Nscut n actombrie 1872 la Ploieti, P.P.

P.P.Negulescu face Facultatea de Filosofie la Bucureti, unde-l are ca profesor pe Titu Miorescu i-i continu
studiile la Paris i Berlin. A profesat apoi filosofia la Universitile din Iai i Bucureti. Pentru nceput, P.P.Negulescu se ocup de aa-numita problem
gnoseologic, n lucrarea Critica apriorismului i empirismului. Considernd formele a priori ale sensibilitii ca temelie a criticismului kantian, el supune
unui sever examen critic acest apriorism. Lund pe rnd cele patru argumente pe care Kant le aduce pentru a dovedi aprioritatea i intuitivitatea spaiului,
P.P.Negulescu ncearc s demonstreze netemeinicia acestora, evideniind anumite erori de logic i contraargumentnd cu aspecte ale experienei comune
sau cu dovezi ale noii tiine. n plus, el pune n eviden contradicia pe care o svrete Kant i atunci cnd este vorba de rolul categoriei de cauzalitate,
despre care spune c nu se aplic dect fenomenelor, n vreme ce, pe de alt parte, consider c lucrul n sine este cauza senzaiilor noastre. Nici
empirismul, sub forma pe care a luat-o la John Stuart Mill, nu este, pentru P.P.Negulescu, lipsit de dificulti, cci ajunge la idealism, reducnd existena,
att intern, ct i extern, la posibiliti de senzaii sau la grupuri permanente de senzaii. P.P.Negulescu promoveaz, n schimb, ideea unui empirism
realist, care s recunoasc existena lumii externe n mod independent de noi i de cauza senzaiilor noastre. P.P.Negulescu s-a ocupat i de aa-numita
problem cosmologic, n cadrul creia evideniaz trei ntrebri: Care este originea universului? Cum este el alctuit? Exist acesta n vederea unui scop
anume? Filosoful consider c la prima i la cea de a treia ntrebare nu se pot da dect rspunsuri probabile, cci atunci cnd s-a nscut universul n-au
existat oameni care s observe; iar ntruct el este nc n evoluie, nu i-a atins scopul, deci noi nu tim care ar fi acela. Cea de a treia ntrebare poate fi
soluionat pornind de la datele tiinelor pozitive, care arat c ntre fenomene exist strnse legturi de aciune i reaciune, c acestea se influeneaz
reciproc i c, deci, sunt solidare. Aceste fenomene se produc ntotdeauna dup aceleai legi, deci n univers domnete ordinea. Prin urmare, trei sunt
caracteristicile fundamentale ale universului: solidaritatea, ordinea i uniformitatea cursului naturii. P.P.Negulescu se ridic mpotriva ideii de finalism n
natur. Scopul pe care l-ar putea urmri universul n-ar putea fi dect acela al ntreinerii vieii dar viaa e un fenomen izolat i pasager, i nimic nu ne
ndreptete s socotim c totul exist n vederea apariiei i meninerii ei, dimpotriv. Filosoful se mulumete s afirme c universul s-a nscut din forme
simple ale materiei brute ajungnd, printr-o transformere lent i continu, guverantde legi, pn la formele complicate, superioare pe care le ntlnim
astzi. i n problema ontologic P.P.Negulescu se orienteaz dup rezultatele pe care le prezint tiinele exacte. Opinia sa este c ntre materia moart i
cea vie nu exist deosebiri eseniale, fenomenele biologice putnd fi reduse la fenomene fizico-chimice, ceea ce dovedete c n univers nu exist dect
materie din care, printr-un lung proces evolutiv, s-au dezvoltat lent fiinele vii. ntruct att filosofia ct i tiina urmresc acelai scop: s ne dea o
nelegere ct mai deplin a lumii, ele trebuie s se ajute reciproc. tiinele se ntemeiaz pe o serie de noiuni pe care le presupun fr s le cerceteze de
aproape i, de altfel, nici nu sunt capabile s fac asta. Astfel c rolul acesta revine filosofiei, care este analiza primelor principii ale tiinei. Dar ea este
mai mult dect att. tiinele, lucrnd n domeniul percepiei i avansnd explicaii care se opresc n mod fatal la limitele experienei sensibile, rmn cu
cunotiinele lor incomplete, asemenea unui edificiu fr acoperi. n acest moment intervine filosofia care, prin ipotezele sale, completeaz explicaiile
tiinelor, depind astfel sensibilul. Ipotezele filosofiei nu trebuie s fie ns arbitrare ci s se sprijine pe tiine. n plus, toate ipotezele pariale trebuie s
se uneasc ntr-o ipotez total, ntr-o sintez ultim, care s exprime nelegerea total a lumii. Aceasta este funcia sintetic sau dogmatic a filosofiei.
Dar filosofia are i o funcie valorizatoare, care deriv din specificul ei de a reconstitui imaginea de ansamblu a lumii i de a raporta fiecare lucru la ntreg,
la totalitate. Prin aceasta ea descifreaz un scop, un rost n existen, putnd ajuta la educarea tineretului, la orientarea sa pe calea progresului i a pregtirii
une omeniri mai bune. Ea poate sluji, de asemenea, drept cluz n utilizarea raional a rezultatelor cercetrii tiinifice, poate mpiedica folosirea
abuziv a puterilor neateptat de mari rezultate din aplicrile tehnice ale tiinei. Legarea filozofiei de tiin, cerina de a o ntemeia pe datele tiini
pozitive, arat c i problema posibilitii cunoaterii lumii a fost rezolvat de Negulescu n spirit tiinific, materialist. P. P. Negulescu insist asupra
realizrii unei cunoateri adecvate a lumii, n eforturile ei de a descoperi adevrul obiectiv. Relevnd c realizarea unui asemenea scop este anevoioas,
Negulescu rmne optimist: De asemenea, el subliniaz mereu c evoluia intelectual a omenirii este abia la nceput, c ea va fi de acum nainte mai lung
i bogat dect a fost pn acum i va duce, n cele din urm la forme de cunoatere incomparabil superioare celor de astzi. Spirit multilateral, preocupat
de cele mai diverse domenii filosofice, P.P.Negulescu s-a remarcat i pe trmul sociologiei, dovedind o concepie unitar i logic despre societate. El
pune la baza tuturor schimbrilor din societate sentimentul de nemulumire al indivizilor fa de felul n care li se desfoar la un moment dat
existena,ceea ce i determin s destrame vechile forme de organizare social, de gndire uman, adoptnd altele noi, superioare, care s asigure
progresul. El ine, totodat, cont i de factorii economici i politici care contribuie la aceste schimbri dar influena lor o socotete secundar. n
introducere la lucrarea Destinul omenirii, P.P.Negulescu socotete c epoca n care el nsui triete este plin de nelinite i ngrijorare, mrturisind c
situaia este una din cauzele care l-au determinat s ntreprind o cercetare asupra progresului social. Vznd n statul burghez modalitatea desvrit a
vieii sociale, adic nsui destinul omenirii, P.P.Negulescu l vede primejduit deopotriv de fascism i de lupta proletariatului. Cci el dorea progresul
democraiei n cadru burghez, socotind c doar astfel omenirea se va putea apropia de starea ei ideal, caracterizat printr-un echilibru mobil, care s
asigure oamenilor ordinea fr s le rpeasc libertatea micrilor. Acesta ar fi scopul destinul omenirii. P.P.Negulescu nelegea progresul ca fiind
continua desvrire a raiunii i moralitii, adic trecerea oamenilor de la egoismul primitiv motenit de la animale la un altruism care-i face mai plini de
respect i de iubire, mai capabili de justiie i de generozitate unii fa de alii. n viziunea lui, progresul social capt o pregnant coloratur etic. Factorii
care determin trecerea de la egoism la altruism sunt factorul intelectual i, n plan secund, simpatia. Fiecare ornduire social e apreciat ca un moment al
dezvoltrii necontenite a omenirii spre un mai bine relativ pentru realizarea strii ideale. n fascism ns vedea un efect dezastruos al egoismului
naional, care poate s mping omenirea la catastrof. Soluia ar fi contientizarea faptului c n noi se gsete rul de care ne plngem cci asta ne-ar ajuta
s ieim din anarhia intelectual socotit a fi congenital spiritului modern. P.P.Negulescu consider c prin progresul cunoaterii tiinifice se va instaura
o deplin armonie social, P.P.Negulescu socotete c apariia i evoluia lor depind de trei factori: pornirea afectiv, jocul imaginaiei i operaiile
discernmntului critic. Pornirile afective genereaz religia, care este prima form de cultur, cea mai srac, n conformitate cu srcia sufleteasc
primitiv i cu felul de trai de atunci al omenirii. Teama, generat de neputina fa de forele exterioare, care pune n micare imaginaia i un factor
adiional: sperana, apoi sentimentul dependinei de natur, reflex direct al instinctului de conservare, au fost singurele cauze care au creat atotputernicia
supranatural a divinitii. Punnd n asemenea termeni problema, Negulescu conchidea c mentalitatea religioas e produs de porniri afective, ce stau
ntr-o legtur direct strns cu instinctul conservrii. Considernd-o n asemenea raporturi de strns apropiere cu ceea ce el adesea numea legea
fundamental a vieii, Negulescu, pe urmele lui Spencer, concepea religia, mai ales n formele ei primitive, ca un produs al egoismului omenesc.
Explicaiile pe care religia le d lumii sunt pur i simplu nchipuiri. Contagiunea lor cu ireligiozitatea ar fi, continua el, puternic duntoare, ntruct
astfel ar fi lipsite de frul moral pe care l reprezint credina, prin dispariia sentimentului de team fa de o sanciune divin. Singurul remediu ar fi ca
mesele s parvin la cultur, prin educaia lor n spiritul tiinei i al filosofiei O dat cu sporirea funciilor discernmntului critic, (aprut n forme
rudimentare nc din faza religioas) i cu accentuarea jocului imaginaiei, ncepe s se constituie n istoria omenirii stratul artistic al culturii. La originea
procesului creator st emoia, care creeaz n noi o stare de mai mult sau mai puin perfect receptivitate contemplativ, adic o intuiie a totului. Nicolae
Bagdasar caracterizeaz concepia lui P.P. Negulescu drept antimetafizic, scientist, pozitivist i evoluionist, privind cu nencredere orice speculaie ce
nu se sprijin pe cercetrile tiinelor pozitive, neadmind dect ipotezele pe care le ngduie rezultatele la care au ajuns aceste tiine. Ea a jucat un rol
important n filosofia secolului XX, ntrind tendina raionalist a acesteia.

Mircea Florian (1888-1960) Mircea Florian e cu douzeci de ani mai tnr dect C. Rdulescu-Motru. El face parte dintr-o urmtoare generaie de
maiorescieni. n cadrul continuitii, i poate asuma o poziie mai independent i de cert originalitate. Accentuata sa fidelitate de o via fa de filosofie,
ca profesor i cercettor mereu predispus i la ucenicii, nu l depersonalizeaz, ci dimpotriv, l ajut s-i descopere un loc aparte, dovedit cu timpul a fi
locul cel mai trainic din ntreaga filiaie raionalist a filosofiei de pn acum. El dobndete ns nespectaculos soliditatea, n manier de tiin sever
dei nu neaprat n manier husserlian. n filosofia noastr, el pare mai apropiat de felul n care i-a conceput activitatea - ntr-o alt, mult mai
prestigioas, tradiie filosofic naional - Nicolai Hartmann. ircea Florian pornete de la delimitri i ajunge la construcii. Zbaterea ntre raionalism i
iraionalism, consecin a felului defectuos de a concepe raiunea, o consider steril. Dreapta abilitare i reabilitare a raiunii ntrete ns opoziia,
necesar, fa de intuitivismul i antiintelectualismul, trirismul i misticismul contemporan; i, totodat, la antipodul eclectismului, recucerete datul,
,,realul (cu ireal cu tot), experiena, adic reaaz tiina n drepturile ei autonome i reconstruiete, n interaciune cu ea, filosofia ca ontologie prin
excelen. n Reconstrucie filosofic sunt incluse i studiile Sensul unei filosofii romneti (1933) i Filosofle romneasc (1940). Ele reafirm
diagnosticul mai demult formulat i leacul mereu preconizat. Filosofia european ndeobte, cea romneasc n spe, au asimilat romantismul ca reacie la
optimismul i raionalismul clasic. Filosofia s-ar fi format la noi, fr s se fi i nchegat, sub semnul romantismului, prefernd tiinei antiintelectualismul,
intuiionismul, filosofia vieii, lirismul simit sau numai verbalizat i patosul naionalist. Jertfindu-se pentru stat, filosofii s-au zbuciumat ntre Occident
i Orient, au ncercat s mbine un kantianism de mna a doua cu o soluie mistic salvatoare de scepticism. E timpul ca, mpreun cu nuanrile inclusiv
sceptice, filosofia s ntocmeasc o ontologie exact, ns nu aceea existenial la mod, ci una autentic, prin spiritul creia s ias din criza
iraionalist, scpnd de mesianismele neltoare.Mircea Florian articuleaz o filosofie apropiat de cea a lui Nicolai Hartmann. Accentul ei de baz e
ontologic, din care este dedus i sfera ei principal, gnose-ologic-epistemologic. Autorul leag indisolubil cunoaterea de existen. El urmrete un
realism integral, opus oricrui realism vulgar. Ontologicul primeaz asupra cunoaterii, dar central n filosofie rmne cunoaterea, adic ntemeierea
pe tiine. Reconstrucia filosofic o realizeaz filosofia datului, orientat cu faa spre obiecte i spre nelegerea lor intuitiv i logic. Fa de vechea
metafizic, noua filosofie trebuie s fie, aadar, un raionalism nnoit prin tiin.Corelat cu noiunea de dat, raionalismul lui Mircea Florian este de tip
rehmkeist. Mircea Florian se inspir, aadar, din opera lui J. Rehmke, acceptnd unele din ideile fundamentale ale acestuia. El ia n discuie cauzele
,,invaziei iraionalismului (sau misologismului cum mai denumea el cu un termen platonic iraionalismul) evideniind, de exemplu, pretenia nefondat
atiinei de a explica totul. n ilustrarea raportului dintre iraionalism i misticism, argumentele gnditorului reflect o situaie istoric real. El a artat,
reflectnd cursul obiectiv al dezvoltrii gndirii filosofice, c iraionalismul preia unele din motivele care au generat i ntreinut misticismul (rolul
imaginaiei n cunoatere, ideea contopirii cu totul, accentuarea nsemntii credinei n dauna raiunii, a revelaiei etc). Un alt motiv inspirator al
iraionalismului este, dup prerea sa, nominalismul. Reliefnd legtura iraionalismului cu nominalismul, el definea iraionalismul ca cea mai brutal
form a nominalismului. Aceasta ntruct absolutizeaz individualul, consider universul ca un organism viu, nltur universul din experien i tiin.
tiina constituita ntr-o filosofie iraionalist ca tiin a individualului este apoteoza clipei i a morii. Este moartea tiinei autentice", conchidea Mircea
Florian. Iraionalismul este o concluzie a subiectivismului modern. Gnditorul a nutrit sperana c modalitatea n car