Antropologia cultural i relaia ei cu alte discipline

Antropologia social i cultural Definiii ale antropologiei Definiia oferit de Claude Lvi-Strauss: antropologia social este tiina cunoaterii globale a omului, cuprinznd subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la hominizi la rasele moderne i cutnd s a ung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane de la marele ora modern i pn la cel mai mic trib melanezian! Georgeta Marghescu: antropologia social este considerat cafiind tiina care se ocup cu studiul originii, dezvoltrii, unitii i diversitii omului, considerat deopotriv din perspectiv biologic i cultural! Achim Mihu: antropologia cultural cerceteaz toate domeniile care constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura" #a relev totodat relaiile mutuale, foarte strnse dintre aceste domenii!" $ntropologia cultural este i un termen care numete tradiia cercetrii antropologice din %&$, aceast tradiie cuprinznd arheologia preistoric, lingvistica antropologic i studiul comparativ al culturilor i societilor umane" 'n acest sens, antropologia cultural
(

cerceteaz: )cultura * ca fenomen autonom, diferit de social i biologic+ )istoria i difuziunea culturilor+ )psihologia personalitilor culturale" $ntropologia social studiaz cutumele, instituiile sociale i valorile unui popor i modul n care ele interacioneaz!" Disciplina a aprut n ,area -ritanie pentru a denumi catedra i specializarea lui sir .ames /razer" 0emarcm aici prezena temeinic a tradiiei britanice, unde accentul cade pe social * pe grupul social, de exemplu * neles ca subiect al culturii" Maria ar!ara "atson-#ran$e i La%rence "atson& lrgesc obiectul de studiu al antropologiei culturale la descrierea, explicarea i interpretarea fenomenelor culturale" 1u timpul ns, cu descrierea s2a ocupat n mod specific etnografia, cu explicarea etnologia, iar interpretarea fenomenelor a rmas n sarcina hermeneuticii" 'icu Gavrilu& ) tradiia britanic: $ntropologia social vede n cultur o caracteristic a grupului social, legnd direct fenomenul cultural de dimensiunea socialului" ) interpretarea lui /irth, 3roeber i 45vi2%trauss antropologia social i cultural dou fee ale aceleai realiti" %untem ns ateni i la diferenele dintre cele dou ipostaze ale antropologiei ) antropologia social pune accentul pe o abordare sincronic 61laude 45vi2%trauss7 a realitii,

) antropologia cultural pe dimensiunea diacronic 6cea referitoare la evoluia fenomenelor n timp7" Dincolo de aceste diferene exist asemnri care converg ctre existena aceluiai obiect de studiu al disciplinei Levi Strauss: este logic deci ca structurileacademice s refuze cel mai adesea s izoleze antropologia i o aeaz mai curnd 9n constelaie!, ca s spunem aa, cu una sau cteva dintre urmtoarele discipline: 'n schema de mai os, relaiile 9orizontale! corespund mai ales perspectivei antropologiei culturale, cele 9verticale! aceleia a antropologiei sociale, iar cele 9oblice! amndurora"!

'icolae (anea& )amuri ale antropologiei culturale

:

 Antroplogia lingvistic sau etnosemantica2 se ocup cu studiul naturii limba ului, a dimensiunii sale culturale+ antropologia psihologic * analizeaz resorturile psihice ale comportamentului social, definete noiunile de personalitate, de grup, dimensiunea psihic a aracterului naional+ antropologia economic * identific modurile radiionale de a munci, controlul asupra pmntului, tehnologiile tradiionale, tipurile de distribuie, de schimb i de subzisten+ antropologia parental * studiaz sistemul de relaii familiale, tipuri de familii, regalitatea i descendena+ antropologia politic * se ocup cu studiul organizaiilor politice, formelor de organizare de grup i de contract social+ antropologia schim!urilor culturale * studiaz probleme legate de inovaie, aculturaie, difuziune, modernizare, genocid cultural, dinamica cultural global" antropologia religioas * se ocup cu studiul tipurilor de religie, fenomenele religioase, raporturile dintre ritual, ceremonie, mit, formele diverse de magie i raporturile acestora cu sfera clasic a religiosului

A. Mihu:Viziunea holist n antropologia cultural

#a nu se ocup doar de o parte a lumii, s spunem de #uropa" 'n obiectivele de studiu ale antropologiei intr toate societile i culturile lumii" ;erspectiva n care ea privete timpul nu se reduce doar la prezent, cum fac de cele mai multe ori sociologii" $ntropologia cultural studiaz viaa

<

cultural i social n trecutul omenirii, n prezent i ncearc s i imagineze cum va arta viitorul" $ntropologia cultural studiaz toate domeniile ce constituie natura uman: biologicul, societatea i cultura" #a relev totodat relaiile mutuale, foarte strnse dintre aceste domenii" caracterul holistic al antropologiei culturale rezult din ansamblul de ramuri i subramuri din care este constituit" De aici decurge caracterul multidisciplinar care este organic antropologiei"

antropologia cultural se bazeaz pe o paradigm 6o teorie general7, un orizont deosebit de larg ce favorizeaz holismul" $ceast paradigm este constituit din cteva elemente importante: ) viziunea integralist * toate aspectele culturii sunt privite n interdependena lor reciproc+ ) viziunea adaptativ * cultura este privit ca fiind constituit din strategii de adaptare la mediu+ ) viziunea contextual * are n vedere legturile dintre societate i cultur, dintre societi, dintre culturi, tendinele accentuate de integrare a lumii+ ) viziunea dinamic * ceva ce exist este permanent supus schimbrii, se schimb condiiile scopurile, strategiile, cunoaterea i, astfel, procesele ce constituie cultura omului" &manitatea evolueaz permanent"!

*e+t de comentat:
=

 1laude 4evi2%trauss: 9cea mai important contribuie adus de antropologie tiinelor sociale const n a fi introdus 6de altfel n mod incontient7 aceast distincie capital ntre dou modaliti de existen social: un gen de via nneles la origine ca tradiional i arhaic, care este nainte de toate, cel al societilor autentice, i forme de apariie mai recent, din care primul tip nu este, desigur, absent, ns n care grupurile imperfect i incomplet autentice snt organizate n cadrul unui sistem vast, el nsui marcat de inautenticitate"

1&0% 8

Antropologia religiilor i alte discipline ce abordeaz fenomenul religios

1laude 0iviere 2 Divizarea tiinei religiilor Antropologia religioas nu se mrginete la a descrie, a inventaria, a clasifica faptele religioase+ ea privete religia ca pe o parte a culturii i ncearc s explice asemnrile sau deosebirile dintre fenomenele religioase din diverse societi, fr a privilegia instituia monoteist care ne2a modelat contiinele nou, occidentalilor" $ntropologia religioas nu se nchide nici n $ntichitate, nici n 4umea a >reia, ci se ocup deopotriv de riturile nepaleze, de miturile papuae, de amanii din %iberia i de exorcitii din -retania" ,ult vreme,

ea i2a concentart atenia asupra societilor mici, cu un grad de cultur redus, uneori arhaice, n care, adeseori, fenomenul tribal i cel religios se confund" $ntropologia religioas se anga eaz, evident, n schimburi de informaii, de puncte de vedere i de metode cu o serie de discipline nvecinate care i propun, toate, s deschid calea spre nelegerea religiosului" Michel Meslin Despre antropologia religioas *e+t de interpretat Michel Meslin: De fiecare dat cnd o fiin uman i d seama c ea constituie o ntrebare pus ei nsei ca i celorlalte, c nu este imanent siei i c nu deine ntregul rspuns pentru fiina sa proprie, ea ntlnete atunci, ntr-un anumit fel, sacrul... Pentru c dincolo de aceste forme ale unui sacru trit pe care ne strduim s-l nelegem, este esena nsi a fiinei umane pe care o ntrevedem n relaiile sale cu aceast realitate misterioas pe care o accept sau o o refuz, ca g id i referin a propriei viei. Dup aceea, totul este tcere i treaba fiecruia. !ci nimeni nu ne poate revela nimic care s nu se afle de"a, pe "umatte adormit, n zorii cunoaterii noastre. #i a"ungem, n sfrit, n pragul propriei noastre contiine.$ Teologia religiilor monoteiste se prezint ca o tiin normativ condiionat de credina n propriu2i adevr revelat de Dumnezeu" %e vrea exclusiv i rspunde la ntrebarea: 91e trebuie s credem@!" Anterpretrile teologiei prevaleaz la un moment

dat ntr2o religie care, drept urmare, rostete anateme i combate erezia aa cum o nelege ea"! Sociologia religioas aa cum a inaugurat2o ,ax Ceber, se ocup cu precdere de religiile 1rii din snul marilor civilizaii, cu o cercetare uneori cuantificat a credinelor, practicilor i formelor de organizare religioas din

societicomplexe i urbanizate

"

sihologia religiei curpinde interpretri psihanalitice, abordeaz faptele religioase n forma lor existenial: modaliti de exprimare a sacrului n om, n funcie de vrst, de sex sau de personalitatea de baz+ variaia adeziunilor, trirea efectiv a ritului""" !storia religiilor aprut o dat cu evoluionimul, n secolul DAD2lea, studiaz i compar instituii, credine i culte de2a lungul timpului i n diverse spaii" #a urmrete dezvoltarea istoric a ideilor i structurilor religioase, constituind un rezervor de experiene trecute i prezente de care antropologul nu se

poate dispensa

"

"enomenologia religiilor pornete de la principiul c sacrul este resimit de om ca o surs de transformare interioar, nu numai ca obiectivare a unui sacru exterior
E

omului, ci ca mrturie a unei relaii cu o for superioar care npdete contiina i creia omului i poart dragoste, team, respect" "ilosofia religiei cerceteaz coerena logic a diverselor sistemereligioase i reflecteaz asupra teoriilor lor explicative: semnificaia termenilor cheie, recurene tematice, tipuri de raionament, influene ale unui anume mod de gndire asupra credinciosului i asupra grupului din care face el parte" 1&0% :

(rincipalele curente ale antropologiei culturale ,'icu Gavrilu.voluionismul mutaionismul difu/ionismul funcionalismul structuralismul Aspecte generale 'n secolul al DAD2lea, antropologia s2a situat pe o poziie evoluionist datorit mai multor factori: a7 Fccidentul tehnologic era considerat a fi superior!+ rezult de aici progres tiinific i tehnic infinit i ideea de superioritate a civilizaiei occidentale+

 b7 bogatele date etnografice * nu se mai putea crede, ncepnd cu secolele DHA2DHAA, n figura bunului slbatic! tritor ntr2o stare natural+ sau impus ideile privind unicitatea genului uman! i a istoriei umane+ c7 antropologia gandita ca fenomen al expansiunii coloniale a Fccidenului+ evoluionismul a aprut ca o ideologie ustificatoare a colonizrii! n sensul

c popoarele coloniale nu mai erau n afara istoriei, ci n interiorul ei #ondatori ai evoluionismului antropologic: #e$is %enr& Morgan '()()*())(+

este considerat ntemeietor al antropologiei i precursor al etnografiei moderne a pus accentul pe studiul terminologic, nelegnd c limba funcioneaz ca un sistem" a dezvoltat ideea evoluionist potrivit creia semnificaia datelor observate ntr2o societate actual se ntrevede doar ntr2o perspectiv global

a lumii

'n $ncient %ocietI 6(EBB7, ,organ afirm c societatea uman cunoate trei stadii: a7 slbticia+ b7 barbaria+ c7 civilizaia" ,urnett -d$ard Ta&lor

(J

 a fost primul profesor care a predat antropologia cultural la &niversitatea Fxford" a folosit pentru prima dat termenul de anthropologI pentru a desemna disciplina francez numit etnologie" a propus formula evoluionist animismpoliteism2 monoteism!, ns a creditat i ideea difuzionist a mprumuturilor culturale!" a susinut ideea evoluiei vechilor culturi spre progres i civilizaie n ;rimitive culture 6(EB(7 consider c animismul este forma elementar a religiei, el existnd oriunde exist o credin n suflet, stafii, demoni, draci, zei sau categorii similare de fenomene! printre temele predilecte de cercetare ale lui >aIlor menionm: ocurile n vechile culturi, legturile dintre reedina postmarital, descenden i obiceiuri

../. "razer
plecnd de la tezele lui >aIlor, /razer a devenit un evoluionist convins, propunnd ecuaia cultural: magiereligie2 tiin" una dintre consecinele acestei ecuaii: faptul c civilizaia modern este net superioar fa de toate celelalte tipuri istorice de civilizaie

'eoevoluionismul 0n S1A 2ulien Ste%ard i Leslie "hite

2ulien Ste%ard

((

 a fondat ecologia cultural, fiind interesat n mod special de influena condiiilor materiale asupra culturii consider c un sistem cultural este format din: 2 nucleu cultural 6cunotine tehnice, diviziunea muncii, dispozitive socio2culturale7 2trsturi secundare 6inovaii locale, elemente de mprumut, determinri ale mediului specific7 afirm c evoluia se bazeaz pe creterea gradului de complexitate a modurilor de adaptare ecologic, distinge trei tipuri ecologice i tot attea linii de evoluie: n centru se afl miezul cultural 6cultural core7, care cuprinde modelele sociale, politice i religioase ce pot fi determinate empiric i care nu constituie culturile n totalitatea lor! *emele principale a!ordate 3n cele!ra sa lucrare Creanga de aur ,456546789 47 volume-& >otemism #xogamie ,agie regele divin tabu Leslie "hite a fost un susintor fidel al evoluionismului secolului al DAD2lea 6,organ, >aIlor, dar i ,arx i #ngels7, respingnd relativismul cultural promovat de -oas, precum i reducionismul biologic al lui Kerbert %pencer 4egea lui Chite

(8

 'n replic, propune o lege a evoluiei: 4egea lui Chite * gradul de evoluie cultural a unei societi depinde de cantitatea de energie disponibil pentru fiecare individ n parte" ;rin aceast tez, precum i prin faptul c susine ideea potrivit creia simbolul este cheia descifrrii comportamentelor umane i a culturii n genere, Chite se situeaz n rndul materialitilor culturali .voluionismul Dar%inist ;otrivit lui 1h" DarLin, ideea seleciei naturale a fost afirmat pentru prima dat n filosofia greac" $stfel, #mpedocle susinea ideea conform creia natura ar produce la ntmplare organe! care ncearc s triasc n separaie: ochi, inimi, picioare, mini etc" $ceste organe rezist condiiilor de mediu doar combinndu2se sub forma organismelor complexe" Matura i2ar selecta, cu alte cuvinte, propriile sale produse, eliminnd pe cele inapte de a supravieui $ceast idee va fi argumentat tiinific i metodologic de DarLin n Friginea speciilor prin selecia natural" !ritici %na dintre critici are n vedere faptul c DarLin ar transpune n domeniul naturii un procedeu specific seleciei artificiale!" 'nsui DarLin recunoate c a folosit unele expresii metaforice care, susine el, nu trebuie nelese ad literam 6de exemplu, expresia afinitate electiv a elementelor7" &n alt contraargument: acela prin care se neag faptul c selecia natural ar produce nsi variabilitatea vieii, a speciilor i raselor" >otui, DarLin arat c nu putem nelege cauzele profunde ale variabilitii, cauze pe care nu le putem pune n seama seleciei naturale, care este mai curnd un fenomen de suprafa"
(:

F a treia critic adresat evoluismului darLinist este legat de ateismul acestei teorii" 'ns, aceast acuz este desfiinat chiar de DarLin, atunci cnd scrie despre existena unui 1reator care ar fi nsufleit anumite forme biologice" Ni, continu DarLin, 1reatorul a imprimat legile naturii, acestea fcnd cu putin, ulterior, selecia natural" 'n epoca actual, antropologii i etnologii crediteaz ideea eecului teoriei evoluinismului darLinist, cruia i s2a fcut o exhaustiv radiografie critic s2a constatat c n celebra lucrare a lui DarLin exist EJJ de fraze care ncep cu cuvintele s asumm!, s presupunem!" Deci, teoria evoluionist se pare c a fost gndit de DarLin mai mult ca o schi filosofic i nu ca o certitudine tiinific" 'ntr2o scrisoare adresat lui >"K" KuxleI, DarLin nsui i2a numit teoria sa drept #vanghelia Dracului! 1a un fapt oarecum ciudat, trebuie amintit c celebrul evoluionist a suferit n ultimii 8J de ani ai vieii sale de o boal misterioas" $vea n permanen insomnii, o oboseal excesiv, dureri de cap i o anume stare de depresie, medicii nereuind s pun un diagnostic clar 1hiar nainte de sfritul vieii, DarLin s2a rentors la -iblie i la credin

Dove/ile evoluioniste i replicile creaioniste

1a replic la multele critici aduse evoluionismului, au fost totui invocate i o serie de dovezi care s argumenteze demersul acestei teorii" &na dintre aceste teze are n atenie dovada anatomomorfologic9 care pune accentul pe asemnrile dintre corpul uman i mamifere,

(<

concluzionnd c primul s2ar trage din ultimele" 'ntr2adevr, exist homologie 6asemnare de structur7 ntre aripile liliacului, membrele anterioare de foc i minile omului, ns funciile lor sunt cu totul diferite" 0mrturia embriologic1 asemnarea embrionilor n primele faze de dezvoltare st la baza tezei potrivit creia omul, mamiferele i petii ar avea o origine comun" se poate uor demonstra falsitatea acestei mrturii!: orice embrion i are originea n unirea a dou celule reproductive care, fiecare n parte, are umtate din numrul cromozomilor forma embrionului este, ntr2adevr, similar n primele faze ale dezvoltrii, ns nu i celulele embrionului niciodat dintr2un embrion de ra nu se va dezvolta un leu sau un porc" Deci, embrionii * departe de a fi un argument al evoluiei * sunt mai curnd dovada unui plan divin" Dovada organelor rudimentare i a fenomenelor de atavism /aptul c omul are nveli pros, vertebre codale, apendice vernicular, msele ale minii, pavilion al urechii, a fost considerat de ctre evoluioniti ca o dovad n favoarea originii animalice a omului" %2a afirmat chiar c organismul uman este un muzeu ambulant al antichitii!" DarLin, de exemplu, susinea c apendicele uman este un organ rudimentar fr folos, dar care OcteodatP cauzeaz moartea!" $stzi se consider uneori c apendicele nu este un accident al naturii, el

avnd rolul de a prote a anumite organe de atacul cancerului"

Prin
(=

;rin urmare, se poate afirma pe baze tiinifice c trupul omenesc nu este construit la ntmplare, ci fiecare parte constituie un element al unui sistem funcional foarte bine pus la punct" 'ntreaga regie a acestei creaii aparine, susin creaionitii, lui Dumnezeu" argumentul genetic prin ncruciri s2au obinut noi variaii ale speciilor, iar cercetrile de genetic modern au dezvoltat aceast idee" $stfel, s2a constatat c, de fapt, membrana celulelor reproductive ale speciei are o anumit structur prin care se asigur protecia fa de spermatozoizii altor specii" Dac teoria evoluiei ar fi adevrat, i vieuitoarele ar proveni unele din altele, atunci nu ar mai trebui s existe aceast barier genetic De/avuarea falsurilor evoluioniste &nul dintre acestea este cel al falsicrii clieelor cu embrioni" $utorul lui a fost celebrul #rnst KaecQel 6(E:<2(G(G7" 'n Astoria creaiunii naturale 6(E?E7, autorul german a ncercat s dovedeasc faptul c embrionii omului sunt identici cu cei ai mamiferelor" $stfel, pe o pagin de hrtie a prezentat embrionii de om, cine i maimu, iar pe o alta embrionii de cine, gin i broasc estoas" 'n fond, KaecQel a tiprit cele trei figuri cu acelai clieu" >rucul l2a mrturisit unor colegi de breasl abia in prea ma morii &n alt fals din istoria evoluionismului l aduce n atenie pe celebrul

(?

0amapithecus" Adeea existenei acestuia a fost susinut tocmai pentru a se argumenta veriga lips a trecerii de la maimu la om" #l a fost reconstituit pornindu2se doar de la civa dini i cteva frnturi de falc" Dup un timp s2a descoperit c, de fapt, falca i dinii aparineau unor cimpanzei din $frica" Fmul din ;iltdoLn sau #oanthropus 6eos R zori de zi+ anthropos R om7 a fost botezat de 1harles DaLson drept omul nceputului" 'n (G(8, savantul olandez descoper ntr2o carier de pietri o mandibul cu dou msele i o parte din craniu" /alca prea a fi de maimu, iar mselele i craniul de om" Amediat au fost declarate drept argumente veritabile ale existenei omului2maimu" Descoperirea falsului a avut loc abia n (G=:" %2a ncercat atunci o nou metod de testare a fosilelor dup cantitatea de flor absorbit de oase din pmnt" %cheletul omului din ;iltdoLn nu avea pic de flor n el" Dinii au fost umplui n partea de os spre a se deghiza forma lor originar" 1uloarea nchis a oaselor s2a datorat nu vechimii lor, ci tratrii cu bicromat de potasiu" /alca era a unei maimue, moarte de =J de ani, iar craniul al unui simplu om

&n alt fals l reprezint celebrul Kespero ;ithecus sau Fmul de MebrasQa" $ceast creatur a fost reconstituit de ctre geologul Karold 1ooQ, n (G88, n urma descoperirii unui banal dinte n statul MebrasQa" $ntropologii evoluioniti au vzut n Kespero ;ithecus mrturia existenei veritabilului ommaimu avnd o vechime de peste un milion de ani"

(B

 'n (G8B, o alt expediie a mers la faa locului pentru a gsi i alte fosile ale acestei rase de oameni2maimu" 1ercettorii au dezgropat scheletul cruia i aparinea dintele: era al unui porc slbtic" &n alt mutant considerat a fi dovada evoluiei de la maimu la om a fost mult timp Fmul de Keidelberg" #l a fost descoperit din imaginaia unor antropologi evoluioniti dup o simpl falc gsit n (GJB n albia rului ,auer din Sermania" 1oncluzia a fost formulat imediat: avem de2a face cu o mrturie a trecerii de la animal la om" $bia, trziu, antropologul KadlicQa a dezvluit adevrul: falca avea pur i simplu dantur umana" &n alt fals, nu mai puin celebru, a fost Fmul de Meanderthal" Dezgropat n (E=? pe valea Meanderthal a rului Dussel din Sermania, ntr2o scobitur a stncii de calcar, aceast creatur a fost supranumit argumentul ultim al evoluionismului" 1onformaia sa fizic s2ar fi pretat desvrit la ceea ce savanii evoluioniti ateptau de la omul2maimu" $stzi evoluionitii sunt ntru totul de acord cu creaionitii: neanderthalienii erau doar nite oameni ai cmpiei, care nu difereau mai mult de tipurile actuale dect difer

.voluionismul social i cultural:

Din spaiul exclusiv al biologicului, evoluionismul a fost cu timpul transferat n lumea social i cultural" Aniial s2a discutat despre existena unui darLinism social ce i2ar avea originea n Descendena omului i selecia natural" 'n aceast carte, 1harles DarLin anun de a primele idei ale eugenismului de mai trziu" 1onform printelui fondator al

(E

evoluionismului, cei ce nu pot evita srcia ar trebui s renune la cstorie" De ce@ ;entru c srcia lor antreneaz un ru i mai mare: nepsarea n familie" 4a limit, ar trebui s crem toate condiiile ca indivizii inferiori s nu aib nici o ans n a2i nlocui pe cei superiori" 6$ici termenii de inferior! i superior! au inelesuri pur sociale"7 Ale+is Carrel: nu trebuie s lsm oamenii mediocri s se nmuleasc nepermis deoarece faptul acesta ar duce la o degenerare ireversibil a speciei umane" $r trebui s cutm copiii cu potenialitile cele mai ridicate i s le asigurm o dezvoltare complet, desvrit" $r rezulta de aici o veritabil aristocraie nonereditar" Din punct de vedere social, ea s2ar ntlni totui mult mai frecvent n familiile bune dect n cele srace,obisnuite" >ot de la textele lui 1harles DarLin se revendic i discipline precum sociobiologia i etologia evolutiv" ;rima a fost ntemeiat de profesorul #dLard Cilson de la &niversitatea Karvard" #a reprezint studiul sistematic al bazei biologice proprii comportamentului social" $ceast tiin de grani invoc motive precum cel al genelor homosexualitii care sar transmite de la o generaie la alta"
#tologia

evolutiv ar putea fi definit, pe scurt, drept tiina

comportamentului uman i animal" ;rintre reprezentanii cei mai cunoscui ai ei se numr 3onrad 4orenz, 3arl von /risch i MiQolas >inbergen" >oi trei susin existena unui caracter nnscut propriu comportamentului" $r exista, dincolo de acesta, i anumite ritualuri prezente n lumea animal i uman n virtutea crora speciile se prote eaz reciproc"

(G

C);*.);1L n virtutea cruia putem s acceptm n societate i cultur existena unei evoluii@ /rancis Salton 6(E882(G((7 a fost unul dintre apropiaii lui DarLin" 'mpreun cu fiul cel mai mare al acestuia, 4eonard DarLin, Salton nfiineaz %ocietatea de educaie eugenic" 1onvingerile sale eugeniste au fost publicate pentru prima dat n revista -iometrica: 6(GJ(7, iar apoi n 0evista #ugenica! 6(GJG7" Salton a avut preocupri de matematic i statistic, a inventat metoda identificrii indivizilor cu a utorul amprentelor digitale i a iniiat folosirea pe scar social a hrilor meteorologice" 1u toate acestea, numele su a rmas n istoria evoluionismului ca fiind legat de instituionalizarea practicilor eugenice"

Ce este 3ns eugenia<

;e scurt, aceasta reprezint tiina mbuntirii raselor i populaiilor umane prin controlul reproducerii" 'n nelegerea vieii sociale, /rancis Salton pleac de la existena unei constante numit valoare civic" #a are mreia i importana unor variabile somatometrice: nlimea i greutatea corporal" $ceast valoare civic se regsete n cuprinsul oricrei societi" 'n funcie de ea se delimiteaz absolut toate categoriile sociale"

Dac ne2am imagina societatea sub forma unei piramide, scrie Salton,
atunci ar trebui s recunoatem existena la baza acesteia a sracilor i a celor prost pltii, a criminalilor i a marginalilor" ,i locul piramidei sociale ar fi format din muncitori calificai i din micii comerciani" 'n sfrit, n vrful piramidei s2ar situa funcionarii superiori i specialitii"

8J

 aceast valoare social ntemeiat pe venit se preia i se transmite genetic" Drept urmare, copiii nscui n familii paupere nu ar avea absolut nici o ans de reuit n via" %oluia logic ar fi, dup Salton, mpiedicarea reproducerii celor sraci, dar i a nebunilor, debililor mintali, a criminalilor i a celor stigmatizai" 'nvtmntul de stat, instituii precum cantinele sracilor i pensiile pltite btrnilor nu ar face, n ultim instan, dect s ncura eze reproducerea indivizilor cu valoare genetica inferioara" /rancis Salton pune la baza evoluiei sociale i culturale existena geniului" 'n lucrarea sa Seniul ereditar, acesta propune un model de analiz comparativ a raselor umane dup scorul oamenilor de geniu existent la un milion de locuitori" &n alt criteriu n raport cu care antropologii ar putea cuantifica existena ideii de evoluie n societate i cultur are n atenie sistemul tehnologic" ;romotorul lui a fost 4eslie Chite" #l a mers pn acolo nct a definit istoria tuturor civilizaiilor n raport cu dezvoltarea tehnologic i cu energia social pe care aceasta o poate mobiliza" 4" Chite propune chiar i o ecuaie evoluionist a culturii: # x > R 1, n care 1 reprezint gradul dezvoltrii culturale a unui sistem social, # ar fi energia mobilizat pe parcursul unui an, iar > ar numi eficiena mi loacelor folosite pentru tilizarea energiei respective" 'n concluzie, ntreaga umanitate ar fi evoluat de a primul tip de energie 6cea uman7, pn la formele cele mai rafinate ale energiilor contemporane smulse naturii &n al treilea criteriu de analiz a evoluiei sociale i culturale ar fi, dup Sordon 1hilde, surplusul economic"

8(

 Sordon 1hilde analizeaz societatea prin simpla succesiune a trei mai revoluii: cea neolitic, cea urban i, n sfrit, cea industrial" 'n toate trei ar exista o relaie evident ntre surplus i evoluie" ,ai clar, surplusul economic determinat de eficiena tehnologic a momentului ar face cu putin evoluia" 1u ct surplusul este mai mic, cu att munca pentru subzisten este mai mare i respectiva societate este situat mai os pe scara evoluiei" 4a limit, surplusul ar presupune consacrarea ntregii munci doar subzistenei" /aptul ar fi prezent, dup unii, n comunitile vechi tradiionale, unde se tria la nivelul minim de subzisten" 1&0% <

M1*A*;=';SM1L
,utaionismul n biologie Kugo de Hries 2 >eoria mutaiilor 6(GJ(7, %pecii i varieti i geneza lor prin mutaii 6(GJ?7" evoluionismul se ntemeia pe continuitatea transformrii speciilor mutaionismul accentueaz conceptul de discontinuitate: >ransformrile eseniale ale vieii s2ar efectua brusc, prin mutaii!" ,utaionismul n tiinele socioumane Adeea mutaiilor, a evoluiei prin salturi, va dezavua teza progresului infinit i a evoluiei continue" 3arl ;opper, n ,izeria istoricismului, respinge ideea conform creia progresul tiinific n domeniul umanist ar avea un caracter cumulativ i ireversibil"

88

* 'n domeniul spiritului * etapa nou nu este neaprat superioar celei vechi" $cest mod de a gndi era specific paradigmei de la (?JJ la (G<= >homas 3uhn 2 %tructura revoluiilor tiinifice 6(G?87, va substitui ideea de evoluie cu cea de revoluie" 0evoluia nu face dect s nlocuiasc o paradigm cu alta" 0evoluia exist, dar numai n interiorul paradigmei" #ste noua paradigm superioar celeilalte@ Mu, ea este pur i simplu incomensurabil" * De exemplu, concepia fizic a lui $ristotel nu este superioar, dar nici inferioar, celei neLtoniene" #a este doar cu totul altfel" ;aul /eIerabend, n 'mpotriva metodei, duce la limit ideea paradigmelor incomensurabile a lui 3uhn" progresul continuu, evolutiv, este att de rar prezent n tiinele umane, nct pentru a2i admite existena trebuie s recurgem la ideea de maxim generalitate conform creia merge orice!" ;entru a argumenta o idee poi apela la orice: * la vechile mituri, la domeniul pre udecilor moderne, la elucubraiile experilor, la fantezia nebunilor" * Ntiina de azi poate deveni fabula de mine, iar mitul cel mai ridicol poate n cele din urm s devin cea mai solid pies a tiinei!" * altfel spus, un mit indian, un ritual vaudou, o edin de magie * din /lorena, n secolul al DHA2lea, un oracol, la populaia oruba, ,ircea #liade 2 Adeea progresului continuu i a evoluiei cumulative : dezavuate" #liade 2 chimia nu apare din alchimie" 1ele dou paradigme sunt distincte i incomensurabile"

8:

 'n 1osmologie i alchimie babilonian: istoria vieii mentale a omenirii, departe de a nsemna o necontenit evoluie, e strbtut i de un ritm al degradrii i al morii inteniilor fundamentale!" Motivul antropologic al omului-mutant -rooQe Corth i 0obert #nders, n >he nature of 4iving >hings, considerau c, sub o influen nc misterioas, gruparea uman a genelor poate cunoate o mutaie spectaculoas, rezultnd o nou ras uman, dotat cu puteri intelectuale superioare" * De exemplu, copiii2minune i pierdeau de obicei calitile o dat cu trecerea la vrsta adult" * /aptul s2a schimbat: coBpiii devin aduli2minune, cu o capacitate intelectual de :J de ori mai mare dect a unui om normal bine dotat" %tresul, maladiile psihomotorii i cancerul nu2i ating" F dat cu aceast realizare, se reactiveaz i mitul antropologic * Mitul antropologic al mutantului se ntemeiaz pe influena special pe care urmtorii factori o pot avea asupra omului actual: * tehnicile mentale+ * produse chimice care activeaz memoria, reducnd la J!efortul+ * noua teorie a informaiei+ * exploziile atomice 6acestea au efecte dezastruoase n GGT dintre cazuri+ este ns cu putin ca n (T din situaii, aciunea radioactivitii atomice s duc la apariia unor exemplare geniale /recvena mutaiilor genetice ar
8<

putea fi o cale ;" 4uth vede omul viitorului aprnd n sute de ani" ;ortretul2robot al acestuia ar fi urmtorul: faa mic, ascuit, cu chelie, ochi mici, btrncios, cu simul mirosului atenuat i afectivitate redus" #" 4ott i $" CercinsQi consider c o nou specie uman ar putea s apar n urmtorii <J"JJJ de ani" 1harles DarLin era mai sceptic, stabilind termenul la (JJJJJJ de ani" 0ezerva oamenilor de tiin este motivati de necesitatea unor anume condiii,absolut eseniale, pentru noul model uman:* s apar un numr important de mutaii genetice+ * genele care au suferit mutaii s fie n msur a se transmite urmailor fr a fi marcate! de genele normale

1&0% =

Cultur9 religie9
)eligio/itate U C: Geert/9 Religion as a Cultural System U Definiia culturii: un model 6pattern7 de nelesuri ncorporate n simboluri transmise istoric+ un sistem de concepii motenite, exprimate n forme simbolice, prin intermediul crora oamenii comunic, perpetueaz i dezvolt concepia lor i atitudinile despre via!" U Definiia religiei: (7 un sistem de simboluri care acioneaz pentru a 87 stabili dispoziii i motivaii puternice, persistente i de durat i :7

8=

formularea unor concepii de natur general asupra existenei i <7 nzestrarea acelor concepii cu o asemenea aur de factualitate nct =7 dispoziiile i motivaiile par extreme de realiste!" U *e+te pentru interpretare cu studenii
U 4udLig /euerbach, Esena Cretinismului, #d" Ntiinific, -ucureti, (G?(" U Dac, prin urmare, scrierea mea este negativ, ireligioas, ateist, s se ia n considerare c ateismul * cel puin n sensul acestei scrieri * este secretul religiei nsi, c religia nsi, ce2i drept, nu la suprafa, dar n fond, nu conform prerii i nchipuirii ei, dar n esena ei adevrat i intim, nu crede defapt n nimic altceva dect n adevrul i divinitatea fiinei umane"! 6p" (E U 0eligia este visul spiritului uman" Dar chiar n vis nu plutim n nimica sau n cer, ci ne aflm pe pmnt * n domeniul realitii, numai c nu zrim lucrurile reale n lumina realitii i necesitii, ci n ncnttoarea aparen a imaginaiei i arbitrarului" #u nu constrng deci religia * i nici filosofia speculativ sau teologia * cu nimic mai mult dect doar i deschid ochii sau mai curnd numai orientez n afar ochii ei ntori nuntru, adic transform numai obiectul din reprezentare sau nchipuire n obiectul din realitate! 6p" 8(7" U 0eligia, cel puin cea cretin, este atitudinea omului fa de sine nsui sau mai exact fa de fiina sa, dar atitudinea fa de fiina sa ca fa de o alt fiin" /iina divin nu este nimic Valtceva dect fiina uman sau mai bine spus: fiina omului desprit de ngrdirile omului individual, adic real, corporal, obiectivat, adic intuit i venerat ca o alt fiin proprie deosebit de el+ toate determinrile fiinei divine snt de aceea determinri ale fiinei umane! 6p" <=7" U 0eligia este dezbinarea omului cu sine nsui! 6p" ?G7" U Fmul este nceputul religiei, omul este centrul religiei,omul este sfritul religiei! 6p" 8:G7" U 'n religie, omul i este siei scop sau i este siei obiect, ca obiect, ca scop al lui Dumnezeu" %ecretul incarnrii este secretul iubirii lui Dumnezeu fa de om, ns secretul iubirii lui Dumnezeu este secretul iubirii omului fa de sine nsui" Dumnezeu sufer *

8?

sufer pentru mine * aceasta este suprema autosatisfactie, suprema siguran de sine a simirii omeneti! 6p" :?E7" U Fmul este Dumnezeul cretinismului, iar antropologia este secretul teologiei cretine! 6p" <<J7"

1&0% ?

Cultura
.duard #: *a>lor9 3n Cultura primitiv ,45?41ultura ar fi un ansamblu complex al cunotinelor, credinelor religioase, artei, moralei, obiceiurilor i al tuturor celorlalte capaciti i obinuine pe care le dobndete omul ca membru al societii!" 1ultura este echivalent cu civilizaia i reprezint o caracteristic important a omului socializat" #erdinand *@nnies 1ultura adevrat este cultura republicii savante!, a specialitilor i experilor" >rei caracteristici: Izolarea" #a se refer la situaia n care relaiile culturale nu se extind dincolo de grupul celor iniiai n tainele culturii" Esoterismul" $cesta nu privete att de mult condiia social a savanilor ci la limba ul criptic, cifrat, al elitei culturale"

8B

 rtodoxia republicii savante! nu are nimic de2a face cu o anume confesiune din religia cretin" Frtodox este savantul care vieuiete la infinit n canoanele unei stricte specializri

"

p 1ultura clasic, ntemeiat pe iniiere i simbol, pe mitologie i revelaie" 1ultura de tip modern este bazat pe tiin i experiment, pe inducie i pragmatism Alain #in$iel$raut ,0nfrAngerea gAndirii9 465? Cultura de mas se impune astzi printr2o lucid i real analiz a culturii sub forma ei democratic, aflat la ndemna tuturor" Cine este personaBul care 3ntrupea/ ast/i cultura de mas< mul democratic 2 eliberat, n sfrit, de strmoi, de prini i de transcenden, acesta se preocup n primul rnd de libertatea i de interesele sale" 2 Meputnd nelege importana culturii clasice, se mulumete doar cu valorile comerciale distribuite cu maxim generozitate de mi loacele mass2 media" 1ultura de mas este o cultur de pia, asupra creia se aplic legea cererii i ofertei #ste o marf livrat prin tehnici specifice massmedia: presa scris, radio2 >H, reeaua Anternet" %e ridic ns o important ntrebare: #ste mass2media un factor de socializare similar cu familia, coala sau -iserica@

8E

McLuhan ,ass2media produce uniformizare cultural i alienare ideologic, receptorul neputnd s mai reacioneze la mesa ul primit" 'n oc este un determinism te!nologic apstor, vorbindu2se chiar de o anumit splare a creierelor!" Matei Clinescu9 Cinci fee ale modernitii /enomenul Qitsch: oamenii culturii de mas ncearc ct mai ostentativ cu putin s ctige prestigiul social produsele subculturale reuesc s le provoace o fals reverie i o siropoas visare, un catharsis! facil, mediocru i o ndoielnic evadare din alb2cenuiul vieii cotidiene" 'icu Gavrilu 'ntotdeauna, Qitsch2ul apare oamenilor de rnd drept ceva relaxant, plcut, reconfortant" 'n fond, Qitsch2ul ncearc s disimuleze la nesfrit o team de vid, de pustiul sufletului i al minii" Amensul gol al spiritului nu este umplut cu texte de cultur autentic, citite, meditate i ndelung interiorizate, ci de subproduse realmente facile" 'n special mass2media, dincolo de rolul ei firesc, de necontestat, produce omului2mas o stare de lene intelectual plcut, o iluzie a cunoaterii" 1reeaz, altfel spus, cultura de almanah!"

1&0% B #undamentalismul religios Schema general a e+perienei religioase

8G

$mbiguitatea termenului fundamentalism 3n lim!aBul comun& poate desemna erezia, intolerana, exclusivismul, bigotismul, tradiionalismul agresiv, orice form de radicalism" 3n anali/ele academice& B modele 6,a id >ehranian7: fundamentalismul ca anti2elitism fundamentalismul ca anti2secularism fundamentalismul ca anti2imperialism fundamentalismul ca anti2comunism fundamentalismul ca anti2modernism fundamentalismul ca anti2feminism fundamentalismul ca micare anti2decadent ambiguitatea privind emergena fundamentalismului: este un fenomen al modernitii este o tem recurent n istoria religiilor Dificulti:

:J

 dificultatea de a da o definiie unic a fundamentalismului dificultatea de a stabili o esen a fundamentalismului 6inexistena unui 9tip ideal! dificultatea de a distinge ntre tradiii religioase i fundamentalismele religioase *radiia religioas i #undamentalismul *radiia religioas 2 un sistem cultural rezultat de2a lungul unei evoluii a credinelor i practicilor comunitare derivate din revelaia divin, al crei adevr l pstreaz n forma sa originar" 6.ames Davison Kunter /undamentalism: $n Antroduction to a Seneral >heorI7 #undamentalismul 2 grupurile ce se manifest ca micri social2politice protestatare i se auto2prezint ca o alternativ la statul secular2liberal al occidentului" 0eprezint o confruntare, mai mult sau mai puin violent, a tradiiei cu modernitatea" 6,enachem /riedman7 $lan 4" ,ittleman 2 aspecte ce particularizeaz fundamentalismul n raport cu tradiia religioas fundamentalitii i construiesc propria baz social pe noua realitate a modurilor de organizare presupuse de laicizarea societii spre deosebire de instituiile religioase tradiionale, micrile fundamentaliste au moduri de organizare modern, de o mare complexitate, cel mai adesea autonome i cu o identitate distinct micrile fundamentaliste reprezint fore antiseculare ce s2au adaptat la condiiile luptei presupuse de structurile seculare dominante *rsturi de familieC ale fundamentalismului religios ,Mart> .: Martin i ): Scott $pplebI7:
:(

(7 este o form de idealism religios 87 refuz raionalitatea secularizat i orice nclinaie spre relativism" :7 Adentitatea este modelat de o serie de eshatologii dramatice de sorginte divin <7 fundamentalitii i mitologizeaz dumanii+ fixeaz granie care prote eaz grupul de contaminare i i pstreaz puritatea" =7agresivitatea activitatii misionare ?7 este anunat o ameninare iminent, un pericol imediat, relev un impuls totalitar B7 se dovedete a fi selectiv cu tradiia i cu modernitatea" E7 4iderii carismatici i autoritari oac rolul central n procesul interpretrii tradiiei, al evalurii modernitii, n adoptarea selectiv a unor elemente din ambele" G7 demonstreaz o afinitate mai mare pentru modernism dect pentru tradiionalism" (J7 fundamentalitii recurg la apelul de mas prin mi loacelor moderne de comunicare n mas+ centrele de formare a noilor identiti nu mai snt sinagoga, biserica sau moscheea local, ci radioul, televiziunea, internetul #upta 2 modul de gestionare a 3iolen4ei ,artI #" ,artin i 0" %cott $pplebI 2 un cumul de sensuri totalizate n ideea de lupt lupt pentru a apra o viziune asupra lumii pe care au adoptat2o sau au motenit2o i pe care doresc s o fac mai puternic sau s o impun ca universal+ lupt cu anumite arme, transformate n fetiuri+
:8

lupt mpotriva celorlali lupta se desfoar din voina divin sau cel puin sub pavza lui Dumnezeu" lupt deoarece i vd identitatea ameninat F mare diversitate de micri lupt pentru o varietate de probleme: de la respingerea impunerii fiscale a instituiilor private la problema rugciunii n coal+ de la aciunile desfurate mpotriva retragerii trupelor americane din 1oreea de %ud la prezena acestor trupe n $rabia %audit sau $fganistan+ de la respingerea valorilor laice la respingerea culturii occidentale construit pe valorile iudeo2cretine sau, dup caz, a celor care relev secularismul+ de la refuzul modernitii la contracararea globalizrii occidentalizrii+ de la probleme locale foarte specifice la probleme de strategie mondial+ 5aracteristici generale ale micrilor fundamentaliste U %cripturalismul U 0eacia la modernitate U &nitatea dintre puterea religioas i puterea politic U 0esemnificarea teologic a istoriei U Hiolen simbolic i terrorism Scripturalismul #undamentalismul cretin U nelegerea scripturalismului ca literalism

::

U -iblia cuprinde i exprim n mod literal adevrul absolut, dat o dat pentru totdeauna+ ea este destinat s reglementeze toate aciunile i s modeleze ntreaga creaie uman" #undamentalismul iudaic U $aron 3irschenbaum+ .acob Meusner 2 literalismul nu a fost i nu este o caracteristic a interpretrii n iudaism" U ,ichael 0osenaQ 2 9scripturalismul! este prezent n modul n care textele sacre snt utilizate 6ngust, autoritar i nemediat7 ca baz a sistemului educativ" Scripturalismul - #undamentalismul islamic U %cripturalismul: a construi, plecnd de la legea 1oranului, o ordine politic bazat pe implementarea unei utopii legaliste a crei elemente arbitrare snt cuprinse sub emblema sacr a islamului" U #x" Distincia ntre ,arele .ihad i ,icul .ihad 6$hmed 0ashid, .ihad" >he 0ise of ,ilitant Aslam in 1entral $sia7
0eacia la modernitate 2ames Davison Dunter * fundamentalismul i modernitatea snt corelative" ruce : La%rence 6Defenders of Sod: >he /undamentalist 0evolt against the ,odern $ge7

* o ideologie religioas ce ine de condiia modern .rnst Gellner * societatea contemporan pune n eviden tabloul clar a trei opiuni ideologice ireductibile: fundamentalismul, raionalismul, relativismul" Sellner propune o lectur a fundamentalismului prin grila a ceea ce el repudiaz:

:<

* atitudinea lumii moderne fa de religie * mentalitatea secularizat a occidentalului" 2urgen Moltmann, /undamentalism and ,odernitI * primii fundamentaliti nu au reacionat mpotriva modernitii, ci la criza pe care modernitatea o produce n comunitatea religioas i asupra certitudinilor pe care aceasta le practic" Michael von ruc$9 !dentif&ing 5onstructi3el& 6ur !nterreligious Mo3ementra- importanta raportului fundamentalismWrelativism Uatitudinea de negare a oricrei tendine de relativizare a modului de cunoatere propus de micrile fundamentaliste, Urefuzul acestora de a accepta orice integrare sau asimilare n numele relativitii" dou surse ale negrii i refuzului relativismului: Ude natur individual 2 frica fiecrui individ de a nu se pierde pe sine i de a nu pierde ceva semnificativ pentru comunitate, din cauza slabei sale credine n Dumnezeu+ Ude natur social 2 extrapolarea sentimentelor de insecuritate de care indivizii snt stpnii" Miroslav Eolf /undamentalismul preia n mare msur tehnologia modern pentru a o utiliza n promovarea mesa ului su antimodernist" /undamentalismul are cel puin trei trsturi n comun cu modernitatea: * individualismul * acceptarea raionalismului tiinific * fundaionalismul epistemologic * pornete de la o credin fondatoare

:=

* Xelement distinctiv: exclusivismul militant, violent cu care i comunic mesa ul

&nitatea dintre puterea religioas i puterea politic

/undamentalismul: o form de asociere a politicului cu transcendena n condiiile date ale modernitii $lan ,ittleman: fundamentalismul 2 un rspuns religios la problema modern a secularizrii guvernrii 2 o reacie la fundamentarea guvernrii pe ideologii secularizate, pe ideea suveranitii * populare i pe principiile eficienei" ,otivele otivele respingerii n fundamentalismul islamic a experienei seculare moderniste -rIan %" >urner, rientalism" #ostmodernism" and $lobalism7 2 credina c modernizarea nu poate oferi un sIstem coerent de valori+ 2 srcirea unei mari pri a populaiei n procesul de urbanizare forat+ 2 credina c statele arabe, dei au promovat politici naionale liberale, nu au reuit s creeze posibilitatea exprimrii libere a opiunilor politice+ 2 n ciuda unor schimbri radicale, elitele tradiionale i2au pstrat monopolul politic prin manipulri electorale" /undamentalismul islamic a venit s umple tocmai golul ideologic care separa viaa cotidian de ideologia marxist sau cea a occidentalizrii 7esemnificarea teologic a istoriei micrile fundamentaliste dau o interpretare religioas sau chiar mistic evenimentelor contemporane semnificative"

:?

analizele istorice i politice snt echivalate cu o interpretare a voinei lui Dumnezeu

Cretinism
.errI /alLell 2 crearea %tatului Asrael n (G<E 2 cel mai important semn al iminentei reveniri a lui Kristos" 2 (< mai (G<E 2 cea mai important zi din istorie de la nlarea lui Aisus la cer ncoace 2 (( septembrie 2 nceputul unei noi pieti i a unei rentoarceri spre loialitatea naional" 2 /alLell: 9cei ce au mndria de a fi americani nu trebuie s i cear scuze pentru aceasta! pentru fundamentalitii cretini americani 2 destinul $mericii este destinul ntregii omeniri" 2 $merica este Moul Asrael druit cu o vocaie unic i un destin special 2 naiunea american are misiunea de a readuce ntreaga lume la 1retinism ;udaism #x" Sush #munim 6-locul 1redincioilor7" Kolocaustul 2 o modalitate prin care divinitatea a constrns poporul ales s se rentoarc i s se reunifice n ;mntul /gduinei 0zboiul de ase zile din (G?B * trecerea la o realitate religioas i geopolitic nou, care presupune o schimbare important n dialectica exil2 mntuire" ;slam
:B

 modul de percepere a victoriei n context coranic: victoria este obinut de cei cu care este Dumnezeu" Yvonne Kaddad 2 renaterea contiinei islamice este un rezultat al rzboaielor arabo2israeliene din (G?B i (GB:" rzboiul din (G?B 2 o catastrof i o umilin+ 2 o pedeaps adus de Dumnezeu asupra musulmanilor, pentru devierea de la destinul lor religios" 2 %oluia: respingerea ideologiilor de inspiraie umanist occidental i orientarea total spre realizarea islamului n lume Hiolen simbolic i terorism 1a fenomen global, fundamentalismul este asociat cu violena public" ;udaism Sush #munim 2 (GE< 2 plan terorist de dinamitare a moscheilor ridicate pe esplanada >emplului" pentru evrei implantrile de colonii snt un pas nspre epoca mntuirii Asraelului cum se explic violena dei n buna tradiie a lui 0abbi Zvi Zehuda 3ooQ au un respect deosebit pentru stat, instituiile sale, armat, parlament etc"@ U #hud %prinzaQ, >he ;olitics, Anstitutions, and 1ulture of Sush #munim gsete dou posibile motivaii: ideologia fundamentalist face o distincie clar ntre sacralitatea %tatului Asrael i sacralitatea ;mntului lui Asrael 6#retz Yisrael7" $cesta din

:E

urm este mai sfnt dect %tatul avnd n vedere triada sfnt care include ;mntul, ;oporul i >ora modul n care este conceput filosofia legii * nici legea, nici guvernarea nu pot s opreasc colonizarea evreilor n teritoriile aparinnd evreilor prin porunc divin" Cretinism acte de terorism desfurate n numele aprrii valorilor autentice ale religiei cretine ,arQ .uergensmeIer %error in t!e &ind o' $od( %!e $lobal Rise o' Religious )iolence, * atacurile reverendului ,ichael -raI mpotriva clinicilor n care se practic avortul" * atacurile teroriste ale lui 0obert 0udolph ndreptate mpotriva simbolurilor imoralitii sexuale: barurile n care se adun lesbiene sau gaI * bomba ce a explodat la ocurile olimpice din $tlanta n (GG? ;slam $l2[aeda, nsoit de imaginea ascetic2demonicvizionar a lui Fsama bin 4aden" ,ichael ;ohlI, 3halid Duran 2 ideologia lui Fsama bin 4aden se bazeaz pe globalizareaterorii sfinte!, avnd ca obiective: * biruina asupra obiectivelor simbolice ale occidentului * o modelare islamic a ntregii lumi" * atacul de la (( septembrie 8JJ( a avut n vedere obiective simbolice ale dominaiei militare i economice americane cum snt ;entagonul i Corld >rade 1enter"
:G

 miza efectiv a luptei i terorii fundamentaliste: probleme locale ce pot cpta o semnificaie mult mai larg prin implicaiile induse n contextul * relaiilor globale

1&0% E

*olerana i grupurile minoritare

Eincent Lemieu+ minoritatea F trsturi un dezavanta resimit datorit minusului n plan numeric+ dezavanta e n planul socio2cultural+ o putere redus derivat din numrul sczut care reduce fora de penetrare n societate+ din aceasta rezult o poziie de inferioritate n societate, necompensat de sistemul politic sau de intervenia statului Michael Arg>le grupurile religioase minoritare (7 cei ce accept n mod pasiv statulul lor de discriminai i ncearc s se concentreze pe atragerea ateniei asupra importanei valorilor religioase+

<J

 87 cei care se retrag din societate i din aceast poziie critic ordinea social fr s propun un atac privind rsturnarea acesteia+ :7 cei care apeleaz la un suport religios pentru a protesta n mod agresiv mpotriva societii *olerana Declaraia principiilor toleranei 4G noiem!rie 4668 #ste respectul, acceptarea i aprecierea bogiei i diversitii culturilor lumii noastre, a modurilor noastre de expresie i a manierelor de exprimare a calitii noastre de fiine umane" >olerana este ncura at prin cunoaterea, deschiderea spiritului, comunicarea i libertatea gndirii, contiinei i credinei" >olerana este armonia n diferen" #a nu e doar o obligaie de ordin etic+ ea este, de asemenea, i o necesitate politic i uridic" >olerana e o virtute care face ca pacea s fie posibil i care contribuie la nlocuirea culturii rzboiului cu o cultur a pacii" >olerana e dezirabil" are i o dimensiune camuflat negativ" implic un raport de putere, de subordonare, ntre cel care tolereaz i cel tolerat ceea ce poate oricnd s dea natere unor conflicte" Aspecte specte negative ale toleranei ;oan ;c Br: virtutea toleranei presupune un compromis cu 9eroarea dogmatic!, 9cu viciul moral!,

<(

 paradoxul toleranei const n faptul c de dragul de a evita conflictele i masacrele trebuie s facem compromisul i s colaborm 9cu ceea ce e socotit ru i cu reprezentanii lui!" ;oan ;c Br: tolerana presupune * autorizarea existenei a ceva ce n mod normal legea interzice * un proces de pervertire n care 9valoarea negativ este declarat pozitiv, nonvaloarea ia locul unei valori! un pericol de substituire a ceea ce este autentic cu ceea ce raiunea social relev ca important o recunoatere i prote are a ceea ce e * ru i inacceptabil 2ose )amon Eillar tolerana valori/at ca atitudine de recunoatere a valorii opiunii personale n raport cu ceea ce este consacrat drept adevrul religios i moral ca o reinere de la aprecierea negativ a credinelor celorlali i acceptarea lor ca fiind ndreptite din punct de vedere theoretic ;oan *ulcan tolerana poate deschide spre dimensiunea atotcuprinztoare a mpcrii cretine care ar putea 9s2i gseasc rezolvarea concret n viaa politic, social, economic, i nu n ultimul rnd bisericeasc, cel puin la toate popoarele cretine!" Statul i politicile multiculturale Dintre politicile alternative pe care statul le poate propune: *politicile privind drepturile speciale
<8

*politicile recunoaterii reciproce" H>mlic$a F argumente 3n favoarea drepturilor de grup (7 argumentele bazate pe egalitate, carearat c o minoritate se confrunt cu un soi de dezavanta ce poate fi corectat prin acordarea unor drepturi difereniate 87 argumentele bazate pe istorie, cele n care minoritatea dezvolt unele pretenii istorice :7 argumentele bazate pe valoarea diversitii culturale i religioase ca atare" Charles *a>lor- politicile recunoaterii pentru a nelege legtura strns ntre identitate i recunoatere, trebuie s avem n vedere caracterul dialogic al fiinei umane" 'n dialog, omul nva limba ul artei, al gesturilor, al iubirii etc" 'n acest proces i desvrete identitatea prin raportare la ceea ce oglindesc asupra sa persoanele cu care are o relaie de intensitate semnificativ, ndeosebi cu cei pe care i iubete" (oliticile recunoaterii 47 politici ale demnitii egale, care pornesc de la ideea c toi oamenii snt demni de respect n mod egal, c mprtesc cu toii un potenial comun i n consecin trebuie tratai la fel, dincolo de orice diferene" $celai principiu, extrapolat la nivel comunitar, trebuie aplicat i n ce privete relaiile dintre grupurile religioase+ I- politici ale diferenei, n care se cere recunoaterea identitii unice a individului sau grupului i diferena n raport cu ceilali" 9aceast distinctivitate a fost ignorat, denaturat, asimilat unei identiti
<:

ma oritare sau dominante" Aar aceast asimilare este pcatul cardinal mpotriva idealului autenticitatii" Charles *a>lor respinge perspectiva unei neutralitii egalitariste diferena nu poate i nu trebuie ignorat diferena trebuie asumat i valorizat" ;oliticile diferenei! trebuie s fie promovate i s funcioneze la toate nivelurile vieii colective

<<