FNTNA - simbol sacru n viaa tradiional romneasc n viaa vechiului sat, fntna, dincolo de valoarea ei practic, era un spaiu

ncrcat de valene sacre. Fntna capteaz i aduce la suprafa elementul indispensabil vieii; izvorul eliberat din strfunduri este apa vie, cu puteri regeneratoare i purificatoare, care aduce cu ea energiile benefice din adncuri. Apa este asociat feminitii, maternitii (care st n legtur i cu teluricul), fecunditii, reprezentnd substana primordial din care au luat fiin toate formele. n viaa tradiional a satului, valoarea spiritual a fntnii este dat mai ales de capacitatea ei de a purifica i tmdui, fiind un simbol cu profunde semnificaii cretine. nainte de vorbi despre acestea, ne vom referi pe scurt la valoarea ei material. Existena surselor de ap era o condiie determinant n stabilirea i dezvoltarea aezrilor. n regiunile de munte, unde apa se gsete din abunden aproape de suprafa, fntna este mai simpl, izvorul fiind captat printr-un jgheab de scnduri, avnd alturi o cup de lemn pentru scoaterea apei. La es, ranul este nevoit s sape puuri pentru a aduce la suprafa apa din straturile adnci ale pmntului, specific zonei de cmpie fiind fntna-cumpn, format dintr-o brn lung i subire, aezat pe un stlp nalt, la un capt fiind atrnat cldarea (ciutura). n interior este de form cilindric, zidit cu piatr, avnd o gur rotund sau ptrat din lemn. Fntna de tip mai evoluat este cea cu roat i lan; apa este scoas cu ajutorul unui scripete, la suprafa existnd un cadru de protecie din scnduri sau piatr. Fntna mai evoluat dispune i de alte elemente, precum acoperiul sau banca [1]. Importana apei ca factor hotrtor n formarea aezrilor rurale este evideniat de multitudinea oiconimelor hidrografice, de exemplu, n Dobrogea de Nord: Bltenii de Sus, Bltenii de Jos, Cimeaua Nou, Lunca, Plauru, Fntna Mare, Fntna Oilor, Grindu, Izvoarele, Luncavia, Murighiol (Lacul Vnt), Ostrov, Agighiol (Lacul Amar), Iazurile, Valea Teilor etc. [2]. Anumite rituri desfurate lng fntn, precum rugciuni pentru rod, ceremonii de fertilizare i practici agrare pentru aducerea ploii (Caloianul, Paparuda) vdesc rolul apei ca element esenial n fertilitatea ogoarelor. Asociate apei ca simbol al fecunditii sunt i diverse practici premaritale i maritale. De asemenea, ceea ce denot capacitatea nelimitat de natere a apei este faptul c zeiele naterii sunt, n general, diviniti acvatice, cum este, n credinele populare romneti, barza, pasre de balt [3]. Lng fntn se mai fac descntece pentru tmduirea trupului i a sufletului. Mai mult, fntna devine ea nsi obiect ritual. n sate, la rspntii i la mnstiri se gsesc destul de multe fntni despre care ranii cred c au puterea de a nsntoi trupul i sufletul. n ara Oltului, lng mnstirea de la Smbta de Sus, ctitorit de Constantin Brncoveanu, exist o astfel de fntn vindectoare, Izvorul tmduirii, unde ajung, an de an, mii de credincioi. Cum arat Corina Bistriceanu, fora purificatoare a apei este evideniat, n credinele populare, i prin concepia c morii n ap sunt cei mai buni dintre mori, materia lor nu s -a descompus n mediul teluric, ca n cazul celorlali mori, ci n spaiul acvatic, care dizolv materia pentru a o transforma ntr-o existen rennoit. Ei sunt blajinii, care locuiesc n curenie pe ostroavele de la captul Apei Smbetei, un ru care desparte cele dou lumi ireconciliabile [4]. Se spune c, dup ce pmntul va fi copleit de pcatele oamenilor, blajinii l vor stpni i l vor purifica. n tradiia rneasc, exist credina c cei care sap fntni de poman dobndesc ispirea pcatelor, acesta fiind i un rit pentru pomenirea celor mori, precum i una dintre cele mai mari binefaceri. Dac faci o fntn, atunci pn la al noulea neam ai poman [5]; Noi

pstorii ne facem la rscrucile drumurilor fntni de poman, ca s bea toi trectorii. Nu poate un om s nu lase n via o urm pentru pomenire (Bahrin Teofan, 62 ani, Izvoare, Floreti, Basarabia, 1929). Pentru a fi aprate de duhurile rele, fntnile sunt strjuite deseori de o cruce sau o troi. Fntna ca ispire i ca simbol al purificrii apare i n balada meterului Manole, la finalul aciunii. Locul unde se prbuete Manole se transform ntr-o fntn lin: O fntn lin,/ Cu ap puin,/ Cu ap srat,/ Cu lacrimi udat!. Fntna lin simbolizeaz odihna, pacea la care ajunge meterul eliberat de sub povara crimei, iar apa srat semnific, n aceeai msur, linitea i mntuirea sufletului su, sarea fiind un simbol al substanei purificatoare, al incoruptibilitii, al expierii. Pe lng valoarea ei ca simbol al fecunditii i purificrii, fntna este, n lumea satului, i un loc al relaiilor sociale, care favorizeaz ntlnirile. Fntna ca loc de ntlnire apare ca topos n mitologie i folclor, fiind frecvent prezent, cu aceast semnificaie, i n Biblie, ca loc unde se cunosc viitorii soi, dar i ca loc de ntlnire ntre Dumnezeu i om. Lng o fntn, n ara Madian, Moise i ntlnete viitoarea soie (Ieirea 2, 11-22), la o fntn slujitorul lui Avraam o descoper pe Rebeca, cea care va deveni soie lui Isaac, fiul stpnului su (Facerea 24, 2-27), i tot lng o fntn Iacov o cunoate pe Rahila (Facerea 29,1-6). Potrivit tradiiei, Iisus o ntlnete pe femeia samarineanc lng un pu aparinnd inutului cumprat de Iacov [6]. n acest episod din Biblie, apa este menionat n sensul ei propriu, dar i cu semnificaia ei simbolic cea mai profund; apa, ca substan material, astmpr doar temporar setea, dar, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ea devine izvor al vieii venice, al apei vii izbvitoare, care potolete pentru totdeauna setea oamenilor care se adap din ea. Oricine bea din apa aceast a va nseta din nou. Dar cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (Ioan 4, 13-14) spune Iisus femeii samarinence, care, mergnd dup ap, a gsit izvorul apei mntuitoare. Acela ce crede ntru Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38) Semnificaia apei este ns ambivalent, fiind un simbol al vieii, dar i al morii; din element binefctor, ea poate deveni un factor de disoluie, care inspir teama de inundaie sau de inec, team ntiprit n mentalul ranului din zonele expuse inundaiilor. Pentru a-i fi atenuat fora distructiv, sunt practicate ceremonialuri pentru legarea ploilor. Apa ca simbol al morii este un indiciu al neputinei omului de a se salva prin sine nsui, cnd, dup cderea lui Adam n pcat, apele (de sub cer, care aparin lumii noastre) au cptat fora de a devasta creaia. n Biblie, aceast ambivalen exprim, pe de o parte, asprimea divin, care distruge omenirea pctoas prin potop pentru a curai pmntul, pe de alt parte, milostenia lui Dumnezeu, prin care apa devine izvor al mntuirii. Astfel, apa este redat, n Biblie, ca simbol i instrument al dreptii divine [7]. n evenimentul Potopului, apele de deasupra triei (apele cereti) i cele de sub trie (apele lumii create) s-au unit pentru a neca pcatul ce npdise pmntul, fcnd posibil un fel de ntoarcere la prima zi a creaiei. n anul ase sute al vieii lui Noe (...) s-au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i s-au deschis jgheaburile cerului (Fac. 7, 11) [8]. Domnul las totui o frntur de creaie Arca lui Noe , din care lumea poate fi refcut. n dreptatea Sa, Domnul se mnie, pentru a-i revarsa apoi milostivirea i a da omului czut ansa de a se ridica: Iar cnd pmntul a fost acoperit de ape, nelepciunea l -a mntuit i pe cel drept l-a purtat n slaba arc de lemn (nelepciunea lui Solomon 10,4) [9].

n cretinism, apa este ilustrat ca element primordial n crearea lumii (asociat cu Sfntul Duh, care se purta pe deasupra apelor), dar i ca element eschatologic, semn al mplinirii actului de mntuire a omenirii la sfritul timpurilor, simbol al restaurrii i nnoirii spirituale i izvor de sfinenie, care spal pcatul originar prin Botez. Putem nelege, astfel, apa ca for care reface unitatea dintre cer i pmnt, legtura dintre om i Dumnezeu, care determin o preschimbare a lumii pctoase, trecerea ei spre o nou existen. De altfel, oglinda apei poate simboliza o poart care face trecerea de la apa terestr la cea celest, restabilind unitatea lor primordial [10]. Prin forma sa, fntn poate fi asociat cu rdcina arborelui cosmic i cu verticalitatea coloanei, semn al aspiraiei pmntului spre cer. Fntna are, prin urmare, i o semnificaie solar, deoarece, la zenit, o raz de soare sau de lun ptrund n fntn [11]. Tot astfel, micrile de jos n sus ale cumpenei fntnii pot reflecta simbolic legtura dintre lumea cereasc i cea pmnteasc. Irina Bazon, Tezaur Romnesc APA - element sfinitor n srbtorile cretine Cele mai importante srbtori cretine n care apa devine element sfinitor, nzestrat cu darul de a nsntoi i primeni pe cel care se adap din ea sau se scald n ea sunt Boboteaza i Izvorul tmduirii, de mare nsemntate n lumea satului. De Boboteaz, Biserica oficiaz slujba de sfinire a apelor ca repetare i rememorare liturgic a botezului Domnului Hristos n Iordan care este prenchipuirea propriului nostru Botez, prin care este splat pcatul strmoesc; intrarea lui Hristos n apele Iordanului reprezint o coborre a Lui n inima Creaiei deczute pentru a o restaura i a o curai de pcat, apa din lumea creat devenind, prin botezul Su, izvor al mntuirii. Botezul se refer la nvierea lui Hristos, dup cum spune i Sfntul Pavel: Frailor, au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui [1]. Apa ca semn mesianic este menionat nc din Vechiul Testament, unde profetul Isaia o asocia cu venirea n lume a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat: Precum se coboar ploaia i zpada din cer i nu se mai ntoarce pn nu adap pmntul i-l face de rsare i rodete i d smn semntorului i pine spre mncare, aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se va ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui (Isaia 55, 3, 6, 7, 10-11) [2]. De asemenea, botezul este prefigurat, n Vechiul Testament, prin evenimentul minunat al trecerii poporului evreu prin mijlocul Mrii Roii, dup ieirea din sclavia egiptean, cnd apa marii, acest simbol al puterii nebiruite, care inspir respect, dar i groaz, este mbalnzit de Dumnezeu pentru a deveni elementul purificator, care spal poporul evreu de existena lui trecut, pentru a-l nate ntr-o nou identitate [3]. Prin urmare, apa anuleaz ceea ce a existat nainte, ns, spre deosebire de foc, care distruge definitiv materia, apa o restaureaz n alte forme, o primenete i rennoiete. Dac focul purific sufletul, apa are puterea de a purifica i sufletul, i materia. Lustraia [purificarea prin ap, n. n.] nseamn reluare, este renaterea, cu toate atributele naterii iniiale. Dup cum remarc Mircea Eliade, n ap orice form este anulat, orice istorie asemenea, existnd posibilitatea restaurrii integritii aurorale [4]. n cazul Botezului, apa nu mai este aceeai cu Duhul, ci este un mijloc prin care omul este re-creat, prin puterea Duhului Sfnt i a Cuvntului lui Dumnezeu, ns, pentru a fi asociat

cu Duhul, ea trebuie s-i schimbe starea deczut fapt fcut posibil prin ntlnirea dintre Dumnezeu i creaia Sa i, ca urmare, prin sfinirea apei i a firii , fiindc De nu se va nate cineva de Sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5). [5]. Botezul Mntuitorului nu este numai cu ap, ci, aa cum spune Sf. Ioan Boteztorul, Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11 ). Dup cum arat Maurice Cocagnac n cartea sa Simbolurile biblice, botezul focului se refer la judecata lui Dumnezeu, dar i la puterea purificatoare a milostivirii Sale. Botezul lui Iisus, slujitor chinuit i slvit pentru izbvirea omenirii, ntrunete toate dimensiunile botezului sacru. Prin ap, Iisus coboar pn n strfundurile abisului, semn al morii. Prin foc el trece prin creuzetul suferinei i dezvluie metamorfoza izbvirii. Duhul Sfnt, care plutea deasupra apelor, se ntrupeaz n el pentru a furi acest mister. Mesia readuce viaa spre slvi. [6] La Boboteaz, dup sfinirea apelor i binecuvntarea ntregii firi prin mijlocirea lor, credincioii sunt binecuvntai i invitai s bea din apa sfinit i s-i stropeasc cu ea casele. Aghiazma este apa sfinit care nu se altereaz niciodat, acionnd ca un antidot care protejeaz de pericole omul i gospodria sa. Ea are efecte benefice i tmduitoare pentru persoanele bolnave, care o beau dimineaa pe stomacul gol. Obiceiul impune ca de Boboteaz, slujba s aib loc n afara Bisericii, lng un izvor, ru sau la fntna din sat, fapt menit s reflecte caracterul cosmic al acestei slujbe prin care se poate svri sfinirea ntregii firi, fiindc vestea cea bun a mntuirii trebuie rspndit i transmis ntregii lumi [7]. Sfinirea apelor are loc i de Izvorul tmduirii, prima mare srbtoare dup nviere, praznic nchinat Maicii Domnului, slujb care subliniaz rolul Sfintei Fecioare n lucrarea mntuirii oamenilor. Aceast srbtoare dateaz de acum 1.500 de ani, din perioada domniei mpratului bizantin Leon cel Mare, care, ndrumat de Maica Domnului, a descoperit un izvor miraculos ntr-o pdure din apropierea Constantinopolului, unde va ridica o biserica, n semn de mulumire. Mai trziu, marele mprat al Bizanului, Justinian, s-a vindecat de o boal grea dup ce a but din izvor. De-a lungul timpului, s-au svrit multe minuni la acest izvor din Constantinopol, care a dinuit pn astzi. Apa care se ia de la Biseric dup slujba acestei srbtori este aghiazma mic. Izvoare tmduitoare sunt i la noi, cele mai cunoscute fiind la mnstirile Dervent, Ghighiu i Horicioara. n comunism, a fost interzis n ara noastr ceremonia de sfinire a apelor n afara Bisericii, iar astzi, mai ales n Occident, slujba de Boboteaz este de mai mic ampl oare, cu toate c sfinirea i binecuvntarea firii este mai necesar dect oricnd. Dac vechiul ran fcea fntni de poman, ca un gest de binefacere izvornd dintr-un spirit de generozitate i omenie propriu odinioar acestui popor, astzi nu numai c ni se pretind taxe pe ap de pild, taxa pe apa de izvor impus la Bile Olneti [8], care restricioneaz accesul la izvoarele minerale din aceast zon, renumite pentru efectele lor puternic curative, izvoare care au fost concesionate abuziv , dar o ar ntreag trdat de clasa politic i de elite se afl n pragul unui dezastru fr precedent care ar putea fi cauzat de otrvirea apelor prin explorarea i exploatarea gazelor de ist. Apa, din simbol al vieii i surs principal a ei, devine, astfel, prin aciunea uman necugetat, un semn al morii, care poart n el morbul pcatului i decderii umane. n acest caz, distrugerea nu se mai produce ca urmare a pedepsei divine, nici ca efect implacabil al forei nfricotoare a apei terestre, n faa creia omul se simte neputincios, ci este consecina terifiant a opiunii pe care a omul vremurilor noastre a fcut-o pentru cultura morii [9].