Elemente de eclesiologie n Epistola 1 Corinteni

n Epistola 1 Corinteni avem un foarte dezvoltat discurs eclesiologic. Desigur, acesta

nu este prezentat n mod direct i nici sistematizat, aa cum l ntlnim n manualele de
teologie dogmatic, la capitolul despre eclesiologie. Dar, cu un pic de efort, datele
eclesiologice din Epistola 1 Corinteni pot s se constituie ntr-un foarte dens tratat de
eclesiologie.
nti de toate avem informaii foarte concrete i !ogate despre "iserica din Corint,
despre mem!rii "isericii i despre viaa acesteia, care ne pot conduce la concluzii foarte clare
privind eclesiologia epocii "isericii primare# $erar%ia !isericeasc, &ainele "isericii, n special
"otezul i Eu%aristia, darurile du%ovniceti i manifestarea lor n "iseric, rnduieli privind
raportul dintre diferitele categorii de credincioi, !r!ai i femei, cstorii i necstorii,
cretini i necretini, etc. 'poi, soluiile pe care le d (f. 'postol )avel, n Epistola 1
Corinteni, pro!lemelor cu care se confruntau cretinii din Corint, "iserica din Corint, sunt
toate ntemeiat pe o eclesiologie ela!orat i pe o evident contiin eclesial a 'postolului.
n al doilea rnd, avem elemente de eclesiologie prezentate i dezvoltate de (fntul
'postol )avel la nivel conceptual. * serie ntreag de termeni te%nici cu coninut eclesiologic
sunt folosii frecvent n cuprinsul epistolei. 'nalizai i pui cap la cap, aceti termeni te%nici
sau categorii eclesiologice ne conduc spre o eclesiologie foarte !ine nc%egat. +u este vor!a
numai de termenul de "iseric , , folosit foarte mult i cu toate nelesurile, ci i de
concepte precum acela de Biseric - Trup al lui Hristos, Biseric - sinax a celor chemai sau
a celor sfini, cretinii templul lui !umne"eu etc.
Este surprinztor s constatm c Epistola 1 Corinteni nu este trecut, de manualele
noastre de $ntroducere n (tudiul +oului &estament, n rndul epistolelor pauline cu coninut
eclesiologic, dei este cea mai !ogat n informaii eclesiologice. Epistola 1 Corinteni este
fr ndoial epistol cu cel mai !ogat i diversificat coninut eclesiologic dintre epistolele
pauline.
-n alt indiciu n spri.inul afirmaiei conform creia Epistola 1 Corinteni are un !ogat
coninut eclesiologic este coninutul pnevmatologic, al acestei epistole de asemenea foarte
!ogat. /ealitatea "isericii este evident strns legat de prezena i lucrarea (fntului Du% n
lume, n istorie. 0a fel ca n cartea 1aptele 'postolilor, unde naterea i istoria "isericii
primare sunt prezentate ca efect direct i lucrare a (fntului Du%, n Epistola 1 Corinteni se
vor!ete mult despre Du%ul (fnt. 'm s recurg la cteva date statistice pentru a ilustra mai
convingtor acest lucru. )e primele dou locuri dintre toate crile +oului &estament i c%iar
din ntreaga (fnt (criptur, n ceea ce privete referirile la Du%ul (fnt, se afl cartea
1aptele 'postolilor 2cu 34 de referine5 i Epistola 1 Corinteni 2cu 67 de referine5. Dac
inem seama de volumul celor dou cri 21apte cu 74 de capitole i 1 Corinteni cu 13
capitole5 i de faptul c 1aptele 'postolilor este c%iar cartea care scrie istoria )ogorrii i
lucrrii (fntului Du%, va tre!ui s recunoatem Epistolei 1 Corinteni un loc cu totul special
n ceea ce privete vor!irea despre Du%ul (fnt.
*ri, aceast vor!ire despre (fntul Du% este strns legat de realitatea "isericii. -nde
este Du% (fnt este "iseric sau unde este "iseric este Du% (fnt. Crile nou-testamentare
care ne ofer cele mai !ogate informaii eclesiologice i pnevmatologice sunt 1aptele
'postolilor i 1 Corinteni. &re!uie amintit faptul c (f. Ev. 0uca, autorul crii 1aptele
'postolilor, a fost un apropiat ucenic i cola!orator al (fntului 'postol )avel. Dac inem
seama, de asemenea, c Epistola 1 Corinteni a fost scris mult naintea crii 1aptele
'postolilor, va tre!ui s recunoatem c n aceast epistol avem cel mai vec%i discurs
1
eclesiologic nou-testamentar i c eclesiologia, ca i pnevmatologia paulin e8primat n
Epistola 1 Corinteni sta la !aza eclesiologiei i pnevmatologiei crii 1aptele 'postolilor.
n fine, nc o o!servaie preliminar# recuperarea n sensul analizei i prezentrii
sistematice a eclesiologiei pauline din Epistola 1 Corinteni ne ofer posi!ilitatea unei
comparaii ntre eclesiologia "isericii primare, e8primat ntr-o carte nou-testamentar foarte
important i eclesiologia manualelor noastre de teologie dogmatic. 9 gndesc la ceea ce
)rintele Dumitru (tniloae caracteriza drept mprosptare continu a discursului teologiei
dogmatice i morale prin raportarea la (fnta (criptur. 'nticipat, voi face o!servaia c
e8ist diferene importante, care ar tre!ui s dea de gndit serios dogmatitilor. (igur c
responsa!ilitatea principal aparine !i!litilor care nu au scos la suprafa, prin studii de
teologie !i!lic, coninutul eclesiologic specific al epistolei n discuie, ca de altfel i al
celorlalte cri nou-testamentare.
nti de toate, este de remarcat faptul c, n timp ce eclesiologia paulin este strns
legat de pnevmatologie, pnevmatologia fiind !aza eclesiologiei i eclesiologia manifestarea
pnevmatologiei, eclesiologia teologiei dogmatice vor!ete prea puin despre !aza
penvmatologic a "isericii. +u este cazul i nici locul s dezvolt aici aceast tem. 'firmaia
mea poate fi verificat. 9a.oritatea sintezelor de teologie dogmatic ortodo8 2cu e8cepia
celei semnate de :ladimir 0oss;<, Cuv. =ustin )opovici i n partea a )rintelui Dumitru
(tniloae5 trec su! tcere sau e8pediaz n su!sidiar !aza pnevmatologic a eclesiologiei. '
cita ca e8emplu ultima apariie n acest sens, cea semnat de )r. prof. Dr. Dumitru )opescu,
cel mai important dogmatist romn dup )rintele Dumitru (tniloae, care n sinteza sa
dogmatic sugereaz c%iar prin titlu 2#isus Hristos$ %antocrator5 i supraliciteaz !aza
%ristologic a eclesiologie ignornd aproape complet !aza pnevmatologic a eclesiologiei.
$gnorarea sau considerarea insuficient a pnevmatologiei n ela!orarea eclesiologiei mi se
pare a avea consecine foarte importante# producerea unui dezec%ili!ru prin mutarea
accentului dinspre aspectul %arismatic spre cel instituional al "isericii, sau un alt dezec%ili!ru
prin a!stractizarea i mortificarea lucrurilor n dauna perspectivei dinamice i vii, alunecarea
spre un discurs impersonal i colectivist n locul unuia personalist-eclesial etc.
n al doilea rnd, aa cum vom vedea, cteva categorii eclesiologice eseniale pentru
discursul paulin nu se mai regsesc deloc n discursul eclesiologic al teologiei dogmatice. 'm
s amintesc numai percepia "isericii ca#
a. sina8 sau comunitatea a celor plini &e !uh 'f(nt)
!. sina8 sau comunitate a celor sfinii)
c. sina8 sau comunitate a celor chemai>
d. sina8 sau comunitate a celor alei
e. sina8a sau comunitatea ca or*anism +iu sau trup a crui unitate i vitalitate este
dat de unul i acelai Du%.
f. 1iecare cretin n parte ca templu sau Biseric a lui !umne"eu
n Epistola 1 Corinteni este manifestat i e8primat o contiin eclesial foarte clar
i !ine conturat a (fntului )avel. Dup felul n care se adreseaz (f. )avel corintenilor i, n
general, din coninutul epistolei deducem c aceast contiin eclesial este prezent i la
destinatarii epistolei. )rin contiin eclesial nelegem faptul c (f. 'postol )avel i,
respectiv, cretinii din Corint au contiina faptului sau realitii eclesiale pe care o constituie,
au contiina a ceea ce este i nseamn "iserica. /eferirea sau raportarea la aceast realitatea
eclesial este una foarte clar i foarte frecvent, direct sau indirect.
'naliznd Epistola 1 Corinteni, este foarte important s vedem cum se reflect
realitatea eclesial n contiina lui )avel, ce este "iserica pentru (fntul 'postol )avel.
7
Contiina unei comuniti umane distincte
9ai nti, tre!uie o!servat c e8ist contiina comunitar evident. (fntul 'postol
)avel se adreseaz cretinilor din Corint, pe tot parcursul epistolei destinatarilor acesteia,
folosind prenumele personal persoana a $$-a plural +oi$ sugernd prin aceasta e8istena unei
comuniti de persoane distincte, sau pronumele personal persoana a $-a plural, noi$
incluzndu-se n aceast comunitate i pe sine. (fntul 'postol )avel are contiina clar c se
adreseaz unei comuniti distincte !ine nc%egate, unui grup de oameni, unii de atri!ute
specifice, care se disting de ceilali, n special de lumea pgn i de cea iudaic. 9em!rii
acestei comuniti sunt i iudei i elini, dar nu apartenena la un neam sau altui i definete, ci
dimpotriv, transcenderea identitii etnice.
1 Cor. 1,22-24
77
evpeidh. kai.
VIoudai/oi shmei/a aivtou/sin kai.
{Ellhnej sofi,an zhtou/sin(
7?
h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n
evstaurwme,non( VIoudai,oij me.n
ska,ndalon( e!nesin de. mwri,an(
76
auvtoi/j de. toi/j
klhtoi/j( VIoudai,oij te kai. {Ellhsin(
Cristo.n !eou/ du,namin kai. !eou/
sofi,an"
,,
-iin&c i iu&eii cer semne$ iar elinii
caut .nelepciune$
,/
0ns noi propo+&uim
pe Hristos cel rsti*nit pentru iu&ei$
sminteal) pentru neamuri$ ne1unie2
,3
!ar
pentru cei chemai$ i iu&ei i elini$ pe
Hristos$ puterea lui !umne"eu i
.nelepciunea lui !umne"eu2
n te8tul de mai sus, cretinii sunt definii, pe de o parte ca fiind i iudei i elini, iar, pe
de alt parte, ca fiind altceva dect ei, n contrast i cu elinii i cu iudeii. Diferena specific
este indicat de (f. )avel prin calificativul de @cei c%emaiA atri!uit cretinilor. Ceea ce i
difereniaz pe corintenii crora se adreseaz )avel i de iudei i de elini este atitudinea fa
de Bristos cel rstignit. n timp ce pentru iudei i neamuri sau elini, Bristos cel rstignit este
sminteal i respectiv ne!unie, pentru destinatarii lui )avel este puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu.
-n alt atri!ut prin care se difereniaz de ceilali destinatarii epistolei, i )avel
mpreun cu ei, este faptul c cei dinti pier, iar ceilali se salveaz.
1 Cori. 1,18
14
#$ lo,%oj %a.r o` tou/
staurou/ toi/j me.n avpollume,noij
mwri,a evsti,n( toi/j de. sw&
zome,noij h`mi/n du,namij !eou/
evstin'
4$45 6ci cu+(ntul 6rucii$ pentru cei ce
pier$ este ne1unie) iar pentru noi$ cei ce ne
mntuim$ este puterea lui !umne"eu
E8ist, de asemenea, n viziunea (fntului )avel o difereniere ntre destinatarii
epistolei sale i ceilali, pe care o e8prim plasndu-i pe primii .nuntru i pe ceilali .n afar.
1 Cor. 5,12-13
17
ti, %a,r moi tou.j
e(w kri,nein) ouv*i. tou.j esw
u`mei/j kri,nete)
1?
tou.j de. e(w
o` !eo.j krinei/' ev(a,rate to.n
ponhro.n ev( u`mw/n auvtw/n'
7$4, 6ci ce am eu ca s 8u&ec i pe cei
din afar9 0ns pe cei dinuntru$ oare$
nu-i 8u&ecai +oi9 7$4/ #ar pe cei din afar
.i +a 8u&eca !umne"eu2
Cei crora li se adreseaz prin epistola sa sunt credincioi, n comparaie cu ceilali,
care sunt necredincioi.
?
1 Cor. 10,27
7C
ei tij kalei/ u`ma/j
tw/n avpi,stwn kai. !e,lete
poreu,es!ai( pa/n to.
parati!e,menon u`mi/n evs!i,ete
mhde.n avnakri,nontej dia. th.n
sunei,dhsin'
4:$,; !ac cine+a &intre necredincioi +
cheam pe +oi la mas i +oii s +
&ucei$ m(ncai orice + este pus .nainte$
fr s .ntre1ai nimic pentru contiin2
Diferenierea aceasta opereaz de la un moment dat, pentru c i destinatarii lui )avel
fuseser mai nainte ca ceilali, dar acum nu mai erau ca ei# pe c(n& erai p*(ni 21 Cor. 17,75.
Contiina eclesial a (fntului )avel
(fntul )avel are contiina c aceast comunitatea de persoane din Corint este
Biseric a lui !umne"eu, mpreun cu alte comuniti asemntoare din alte ceti. * numete
Biseric a lui !umne"eu$ aezndu-o ntr-un fel alturi de elini i de iudei, ca fiind altceva
dect acetia. 'ceast definire prin alturare de iudei i elini am ntlnit-o i mai sus. De data
aceasta, ns, comunitatea respectiv este numit Biserica lui !umne"eu.
1 Cor. 10,32 avpro,skopoi kai.
VIoudai,oij %i,nes!e kai. {Ellhsin
kai. th/& evkklhsi,a& tou/ !eou/(
4:$/, <u fii piatr &e poticnire nici
iu&eilor$ nici elinilor$ nici Bisericii lui
!umne"eu$
n desc%iderea epistolei avem o imagine foarte clar a ceea ce nelege (f. )avel prin
Biseric. )entru a se adresa destinatarilor si, i numete pe acetia cu trei e8presii, toate cu
evidente conotaii eclesiale#
1 Cor. 1, 1-2 +au/loj
klhto.j avpo,stoloj
Cristou/ VIhsou/ dia.
!elh,matoj !eou/ kai.
,ws!e,nhj o`
avdelfo.j
7
th/&
evkklhsi,a& tou/
!eou/ th/& oush& evn
-ori,n!w&
( h`%iasme,noij evn
Cristw/& VIhsou/
( klhtoi/j
a`%i,oij( su.n pa/sin
toi/j
evpikaloume,noij to.
onoma tou/ kuri,ou
h`mw/n VIhsou/
Cristou/ evn panti.
to,pw&( auvtw/n kai.
h`mw/n"
4
%a+el$ chemat apostol al lui
Hristos$ prin +oia lui !um-
ne"eu$ i fratele 'ostene$
,
Bisericii lui Dumnezeu
care este n Corint$ celor
sfinii n Iisus Hristos$
celor numii (chemai s fie
sfini) sfini$ .mpreun cu
toi cei ce cheam =in+oc>
numele !omnului nostru
#isus Hristos .n tot locul$ i
al lor i al nostru?
&*"
1,1-2 )aul, appelD E
Ftre apGtre du C%rist =Dsus
par la volontD de Dieu, et
(ost%Hne le frHre, E
lIJglise de Dieu Kui est E
Corint%e, E ceu8 Kui ont
DtD sancti-fiDs dans le
C%rist =Dsus, appelDs E Ftre
saints avec tous ceu8 Kui
invoKuent en tout lieu le
nom de notre (eigneur
=Dsus C%rist, leur (eigneur
et le nGtre>
&raducerea romneasc a lui klhtoi/j a`%i,oij 2vezi i /om. 1,C5prin numii sfini, pe
care o ntlnim c%iar i n ediia sinodal a "i!liei, nu este corect i de aceea nici relevant
pentru noi n acest conte8t. &raducerea corect este chemai s fie sfini dup cum vedem i n
traducerea din ediia francez pe care am citat-o special n paralel cu cea romneasc.
Cele trei e8presii din te8tul de mai sus sunt perfect sinonime, (fntul )avel indicnd
aceeai realitate prin trei e8presii diferite, prin fiecare descoperind o alt calitate a celor
numii astfel i a.utndu-ne prin cumulare i comparaie s vedem ce nelege el nsui prin
Biseric2 (emitul din )avel se manifest aici foarte evident, folosind parelelismul, un
instrument literar specific gndirii i e8primri semite. &rei afirmaii perfect paralele, care
trimit la aceeai realitate, dar fiecare dintre ele aducnd un plus de sens la adresa respectivei
realiti#
6
12 Biserica lui !umne"eu &in 6orint
c2 6ei sfinii .n #isus Hristos
&2 6ei chemai s fie sfini .mpreun cu cei care cheam =in+oc> .n tot locul numele lui #isus
Hristos$ !omnul nostru i al lor$
El i adreseaz epistola Bisericii lui !umne"eu &in 6orint adic celor sfini .n #isus
Hristos sau celor chemai s fie sfini .mpreun cu toi cei care cheam numele lui Hristos
oriun&e ar fi2 Este uor de neles c Biserica lui !umne"eu &in 6orint sunt cei pe care
'postolul i numete sfini sau chemai s fie sfini.
Dintru nceput este indicat caracterul local al "isericii , Bisericii &in 6orint adic
celor sfinii &in 6orint dar i caracterul universal al "isericii - .mpreun cu toi cei ce cheam$
.n tot locul$ numele !omnului nostru #isus Hristos2
Este su!liniat, de asemenea, caracterul comunitar-personal i caracterul &inamic al
Bisericii, al realitii eclesiale# "iserica este o comunitate, nainte de orice, o sina8 de
persoane. 0ucrul acesta l aflm din epistol despre "iserica din Corint, anume c este
comunitatea celor sfinii din Corint. Este evident accentul pus pe persoane, i mai puin sau
c%iar deloc, deocamdat, pe o instituie !ine structurat. 'postolul )avel i numete "iseric
pe acei dintre corinteni care sunt sfinii, totalitatea persoanelor sfinite, nu vreo instituie
anume. &re!uie su!liniat acest lucru, pentru c astzi, n mentalitatea noastr, cnd rostim
numele de "iseric nu ne vine n minte nti de toate o comunitate &e persoane, ci, mai
curnd, o instituie !ine organizat care transcende ntr-o msur oarecare comunitatea de
persoane. )utem deduce c%iar c, la vremea aceea, nu avem nc o conceptualizare a
termenului Biseric, 'postolul folosind acest termen cu sensul lui etimologic de sinax sau
a&unare. 'cesta este sensul originalului evkklhsi,a, adunarea sau sina8a celor c%emai. +e
vom opri mai .os asupra acestui aspect.
De.a din aceast adresare, este su!liniat i caracterul sacramental sau dumnezeiesc al
"isericii. "iserica este o comuniune de persoane sfinite. De o!servat c n toate cele trei
e8presii eclesiale sinonime, despre care vor!im, (f. 'postol )avel simte nevoia ca de fiecare
dat s fac trimitere e8pres la Dumnezeu# Cnd o numete Biseric adaug determinativul
a lui !umne"eu> cnd i numete cei sfinii nu se oprete aici, la cei sfinii pur i simplu, ci
adaug .n #isus Hristos> iar cnd vor!ete despre cei chemai s fie sfini adaug fraza
lmuritoare .mpreun cu cei care cheam =in+oc> .n tot locul numele lui #isus Hristos$ !omnul
nostru i al lor2 Este foarte clar c "iserica este o comunitate de persoane, definit ca atare sau
recunoscut tocmai prin raportarea la Dumnezeu. (fntul 'postol va reveni i va dezvolta acest
aspect pe parcursul epistolei. :om cita deocamdat un te8t concludent din acest punct de
vedere#
1 Cor. 3,16-17
16


;
17

, !
"# $" , %&
'
/$4@ <u tii$ oare$ c +oi suntei templu al lui
!umne"eu i c !uhul lui !umne"eu locuiete
.n +oi9 4; !e +a strica cine+a templul lui
!umne"eu$ .l +a strica !umne"eu pe el$ pentru
c sf(nt este templul lui !umne"eu$ care
suntei +oi2
E8primarea (fntului 'postol )avel din te8tul de mai sus vine s adauge precizri
foarte importante pentru nelegerea categoriilor eclesiologice folosite n adresa epistolei.
'flm de aici c (fntul 'postol )avel nelege prin sfini, persoanele n care slluiete sau
locuiete Dumnezeu. 9otivul pentru care i numete pe cretini templu al lui !umne"eu este
acela c !uhul 'f(nt locuiete .n ei2 (fntul 'postol )avel are n vedere i un moment formal
sau un eveniment punctual n care corintenii au primit Du%ul lui Dumnezeu, devenind astfel
L
"iseric a lui Dumnezeu. Este vor!a desigur despre momentul !otezului. 'oristul ver!ului am
primit indic faptul c este vor!a despre o aciune punctual petrecut ntr-un moment concret
din trecut
1 Cor. 2,12
17
h`mei/j de. ouv to.
pneu/ma tou/ ko,smou
evla,.omen avlla. to. pneu/ma to.
evk tou/ !eou/( i/na eivdw/men ta.
u`po. tou/ !eou/ *aris!e,nta
h`mi/n"
#ar noi n-am primit &uhul lumii$ ci !uhul
cel &e la !umne"eu$ ca s cunoa-tem cele
&ruite nou &e !umne"eu)
Amul sfinit , categorie eclesial fundamental
'adar, putem s reinem de.a, drept categorie eclesiologic fundamental pentru
(fntul 'postol )avel pe omul sfinit2 &erminologia aceasta este specific (fntului )avel.
Dac inem seama c epistolele pauline premerg cronologic aproape tuturor celorlalte scrieri
nou-testamentare, atunci putem atri!ui (fntului )avel paternitatea e8presiei, cel puin la
nivelul folosirii n scris, deoarece nu e8ist nici o ndoial c acest concept era rspndit n
voca!ularul "isericii primare, al primilor cretini. )entru a arta ct de important este
repunerea n circulaie a acestui concept eclesiologic paulin fundamental, tre!uie semnalat
faptul c astzi el nu mai este folosit nici c%iar de tratatele de teologie dogmatic. +u mi
amintesc s fi ntlnit n vreun astfel de manual definit "iserica ca totalitate a oamenilor
sfinii.
Este necesar s facem un scurt demers e8egetic pentru a vedea ce nsemna pentru
(fntul )avel a fi sfinit.
'proape n toate adresrile sale, n epistolele cunoscute, (fntul )avel folosete
apelativul de sfini sau sfinii pentru a-i numi pe cretini ca "iseric#
2 Cor. 1,1 +au/loj avpo,stoloj
Cristou/ VIhsou/ dia. !elh,matoj
!eou/ kai. 0imo,!eoj o` avdelfo.j
th/& evkklhsi,a& tou/ !eou/ th/&
oush& evn -ori,n!w& su.n toi/j
a`%i,oij pa/sin toi/j ou1sin evn
o/lh& th/& V2*ai3a&(
%a+el$ apostol al lui Hristos #isus$ prin
+oina lui !umne"eu$ i Timotei$ fratele?
Bisericii lui !umne"eu celei &in 6orint$
.mpreun cu toi sfinii care sunt .n toat
Bhaia2
Mi aici (fntul )avel numete "iserica lui Dumnezeu din Corint, ca "iseric local, o
comunitatea concret de oameni sfinii, dar trimite i la "iserica e8tins n toat provincia
'%aia, adresndu-se tuturor sfinilor care sunt .n toat Bhaia2
Rom. 1,7 pa/sin toi/j ou1sin evn
#4w,mh& av%aphtoi/j !eou/
( klhtoi/j a`%i,oij( *a,rij u`mi/n kai.
eivrh,nh avpo. !eou/ patro.j
h`mw/n kai. kuri,ou VIhsou/
Cristou/'
Tuturor celor ce suntei .n Coma$ iu1ii &e
!umne"eu$ chemai sfini? har +ou i
pace &e la !umne"eu$ Tatl nostru$ i &e
la !omnul #isus HristosD
Efeseni 1,1 +au/loj avpo,stoloj
Cristou/ VIhsou/ dia. !elh,matoj
!eou/ toi/j a`%i,oij toi/j ou1sin 5evn
VEfe,sw&6 kai. pistoi/j evn Cristw/&
VIhsou/(
%a+el$ apostol al lui #isus Hristos prin
+oina lui !umne"eu$ sfinilor care sunt .n
Efes i cre&incioilor .ntru Hristos #isus
Filipeni 1,1 +au/loj kai. 0imo,!eoj
dou/loi Cristou/ VIhsou/ pa/sin toi/j
a`%i,oij evn Cristw/& VIhsou/ toi/j
ou1sin evn 7ili,ppoij su.n
3
evpisko,poij kai. diako,noij( %a+el i
Timotei$ ro1i ai lui Hristos #isus$ tuturor
sfinilor .ntru Hristos #isus$ celor ce sunt
.n -ilipi$ .mpreun cu episcopii i
&iaconii)
Coloseni 1,1-2 +au/loj avpo,stoloj
Cristou/ VIhsou/ dia. !elh,matoj
!eou/ kai. 0imo,!eoj o` avdelfo.j
7
toi/j evn -olossai/j a`%i,oij kai.
pistoi/j avdelfoi/j evn Cristw/&
( *a,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo.
!eou/ patro.j h`mw/n'
Sfinilor i credincioilor frai .ntru
Hristos$ care sunt .n 6olose? Har +ou i
pace &e la !umne"eu$ Tatl nostru$ i &e
la !omnul nostru #isus Hristos.
Evrei 3,1 {$!en( avdelfoi.
a/%ioi( klh,sewj evpourani,ou
me,to*oi( katanoh,sate to.n
avpo,stolon kai. avr*iere,a th/j
o`molo%i,aj h`mw/n VIhsou/n(
%entru aceea frai sfini$ prtai chemrii
cereti$ luai aminte la Bpostolul i
Brhiereul mrturisirii noastre$ la #isus
Hristos$
+u este greu de presupus c (fntul 'postol )avel are drept fundal semantic care se
verific i n cazul noiunii de sfinenie cultura sa iudaic. ntr-adevr, noiunea de sfinenie
este una fundamental pentru istoria i pentru literatura !i!lic. Dac este s sintetizm la
ma8imum perspectiva :ec%iului &estament asupra sfineniei vom spune c sf(nt prin
excelen este !umne"eu$ omul &e+enin& sf(nt prin participarea .n &ar la sfinenia lui
!umne"eu. n :ec%iul &estament numai atri!utul de sf(nt este folosit de L?N de ori.
1 Petru 1,15-16
1L
avlla. kata. to.n
kale,santa u`ma/j a/%ion kai.
auvtoi. a/%ioi evn pa,sh&
avnastrofh/& %enh,!hte(
13
dio,ti
%e,%raptai 5o/ti6 a/%ioi
eses!e( o/ti ev%w. a/%io,j
5eivmi6'
6i$ &up 'f(ntul 6are +-a chemat pe +oi$
fii i +oi .ni+ sfini .n toat petrecerea
+ieii2 6 scris este? F-ii sfini$ pentru c
Eu sunt 'f(ntF2
eviti! 11,44-45
66
o/ti ev%w, eivmi
ku,rioj o` !eo.j u`mw/n kai.
a`%ias!h,ses!e kai. a/%ioi eses!e
o/ti a/%io,j eivmi ev%w. ku,rioj o`
!eo.j u`mw/n kai. ouv mianei/te
ta.j 8u*a.j u`mw/n evn pa/sin toi/j
e`rpetoi/j toi/j kinoume,noij evpi.
th/j %h/j
6L

6 Eu sunt !omnul !umne"eul +ostru2
'finii-+ i +ei fi sfini$ c Eu$ !omnul
!umne"eul +ostru$ sfnt sunt) s nu +
p(n*rii sufletele +oastre cu +reo +ietate
&in cele ce se t(rsc pe pm(nt$ =Ge+itic
44$ 33-37) He"i i 4I$,) ,:$;) ,:$,@>
Dup cum reiese i din te8tul de mai sus dar i din multe alte referine vec%i-
testamentare, cea mai important component a sfineniei este curia sau puritatea.
eviti! 16,16
13
kai. ev(ila,setai to.
a/%ion avpo. tw/n avka!arsiw/n
tw/n ui`w/n Israhl kai. avpo. tw/n
avdikhma,twn auvtw/n peri.
pasw/n tw/n a`martiw/n auvtw/n
kai. ou/tw poih,sei th/& skhnh/&
tou/ marturi,ou th/& evktisme,nh&
evn auvtoi/j evn me,sw& th/j
avka!arsi,aj auvtw/n
Ba +a curi locaul sfnt &e necuria
fiilor lui #srael$ &e nele*iuirile lor i &e
toate pcatele lor2 Ba s fac el cu cortul
a&unrii$ care se afl la ei$ .n mi8locul
necureniilor lor2
C
1 Cor. 6,11 kai. tau/ta, tinej h1te"
avlla. avpelou,sas!e( avlla.
h`%ia,s!hte( avlla. evdikaiw,!hte
evn tw/& ovno,mati tou/ kuri,ou
VIhsou/ Cristou/ kai. evn tw/&
pneu,mati tou/ !eou/ h`mw/n'
Ji aa erai unii &intre +oi2 !ar +-ai
splat$ &ar +-ai sfinit$ &ar +-ai .n&reptat
.n numele !omnului #isus Hristos i .n
!uhul !umne"eului nostru.
1 "es. 4#7
C
ouv %a.r evka,lesen
h`ma/j o` !eo.j evpi. avka!arsi,a&
avllV evn a`%iasmw/&'
6ci !umne"eu nu ne-a chemat la
necurie$ ci la sfinire2=1 &es. 6,C5
2 "im. 2,21 eva.n ou1n tij
evkka!a,rh& e`auto.n avpo.
tou,twn( estai skeu/oj eivj timh,n(
h`%iasme,non( eu*rhston tw/&
despo,th&( eivj pa/n er%on
av%a!o.n h`toimasme,non'
!eci$ &e se +a curi cine+a pe sine &e
acestea$ +a fi +as &e cinste$ sfinit$ &e 1un
tre1uin stp(nului$ potri+it pentru tot
lucrul 1un2 27 &im. 7,715
n :ec%iul &estament se vor!ete foarte mult de locaul sf(nt, de lucruri sfinte, de
a&unare sf(nt. Este important pentru nelegerea continuitii dintre cele dou &estamente s
se vad discursul din cartea 0evitic, capitolul 7? 2passim5 unde se vor!ete despre @adunarea
sfntA. Cum spuneam, este evident c (f. )avel are o foarte puternic !az vec%i-
testamentar n voca!ularul i n teologia sa. ' se vedea fie i numai conceptul de sf(nt$
sfinenie2 n 0evitic, cap. 7? ceea ce traducem noi n lim!a romn cu a&unare sf(nt n
original este klhth. a`%i,a ceea ce s-ar traduce prin chemare sf(nt sau mai li!er a&unarea
sf(nt a celor chemai2
&rimiterea la aceast denumire este foarte important, ntruct cuvntul folosit de
"iserica primar i de (fntul )avel pentru a numi comunitatea cretinilor provine din aceeai
rdcin i este aproape identic. OPPQRSTU vine tot de la ver!ul PUQVW 2a c%ema5, ca i
PQRXY.
eviti! 23#1-4 kai. ei1pen ku,rioj
pro.j 9wush/n le,%wn
7
la,lhson
toi/j ui`oi/j Israhl kai. evrei/j pro.j
auvtou,j ai` e`ortai. kuri,ou a:j
kale,sete auvta.j klhta.j a`%i,aj au;
tai, eivsin e`ortai, mou
?
e:(
h`me,raj poih,seij er%a kai. th/&
h`me,ra& th/& e`.do,mh& sa,..ata
avna,pausij klhth. a`%i,a tw/&
kuri,w& pa/n er%on ouv poih,seij
sa,..ata, evstin tw/& kuri,w& evn
pa,sh& katoiki,a& u`mw/n
6
au;tai
ai` e`ortai. tw/& kuri,w& klhtai.
a/%iai a:j kale,sete auvta.j evn toi/j
kairoi/j auvtw/n
4
Krit-a !omnul cu Loise i a "is?
,
FHor1ete fiilor lui #srael i le spune care
sunt sr1torile !omnului$ .n care se +or
face a&unrile sfinte2 'r1torile Lele
sunt acestea?
/
Jase "ile s lucrai$ iar "iua
a aptea este "iua o&ihnei$ a&unare sf(nt
a !omnului? nici o munc s nu facei)
aceasta este o&ihna !omnului .n toate
locuinele +oastre2
3
#at i celelalte
sr1tori ale !omnului$ a&unrile sfinte$
pe care tre1uie s le +estii la +remea lor?
Cum este lesne de presupus, (fntul 'postol )avel va aduga semnificaiei vec%i-
testamentare a termenului sf(nt ncrctura semantic nou-testamentar. Cel mai important
este coninutul soteriologic al noiunii de sf(nt, e8primat cu claritate de (fntul 'postol )avel.
(finenia nu este ceva ce poate fi do!ndit de om prin strdaniile sale, ci este ceva ce se
primete. Mi acest lucru a fost posi!il datorit ntruprii 1iului lui Dumnezeu i .ertfei (ale de
pe Cruce. =ertfa pe Cruce a 9ntuitorului Bristos are drept efect sfinirea oamenilor.
4
Evrei 10,10
1Z
evn w;& !elh,mati
h`%iasme,noi evsme.n dia. th/j
prosfora/j tou/ sw,matoj VIhsou/
Cristou/ evfa,pa('
0ntru aceast +oin suntem sfinii$ prin
8ertfa trupului lui #isus Hristos$ o &at
pentru tot&eauna2
Evrei $,18
14
o/!en ouvde. h` prw,th
*wri.j ai/matoj ev%kekai,nistai"
!e aceea$ nici cel &int(i n-a fost sfinit
fr s(n*e2
Coloseni 1,21-22 -ai. u`ma/j pote
ontaj avphllotriwme,nouj kai.
ev*!rou.j th/& dianoi,a& evn toi/j
er%oij toi/j ponhroi/j(
77
nuni. de.
avpokath,lla(en evn tw/& sw,mati
th/j sarko.j auvtou/ dia. tou/
!ana,tou parasth/sai u`ma/j
a`%i,ouj kai. avmw,mouj kai.
avne%klh,touj katenw,pion auvtou/
(
!ar pe +oi$ care oarec(n& erai .nstrinai
i +r8mai cu mintea +oastr ctre
lucrurile rele$ &e acum +-a .mpcat$ %rin
moartea =-iului 'u> .n trupul crnii Gui$
ca s + pun .naintea 'a sfini$ fr &e
prihan i ne+ino+ai$
'cest voca!ular este ntlnit la toi autorii nou-testamentari cu acelai coninut.
&ermenul sf(nt este foarte frecvent folosit 2de apro8imativ 1ZZ de ori5. ' se vedea, mai ales,
n cartea 1aptele 'postolilor dar i n alte cri nou-testamentare. ( nu uitm c (f. 0uca a
fost ucenic al (f. 'p. )avel.
F%pte $,13
1?
avpekri,!h de.
#2nani,aj" ku,rie( hkousa avpo.
pollw/n peri. tou/ avndro.j tou,tou
o/sa kaka. toi/j a`%i,oij sou
evpoi,hsen evn VIerousalh,m"
Ji a rspuns Bnania? !oamne$ &espre
1r1atul acesta am au"it &e la muli
c(te rele a fcut sfinilor Ti .n #erusalim2
F%pte $,32
?7
VE%e,neto de. +e,tron
dier*o,menon dia. pa,ntwn
katel!ei/n kai. pro.j tou.j a`%i,ouj
tou.j katoikou/ntaj <u,dda'
Ji trec(n& %etru pe la toi$ a co1or(t i la
sfinii care locuiau .n Gi&a2
F%pte 20,32
?7
-ai. ta. nu/n
parati,!emai u`ma/j tw/& !ew/& kai.
tw/& lo,%w& th/j *a,ritoj auvtou/
( tw/& duname,nw& oivkodomh/sai
kai. dou/nai th.n klhronomi,an evn
toi/j h`%iasme,noij pa/sin'
Ji acum + .ncre&ine" lui !umne"eu i
cu+(ntului harului 'u$ cel ce poate s +
"i&easc i s + &ea motenire .ntre toi
cei sfinii2
F%pte 26,10
1Z
o: kai. evpoi,hsa evn
#Ierosolu,moij( kai. pollou,j te
tw/n a`%i,wn ev%w. evn fulakai/j
kate,kleisa th.n para. tw/n
avr*iere,wn ev(ousi,an la.w.n
avnairoume,nwn te auvtw/n
kath,ne%ka 8h/fon'
6eea ce am i fcut .n #erusalim$ i pe
muli &intre sfini i-am .nchis .n temnie cu
puterea pe care o luasem &e la arhierei2
#ar c(n& erau &ai la moarte$ mi-am &at
i eu .ncu+iinarea2
1 )etru 1,1L
1L
avlla. kata. to.n
kale,santa u`ma/j a/%ion kai.
auvtoi. a/%ioi evn pa,sh&
avnastrofh/& %enh,!hte(
6i$ &up 'f(ntul 6are +-a chemat pe +oi$
fii i +oi .ni+ sfini .n toat petrecerea
+ieii2
N
$uda 1,?
?
V2%aphtoi,( pa/san
spoudh.n poiou,menoj %ra,fein
u`mi/n peri. th/j koinh/j h`mw/n
swthri,aj avna,%khn es*on %ra,8ai
u`mi/n parakalw/n
evpa%wni,zes!ai th/& a/pa(
parado!ei,sh& toi/j a`%i,oij pi,stei'
#u1iilor$ pun(n& toat r(+na s + scriu
&espre m(ntuirea cea &e o1te$ simit-am
ne+oie s + scriu i s + .n&emn ca s
luptai pentru cre&ina &at sfinilor$
o&at pentru tot&eauna2
'poc. 1?,C
C
kai. evdo,!h auvtw/&
poih/sai po,lemon meta. tw/n
a`%i,wn kai. nikh/sai auvtou,j( kai.
evdo,!h auvtw/& ev(ousi,a evpi.
pa/san fulh.n kai. lao.n kai.
%lw/ssan kai. e!noj'
Ji i s-a &at s fac r"1oi cu sfinii i s-i
1iruiasc i i s-a &at ei stp(nire peste
toat seminia i poporul i lim1a i
neamul2
De reinut, totui, c frecvena folosirii termenului sf(nt este mult mai redus la ceilali
autori i sensul te%nic propriu-zis nu este att de clar, cum l ntlnim la (f. 'postol )avel i la
(f. 0uca. (fntul 'postol )avel folosete foarte frecvent acest apelativ pentru a numi pe
cretini#
Rom. 15,26 euvdo,khsan %a.r
9akedoni,a kai. V2*ai3a
koinwni,an tina. poih,sas!ai eivj
tou.j ptw*ou.j tw/n a`%i,wn tw/n
evn VIerousalh,m'
6ci Lace&onia i Bhaia au 1ine+oit s
fac o str(n*ere &e a8utoare pentru sracii
&intre sfinii &e la #erusalim2
1 "im. 5,10
1Z
evn er%oij kaloi/j
marturoume,nh( eiv
evteknotro,fhsen( eiv
ev(enodo,*hsen( eiv a`%i,wn
po,daj eni8en( eiv !li.ome,noij
evph,rkesen( eiv panti. er%w&
av%a!w/& evphkolou,!hsen'
!ac are mrturie &e fapte 1une? a
crescut copii$ &ac a fost primitoare &e
strini$ &ac a splat picioarele sfinilor$
&ac a +enit .n a8utorul celor str(mtorai$
&ac s-a inut struitor &e tot ce este lucru
1un2
Filipeni 4,22
77
avspa,zontai u`ma/j
pa,ntej oi` a/%ioi( ma,lista de. oi`
evk th/j -ai,saroj oivki,a
H .m1riea" pe +oi toi sfinii$ mai ales
cei &in casa 6esarului2
(f. 'postol )avel folosete acest apelativ pentru a numi pe cretinii de pretutindeni,
fr e8cepie#
1 Cor. 14,33-34 #=j evn pa,saij tai/j
evkklhsi,aij tw/n a`%i,wn
?6
ai`
%unai/kej evn tai/j evkklhsi,aij
si%a,twsan" ouv %a.r evpitre,petai
auvtai/j lalei/n( avlla.
u`potasse,s!wsan( ka!w.j kai. o`
no,moj le,%ei'
6a .n toate Bisericile sfinilor$ femeile
+oastre s tac .n 1iseric$ cci lor nu le
este .n*&uit s +or1easc$ ci s se
supun$ precum "ice i Ge*ea2
n erminia (fntului $oan [ur de 'ur, prin folosirea ad.ectivului sf(nt sau sfinit,
(fntul 'postol )avel trimite la momentul !otezului. Cretinii devin sfini sau sfinii prin
!otez# Ji ce este sfinirea9 Baia Mnaterii &in nouN
4
$ curirea2 Ge amintete acelora &e
1
<outro,n 2!aie5 n lim!a.ul (fntului $oan ca i al "isericii primare este un sinonim al "otezului. )articipiul
perfect pasiv h`%iasme,noij 2a`%ia,zw>, din 1 Cor. 1,7, trimite la un act mplinit n trecut i tre!uie tradus
e8act prin celor care ai fost sfinii 2prin !otez5.
1Z
propria lor necurie$ &e care au fost eli1erai i +rea s-i con+in* s nu cu*ete lucruri mari
&espre ei .nii$ spun(n&u-le c au fost sfinii &e iu1irea &e oameni a lui !umne"eu i nu
&atorit propriilor reuite2
,
Este important de o!servat c (fntul 'postol )avel e8prim cu mult claritate
contiina faptului c a fi cretin presupune comuniunea cu Dumnezeu, mprtirea real de
lumea sau mpria lui Dumnezeu, dar n egal msur i comuniunea cu toi ceilali cretini.
Este vor!a de ceea ce numim dimensiune es%atologic a "isericii. (fntul 'postol )avel este
cel care puncteaz cel mai clar imaginea "isericii ca edificiu unitar i coerent, care i altur
pe cretini celorlali ceteni ai mpriei lui Dumnezeu, proorocilor i apostolilor, lui Bristos
nsui. Citm mai .os un te8t din Epistola ctre Efeseni, care recapituleaz sintetic aceast
imagine#
Efeseni 2,1$-20 ?2ra ou1n ouvke,ti
evste. (e,noi kai. pa,roikoi avlla.
evste. sumpoli/tai tw/n a`%i,wn
kai. oivkei/oi tou/ !eou/(
7Z
evpoikodomh!e,ntej evpi. tw/&
!emeli,w& tw/n avposto,lwn kai.
profhtw/n( ontoj avkro%wniai,ou
auvtou/ Cristou/ VIhsou/(
4I
!eci$ &ar$ nu mai suntei strini i
locuitori +remelnici$ ci suntei .mpreun
ceteni cu sfinii i casnici ai lui
!umne"eu$
,:
Oi&ii fiin& pe temelia
apostolilor i a proorocilor$ piatra cea &in
capul un*hiului fiin& .nsui #isus Hristos
Amul chemat &e !umne"eu - categorie eclesiologic fundamental
Cea de a doua categorie eclesiologic fundamental folosit de (fntul 'postol )avel
este omul chemat2 Dup cum am vzut, 'postolul folosete aceast noiune pentru a numi pe
destinatarii epistolei sale din Corint# cei chemai s fie sfini2 Cretinii sunt desemnai ca
alctuind sina8a sau adunarea celor chemai de Dumnezeu, sau mai concret, a celor care au
rspuns c%emrii lui Dumnezeu.
6hemarea este un concept !i!lic fundamental pentru definirea relaiei dintre
Dumnezeu i oameni. Este ntlnit peste tot n istoria i literatura vec%i i nou-testamentar.
'ctul creator nsui este neles de (fntul 'postol )avel ca o c%emare de la nefiin la
fiin#
Rom. 4,17
1C
ka!w.j %e,%raptai o/ti
pate,ra pollw/n ev!nw/n te,!eika,
se( kate,nanti ou; evpi,steusen
!eou/ tou/ zw&opoiou/ntoj tou.j
nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh.
onta w`j onta'
%recum este scris? FTe-am pus printe al
multor neamuriF$ .n faa 6elui .n 6are a
cre"ut$ a lui !umne"eu$ 6are .n+ia"
morii i cheam la fiin cele ce nc nu
sunt!
$niial i paradigmatic este c%emarea lui 'vraam de ctre Dumnezeu de a iei din
pmntul prinilor, cu fgduina c-i va fi dat alt pmnt 2pmntul fgduinei5 i-l va face
tat a multe neamuri. 0a fel de paradigmatic este i rspunsul lui 'vraam, care nu preget de
nici un fel, lundu-i familia i dnd curs c%emrii lui Dumnezeu. Episodul este intitulat
6hemarea lui B+raam?
&enesis 12#1 kai. ei1pen ku,rioj tw/&
2.ram e(el!e evk th/j %h/j sou
kai. evk th/j su%%enei,aj sou kai.
evk tou/ oikou tou/ patro,j sou
eivj th.n %h/n h:n an soi dei,(w
?
kai. euvlo%h,sw tou.j
7
(f. $oan [ur de 'ur, *milii la 1 Corinteni, *milai a-$-a, cap. 1,1-7 2traducere proprie5
11
euvlo%ou/nta,j se kai. tou.j
katarwme,nouj se katara,somai
kai. evneulo%h!h,sontai evn soi.
pa/sai ai` fulai. th/j %h/j
6
kai.
evporeu,!h 2.ram ka!a,per
evla,lhsen auvtw/& ku,rioj kai. w&
*eto metV auvtou/ <wt 2.ram de.
h1n evtw/n e`.domh,konta pe,nte
o/te ev(h/l!en evk Carran
L
kai.
ela.en 2.ram th.n ,aran
%unai/ka auvtou/ kai. to.n <wt
ui`o.n tou/ avdelfou/ auvtou/ kai.
pa,nta ta. u`pa,r*onta auvtw/n
o/sa evkth,santo kai. pa/san
8u*h,n h:n evkth,santo evn Carran
kai. ev(h,l!osan poreu!h/nai eivj
%h/n Canaan kai. h1l!on eivj %h/n
Canaan
4
!up aceea a "is !omnul ctre B+ram?
F#ei &in pm(ntul tu$ &in neamul tu i
&in casa tatlui tu i +ino .n pm(ntul pe
care i-l +oi arta Eu2
,
Ji Eu +oi ri&ica &in
tine un popor mare$ te +oi 1inecu+(nta$ +oi
mri numele tu i +ei fi i"+or &e
1inecu+(ntare2
/
Binecu+(nta-+oi pe cei ce
te +or 1inecu+(nta$ iar pe cei ce te +or
1lestema .i +oi 1lestema) i se +or
1inecu+(nta .ntru tine toate neamurile
pm(ntuluiF2
3
!eci a plecat B+ram$ cum .i
"isese !omnul$ i s-a &us i Got cu el2
B+ram .ns era &e apte"eci i cinci &e
ani$ c(n& a ieit &in Haran2
7
Ji a luat
B+ram pe 'arai$ femeia sa$ pe Got$ fiul
fratelui su$ i toate a+erile ce a*onisiser
ei i toi oamenii$ pe care-i a+eau .n
Haran$ i au ieit$ ca s mear* .n ara
6anaanului i au a8uns .n 6anaan2
&ot chemarea lui !umne"eu va a fi aceea n urma creia 9oise va scoate pe israelii
din ro!ia egiptenilor i-i va conduce spre acelai pmnt al fgduinei. Este vor!a de un
episod e8tram de important din istoria israeliilor, cu semnificaii e8traordinare pentru lectura
iconomiei dumnezeieti nu numai n raport cu israeliii, ci i n raport cu toi oamenii, dar mai
ales cu "sierica. Episodul este intitulat de mai toate ediiile ale (fintei (cripturi 6hemarea lui
Loise
'e(ire 3,4-8
6
w`j de. ei1den
ku,rioj o/ti prosa,%ei ivdei/n
evka,lesen auvto.n ku,rioj evk tou/
.a,tou le,%wn 9wush/ 9wush/ o`
de. ei1pen ti, evstin
L
kai. ei1pen
mh. ev%%i,sh&j w;de lu/sai to.
u`po,dhma evk tw/n podw/n sou
o` %a.r to,poj evn w;& su. e/sthkaj
%h/ a`%i,a evsti,n
3
kai. ei1pen
auvtw/& ev%w, eivmi o` !eo.j tou/
patro,j sou !eo.j 2.raam kai. !eo.j
Isaak kai. !eo.j Iakw.
avpe,stre8en de. 9wush/j to.
pro,swpon auvtou/ euvla.ei/to
%a.r katem.le,8ai evnw,pion tou/
!eou/
C
ei1pen de. ku,rioj pro.j
9wush/n ivdw.n ei1don th.n
ka,kwsin tou/ laou/ mou tou/ evn
2iv%u,ptw& kai. th/j krau%h/j
auvtw/n avkh,koa avpo. tw/n
evr%odiwktw/n oi1da %a.r th.n
ovdu,nhn auvtw/n
4
kai. kate,.hn
ev(ele,s!ai auvtou.j evk *eiro.j
2iv%upti,wn kai. ev(a%a%ei/n
auvtou.j evk th/j %h/j evkei,nhj kai.
eivsa%a%ei/n auvtou.j eivj %h/n
av%a!h.n kai. pollh,n eivj %h/n
r`e,ousan %a,la kai. me,li eivj to.n
to,pon tw/n Cananai,wn kai.
Cettai,wn kai. 2morrai,wn kai.
7erezai,wn kai. @er%esai,wn kai.
Euai,wn kai. Ie.ousai,wn
3
#ar &ac a +"ut !omnul c se apropie s
pri+easc$ a stri*at la el !omnul &in ru* i
a "is? FLoiseD LoiseDF2 Ji el a rspuns?
F#at-m$ !oamneDF
7
Ji !omnul a "is? F<u
te apropia aiciD 6i scoate-i .nclmintea
&in picioarele tale$ c locul pe care calci
este pm(nt sf(ntDF
@
Bpoi i-a "is iari?
FEu sunt !umne"eul tatlui tu$
!umne"eul lui B+raam i !umne"eul lui
#saac i !umne"eul lui #aco+DF Ji i-a
acoperit Loise faa sa$ c se temea s
pri+easc pe !umne"eu2
;
Ois-a !omnul
ctre Loise? FBm +"ut neca"ul poporului
Leu .n E*ipt i stri*area lui &e su1
17
apstori am au"it i &urerea lui o tiu2
5
L-am po*or(t &ar s-l i"1+esc &in m(na
E*iptenilor$ s-l scot &in ara aceasta i
s-l &uc .ntr-un pm(nt ro&itor i lar*$ .n
ara un&e cur*e miere i lapte$ .n inutul
6anaaneilor$ al Heteilor$ al Bmoreilor$ al
-ere"eilor$ al Kher*heseilor$ al He+eilor
i al #e1useilor2
' se vedea, n aceeai ordine de idei, chemarea lui 'amuel 21 /egi cap.?5, chemarea
proorocului #eremia 2$eremia cap. 15, chemarea proorocului #ona 2$ona cap.15.
C%emarea rmne esenial i pentru +oul &estament. ( ne amintim de chemarea
apostolilor de ctre 9ntuitorul Bristos 29atei cap. 65 sau de chemarea la cin sau la nunta$
regsit frecvent n para!olele, care ilustreaz paradigmatic raportarea lui Dumnezeu la
oameni. 6hemare lui !umne"eu presupune de fiecare dat fgduina e8pres sau implicit c
cei chemai vor !eneficia de daruri speciale din parte lui Dumnezeu. Dumnezeu c%eam
pentru a drui celor c%emai. Dumnezeu c%eam pe 'vram i pe 9oise pentru a le drui
pmntul fgduinei sau eli!erarea din ro!ia egiptenilor. Dumnezeu c%eam la cin, la osp,
la nunt. &re!uie reinut acest lucru, deoarece este esenial pentru nelegerea corect a
c%emrii la mprtirea de darurile cereti ale veacului ce va s vin, ale mpriei cerurilor,
ale mpreun-petrecerii cu Dumnezeu i cu lumea cereasc.
6hemarea lui !umne"eu este act ntemeietor al poporului lui Dumnezeu. /spunznd
fr ezitarea c%emrii lui Dumnezeu, 'vram devine printe al poporului ales, dar i printele
al tuturor celor ce cred, dup erminia paulin.
Rom. 4,16-17
13
Aia. tou/to evk
pi,stewj( i/na kata. *a,rin( eivj to.
ei1nai .e.ai,an th.n evpa%%eli,an
panti. tw/& spe,rmati( ouv tw/& evk
tou/ no,mou mo,non avlla. kai.
tw/& evk pi,stewj V2.raa,m( o/j
evstin path.r pa,ntwn h`mw/n(
1C
ka!w.j %e,%raptai o/ti pate,ra
pollw/n ev!nw/n te,!eika,
se( kate,nanti ou; evpi,steusen
!eou/ tou/ zw&opoiou/ntoj tou.j
nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh.
onta w`j onta'
4@
!e aceea =motenirea f*&uit> este &in
cre&in$ ca s fie &in har i ca f*&uina
s rm(n si*ur pentru toi urmaii$ nu
numai pentru toi cei ce se in &e le*e$ ci i
pentru cei ce se in &e cre&ina lui B+raam$
care este printe al nostru al tuturor$
4;
%recum este scris? FTe-am pus printe al
multor neamuriF$ .n faa 6elui .n 6are a
cre"ut$ a lui !umne"eu$ 6are .n+ia" morii
i cheam la fiin cele ce .nc nu sunt)
n general, n teologia (fntului 'postol )avel, conceptul de chemare este unul
esenial pentru nelegerea istoriei vec%i-testamentare, dar i pentru punctarea unitii i
continuitii dintre istoria vec%i i cea nou-testamentar. El este asociat altor concepte !i!lice
fudnamentale, precum cel al ale*erii$ f*&uinei sau cre&inei2 C%emare, alegerea i
fgduina in de atitudinea lui Dumnezeu iar credina de cea a oamenilor. Credina este
temeiul rspunsului acestora la iniiativa lui Dumnezeu. Este lesne de constatat c toate aceste
concepte, inclusiv cel care privete chemarea pun n eviden relaia personal i vie dintre
Dumnezeu i poporul (u. $at un te8t din Epsitola ctre /omani, care ilustreaz cu mult
claritate ncrctura semantic, pe care o confer (fntul )avel chemrii lui !umne"eu2
Rom. $,11-12 mh,pw %a.r
%ennh!e,ntwn mhde. pra(a,ntwn
ti av%a!o.n hB fau/lon( i/na h` katV
evklo%h.n pro,!esij tou/ !eou/
me,nh&(
17
ouvk ev( er%wn avllV
evk tou/ kalou/ntoj(
Ji nefiin& ei .nc nscui i nefc(n& ei
ce+a 1un sau ru$ ca s rm(n +oia lui
!umne"eu cea &up ale*ere$ nu &in fapte$
ci &e la 6el care cheam ...
1?
n epistola 1 Corinteni, de care ne ocupm aici, conceptul de chemare sau chemat are o
evident conotaie eclesiologic, pe care ne i dorim a su!linia. Ce nelegem prin coninutul
eclesiologic al conceptului de chemare sau chemat9 1aptul c prin folosirea lui, (fntul
'postol indic fr nici o ndoial calitatea cretinilor de mdulare sau mem!ri ai "isericii.
Cretinii din Corint, ca i toi ceilali cretini sunt cei chemai de Dumnezeu s fie sfini, adic
s se .mprteasc &e !uhul lui !umne"eu$ adic s fie Biseric !umne"eului celui +iu2
"iserica este constituit de cei chemai sau &e cei care au rspuns chemrii lui !umne"eu i
au primit darul fgduinei lui Dumnezeu, adic darul (fntului Du%. Cea mai clar imagine a
c%emrii lui Dumnezeu i a rspunsului la c%emare, n urma cruia, prin !otez, cei ce rspund
c%emrii primesc Du%ul (fnt, o ntlnim n cartea 1aptele 'postolilor 2redactat de (f. 0uca,
ucenic i cola!orator al (fntului )avel5. n urma primei predici a (fntului 'postol )etru, n
care acesta d mrturie despre $isus Bristos, despre moartea i nvierea 0ui, are loc urmtorul
dialog ntre auditoriu i (finii 'postoli#
F%pte 2,37-38 V2kou,santej de.
katenu,%hsan th.n kardi,an
ei1po,n te pro.j to.n +e,tron kai.
tou.j loipou.j avposto,louj" ti,
poih,swmen( andrej avdelfoi,)
?4
+e,troj de. pro.j auvtou,j"
metanoh,sate( 5fhsi,n(6 kai.
.aptis!h,tw e/kastoj u`mw/n evpi.
tw/& ovno,matiVIhsou/ Cristou/ eivj
afesin tw/n a`martiw/n u`mw/n
kai. lh,m8es!e th.n dwrea.n tou/
a`%i,ou pneu,matoj'
?N
u`mi/n %a,r
evstin h` evpa%%eli,a kai. toi/j
te,knoij u`mw/n kai. pa/sin toi/j eivj
makra,n( o/souj aBn proskale,shtai
ku,rioj o` !eo.j h`mw/n'
/;
Ei au"in& acestea$ au fost ptruni la
inim i au "is ctre %etru i ceilali
apostoli? Br1ai frai$ ce s facem9
/5
#ar
%etru a "is ctre ei? %ocii-+ i s se
1ote"e fiecare &intre +oi .n numele lui #isus
Hristos$ spre iertarea pcatelor +oastre$ i
+ei primi &arul !uhului 'f(nt2
/I
6ci +ou
este &at f*&uina i copiilor +otri i
tuturor celor &e &eparte$ pe oric(i .i +a
chema !omnul !umne"eul nostru2
'ceeai o!servaie ca i n cazul conceptului eclesiologic de om sfinit, tre!uie fcut
i n cazul celui de om chemat &e !umne"eu, anume c el nu se mai regsete n discursul
dogmatic actual. +ici chemarea lui !umne"eu nu mai este luat n discuie, dei este un
concept esenial pentru nelegerea relaiei dintre Dumnezeu i om, punnd n eviden faptul
c iniiativa relaiei aparine lui Dumnezeu, dar i respectarea i c%iar activarea li!ertii
omului i a responsa!ilitii. /spunsul la c%emarea lui Dumnezeu este un act la fel de li!er
ca i iniiativa c%emrii.
Dumnezeu este prin e8celen 6el ce cheam \ PUQW]
1 "es. 5,24
76
pisto.j o` kalw/n
u`ma/j( o:j kai. poih,sei'
6re&incios este 6el care + cheam2 El +a
i .n&eplini2
's%i% 41,4
6
ti,j evnh,r%hsen kai.
evpoi,hsen tau/ta evka,lesen
auvth.n o` kalw/n auvth.n avpo.
%enew/n avr*h/j ev%w. !eo.j
prw/toj kai. eivj ta. evper*o,mena
ev%w, eivmi
6ine a fcut aceasta i cine a pus-o la
cale9 6el ce &intru .nceput cheam
neamurile) Eu$ !omnul 6are sunt cel
&int(i i +oi fi cu cei &in urm2
Rom. 4,17
1C
ka!w.j %e,%raptai o/ti
pate,ra pollw/n ev!nw/n te,!eika,
se( kate,nanti ou; evpi,steusen
!eou/ tou/ zw&opoiou/ntoj tou.j
nekrou.j kai. kalou/ntoj ta. mh.
onta w`j onta'
%recum este scris? FTe-am pus printe al
multor neamuriF$ .n faa 6elui .n 6are a
16
cre"ut$ a lui !umne"eu$ 6are .n+ia" morii
i cheam la fiin cele ce .nc nu sunt)
&%l. 5,8h` peismonh. ouvk evk tou/
kalou/ntoj u`ma/j'
0n&uplecarea aceasta nu este &e la cel
care + cheam
1 "es. 2,12
17
parakalou/ntej u`ma/j
kai. paramu!ou,menoi kai.
marturo,menoi eivj to. peripatei/n
u`ma/j av(i,wj tou/ !eou/ tou/
kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n
e`autou/ .asilei,an kai. do,(an'
Ji +-am ru*at cu struin s um1lai cum
se cu+ine .naintea lui !umne"eu$ 6elui ce
+ cheam la .mpria i la sla+a 'a2
Dovada cea mai elocvent c (fntul 'postol )avel atri!uie acestui termen conotaii
eclesiologice este faptul c l folosete foarte frecvent n Epistola 1 Corinteni, o epistol cu
coninut eclesiologic foarte !ogat. :om prezenta mai .os, pentru ilustrare cteva te8te dina
aceast epistol#
1 Cor. 1,1 %a+el$ chemat apostol al lui Hristos$ prin +oia lui !umne"eu$ i fratele
'ostene$
1 Cor. 1,$ 6re&incios este !umne"eu$ prin 6are ai fost chemai la .mprtirea cu
-iul 'u #isus Hristos$ !omnul nostru2
1 Cor. 1,24 !ar pentru cei chemai$ i iu&ei i elini? pe Hristos$ puterea lui !umne"eu
i .nelepciunea lui !umne"eu2
1 Cor. 1,26 6ci$ pri+ii chemarea +oastr$ frailor$ c nu muli sunt .nelepi &up
trup$ nu muli sunt puternici$ nu muli sunt &e 1un neam)
1 Cor. "#$ !ac .ns cel necre&incios se &esparte$ s se &espart2 0n astfel &e
.mpre8urare$ fratele sau sora nu sunt le*ai) cci !umne"eu ne-a chemat spre pace2
1 Cor. 7,17 <umai c$ aa cum a &at !omnul fiecruia$ aa cum l-a chemat !umne"eu
pe fiecare$ astfel s um1le2 Ji aa r(n&uiesc .n toate Bisericile2
1 Cor. 7,18 B fost cine+a chemat$ fiin& tiat .mpre8ur9 ' nu se ascun&2 B fost cine+a
chemat .n netiere .mpre8ur9 ' nu se taie .mpre8ur2
1 Cor. 7,20 -iecare$ .n chemarea .n care a fost chemat$ .n aceasta s rm(n2
1 Cor. 7,21 Bi fost chemat fiin& ro19 -ii fr *ri82 #ar &e poi s fii li1er$ mai mult
folosete-teD
1 Cor. 7,22 6ci ro1ul$ care a fost chemat .n !omnul$ este un li1erat al !omnului2 Tot
aa cel chemat li1er este ro1 al lui Hristos2
1 Cor. 7,24 -iecare$ frailor$ .n starea .n care a fost chemat$ .n aceea s rm(n
.naintea lui !umne"eu2
Este evident c (fntul 'postol )avel nu folosete cuvntul chemare cu sensul lui
etimologic primar, ci cu un sens te%nic. &ermenul chemare, ca i cel sau cei chemai sunt
folosii n Epistola 1 Corinteni ca termeni te%nici, avnd n vedere o anumit c%emare, care se
confund cu un moment special de referin i care confer un statut special. Este vor!a aa
cum am vzut de c%emarea la credin, de c%emare la Bristos, de momentul do!ndirii
calitii de cretini. 6hemarea este un termen te%nic sinonim cu starea de cretin, de !otezat,
adic de mdular al "isericii lui Bristos. )rin c%emare este indicat un moment fundamental n
viaa omului, un reper fundamental care ec%ivaleaz cu o sc%im!are radical. 6hemarea la o
1L
nou stare, la un nou fel de a fi, la un nou fel de a vieui, care pe de o parte m!rieaz toate
aspectele vieii, pe de alta, le depete pe toate.
6hemarea e8prim cel mai !ine iniiativa lui Dumnezeu adresat oamenilor, motivat
e8clusiv din iu!ire, care pe de o parte e8prim micarea li!er a lui Dumnezeu, pe de alt
parte, respect ntru totul li!ertatea omului. *rice alt mod de a-i manifesta aceast iniiativ
ar fi violentat li!ertatea omului.
Conceptul de chemare indic, pe de o parte, calitatea de dar a!solut din partea lui
Dumnezeu a strii la care eti c%emat, i pe de alt parte, starea de smerenie i de lips a
oricrei motivaii de revendicare, ndreptire sau de sentiment al vreunui merit din partea
celui c%emat. :ezi comentariul (f. $oan [ur de 'ur# !umne"eu a +oit .n felul acesta s ne
m(ntuiasc2 <oi .nine nu am reuit s facem nimic$ ci am primit m(ntuirea prin +oia lui
!umne"eu2 Ji am fost chemai pentru c aa a socotit Bcesta$ nu pentru c am fi fost noi
+re&nici.

Ceea ce pentru muli comentatori trece drept o adresare formal, pentru (f. $oan
su!liniaz una din temele fundamentale ale teologiei pauline care se regsete i n Epistola 1
Corinteni# mntuirea ca dar, nu determinat de vreun merit sau vreo vrednicie a omului. n
felul acesta sunt afirmate suveranitatea i li!ertatea lui Dumnezeu i sunt evitate cele mai
puternice i vtmtoare tentaii ale omului# suficiena de sine i mndria.
De o!icei, cnd aude despre c%emare, mintea noastr se duce la cel c%emat,
atri!uindu-i eventuale merite, n funcie de care a fost c%emat. n erminia (fntului $oan [ur
de 'ur, c%emarea are mai nti n vedere pe cel care c%eam. Toate sunt ale celui ce cheam,
spune (fntul $oan C%emarea nu presupune vreun merit, sau vreo ndreptire a celui c%emat.
+u a fost c%emat cineva pentru c a fost !un sau drept sau nelept. Dovad n acest sens este
faptul c printre cei c%emai nu se afl aceste categorii, ci cei care, n logica noastr, sunt mai
curnd nevrednici de c%emare. /esorturile sau motivele c%emrii se afl n cel care c%em nu
n cel c%emat. +umai aa se e8plic faptul c singurul motiv al c%emrii este iu!irea lui
Dumnezeu, care nu ia n calcul nici un alt considerent.
Mi n voca!ularul (fntului )avel - cu deose!ire n 1 Corinteni -, dar i la ali
ag%iografi nou-testamentari, chemarea este un termen te%nic care indic aciunea prin care
oamenii sunt c%emai la Dumnezeu, sunt invitai la a se !ucura de darurile dumnezeieti.
C%emarea este asimila!il invitaiei. ' se vedea paralela cu cei c%emai la cin sau la nunt.
n esen, Dumnezeu nu c%eam la munc, la cazn, ci c%eam la cin, la nunt, la osp, la
mprtirea de darurile (ale cele !ogate. 'cesta este sensul principal al c%emrii. Dumnezeu
c%eam pe oameni la mpreun-petrecere. Cu att mai condamna!il este refuzul sau lipsa
rspunsului la c%emare.
1 Cor.1,$
N
pisto.j o` !eo,j( diV ou;
evklh,!hte eivj koinwni,an tou/
ui`ou/ auvtou/ VIhsou/ Cristou/
tou/ kuri,ou h`mw/n'
6re&incios este !umne"eu$ prin 6are ai
fost chemai la .mprtirea cu -iul 'u
#isus Hristos$ !omnul nostru2
)%tei 22#4
6
pa,lin avpe,steilen
allouj dou,louj le,%wn" eipate toi/j
keklhme,noij" ivdou. to. aristo,n
mou h`toi,maka( oi` tau/roi, mou
kai. ta. sitista. te!ume,na kai.
pa,nta e/toima" deu/te eivj tou.j
%a,mouj'
#ari a trimis alte slu*i$ "ic(n&? 'punei
celor chemai? #at$ am pre*tit ospul
meu) 8uncii mei i cele .n*rate s-au
8un*hiat i toate sunt *ata2 Henii la nunt2
1 "es. 2,12
17
parakalou/ntej u`ma/j
kai. paramu!ou,menoi kai.
marturo,menoi eivj to. peripatei/n
u`ma/j av(i,wj tou/ !eou/ tou/
kalou/ntoj u`ma/j eivj th.n
e`autou/ .asilei,an kai. do,(an'
13
Ji +-am ru*at cu struin s um1lai cum
se cu+ine .naintea lui !umne"eu$ 6elui ce
+ cheam la .mpria i la sla+a 'a2
C%emarea are n vedere pe cei neputincioi , lucru n concordan cu Evang%elia
9ntuitorului care nu se ndreapt spre cei puternici, sau drepi, sau crturari, ci spre
categoriile sociale defavorizate.
1 Cor. 1,26
73
Cle,pete %a.r th.n
klh/sin u`mw/n( avdelfoi,( o/ti ouv
polloi. sofoi. kata. sa,rka( ouv
polloi. dunatoi,( ouv polloi.
euv%enei/j"
6ci$ pri+ii chemarea +oastr$ frailor$c
nu muli sunt .nelepi &up trup$ nu muli
sunt puternici$nu muli sunt &e 1un neam)
Contri!uia celui c%emat este concretizat n rspunsul la c%emare. Este evident c cei
c%emai despre a cror c%emare vor!ete (f. 'postol )avel, sunt cei care au rspuns la
c%emare. Este ca i cnd ar spune# %ri+ii printre +oi cei care ai rspuns la chemareP
-n alt aspect important este acela c, odat cu c%emarea la starea cea nou, i pierde
relevana orice stare anterioar. (au, mai e8act, stare de c%emat desc%ide celor c%emai o
perspectiv care depete, se ridic deasupra strii dilematice, tensionate, e8primate prin ori
una ori alta# ro! sau li!er, tiat mpre.ur sau netiat mpre.ur, femeie sau !r!at. (unt depite
toate graniele dintre oameni, toate diferenele. C%emarea i aeaz pe oameni ntr-o stare de
egalitate real. ' se vedea mai ales coninutul capitolului C din 1 Corinteni. Este vor!a despre
ceea ce numim perspectiva es%atologic a lucrurilor. +u mai este important n ce stare social
se afl cineva, tocmai pentru c toi sunt c%emai deopotriv la o stare care depete cu mult
condiia actual a omului i, prin urmare, orice stare social. Considerarea lucrurilor din
perspectiva es%atologic este esenial pentru nelegerea Epistola 1 Corinteni.
Este e8trem de important de o!servat c (f. )avel nu folosete indicatori e8terni
pentru a identifica pe cretini, ci un indicator care trimite la o anumit stare luntric, la o
stare care oricum nu poate fi sesizat i nici msurat n e8terior, cu mi.loace vzute. Calitatea
de mdular al "isericii, de mem!ru al "isericii este dat de o sc%im!are de stare, de
do!ndirea unui statut ontologic nou, m!ogit# cretinii sunt oameni care au fost sfinii n
Bristos $isus. Cretinii sunt oameni care au rspuns unei c%emri ce are drept consecin o
trasformare fundamental printr-o anume adeziune unei c%emri de a se constitui ntr-o
grupare cu o credin comun sau cu o ideologie comun.
)entru a su!linia importana deose!it a conceptului eclsiologic de chemat voi cita o
mulime de te8te nou-testamentare, care acoper cea mai mare parte dintre crile +oului
&estament. n felul acesta ne convingem i de faptul c termenul era foarte folosit n "iserica
primar i reflect o contiin comun foarte !ine conturat a primilor cretini referitoare la
chemarea lui !umne"eu. &otui, cel care-l folosete cel mai mult dup cum se va vedea
rmne (fntul 'postol )avel.
n rezumat, viziunea crilor nou-testamentare asupra chemrii este aceeai, cu cea
ntlnit la (fntul )avel. Dumnezeu c%eam pe oameni la (ine, fgduindu-le i oferindu-le
n dar !untile (ale cele cereti. Dumnezeu este pe deplin suveran n actul c%emrii 2El
c%eam &up +oia Gui , /om.4,74> nu &up faptele noastre$ ci &up a 'a hotr(re - 7 &im. 1,N>
nimeni nu-i ia sin*ur cinstea aceasta$ ci &ac este chemat &e !umne"eu - Evrei L,65. C%emarea se
face prin Bristos 2[al. 1,35 i prin E+an*helia 'a 21 &es. 7,165. Cel mai mult se insist asupra
destinaiei c%emrii# la ce sunt c%emai oameni de ctre Dumnezeu^
*amenii sunt c%emai la sfinenie 2/om. 1,C> 1 &es. 6,C5>
sunt c%emai la ndreptare i mntuire 2/om. 4,?Z5>
1C
sunt c%emai la li!ertate 2[al. L,1?5>
sunt c%emai la nde.de 2Efes. 1,14> 6,65>
sunt c%emai la pacea lui Bristos 2?,1L5>
sunt c%emai spre &o1(n&irea sla+ei !omnului nostru #isus Hristos 27 &es. 7,165>
sunt c%emai la viaa venic 21 &im. 3,175>
sunt c%emai de la ntuneric la lumin 21 )etru 7,N5>
sunt c%emai spre a moteni !inecuvntarea 21 )etru ?,N52
(unt c%emai la slava cea venic a lui Dumnezeu 21 )etru L,1Z5
(unt c%emai la cina nunii 9ielului 2'poc. 1N,N5
%arcu 1,20 Ji i-a chemat pe ei .n&at2 #ar ei$ ls(n& pe tatl lor Oe+e&eu .n cora1ie$ cu lucrtorii$ s-
au &us &up El2
%arcu &#" !ar$ au"in&$ #isus le-a "is? <u cei sntoi au ne+oie &e &octor$ ci cei 1olna+i2 <-am +enit
s chem pe cei &repi ci pe pctoi la pocin2
'uca 6,13 Ji c(n& s-a fcut "iu$ a chemat la 'ine pe ucenicii 'i i a ales &in ei &oispre"ece$ pe care
i-a numit Bpostoli2
(apte 2,3$ 6ci +ou este &at f*&uina i copiilor +otri i tuturor celor &e &eparte$ pe oric(i .i
+a chema !omnul !umne"eul nostru2
(apte )&# Tu n-ai parte$ nici motenire$ la chemarea aceasta$ pentru c inima ta nu este &reapt
.naintea lui !umne"eu2
*omani #+ 0ntru care suntei i +oi chemai ai lui #isus Hristos?
*omani #" Tuturor celor ce suntei .n Coma$ iu1ii &e !umne"eu$chemai sfini? har +ou i pace &e
la !umne"eu$ Tatl nostru$ i &e la !omnul #isus HristosD
*omani )&) Ji tim c !umne"eu toate le lucrea" spre 1inele celor ce iu1esc pe !umne"eu$ al celor
care sunt chemai &up +oia Gui)
*omani ),- #ar pe care i-a hotr(t mai .nainte$ pe acetia i-a i chemat) i pe care i-a chemat$ pe
acetia i-a i .n&reptat) iar pe care i-a .n&reptat$ pe acetia i-a i mrit2
*omani ##&. 6ci &arurile i chemarea lui !umne"eu nu se pot lua .napoi2
/alateni #+ L mir c aa &e*ra1 trecei &e la cel ce +-a chemat pe +oi$ prin harul lui Hristos$ la
alt E+an*helie$
/alateni ##$ !ar c(n& a 1ine+oit !umne"eu$ 6are m-a ales &in p(ntecele mamei mele i m-a chemat
prin harul 'u$
/alateni $#, 6ci +oi$ frailor$ ai fost chemai la li1ertate) numai s nu folosii li1ertatea ca prile8
&e a slu8i trupului$ ci slu8ii unul altuia prin iu1ire2
0feseni ##) Ji s + lumine"e ochii inimii$ ca s pricepei care este n&e8&ea la care +-a chemat$
care este 1o*ia sla+ei motenirii Gui$ .n cei sfini$
0feseni 1# !e aceea$ + .n&emn$ eu cel .ntemniat pentru !omnul$ s um1lai cu +re&nicie$ &up
chemarea cu care ai fost chemai$
0feseni 11 Este un trup i un !uh$ precum i chemai ai fost la o sin*ur n&e8&e a chemrii
+oastre)
(ilipeni ,#1 !ar una fac? uit(n& cele ce sunt .n urma mea$ i tin"(n& ctre cele &inainte$ aler* la
int$ la rsplata chemrii &e sus$ a lui !umne"eu$ .ntru Hristos #isus2
Coloseni ,#$ Ji pacea lui Hristos$ .ntru care ai fost chemai$ ca s fii un sin*ur trup$ s
stp(neasc .n inimile +oastre) i fii mulumitori2
# 2es3 1" 6ci !umne"eu nu ne-a chemat la necurie$ ci la sfinire2
14
& 2es3### %entru aceasta$ ne i ru*m pururea pentru +oi$ ca !umne"eul nostru s + fac +re&nici
&e chemarea 'a i s .mplineasc cu putere toat pornirea +oastr spre 1untate i orice lucrare a
cre&inei +oastre$
& 2es3 &#1 Ga care +-a chemat prin E+an*helia noastr$ spre &o1(n&irea sla+ei !omnului nostru
#isus Hristos2
# 2im3 +#& Gupt-te lupta cea 1un a cre&inei$ cucerete +iaa +enic la care ai fost chemat i
pentru care ai &at 1un mrturie .naintea multor martori2
& 2im3 #. El ne-a m(ntuit i ne-a chemat cu chemare sf(nt$ nu &up faptele noastre$ ci &up a 'a
hotr(re i &up harul ce ne-a fost &at .n Hristos #isus$ mai .nainte &e .nceputul +eacurilor$
04rei ,# %entru aceea$ frai sfini$ prtai chemrii cereti$ luai aminte la Bpostolul i Brhiereul
mrturisirii noastre$ la #isus Hristos$
04rei $1 Ji nimeni nu-i ia sin*ur cinstea aceasta$ ci &ac este chemat &e !umne"eu$ &up cum i
Baron2
# 5etru ##$ 6i$ &up 'f(ntul 6are +-a chemat pe +oi$ fii i +oi .ni+ sfini .n toat petrecerea +ieii2
# 5etru &. #ar +oi suntei seminie aleas$ preoie .mprteasc$ neam sf(nt$ popor a*onisit &e
!umne"eu$ ca s +estii .n lume 1untile 6elui ce +-a chemat &in .ntuneric$ la lumina 'a cea
minunat$
# 5etru ,. <u rspltii rul cu ru sau ocara cu ocar$ ci$ &impotri+$ 1inecu+(ntai$ cci spre
aceasta ai fost chemai$ ca s motenii 1inecu+(ntarea2
# 5etru $#- #ar !umne"eul a tot harul$ 6are +-a chemat la sla+a 'a cea +enic$ .ntru Hristos #isus$
El .nsui$ &up ce +ei suferi puin +reme$ + +a &uce la &es+(rire$ + +a .ntri$ + +a .mputernici$
+ +a face neclintii2
& 5etru #, !umne"eiasca Gui putere ne-a &ruit toate cele ce sunt spre +ia i spre 1un cucernicie$
fc(n&u-ne s cunoatem pe 6el ce ne-a chemat prin sla+a 'a i prin puterea 'a$
& 5etru ##- %entru aceea$ frailor$ silii-+ cu at(t mai +(rtos s facei temeinic chemarea i
ale*erea +oastr$ cci$ fc(n& acestea$ nu +ei *rei nicio&at
Iuda ## #u&a$ ro1 al lui #isus Hristos i frate al lui #aco+$ celor ce sunt chemai$ iu1ii .n !umne"eu-
Tatl i pstrai pentru #isus Hristos?
6pocalipsa #"#1 Ei +or porni r"1oi .mpotri+a Lielului$ &ar Lielul .i +a 1irui$ pentru c este
!omnul &omnilor i 0mpratul .mprailor i +or 1irui i cei .mpreun cu El - chemai i alei i
cre&incioi2
6pocalipsa #.. Ji mi-a "is? 'crie? -ericii cei chemai la cina nunii LieluluiD Ji mi-a "is? Bcestea
sunt a&e+ratele cu+inte ale lui !umne"eu2
1olosirea termenului Biseric 2OPPQRSTU5
n Epistola 1 Corinteni, (f. 'postol )avel folosete termenul de Biseric, a!solut cu
toate sensurile cu care-l folosim i noi astzi i cu care l-a folosit "iserica n toat istoria ei.
&ermenul de "iseric este folosit de 113 n +oul &estament. Cele mai multe referiri
sunt la#
- (f. )avel , 3C, dintre care n 1 Corinteni - 1N
- 1aptele 'postolilor - 1N
- 'pocalips - 14
1N
Dac facem i de data aceasta comparaie cu 1aptele 'postolilor, innd seama c
aceast carte are 74 de capitole i mai ales de faptul c prezint naterea i istoria "isericii
primare, tragem concluzie indiscuta!il c n Epistola 1 Corinteni folosirea termenului de
Biseric este cea mai frecvent.
/omnescul Biseric traduce, prin filier latin, grecescul evkklhsi,a. 'cesta vine de
la ver!ul VPPUQ_W, care nseamn a c%ema la ceva, a convoca, a invita. )rin urmare,
etimologic, VPPQRSTU nseamn adunarea celor care au rspuns unei c%emri, unei convocri.
Cu sensul acesta termenul este folosit c%iar i n :ec%iul &estament. Citm mai multe te8te
veci-testamentare pentru a arta ct de mult este articulat (fntul )avel la realitatea vec%i-
testamentar dar i ct de evident este continuitatea de lim!a. - dar nu numai - ntre cele dou
&estamente. Mi n vec%iul &estament, cum se va vedea mai .os sunt folosite e8presii ca
evkklhsi,a tou/ !eou/ 2Biserica lui !umne"eu5, evkklhsi,a a`%i,wn 2Biserica
'finilor5, evkklhsi,a o`si,wn 2Biserica cu+ioilor5 etc., numai c traducerea romneasc
nu folosete ec%ivalentul 1iseric, ci traduce prin termenul comun a&unare2
*u+e!,tori 20,2
7
kai. esth to.
kli,ma panto.j tou/ laou/ pa/sai ai`
fulai. Israhl evn th/& evkklhsi,a&
tou/ laou/ tou/ !eou/ tetrako,siai
*ilia,dej avndrw/n pezw/n
spwme,nwn r`omfai,an
6peteniile .ntre*ului popor i toate
seminiile lui #srael s-au .nfiat .naintea
!omnului$ la adunarea poporului lui
Dumnezeu ca la patru sute &e mii
pe&etri$ purttori &e sa1ie2
3 Re-i 8,14
16
kai. avpe,stre8en o`
.asileu.j to. pro,swpon auvtou/
kai. euvlo,%hsen o` .asileu.j
pa,nta Israhl kai. pa/sa evkklhsi,a
Israhl ei`sth,kei
Bpoi s-a .ntors re*ele cu faa spre mulime
i a 1inecu+(ntat toat adunarea
Israeliilor$ cci toat a&unarea
#sraeliilor sta &e fa$
1 Croni!i 2$,20
7Z
kai. ei1pen Aauid
pa,sh& th/& evkklhsi,a&
euvlo%h,sate ku,rion to.n !eo.n
u`mw/n kai. euvlo,%hsen pa/sa h`
evkklhsi,a ku,rion to.n !eo.n tw/n
pate,rwn auvtw/n kai. ka,m8antej
ta. %o,nata proseku,nhsan tw/&
kuri,w& kai. tw/& .asilei/
Bpoi a "is !a+i& ctre toat a&unarea?
FBinecu+(ntai pe !omnul !umne"eul
nostruDF Ji toat adunarea a 1inecu+(ntat
pe !omnul !umne"eul prinilor si i a
c"ut i s-a .nchinat !omnului i re*elui2
2 Croni!i 23,3
?
kai. die,!ento pa/sa
evkklhsi,a Iouda dia!h,khn evn
oikw& tou/ !eou/ meta. tou/
.asile,wj kai. edei(en auvtoi/j to.n
ui`o.n tou/ .asile,wj kai. ei1pen
auvtoi/j ivdou. o` ui`o.j tou/
.asile,wj .asileusa,tw ka!w.j
evla,lhsen ku,rioj evpi. to.n
oi1kon Aauid
Bici a fcut toat adunarea le*m(nt cu
re*ele .n templul lui !umne"eu2 Ji a "is
#ehoia&a ctre ei? F#at fiul re*elui tre1uie
s fie &e acum re*e$ aa a *rit !omnul
pentru fiii lui !a+i&2
E.+r% 10,12 kai. avpekri,!hsan
pa/sa h` evkklhsi,a kai. ei1pan
me,%a tou/to to. r`h/ma, sou evfV
h`ma/j poih/sai
Ji$ rspun"(n& toat adunarea$ a "is cu
*las tare? F6um "ici tu$ aa +om faceD
/eemi% 13,1 Evn th/& h`me,ra&
evkei,nh& avne%nw,s!h evn
.i.li,w& 9wush/ evn wvsi.n tou/
laou/ kai. eu`re,!h %e%ramme,non
evn auvtw/& o/pwj mh.
eivse,l!wsin 2mmani/tai kai.
7Z
9wa.i/tai evn evkklhsi,a& !eou/
e/wj aivw/noj
0n acea "i s-a citit &in cartea lui Loise .n
au"ul poporului i s-a *sit scris .n ea c
Bmonitul i Loa1itul nu pot fi primii
nicio&at .n adunarea lui Dumnezeu$
Ps%lm 88,6
3
ev(omolo%h,sontai oi`
ouvranoi. ta. !auma,sia, sou ku,rie
kai. th.n avlh,!eia,n sou evn
evkklhsi,a& a`%i,wn
Gu&a-+or cerurile minunile Tale$
!oamne$ i a&e+rul Tu$ .n adunarea
sfinilor2
Ps%lm 14$,1 allhlouia a&sate tw/&
kuri,w& a1&sma kaino,n h` ainesij
auvtou/ evn evkklhsi,a& o`si,wn
43I$4 6(ntai !omnului c(ntare nou$
lau&a Gui .n adunarea celor cu4ioi2
:om trece n revist cteva din atri!utele determinative pe care (fntul 'postol )avel
le altur termenului pentru a indica i preciza diferite nelesuri ale "isericii. )rimul dintre
aceste este# Biserica lui !umne"eu2
"iserica lui Dumnezeu# h evkklhsi,a tou/ !eou/
$nteresant de o!servat n legtur cu acest atri!ut, (f. )avel folosete cuvntul
Biseric i la singular i la plural, vor!ind despre Biserica lui !umne"eu, dar i despre
Qisericile lui !umne"eu2 Ce nelege (f. )avel prin e8presia Biserica lui !umne"eu9 Ceea ce
nelegem i noi spunnd acest lucru n lim!a romn. C aceast sina8 sau adunare a celor
!otezai aparine, este a lui Dumnezeu. 'partenena aceasta nu este numai una marcat prin
repere e8terioare# mrturisirea aceleai credine, !otezul, ntrunirile liturgice etc., ci este una
definit de faptul c cei care constituie adunare au primit Du%ul lui Dumnezeu. Cretinii sunt
ai lui Dumnezeu pentru c au primit i poart Du%ul lui Dumnezeu nuntrul lor. ' se vedea
aceast nelegere asociat cu imaginea pe care (f. )avel o prezint tot n 1 Corinteni, despre
cretini ca templu al Du%ului lui Dumnezeu# !e +a strica cine+a templul lui !umne"eu$ .l +a
strica !umne"eu pe el$ pentru c sf(nt este templul lui !umne"eu$ care suntei +oi2 21 Cor. ?,1C5.
&emplu lui Dumnezeu nseamn loca al lui Dumnezeu. 'au nu tii c trupul +ostru este templu
al !uhului 'f(nt care este .n +oi$ pe care-G a+ei &e la !umne"eu i c +oi nu suntei ai +otri9 21 Cor.
3,1N5. n acest sens Biserica lui !umne"eu poate nsemna i a&unarea &e oameni .n care
slluiete !umne"eu2
1 Cor. 1,2 th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/
th/& oush& evn -ori,n!w&
( h`%iasme,noij evn Cristw/&
VIhsou/( klhtoi/j a`%i,oij( su.n
pa/sin toi/j evpikaloume,noij to.
onoma tou/ kuri,ou h`mw/n
VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw&
( auvtw/n kai. h`mw/n"
Bisericii lui Dumnezeu care este .n 6orint$
celor sfinii .n #isus Hristos$ celor numii
sfini$ .mpreun cu toi cei ce cheam numele
!omnului nostru #isus Hristos .n tot locul$ i
al lor i al nostru2
1 Cor. 10,32 avpro,skopoi kai.
VIoudai,oij %i,nes!e kai. {Ellhsin
kai. th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/(
4:$/, <u fii piatr &e poticnire nici iu&eilor$
nici elinilor$ nici Bisericii lui Dumnezeu$
1 Cor. 11#16 Eiv de, tij dokei/
filo,neikoj ei1nai( h`mei/j
toiau,thn sunh,!eian ouvk
e*omen ouvde. ai` evkklhsi,ai tou/
qeou/
44$4@ #ar &ac se pare cui+a c aici poate s
ne *seasc pricin$ un astfel &e o1icei =ca
femeile s se roa*e cu capul &escoperit> noi nu
a+em$ nici Bisericile lui Dumnezeu2
71
1 Cor. 11#22 mh. %a.r oivki,aj ouvk
e*ete eivj to. evs!i,ein kai.
pi,nein) hB th/j evkklhsi,aj tou/
qeou/ katafronei/te( kai.
katais*u,nete tou.j mh. e*ontaj)
ti, eipw u`mi/n) evpaine,sw
u`ma/j) evn tou,tw& ouvk
evpainw/'
44$,, <-a+ei$ oare$ case ca s m(ncai i s
1ei9 'au &ispreuii Biserica lui Dumnezeu i
ruinai pe cei ce nu au9 6e s + "ic9 ' +
lau&9 0n aceasta nu + lau&2
1 Cor. 15,$ VE%w. %a,r eivmi o`
evla,*istoj tw/n avposto,lwn o:j
ouvk eivmi. i`kano.j kalei/s!ai
avpo,stoloj( dio,ti evdi,w(a th.n
evkklhsi,an tou/ qeou/\
47$I 6ci eu sunt cel mai mic &intre apostoli$
care nu sunt +re&nic s m numesc apostol$
pentru c am pri*onit Biserica lui Dumnezeu2
E8presia este specific (f. )avel. +ici un autor nou-testamentar nu mai folosete
e8presia Biserica lui !umne"eu. Ea mai este folosit o singur dat, n cartea 1aptele
'postolilor, de ctre (f. Ev. 0uca, dar unde este vor!a tot despre un discurs al (f. )avel.
0!ts 20,28 prose,*ete e`autoi/j kai.
panti. tw/& poimni,w&( evn w;&
u`ma/j to. pneu/ma to. a/%ion
e!eto evpisko,pouj poimai,nein
th.n evkklhsi,an tou/ qeou/( h:n
periepoih,sato dia. tou/ ai/matoj
tou/ ivdi,ou'
7Z,74 !rept aceea$ luai aminte &e +oi .ni+
i &e toat turma$ .ntru care !uhul 'f(nt +-a
pus pe +oi episcopi$ ca s pstrai Biserica lui
Dumnezeu pe care a c(ti*at-o cu .nsui
s(n*ele 'u2
Este foarte semnificativ delimitarea "isericii lui Dumnezeu prin raportare la elini, dar
i prin raportare la iudei# <u fii piatr &e poticnire nici iu&eilor$ nici elinilor$ nici Bisericii lui
Dumnezeu$ 21 Corinteni 1Z,?75
&raducerea romneasc prin 1iseric, pe filiera latin, pierde mult din nelesul
etimologic i iniial al termenului, de aceea e8primrile lui )avel nu mai par att de relevante.
&ermenul de Biseric a suferit un proces de conceptualizare care de asemenea afecteaz
perceperea lui n nelesul complet iniial. ' se vedea traducerea prin a&unarea celor chemai
sau a&unarea 2citete poporul5 lui !umne"euA c%iar n te8tul de mai sus# <u fii piatr &e
poticnire nici iu&eilor$ nici elinilor$ nici poporului lui !umne"eu. +u este cea mai fericit
traducere, dar recupereaz un aspect fundamental al realitii eclesiale.
(f. )avel folosete o singur dat i e8presia Biserica lui Hristos, dar nu n Epistola 1
Corinteni, ci n [alateni# Ji &up fa eram necunoscut Bisericilor lui Hristos celor &in
#u&eea2 2[alateni 1,775
Caracterul universal i local al "isericii
9aniera n care (f. )avel folosete termenul de Biseric, pe de o parte pentru a numi o
comunitate cretin local, iar pe de alt parte pentru a numi "iserica n ntregimea ei, denot
o percepie foarte clar a caracterului universal i al unicitii "isericii, iar pe de alt parte, o
percepie la fel de clar a caracterului eclesial plenar al unei comuniti locale.
(f. )avel vor!ete despre "iserica din Corint, din '%aia i din alte ceti, folosind att
singularul ct i pluralul#
77
1 Cor. 1,2 Bisericii lui Dumnezeu care este n Corint$ celor sfinii .n #isus Hristos$
celor numii sfini$ .mpreun cu toi cei ce cheam numele !omnului nostru #isus
Hristos .n tot locul$ i al lor i al nostru?
1 Cor. 16,1 6(t &espre str(n*erea &e a8utoare pentru sfini$ precum am r(n&uit pentru
Bisericile /alatiei$ aa s facei i +oi2
1 Cor. 16,1$ H .m1riea" Bisericile 6siei2 H .m1riea" mult$ .n !omnul$ Bc+ila
i %riscila$ .mpreun cu Biserica din casa lor2
1 Cor. 7,17 <umai c$ aa cum a &at !omnul fiecruia$ aa cum l-a chemat !umne"eu
pe fiecare$ astfel s um1le2 Ji aa r(n&uiesc .n toate Bisericile2
1 Cor. 11,16 #ar &ac se pare cui+a c aici poate s ne *seasc pricin$ un astfel &e
o1icei =ca femeile s se roa*e cu capul &escoperit> noi nu a+em$ nici Bisericile lui
Dumnezeu2
n acelai timp, (f. 'postol )avel vor!ete despre "iserica cea una, artnd caracterul
universal al "isericii.
1 Cor. 4,17 %entru aceasta am trimis la +oi pe Timotei$ care este fiul meu iu1it i
cre&incios .n !omnul2 El + +a a&uce aminte cile mele cele .n Hristos #isus$ cum .n+
eu pretutin&eni .n toat Biserica3
1 Cor.15,$ 6ci eu sunt cel mai mic &intre apostoli$ care nu sunt +re&nic s m numesc
apostol$ pentru c am pri*onit Biserica lui Dumnezeu2
1 Cor. 12,28 Ji pe unii i-a pus !umne"eu$ .n Biseric? .nt(i apostoli$ al &oilea
prooroci$ al treilea .n+tori) apoi pe cei ce au &arul &e a face minuni) apoi &arurile
+in&ecrilor$ a8utorrile$ c(rmuirile$ felurile lim1ilor2
E8presia Biserica lui !umne"eu este folosit deopotriv i la singular, i la plural,
indicnd n acelai timp, percepia unicitii i a universalitii "isericii, dar i plenitudinea
eclesial a fiecreia dintre "isericile locale#
1 &es. 7#16 6ci +oi$ frailor$ +-ai fcut urmtori ai Bisericilor lui !umne"eu$ care
sunt .n #u&eea$ .ntru Hristos #isus$ pentru c ai suferit i +oi aceleai &e la cei &e un
neam cu +oi$ &up cum i ele &e la iu&ei$
7 &es. 1#6 0nc(t noi .nine ne lu&m cu +oi$ .n Bisericile lui !umne"eu$ pentru
statornicia i cre&ina +oastr$ .n toate pri*onirile +oastre i .n str(mtorrile pe care le
suferii.
"iserica , &rupul lui Bristos 2sw/ma Cristou/5
1 Cor. 12,27

u`mei/j de, evste
sw/ma Cristou/ kai. me,lh evk
me,rouj'
#ar +oi suntei trupul lui Hristos i
m&ulare =fiecare> .n parte2
(f. 'postol )avel este teologul "isericii primare care folosete pentru prima dat
imaginea "isericii ca &rup al lui Bristos, propunnd una dintre cele mai importante categorii
eclesiologice, dezvoltat de teologia "isericii peste veacuri. $mportant de semnalat faptul c
intenia evident a (f. )avel n acest conte8t este aceea de a su!linia unitatea dinamic i
funcional dintre credincioi, de a puncta eclesialitatea prin e8celen, i de a evita percepia
individualist a relaiei cu Dumnezeu. 'semnarea "isericii cu trupul omenesc alctuit dintr-
o multitudine de mdulare diverse care asigur viaa trupului numai ntruct fiecare din
7?
mdulare i mplinete lucrarea specific n deplin armonie i respectnd ntru totul lucrarea
celorlalte mdulare, i d posi!ilitatea 'postolului s pun eviden unitatea funcional a
credincioilor ca "iseric, n care fiecare credincios i mplinete lucrarea sa specific n
armonie cu ceilali, druind celorlali propria sa lucrare dar i !eneficiind de lucrarea
celorlali. Este cea mai reuit imagine eclesiologic, deoarece reuete s puncteze alteritatea
i unitatea deopotriv, persona i comunitatea, ntr-un ec%ili!ru desvrit, astfel nct,
participarea persoanei la comunitatea s nu anuleze caracteristicile personale, dar nici
pstrarea caracteristicilor personale s nu afecteze eclesialitatea, unitatea "isericii.
1 Cor.12,12-28
17
-a!a,per %a.r to.
sw/ma e/n evstin kai. me,lh polla.
e*ei( pa,nta de. ta. me,lh tou/
sw,matoj polla. onta e/n evstin
sw/ma( ou/twj kai. o` Cristo,j"
1?
kai.
%a.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j
pa,ntej eivj e:n sw/ma
ev.apti,s!hmen( eite VIoudai/oi
eite {Ellhnej eite dou/loi eite
evleu,!eroi( kai. pa,ntej e:n
pneu/ma evpoti,s!hmen'
16
-ai. %a.r
to. sw/ma ouvk estin e:n me,loj
avlla. polla,'
1L
eva.n eiph& o`
pou,j" o/ti ouvk eivmi. *ei,r( ouvk
eivmi. evk tou/ sw,matoj( ouv
para. tou/to ouvk estin evk tou/
sw,matoj)
13
kai. eva.n eiph& to.
ou1j" o/ti ouvk eivmi.
ovf!almo,j( ouvk eivmi. evk tou/
sw,matoj( ouv para. tou/to ouvk
estin evk tou/ sw,matoj)
1C
eiv
o/lon to. sw/ma ovf!almo,j( pou/ h`
avkoh,) eiv o/lon avkoh,( pou/ h`
osfrhsij)
14
nuni. de. o` !eo.j
e!eto ta. me,lh( e:n e/kaston
auvtw/n evn tw/& sw,mati ka!w.j
hv!e,lhsen'
1N
eiv de. h1n ta.
pa,nta e:n me,loj( pou/ to. sw/ma)
7Z
nu/n de. polla. me.n me,lh( e:n
de. sw/ma'
71
ouv du,natai de. o`
ovf!almo.j eivpei/n th/& *eiri,"
*rei,an sou ouvk e*w( hB pa,lin h`
kefalh. toi/j posi,n" *rei,an u`mw/n
ouvk e*w"
77
avlla. pollw/& ma/llon
ta. dokou/nta me,lh tou/ sw,matoj
avs!ene,stera u`pa,r*ein
avna%kai/a, evstin(
7?
kai. a:
dokou/men avtimo,tera ei1nai tou/
sw,matoj tou,toij timh.n
perissote,ran periti,!emen( kai. ta.
avs*h,mona h`mw/n
euvs*hmosu,nhn perissote,ran
e*ei(
76
ta. de. euvs*h,mona
h`mw/n ouv *rei,an e*ei' avlla. o`
!eo.j suneke,rasen to. sw/ma tw/&
u`steroume,nw& perissote,ran
dou.j timh,n(
7L
i/na mh. h1&
s*i,sma evn tw/& sw,mati avlla. to.
auvto. u`pe.r avllh,lwn
merimnw/sin ta. me,lh'
73
kai.
eite pa,s*ei e:n
me,loj( sumpa,s*ei pa,nta ta.
me,lh" eite do(a,zetai 5e:n6
me,loj( su%*ai,rei pa,nta ta. me,lh'
7C
u`mei/j de, evste sw/ma Cristou/
kai. me,lh evk me,rouj'
74
-ai. ou:j
me.n e!eto o` !eo.j evn th/&
evkklhsi,a& prw/ton
avposto,louj( deu,teron
profh,taj( tri,ton
didaska,louj( epeita
duna,meij( epeita *ari,smata
ivama,twn( avntilh,m8eij( ku.ernh
,seij( %e,nh %lwssw/n'
4,
6ci precum trupul unul este$ i are
m&ulare multe$ iar toate m&ularele
trupului$ multe fiin&$ sunt un trup$ aa i
Hristos2
4/
%entru c .ntr-un !uh ne-am
1ote"at noi toi$ ca s fim un sin*ur trup$ fie
iu&ei$ fie elini$ fie ro1i$ fie li1eri$ i toi la
un !uh ne-am a&pat2
43
6ci i trupul nu
este un m&ular$ ci multe2
47
!ac piciorul
ar "ice? -iin&c nu sunt m(n nu sunt &in
trup$ pentru aceasta nu este el &in trup9
4@
Ji
urechea &ac ar "ice? -iin&c nu sunt ochi$
nu fac parte &in trup$ - pentru aceasta nu
este ea &in trup9
4;
!ac tot trupul ar fi
ochi$ un&e ar fi au"ul9 Ji &ac ar fi tot au"$
un&e ar fi mirosul9
45
!ar acum !umne"eu
a pus m&ularele$ pe fiecare &in ele$ .n
trup$ cum a +oit2
4I
!ac toate ar fi un
76
sin*ur m&ular$ un&e ar fi trupul9
,:
!ar
acum sunt multe m&ulare$ .ns un sin*ur
trup2
,4
Ji nu poate ochiul s "ic m(inii? <-
am tre1uin &e tine) sau$ iari capul s
"ic picioarelor? <-am tre1uin &e +oi2
,,
6i
cu mult mai mult m&ularele trupului$ care
par a fi mai sla1e$ sunt mai tre1uincioase2
,/
Ji pe cele ale trupului care ni se par c
sunt mai &e necinste$ pe acelea cu mai
mult cinste le .m1rcm) i cele
necu+iincioase ale noastre au mai mult
cu+iin2
,3
#ar cele cu+iincioase ale noastre
n-au ne+oie &e acoperm(nt2 !ar
!umne"eu a .ntocmit astfel trupul$ &(n&
mai mult cinste celui cruia .i lipsete$
,7
6a s nu fie &e"1inare .n trup$ ci
m&ularele s se .n*ri8easc &eopotri+
unele &e altele2
,@
Ji &ac un m&ular
sufer$ toate m&ularele sufer .mpreun)
i &ac un m&ular este cinstit$ toate
m&ularele se 1ucur .mpreun2
,;
#ar +oi
suntei trupul lui Hristos i m&ulare
=fiecare> .n parte2
,5
Ji pe unii i-a pus
!umne"eu$ .n Biseric? .nt(i apostoli$ al
&oilea prooroci$ al treilea .n+tori) apoi
pe cei ce au &arul &e a face minuni) apoi
&arurile +in&ecrilor$ a8utorrile$
c(rmuirile$ felurile lim1ilor2
7L
-nitatea "isericii trupului "isericii, adic unitatea sina8ei cretinilor nu este conferit
de vreun element ce ine de acetia sau de lumea creat, ci este conferit de Du%ul lui
Dumnezeu, care este prezent n fiecare dintre credincioi. &emeiul unitii "isericii este
Du%ul (fnt. Cretinii sunt constituii n &rup, n "iseric, de faptul mprtirii cu acelai
Du%#

%entru c .ntr-un !uh ne-am 1ote"at noi toi$ ca s fim un sin*ur trup$ fie iu&ei$ fie elini$
fie ro1i$ fie li1eri$ i toi la un !uh ne-am a&pat2217,1?5. 'cest lucru este la fel de !ine pus n
eviden n Epistola ctre Efeseni, unde (f. )avel folosete aceiai imagine a credincioilor ca
&rup al lui Bristos#
,
6u toat smerenia i 1l(n&eea$ cu .n&elun*-r1&are$ .n*&uin&u-+
unii pe alii .n iu1ire$
/
'ilin&u-+ s p"ii unitatea !uhului$ .ntru le*tura pcii2
3
Este un
trup i un !uh$ precum i chemai ai fost la o sin*ur n&e8&e a chemrii +oastre)
7
Este un
!omn$ o cre&in$ un 1ote"$
@
Rn !umne"eu i Tatl tuturor$ 6are este peste toate i prin toate
i .ntru toi.2Efeseni 6,7-35
nelegerea "isericii ca &rup al lui Bristos o regsim i n discursul eclesiologic din
Epistola ctre Efeseni. Discursul este asociat aceleai pro!lematici ca cea din 1 Corinteni#
unitatea "isericii i diversitatea slu.irilor n "iseric. Mi de data aceasta, conte8tul fiind
acelai, accentul este pus de (fntul 'postol )avel pe componenta uman a "isericii. 'postolul
este interesat s ntreasc contiina eclesial a "isericii care se manifest concret n
solidaritatea i dragostea dintre cretini.
"iseric nseamn a fi mpreun cu ceilali, a avea contiina comuniunii de via cu
ceilali, i mpreun cu Dumnezeu. Este evident c (f. )avel face eforturi deose!ite i n
Epistola ctre Efeseni, ca i n Epistola 1 Corinteni s salveze eclsialitate, care se manifest n
unitatea dinamic i funcional dintre cretini.
Efeseni 6, 1-?7
3$4 !e aceea$ + .n&emn$ eu cel .ntemniat pentru !omnul$ s um1lai cu +re&nicie$ &up
chemarea cu care ai fost chemai$3$, 6u toat smerenia i 1l(n&eea$ cu .n&elun*-r1&are$
.n*&uin&u-+ unii pe alii .n iu1ire$3$/ 'ilin&u-+ s p"ii unitatea !uhului$ .ntru le*tura
pcii23$3 0ste un trup i un Duh precum i chemai ai fost la o sin7ur nde8de a chemrii
4oastre!1$ 0ste un Domn o credin un 9otez1:+ ;n Dumnezeu i 2atl tuturor Care
este peste toate i prin toate i ntru toi33$; #ar fiecruia &intre noi$ i s-a &at harul &up
msura &arului lui Hristos23$5 %entru aceea "ice? F'uin&u-'e la .nlime$ a ro1it ro1ime i a
&at &aruri oamenilorF23$I #ar aceea c? F'-a suitF - ce .nseamn &ec(t c '-a po*or(t .n
prile cele mai &e 8os ale pm(ntului93$4: 6el ce '-a po*or(t$ Bcela este 6are '-a suit mai
presus &e toate cerurile$ ca pe toate s le umple2 1## <i el a dat pe unii apostoli pe alii
prooroci pe alii e4an7heliti pe alii pstori i n4tori1#& Spre des4rirea sfinilor
la lucrul slu8irii la zidirea trupului lui Hristos3$4/ %(n +om a8un*e toi la unitatea
cre&inei i a cunoaterii -iului lui !umne"eu$ la starea 1r1atului &es+(rit$ la msura
+(rstei &eplintii lui Hristos$3$43 6a s nu mai fim copii &ui &e +aluri$ purtai .ncoace i
.ncolo &e orice +(nt al .n+turii$ prin .nelciunea oamenilor$ prin +icleu*ul lor$ spre
uneltirea rtcirii$3$47 6i in(n& a&e+rul$ .n iu1ire$ s cretem .ntru toate pentru El$ 6are
este capul - Hristos23$4@ !in El$ tot trupul 1ine alctuit i 1ine .ncheiat$ prin toate le*turile
care .i &au trie$ .i s+(rete creterea$ potri+it lucrrii msurate fiecruia &in m&ulare$ i
se "i&ete .ntru &ra*oste23$4; Ba&ar$ aceasta "ic i mrturisesc .n !omnul$ ca +oi s nu mai
um1lai &e acum cum um1l neamurile$ .n &eertciunea minii lor$3$45 0ntunecai fiin& la
cu*et$ .nstrinai fiin& &e +iaa lui !umne"eu$ &in pricina necunotinei care este .n ei$ &in
pricina .mpietririi inimii lor)3$4I Bcetia petrec .n nesimire i s-au &at pe sine &esfr(nrii$
s+(rin& cu nesa toate faptele necuriei23$,: Hoi .ns n-ai .n+at aa pe Hristos$3$,4
!ac$ .ntr-a&e+r$ G-ai ascultat i ai fost .n+ai .ntru El$ aa cum este a&e+rul .ntru
#isus)3$,, ' + &e"1rcai &e +ieuirea +oastr &e mai .nainte$ &e omul cel +echi$ care se
stric prin poftele am*itoare$3$,/ Ji s + .nnoii .n &uhul minii +oastre$3$,3 Ji s +
.m1rcai .n omul cel nou$ cel &up !umne"eu$ "i&it .ntru &reptate i .n sfinenia
a&e+rului23$,7 %entru aceea$ lep&(n& minciuna$ *rii a&e+rul fiecare cu aproapele su$
cci unul altuia suntem m&ulare2 3$,@ L(niai-+ i nu *reii) soarele s nu apun peste
m(nia +oastr2
3$,; <ici nu &ai loc &ia+olului23$,5 6el ce fur s nu mai fure$ ci mai +(rtos s se osteneasc
lucr(n& cu m(inile sale$ lucrul cel 1un$ ca s ai1 s &ea i celui ce are ne+oie23$,I !in *ura
+oastr s nu ias nici un cu+(nt ru$ ci numai ce este 1un$ spre "i&irea cea &e tre1uin$ ca
s &ea har celor ce ascult23$/: ' nu .ntristai !uhul cel 'f(nt al lui !umne"eu$ .ntru 6are
ai fost pecetluii pentru "iua rscumprrii23$/4 Arice amrciune i suprare i m(nie i
i"1ucnire i &efimare s piar &e la +oi$ .mpreun cu orice rutate23$/, 6i fii 1uni .ntre +oi
i milosti+i$ iert(n& unul altuia$ precum i !umne"eu +-a iertat +ou$ .n Hristos2
"aza pnevmatologic a eclesiologiei pauline
2Epistola 1 Corinteni5
OD `E a]VF`U bUcG]H \IP J] Sd]SXR K LPPQRSMUe
VD f Sd]MSXUXUg K LPPQRSMUH VNfRQ\] OXg XP a]VF`U bcVSXg.
Dac Du%ul n-ar fi venit, "iserica nu s-ar fi constituit,
iar dac "iserica se constituie este evident c Du%ul este aici 2prezent5.
2(f. $oan [ura de 'ur, !e sancta pentecoste )[ LZ.6LN5
'a cum am remarcat la nceput, Epistola 1 Corinteni are un coninut eclesiologic
foarte !ogat. De asemenea, n aceast epistol ntlnim un discurs pnevmatologic foarte
consistent. 'cest lucru nu este ntmpltor. )entru (fntul 'postol )avel "iserica este
constituit din sina8a celor plini de Du%ul (fnt. 'adar, unde este "iserica este Du%ul (fnt
i unde este Du%ul (fnt este "iserica. ' se vedea cuvntul (fntului $oan [ur de 'ur,
marele i nentrecutul e8eget al (fntului 'postol )avel# !ac !uhul n-ar fi +enit$ Biserica
nu s-ar fi constituit$ iar &ac Biserica se constituie este e+i&ent c !uhul este aici =pre"ent>.
(fntul Du% este constitutiv "isericii. "iseric sunt oamenii care au primit Du%ul lui
Dumnezeu. 1r s negli.eze !aza %ristologic a "isericii, (fntul 'postol )avel su!liniaz n
mod deose!it, n Epistola 1 Corinteni !aza pnevmatologic a eclesiologiei.
)e parcursul acestei epistole, (fntul 'postol )avel face deseori referire la primirea
Du%ului (fnt, indicnd "otezul ca eveniment prin care s-a ntmplat aceasta. )rin primirea
Du%ului (fnt la !otez, cretinii se adaug trupului "isericii, care este unul singur. Du%ul
(fnt este, astfel, suportul unitii "isericii.
1 Cor. 12,13 kai. %a.r evn e`ni.
pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e:n
sw/ma ev.apti,s!hmen( eite
VIoudai/oi eite {Ellhnej eite
dou/loi eite evleu,!eroi( kai.
pa,ntej e:n pneu/ma
evpoti,s!hmen'
%entru c .ntr-un !uh ne-am 1ote"at noi
toi$ ca s fim un sin*ur trup$ fie iu&ei$ fie
elini$ fie ro1i$ fie li1eri$ i toi la un !uh
ne-am a&pat2
(fntul 'postol )avel nsui nu ezit s mrturiseasc n repetate rnduri despre sine
c are n sine Du%ul (fnt sau %arul lui Dumnezeu, n temeiul cruia activeaz i svrete
tot ceea ce ine de calitatea i lucrarea sa !isericeasc.
1 Cori. 15,10
1Z
*a,riti de. !eou/ eivmi
o/ eivmi( kai. h` *a,rij auvtou/ h`
eivj evme. ouv kenh.
ev%enh,!h( avlla. perisso,teron
auvtw/n pa,ntwn evkopi,asa( ouvk
ev%w. de. avlla. h` *a,rij tou/
!eou/ 5h`6 su.n evmoi,'
!ar prin harul lui !umne"eu sunt ceea ce
sunt) i harul Gui care este .n mine n-a fost
.n "a&ar$ ci m-am ostenit mai mult &ec(t ei
toi2 !ar nu eu$ ci harul lui !umne"eu
care este cu mine2
1 Cor. 7,40
6Z
makariwte,ra de,
evstin eva.n ou/twj mei,nh&( kata.
th.n evmh.n %nw,mhn" dokw/ de.
kav%w. pneu/ma !eou/ e*ein'
!ar mai fericit este &ac rm(ne aa$
&up prerea mea2 Ji socot c i eu am
!uhul lui !umne"eu2
1 Cor. 10,30
?Z
eiv ev%w. *a,riti
mete,*w( ti, .lasfhmou/mai u`pe.r
ou; ev%w. euv*aristw/)
!ac eu sunt prta harului$ &e ce s fiu
hulit pentru ceea ce a&uc mulumire9
Cretinii sunt "iseric a lui Dumnezeu, pentru c Du%ul (fnt locuiete n ei. Cele
dou e8primri paralele din te8tele de mai .os, prima# +oi suntei templu = Biserica> lui
!umne"eu i !uhul lui !umne"eu locuiete .n +oi sunt evident sinonime. De asemenea,
e8presia Templu lui !umne"eu din 1 Cor. ?,13 este sinonim cu e8presia Templu al !uhului
'f(nt din 1 Cor. 3,1N. 'cest lim!a. ecleziologic este dezvoltat de "iserica /sritului, care
reine realitate mprtirii Du%ului drept esenial pentru nelegerea "isericii.
1 Cor. 3,16-17
13
$uvk oidate o/ti
nao.j !eou/ evste kai. to. pneu/ma
tou/ !eou/ oivkei/ evn u`mi/n)
1C
ei tij to.n nao.n tou/ !eou/
f!ei,rei( f!erei/ tou/ton o` !eo,j" o`
%a.r nao.j tou/ !eou/ a/%io,j evstin(
oi/tine,j evste u`mei/j'
4@
<u tii$ oare$ c +oi suntei templu
=Biseric> al lui !umne"eu i c !uhul lui
!umne"eu locuiete .n +oi9
4;
!e +a strica
cine+a templul lui !umne"eu$ .l +a strica
!umne"eu pe el$ pentru c sf(nt este
templul lui !umne"eu$ care suntei +oi2
1 Cor. 6.1$
1N
hB ouvk oidate o/ti
to. sw/ma u`mw/n nao.j tou/ evn
u`mi/n a`%i,ou pneu,mato,j evstin
ou; e*ete avpo. !eou/( kai. ouvk
evste. e`autw/n)
'au nu tii c trupul +ostru este templu al
!uhului 'f(nt care este .n +oi$ pe care-G
a+ei &e la !umne"eu i c +oi nu suntei
ai +otri
0ucrarea "isericii n diversitatea ei, concretizat n diferitele daruri du%ovniceti sau
%arisme, izvorte n ntregime din prezena Du%ului (fnt. '!ordnd pro!lema diferitelor
slu.iri i lucrri n "iseric i cea a diversitii darurilor du%ovniceti, (fntul 'postol )avel
dezvolt cel mai frumos i comple8 discurs despre diversitate i unitate, n capitolul 17 al
Epistolei 1 Corinteni. Conte8tul n care (f. )avel ncadreaz acest discurs este unul, fr
ndoial, eclesiologic. * dovedete completarea acestui discurs cu cel despre e8emplul
glosolaliei, din capitolul 16, al aceleiai epistole, unde 'postolul apreciaz valoarea unui dar
du%ovnicesc n funcie de contri!uia sa la edificarea "isericii, a corpului eclesial. (fntul
)avel afirm categoric c orice lucrare sau slu.ire sau dar du%ovnicesc, care se manifest n
"iseric izvorte de la Du%ul (fnt. Du%ul (fnt este izvorul li!er al tuturor lucrrilor,
slu.irilor i darurilor du%ovniceti. n acest scurt dar foarte cuprinztor discurs, (fntul
'postol )avel demonstreaz cred foarte convingtor ce nseamn !aza pnevmatologic a
"isericii. (fntul Du% este suportul real i al diversitii i al unitii n "sieric.
1 Cor.12,3-11
?
dio. %nwri,zw
u`mi/n o/ti ouvdei.j evn pneu,mati
!eou/ lalw/n le,%ei" V2na,!ema
VIhsou/j( kai. ouvdei.j du,natai
eivpei/n" -u,rioj VIhsou/j( eiv mh.
evn pneu,mati a`%i,w&'
6
Aiaire,seij de. *arisma,twn eivsi,n(
to. de. auvto. pneu/ma"
L
kai.
diaire,seij diakoniw/n eivsin( kai.
o` auvto.j ku,rioj"
3
kai. diaire,seij
evner%hma,twn eivsi,n( o` de.
auvto.j !eo.j o` evner%w/n ta.
pa,nta evn pa/sin'
C
e`ka,stw& de.
di,dotai h` fane,rwsij tou/
pneu,matoj pro.j to. sumfe,ron'
4
w;& me.n %a.r dia. tou/ pneu,matoj
di,dotai lo,%oj sofi,aj( allw& de.
lo,%oj %nw,sewj kata. to. auvto.
pneu/ma(
N
e`te,rw& pi,stij evn tw/&
auvtw/& pneu,mati( allw& de.
*ari,smata ivama,twn evn tw/&
e`ni. pneu,mati(
1Z
allw& de.
evner%h,mata duna,mewn( allw&
5de.6 profhtei,a( allw& 5de.6
diakri,seij pneuma,twn( e`te,rw&
%e,nh %lwssw/n( allw& de.
e`rmhnei,a %lwssw/n"
11
pa,nta de.
tau/ta evner%ei/ to. e:n kai. to.
auvto. pneu/ma diairou/n ivdi,a&
e`ka,stw& ka!w.j .ou,letai'
/
!e aceea$ + fac cunoscut c precum
nimeni$ *rin& .n !uhul lui !umne"eu$ nu
"ice? Bnatema fie #isusD - tot aa nimeni nu
poate s "ic? !omn este #isus$ - &ec(t .n
!uhul 'f(nt2
3
!arurile sunt felurite$ &ar
acelai !uh2
7
Ji felurite slu8iri sunt$ &ar
acelai !omn2
@
Ji lucrrile sunt felurite$
&ar este acelai !umne"eu care lucrea"
toate .n toi2
;
Ji fiecruia se & artarea
!uhului spre folos2
5
6 unuia i se & prin
!uhul 'f(nt cu+(nt &e .nelepciune$ iar
altuia$ &up acelai !uh$ cu+(ntul
cunotinei2
I
Ji unuia i se & .ntru acelai
!uh cre&in$ iar altuia$ &arurile
+in&ecrilor$ .ntru acelai !uh)
4:
Rnuia
faceri &e minuni$ iar altuia proorocie)
unuia &eose1irea &uhurilor$ iar altuia
feluri &e lim1i i altuia tlmcirea
lim1ilor2
44
Ji toate acestea le lucrea" unul
i acelai !uh$ .mprin& fiecruia
&eose1i$ &up cum +oiete2
2
'ceeai !az pnevmatologic a eclesiologiei o ntlnim i n !inecunoscutul discurs de
gnoseologie i ermineutic teologic din cap. 1-7 ale Epistolei 1 Corinteni. 'ccesul la tainele
lui Dumnezeu, la nelepciunea cea de tain, ascuns puternicilor acestei lumi, cretinii au
acces tocmai datorit faptului c au primit Du%ul lui Dumnezeu. +umai n calitatea lor de
fiine eclesiale, adic de oameni plini de Du% (fnt, ei cunoscu i pot nelege cele
dumnezeieti. (fntul 'postol )avel folosete n acest conte8t dou concepte eseniale de
antropologie teologic, care au relevan i pentru ceea ce am numi eclesiolo*ia
pne+matolo*ic. Este vor!a despre omul &uho+nicesc , citete omul care a primit !uhul lui
!umne"eu i omul firesc , citete, omul care nu a primit Du%ul lui Dumnezeu, omul limitat
la natura sa creat. :or!irea (fntului )avel este aici foarte clar i insistent. El vor!ete
despre faptul c cretinii au primit !uhul lui !umne"eu i aceasta i definete n raport cu
ceilali.
1 Cor. 2,4
6
kai. o` lo,%oj mou kai.
to. kh,ru%ma, mou ouvk evn
pei!oi/5j6 sofi,aj 5lo,%oij6 avllV evn
avpodei,(ei pneu,matoj kai.
duna,mewj(
#ar cu+(ntul meu i propo+&uirea mea nu
stteau .n cu+inte &e .n&uplecare ale
.nelepciunii omeneti$ ci .n a&e+erirea
!uhului i a puterii$
1 Cor.2,10-12 h`mi/n de.
avpeka,lu8en o` !eo.j dia. tou/
pneu,matoj" to. %a.r pneu/ma
pa,nta evrauna/&( kai. ta. .a,!h
tou/ !eou/'
11
ti,j %a.r oi1den
avn!rw,pwn ta. tou/ avn!rw,pou
eiv mh. to. pneu/ma tou/
avn!rw,pou to. evn auvtw/&)
ou/twj kai. ta. tou/ !eou/ ouvdei.j
e%nwken eiv mh. to. pneu/ma
tou/ !eou/'
17
h`mei/j de. ouv to.
pneu/ma tou/ ko,smou
evla,.omen avlla. to. pneu/ma to.
evk tou/ !eou/( i/na eivdw/men ta.
u`po. tou/ !eou/ *aris!e,nta
h`mi/n"
4:
#ar nou ni le-a &escoperit !umne"eu
prin !uhul 'u$ fiin&c !uhul toate le
cercetea"$ chiar i a&(ncurile lui
!umne"eu2
44
6ci cine &intre oameni tie
ale omului$ &ec(t &uhul omului$ care este
.n el9 Ba i cele ale lui !umne"eu$ nimeni
nu le-a cunoscut$ &ec(t !uhul lui
!umne"eu2
4,
#ar noi n-am primit &uhul
lumii$ ci !uhul cel &e la !umne"eu$ ca s
cunoatem cele &ruite nou &e !umne"eu)
1 Cor. 2,13-16
1?
a: kai. lalou/men
ouvk evn didaktoi/j avn!rwpi,nhj
sofi,aj lo,%oij avllV evn didaktoi/j
pneu,matoj( pneumatikoi/j
pneumatika. su%kri,nontej'
16
8u*iko.j de. an!rwpoj ouv
de,*etai ta. tou/ pneu,matoj tou/
!eou/" mwri,a %a.r auvtw/& evstin
kai. ouv du,natai %nw/nai( o/ti
pneumatikw/j avnakri,netai'
1L
o`
de. pneumatiko.j avnakri,nei 5ta.6
pa,nta( auvto.j de. u`pV ouvdeno.j
avnakri,netai'
13
ti,j %a.r e%nw
nou/n kuri,ou( o:j sum.i.a,sei
auvto,n) h`mei/j de. nou/n
Cristou/ e*omen'
4/
%e care le i *rim$ &ar nu .n cu+inte
.n+ate &in .nelepciunea omeneasc$ ci .n
cu+inte .n+ate &e la !uhul 'f(nt$
lmurin& lucruri &uho+niceti oamenilor
&uho+niceti2
43
Amul firesc nu primete
cele ale !uhului lui !umne"eu$ cci
pentru el sunt ne1unie i nu poate s le
.nelea*$ fiin&c ele se 8u&ec
&uho+nicete2
47
!ar omul &uho+nicesc
toate le 8u&ec$ pe el .ns nu-l 8u&ec
nimeni)
4@
6ci F6ine a cunoscut *(n&ul
!omnului$ ca s-G .n+ee pe El9F <oi .ns
a+em *(n&ul lui Hristos2
'cestei foarte scurte prezentri a !azei pnevmatologice a eclesiologiei pauline din 1
Corintei, dorim s-i adugm n final precizarea c nici noi i nici (fntul 'postol )avel nu
cade n ceea ce am putea caracteriza drept un reducionism pnevmatologic, eliminnd sau
ignornd n discursul su eclsiologic celelalte )ersoane ale (fintei &reimi. 'm putea spune, c
dimpotriv, dei este preocupat s prezinte n mod special prezena i lucrarea Du%ului (fnt
n "iseric, de fiecare dat (fntul )avel amintete i pe &atl i pe 1iul, tocmai pentru a
puncta faptul c nu desparte i nu izoleaz pe Du%ul de &atl i 1iul, dar e8ist o vocaie i o
lucrarea specific Du%ului. :ocaia i lucrarea specifice Du%ului (fnt pot fi recapitulate prin
conceptul de .mprtire2 Du%ul (fnt face pe oameni prtai (fintei &reimi, Du%ul (fnt
mprtete lumii pe &atl i pe 1iul. (fntul )avel vor!ete c%iar la nceputul epistolei
despre .mprtirea &e -iul?
1 Cor. 1,$
N
pisto.j o` !eo,j( diV ou;
evklh,!hte eivj koinwni,an tou/
ui`ou/ auvtou/ VIhsou/ Cristou/
tou/ kuri,ou h`mw/n'
6re&incios este !umne"eu$ prin 6are ai
fost chemai la .mprtirea cu -iul 'u
#isus Hristos$ !omnul nostru2
:or!ind despre cunoaterea i nelegerea celor dumnezeieti, prin Du%ul, c%iar n
finalul discursului respectiv, (fntul )avel face referire la 9ntuitorul Bristos. Dei pn
atunci nu vor!ise dect despre Du%ul, cu totul neateptat, dar cu siguran tocmai din gri.a de
a nu introduce vreo distan ntre persoanele (fintei &reimi, (fntul )avel amintete de
Bristos. 'stfel, n definiia omului &uho+nicesc nu intr numai Du%ul (fnt i lucrarea
acestuia, ci i Bristos. *mul du%ovnicesc este cel care are *(n&ul lui Hristos2

1 Cor. 2,15

o` de. pneumatiko.j
avnakri,nei 5ta.6 pa,nta( auvto.j
de. u`pV ouvdeno.j avnakri,netai'
13
ti,j %a.r e%nw nou/n kuri,ou( o:j
sum.i.a,sei auvto,n) h`mei/j de.
nou/n Cristou/ e*omen'
47
!ar omul &uho+nicesc toate le 8u&ec$ pe
el .ns nu-l 8u&ec nimeni)
4@
6ci F6ine a
cunoscut *(n&ul !omnului$ ca s-G .n+ee
pe El9F <oi .ns a+em *(n&ul lui Hristos2
n fine, o alt mrturie a inteniei (fntului 'postol )avel de a numi i celelalte
persoane ale (fintei &reimi, dei vor!ete despre lucrarea specific Du%ului, o gsim n
capitolul 17, c%iar la nceputul discursului despre diversitatea darurilor du%ovniceti, a
slu.irilor ia lucrrilor n "iseric. E8egeii sunt de acord c n versetele 6-3 din cap. 17, prin
folosirea titlurilor !uh$ !omn$ !umne"eu$ (fntul )avel indic cele trei )ersoane ale (fintei
&reimi.
1 Cor 12,4

Aiaire,seij de.
*arisma,twn eivsi,n( to. de. auvto.
pneu/ma"
L
kai. diaire,seij
diakoniw/n eivsin( kai. o` auvto.j
ku,rioj"
3
kai. diaire,seij
evner%hma,twn eivsi,n( o` de.
auvto.j !eo.j o` evner%w/n ta.
pa,nta evn pa/sin'
3
!arurile sunt felurite$ &ar acelai !uh2
7
Ji felurite slu8iri sunt$ &ar acelai !omn2
@
Ji lucrrile sunt felurite$ &ar este acelai
!umne"eu care lucrea" toate .n toi