Mntuirea n Hristos

Mitropolitul Diokleei Kallistos Ware

Siguran n multitudine Suport vizual 1: I oana lui Hristos n slav: !"#ti mntuit$% n urm cu civa ani cltoream cu trenul, un mod destul de periculos de a cltori, cnd un om a venit i s-a aezat n fa a mea. Dup ce m-a fixat cu privirea cteva minute n ir, m ntreb cu o voce joas, dar clar, Eti mntuit !. "e i-am rspuns # "e i-ai fi rspuns voi la aceast ntrebare $u v voi spune deocamdat care a fost rspunsul meu, dar poate v spun la finalul discuiei. %ubiectul din seara aceasta este, deci, mntuirea n &ristos. Dac citim $oul 'estament, nu (sim acolo doar o sin(ur cale de n ele(ere a lucrrii mntuitoare a lui &ristos sau o sin(ur teorie sistematic, ci o serie ntrea( de idei i de simboluri care se n(emneaz. %unt simboluri cu putere )i cu n*elesuri adnci, dar cele mai multe nu sunt explicate, ci au fost lsate s vorbeasc de la sine. Dac dorim s nele(em lucrarea lui &ristos, ar fi mai bine s urmrim cele ce se ntmpl n $oul 'estament )i s ne (ndim la o serie mai bo(at de ima(ini diferite. $u trebuie s izolm o ipostaz sau alta a lucrrii lui &ristos, ci trebuie s le adunm pe toate la un loc. "el mai bun motto al nostru este+ %i(uran n multitudine!. n aceast sear vom lua n considerare ase posibile modele de mntuire. ,cest numr nu este ex-austiv. am putea cu si(uran adu(a i altele. i n-ar trebui s vedem aceste modele ca alternative, ci s le

evalum mpreun, pentru c fiecare dintre ele ne descoper o parte a adevrului. ,sta m face s-mi amintesc prima mea cltorie n ,merica, student fiind, cu jumtate de secol n urm, n anul /010. n acele vremuri trebuia s fii foarte bo(at ca s zbori cu avionul, aa nct m-am mbarcat pe un vapor al companiei "unard 2iners, care se numea 3ueen Elisabet-. "ltoria a durat cinci zile iar biletul includea trei mese pe zi. %pre marea mea satisfacie am observat c meniul nu avea un numr limitat de feluri de mncare. 4rimeai un meniu n care erau trecute tot soiul de feluri de mncare, i puteai cere oricte doreai. 2a micul dejun, de exemplu, puteai s iei i terci de ovz i suc de fructe i cereale, mai apoi i bato( afumat i unc cu ou, dac ai fi fost n stare s mnnci astfel n apele a(itate ale ,tlanticului. %eara, oamenii de la masa mea erau foarte lipsi i de ima(inaie, i comandau numai trei feluri de mncare, sup, carne sau pete i budinc. Eu studiasem cel puin apte feluri de mncare pe care le puteam comanda+ pepene, apoi -ors d-oeuvres, apoi sup, pete, carne, brnz, dulciuri i poate i nc alte dou feluri. mi amintesc cum m plimbam n fiecare dup-amiaz timp de mai bine de o or ca s-mi strnesc pofta de mncare pentru sear. ,cest sistem de servire, "unard, era excelent pentru mine, student nfometat, care dorea s profite din plin de banii pe care-i c-eltuise pe bilet. % aplicm sistemul servirii "unard la discuia din seara aceasta, i s includem n ospul nostru du-ovnicesc diferite feluri pe meniul mntuirii noastre. 5eferindu-ne la cele ase modele, s nu spunem ori6ori!, ci )i6)i!. 7bservm c la baza tuturor celor )ase modele exist un sin(ur adevr fundamental. 8isus &ristos, 9ntuitorul nostru, a fcut pentru noi un lucru pe care noi nu-l puteam face sin(uri. $oi nu ne puteam s ne mntuim sin(uri. avem nevoie de ajutor. Dup cum spunea Domnul nostru+ :r 9ine nu pute*i face nimic! ;8oan /1+1<. ntr-una din cr ile mele preferate, =-ost %tories of ,nti>uar? scris de 9.5. @ames, autorul poveste)te n , %c-ool %tor?! ;4ovestire de pe bncile colii!<, cum bie ii din clas nv*au s scrie propoziia condiional n latin, adic, propozi ia care are la nceput cuvntul dac!, exprimnd o consecin viitoare. Dasclul le-a spus s scrie cte un exemplu de propoziie condi ional din mintea lor. 2a sfr)it, bieii au predat foile iar profesorul i-a aruncat privirea pe

cea care se afla deasupra. 8mediat din (tul lui s-a auzit un z(omot ciudat i a ie)it fu(ind din clas. Aieii se ntrebau cine a comis o (reeal (ramatical att de (rav nct s-l supere pe dascl a)a de alarmant. 4e foaia de -rtie aflat deasupra sttea scris+ %i tu non veneris ad me, e(o veniam ad te!, Dac tu nu vii la mine, voi veni eu la tine.!. i, ciudat, scrisul nu era al nici unui biat din clas. "um continu povestea B ce l-a n(rozit att de mult pe profesor i cum s-a ntmplat pn la urm B nu v voi spune. trebuie s citi i sin(uri, nu vreau s v stric eu surpriza. ,cum doar s asociem cuvintele de pe acea foaie de -rtie cu ce a fcut &ristos. $oi nu puteam ajun(e la Dumnezeu, a)a c a venit El la noi. $oi n-am putea, prin propriile for e, s trecem peste prpastia pe care pcatul a creat-o ntre noi i rai. a a nct Dumnezeu-&ristos a trecut-o )i s-a apropiat de noi. Suport vizual &: "valund o interpretare n analiza fiecrui model de mntuire, s punem patru ntrebri+ /. 9odelul despre care vorbim are n vedere o sc-imbare a lui Dumnezeu sau a noastr Cnele teorii despre lucrarea mntuitoare a lui &ristos par s su(ereze c Dumnezeu este suprat pe noi, pe omenire, i ceea ce a fcut &ristos a fost s aplaneze acest conflict. Dar nu poate fi a)a. $oi suntem cei care avem nevoie de sc-imbare, nu Dumnezeu. Dup cum spune %fntul ,postol 4avel+ Dumnezeu era n &ristos, mpcnd lumea cu %ine! ;D "orinteni 1+/0<. 2umea este cea care avea nevoie s se mpace cu Dumnezeu, nu Dumnezeu cu lumea.

D. 7are modelul mntuirii l separ pe &ristos de 'atl Cnele teorii par s su(ereze c Dumnezeu-'atl l pedepsete pe &ristos atunci cnd moare pe "ruce. mi amintesc c, pe cnd eram student la 7xford, l-am auzit o dat pe acel mare predicator evan(-elist, Aill? =ra-am, spunnd+ n momentul n care &ristos a murit pe "ruce, ful(erul mniei divine 2-a lovit pe El n locul vostru!. $u mi s-a prut un mod prea fericit de a ntele(e lucrarea

lui &ristos. "u si(uran, nu trebuie s l izolm pe &ristos de 'atl n acest fel, pentru c Ei sunt un sin(ur Dumnezeu, mpreun membrii ai %fintei 'reimi. ,a cum mrturisete %fntul ,postol 4avel, n cuvintele pe care le-am citat puin mai devreme, Dumnezeu era n &ristos!. "nd &ristos ne mntuie te, Dumnezeu este ,cela care lucreaz prin El. nu exist separare.

E. 7are modelul mntuirii separ %fnta "ruce de ntrupare i de nviere 'rebuie s nele(em viaa lui &ristos n mod unitar. , a c nu trebuie s ne (ndim numai la "ruce, ci la tot ceea ce s-a ntmplat nainte de 5sti(nire i la tot ce s-a ntmplat dup aceea.

F. 9odelul presupune o ima(ine obiectiv sau subiectiv a lucrrii lui &ristos ,ctul mntuitor al lui &ristos ne treze)te doar sentimentele sau a fcut ceva care s sc-imbe situaia noastr obiectiv n mod concret i realist

Model 1: 'nv(torul Suport vizual ): I oana *totputerni ului+ Hristos Mntuitorul ,i Dttorul de -ia n primul rnd, l putem privi pe &ristos ca nv tor, ca acela care ne descoper adevrul, care ne aduce lumina i alun( ntunericul necunoa)terii din minile noastre+ "uvntul era 2umina cea adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume.!;8oan /+0 A75<. $e mntuiete nv*ndu-ne adevrul despre Dumnezeu. ,cesta era exact felul n care apostolii %i l vedeau la nceput, atunci cnd 2-au numit rabi!, care nseamn nvtor. 9ai trziu, desi(ur, au n*eles c nu era un simplu nvtor, ci mult mai mult de-att. ,cest prim model a fost adoptat n special de ctre scriitorii din secolul al 88-lea, cunoscu i sub numele de ,polo(ei, dintre care cel mai vestit este %fntul 8ustin 9artirul i :ilosoful.

ntorcndu-ne la cele patru ntrebri ale noastre, putem afirma despre acest prim model c+ /. da, sc-imbarea se petrece n noi, nu n Dumnezeu. D. nu, nu exist nici o separare ntre 8isus i 'atl. nvtura lui &ristos este nvtura lui Dumnezeu. E. nu, %fnta "ruce nu este izolat. rolul de nv tor al lui &ristos cuprinde ntrea(a %a via, tot ceea ce a spus, tot ceea ce a fcut i a fost. F. 4n aici, toate bune. Dar apar anumite dificult i la aceast a patra c-estiune. &ristos ne lumineaz mintea cu nv tura %a, dar oare ne las s mplinim aceast nvtur doar prin propriile noastre mijloace $e-a sc-imbat El, de fapt, situa ia obiectiv 9ai exact, noi nu avem nevoie s fim doar instrui i, avem nevoie s fim izbvi*i de pcat. ,)a c acest prim model cuprinde numai o parte, nu ntre(ul adevr, deoarece las n afara discu iei drama i a(onia pcatului.

Modelul &: ./S01M2/.*."* Suport vizual 3: I oana srutrii lui Iuda n cea de-a doua ima(ine a lui &ristos i a lucrrii sale, ne-am putea (ndi la El ca la cel ce plte)te o rscumprare pentru noi+ "ci :iul 7mului n-a venit ca s 8 se slujeasc, ci ca El s slujeasc )i s-Gi dea sufletul rscumprare pentru mul*i.!;9arcu /H+F1 A75<. 8deea acestei metafore este c mai nainte eram robi ai pcatului, dar acum suntem liberi+ %ta*i deci tari n libertatea cu care &ristos ne-a fcut liberi )i nu v prinde*i iar)i n ju(ul robiei.! ;=al 1+/ A75<. Dar acest act de eliberare al lui &ristos a costat enorm. 5scumprarea pe care El o plte te pentru noi este nici mai mult nici mai puin dect propria 2ui via*, rsti(nit pe "ruce. $u a fost uor s ne elibereze. se cerea un act (reu de reparare. % ne amintim c aceasta este doar o ima(ine, un mod de-a spune, nu o teorie sistematic. i prin urmare, s nu ncercm s ducem lucrurile prea departe. Este nelept s nu ntrebm+ "ui i este pltit rscumprarea De fapt, aceast ntrebare nu se re(se te n $oul

'estament. Dac afirmm c, rscumprarea este pltit lui Dumnezeu'atl!, atunci ne aflm n pericolul de a-2 separa pe &ristos de 'atl i s credem despre 'atl c este mnios i rzbuntor, ca unul care cereGi plata. "u si(uran, Dumnezeu nu este a)a+ El nu cere nimic n sc-imb, ci ne iart. ,m putea spune c tributul i este pltit diavolului Este un rspuns pe care 4rinii, (reci i latini, l-au dat adesea. dar creeaz probleme majore. ,cesta su(ereaz c diavolul ar avea drepturi i revendicri asupra noastr, ceea ce nu poate fi adevrat. Diavolul nu are nici un drept. el este un am(itor. %copul esen ial al metaforei rscumprrii nu este tranzacia sau tr(ul n sine, ci eliberarea noastr din pcat. Este mai bine s nu ntrebm cui i este fcut plata, ci s rmanem la ideea esenial+ &ristos ne-a mntuit. ,plicnd cele patru ntrebri modelului rscumprrii, putem spune+ /. $ici o problem+ sc-imbarea exist n noi, nu n Dumnezeu. D. Din nou, nici o problem, atata timp cat nu (ndim c &ristos a pltit rscumprarea ctre 'atl. Dar dac nele(em ideea rscumprrii n acel fel, atunci vom fi n pericolul de a-i separa pe :iul de 'atl. E. n mod cert, modelul rscumprrii se concentreaz mai ales pe "ruce, dar nu trebuie s ne oprim aici n mod exclusiv. ntrea(a via a lui &ristos, de la ntrupare la nlare B incluznd %c-imbarea la :a i nvierea B a fost temeiul mntuirii noastre. F. ,ici st adevrata virtute a celui de-al doilea model, n compara ie cu primul. 4entru a ne mntui, &ristos a sc-imbat n mod real i concret starea noastr obiectiv.

Modelul ): 4ert5a Suport vizual 6: I oana 7mului durerilor8 ,ici intrm mai n adnc. ,stzi ideea de jertf i-a pierdut mult din sensul ei. Dar n cultul popoarelor din antic-itate, evrei, (reci sau romani,

jertfa era un act de net(duit. n Iec-iul 'estament erau multe )i felurite sacrificii, ns nu (sim nicieri o defini ie a ceea ce nseamn sacrificiul i cum funcioneaz. n $oul 'estament &ristos este vzut ca cel ce a venit s mplineasc jertfele Iec-iului 2e(mnt, mai ales n dou feluri+ i. 4a)tile nostru &ristos %-a jertfit pentru noi!;/ "orinteni 1+J A75<. 8at mielul lui Dumnezeu, "el ce ridic pcatul lumii.!;8oan /+D0 A75<. ,ici &ristos este vzut ca mielul pascal, pe care-l mncau iudeii de 4ati n memoria ie irii lor din E(ipt ;vezi 8eire /D<. 9oartea lui &ristos pe "ruce i nvierea %a reprezenta o $ou 'recere.

ii.

El este jertfa de ispire ;hilasmos< pentru pcatele noastre!;/ 8oan D+D A75<. ,ceasta ne amintete de acel ritual al sacrificiilor la srbtoarea evreiasc numit ziua ispirii ;Kom Lippur<, cnd oamenii erau stropii cu sn(e pentru a li se curi pcatele ;2evitic /M+DE, DJ+ED<. n mod similar sn(ele lui &ristos, care %-a jertfit pentru noi, ne cur de pcate ;/ 8oan /+J<. @ertfa din ziua isp irii este reamintit mai ales atunci cnd Domnul nostru 8isus &ristos instituie taina %fintei Eu-aristii, spunnd+ ,cesta este %n(ele 9eu, al 2e(ii celei noi, care pentru mul*i se vars spre iertarea pcatelor.! ;9atei DM+DN A75<.

"a s nele(em semnificaia jertfei, s ne rezumm scurt la patru idei+ a< @ertfa este n sine o ofrand sau un dar adus lui Dumnezeu. b< ,devrata jertf este s-i aducem lui Dumnezeu, nu un animal sau un obiect, ci pe noi nine. @ertfa nseamn druire de sine. ,rderi de tot )i jertfe pentru pcat nu *i-au plcut. ,tunci am zis+ 8at vin, n sulul cr*ii este scris despre mine, s fac voia 'a, Dumnezeule.O ;Evrei /H+M-J A75, citnd 4salmi FH+M-J< c< 9uli oameni cred c esena jertfei const n moartea victimei, miel, ap sau viel, dup caz. Dar adevratul scop al jertfei nu este moartea, ci viaa. Dac victima este sacrificat, aceasta se face nu pentru c moartea ca finalitate are valoare, ci via a, via a care este

oferit lui Dumnezeu. ,mintindu-ne modul de n ele(ere din Iec-iul 'estament, viaa unui animal sau a unui om st n sn(ele su. astfel, prin vrsarea de sn(e, viaa este eliberat i devine disponibil, astfel nct s fie oferit lui Dumnezeu. d< 7 jertf, pentru a fi cu adevrat un dar, o ofrand, trebuie s fie neaprat voluntar. Dac este smuls de la noi cu fora, mpotriva voinei noastre, nu este cu adevrat jertf. ,cum putem aplica toate acestea la modelul jertfei -ristolo(ice+ a< &ristos, ca jertf, este oferit lui Dumnezeu. b< &ristos %e aduce pe El nsui ca jertf. c< "nd moare pe "ruce, noi suntem ridicai la via. ,ctul este fcut clar, transparent, atunci cnd moartea %a pe "ruce este urmat de nvierea dttoare de via. d< &ristos nu a fost constrns s moar, El i-a dat via a de bunvoie pentru mntuirea noastr+ Eu mi dau viaa pentru oile mele... $imeni nu o ia de la 9ine, ci Eu nsumi o pun.! ;8oan /H+/1,/N 57,<. Dac &ristos nu ar fi mbriat moartea de bunvoie, 5sti(nirea %a ar fi fost doar o nedreptate, un act de violen, o crim. Dar pentru c El i d viaa de bunvoie, moartea %a devine o jertf dttoare de via care spal pcatul ntre(ii lumi. 2a baza noiunii de jertf ca sacrificiu voluntar de druire de sine, exist un factor extrem de important+ iubirea. De ce &ristos i d viaa # Din dra(oste+ ...iubind pe ai %i cei din lume, pn la sfr)it i-a iubit.!;8oan /E+/ A75<. "ci Dumnezeu a)a a iubit lumea, nct pe :iul %u "el Cnul-$scut 2-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via* ve)nic.!;8oan E+/M A75<. 8ubirea este deci c-eia ntre(ului sens al jertfei. @ertfa este un act voluntar de druire de sine, inspirat de sentimentul de iubire B iubirea cea mai nalt, iubirea fr mar(ini. 5eamintindu-ne cele patru ntrebri, am putea spune+ exist un real pericol n definirea jertfei! ca model al mntuirii, astfel nct s se su(ereze c s-ar petrece o sc-imbare n Dumnezeu )i nu n noi ;ntrebarea /<, c &ristos este separat de 'atl ;ntrebarea D<, i c

5sti(nirea este izolat de restul vieii Domnului nostru 8isus &ristos ;ntrebarea E<. Dar acest pericol se evit n mare parte dac se pune accent pe iubire. n acest caz, jertfa 9ntuitorului este n*eleas ca expresie a iubirii nesc-imbtoare a lui Dumnezeu. jertfa iubirii ne sc-imb pe noi, nu pe Dumnezeu i nu exist separare ntre 'atl i :iul. 9ai mult dect att, ntrea(a via a lui 8isus &ristos, ncepnd cu ntruparea, este o jertf, o druire lui Dumnezeu. a)adar, "rucea nu este izolat. %trns le(ate de ideea de jertf mai exist nc dou moduri de a (ndi lucrarea mntuitoare a lui &ristos+ Modelul )+ varianta 91:: Satis5a ie Suport vizual ;: <rune=ald+ .stignirea ,nselm ;c /HEE-//H0<, ,r-iepiscop de "anterbur?, a interpretat jertfa lui &ristos ca satisfac*ie. 'eoria sa despre ispire a fost foarte popular, nu numai n ,pus, ci i n 5srit, n special datorit faptului c avea un caracter puternic obiectiv ;vezi ntrebarea F<. El a aplicat isp irii principiile societa*ii feudale din epoca medieval n care a trit. 4catul omului, sus*ine el, a ofensat onoarea lui Dumnezeu. o anume satisfac*ie trebuia oferit 'atlui n sc-imbul ofensei, )i aceast satisfac*ie a fost adus de ctre &ristos pentru noi. n ciuda popularit*ii de care se bucur, aceast teorie are dou mari dezavantaje+ ;/< interpreteaz mntuirea ca pe o cate(orie juridic, mai de(rab dect ca pe un act de iubire divin. ;D< no*iunile de onoare )i satisfac*ie reflect feudalismul medieval, dar nu se re(sesc n Aiblie. Modelul )+ varianta 9&:: 'nlo uirea Suport vizual >: Hristos 'nlo uitorul %pre deosebire de varianta ;/<, ideea de nlocuire B aceea c &ristos ia asupra %a pcatele noastre )i sufer n locul nostru B are, ntr-adevr,

rdcini biblice. &ristos este vzut aici ca mplinitor a dou prototipuri ale Iec-iului 'estament+ /. El este apul ispitor, pe capul cruia sunt puse toate pcatele lumii, nainte de a fi alun(at n pustie ;2evitic /M+DH-DD<. D. &ristos este Sluga mult ptimitoare, descris n 8saia 1E+F-J ;compar :apte N+EH-E1<+

Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre Sa mpovrat Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i drobit pentru frdelegile noastre! El a fost pedepsit pentru m"ntuirea noastr i prin rnile #ui noi toi ne-am vindecat! Domnul a fcut s cad asupra #ui frdelegile noastre ale tuturor! $a un miel spre %unghiere s-a adus P;8saia 1E+F-J A75<. ,)adar, atunci cnd ptime)te )i moare pe "ruce, 8isus ia asupra %a pcatele noastre )i ndur pedeapsa pe care noi meritam s o isp)im+ P"ci pe El, "are n-a cunoscut pcatul, 2-a fcut pentru noi pcat, ca s dobndim, ntru El, dreptatea lui Dumnezeu.!;D "orinteni 1+D/ A75<. ,cum, n acest model al nlocuirii este evident c sc-imbarea are loc n noi, nu n Dumnezeu ;ntrebarea /<. dar trebuie s avem (rij cum n*ele(em acest model, ca s nu l separm pe &ristos de Dumnezeu'atl, a)a cum din pcate a fcut Aill? =ra-am ;ntrebarea D<. Exist )i pericolul ca ideea de nlocuire s transforme lucrarea mntuitoare a lui &ristos ntr-o tranzac*ie strin de noi, n care noi nu suntem direct )i imediat implica*i. 8isus, ntr-adevr, ptime)te pentru pcatele noastre, dar noi avem nevoie s ne asociem cu actul %u de jertf, )i s ni-l asumm. Este just s spunem &ristos n locul meu!, dar ar trebui s ec-ilibrm balan*a spunnd, &ristos pentru mine! )i, de asemenea, &ristos n mine )i eu n El!. 2imbajul nlocuirii ar trebui s fie combinat cu limbajul locuirii.

Modelul 3: ?iruin(a Suport vizual @: I oana 'nvierii

,ici lucrarea mntuitoare a lui &ristos este perceput ca o lupt cosmic ntre bine )i ru, ntre lumin )i ntuneric. 9urind pe "ruce )i ridicndu%e din mor*i, &ristos este biruitor asupra pcatului, a mor*ii )i a diavolului. ,ceast biruin* este nsumat n ultimele %ale cuvinte pe "ruce, 'etelestai!;8oan /0+EH<, care este de obicei tradus prin %-a sfr)it!. Dar el nu trebuie vzut ca un stri(t de resemnare sau de dezndejde. &ristos nu spune doar, %-a terminat. ,cesta este sfr)itul.!, ci spune+ %-a ndeplinit. %-a mplinit. %-a svr)it!. 4entru alte exemple ale motivului biruin*ei cuta*i la "oloseni D+/1+ Dezbrcnd ;de putere< nceptoriile )i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce.! ;"oloseni D+/1 A75<. sau la Efeseni F+N+ %uindu%e la nl*ime, robit-a robia )i a dat daruri oamenilor.!;Efeseni F+N A75< ;citand 4salmi MN+/N<. 4rintele scriitor bisericesc care folose)te n mod special ideea biruin*ei este %fntul 8rineu de 2?on la sfr)itul secolului al 88-lea. Dac dori*i s vede*i trit ideea victoriei vie*ii asupra mor*ii, atunci (ndi*i-v nainte de toate la %lujba nvierii din noaptea de 4a)ti, al crei refren este, $hristos anesti e& ne&ron!, &ristos a nviat din mor*i, cu moartea pre moarte clcnd.!. =ndi*i-v, de asemenea, la minunata predic atribuit %fntului 8oan =ur de ,ur, care se cite)te la sfr)itul utreniei sau la litur(-ie, cu sensul ei cople)itor de bucurie triumftoare. ,ceea)i not de biruin* se (se)te )i n imnurile latine de 4a)ti+ 9oartea )i via*a s-au ncins n lupta crncen. Domnul Iie*ii moare, fr de moarte fiind.! Exist o poveste tradi*ional din vremurile timpurii ale persecu*iei din 5usia care ilustreaz tema biruin*ei pascale. Cn retor ateu a poposit ntrun sat, )i to*i locuitorii s-au adunat ca s-l asculte. 2e-a explicat pe lar( c Dumnezeu nu exist, )i la sfr)it a spus+ ,ve*i ntrebri #!. n spatele audien*ei preotul paro- s-a ridicat )i a zis+ ,) dori s spun ceva!. 5etorul ateu, sim*ind pericolul, i-a replicat+ 'rebuie s fii foarte scurt. *i voi acorda doar jumtate de minut.! 7-, a spus preotul, nu am nevoie de att de mult timp. "eea ce am vrut sa spun este+ &ristos a nviat#!.

ntrea(a mul*ime a rspuns cu (las tare+ ,devrat a nviat#!. ,poi preotul s-a ntors ctre acel ateu )i i-a zis, ,sta-i tot ce voiam s spun#!. 2a fel rspundem )i noi la nefericirea oamenilor+ &ristos "el nviat este biruitor asupra ntunericului )i asupra dezndejdii. 9arele avantaj al modelului biruin*ei este acela ca men*ine mpreun "rucea )i nvierea. Ele sunt vzute ca un sin(ur eveniment, o dram nedivizat. "nd &ristos moare pe "ruce, este deja o biruin*, dar lucrul acesta este ascuns n acel moment. ,tunci cnd femeile mironosi*e vin a treia zi )i (sesc mormntul (ol, )i cnd &ristos apare n fa*a lor, viu din nou ;9atei DN+0<, biruin*a se face artat. 9odelul biruin*ei are ns o parte dificil. 4oate avea note militariste. ,r prea c lucrarea mntuitoare a lui &ristos poate fi n*eleas ca for* superioar, ca putere coercitiv. ,)a nct trebuie s spunem c moartea )i nvierea lui &ristos sunt, cu adevrat, o biruin*, dar o biruin* foarte neobi)nuit. "eea ce s-a ntmplat pe "ruce este o biruin*, dar nu a unei for*e superioare, sau a unei puteri militare, ci biruin*a iubirii jertfelnice. 4e "ruce &ristos este biruitor prin slbiciunea 2ui, prin (olirea de %ine, prin cheno a %a, ca s folosim termenul (recesc. ,)adar, o biruin*a, evident, dar o biruin*a chenotic. 'otul devine clar cnd facem le(tura ntre stri(tul lui &ristos pe "ruce, %-a terminat!, tetelestai ;8oan /0+EH<, cu ceea ce a spus Evan(-elistul nainte de relatarea patimilor, 8ubindu-i pe ai %i cei din lume, pn la sfr)it i-a iubit.! ;8oan /E+/ A75<. "uvntul folosit pentru sfr)it! aici este substantivul telos, care are aceea)i rdcina ca )i verbul tetelestai, %-a sfr)it!. ,cum totul se lea( n Evan(-elia %fntului 8oan. "nd eram la )coal profesorul nostru de istorie avea o expresie preferat. 7bi)nuia s spun cu vocea lui ciudat de ascu*it, 'otul se lea(, vede*i. 'otul se lea(!. E un mod bun de a nv*a istorie )i e un mod bun de a studia )i Aiblia. Deci, cnd &ristos spune %-a sfr)it!, tetelestai, Evan(-elistul vrea s ne (ndim la ce a spus cu doar patru capitole n urm+ 8ubindu-i pe ai %i cei din lume, p"n la sf"rit i-a iubit!, eis telos. De aici putem n*ele(e exact ce s-a sfr)it pe "ruce, ce s-a svr)it+ biruin*a iubirii. n ciuda tuturor suferin*elor fizice )i psi-ice aduse asupra 2ui, 8isus continu s-i iubeasc pe oameni. dra(ostea 2ui nu se presc-imb n ur. 'rebuie atunci, s vedem biruin*a nu ca pe o victorie militar, ci ca pe o victorie a iubirii jertfelnice, nesc-imbate, iubire fr limite. ,)a cum

spune teolo(ul protestant Larl Aart-, Dumnezeul cre)tinilor este att de puternic nct poate fi )i smerit!. ,ceasta este ceea ce vedem mai presus de toate n biruin*a %a de pe "ruce. Dumnezeu nu este nicicnd att de puternic ca atunci cnd este foarte smerit. Modelul 6: "Aemplul Suport vizual B: I oana oCorrii Mntuitorului de pe 0ru e ,)a cum modelul isp)irii ca satisfac*ie! este asociat cu un anume scriitor latin, ,nselm de "anterbur?, la fel )i cel de-al cincilea model al nostru este asociat cu un alt scriitor latin, ,belard ;/HJ0-//FD6E<, contemporanul mai tnr al lui ,nselm. ,belard vede via*a lui &ristos )i moartea 2ui jertfelnic, ca exemplu suprem al iubirii n lucrare. 8ubirea, a)a sus*ine el, este profund atr(toare, )i n acest fel iubirea lui Dumnezeu, artat n via*a )i n moartea lui &ristos, treze)te rspunsul iubirii din noi. ,)a cum spune imnul an(lican pe care-l cntam deseori, copil fiind+ 'h, mult, prea mult El ne-a iubit, i trebuie s-# iubim i noi! Dra(ostea lui &ristos, manifestat n mod suprem pe "ruce, ac*ioneaz ca un ma(net spiritual, atr(ndu-ne pe to*i ctre El+ 8ar Eu, cnd 9 voi nl*a de pe pmnt, i voi tra(e pe to*i la 9ine! ;8oan /D+ED A75<. 9ul*i cre)tini din ,pus n vremurile moderne au fost atra)i de acest al cincilea model, pentru c se ndeprteaz complet de no*iunea unui Dumnezeu furios, (elos, rzbuntor )i nsetat de sn(e. %e ndeprteaz de cate(oriile juridice ca desp(ubire ;satisfac*ie!<, pe care mul*i l (sesc azi impropriu. %e ndeprteaz de ima(istica militar a unei btlii. n sc-imb, red c-ipul lui Dumnezeu )i al mntuirii %ale n cuvintele iubirii. $u-l separ pe &ristos de 'atl, pentru c iubirea lui &ristos este iubirea lui Dumnezeu ;ntrebarea D<. $u separ "rucea de restul vie*ii lui &ristos, pentru c ntrea(a lui via* este o dovad a iubirii ;ntrebarea E<. Dar problema vine o dat cu ntrebarea F. Dac &ristos

ne-a dat doar un exemplu nseamn c trebuie s urmm acel exemplu cu propriile eforturi $e-a sc-imbat &ristos situa*ia n mod concret Exist o poveste despre marele (eneral sco*ian, 5obert t-e Aruce, din secolul al Q888-lea, care expune aceast problem. 2uptnd mpotriva invadatorilor en(lezi, a fost nfrnt n mai multe rnduri. ntr-o zi, dup o nfrn(ere (rea, sttea sin(ur ntr-o camer )i se (ndea, $u are nici un rost, trebuie s m predau. $u are nici un sens s continum lupta.!. ,poi )i-a ntors privirea )i a vzut un pianjen care czuse de pe pnza lui )i ncerca s se urce napoi. ncerca s se ca*ere pe firul de care atrna, )i c-iar dac deseori pica din nou, continua s ncerce s urce pn cnd s-a a)ezat din nou pe pnza lui. 5obert t-e Aruce a nv*at lec*ia+ s-a -otrt s se duc )i s lupte cu en(lezii nc o dat )i cu aceast ocazie i-a )i nvins. ,cum, poate c pianjenul l-a ncurajat pe 5obert t-e Aruce, dndu-i un exemplu, dar nu a sc-imbat nimic concret n situa*ia lui obiectiv. ,)adar, ne punem ntrebarea+ 8isus pe "ruce nu a fcut pentru noi nimic altceva dect a fcut acel pianjen pentru 5obert t-e Aruce $e-a dat un exemplu )i nimic mai mult $e las s-8 urmm exemplul prin propriile noastre mijloace, bazndu-ne pe puterile noastre "u si(uran* c nu este suficient. ,vem nevoie de ajutorul 2ui, de ajutorul -arului %u. 7ricum, critica bazat pe istoria lui 5obert t-e Aruce, n*ele(e total (re)it orizontul )i dinamica iubirii. 8ubirea este creatoare. $u e doar un sentiment subiectiv. Dac iube)ti pe cineva din toata inima ta, atunci sc-imbi ntrea(a lume pentru acel cineva. Dra(ostea este o ener(ie concret n univers. Dac un copil a fost iubit de prin*ii lui in copilrie, acest lucru va sc-imba mai trziu ntre(ul lui mod de experiere a lumii. Datorit iubirii prin*ilor, copilul va avea curaj, ncredere )i speran* pe care altfel nu le-ar fi avut. 4e acela)i principiu, )i ura este o for* concret. Dac un copil nu a fost iubit de prin*i ci a fost respins, acest lucru i va marca via*a mai apoi, iar acelui copil, cnd va cre)te, i va fi mult mai (reu s iubeasc )i s aib ncredere n alte persoane din cauz c el nsu)i nu a fost iubit. De aici vedem cum dra(ostea este creatoare, dttoare de for*. Dra(ostea noastr transform vie*ile celorlal*i. Gi dac aceste afirma*ii despre iubirea uman sunt adevrate, cu att mai mult sunt adevrate

cele despre iubirea divino-uman a lui 8isus &ristos 9ntuitorul nostru. 8ubindu-ne, El nu ne d doar un exemplu, ci sc-imb ntrea(a lume pentru noi, dndu-ne un sens )i o ndejde pe care altfel nu le-am fi aflat. ,)adar, iubirea aproapelui pentru mine m ncarc cu o for* transfi(uratoare, cu o putere transformatoare. 8ubirea d omului putere, la fel cum ura l slabe)te. ,cesta este adevrul rela*iilor inter-umane, dar cu att mai mult cnd ne (ndim la dra(ostea pe care :iul lui Dumnezeu o revars asupra noastr. "nd este vorba de iubire, contrastul subiectiv6obiectiv dispare. Dac vom ncerca acum s punem laolalt modelele E, F )i 1, putem observa o tem comun care le lea(. )i aceea este tema iubirii ptimitoare. "eea ce face ca moartea lui &ristos s fie o jertf de rscumprare este tocmai faptul c El se ofer pe %ine nsu)i, de bunvoie, din dra(oste ;modelul E<. Airuin*a lui &ristos nu este altceva dect o biruin* a iubirii chenotice, ptimitoare ;modelul F<. Gi exemplul acestei iubiri jertfelnice ne transform via*a )i ne umple de -ar )i de putere ;modelul 1<. 9odelele F )i 1, a)a cum am ncercat s le interpretm noi astzi, sunt doar dou fe*e ale aceleia)i monede+ biruin*a %a nu este altceva dect exemplul iubirii %ale nestrmutate, iar exemplul iubirii 2ui este n sine biruin*a. 5eunind aceste trei modele, n*ele(nd n fiecare sensul celuilalt, atin(em o puternic )i convin(toare doctrin a 8sp)irii. Modelul ;: S DimCul Suport vizual 1E: S DimCul Darurilor "a s putem aprecia acest ultim model, s ne (ndim pu*in la "rciun. "e facem noi n fiecare an n luna decembrie $e trimitem unii altora felicitri, cadouri. ,cesta este tocmai spiritul srbtorii ntruprii lui 8isus pe care o celebrm de "rciun. "nd &ristos se na)te n Aetleem, se petrece cea mai mrea* )i mai minunat transformare din cte exist. &ristos s-a fcut om B umanitatea fiind darul nostru pentru el, prin Ainecuvntata :ecioar 9aria B )i n sc-imb, El ne face prta)i ai -arului )i ai slavei %ale.

,)adar, acest al )aselea model de mntuire este n*eles ca prt)ie intim, ca participare reciproc. Dup cum %fntul ,postol 4avel se exprim, vorbind metaforic despre srcie si bo(*ie+ " El, bo(at fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia 2ui s v mbo(*i*i.!;D "orinteni N+0 A75<. Ao(*ia lui &ristos nseamn slava %a dumnezeiasc. srcia uman nseamn condi*ia noastr deczut, nstrinarea )i ruperea noastr. &ristos mprt)e)te aceast stare B a(onia, sin(urtatea noastr, pierderea ndejdii B )i, n sc-imb, ne d puterea s ne mprt)im de via*a 2ui ve)nic, s ne facem prta)i firii dumnezeie)ti! ;D 4etru /+F<. %fntul 8rineu de 2?on exprim acela)i lucru n termeni mai direc*i+ n iubirea 2ui nemr(init, s-a fcut ceea ce suntem noi, pentru a ne face ceea ce este El!. %fntul ,tanasie al ,lexandriei ;c. D0M-EJE< spune )i mai succint+ El se face om, ca noi s ne facem Dumnezeu!. 4utem reda fraza )i prin cuvintele+ El se ntrupeaz, ca noi s ne ndumnezeim!, sau El s-a fcut om ca noi s fim ndumnezei*i!. "el de-al )aselea model ne ncurajeaz s (ndim mntuirea ca theosis, sau ndumnezeire+ mntuirea nu este doar o sc-imbare a condi*iei noastre le(ale naintea lui Dumnezeu, nu este doar o imitare a lui 8isus printr-un efort moral, ci semnific o transformare or(anic atotcuprinzatoare a persoanei noastre printr-o participare autentic la via*a dumnezeiasc. n acela)i timp acest al )aselea model se poate numi )i vindecare. %fntul =ri(orie de $azianz ;ED0-EN0< sau 'eolo(ul, a)a cum i se spune n Aiserica 7rtodox, afirm, referitor la ntrupare+ "el ce nu este cuprins rmne nevindecat!. ,dic &ristos s-a fcut ntru totul prta) la umanitate B Gi-a asumat natura noastr uman n ntre(ime B )i n acest fel ne vindec )i ne transfi(ureaz. "el de-al )aselea model presupune o sc-imbare n noi ;ntrebarea /< ;de asemenea, presupune )i o sc-imbare n cea de-a treia persoan a %fintei 'reimi, n sensul c, ntrupndu-se &ristos, Dumnezeu adevrat, se face )i om adevrat<. ,l )aselea model i *ine strns uni*i pe &ristos )i pe 'atl ;ntrebarea D<. De asemenea, )i poate lucrul cel mai important este c trateaz iconomia mntuirii! ca pe o unitate ; ntrebarea E<+ ntruparea, %c-imbarea la fa* pe muntele 'abor, =-etsimani, =ol(ota, nvierea )i nl*area sunt esen*ial le(ate. 8ar lucrarea lui &ristos este ntru totul obiectiv! ;ntrebarea F<. Dup cum spuneam )i la nceput, cele )ase modele nu se exclud unele pe altele. trebuie s ne folosim de toate. 'otodat, lista noastr de )ase nu este ex-austiv+ sunt si(ur c pute*i (si )i alte modele n $oul 'estament. 9ai sunt )i alte aspecte ale doctrinei cre)tine a mntuirii pe care nu leam atins n seara aceasta. 9ai ales c mntuirea nu este individual, ci colectiv. $e mntuim ca membrii ai Aisericii )i n comuniune cu to*i

ceilal*i membrii. $e mntuim, mai exact, prin %fintele 'aine ale Aisericii )i mai ales prin Aotez )i prin 'aina %fintei mprt)anii. ,cesta va fi subiectul viitoarelor prezentri ale celor ce urmeaz s v vorbeasc n aceast serie de adresri. !"#ti mtuit$% Suport vizual 11: I oana slavei lui Hristos: !Sunt pe alea mntuirii8% $u-mi mai rmne dect s v spun cum i-am rspuns acelui om din tren atunci cnd m-a ntrebat, E)ti mntuit !. ,) fi putut rspunde, Da, sunt mntuit!. Dar nu a) fi prut poate prea ncreztor 9ult timp dup convertirea sa pe drumul Damascului, %fntul ,postol 4avel i)i exprim teama c, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic.! ;/ "orinteni 0+DJ<. Dumnezeu ne este credincios, )i nu se va sc-imba. dar noi oamenii, atta timp ct trim pe pmnt, pstrm voin*a liber, a)a nct, pn la sfr)itul vie*ii noastre, suntem n pericolul de a ne rtci de la calea cea dreapt. Dup cum ne avertizeaz )i %fntul ,ntonie cel 9are ;D1/-E1M<+ 2ua*i aminte la ispit pn la ultima voastr suflare!. %unt n cltorie, )i cltoria nc nu s-a sfr)it. 4oate ar fi trebuit s-i rspund acelui om, $u, nu sunt!. Dar n-ar fi fost un rspuns destul de mul*umitor. ,r fi putut s-mi zic+ 4i atunci de ce umbli mbrcat a)a, n ne(ru Dac nu e)ti mntuit, n-ar trebui s fii preot!. 4oate c ar fi trebuit s-i fi rspuns+ $u )tiu!. Dar ar fi fost si(ur un rspuns foarte neconvin(tor. 9i-ar fi putut replica, Dac nu )tii, ai face bine s afli!. ,)a nct m-am (ndit c cel mai bun mod de a-i rspunde a fost+ $djduiesc, cu mila lui Dumnezeu, c sunt pe calea mntuirii.!. "u alte cuvinte, s folosim prezentul cu sensul lui continuu+ nu, %unt mntuit!, ci sunt pe cale s fiu mntuit!. ,dic mntuirea este un proces. $u este doar un moment unic, ci o cltorie n desf)urare, un pelerinaj care se nc-eie doar n clipa ridicrii noastre la cele ve)nice.