Valeriu Capcelea, doctor habilitat n filozofie, confereniar universitar, catedra de Drept Public, Universitatea Alecu Russo, Bli, Republica

Moldova Conflictul dintre generaii - izvor al schimbrilor sociale (cazul Republicii Moldova) The article is a general overview of the problem of generations gap in the Republic of Moldova. This conflict can be elucidated in terms of parents generation, which, according to the laws of continuity, is responsible for material and spiritual heritage transmitted to young generation. This misses because the social values created in the totalitarian period cannot be recognized by young people for the reason that they are not functional at the present time and in the future. The events from April 2009 had their starting points not only in political grievances, but also in the conflict between generations. On the one side there are young people who do not see their future under communistic government, and on the other hand there is the old generation, accused of voting the former regime. Armonizarea reiailor dintre generai s-a pus n toate etapele dezvoltrii civilizaiei umane. ns n sec. XX i implicit, n sec. XXI, interesul pentru problematica generaiilor i a conflictului dintre ele nregistreaz cote neatinse anterior. Raportul dintre generaii const n continuitatea dintre ele, procesul translrii reciproce, a nsuirii, pstrrii i utilizrii valorilor materiale i spirituale, a informaiei sociale i experienei generaiilor precedente i existente. Continuitatea n viaa social reprezint legtura fireasc dintre trecut, prezent i viitor, care asigur integritatea dezvoltrii istorice. Ea exprim nsuirea selectiv i aditiv a ceea ce este necesar pentru funcionarea i dezvoltarea progresiv a generaiilor. Un rol important n procesul continuitii generaiilor l exercit tradiiile, care reprezint o component esenial a contiinei de sine a unui popor, biografia sa intelectual, o carte de vizit pentru intrarea n istorie i deci n viitor. Tradiiile, n opinia noastr, reprezint i o parte foarte impuntoare a memoriei sociale a unui popor care ne ajut s rspundem celor ase de ce-uri pe care le presupune cunoaterea de sine: Cine snt? De ce snt? Cum snt?, i mai ales, Pentru ce snt? Unde? Cnd? Prin ele noi ne edificm propriul sens, distinct de al tuturor celorlalte fiine existente, asemenea nou, un scop, ambele ns, accesibile tuturor contiinelor, putnd fi neles, mprtit sau negat [a se vedea n detalii: 1, 2, cap. III]. Filozoful spaniol Jose Ortega se ntreba: Rezult ... c schimbrile istorice presupun naterea unui tip de om deosebit n plus sau n minus de cel anterior, cu alte cuvinte, presupun schimbarea generaiilor? [4, p. 49]. Schimbarea cu care este

ntotdeauna asociat problema generaiilor, nu este o idee recent. J. Ortega meniona, n aceast ordine de idei, c pentru ca n lume s se produc o schimbare important e necesar s se schimbe tipul de om, tipul brbatului i, se nelege, cel al femeii; e necesar s apar mulimi de fpturi cu o sensibilitate vital deosebit de cea veche i omogen n sine. Asta e generaia: o varietate uman n sensul riguros conferit conceptului de varietate de ctre naturaliti. Membrii ei vin pe lume nzestrai cu anumite caractere t ipice, cu anumite dispoziii i preferine care le mprumut o fizionomie comun i-i difereniaz totodat de generaia anterioar [4, p. 49]. n momentele de schimbare social, n mod inevitabil, se pune problema valorii trecutului pentru prezent. Aceast problem apare ns destul de trziu n istoria umanitii. Ea este determinat, mai ales, de accelerarea ritmului dezvoltrii sociale i de adncirea distanei psihologice dintre generaii. Generaiile sec. al XXI-lea se simt mult mai puin apropiate de prinii lor dect acetia fa de bunicii sau strbunicii lor care au trit la trecerea dintre secole. n istoria omenirii popoarele la care generaia n vrst a reuit s -i impun generaiei tinere valorile pe care ea le consider sacre, exprimat e de obicei de norme i tradiii etice i religioase, motenite de la generaiile anterioare, care erau impuse, de regul, cu fora, pe baza unor principii asemntoare legii cu ajutorul creia Moise a reuit s-i asigure religiei pe care a fondat-o imunitate pe parcursul a zeci de veacuri. Este necesar s remarcm faptul, c popoarele care au aplicat legea care impunea comunitatea s omoare cu pietre tinerii care ndrznesc s contrazic persoanele n vrst, sau au disprut fr urm, distruse fiind de popoarele tinere aflate n ascensiune spre tronul lumii, sau au rmas, pn n zilele de astzi, la nivelul de dezvoltare al epocii de piatr. n acelai timp, popoarele la care generaia tnr i-a impus hegemonia n societate, sfidnd la maximum normele i tradiiile etice i religioase pe care le promovau prinii i buneii lor, cu toate c au cunoscut un nivel rapid de dezvoltare tehnico -tiinific, au fost mcinate de revoluii i de rzboaie, att interne ct i externe. Problemele schimbrii i, implicit, acelea ale rolului generaiilor au dobndit noi dimensiuni i n legtur cu orientarea contemporan a gndirii filozofice, exprimat fr echivoc de M. Heidegger, spre ntemeierea, fundarea metafizicii pe cunoaterea omului. Se mplinete astfel, ideea kantian, prin a crui filozofie s-au pus bazele antropologismului modern, a omului ce d legi naturii. Frontierele cronologice, biologice i psihice care ar distinge generaiile ntr-o logic curent, par a fi atenuate de altele de natur spiritual care-i confer generaiei caracter de manifestare a solidaritii umane. J. Ortega susinea c n orice prezent coexist trei generaii: tinerii, oamenii maturi, btrnii [4, p. 49]. Nimeni nu poate contesta rolul vrstei n alctuirea generaiilor i n devenirea social, fr a cdea n arbitrar. n acelai timp, ns, vrsta nu constituie factorul ce stabilete deosebirea dintre cei ce alctuiesc o generaie. Astfel, spre exemplu, adolescena, s-ar defini numai prin numrul anilor. Exist ns adolesceni care

sunt aduli psihic, alii care sunt deja btrni, sau nc copii. Tot aa vom ntlni diferite manifestri psiho-afective la categoria de vrsta a maturilor sau aceea a vrstnicilor. Din aceast cauz, criteriul vrstei i cel ce ine de manifestrile psihoafective se impune s fie asociat cu criterii sociale, istorice i de cultur. Prin urmare, nu simpla apartenen la o vrsta plaseaz pe cineva ntr-o generaie sau alta. n aceast ordine de idei, Tudor Vianu nota ntre factorii care determin apartenena la o generaie mai veche nchistarea fa de noutate i refuzul de a asimila substana contemporaneitii [5, p. 11]. Aceti factori conduc n mod inevitabil spre conflictul dintre generaii care reprezint procesul apariiei, manifestrii i soluionrii contradiciilor care apar att ntre reprezentanii unor generaii, ct i ntre reprezentanii diferitor generaii. Atitudinea negativ a generaiei mai n vrst fa de generaia tnr i opoziia dintre ele a fost constatat nc de filozofii antici. Spre exemplu, Socrate se indigna de faptul c tineretul posed maniere proste, nu i stimeaz pe cei mai n vrst, se ceart cu prinii i extenueaz nvtorii. Interesul fa de problema conflictului dintre generaii apare n soc iologia, psihologia i filozofia social apusean n a doua jumtate a sec. al XX-lea i a fost determinat de tulburrile studeneti i alte micri ale tineretului din aceast perioad. Baza teoretic a conceptului conflictului dintre generaii a constit uit-o nvtura despre conflictele sociale a lui S. Freud, G. Simmel, R. Dahrendorf. ns, ideologul teoriei conflictului dintre generaii este considerat H. Marcuse, care n lucrarea Essay on liberetion editat la Boston n 1969, determina conflictul dintre generaii ca o lege natural ce este nrdcinat n structura antropologic a necesitilor umane i care are o influen revoluionar asupra societii. Conflictul dintre generaii care se manifest destul de pregnant n spaiul postsovietic, dar mai ales, n Republica Moldova, este dictat de caracterul instabil al societii moldoveneti care se afl ntr-un proces de tranziie fr sfrit, de pierderea orientrilor ideinice i morale, de insuficiena educaiei din familie i coal i contrapunerea contient a generaiilor de ctre mass-media. Din aceast cauz s-a produs fenomenul ntreruperii continuitii n dezvoltarea social, care poate fi explicat prin faptul c generaia prinilor a ajuns n situaia cnd motenirea material i spiritual care, conform legilor continuitii, trebuie s o transmit tinerii generaii, practic lipsete, deoarece valorile sociale create n perioada totalitarismului nu pot fi nsuite de ctre tineret din cauza c ele nu sunt utile nici pentru prezent, nici pentru viitor. Analiza efectuat ne permite s constatm faptul c n Republica Moldova nu s-a produs un schimb autentic de generaii. Marele paradox moldovenesc const n aceea c noua societate democratic a fost construit de vechea generaie de foti activiti sovietici de partid i de stat. n toate domeniile - ideologic, cultural, naional, dar i social i economic au fost promovate standardele vechiului sistem totalitarist. n aceast ordine de idei, refuzul generaiei tinere de a se implica pn nu demult n politic se explic i prin faptul c ea nu s-a regsit

ideologic, cultural, mental n politicile promovate de guvernarea comunist n ultimii opt ani. Evenimentele care sau produs la 7 aprilie au fost cauzate, n mare msur, de faptul c n Republica Moldova s-a constituit un sistem gerontocratic. Pn n toamna anului 2009 n parlament i n guvern dominau oameni formai politic i ideologic n perioada fostului regim sovietic. Ne raliem opiniei publicistului V. Darie, care constat c societatea moldoveneasc s-a mprit n dou grupuri culturale distincte. Pe de o parte - homo sovieticus, cei care au acceptat valorile i o anumit doz de confort social al socialismului dezvoltat totalitar i, pe de alt parte - cei care au acceptat modernizarea generat de valorile liberal -democrate europene. Venirea comunitilor la putere n 2001 a accentuat incompatibilitatea celor dou paradigme i a generat o tensiune n societate cu tendine de transformare n conflicte [2]. Totodat, n cei optsprezece ani de independen n Moldova a crescut o nou generaie, care sunt copii celor ce au luptat n 1989 pentru limb, alfabet, independen i integritatea teritorial a Moldovei n Trasnistria. Conflictul ntre, pe de o parte, setea de libertate i idealurile democratice cu care au crescut tinerii basarabeni nscui dup 1989 i sistemul neocomunist al lui Voronin s-a transformat ntr-un conflict ntre generaii. Prin urmare, protestul de la Chiinu din aprilie 2009, care poate fi catalogat ca o revoluie nfptuit de tineri a avut la baz mai mult dect revendicri politice i repzint un conflict ntre generaii. De o parte sau aflat tinerii care nu au vrut ca ali patru ani din viitorul lor s stea sub semnul comunismului, de cealalt parte s-a aflat generaiile mai vechi, acuzate c au votat cu gndul la trecut, deoarece se tie c pensionarii au fost i sunt votanii fideli i organizai ai comunitilor. La alt pol s-a plasat tineretul care a fost lipsit de orice perspectiv fiind silit s plece la munc n strintate i care se afla n afara actului politic. Din aceast cauz n Republica Moldova s-a produs un conflict autentic ntre generaii, care s-a soldat cu debarcarea comunitilor de la putere i astfel s-a produs scimbarea social de la sistemul totalitarist neocumunist spre cel democratic. Cu concursul i implicaia direct a tinerei generaii a reaprut sperana ca putem pune capt ntunericului totalitarist i vom continua ieirea plin de lipsuri, chinuri i dramatism spre pmntul fgduinei noastre spre libertate i demnitate naional, care s ne repun n verticalitate i s ne elibereze de complexul capului plecat pe care sabia nu-l taie. S nu uitm i de faptul c o ar lipsit de libertate, o ar ngenunchiat de o putere opresiv strin, cum a fost i este de facto Basarabia, prin complicitatea unor monstruoase egoisme antinaionale luntrice, reprezint una din cele mai tragice maladii sociale. O fie de pmnt ce a fost nimicit prin exterminri i deportri n mas este cea mai odioas crim de genocid. Prin aceasta nu numai c s-au adus atingeri grave unor drepturi fundamentale ale omului, unor sentimente elementare de libertate, demnitate i omenie, dar au fost anihilate sau contrariate centrele importante de creativitate istoric, incomensurabile puteri modelatoare de cultur. Iat de ce independena

patriei la nivelul comunitilor etnice i naionale echivaleaz cu starea de libertate, cu dorul de libertate a omului ca individualitate i ca fiin social angajat i integrat ntr-un proces social-istoric progresiv. Mai mult dect att, independena este o fa a libertii, este libertatea ca atribut politic inalienabil al vieii popoarelor, este condiia de existen, de perpetuare i mplinire a acestora. Tabloul anilor 90 reflect un hibrid social perfect. Pe de o parte, existau reminiscenele educaiei rigide vechi, iar pe de alt parte libertatea tot mai greu de controlat a unei societi deschise, care recupera fr nici un discernmnt produsele culturale de consum din Occident. ntre cele dou tendine care se bteau cap n cap, se ntea generaia pierdut pe drumul tranziiei. Crescui n acele vremuri tulburi, tinerii de azi, odat ajuni maturi n a-i decide soarta, tind s opteze pentru varianta unei viei n afara rii, chiar dac acolo sunt nevoii s presteze tot felul de munci mai mult sau mai puin calificate. Explicaia acestei stri de fapt rezid n faptul c cei care trebuiau s ofere cadrul unei dezvoltri sntoase, din punct de vedere fizic i mintal, pentru tnra generaie, au avut al te prioriti, precum buzunarul propriu, iar efectele au i nceput s se vad. n condiiile n care rmn s munceasc n ar, dup ce au pltit din greu taxe de studii, tinerii sau trezit cu banii dai, cu diplomele n mn i cu perspectiva unor locuri de munc sub nivelul pregtirii lor sau n alte domenii dect cele pentru care s-au pregtit. Extrapolnd tema destinului acestei generaii atomizate social la istoria naional, ne putem da seama c e plin de generaii pierdute n istoria noastr, toate ca o consecin a incapacitii noastre de a ne coagula ca o comunitate cu scop i sens istoric. Totodat, spre deosebire de anii 50-80 ai secolului trecut, cnd cortina de fier era impermeabil, cetenii din R. Moldova nu mai pot fi izolai de valorile liberal-democrate europene. Televiziunea prin satelit, internetul, libera circulaie au ajutat basarabenii s se conving de avantajele statului de drept i a economiei de pia. Reforma sistemului educaional, chiar i nefinalizat, a conectat nvmntu l la valorile europene i, timp de 18 ani, coala a educat o nou generaie. Dup cum remarc J. Ortega timpul nostru e destinul nostru. Prezentul n care se rezum i se consolideaz trecutul trecutul individual i cel istoric este, aadar, poriunea de fatalitate ce intervine n viaa noastr i, n sensul acesta, ea are mereu o dimensiune fatal i tocmai din acest motiv reprezint i cderea ntr -o curs. Numai c aceast curs nu sufoc, i las vieii o marj de decizie i ne permite ntotdeauna s gsim o soluie elegant situaiei impuse, destinului, i s ne furim o via frumoas [4, p. 215]. Sistemul neocomunist care a ncearcat s manipuleze a uitat de o legitate ce se manifest n relaiile dintre generaii. De obicei diferena dintre copii i prini e foarte mic, astfel nct predomin nucleul comun de coinciden i atunci copiii se vd pe ei nsui drept continuatori i perfecionatori ai tipului de via pe care -l duceau prinii lor. Uneori ns, distana e enorm: noua generaie aproape c nu-i gsete vreo comunitate cu cea precedent. Se vorbete atunci de o criz istoric.

Vremea noastr, situaia ce s-a creat n Republica Moldova, ine de aceast categorie i nc la modul superlativ. S sperm c noi vom reui ntr-adevr s depim poriunea de fatalitate prin care am trecut i s nu ratm marja de decizie ce ne-a fost oferit prin aciunile tinerii generaii i gsirea de sine, cunotina de sine sau transparena fa de sine, libertatea autentic s rmn ceva ce nu ine de un viitor ndeprtat al poporului nostru. Bibliografie: Capcelea, V. Tradiiile naionale: continuitate n dezvoltarea generaiilor. Chiinu: Ed. Evrica, 1998. Capcelea, V. Normele sociale. Chiinu: Ed. ARC, 2007. Darie, V. Ciocnirea civilizaiilor //Timpul, 1 mai 2009. Jose Ortega y Gasset. Ce este filozofia? Ce este cunoaterea? Bucureti: Ed. Humanitas, 1999. Vianu, T. Generaie i creaie. Bucureti: Ed. Librria Universal, 1969. [?]. m. Balti, Republica Moldova, str. Bulgar, 94, ap. 7. Tel: (373) 231-79-100; email: vcapcelea@mail.ru.