei lucrul acesta, nu vei aluneca niciodat (2 Pet. 1, 10). Din prezentrile lui Petru putem afla despre Hristos c este Piatra aleas, care pentru unii a devenit piatra unghiular, iar pentru alii piatra de poticnire i stnca de cdere. Cine face parte din neamul ales i din preoia
138

mprteasc, l va privi pe Hristos prin credin ca piatra unghiular i de ncheiere. Cine se poticnete n El se afl n neascultare fa de Cuvnt (1 Pet. 2, 3-10). Experiena spiritual ne nva c fiecare trebuie s-i ocupe locul rnduit pentru el i trebuie s cread ceea ce este pregtit pentru el. De exemplu, cine nu crede n alegerea dinainte, nu poate fi nici ales. Acelai lucru se refer i la pocin, la nnoire, la naterea din nou, i la orice experien pe care o putem face cu Dumnezeu. Fiecare om triete numai ceea ce crede el. Noi ns, frai prea iubii de Domnul trebuie s mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi, cci de la nceput Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina adevrului (2 Tes. 2, 13). Cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui, ca s-L aduc la ndeplinire la plinirea vremilor, spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, i cele de pe pmnt. n El am fost fcui i motenitori, fiind rnduii mai dinainte, dup hotrrea Aceluia, care face toate dup sfatul voii Sale (Ef. 1, 9-11).

Capitolul 26 O ZI LA DUMNEZEU O MIE DE ANI Prezentarea urmtoare ne va ajuta s nelegem, cu adevrat, planul lui Dumnezeu cu omenirea. n Ps. 90, 4 scrie: Cci, naintea Ta, o mie de ani sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca o straj din noapte. Petru exprim acelai gnd n Noul Testament: Dar, prea iubiilor, s nu uitai un lucru; c, pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi. (2 Pet. 3, 8). Dac n Sfnta Scriptur este vorba despre zilele din urm, atunci trebuie s deosebim dac este vorba de zile n sens profetic sau dac se vorbete cu adevrat despre ultima generaie. Dumnezeu a creat lumea n ase zile i s-a odihnit n ziua a aptea. Dac citim relatarea despre Creaie, gsim scris: n ziua a aptea Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, pe care o fcuse; i n ziua a aptea S-a odihnit de toat lucrarea Lui pe care o fcuse (Gen. 2, 2). Pentru istoria omenirii, de apte
139

mii de ani, este de o importan mare. Numrul 7 este numrul desvririi dumnezeieti. Ziua a opta ar fi din nou ziua nti. Perioada biblic poate fi mprit n epocile urmtoare: aproximativ dou mii de ani dou zile la Dumnezeu au trecut de la Adam pn la Avraam, urmtoarele dou mii de la Avraam pn la Hristos. Acum urmeaz din nou desvrirea unei epoci de dou mii de ani. Ziua a aptea este ziua de odihn a Domnului mpria de o mie de ani. Prorocii i apostolii au vorbit i au scris despre aceast zi a Domnului. Ioan relateaz despre un eveniment trit personal pe insula Patmos n ziua Domnului eram n Duhul. (Apoc. 1, 10). Aceast zi din urm ncepe cu cea mai mare conflagraie, cunoscut sub numele btlia de la Armaghedon (Apoc. 16, 14-16), i se ncheie cu lupta cea mare a lui Gog i a lui Magog, dup mia de ani, cnd Satana va fi dezlegat i acesta va nela popoarele nc odat (Apoc. 20, 7 -10). ntre acestea se afl mpria pcii de o mie de ani, unde lupul va locui mpreun cu mielul, pardosul se va culca mpreun cu iedul, vielul, puiul de leu (Isa. 11, 6-8) i, Din sbiile lor i vor furi fiare de plug, i din suliele lor cosoare; niciun neam nu va mai trage sabia mpotriva altuia, i nu vor mai nva s fac rzboi. (Mica 4, 3; Isa. 2, 4). n ziua aceea, Vlstarul lui Isai va fi ca un steag pentru popoare; neamurile se vor ntoarce la El, i slava va fi locuina Lui. n acelai timp, Domnul i va ntinde mna a doua oar, ca s rscumpere rmia poporului Su. (Isa. 11, 10-11). Din perspectiv profetic noi trim, de la nceputul Noului Leg mnt, n ultimele dou zile numite i sfritul vremurilor. Despre Hristos se spune: El a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii, i a fost artat la sfritul vremurilor pentru voi (1 Pet. 1, 20). Aceast epoc se afl acum la sfritul ei. Din cauza calculului diferit al anilor (anul biblic are 360 de zile, iar cel solar are 365 de zile) nu este posibil s calculm timpul. i mulumim lui Dumnezeu pentru aceasta. Totui ne-au fost date un punct de plecare i o orientare general n timp. Din mplinirea evenimentelor prezise din semnele timpului putem observa c noi trim acum la sfritul timpului de sfrit. Ct de mult s-a apropiat istoria omenirii de punctul crucial, venit de la Dumnezeu, este un lucru clar i vizibil. n ziua de Rusalii, Petru a avut n vedere ambele zile profetice, atunci cnd a vorbit despre evenimentul revrsrii Duhului Sfnt, pe care l-a rnduit pe fundamentul Cuvntului din Ioel: Cuvntul Domnului care a fost spus lui Ioel (cap. 1, 1): ,n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna Duhul Meu
140

peste orice fptur (Fap. 2, 17). EL aeaz, cu precizie, ziua Domnului la sfritul acestor zile din urm, adic dup scurgerea celor dou mii de ani ai istoriei omenirii, i ea poat s vin dup ce va fi ncheiat ziua mntuirii: Soarele se va preface n ntuneric, i luna n snge, nainte ca s vin ziua Domnului, ziua aceea mare i strlucit. (Fap. 2, 20). Dup Mal. 4, 5 ziua Domnului este i ziua cea mare i nfricotoare. Unele evenimente se vor ntmpla la sfritul acestei epoci de dou mii de ani, altele la nceputul zilei a aptea, ziua Domnului. Nu exist text biblic care s numeasc sabatul sau duminica ziua Domnului. Aceast zi va fi minunat pentru cei rscumprai (Fil. 1, 6; Fil. 2, 16), dar pentru cei fr Dumnezeu va fi ns groaznic (Isa. 13, 6-12). Aa cum Dumnezeu a isprvit n ziua a aptea lucrarea Creaiei Sale i apoi s-a odihnit, tot aa va fi cu isprvirea lucrrii Sale de rscumprare. Timpul harului mai este numit i ziua mntuirii sau timpul potrivit, ca timpul plcerii Lui (Isa. 49, 8; 2 Cor. 6, 2) i anul de ndurare al Domnului (Isa. 61, 2; Luca 4, 19). Prin anul de ndurare se nelege i anul jubiliar, care n Vechiul Testament se repeta tot dup apte ori apte ani, deci n al cincizecilea an. Toi datornicii i sclavii care i-au pierdut averea, ajungeau n anul de ndurare, n posesia moiilor pe care le-au avut mai nainte (Lev. 25). n ziua aceea mare a mpcrii, trmbiele rsunau, toi datornicii deveneau liberi ntr-o singur zi n timpul acelui an de ndurare. Dup ce, mai nainte, a avut loc marea zi de mpcare a lui Dumnezeu cu omenirea, se sun acum cu trmbia Evangheliei, iar cel ce ascult i crede devine liber. ntregul timp de har, care este anul dumnezeiesc de ndurare, pe care Domnul nostru l-a druit omenirii, se afl la dispoziia fiecrui om, indiferent unde i cnd triete acesta. Oricine l crede n acest timp pe Dumnezeu i accept rscumprarea oferit devine un om liber. Domnul nostru a strigat atunci: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur, pe care le-ai auzit. (Luca 4, 21). Acest astzi este ziua druit de Dumnezeu (Evrei 4, 7). Despre ultimele dou zile, Petru explic mai departe: De asemenea toi prorocii, de la Samuel i ceilali, care au urmat dup el, i au vorbit, au vestit zilele acestea. (Fap. 3, 24). Ne putem mira de precizia cu care au descris brbaii lui Dumnezeu din Noul Testament, prin descoperire, planul de mntuire al lui Dumnezeu. Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Dumnezeu a ncheiat acest legmnt n Hristos, pe Golgota, i i-a dat, n acelai timp, o fgduin
141

Israelului: Dar iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. (Evrei 8, 8+10). Referitor la timpul Vechiului Testament, care, la fel, a fost exprimat n zile, n sens profetic, citim n Evrei 1: Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul. (vers. 1). Sfritul acestor zile ale prinilor s-a revrsat n nceputul zilelor n care Dumnezeu a vorbit prin Fiul, dndu-ne rspunsul. Aici se exprim, pentru Biseric, timpul celor aproximativ dou mii de ani, care i gsete mplinirea i desvrirea la sfritul acestei epoci. Apoi urmeaz mplinirea planului lui Dumnezeu cu Israelul, la nceputul zilei a aptea, direct naintea nceputului mpriei de o mie de ani. n Osea 6, 1-2, este relatat despre aceasta: Venii, s ne ntoarcem la Domnul! Cci El ne-a sfiat, dar tot El ne va vindeca; El ne-a lovit, dar tot El ne va lega rnile. El ne va da iari viaa n dou zile; a treia zi ne va scula, i vom tri naintea Lui (vers. 1-2). Din anul 70 d. Hr., cnd a fost distrus templul de ctre armata roman condus de generalul Titus, Israelul a fost rspndit printre toate popoarele, aa cum deja prorocul Moise a prezis acest lucru. Moise a anunat, totodat, i ntoarcerea lor n Israel (Deut. 4, 27-28). Prin prorocul Ieremia, Domnul a vorbit urmtoarele: Cel ce a risipit pe Israel l va aduna, i-l va pzi cum i pzete pstorul turma Ei vor veni, i vor chiui de bucurie pe nlimile Sionului le voi preface jalea n veselie, i-i voi mngia, le voi da bucurie, dup necazurile lor. (cap. 31, 10-13). n prorocul Ezechiel, cap. 36-38, ni se relateaz: i s le spui: Aa vorbete Domnul, Dumnezeu: ,Iat, voi lua pe copiii lui Israel din mijlocul neamurilor la care s-au dus, i voi strnge din toate prile, i-i voi aduce napoi n ara lor. (cap. 37, 21). n cap. 38 ni se descrie timpul n care se vor ntmpla toate acestea: n vremea de apoi n zilele de apoi te voi aduce (vers. 8+16). n textul amintit, din Osea, se spune c dup dou zile, adic dup dou mii de ani se vor ntmpla acestea, iar n a treia zi, Domnul va ajuta Israelul, nct ei vor primi via din Dumnezeu. Sperana n venirea lui Mesia a rmas vie printre iudeii credincioi, pn n ziua de azi. O rugciune la zidul plngerii se ncheie, n general, cu cererea ca Mesia s vin, iar templul s fie
142

construit din nou. Atunci se va spune: S cunoatem, s cutm s cunoatem pe Domnul! Cci El se ivete ca zorile dimineii, i va veni la noi ca ploaia de primvar, care ud pmntul! (Osea 6, 3). Ca printr-o minune a lui Dumnezeu, statul Israel exist iari din anul 1948. Din perspectiva istoriei mntuirii divine, Dumnezeu se ocup cu Israelul privindu-l ca un ntreg n propria ar, n timp ce El cheam afar dintre neamuri i limbi numai persoane individuale care cred. n ce privete desvrirea Bisericii dintre neamuri i salvarea Israelului, Pavel scrie: O parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra numrul deplin al Neamurilor. (Rom. 11, 25-26). Acelai gnd l-a avut i Iacov deja nainte de adunarea Bisericii din Ierusalim, unde a spus urmtoarele: Simon a spus cum mai nti Dumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag din mijlocul lor un popor, care s-I poarte Numele. i cu faptul acesta se potrivesc cuvintele prorocului, dup cum este scris: ,Dup aceea M voi ntoarce, i voi ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui. (Fap. 15, 14-16). Prorocul Amos a formulat-o astfel: n vremea aceea voi ridica din cderea lui cortul lui David (cap. 9, 11). Referitor la poporul Israel, efania scrie: n ziua aceea, nu vei mai avea nevoie s roeti (cap. 3, 11). n ziua aceea, voi face din Ierusalim o piatr grea pentru toate popoarele n ziua aceea, voi cuta s nimicesc toate neamurile care vor veni mpotriva Ierusalimului. Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh de ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mi ne, pe care L-au strpuns. (Zah. 12; 3, 9, 10). Realitatea ntoarcerii poporului Israel n patria lui este dovada infailibil c timpul harului se apropie acum de sfrit, iar Dumnezeu se va descoperi iudeilor n scurt timp. nainte de sosirea zilei de pe urm, trebuie s se ncheie lucrarea lui Dumnezeu cu Biserica. Aa vorbete Domnul: Iat, c v voi trimite pe prorocul Ilie, nainte de a veni ziua Domnului, ziua aceea mare i nfricoat (Mal. 4, 5). Se poate ca aceast fgduin s se fi mplinit deja, fr ca preoimea oficial s fi bgat de seam? La nceputul timpului de har s-a ntmplat tot aa cu Ioan Boteztorul. Pentru c Ioan Boteztorul a mplinit prima parte a vers. 6 din Maleahi 4 "ca s ntoarc inima prinilor la copii (Luca 1, 17) a fost i el numit Ilie. Dar de atunci au trecut aproape dou mii de ani, iar ziua Domnului nu a venit nc. Ioan a fost mesagerul care, conform Maleahi 3, 1, a pregtit atunci calea Domnului (Mat. 11, 10; Mar. 1, 1-3).
143

Ioan a fost ntrebat, printre altele: Eti tu Ilie? La aceasta el a rspuns: Nu sunt. (Ioan 1, 21). naintea ncheierii zilei harului i naintea nceputului zilei judecii i mniei, Dumnezeu a vrut s trimit un brbat ca prorocul Ilie. Acest brbat are sarcina de a ntoarce inimile copiilor lui Dumnezeu la credina prinilor apostoli (Mal. 4, 6b). Aa cum Ilie a chemat poporul Israel pe muntele Carmel i a zidit din nou altarul Domnului, lund exact dousprezece pietre, care corespundeau celor dousprezece seminii ale lui Israel, pentru ca Dumnezeu s poat rspunde din cer i s aduc hotrrea Sa, tot aa Ilie din timpul acesta trebuie s aeze iari ca temelie n Biseric nvtura celor doisprezece apostoli, pentru ca Dumnezeul cel viu s poat confirma Cuvntul Su i s-i descopere puterea n Biserica Sa. Acest brbat nu poate fi reprezentantul unei denominaii: el trebuie s fie un om trimis de Dumnezeu cu directul mesaj divin pentru poporul lui Dumnezeu. n Mat. 17, 11, Hristos confirm slujba aceasta, care atunci se afla nc n viitor: Drept rspuns, Isus le-a zis: ,Este adevrat c trebuie s vin mai nti Ilie, i s aeze din nou toate lucrurile. Traducnd Biblia, ntr-o not referitoare la Mat. 17, 10-11, dr. Scofield scrie urmtoarele despre tema aceasta, aa cum procedeaz i ceilali cunosctori ai profeiei biblice: Hristos ntrete aceast profeie deosebit i nc nemplinit din Mal. 4, 5-6: Ilie trebuie s vin mai nti i s aeze toate lucrurile. Aici, ca i n Maleahi, prorociile sunt artate n mod separat, una s-a mplinit n timpul lui Ioan Boteztorul, cealalt trebuie s se mplineasc n Ilie. Dar Ioan Boteztorul era deja venit, iar slujba sa n Duhul (Luca 1, 17) i puterea lui Ilie care trebuia s vin era desvrit, nct se putea spune: Ilie a venit deja. Cel ce a pregtit calea Domnului la prima venire a lui Hristos a venit n duhul i puterea lui Ilie. naintea celei de-a doua veniri a lui Hristos, brbatul lui Dumnezeu trebuie, pe baz biblic, s rnduiasc i s aduc totul la forma corect din timpul primilor cretini. Aceasta trebuie s se ntmple, conform Sfintei Scripturi, naintea venirii lui Isus Hristos, pentru c despre El se spune: pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremile aezrii din nou a tuturor lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si proroci din vechime (Fap. 3, 21). Referitor la ziua Domnului, Pavel scrie ctre Tesaloniceni: Pentru c voi niv tii foarte bine c ziua Domnului va veni ca un ho noaptea. Aceasta
144

nseamn c surpriza cea mare va veni fr nici o sesizare dinainte. Referindu-se la ziua aceasta, Pavel spune: Cnd vor zice: ,Pace i linite! atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat; i nu va fi chip de scpare. Noiunile pace i siguran nu au avut niciodat un rol aa de mare ca n prezent. Politicienii ncearc s ofere popoarelor greu ncercate pace i securitate. Chiar n timpul cnd devizele pace i siguran vor fi des folosite, atunci se va ntmpla nenorocirea. Timpul acesta este acum. n est i n vest se mplinete dorina dezarmrii i a securitii n toat Europa i astfel pentru toat lumea. Pentru cunosctorii Scripturii ziua aceasta nu va veni pe neateptate, pentru c ei vd, cu ajutorul semnelor timpului, ct de mult au naintat evenimentele n desfurarea lor. Dar voi, frailor, nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua aceea s v prind ca un ho. (1 Tes. 5, 2-4). Apostolul Pavel atinge problema venirii Domnului Isus Hristos i a unirii noastre cu El i ne ndeamn s nu intrm n panic: ca i cum ziua Domnului ar fi i venit chiar (2 Tes. 2, 2b). n acest capitol i n alte locuri sunt descrise semnalmentele spirituale ale acestei epoci din urm , care este numit i timpul sfritului: Cum v spuneau c n vremurile din urm vor fi batjocoritori, care vor tri dup poftele lor nelegiuite. (Iuda 18). Aproape aceleai cuvinte se gsesc n 2 Pet. 3, 3: nainte de toate, s tii c n zilele din urm vor veni batjocoritori plini de batjocuri, care vor tri dup poftele lor. n versetul urmtor apostolul descrie semnalmentele acestor batjocoritori care nu batjocoresc ntr-un fel obinuit, ci batjocoresc fgduina venirii lui Hristos spunnd: Unde este fgduina venirii Lui? Starea general n zilele din urm sau n timpul sfritului este descris n 2 Tim. 3, 1-9: S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi, trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori, nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu n general, Domnul a vorbit despre starea moral i spiritual a omenirii din timpul acesta; este ca n zilele lui Noe i ca n timpul Sodomei i Gomorei (Luca 17). n timpul lui Noe a avut loc amestecul cel mai mare
145

dintre cele dou linii (Set i Cain), iar din cauza aceasta Dumnezeu a hotrt sfritul oricrei vieuitoare (Gen. 6). Acum are loc amestecul cel mai mare pe plan religios care a existat vreodat. n 2 Tim. 4, 1-5, suntem avertizai de o vestire care deviaz de la Cuvntul adevrului: Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite. n 1 Tim. 4, 1-3 nu apostolul, ci Duhul Domnului a prezis desfurarea spiritual: Dar Duhul spune lmurit c, n vremile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor Ei opresc cstoria (oblignd celibatul) i ntrebuinarea bucatelor (de ex., vinerea este interzis consumul crnii), pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu mulumiri de ctre cei ce cred i cunosc adevrul. Sfnta Scriptur numete nvturi drceti, dorinele deosebite prezentate de oameni. i apostolul Petru a scris despre ziua Domnului, pe care o numete i ziua lui Dumnezeu: Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu. (2 Pet. 3, 10-12). Prorocul Daniel s-a referit deseori la timpul sfritului. n cap 2, 28 scrie: Dar este n ceruri un Dumnezeu, care descoper tainele, i care face cunoscut mpratului Nebucadnear ce se va ntmpla n vremurile de pe urm. n cap. 8 vers. 17, 19 i 26 i s-a spus: Fii cu luare aminte, fiul omului, cci vedenia privete vremea sfritului! Iat, i art, ce se va ntmpla la vremea de apoi a mniei, cci vedenia aceasta privete vremea sfritului Tu, pecetluiete vedenia aceasta, cci este cu privire la nite vremi ndeprtate. Aproape aceleai cuvinte i-au fost spuse prorocului, n ultimul capitol: Tu, ns, Daniele, ine ascunse aceste cuvinte, i pecetluiete cartea, pn la vremea sfritului Du-te Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului. (cap. 12, 4+9). Pn n prezent nu a fost posibil rnduirea prii profetice a istoriei cu ajutorul Sfintei Scripturi, cum este cazul acum, pe baza desfurrilor politice n lume. Europa care se nate acum pe o baz politic i religioas este renaterea mpriei romane pe fundamentul tratatelor de la Roma din 25 martie 1957. Desfurarea evenimentelor din Europa Central i starea general a lumii arat limpede c noi trim aproape d e revenirea lui
146

Isus Hristos i de ziua Domnului care-i urmeaz. Timpul nu este doar aproape, timpul a sosit. Prorocia biblic nu mai trebuie tlcuit astzi, noi o vedem mplinit naintea noastr. Timpul harului, ziua mntuirii, se apropie de sfrit; numrtoarea invers a nceput deja. O epoc se ncheie, iar cealalt, ultima zi, ncepe. Dup ziua a aptea, ultimul mileniu, timpul se va revrsa n venicie. Capitolul 27 MPRIA ROMAN MONDIAL I NSEMNTATEA EI DEOSEBIT N TIMPUL SFRITULUI mpria Roman mondial este de nedesprit de biserica roman. n zilele lui Constantin ea a nceput ca biseric imperial, apoi a devenit biseric naional i pe urm biseric de stat. Desfurarea religioas s -a ncheiat cu cea statal, i din instituia religioas s-a format o structur statal, i anume statul bisericesc, care a existat peste veacuri. Nici o alt biseric, de la biserica din Rsrit i pn la biserica anglican mondial, nu are, n calitate de instituie religioas, caracter de stat. Biserica roman este n mod oficial un stat independent n cadrul altui stat, aceasta este puterea politic cea mai important pe pmnt. Vaticanul ntreine relaii diplomatice cu peste 100 de ri, aceasta nseamn schimb de ambasadori crora Sfntul Scaun le-a dat denumirea de nuniu. De ce nu are astfel de relaii diplomatice i o alt biseric recunoscut? De ce numai biserica Romei? Pentru c aceasta este o formaie politico-statal care, n sens spiritual, are menirea s rspund de toi cei care aparin tuturor statelor. La vizitele papale totul decurge ca la vizitele unui ef suprem de stat, unde acesta trebuie s fie primit cu toate onorurile. Cnd Hristos a vorbit despre mpria lui Dumnezeu, S-a referit El oare la biserica roman, pe care papii au ridicat-o n faa ochilor lumii? Poate aceast putere mondial politic, economic i religioas s fie Biserica lui Hristos? A fost aceasta voia lui Dumnezeu? Aceasta a fost intenia lui Isus Hristos, cnd a nfptuit rscumprarea pe Golgota? Conform celor vzute de prorocul Daniel n vedenii, aflm c pn la sfritul acestei civilizaii sunt prevzute patru mprii mondiale. Ultima este mpria Roman mondial (Dan. 2+7). Evoluia acestor mprii mondiale este dovedit de istorie: mpria babilonian a durat din 606-538 . Hr., mpria mezilor i a perilor din 538-330 . Hr.; a urmat apoi
147

mpria greac sub Alexandru cel Mare, care a durat din 330 -30 . Hr. ncepnd cu anul 30 . Hr., mpria Roman mondial, care va dura pn la sfritul direct al acestei epoci, a preluat dominaia. Aceste patru mprii au fost simbolizate n Daniel 7, prin patru animale. n prorocia biblic un animal simbolizeaz ntotdeauna o putere, o mprie sau un domnitor care i -a exercitat puterea (Dan. 7, 17+23). Totul a nceput cu brbatul renumit Nebucadnear, care, influenat de fanatici i mrire a poruncit, dintr-o dat, ca oricine se ndreapt spre un alt Dumnezeu dect dumnezeii recunoscui n mpria sa, s fie dat morii. Cine nu a auzit despre cei trei brbai care au fost aruncai n cuptorul cu foc, numai pentru c au chemat numele Dumnezeului adevrat, cruia I -au slujit? Aceeai acuzaie a fost adus i mpotriva prorocului Daniel, iar pe baza acuzaiilor el a fost aruncat naintea leilor. Dar dintr-o dat a aprut, ca din senin, pe perete textul scris Menetechel (Mene mene techel up farsin), prin care domnitorul a fost ntiinat c mpria lui este cntrit i zilele i sunt numrate. Tot aa se va ntmpla la sfritul acestei generaii. n ultimii dou mii de ani Roma i-a exercitat puterea prin toate metodele posibile. Mai nti n chip politico-pgn, apoi n chip politico-pgnocretin. Fie de ctre mprai, fie, mai trziu, de ctre papi ntotdeauna sa urmrit extinderea, ntrirea i restabilirea granielor acestei mprii. Aceasta se realizeaz cu toate mijloacele posibile. Toate celelalte mprii, pn la imperiul britanic, s-au destrmat i au trebuit s se ncadreze n dezvoltarea general. i mpria sovietic a czut, iar blocul rsritean este reorganizat pentru ca aceast unic mprie mondial s ia fiin. Aceast desfurare este socotit de ctre biseric o biruin contra comunismului, aa cum s-a proclamat la Sinodul European de la Roma, n noiembrie/decembrie 1991. Decderea brusc a comunismului nseamn progresul catolicismului mondial. n aceast mprie Roman mondial s-a proclamat, ncepnd cu sec. al IV-lea d. Hr., crezul trinitar romano-catolic ca singurul crez valabil. mpraii, papii, regenii i toi cei care aveau influen s -au simit datori s sprijine acest el cu toat puterea. Cei care s-au adresat singurului Dumnezeu adevrat, cum, spre exemplu, au fost iudeii i credincioii de alte convingeri, au fost prigonii fr scrupule. Scopul a scuzat ntotdeauna mijloacele. Au existat cruciade i multe aa-zise rzboaie drepte i sfinte, pentru c biserica sfnt i dreapt sttea n spate. Astzi nu exist nici o posibilitate de a se prezenta ceea ce s-a comis cu
148

adevrat. Cel care privete picturile care redau sculele de tortur folosite de inchiziia sfnt, i se face ru. Intolerana fa de credincioii de alt credin i fanatismul religios orb, care au produs atta ur, au depit orice msur. Cercettorii au ncercat cu mult reinere s aduc lumin n aceast perioad ntunecat. Nu se poate spune ndeajuns de rspicat c toate aceste atrociti svrite au fost justificate pe baza poziiei nebiblice, conform creia n aceast mprie Roman trebuie s fie valabil o singur credin, i anume aceea care este reprezentat prin biserica roman. Papii i mpraii i mpreau puterea. Astzi am numi aceasta joint venture sau power-sharing. Ei au domnit parial n mpria lor cu o brutalitate de nedescris. Aceast aa-zis mprie Roman sfnt nu este de fapt sfnt, aceasta nu este mpria lui Dumnezeu. mpria aceasta, prin denumirea ei, este prezentat, intenionat sau din netiin, n mod fals. Nici un apostol sau vreun brbat chemat de Dumnezeu nu s-au amestecat vreodat n politic, nici nu au deinut putere lumeasc. Slujitorii adevrai ai lui Dumnezeu au vestit n toate timpurile mpria lui Dumnezeu i au lsat politica pe seama politicienilor. mpria Roman mondial, compus din puterea politic, economic i religioas, se ridic acum din nou naintea noastr i se extinde. O Europ unit a fost visul dintotdeauna al papilor, dar n profeia din timpul sfritului ea joac cel mai mare rol. Indiferent de forma de guvernare din diferitele ri care au fcut parte din aceast mprie Roman sau care fac parte acum formele de stat i de guvernare au venit i au trecut, dar biserica imperial a supravieuit i a rmas de fier. Pentru a se impune opiniei mondiale, Vaticanul va atrage i va cuprinde toate celelalte religii instaurndu-i dominaia ocrotitoare. Astzi nu se mai arunc blesteme i nici nu mai este excomunicat careva, astzi tuturor li se ntind braele. Papa primete n audien, n aceeai sptmn, un politician din Israel i pe eful Organizaiei pentru Eliberarea Palestinei; la el vin responsabilii politici i religioi din toate rile, indiferent de aspectul ideologic sau politic. Toi i-au dat seama c fr o vizit fcut papei nu -i gsesc respectul necesar nici mcar n propria lor ar. n mod sigur preedintele american George Bush a ascultat de consilierii si cnd a vizitat Europa, n mai 1989, fcndu-i, mai nti, din politee, o vizit papei. Mihail Gorbaciov, ca muli alii, a procedat la fel. i unirea Germaniei a fost hotrt acolo pe plan politic. Dup nceputul unirii, n noiembrie 1989, cancelarul Helmut Kohl i-a mulumit papei n mod oficial, din Berlin, pentru ajutorul lui puternic. Astfel se face politica mondial (Apoc. 17, 2+18).
149

Conform profeiei biblice, dup toate rzboaiele care au avut loc va fi proclamat o pace aparent; dumanii istorici vor deveni prieteni, ca s se mplineasc ce este scris: Cnd vor zice: ,Pace i linite! (1 Tes. 5, 3). Toat Europa este cuprins de o schimbare. n est i n vest oamenii intervin pentru pace, ei au demonstrat cu lozincile Din sbii s facem pluguri sau Pace fr arme. n ultimul timp s-au realizat progrese mari la tratativele de pace. Aceast pace politic nu va fi declarat de nici un politician, ci de Antihristul, care va domni atunci i care se va prezenta ca iniiator i ca mediator. Dar pacea adevrat i durabil va fi adus de Hristos, adevratul Domn al pcii. Preotul Markmann red o prezicere referitoare la timpul sfritului, scris de un vztor rus, n felul urmtor: Cu puin timp naintea morii sale, n anul 1900, vztorul rus Vladimir Soloviov a publicat renumita lui lucrare ,Scurt povestire despre Antihrist. El l pune pe ,omul viitorului s vorbeasc n faa Congresului mondial al popoarelor urmtoarele cuvinte: ,Popoare ale pmntului! Pacea mea v-o dau vou! i ncheie astfel: ,Popoare ale pmntului, fgduinele s-au mplinit. Pacea mondial venic este asigurat pentru c de acum nainte exist pe pmnt o putere central care este mai tare dect celelalte puteri n parte sau n totalitatea lor i de acum nainte nici o putere nu va ndrzni s spun rzboi, cnd eu zic pace. Popoare ale pmntului! Pacea s fie cu voi! (O. Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag. 67). Astfel de cuvinte vor iei din gura cpeteniei religioase, care determin politica ntr-o mare msur. Dac apologeii cretini vorbesc despre Supermann-ul din timpul sfritului i l caut n iudaism i n islam, aceasta arat necunotina lor. Acest om nu va fi nici ateu, nici iudeu, nici musulman, nici budist, nici hindus. Este vorba despre un om ncununat, care se consider domnitor peste toat lumea. Acelai om care se prezint mai nti iubitor, dar n care n ceasul X, va intra Satana, ca n Iuda, i-l va stpni; atunci msura pcatului i a nelegiuirii se va umple. mplinirea profeiei biblice nu este valabil pentru China sau S.U.A., ci pentru Europa Unit. Preotul Markmann scrie despre aceasta: Dup ultimul rzboi, Vaticanul s-a luptat consecvent pentru o Europ nou i unit. Papa Paul al VI-lea a subliniat n mod deosebit gndul unirii Europei. Deja predecesorii si Pius al XII-lea i Ioan al XXIII-lea s-au declarat pentru crearea unei Uniuni Europene cu caracter
150

supranaional. Paul al VI-lea sublinia c numai credina catolic este cea care a ,realizat, Europa unit; aceasta ar putea contribui ntr -o msur incomparabil s insufle vitalitate spiritual acelei culturi comune fundamentale ce ar urma s dea via unei Europe unite, din punct de vedere social i politic. Necesitatea unirii Europei va deveni din zi n zi mai stringent, a declarat el n 1963. (O. Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag. 70). Vaticanul a fost puterea iniiatoare n elaborarea tratatelor romane. Deja n anul 1970 s-au deschis relaiile diplomatice cu comisia Pieei Comune din Bruxelles. Se va ajunge la o Europ unit. Mihail Gorbaciov, un om respectat n toat lumea, a subliniat, nc o dat, noiunea construirea Casei Europene, aa cum a fost elaborat ea n tratatele romane n 1957. Politicienii renumii i clericii au preluat deja aceste cuvinte, introducndu-l n vocabularul lor. Toate vocile autoritare se exprim cu hotrre, n ultimul timp, pentru unitatea Europei ntregi. Papa face apel pentru o ,Europ fr granie. Papa a chemat la construirea unei ,Europe fr granie care s nu-i tgduiasc rdcinile cretine. Acest ,Proiect al unei Europe fr granie l ncredineaz mamei lui Dumnezeu, Maria, a spus el, luni, n faa a cca 6.000 de oameni n Covadonga n Asturia, ultima staie a cltoriei sale de trei zile n Spania. (Ziarul Frankfurter Allgemeine, 22. 08. 1989). Din nou papa este acela cruia i-a venit ideea potrivit, de a face un pod de legtur peste prpastia dintre est i vest. Citatul urmtor prezint o relaie mai clar despre aceast problem: Interesul puternic al papei pentru o Europ unit pe baz religioas-catolic se materializeaz i n proclamarea de sfini protectori (patroni) ai Europei. Deja papa Paul al VI-lea l proclamase pe ,Benedict din Norcia drept patron al Europei. Acum papa Ioan Paul al II-lea a declarat, n cadrul bisericii catolice mondiale, nc doi sfini protectori, anume pe fraii sfini ,Chiril i ,Metodiu, care au lucrat n sec. al IX-lea, ca apostoli i nvtori ai slavilor; acum ei au fost declarai ca sfini protectori ai Europei. Ioan Paul al II-lea vrea s evidenieze, prin srbtorirea sfinilor Chiril i Metodiu i prin proclamarea lor drept patroni ai Europei, contribuia acestora la formarea Europei. Pe de alt parte, el vrea s sublinieze faptul c profilul spiritual i cultural al Europei nu s-a format doar prin civilizaia romano-latin i pe baza tradiiei spirituale occidentale, ci i prin cultura greac clasic i prin tradiia bizantino151

slavon. Preedintele conferinei episcopale germane, cardinalul Josef Hffner, a declarat la Kln, n acest context, c efectul acestor patroni, ca ,apostoli ai slavonilor, poate fi comparat cu ceea ce a efectuat sfntul Benedict pentru Europa de Vest i Europa Central. Toi aceti trei sfini ar fi deci ,constructorii spirituali ai Europei, i anume ai ntregii Europe. Decizia papei ar fi o solicitare ctre toi ca ,toat Europa s fie ncredinat mijlocirii celor trei mari sfini chiar i n cadrul pailor hotrtori ntreprini deja pe drumul deplinei uniti dintre biserica catolic i cea ortodox " (O. Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag. 72-73). Vaticanul, prin organizaiile lui, joac cel mai important rol n unirea Europei pe plan politic i religios. Fr el nu poate fi gndit profeia pentru timpul sfritului. Strategia lui s-a schimbat total dup cel de-al doilea rzboi mondial, acum este fr violen, dar scopul a rmas acelai. Cel de-al doilea rzboi mondial este, dup unii cunosctori ai fenomenului, o ncercare de a crea, prin for militar, o Europ catolic. Bolevismul ateist a fost privit de ctre Vatican, de ctre curia ntreag, n general, i de ctre guvernele din vest, ca fiind cel mai mare pericol pentru Occidentul cretin. Mussolini s-a pus n slujba bisericii cnd a predat, n anul 1929, actualul stat al Vaticanului papei Pius al XI-lea ca teritoriu suveran i autonom. Vaticanul a devenit iari de facto din timpul acela un stat suveran. Relaia bisericii cu fascismul i socialismul naional pn n anul 1945, a fost cercetat de ctre istorici. Redm, n continuare cteva citate din cartea Abermals krhte der Hahn, cap. 67 i 68, scris de dr. K. Deschne r, care a prezentat fr menajamente fapte istorice. Primul serviciu pe care l-a fcut fostul socialist (Mussolini) Sfntului Scaun, a fost unul financiar. El a salvat de fapt Banco di Roma, unde se aflau depunerile curiei i ale demnitarilor ei, n sume mari. El a salvat-o de la faliment, ajutnd-o, din fondul statului italian, cu 1, 5 miliarde lire Cardinalul Vannutelli, decanul aa-zisului colegiu sfnt, a declarat deja atunci despre dictator c ar fi ,ales pentru salvarea naiunii i pentru restabilirea fericirii ei.
152

Papa Pius al XI-lea s-a mai vzut odat forat, n ziua de 13 februarie 1929, s l numeasc pe Mussolini ,omul care ne -a fost trimis de sus S mai notm, n parantez, c, dup semnarea tratatului lateran, chiar i primarul general al oraului Kln, Konrad Adenauer, l-a asigurat pe Mussolini, ntr-o telegram de felicitare, c numele lui va fi scris cu litere de aur n istoria bisericii catolice. n timp ce aproape toat lumea a condamnat agresiunea fascist (asupra Abisiniei), biserica catolic, n special clerul italian, a stat de partea lui Mussolini. n 27 august 1935, cnd pregtirile de rzboi din Italia s-au desfurat ntr-o vitez mare, papa a proclamat un rzboi de aprare (!) n scopul expansiunii (!) unei populaii n cretere care ar putea fi drept i corect. Cteva zile mai trziu, adic patru sptmni naintea agresiunii, 19 arhiepiscopi i 57 de episcopi i-au trimis lui Mussolini o telegram public n ,Osservatore Romano, n care se spunea: ,Italia catolic se roag pentru extinderea patriei sale iubite, care este mai unit ca oricnd prin guvernul rii. Arhiepiscopul din Tarent, dup ce a citit o liturghie pe un submarin, a numit agresiunea ,un rzboi sfnt, o cruciad Arhiepiscopul de Milano, cardinalul Schuster, care a binecuvntat n toamna anului 1935 trupele care s-au dus pe front, l-a comparat pe Mussolini cu Cezar, Augustus i Constantin, nvnd la coal tineretul italian c, prin lucrarea Ducelui ,Dumnezeu ar fi rspuns din ceruri. nc n 12 ianuarie 1938 Mussolini a primit 72 de episcopi i 2340 de preoi n Palazzo Venezia, unde arhiepiscopul Nogara, l-a rugat pe Dumnezeu, ntr-o cuvntare, s stea de partea Ducelui n toate btliile, pentru propirea Italiei cretine ,Cu o exaltare smerit, cu glasul i cu inima poporului strigm: Heil Duce! Deja n anul 1933 episcopii spanioli au cerut ntr-o pastoral, iar papa ntr-o enciclic din 3 iunie ,o cruciad sfnt pentru restabilirea total a drepturilor bisericeti. Cumnatul lui Franco, Serrano Suer, secretarul organizaiei tineretului catolic, mai trziu ministru de interne i de externe, era un prieten al lui Mussolini i al lui Hitler i, la sfritul lui iunie 1942, a fost decorat de papa cu Marea Cruce a ordinului Pius al XI-lea. Cu dou luni nainte, Suer i spune unui corespondent de pres danez c pe frontul de est luptau deja 15.000 de spanioli i c numrul lor se va ridica la un milion, dac Germania ar avea nevoie. Episcopii germani au publicat deja n 30 august 1936, la indicaia direct a secretarului de stat, cardinalul Pacelli, o pastoral n care se spune cu
153

privire la Spania: ,Ce misiune i revine poporului i patriei noastre reiese de la sine. Fie ca s-i reueasc Fhrer-ului nostru cu ajutorul lui Dumnezeu, s realizeze aceast uria i grea oper de aprare (!) ntr-o fermitate de nezdruncinat i n cea mai fidel cooperare a tuturor compatrioilor. Deja n 3 ianuarie 1937 episcopii germani i-au prelucrat pe credincioii lor cu privire la Spania: ,Dragi diecezani! Fhrer-ul i cancelarul Adolf Hitler a vzut de departe naintarea bolevismului i i a ndreptat toate gndurile i grijile pentru a nltura aceast mare primejdie din faa poporului nostru german i a Occidentului. n acelai an (1933) catolicul von Papen a ncheiat concordatul dintre Germania nazist i Vatican Din anul 1934 pn n anul 1938, Papen, n calitate de ambasador german la Viena, a pregtit preluarea puterii de ctre naziti n Austria. Niciodat episcopii germani nu s-au ridicat mpotriva multor mii de asasinate judiciare comise asupra adversarilor lor, mpotriva prigoanei liberalilor, democrailor i comunitilor, pe care de fapt au dorit-o cu adevrat Niciodat nu au protestat mpotriva groaznicelor pogromuri ale evreilor, nici mpotriva distrugerii a peste dou sute de sinagogi, nici mpotriva njosirii, deportrii i gazrii evreilor, pe care propria lor biseric i-a prigonit o mie i cinci sute de ani, omorndu-i astfel. Ca atare ei nu au protestat niciodat mpotriva sistemului naional-socialist. Mai mult, nalii clerici, cum au fost cardinalul Faulhaber din Mnchen, cardinalul Schulte din Kln, episcopul Matthias Ehrenfried din Wrzburg etc. (n anul 1935), i-au declarat disponibilitatea de a colabora cu nazismul i au regretat neimplicarea lor. La 11 martie 1938 trupele lui Hitler au ocupat Austria. Cardinalul Innitzer din Viena, care n nelegere cu Vaticanul, i recomandase lui Schuschnigg supunerea i i declarase: ,Anexarea este inevitabil, i a srbtorit intrarea trupelor germane cu dngte i steaguri cu svastic atrnate pe biserici, i a nsrcinat preoimea s fac acelai lucru. La 12 martie s-a impus acesteia oficierea unui serviciu de mulumire lui Dumnezeu. Dup ce Hitler l-a primit pe cardinal n audien n 15 martie, i dup ce l-a asigurat pe acesta de meninerea drepturilor sale bisericeti, toi ceilali episcopi austrieci, cu excepia episcopului din Linz, au solicitat poporului s-l voteze pe Hitler i au ncheiat apelul lor cu salutul: ,Heil Hitler.
154

i n faa realitilor care demonstreaz c obiectivul politic al bisericii mondiale a rmas acelai, trebuie ca procesele din trecut s fie un avertisment pentru viitor. Aa-zisul Sfntul Imperiu Roman de origine german const din putere religioas i politic. Aceast formulare i are ndreptirea n msura n care Vaticanul s-a folosit, ntr-un mod cu totul deosebit, de germani pentru atingerea scopurilor sale. i n procesul de unificare al Europei, Germania este din nou locomotiva ntregului tren, placa turnant est-vest. Istoricii, fie din nelepciune, fie din team de biseric, n-au descris acest delicat capitol religios sau l-au ncredinat hrtiei numai aluziv. naintea celui de-al doilea rzboi mondial, Vaticanul s-a concentrat asupra Germaniei, care a devenit tot mai puternic. Totul a nceput n Bavaria catolic, n special n Mnchen, unde Hitler a euat, n anul 1923, ntr -o ncercare de puci. n anul 1924 Vaticanul a ncheiat cu Bavaria un concordat. Este remarcabil faptul c papa Pius al XII-lea a fost n aceti ani nuniu papal n Mnchen i, mai trziu, n Berlin. Deja n anul 1938 se aflau n lagrele de concentrare 40.000 de adversari politici, fr ca vreun demnitar s fi ridicat glasul pentru cei dezonorai. Franz von Papen, un catolic supus, a declarat: naional-socialismul este reacia cretin mpotriva spiritului din 1789. (E. Paris, The secret history of the Jesuits, pag. 130). Prin aceasta el s-a referit la revoluia francez care a rezultat din desprirea statului de biseric i care a provocat sfritul Sfntului Imperiu Roman de naiune german. Cnd s-au ridicat glasuri n strintate mpotriva desfurrilor din Germania, editorul ziarului Strmer, Julius Streicher, a aprat toate acestea cu cuvintele: aceasta este numai propaganda anglo-saxon protestant mpotriva noastr. Cine i asigura acoperirea spatelui la Roma se simea peste msur de tare. Cunosctorii situaiei tiu c Vaticanul nu voia s biruie doar bolevismul ca adversar politic, ci i biserica disident din Rsrit, ca rival religios. Numai cui i este cunoscut faptul c trupele SS erau compuse n marea lor majoritate din iezuii n uniform, printre acetia se afla i marealul Goebbels, care organizau i conduceau totul, numai acela va nelege de ce, la ocuparea Rusiei de ctre trupele germane, nu a fost distrus nici o cldire religioas din Ucraina romano-catolic, n timp ce n celelalte zone s-au fcut, fr scrupule, distrugeri. Redm n continuare, nc o dat, cteva citate din cartea Abermals krhte der Hahn de dr. Karlheinz Deschner, cap. 67 i 68:
155

Dup atacul trupelor germane asupra URSS-ului n anul 1941, episcopul catolic de campanie (Franz Justus Rarkowski), despre care se admitea chiar din cercurile catolice c pastoralele sale ,abund de ideea sprijinirii naional-socialiste a rzboiului, a adresat un cuvnt pastoral catolicilor din armat, n care se spune printre altele: ,Ca de attea ori n istorie, Germania a devenit n prezent salvatorul i lupttorul de avangard al Europei Multe state europene tiu c rzboiul mpotriva Rusiei este o cruciad european Aceast trire puternic i responsabil a angajrii voastre n Rsrit va trezi n voi contiina, ct de mare este fericirea s fim germani. i ntr-un memoriu al tuturor episcopilor catolici din Germania, datat 10. decembrie 1941, nalii prelai ai bisericii recunosc: , Cu satisfacie urmrim lupta mpotriva puterii bolevice asupra creia noi, episcopii germani, i-am avertizat n nenumerate pastorale, din anul 1921 pn n anul 1936, pe politicienii Germaniei i i-am chemat la vigilen, dup cum guvernului i este cunoscut. Aadar, marele pap al pcii a tcut. El a tcut ns i la distrugerea a aproape dou mii de biserici, peste cinci sute de sinagogi i la uciderea a numeroi clerici n timpul rzboiului din Rsrit. Doar Vaticanul voia s rspndeasc acum catolicismul n Rusia ortodox, ca i n celelalte zone ocupate de armatele lui Hitler. Despre colaborarea iezuiilor cu S Sul i gestapoul s-au purtat discuii, nc n 1940 ntre generalul iezuiilor, Contele Ledochowski (1866-1942, general al Ordinului din 1915), i reprezentanii serviciului secret hitlerist Din 1919, se spune n document, c Vaticanul a ncercat s rstoarne regimul comunist Vaticanul inteniona s trimit ct mai muli preoi n zonele ocupate din Rusia pentru a pregti terenul pentru alte planuri ale politicii Vaticanului mpotriva Rusiei. n 8.11.1941 comandantul suprem al Wehrmacht-ului a trimis toi comandanii supremi ai armatei germane n est ,innd seama de convenia cu Vaticanul pentru a uura activitatea misionar a episcopilor catolici n zonele ocupate i un ef al serviciului secret german, generalul maior-SS Schnellenberg, scrie ntr-un raport de cinci pagini ctre Ministerul de Externe, despre o convorbire cu papa: ,Papa va face tot posibilul pentru a asigura o victorie german. Scopul lui este distrugerea Rusiei. Dr. Adenauer, 20 de ani mai trziu: ,Aceast lume (rsritean) este dumanul nostru de moarte acum i trebuie s fim foarte ateni
156

,Acum nu este vorba numai despre zona sovietic, ci este vorba despre eliberarea ntregii Europe de Est din spatele cortinei de fier ,Germania nu va fi prada comunismului ateu, ci l va aduce la cdere.. La intrarea trupelor germane n Iugoslavia, n aprilie 1941, croaii romano catolici au fost menajai, iar srbii ortodoci au fost ucii n mas. Micarea catolico-fascist a Croaiei, ustaii, au colaborat cu puterea de ocupaie catolic. Este cunoscut faptul c episcopul Stepinac a iniiat coordonarea acestei colaborri. El nsui a raportat papei c 250.000 de srbi au fost convertii cu fora la religia catolic. Din populaia de dou milioane de ortodoci din Croaia au fost ucii cca 600.000. Alii evalueaz cifra la 800.000. Nu numai evreii i alte minoriti etnice au fost ucii, ci i alte grupuri care fceau parte din populaia proprie i aveau o alt convingere de credin. La intrarea trupelor germane n Polonia, a avut loc un masacru printre protestanii germani. Baia de snge din Bromberg a devenit o noiune. Pe atunci se vorbea c peste 40.000 n principal brbai au fost mcelrii n zonele cu o administraie polonez. Dup toate cercetrile, apelul pentru aceasta a fost lansat de la amvoane. Acum ns numrul morilor este evaluat la mai puin. Nu este greu de neles ce a vrut s zic Hitler cu exprimarea: Pentru alctuirea unei micri puternice, am nevoie de catolicii din Bavaria i de protestanii din Prusia. Celelalte vin mai trziu. (K. Deschner, Ein Jahrhundert der Heilsgeschichte, partea I, pag. 360). i teologii evanghelici conductori au lucrat n contradicie cu biserica recunoscut. n loc s beneficieze de binecuvntarea venic a lui Dumnezeu, ei au fost mpovrai cu un blestem temporar. Ce ar fi venit mai trziu, noi am fi aflat la victoria lui Hitler. Dup aciunea de curire a evreilor, a minoritilor i a adversarilor politici, ar fi urmat i a doua, adic a protestanilor. nc n 9 aprilie 1945, cu o lun naintea ncheierii rzboiului, a fost ucis pastorul lutheran Dietrich Bonhoeffer, n Flssenberg, dup o edere n nchisoare de doi ani, la comanda personal a catolicului Himmler. Grupurile protestante de tineret erau interzise n al treilea Reich. Prima dat ar fi simit acest lucru oratorii bisericii protestante, care s-au exprimat deschis mpotriva dictaturii naional-socialiste, apoi toi credincioii din bisericile libere i din comuniti. Contiina de sine a bisericii catolice i a conductorilor acesteia, i anume convingerea c n afara acestei credine nu are dreptul la existen
157

nici o alt credin, cauzeaz moartea tuturor celorlali. Trebuie s amintim, cu respect, c i de partea catolic a fost o trezire adevrat a contiinei, persoane individuale ridicndu-i glasul mpotriva nedreptii. Dup aceste fapte putem s ne ntrebm dac ar mai fi existat astzi n Europa vreo biseric protestant sau alte comuniti libere, sub o dominaie germano-hitlerist. n special iezuiii angajai i organizaiile lor voiau sa i prezinte papei, de la reform ncoace, singura biseric sfnt, catolic i apostolic, dup cum este formulat n mrturisirea de credin catolic. Papa Benedict al XV-lea i-a numit n 1915, n plin pace a Cetii (!), pe credincioii ,sectei evanghelice ca ,trimii ai Satanei, care au ridicat ,amvoane ale ciumei, iar pe slujitorii lor spirituali ,hoi i pungai. (O. Markmann, Irrtmer der katholischen Kirche, pag. 22). De neneles este citatul urmtor: Iezuitul Mayrhofer din Ingolstadt susinea n revista ,Oglinda predicatorilor: ,Noi nu vom fi judecai dac cerem uciderea protestanilor; este ca i cum am cere pedeapsa cu moartea pentru pungai, ucigai, falsificatori i revoluionari. (E. Paris, The secret history of the Jesuits, pag. 35). Poziia bisericii catolice n cel de-al doilea rzboi mondial se poate cita din multe documente, aa este i citatul care urmeaz. n 3. mai 1945, Vaticanul a dat o declaraie n presa spaniol din Madrid, prin generalul Franco, cu ocazia morii lui Hitler: Adolf Hitler, fiul bisericii catolice, a murit aprnd cretinismul. De aceea se nelege c nu se gsesc cuvinte pentru deplngerea morii sale, fiindc s-au gsit att de muli care au ludat viaa lui. Deasupra rmielor pmnteti st chipul lui biruitor i moral. Cu palmierul martirilor, Dumnezeu s-i druiasc lui Hitler laurii biruinei sale. (E. Paris, The secret history of the Jesuits, pag. 163). Muli care au strigat Heil Hitler!, nu au tiut ce au fcut cu adevrat. Dar demnitarii religiei nu ar fi trebuit s tie acest lucru? Totui ei au ntins braul i au mrturisit cu salutul Heil Hitler c acum mntuirea vine de la Hitler, i nu de la Dumnezeu. Aceasta am trit-o i eu fiind nscut n anul 1933. Deseori am privit paradele de mar ale trupelor! Totul suna aa de puternic cnd se striga cu attea voci Sieg Heil! Sieg Heil! Trziu, odat cu prbuirea dictaturii lui Hitler, muli i-au dat seama c au fcut parte dintr-o generaie de rzboi dus n eroare, nelat, triat. Publicarea atrocitilor i descoperirea ulterioar a holocaustului evreilor au fcut ca multora s le piar graiul. Astzi mai exist oameni care tgduiesc
158

aceste fapte numai din cauz c ei nu pot s rnduiasc n mintea lor aceste atrociti care au dus pn la gazarea brbailor, a femeilor i a copiilor nevinovai. n Numele lui Dumnezeu i al poporului german s -au fcut n sec. al XX-lea cele mai groaznice crime. i astzi mai rsun cuvintele propagandistice din timpul nazitilor n urechile multora. Unii i aduc aminte cum s-a proclamat, prin aclamaii puternice: i o credin pentru toat lumea Pe cureaua soldailor era scris Dumnezeu este cu noi! Ce batjocur! Peste 55 de milioane de oameni au fost ari n cel de-al doilea rzboi mondial, dar instigatorii propriu-zii au rmas nepedepsii. Cardinalul Frings din Kln, care, ntr-o emisiune radiofonic din 16. decembrie 1945 i-a exprimat dorina de a vedea Apusul impregnat de cretin ism, care nseamn desigur de catolicismul roman, a cerut n mod public, el fiind primul care a fcut-o n Germania, la Bonn, de ziua catolicilor, n 23. iunie 1950, renarmarea Germaniei i o pace bazat pe ,ordinea lui Dumnezeu! Astfel episcopul Muench, ca i papa Pius al XII-lea, a cerut ntr-o pastoral ,clemen pentru criminalii de rzboi germani. n 1951 el a primit, din mna preedintelui R.F.G., Marea Cruce de Merit a R.F.G. i a fost numit cardinal de ctre papa Ioan al XXIII-lea. (K. Deschner, Abermals krhte der Hahn, pag. 647-650). Foarte relevant este i citatul urmtor: Dup prbuirea regimului catolic, mnstirile din strintate ale franciscanilor au devenit locuri de refugiu n mas ale criminalilor, n Austria la Klagenfurt, n Ita lia la Modena, dar i n Frana. (K. Deschner, Abermals krhte der Hahn, pag. 625). Dup cum se vede, ei au cunoscut bine i au tiut unde s gseasc nu numai ui deschise, ci i brae deschise. Chiar i aghiotantul francez al criminalului de rzboi Klaus Barbie, mcelarul din Lyon, Paul Touvier, a fost prins ntr-o mnstire catolic, n care a trit bine muli ani. Dup nfrngerea armatei germane la Stalingrad, papa a ncercat s atrag Statele Unite de partea lui pentru a lupta mpotriva bolevismulu i. Singura condiie pe care a pus-o preedintele american Roosevelt a fost: capitularea lui Hitler. Papa l-a implorat ca s cedeze din cauza lucrurilor care erau n joc. Dar de data aceasta, el s-a vzut n faa unui dictator avid de putere, fanatic i surd. Episcopii catolici, care i-au manifestat solidaritatea cu Adolf Hitler, n martie 1933, la conferina din Fulda, au spus, n 1945, ceva cu totul deosebit i au introdus o strategie nou pentru a ajunge la inta secret a unei Europe unite pe plan politic i religios.
159

Ceea ce nu s-a reuit cu puterea rzboiului va deveni realitate n scurt timp pe calea diplomatic. n timp ce milioane de oameni, emigrani, prizonieri de rzboi aflai n lagrele de lucru trebuiau s suporte consecinele rzboiului, clerului nici nu i-a psat de acetia cnd i-a ndreptat iari steagul dup direcia vntului. Cei nevinovai au suferit, iar cei vinovai erau n siguran i i jucau rolul mai departe. La Conciliul Vatican II (1962-1965) linia direcional a fost stabilit din nou. Bisericile protestante nu au mai fost blestemate i nsemnate ca disidente, ci ca frai care s-au desprit dar care sunt primii acum cu braele deschise. Contrareforma s-a ncheiat. Ciudat este ns c nici unul din blestemele care au fost pronunate mpotriva protestanilor, mai ales la Conciliul din Trient, nu a fost luat napoi. Pn astzi nu s-a cerut nc nici o scuz fa de evrei, protestani i credincioi de alt convingere din partea papei i a bisericii. Domnitorii de la Roma nu au inut cont, niciodat, de viaa altora. Cine sttea n calea preteniilor asupra puterii, fie copii sau oameni maturi, fie dumani politici sau religioi, erau nlturai. Nero, Diocleian, Constantin i alii au fcut nceputul. Aceast tendin a continuat mai trziu la papii romani. Cine nu s-a supus a fost prigonit i ucis, indiferent dac era vorba de pgni, de evrei sau de cretini de alt convingere, a cror crim consta doar n faptul c nu s-au supus bisericii romano-catolice. Constantin este ntemeietorul propriu-zis al Bisericii imperiale romane i al executrii brutale a puterii de ctre aceasta. El ar fi vzut o cruce de foc pe cer i, pe lng aceasta, un text scris: Cu semnul acesta vei birui. Acest uciga, care n familia sa a ucis pe Licinius i Bassanius, cumnaii si, pe nepotul su, apoi pe fiul lui Licinius, pe socrul su, Maximilian, pe fiul su, Crispus i pe propria sa soie, Fausta, era n acelai timp un politician abil. Pentru el biserica era un factor de putere, de care s-a folosit. Dar el i-a lsat i pe pgni s se afirme. ncepnd cu timpul acela, din prigoan i din crime a rezultat biserica imperial cretino-pgn. Cu numai 70 de ani mai trziu, Augustin a slvit biserica aceasta considernd-o stat dumnezeiesc. Pentru el Satana era legat. Dar aici era o realitate contrarie: el abia atunci a fost dezlegat. Ziua de natere a zeului Soare a devenit ziua de natere a Fiului lui Dumnezeu. Jupiter, Diana i celelalte zeiti au fost date jos, Petru, Maria i alii au fost declarai sfini i ridicai n slav. n fond, atunci a avut loc o
160

prelucrare deplin a cultului zeilor greco-romani de ctre cretinismul acesta n formare. Zeii pgni au fost schimbai cu sfinii i patronii aprtori. Populaia a fost forat s se supun acestei puteri politicoreligioase. Cine nu a vrut s se supun sau cine nu a putut s se supun, din cauza contiinei, a fost nlturat. Colaborarea dintre stat i biseric nu ngduia altor cretini nici o ans. Fie n viaa comercial sau n profesii, fie n cadrul breslelor boicotul i prigoana erau, peste tot, la ordinea zilei. Abia atunci cnd papa i biserica roman se vor scuza pentru moartea a milioane de oameni care prin manevrele lor au fost expulzai din viaa aceasta, vor avea dreptul s vorbeasc despre protecia vieii celor nenscui. Viaa care nu s-a nscut nc trebuie protejat, iar viaa care s-a nscut deja a fost i este animal de vnat! Nu au fcut chemri pentru cruciade chiar papii i nu i-au binecuvntat ei pe soldaii pltii, nepsndu-le ns de viaa acestora? S-a inut cont n cruciadele sau rzboaiele religioase de femeile gravide i de copii, n general, de viaa omeneasc? Ce fatalitate, dac chiar n apropierea mnstirilor sunt scoase schelete de copii la lumina zilei! n Catehismul catolic pentru aduli, la pagina 256, biserica este declarat un sacrament. Faptul c n biserica catolic exist apte sacramente, n general, se cunoate, dar ca i biserica s fie un sacrament, este ceva nou. Citat: Biserica-sacrament al Duhului. Greuti cu biserica. La ntrebarea n legtur cu locul Duhului Sfnt, mrturisirea de credin a bisericii rspunde: ,Cred n unica biseric sfnt, catolic i apostolic. Biserica mrturisete, aadar, c Duhul lui Isus Hristos lucreaz continuu n ea i prin ea, de-a lungul istoriei. Ea crede c este locul sfnt, chiar sacramentul, semnul i unealta lucrrii Duhului Sfnt. ntre mrturisirea cu buzele i realitate exist o diferen ca de la cer la pmnt. Nu Duhul lui Hristos a fost cel care a lucrat att de brutal n istoria bisericii. Pentru c i n biseric este cunoscut tot ce s-a ntmplat n lume la ndemnul i indicaiile acesteia, trebuia ca poziia bisericii s fie exprimat n acest catehism catolic pentru aduli: Nici o alt exprimare de credin nu produce atta contrazicere, ba chiar dumnie, ca aceasta. Muli catolici activi au probleme cu biserica. Nu puini zic: ,Isus, da biserica, nu! Obiecia principal mpotriva bisericii sun: ea a trdat de-a lungul istoriei, mesajul original al lui Isus. Pentru c Isus astfel se spune a fost srac i a intervenit pentru cei sraci; biserica ns este bogat, pactizeaz cu cei bogai i puternici i a capitulat n faa problemei
161

sociale. Isus a predicat iubirea pn la iubirea dumanului; biserica dimpotriv, este intolerant i i prigonete pe adversarii ei cu brutalitate, aa cum arat inchiziia. Ce s spun un catolic n legtur cu registrul acesta de pcate? El nu trebuie s nfrumuseeze sau s retueze nimic. Chiar biserica, care vestete iertarea pcatelor, creznd n iertarea lui Dumnezeu, poate s-i mrturiseasc propria vin, precum papa Hadrian al VI-lea, n parlamentul de la Nrnberg (1522/1523), sau papa Paul al VI-lea n timpul celui de-al II-lea Concil al Vaticanului (1962-1965). Cretinul nu trebuie s tgduiasc prile umbrite din istoria bisericii. La Dumnezeu nu va fi aa de simplu cum este scris n catehismul catolic. Iertare poate s existe numai acolo unde se produce o pocin adevrat. EL nu va ierta atrociti, ci va rzbuna sngele nevinovat (Apoc. 6, 9-10; Apoc. 18, 7-8), pentru c acestea s-au ntmplat cu voie. Dac nu ar mai urma o prigoan pentru cretini, am putea privi acest capitol ca rezolvat. Dar conform profeiei apocaliptice, acum vine unirea politico-religioas, apoi vin boicotul i prigoana, i nimeni s nu poat cumpra sau vinde (Apoc. 13, 17). Aa cum s-a ntmplat cu evreii din timpul celui de-al treilea Reich i mai nainte, tot aa se va ntmpla i cu cretinii biblici ntr-un timp scurt de prigoan. Crima lor va consta n faptul c ei nu vor face parte dintr -o denominaie cretin oficial, astfel nu vor face parte din Conciliul Mondial al Bisericilor sau din biserica roman. Ei vor fi privii ca instigatori i nu vor fi suportai de societate. Dac pentru obinerea unui serviciu trebuie menionat religia, se poate, de exemplu, lua imediat o decizie n legtur cu primirea sau neprimirea unui serviciu de ctre cineva. Vor reui atunci politicienii s mai protejeze onoarea i viaa cuiva, mai ales a celor de alt convingere i credin? Pentru confirmarea acestui cuvnt biblic trebuie s spunem c aceast mprie este numit n Biblie, fiara care a primit prin sabie, o ran (Apoc. 13, 14). Sabia Duhului este Cuvntul lui Dumnezeu, iar reformatorii au provocat acestei puteri o ran mortal cu Cuvntul lui Dumnezeu. Din cauza aceasta ei erau privii ca slujitori ai Satanei, de asemenea, i pentru c nsemnau un deranj, chiar un pericol pentru aceast putere mondial. Dar aa cum s-a anunat prin profeia biblic, aceast ran se va vindeca din nou i toat lumea se va mira de acest lucru (Apoc. 13, 12). Acest proces de vindecare a avansat deja foarte mult. Toate bisericile protestante i comunitile libere au ncercat, la nceputul
162

lor, s pun vestirea Evangheliei n centrul micrii lor. Astzi ns celor mai muli le-au rmas doar tradiiile motenite. Conductorii denominaiilor sunt orbi din punct de vedere spiritual i nu observ ncotro merge drumul lor. Nici cei care fac parte din grupurile fundamentaliste nu au o privire clar, nct s poat rndui profeia biblic actual n lumina Cuvntului descoperit. Unii au deviat n demitizri, alii n teoria de eliberare liberal. i la protestani a mai rmas doar un cretinism cu numele, un botez i o cununie cretineasc. Numai un numr foarte redus de oameni au avut o experien cu Hristos i pot fi rnduii, n mod biblic, ca drept cretini. nainte de Conciliul Vaticanum Secundum, n anul 1960, papa Ioan al XXIII-lea a creat un secretariat pentru probleme ecumenice sub conducerea cardinalului Augustin Bea. S-a depus o ntreag munc; formulrile au fost corelate cu exprimrile tuturor bisericilor pentru ca fiecare din ele s -i aud, n continuare, propriul limbaj i pentru a putea s treac cu vederea diferendele care nu pot fi depite. n Lexiconul pentru teologie i biseric, vol. 13, de la pag. 12 pn la 26, Herder scrie, pe nelesul tuturor, despre Conciliul Vatican II, referitor la tema Ecumenismul i unirea, tem despre care toi ar trebui s ia cunotin: Secretariatul este o putere cu autoritate papal, un canal fcut pentru comunicare i un mijloc care ajut tuturor formelor de colaborare pentru ca s se realizeze unirea. De la o astfel de nelegere a plecat i Paul al VI-lea cnd, fiind n funcia de cardinal, a luat parte, n Domul din Milano, la 7.06.1963, la funeraliile lui Ioan al XXIII-lea i a vorbit despre ,Universalitatea credinei catolice i despre ,Ecumenismul bisericii catolice. Pentru el ,Ecumenismul catolicizrii a nsemnat unitatea n toate domeniile, cu mari posibiliti de dezvoltare ntr-un nou capitol al istoriei bisericii. Celelalte comuniti cretine se strduiesc s aib o recunoatere real a frailor desprii i a motenirii lor cretine. Aceasta nseamn luarea n considerare a tuturor ,urmelor i ,elementelor bisericii, care prin harul lui Dumnezeu, sunt vii i au stabilitate la fraii desprii, prin aceasta ntmplndu-se, ca acetia chiar ntr-o msur diferit n realitate, s fac parte din biseric, chiar dac nu ntr-un numr deplin. n urmtorul capitol (7) se vorbete numai despre dezbinri i despriri. Din cauza ,slbiciunilor omeneti, din necunoatere
163

reciproc i din cauza nstrinrii n cadrul turmei lui Isus Hristos s -au ivit certuri, s-au desprins pri din biseric i au nfiinat grupuri independente. Pentru c biserica poate fi numai una ,nu poate s existe o alt biseric pe lng aceea condus de urmaul lui Petru, care vrea ca aceasta s fie singura i adevrata biseric. Nici o biseric desprit de scaunul lui Petru nu este, n acelai timp, asculttoare i bisericii vizibile, i celei cereti. n 8 se subliniaz faptul c necesitatea unitii cu Capul, nu exclude pluralitatea n cadrul trupului. O prea mare uniformizare ar desfrumusea trupul. De aici importana propriei tradiii, mai ales la bisericile onorabile ale Orientului. Cu ct este mai mare diferena, cu att mai mult este necesar o singur autoritate. Cine triete cu o credin bun ntr-o biseric desprit nu este considerat de biserica adevrat ca strin (9). Dar el duce lips de unele mijloace mntuitoare, mai ales de conducerea prin institutul de nvmnt, care ajut la pstrarea desvrit a credinei i a obiceiurilor. Desprirea este duntoare att n interior, ct i n exterior, pentru creterea familiei lui Hristos. De aceea dorina Conciliului este ca toi ,disidenii, care sunt ngrijorai de unitatea deplin a turmei lui Hristos, s vin ntr-un arc (10). Dar trebuie s se dea atenie motenirii comune i legturii duhovniceti nc valabile: ,Noi am rmas frai. n urma ereziilor din trecut, care au fost ntreprinse de ambele pri, fraii unui popor cretin au mers n diferite pri, iar drumurile lor s-au desprit. n duhul pocinei i al ispirii tuturor cretinilor se va ntmpla ca toi s fie unii ntr-o singur cas printeasc (31). Cretinii trebuie s formeze un front comun mpotriva ateismului i mpotriva comunismului ptrunztor (35). Toate prile echivalente ale bisericii ar trebui s creasc mpreun sub un singur Cap, care nu este nici oriental i nici occidental, ci este printele tuturor (47). Acum urmeaz condiiile concrete ale reunificrii, descriindu-se drumul spre aceasta. Orientalii trebuie s tie c dac vor s se ataeze i s-i reocupe locul, nu trebuie s li se cear rentorilor mai mult dect este nevoie, adic s devin membrii ai bisericii (48). Fr a tgdui ereziile, ei trebuie s depun ntr-o form simpl o mrturie
164

referitoare la credina care cuprinde i recunoaterea unirii bisericii. Orientalilor li se va recunoate dreptul disciplinei lor proprii (50). nchinrile lor sunt valabile, i ei au voie s le practice n continuare (51). S vorbim deci cu fraii notri aceast limb evanghelic, pe care ei o neleg i care i emoioneaz. S le spunem c slujba lui Petru este o diaconie, o nsrcinare pastoral, o slujb pe care a primit-o conductorul apostolilor lui Hristos, nu pentru a domina cu putere, ci pentru a ndruma turma lui Hristos, pentru c mputernicirea dreapt a lui Petru este rnduit conform unei nsrcinri pastorale n biseric, acesta este tabloul pstorului suveran, care-i atrage ntr-un mod deosebit pe fraii desprii i care numai prin dragoste i conduce cu mini tari nspre adpostul lui Hristos, care este biserica catolic. Dorina de astzi a lui Dumnezeu, pe care El a dat-o comunitilor cretine desprite, este unirea tuturor i artarea adevratei inte: biserica unica instituie mntuitoare pentru toi. Urmtorul paragraf (50) se adreseaz printr-un apel fiecrui cretin, ndemnndu-l s urmeze invitaia bisericii-mam. Prezena elementelor bisericeti la acetia este privit numai ca o chemare la participarea unirii bisericii catolice. Aceasta este valabil, mai ales, pentru Sfnta Scriptur i pentru sacramentele care aparin bisericii lui Hristos, fiind mijloace pentru unire. Cretinii nu sunt privii numai ca persoane individuale, ci i ca persoane ,unite n comunitile lor. ,Acela care dorete s-L urmeze din toat inima pe Hristos i care vrea s creasc n ierarhia ecumenic, sub conducerea Duhului lui Hristos, trebuie s se apropie tot mai mult de biseric, ea fiind casa lui Dumnezeu n care se afl locauri diferite, i s fie n unitatea i sub conducerea lociitorului lui Hristos, care este papa de la Roma. Toi botezaii formeaz deja acum o comunitate n Hristos. i catolicii ar trebui s-i recunoasc vina pentru despriri i ar trebui s-l roage pe Dumnezeu s conduc, n felul Su, poporul Lui rsfirat spre o unitate deplin. Necesitatea apartenenei la unica i adevrata biseric este precizat n capitolul I; ecumenismul catolic ca principiu de baz este prezentat
165

ntr-un mod care trebuie s depeasc dificultile i temerile frailor desprii. Micarea ecumenic are de-a face numai cu pregtirea cilor care duc, n final, la reconstituirea unitii tuturor cretinilor n turma lui Hristos. Documentele i declaraiile complete ale Conciliului Vatican II, care se afl n lucrarea scris de von Herder sunt, la citire, foarte interesante. Pe pag. 747 st scris la sfrit: Roma, la Sf. Petru, n 7. decembrie 1965. Eu, Pavel, episcop al bisericii catolice. Totul este aa de perfect croit, nct bisericilor desprite li se deschid uile i porile, iar braele bisericii -mam se ntind spre ele. Toi care au fost botezai n formula trinitar sunt recunoscui de biseric, botezul lor fiind considerat valabil. Cu civa ani n urm nc nu a fost cazul. Ceasul decisiv este aici, momentul n care nu va mai exista un napoi este aproape. Ultima avertizare din ceruri sun astfel: Ieii din mijlocul ei, poporul Meu, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apoc. 18, 4). Cine este n acel moment n cadrul marii biserici unite religioase nu poate aparine Bisericii lui Isus Hristos. Acest lucru este valabil i pentru cei care sunt membrii n comunitile libere i direciile protestante, a cror denominaii se ntorc prin Conciliul Mondial al bisericilor, n snul bisericii romane. Fiecare denominaie poart automat semnul fiarei semnul de recunoatere al bisericii-mam. Cine recunoate nvtura trinitar romano-catolic i a fost botezat n formula nebiblic, aparine de biseric, fr ca s cear apartenena. Gndul modern al unirii se bazeaz pe o nenelegere: n rugciune, Salvatorul s-a rugat pentru unitatea salvailor. EL s-a referit la ai Si; nu la o unire a credinelor diferite n biserica Romei i sub conducerea papei. Aa sun cuvintele rugciunii Sale: pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una, Eu n ei, i Tu n Mine; pentru ca ei s fie n chip desvrit una, ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis, i c i-ai iubit, cum M-ai iubit pe Mine. (Ioan 17, 22-23). Numai cel ce a fost cu adevrat nscut din nou poate fi ncadrat n aceast unitate dumnezeiasc. Este vorba, pe de-o parte, de unirea biblic cu Hristos i Biserica Lui, i, pe de alt parte, de unirea nebiblic n biserica roman. Fiecare trebuie s ia pentru sine o decizie pentru a stabili cui aparine.
166

Capitolul 28 CONCLUZII I NUMRUL TAINIC 666 Cum este posibil ca majoritatea preoimii s ignore dezvoltarea istoric sau s o treac cu vederea este un lucru greu de conceput fie c acetia nchid ochii intenionat, fie c nu sunt interesai s afle adevrul. Referitor la timpul lui Constantin, adic la nceputul mpriei bisericeti, dezvolt area aceasta este descris att de amnunit, c nu mai este nevoie de o completare. Din sec. al V-lea pn n sec. al XI-lea mpraii i desemnau pe papi. Dup aceea, aa-numita preoime a luat aceast problem n minile lor. Pentru a micora influena mprailor romano-germani i a nobilimii n alegerea papilor, papa Nicolae al II-lea emite un decret la Sinodul Patelui, n 1059, n legtur cu alegerea papei, n care alegerea unui pap este pus, n exclusivitate, n minile unui colegiu de cardinali. (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag. 287). Papii au fost n scurt timp superiori potentailor lumii, pentru c aveau de partea lor poporul, care avea fric de iad. Dar aceasta nu a fost suficient: problema a fost hotrt n curnd n favoarea bisericii. n definitiv nu mpraii i-au ales pe papi, ci papii pe mprai. Roma, martie 1075. Dictatul papal. n aazisul Dictatus Papae de la Sinodul roman din timpul postului, papa Grigore al VII-lea l-a declarat pe episcopul de la Roma drept domnitor absolut peste biserica universal. Papa singur avea dreptul s poarte nsemnele imperiale, el putea s-i destituie pe mprai, pe slujitorii domnitorului necredincios, dispensndu-se de loialitatea acestora, dar el nu avea voie s fie judecat de nimeni. (B. Harenberg, Chronik der Menschheit, pag. 288). Ce legtur au toate aceste poziii lumeti i politice cu Biserica lui Isus Hristos sau cu vestirea Evangheliei, sau cu mpria lui Dumnezeu? Domnitorii, fie civili, fie sub manta clerical, i -au zidit mpria lor proprie. Papii sunt alei n aceast funcie nalt pe care chiar ei au adus-o la existen. Dup aceea ei sunt pui pe tronul portativ (Sedia gestatoria) i sunt transportai. Toat lumea privete nspre ei, caut bunvoina, favoarea i mijlocirea lor. Cnd s-a stabilit i cnd s-a dovedit cu claritate c n aceast biseric universal nu este nimic, dar absolut nimic n concordan cu Sfnta Scriptur, s ascundem acest lucru lumii i, astfel, s ne facem vinovai n faa lui Dumnezeu? Aici nu sunt acuzai oamenii care aparin acestei biserici
167

universale, nu-i acuzat nici un pap, care este iubitor de oameni, ci instituia i sistemul propriu-zis. Trebuie s fii tare pentru ca s cercetezi i s vezi dac este ntr-adevr vorba de cea mai mare nelciune i de cea mai mare falsificare din istoria omenirii poate fr intenie. Conform decurgerii timpului biblic stm naintea celei mai mari dezbateri spirituale. n toate timpurile au existat n istoria bisericii brbai care s-au ocupat cu aceast tem. La timpul su, dr. Martin Luther s -a exprimat cu o foarte mare asprime mpotriva papalitii. Exprimarea lui grosolan nu se potrivete deloc pentru timpul acesta, de aceea ne cerem scuze. Prin el au rezultat, desprindu-se, cele dou lumi, cea protestant i cea catolic. El nu i-a fcut situaia uoar, el a fost ales de ctre Dumnezeu i i-a ridicat glasul n felul prorocilor vechi testamentari. n prefaa sa la profetul Daniel din ediia a doua revizuit a Bibliei s-a referit la anumite versete i scrie: Aici este descris foarte clar papa, care url cu neruinare n decretele sale c toate bisericile i tronurile sunt judecate de el, dar el nu poate fi judecat de nimeni. i Cap. Solite: Cum este soarele deasupra lunii, aa este papa deasupra mpratului. Dar unde este autoritate, acolo este i for, iar ceilali se fac vinovai pentru c privesc t cnd. Dac papa a ademenit suflete fr numr n iad, s nu zic nimeni: Ce faci? Toate acestea nu sunt numai nvate, ci i practicate, i folosite: pentru c nu mpratul este mprat, ci papa, cruia acesta i este supus ca o slug i cruia trebuie s i se srute picioarele, cu toate ndatoririle pe care le are. Sf. Petru a profeit n epistola a doua, cap. 3, 3, c va veni vremea n care muli vor tri dup poftele lor. Cu aceasta se explic i cuvntul din Daniel. Versetul 36: El se va ridica mpotriva a tot ce este din Dumnezeu, i va spune lucruri mpotriva Dumnezeului dumnezeilor, i va propi pn va trece mnia. Deci papa se laud pe sine nsui, se slvete n decretele sale i pretinde c este deasupra Sfintei Scripturi, pe care trebuie s-o confirme Scaunul su, dar astfel ea i pierde valoarea. Dar mult mai puternic acioneaz el asupra celor care au vorbit mpotriva lui din Scriptur, pe acetia i-a blestemat, i-a osndit i i-a ars ca eretici, numindu-i copiii Satanei, un lucru pe care l spune i astzi. Ai lui strig i acum, vor striga i n viitor, c biserica (papa) ar fi deasupra Scripturii. Daniel numete aceasta, vorbirea de lucruri nemaiauzite mpotriva Dumnezeului dumnezeilor
168

i ali tirani au prigonit Cuvntul lui Dumnezeu, dar din ignoran. Dar acesta o face cu bun tiin numind, pretutindeni i dup bunul plac, ca nvtur satanic Sfnta Scriptur i Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel el se consider un dumnezeu pmntean, chiar dumnezeul tuturor dumnezeilor, domnul domnilor, mpratul mprailor i amestec pe Dumnezeu cu oamenii considerai dumnezei, dup cum Hristos este Dumnezeu i om, cruia el vrea s-i fie Vicarius, ba, mai mult, s i se ridice deasupra. Astfel i apostolul Pavel amintete acest aspect n textul din 2 Tes. 2, 3 4: Se va descoperi omul frdelegii i fiul pierzrii, care se nal mai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. Omul frdelegii i fiul pierzrii nu este numit aici doar acela care este un pctos pentru sine nsui i un pierdut, privatus, un pctos personal, ci unul publicus, acesta este acela care i duce pe alii cu sine n pcat i pierzare. O astfel de slujb pctoas a practicat papa n mod dublu. Mai nti el a instituit un alt serviciu divin mult mai nou, dup cum urmeaz: iertarea pcatelor pe baz de plat, apa sfinit, slujba sfinilor, pelerinajul, organizaiile freti, liturghia, posturile, serbrile etc. n schimb, distruge serviciul divin drept, Cuvntul lui Dumnezeu, credina, sacramentele etc. Pe de alt parte el i asuprete pe cretini prin multe legi, astfel provoac pcatul pe care Dumnezeu nu-l dorete, n consecin el murdrete cu pcat pe oricine i oriunde, murdrete aproape toat creatura lui Dumnezeu, n felul acesta el a declarat ca pcate untul, oule, brnza, laptele, carnea, dar pe acestea ni le-a dat Dumnezeu curate i fr pcat spre a fi mncate. Tot aa a procedat cu timpul i cu zilele, pe care le-a umplut cu pcate: pentru c, oricnd i oriunde a dorit, oamenii au trebuit s posteasc sau s serbeze ceva, astfel, n acelai timp, diferitele mncruri, chiar i ndrgita pine, mncatul i butul, trebuiau s fie pcate. Astfel, el a murdrit locaurile de cult i uneltele acestor locauri cu
169

pcate: pentru c a sfinit bisericile i alte locuri de rugciune, nct nu mai este voie s atingi nici piatr, nici lemn, n mod deosebit altarele i uneltele altarului nu pot fi atinse. Groaznic era cnd un laic atingea cu mna goal paharul (potirul). Dac trebuia splat ceva, nu putea s fie splat de o clugri, ci, mai nti, trebuia s fie splat de preot: n felul acesta s-a umplut paharul cu legi i pcate Tot aa i nunta, care este iniiat de Dumnezeu, ar fi trebuit s fie un pcat dac s-ar fi inut ntrun timp nepermis. Astfel, patul de nunt trebuia s fie declarat pcat oricnd ar fi vrut el. i pentru ca el s nu lase nimic nepustiit, va rupe i cea de -a treia ierarhie a lui Dumnezeu, i anume csnicia, pe care nu numai c a interzis-o preoilor, ci a i hulit-o ca pe un lucru firesc i necurat, prin care nu i-am putea sluji lui Dumnezeu. El nu a inut cont de faptul c Dumnezeu a binecuvntat csnicia i legmntul ntre soi, declarnd csnicia ca fiind curat i sincer prin iertarea pcatelor, nelund n seam plcerea trupeasc. Acest necretin blestem ceea ce Dumnezeu a binecuvntat, rupe ceea ce Dumnezeu a unit, ceart ceea ce Dumnezeu laud: n consecin el face totul mpotriva lui Dumnezeu, adic distruge i pustiete. Interzicerea csniciei nu o face din dragoste pentru sfinenie, ci el socotete liber ceea ce i place i nu se supune nimnui (M. Luther, Die Bibel, ediia a II-a, pag. 836). Ceea ce a spus aici Martin Luther nu este nimic nou i nu provine numai din timpul Reformei, ci dintotdeauna a fost recunoscut de credincioii Bibliei: n manualul de concordan biblic a lui Buchner se prezint urmtoarele: Tlcuirea potrivit creia Antihristul se afl n persoana papei a fost consemnat n bisericile protestante mai vechi din Frana, ea se afla chiar i n mrturisirea lor de credin, nu a fost pus aa de mult n seama protestanilor pentru c ea exista naintea Reformei, adic din sec. al IX-lea i s-a repetat prin toate secolele pn la Luther. (O. Markmann, Endzeit, Entrckung, Antichrist, pag. 62). Comparndu-se aceste lucruri cu Sfnta Scriptur iese n eviden faptul c totul a fost modificat i c toat slujba dumnezeiasc a fost schimbat. Din original, din credina care a fost dat odat pentru totdeauna (Iuda 3) nu a mai rmas nici o urm. La fiecare introducere a unei dogme s-a ignorat Cuvntul. Pentru a putea introduce ceva propriu i credibil, trebuia s se ia puterea lucrurilor biblice originale. Pentru aceasta sunt dovezi i proclamaii inventate care se pot compara cu Scriptura, aa cum, de exemplu, am i
170

fcut-o deja: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este n cer (Ioan 3, 13). Dei Cuvntul este clar i nu poate fi pus la ndoial, totui s-a proclamat dogma nlrii trupului Mariei la cer, care este n contradicie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie s-I dm lui Dumnezeu dreptate i nu trebuie s consemnm ca anticretine toate ordinele i nvturile vestite de papa, pentru c, de fapt, acestea se opun nvturii adevrate? Declaraia: Cine nu are ca mam biserica, nu l are pe Dumnezeu ca Tat, l-a nfricoat pe om pentru c el este creat pentru a fi n comuniune cu Dumnezeu. Dar dac se nva c aceast biseric este nfiinat de nsui Hristos i c toi au fost catolici, chiar i Maria, atunci nu este corect. Aceasta o dovedete toat istoria. Aa cum s-a explicat i n alte locuri n aceast carte, biserica organizat romano-catolic nu a existat n primele secole cretine, i nici altele nu au existat. Timpul imediat urmtor celui apostolic cunoate numai direcii diferite ale credinei, nu i o biseric unit, pentru c aceasta s-a format n zilele lui Constantin. Nu au existat papi, nu au existat cardinali etc. Din pcate nici cercetarea protestant asupra primelor secole nu a fost destul de consecvent, pentru c nu s-a putut sau nu s-a voit s se mearg pe urma acestui gnd, tendina unirii alungnd ideea prezentrii adevratei dezvoltri. Protestanii, care au ieit din biserica romano -catolic, sunt n marea lor majoritate de prere c este vorba de Biserica lui Isus Hristos, de aceea nu se ostenesc deloc s lumineze adevrul primelor secole. Se vorbete doar despre devierile i nenelegerile din trecut. Papii se prezint ca urmai suverani ai lui Petru, episcopii ca urmai ai apostolilor, dar sunt ei cu adevrat? Nu a existat, niciodat, un tron al lui Petru, nici n Ierusalim, nici la Roma. Nu a existat nici o ntietate a lui Petru. n adunarea apostolilor din Ierusalim a avut ntietate Iacov pentru c, dup ce au luat cuvntul Petru, Barnaba i Pavel, el a vorbit din Cuvnt i a cuprins, conform Cuvntului profetic (Fap. 15, 13), tot ce s-a discutat sub cluzirea Duhului Sfnt. n vers. 28 este scris: Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou Dumnezeu a luat ntotdeauna pe cine a vrut, odat pe unul, alt dat pe altul. Au fost situaii n care Petru, Pavel sau un altul au fost folosii de ctre Domnul. Nu a existat i nu exist nici o favoare, i nici un primat. Acest gnd a venit numai pentru a subzidi ideile proprii, dar nu are nici o baz biblic. Papa se consider lociitorul lui Hristos, dei aa ceva nici nu este mcar amintit n Sfnta Scriptur; el se declar episcop universal, dar, de asemenea,
171

nici acest lucru nu exist n mpria lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a vorbit despre Hristos i nu despre pap, atunci cnd a scris: Cci erai ca nite oi rtcite. Dar acum v-ai ntors la Pstorul i Episcopul sufletelor voastre (1 Pet. 2, 25). Papa pretinde a fi Pstorul suprem sau Capul suprem. Cum ne putem nchipui aa ceva? tim de la Hristos c El, Pstorul cel bun, i-a dat viaa pentru oile Sale (Ioan 10), tot aa El este Cpetenie peste toate lucrurile din Biseric (Ef. 1, 22). Unde mai are loc, aici, un Cap suprem? n mod sigur nu n Biserica lui Isus Hristos, cel mult n biserica proprie! Papii se las omagiai de toat lumea cu expresia Sfntul Printe. Dar este scris: i ,Tat s nu numii pe nimeni pe pmnt (Mat. 23, 9). Milioane de oameni l hulesc pe Dumnezeu prin faptul c i atribuie unui om aceast denumire care I se cuvine numai Lui. Unde este Sfntul Printe, este El n cer sau la Roma? Tatl tuturor copiilor lui Dumnezeu este n ceruri, slvit s fie Numele Lui! Demnitarii bisericeti, peste tot, ocup locurile de onoare i se las srbtorii. S le fie ngduit acest lucru pentru c, potrivit Scripturii, i ei vor striga munilor i stncilor: Cdei peste noi, i ascundei-ne de Faa Celui ce ade pe scaunul de domnie i de mnia Mielului (Apoc. 6, 16). Biserica romano-catolic a tiut cum s procedeze spre a se crede c ea ar fi o instituie dumnezeiasc pe pmnt, i anume o Biseric nfiinat de Hristos, care s fie singura n msur s mntui. Aceasta nu corespunde adevrului, ci se contrazice cu istoria primilor trei sute de ani ai timpului cretin. Nici o alt biseric nu a fost nfiinat de El ca instituie i nici nu poate mntui. Diferitele nvturi interpretative care au existat n primele secole i care au fost ns respinse ncet din cauza unirii forate au aprut mai trziu, dup Reform, sub aspectul multiplelor curente spirituale. Acum nu mai este vorba despre armonia dintre nvtur i practic, ci numai de dorina ca toi s fie unii, indiferent de credin. n mijlocul acestei desfurri, nsui Isus Hristos i formeaz Biserica Sa. EL, prin vestirea Evangheliei Sale, i cheam pe oameni din toate popoarele, limbile i naiunile, iar pe cei care ies din biserici urmndu-I glasul, i aeaz n concordan cu Cuvntul Lui, astfel El i desvrete Biserica Sa pentru ziua revenirii Sale glorioase. Biserica lui Isus Hristos nu este bogat n averi pmnteti, nu posed aur i argint, cum a spus atunci Petru, ci este bogat binecuvntat duhovnicete. Satana i-a oferit lui Isus bogiile acestui pmnt. EL a respins pentru c a
172

tiut c, potrivit fgduinei, va fi Domnitor desvrit peste toate bogiile pmntului. Aceast pretenie o are i papalitatea, i anume s domneasc pn la sfritul pmntului. i prin aceasta se descoper contradicia fa de Dumnezeu. Istoria omenirii ar fi decurs, cu siguran, cu totul altfel fr papi. Nu ar fi existat cruciadele, multele rzboaie, prigonirile i milioanele de martiri. i sclavia trebuie pus n contul ei, pentru c aa-ziii misionari au netezit, mai nti, drumul negutorilor. Nici mcar experii financiari nu pot evalua bogiile Vaticanului. Cine viziteaz camerele cu bogii din Domul lui Petru, aurul, perlele, pietrele preioase i celelalte valori, i se taie respiraia (Apoc. 17, 4). Roma este un ora sfnt n exterior. Cine aterizeaz pe aeroport vede imediat Banco di Santo Spirito (Banca Duhului Sfnt). Bogiile nemsurate nu sunt n casele poporului, ci n dioceze, respectiv n Vatican. Biserica roman este o putere mondial politico-religioas, care este activ n toate domeniile i are influen n special prin ordinul iezuiilor, total supus ei. Membrii ei au ocupat deja toate poziiile-cheie. Ei se afl n guverne i administraii, n universiti, n domeniul social, n spitale, n grdinie i coli etc. Cea mai mare angajare i strduin a ei este promovarea religiei de stat romano-catolice, pentru care se folosesc toate canalele oficiale. Ei sunt consilierii i redactorii manuscriselor celor mai importani politicieni din est i vest. Opus Dei este peste tot; i la protestani, i la comuniti. Ca i nainte, ei procedeaz dup principiul: scopul scuz mijloacele. Dei biserica catolic susine c este singura biseric mntuitoare, totui membrii ei chiar dac au avut parte toat viaa lor de toate sacramentele i au fost mntuii dup moarte ajung n purgatoriu. Cum i mntuiete aceast biseric dac i pentru morii ei trebuie s se citeasc liturghia? n Biblie nu scrie despre aa ceva. n capela cimitirului se spune: I-a plcut Domnului s-l ia pe fratele nostru (sau sora noastr) n venicie, iar pe pietrele funerare se afl textele: Aici se odihnete n pace sau Aici se odihnete n Domnul Dar dac Domnului nu i-a plcut s-l ia la El, atunci el trebuie s treac mai nti prin purgatoriu! Cine se gndete asupra acestor lucruri trebuie s devin contient de faptul c aa ceva nu poate fi corect. Isus Hristos a ntrebat atunci: Botezul lui Ioan venea din cer sau de la oameni? (Luca 20, 4). Astzi El ntreab: Reforma i urmtoarele micri au fost din cer sau de la oameni? nvaii timpului nu au putut rspunde
173

atunci acestei ntrebri. Ce este cu nvaii din timpul acesta? Ce rspuns dau ei? Nici unul! Sngele tuturor martirilor care i-au dat viaa pentru ca astzi s se poat citi Biblia i pentru ca adevrurile s fie puse, din nou, n lumina sfenicului va vorbi n ziua din urm mpotriva conductorilor spirituali ai acestei generaii, care ajut rentoarcerea lumii protestante n snul mamei ei romane. Bisericile protestante i cele libere au fost maiestuos nelate. n urm cu civa ani se spunea, n aa-zisa credin niceean: biserica sfnt, universal, apostolic, tot aa ei spun i astzi: biserica sfnt, catolic i apostolic. Din punct de vedere biblic, cine este brbatul nspre care privete lumea, care vorbete pe stadionul de fotbal din Casablanca unui numr de 85.000 de musulmani i mparte binecuvntri n Abidjan oamenilor care ador idolii; acela care apare la ONU, n New York sau n Consiliul Mondial al bisericilor de la Geneva, n Parlamentul European din Strassbourg, n rile scandinavice i aproape peste tot n lume, chiar i acolo unde nu este bine venit? Aceast instituie, ca i puterea care este n legtur cu ea, este descris n chip inconfundabil i infailibil, mai ales n Apocalipsa, iar denumirea ei este exprimat n numrul 666 (Apoc. 13, 17-18). Acolo ni se spune foarte clar: Cci este un numr de om. i numrul ei este: ase sute ase zeci i ase. Acest numr rezult, din titulatura latin pe care nu o poart altul pe pmnt: LOCIITORUL FIULUI LUI DUMNEZEU V I C A R I V S F I L I I D E I 5 +1+100 . . + 1+5 . . + 1+50+1+1+ 500 . +1 = 666 Nu este o coinciden c domnitorii romani au purtat titlul LATINVS REX SACERDOS ceea ce nseamn mprat episcopal latin. Roma pgn a devenit Roma papal. ntr-un mod foarte ciudat i acest titlu are acelai numr. L A T I N V S 50+. . +1 . +5 . R E X . . +10 S A C E R D O S . . +100 . .+500 . . = 666

n Apoc. 17 aceast instituie mondial este descris simbolic, ca mam. Pentru c ea neal, vrjete i duce n eroare, ntr-un mod smerit, toat omenirea, care a ajuns la decdere prin ea, Domnul nsui va judeca domnia ei. n Apocalipsa 18 ni se spune de mai multe ori c o urgie mare va veni n
174

timp de o or peste aa-zisa cetate etern. Pe ct s-a slvit pe sine nsi, i s-a desftat n risip, pe att dai-i chin i tnguire! Pentru c zice n inima ei: ,ed ca mprteas, nu sunt vduv, i nu voi ti ce este tnguirea! Tocmai pentru aceea, ntr-o singur zi vor veni urgiile ei: moartea, tnguirea i foametea. i va fi ars de tot n foc, pentru c Do mnul Dumnezeu, care a judecat-o, este tare. (Apoc. 18, 7-8). Pn acum s-a mplinit fiecare Cuvnt al lui Dumnezeu care se refer la timpul prezis. Pe baza autoritii Cuvntului lui Dumnezeu, care este ntotdeauna valabil i decisiv, sunt rugai toi cei drepi s se pun la dispoziia Cuvntului lui Dumnezeu i s cread cum spune Scriptura. Aceasta s nu fie o socoteal polemic. Judecata final i revine numai lui Dumnezeu singur, care va judeca pe baza Cuvntului Lui. n totalitatea lor, n lume este vorba de aproape un miliard de catolici, de protestani i de altfel de credincioi care, n chip sincer, vor s fie mntuii, dar care cred tot ce primesc ca nvtur, fr s tie c aceast instituie mondial nu a fost nfiinat de Hristos i nu a fost niciodat Biserica lui Isus Hristos. Aceti oameni au ncredere n faptul c, prin apartenena la biserica lor, sunt mntuii. Ei nu tiu c sunt amgii i c pleac nelai pe veci din aceast via. Dac se ntmpl o astfel de neltorie ntr-o religie care nu se refer la Hristos, atunci este foarte ru. Dar dac se ntmpl n Numele lui Hristos, atunci este de neiertat. Pentru totdeauna este valabil ceea ce Dumnezeu a lsat s se spun prin gura unui om chemat, n ziua ntemeierii Bisericii n ou testamentare: Atunci oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit (Fap. 2, 21; Ioel 3, 5). Mntuirea este luat, evident, de la Domnul, care a adus-o, i este transpus ntr-o instituie i n practicile ei religioase. Probabil c nici mcar preoimea nu este contient de lucrul acesta. Bisericile protestante susin c ele se orienteaz dup Sfnta Scriptur. Dac este, ntr-adevr, aa, este o alt problem, pentru c i protestanii au pus n mare parte tradiiile i practicile pe acelai nivel cu Biblia. Catolicii se bazeaz pe ambele: pe Scriptur i pe tradiie. Dar la o privire mai atent, nu este numai o tradiie decorat cu texte biblice? n ceea ce privete astfel de tradiii, Domnul li se adreseaz aa numiilor vizitatori ai slujbelor divine cu un energic degeaba: Degeaba M cinstesc, dnd nvturi care nu sunt dect nite porunci omeneti El le-a mai zis: ,Ai desfiinat frumos porunca lui Dumnezeu, ca s inei datina voastr (Mar. 7, 7+9). Pe baza acestora i a altor pasaje din Scriptur toat lucrarea religioas este zadarnic, dac nu este fcut conform voii lui Dumnezeu. Zadarnic este
175

orice rozariu, zadarnic este fiecare ,Ave Maria, zadarnic sunt toate lucrurile religioase, zadarnice sunt toate pelerinajele! Totul este zadarnic! Voia lui Dumnezeu nu este stabilit de papi sau de alii, ci a fost vestit, o dat pentru totdeauna, deja de profei i apostoli n Sfnta Scriptur. i acum? Mai poate s rmn cineva neutru i indiferent, dup ce a ajuns adevrul la suprafa i falsul a fost adus la lumina Cuvntului? ncepnd cu momentul acestei descoperiri, fiecruia i s-a dat o responsabilitate n faa lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc. (Fap. 17, 30). Nimeni dintre cei care au citit aceste expuneri nu va avea nici o scuz la judecata de apoi. O adevrat nchinare dumnezeiasc poate veni numai de la aceia n care s-a descoperit El, crora El le-a descoperit Cuvntul, Numele i voia Sa, adic de la oamenii care prin har au avut o trire personal mntuitoare. Probabilitatea ca papa i administraia episcopal s aib curajul s dialogheze cu adevrul este foarte mic i nici unul dintre demnitari pn la preotul stesc, care citete aceast expunere, nu va mai putea, de aici nainte, s continue tot aa cu contiina mpcat. Oamenii asuprii religios, tutelai i nelai au dreptul s primeasc napoi onoarea omeneasc i s se decid personal pentru Hristos i prin aceasta, pentru adevr. Sugarii care sunt botezai automat ntr-o confesiune, nu pot s fie ntrebai dac vor sau nu s aparin acestei biserici. n mod obligatoriu, fr cunotina i ncuviinarea lor, ei sunt fcui membri. Aa arat drepturile i demnitatea omului n sec. al XX-lea! Aceasta st ntr-o cras contradicie cu libertatea religioas i nu este dect o continuare a cretinrii ncepute cu mai bine de 1500 de ani n urm. Toate celelalte biserici de stat i naionale i-au nsuit i ele metodele nebiblice i sunt, din aceast pricin, la fel de vinovate n faa lui Dumnezeu. Acesta este ceasul decisiv n care fiecare trebuie s se decid personal naintea lui Dumnezeu. Scopul acestei prezentri const n posibilitatea ca cititorul s primeasc informaiile necesare. Nimeni nu trebuie s cread pur i simplu aceste expuneri, ci s cerceteze Scriptura i istoria i s-i formeze personal o opinie despre aceste evenimente. Acetia sunt nelepii, care cltoresc prin erori nspre adevr; cei care struie-n eroare,
176

iat-i, sunt nebunii.

177

CUVNT DE NCHEIERE Micrile politice i spirituale evolueaz adesea n paralel. Atmosfera de trezire a unei persoane sau a unei naiuni este ciudat. Oamenii vor libertate, ei vor s decid singuri i nu mai vor s fie asuprii i tutelai. Transparen i transformri, preri libere i votri, acestea sunt cerute peste tot. Este de dorit ca aceast stare s se transmit i n domeniul spiritual, pentru ca s aib loc att n persoane individuale, ct i n denominaii o trezire i o orientare nspre valorile i adevrurile biblice. Probabil, aceast carte nedorit, va aduce acest proces n micare. Contient de responsabilitatea mea, am adus, cum am putut mai bine, adevrul curat al Cuvntului lui Dumnezeu mai aproape de oameni. Poate, cu aceast publicaie, se mplinete ultima chemare a lui Dumnezeu de la sfritul harului. Cine are urechi ,s aud ce spune Duhul bisericilor. Restul l lsm n voia lui Dumnezeu, care l va mplini prin Duhul Lui n cei c e cred. Fie ca El s lase binecuvntarea Lui peste toi cititorii. Amin. Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L, ct vreme este aproape. S se lase cel ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul nostru, care nu obosete iertnd. ,Cci gndurile Mele nu sunt gndurile voastre, i cile voastre nu sunt cile Mele, zice Domnul. Ci ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile Mele fa de cile voastre i gndurile Mele fa de gndurile voastre. Cci dup cum ploaia i zpada se pogoar din ceruri, i nu se mai ntorc napoi, ci ud p mntul il fac s rodeasc i s odrsleasc, pentru ca s dea smna semntorului i pine celui ce mnnc, tot aa i Cuvntul Meu, care iese din gura Mea, nu se ntoarce la Mine fr rod, ci va face voia Mea i va mplini planurile Mele (Isa. 55, 6-11).

178

INDICAII BIBLIOGRAFICE Alonso, Joaquim Maria: Fatima, mesaj i sfinenie Braun, Fritz: Priviri n Cuvnt Brunner, Emil: Dogmatica, vol. I Deschner, Karlheinz: Iar cnt cocoul Deschner, Karlheinz: Credina falsificat Deschner, Karlheinz: Un secol de istorie a mntuirii Deschner, Karlheinz: Istoria criminal a cretinismului Deutsche Bischofskonferenz (Hrsg.): Catehism catolic pentru aduli Gamm, Hans-Jochen: Evreimea Harenberg, Bodo: Cronica omenirii Hauss, Friedrich: Prinii cretintii Herder-Verlag: Lexicon pentru teologie i biseric Heinz, H.: ntre timp i venicie Herzog, Dr. J. J.: Compendiu de istorie universal a bisericilor Joseph Kardinal Ratzinger: Despre starea credinei King, L. J.: Casa morii i poarta infernului Lilje, D. Dr. Hans: nvtura celor 12 apostoli Lindsay, Gordon: William Branham, un om trimis de Dumnezeu Luther, Dr. Martin: Biblia Markmann, Otto: Ultima epoc, rpirea, Antihristul Markmann, Otto: Rtcirile bisericii catolice Paris, Edmond: Istoria secret a iezuiilor Rosenov, Emil: mpotriva dominaiei papilor Schmidt, Kurt Dietrich: Compendiu de istorie a bisericii Scofield, D. D. C. I.: Sfnta Scriptur Zwingli, Huldrych: Scrieri principale, Teologul, vol. II

179