Arsenie Boca Cuvinte Vii

Descri erea CIP a Bi bl i oteci i Nai onal e a Romni ei
ARSENIE BOCA, protosi nghel

Cuvi nt e vi i / printele Arsenie Boca - Ed. a 2-a, rev. - Deva:
Charisma, 2006
ISBN (10) 973-88006-1-7 ; ISBN (13) 978-973-88006-1-8
821.135.1-97
_28
Ediie ngrijit de:
Episcop Dr. DANIIL STOENESCU
Tehnoredactare text: Monahia Maria Suciu
Tehnoredactare computerizat: Tudor Raicu, Virgil Oelaru
Editura Charisma
Deva, Str. Nicolae Iorga nr. 24, tel./fax: 0254.212626
www.arsenieboca.ro e-mail: office@arsenieboca.ro
ISBN-10: 973-88006-1-7
ISBN-13: 978-973-88006-1-8
Toate drepturi l e asupra prezentei lucrri aparin Editurii Chari sma.
Reproducerea i ntegral sau parial a textel or sau ilustraiilor este posi bi l
numai cu acordul preal abi l scri s al Editurii Chari sma.
PRINTELE ARSENIE BOCA
C U V I N T E v i i "
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Dr. DANIIL STOENESCU
Episcop-lociitor de Vre
D E V A
2006
CAZANIILE" DE LA PRISLOP
Pe cel ce va bi r ui l voi f ace st l p n t e mpl ul Du mne z e u l u i
Meu i af ar nu va mai iei i voi scri e pe el Nume l e Dumne z e ul ui
Meu i nume l e ceti i Dumne z e ul ui Meu - al noul ui Ier usal i m, care
se pogoar di n cer, de l a Dumne z e ul Meu - i Nume l e Meu cel nou. "
(Apocal i ps 3,12)
Cuvintel e dumnezeieti ale Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos adresate i trimise din insula Patmos
prin sfntul apostol i evanghel i st Ioan, ucenicul iubit al Domnului,
ngerul ui-episcop al Bisericii primare din Filadelfia, se potrivesc tuturor
sfinilor din veac i pn n veac, care s unt pri vi i ca st l pi " (Galateni
2,9) ai Bisericii lui Iisus Hristos, n care au crezut, pe care L-au
mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu i pentru care au ptimit, au suferi t i
chiar i-au j ert f i t viaa. Nu este ntmpltor nici neamul, nici vremuri l e
n care, din care i pentru care Dumnezeu ridic sfini i stl pi de f oc"
ca slujitori i mrturisitori ai Lui ntr-o lume i ntr-o vreme plin de
stlpi de sare". Fiecare sfnt, biruitor n rzboiul nevzut sau n lupta
cea bun" (1 Timotei 6,12; II Timotei 4,7) prin Iisus Hristos tar de
care nu putem f ace ni mi c" (cf. Ioan 15,5) este cu adevrat un stlp" n
templul cel ceresc al lui Dumnezeu, n templul Bisericii Ortodoxe a lui
Iisus Hristos, n templul Neamului - sau n nevzuta Catedral a
mntuirii Neamul ui " - i n templul teologiei apostolice, patristice,
postpatristice i neopatristice. Un astfel de stlp" a fost este i va fi n
templul ortodoxiei i spiritualitii romneti i Prea Cuviosul Printele
nostru Arseni e Boca (1910-1989).
6 PARINTELE ARSENIE BOCA
Intre Crarea mpr i ei " scris n anii "40 la sfnta mnsti re
Br ncoveanu" Smbta de Sus i pictura de la bi seri ca din Drgnescu
lucrat n anii "70-80, opera Printelui Arseni c se ntregete prin
Manuscri sul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr titlu, af l at la
Aezmnt ul Monahal de la Sinaia i care cuprinde 137 de predici
dumi ni cal e i la sf i ntel e srbtori, meditaii evanghel i ce i cuvi nte
duhovni ceti n spirit filocalic pe care cu umilin i cu smereni e am
ndrznit a l e numi pregtindu-l e pentru tipar CUVI NTE V i l " (Faptele
Apost ol i l or 7. 38 ed. brit.), dup unica expresi e bi bl i c al i at n
cuvntarea sfntul ui ntiului muceni c i arhidiacon tefan, din zi ua
revelaiei din Sinedriu i a muceniciei sale. Unele sunt cunoscute,
circul nd de zeci de ani n popor, nu tar mutilri, def ormri , inexactiti
sau lipsuri. Din pcate, astfel de vari ante au i vzut lumina tiparului n
vol ume i ediii care las mult de dorit i care nu se ridic la exi gen el e
i nivelul unor lucrri care poart pecetea numelui Printelui Arseni e.
De aceea am socotit de cuvi i n s dm tiparului cel e ce sunt ale
ti parul ui ", dar nu oricum, ci dup manuscri sul unic, ori gi nar i ori gi nal ,
scri s cu mult atenie, f r umuse e i dragost e de nsi Printele Ar seni e
prin gr af i a miniatural a Sfiniei Sale, irepetabil i i nconf undabi l .
Prea Cuvi osul Printele nostru Arseni e a grit, purtat fi i nd de
Duhul Sf nt " (cf. II Petru 1,21). tlcuind Legea l ui Hr i s t os " (I
Corinteni 9,21; Galateni 6,2), de aceea i cuvi ntel e Sfi ni ei Sal e dau
har celor ce le ascul t " (Efeseni 4,29), purtnd roada Duhul ui "
(Galateni 5.22). roada l umi ni i " (Efeseni 5,9) i roada drepti i "
(Filipeni 1.11) i desf aurndu-se n cuprinsul lor ntre cel e dou pietre
de hotar ale teologiei i teol oghi si ri i : Plinirea vr emi i " (Galateni 4,4) i
Iconomia plinirii vremuri l or" (Efeseni 1,10). In ele gsi m din bel ug
att l apte", ct i bucate tari", dup cuvi ntel e sfntul ui apostol Pavel (I
Corinteni 3,1; Evrei 5,12), de aceea putem mrturisi i adeveri , c am
cunoscut un om n Hristos. . . " (cf. II Corinteni 12,2).
Toate cele 137 de cuvi nte duhovni ceti , de di mensi uni i
extensi uni di feri te, s-au nscut n linitea chiliei Printelui Ar s eni e de la
streia veche a sfintei mnstiri de la Smbta de Sus cu vedere spre
munii Fgraul ui i n taina chiliei Printelui Ar seni e de la sfnta
mnst i re Prislop, cu deschi dere nspre deal uri l e Prislopului i au fost
scri se cu timp i iar t i mp" (II Timotei 4,2) ntre 25 noi embri e 1946 i
27 marti e 1950, n duhul comentariil or patristice: al sfntul ui Ioan
CUVINTE Vii" 7
Gurdeaur la Evanghelia de la Matei, al sfntului Ambrozi e al
Mediolanului la Evanghelia de la Luca i al sfntului Chirii al
Alexandriei la Evanghelia de la Ioan. Volumul-manuscris al Printelui
Arseni e cu coninut exclusiv evanghelic, izvorte din ndemnul i
cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: Cercetai Scri pturi l e, i socotii
c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre
Mi ne" (Ioan 5,39), de aceea se integreaz pe deplin n corpusul teologic
neopatristic ortodox. Volumul se deschide cu un cuvnt despre Tnrul
bogat" i se ncheie cu un cuvnt intitulat Paharul i Botezul". apte
cuvinte sunt scrise la sfnta mnstire Smbta: 25 noiembrie 1946, 5 i
12 septembrie 1948, 14 septembrie 1949, 5 i 6 noiembrie 1949 i un
cuvnt de la Smbta far dat. Dou cuvinte au fost scrise la Oradea n
5 i 6 iunie 1949; dou la Arad n 14 i 15 august 1949; dou la Braov
n 7 i 13 noiembrie 1949; cinci la Sibiu n 3, 4, 14, 15 i 16 noiembrie
1949; cinci la Bixadul Oltului ntre 8 i 12 noiembrie 1949 i cte unul
la: Bucureti n 22 mai 1949; Obrej a n 27 mai 1949 i Covasna n 11
noiembrie 1949. Prin urmare, din cele 137 de cuvinte duhovniceti sau
meditaii, doar 26 n-au fost scrise la Prislop, precum celelalte 111 titluri,
de aceea, pe drept cuvnt ne-am intitulat prologul sau precuvntarea
Noastr arhiereasc la predicile, cuvintele i meditaiile Printelui
Arsenie: Cazani i l e" de la Pri sl op. Dup locul i data cnd au fost
scrise, s-ar putea desena o hart a itinerariilor cu rost ale Printelui
Arseni e ntre 1948-1950. Desigur acestea sunt doar o parte, partea
esenial i partea care s-a pstrat, din numrul de Dumnezeu tiut al
predicilor i tlcuirilor Printelui Arsenie din vremea celor nou ani de
sluj ire la Smbta i zece ani de sluj ire la Prislop. Am respectat ordinea
cronologic a cuvintelor i nuanele limbii romne de la j umtatea
secolului XX.
Despre valoarea teologic, bogia duhovniceasc, precizia i
concizia specific gndirii, vorbirii i scrisului Printelui Arseni e i
despre importana omiletic i catehetic a acestor CUVI NTE Vi i " ,
cuvinte cu putere mult, care ne lumineaz i ne limpezesc crrile cele
de demult" (Ieremia 6,16) ale sfinilor Prini, pentru Biserica Ortodox
Romn, nici nu mai este nevoie s vorbim i s insistm. i prin aceste
cuvinte duhovniceti, ca i prin alte manuscrise, desene i schie pstrate
cu sfinenie i cu evlavie la Aezmntul Monahal de la Sinaia pn la
vremea rnduit pentru fiecare, Printele Arsenie este st rj erul cel
8 PRINTELE ARSENIE BOCA
sf nt " (Daniel 4,13 i 23 ed. brit.) al Bisericii i al neamului nostru, ntr-
o vreme i ntr-o lume n care parc timpurile i-au ieit din matc"
(Shakespeare). Izvorte din Cuvntul lui Dumnezeu i din Evanghelia
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, rostite i scrise n cel mai curat duh
filocalic. ortodox i patristic, dup predania Bisericii, cele 137 de
cuvinte duhovniceti ale Printelui nostru Arsenie, purttoare de
..ful gere, gl asuri i tunete" ale harului Duhului Sfnt (cf. Apocalips
4.5). asemntoare ntr-un fel i cu Cuvintele ascetice" ale sfntului
Isaac Sirui i cu Catehezele sfntului Teodor Studitul i cu cele ale
sfntului Simeon Noul Teolog, sunt ca o rcoare de adi ere i de
rou" pentru sufletul i viaa noastr duhovniceasc, prin care ngerul
Domnului ce s-a pogort din cer n mijlocul cuptorului celui de foc al
Babilonului i a stins vpaia" celor 49 de coi ai vlvtii cuptorului
(Cntarea celor trei tineri 1,23-26). Avnd ca filon de aur nvtura
cretin despre nnoirea vieii" (Romani 6,9) prin nnoi rea mi n i i "
(Romani 12,2), aceste cuvinte duhovniceti ne mprtesc i ne fac s
simim rbdarea i mngierea care vin din Scripturi" (Romani 15,4).
Cum este cri nul nt re spini..." (Cntarea Cntrilor 2,2) - prin
puritate, frumusee, sfinenie, iubire, lumin i bunmireasm - aa s-ar
putea intitula o carte-testament cu mrturii despre personalitatea,
teologia i viaa Printelui Arsenie.
i pe cnd Petru nc vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt s-a
pogort peste toi cei ce ascultau Cuvntul" (Faptele Apostolilor 10,44).
Venic recunotin autorului. Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie.
binemeritat rspltire ostenitorilor i binecuvntare cititorilor.
Vre , 2 ianuarie 2006 f DANUL STOENESCU
Sfntul Serafim de Sarov Epi scop-l oci i tor de Vr e
.. CUVINTE Vii" 9
TNRUL BOGAT
- 1 -
Un tnr frmntat de ntrebri; de cea mai mare ntrebare: ce s
fac s motenesc viaa cea veni c ? Auzi s e de Proorocul"
1
, Se apropi e
de Mntuitorul cu cuviin, ca unul ce era de neam bun:
- Invtorule bune, ce s fac s motenesc viaa cea veni c ?""
Mntuitorul i ntrerupe ntrebarea: Ce m numeti bun - si ngur
Dumnezeu e bun'". - Ca i cnd ar fi vrut s-l corecteze de mai nainte n
prerea ce-o avea tnrul despre buntate sau chiar despre buntatea sa.
(Sunt oameni care se bat n piept c-s cinstii. A a o fi; dar s nu cread
c cinstea e numai atta ct o au ei. Cinstea i buntatea ct o a\em
noi e o msur prea mic fa de mri mea ei adevrat, cum sunt acestea
numai la Dumnezeu). Iat cum l ridic dintr-o dat la o nel egere mai
adevrat despre buntate. Mntuitorul tia si gur c tnrul nu-L
cunoate, ci-L socotete numai ca pre un Prooroc n Israel.
- tii poruncile Legii ?" (i i le spune Mntuitorul pe scurt: s nu
curveti , s nu ucizi, s nu furi i celelalte; ncepe cu porunca ce l-ar
pri mej dui mai mult - tnr fiind. ) Deci dac vrei s intri n via, ine
poruncile. Tnrul voind s se ndrepteze*" - unii din prini spun:
vrnd s se laude naintea Mntuitorului, mrturisete c toate acestea
le-a pzit din tinereele sale. E de crezut; fami l i i l e al ese pzesc poruncile
legii. Totui tnrul acesta, dei mpl inise poruncile, struia n el
nemul umi rea cu sine nsui i cu omeneasca sa buntate.
- Vrei s fii desvri t ? Mergi vinde-i averi l e tale i le mparte
sracilor i vei avea comoar n cer, i vino urmeaz-Mi Mie !"
La nimeni pn aci n-a cerut Iisus s-i vnd averi l e ! Tnrul
voi a mai mult dect intrarea n via, de pe urma mplinirii poruncilor.
Vrei s fii desvri t ?'" - mplinete sfaturil e !
Pe cuvntul acesta se ntemeiaz cl ugria !
O
Deci iat ce fgduin dau clugrii: c mplinesc mai mult dect
poruncile; se fgduiesc s mplineasc sfaturile: al srciei, al vieuirii
curate i al urmrii Mntuitorului, asculttori facndu-se lui Dumnezeu
i povuitorilor lor.
Aci tnrul, luat oarecum pe neateptate, nu i-a dat seama Cine l
cheam i la ce l cheam. N-a adncit rspunsul Mntuitorului i a
plecat ntristat.
Mntuitorul, dnd din cap, a vzut c era lipit cu inima de bogie
i n-a cugetat destul de adnc. i a zis ucenicilor cuvntul acesta: Ct
de anevoie vor intra bogaii n mpria lui Dumnezeu", - gndindu-se
la ispitele i primejdiile bogiei. Atunci au zis ucenicii: Doamne, dar
cine poate s se mntuiasc ?" Era credina la cei vechi c bogaii se pot
mntui mai uor, ca unii ce au miei i boi i pot aduce j ertfe, pe cnd cei
sraci n-au de unde aduce j ertfe.
Ceea ce la oameni e cu neputin, e cu putin la Dumnezeu !"
Jertfele oamenilor nu pot s-i mntuiasc, ci numai j ert f a de pe Cruce a
Mntuitorului ne este dat spre mntuire.
nelesul bogiei:
Nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; precum
nici bogia nu te mntuiete, nici srcia nu te osndete, ci cum ai
sufletul tu i fa de bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cu
gndul dup avere, iat c nu te mntuiete srcia ta. Eti bogat, dar
desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta.
Cum stai cu sufletul i fa de una i fa de alta, de la asta atrn
mntuirea sau osnda ta.
Iat mprai care s-au mntuit: sfntul mprat Constantin i
maica sa, Elena; mprteasa Irina; sfntul Ioan Gurdeaur era de neam
nalt i avnd bogie; sfntul Vasi l e avea bogie, dar avea inima
dezlipit de ea i tria ca i cum n-ar fi avut-o. Sfntul Vasi l e a ntemeiat
din averea sa primul spital.
Maica Domnului nu era o ceretoare. Sfntul Marcu avea case n
Ierusalim. Pescarii aveau oameni angajai.
Mai departe tim din predanie despre tnrul acela, c dup
Rstignirea Mntuitorului i dup nviere, dovedindu-i dumnezeirea Sa.
dup nlare i dup Pogorrea Duhului Sfnt, a auzit i el despre toate
acestea i abia atunci i-a dat seama cine era Cel cu care vorbi se el i nu
L-a neles. Iar cnd a vzut uciderea lui tefan i linitea lui cereasc.
..CUVINTE Vi l " 11
precum i propoveduirea pe fa i far nici o fric a Apostolilor, a venit
acas i s-a mrturisit cretin, lepdndu-se de toate, aa cum l sftuise
Iisus.
Smbta, Rezumat dup omilia
25.XI.1946 I.P.S. Mitropolit Nicolae Blan
MNAI MAI ADNC !
- 2 -
Cu aceste cuvinte a sfrit Ii sus zdroaba de toat noaptea a unor
pescari, ntorcndu-o ntru o aa bucurie, nct printr-nsa au cunoscut c
Iisus e Dumnezeu, Stpnul mrilor i al vietilor dintr-nsa.
Oricine dintre noi poate c s-ar mulumi cu atta; cu bucuria c
Dumnezeu i-a ajutat la necaz, cu recunotina pentru un moment.
Simon pescarul a mai fcut ceva: i-a simit toat nevrednicia sa
de om n preaj ma lui Dumnezeu, i, neputnd scpa de simmntul
nevredniciei, a spus o vorb, care poate fi i potrivit i nepotrivit:
Doamne, iei de la mine, c om pctos s unt ! "
Domnul, nu numai c nu 1-a ascultat s se duc de la el, dar 1-a
chemat la Sine, printre primii ucenici. L-a chemat din marea petilor,
unde n-a avut necaz dect o noapte, n marea societii omeneti:
apostol, pescar de oameni, unde necazurile Evangheliei" in toat viaa.
Ca pescar de oameni, ca vestitor al Evangheliei lui Dumnezeu, s-a
ndoit de cteva ori n misiunea sa. Odat - dorind el - Iisus l-a chemat
pe valuri. In curtea lui Pilat de trei ori s-a lepdat de Iisus. Iar ultima
dat - spune o predanie - Petru, vznd urgia prigoanei lui Neron-
Cezarul, a fugit, vrnd s scape. Atunci, spune predania, Iisus i s-a artat
mergnd spre cetate. Petru-pescarul", cum l numeau cretinii n ascuns
- L-a ntrebat: Unde mergi Doamne ?" Iar Iisus i-a rspuns: Merg la
Roma s m rstignesc a doua oar !" Petru i-a neles greala i dojana
pe care i-a facut-o Iisus.
ntors de Dumnezeu iari la misiunea sa, la necazurile morii
pentru Via, sigur c, - dup cuvntul ce-1 auzise odinioar: mn mai
adnc" - a simit din nou nevrednicia sa de om i bucuria pe care i-a
facut-o Dumnezeu, bucurie care a covrit necazul firii, cu adncurile
rostului dumnezeiesc. n necazurile, pline de bucurie, ale Evangheliei,
mult mai mult road a adus cretintii moartea sa muceniceasc
pentru Iisus, dect dac i-ar fi cruat viaa pentru sine.
CUVINTE Vi i " 13
Iat ce rosturi au avut cuvintele lui Iisus mn mai adnc", n
viaa i misiunea ucenicului Su Petru-Pescaml".
Ce nvminte putem desprinde noi din cuvntul lui Iisus:
mnai mai adnc" ?
- C n toat strdania noastr bun, s mnm mai adnc.
Necazul, piedicile sau ncercrile sunt puse ca s le trecem, iar nu ca s
ne oprim sau s ne ntoarcem pgubai.
- ncercrile de tot felul sunt binecuvntate de Dumnezeu i
trimise oamenilor, cu rostul ca din prilejul lor s ne ntlnim cu El, cci
de la El primim puterea neobinuit, care ntoarce necazul n bucurie.
- C ntotdeauna, ori de cte ori ne ntlnim cu Dumnezeu n
necazuri, toate sunt chemri de-a-I fi mai aproape, de-a-I fi ucenici, de-a
nu tcea binefacerile Sale ctre noi. - C mare trebuin au oamenii,
confraii notri, de mrturia noastr, precum c n ncercri e mai
aproape Dumnezeu de noi i noi de El.
- S mnm deci mai adnc rosturile vieii acesteia i ale tuturor
ncercrilor ei, c sfritul lor e moartea pcatului i ntlnirea
nedesprit cu Dumnezeu.
- C fr gsirea lui Dumnezeu n ncercrile vieii, viaa noastr
ar fi o noapte de zdroab zadarnic, mai zadarnic dect odinioar cea a
lui Simon pescarul.
Nu pricepem viaa tar Dumnezeu. Dar l pricepem pe Dumnezeu
din necazurile vieii - bune toate - i din ele propoveduim pe
Dumnezeu.
- i propoveduii-L i voi !
Smbta
5.IX.48 Duminec; Luca 5,1-11.
O NTREBARE IUBIRII
- 3 -
Cci aa a iubit Dumnezeu l umea, nct pe Fiul Su
Cel Unul -Nscut L-a dat ca ori ci ne crede n El s nu
pi ar, ci s ai b vi a ve ni c" (Ioan 3, 16).
- De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Ii sus, spre j er t f a, i nc
j er t f a de cr uce" ?
- Pentru c si ngurul grai care mai poat e rzbi pn l a i ni ma
oameni l or, s-a dovedi t c nu mai r mne altul, dect Jer t f a Cui va pent ru
Cnd moar e ci neva pent ru tine, pe acel a nu-1 poi uita ni ci odat.
La nceputul unui a dintre r zboai e i ei se o l ege c poi l i psi de l a
r zboi dac i gs e t i un nl ocui tor. Greu de gs i t nl ocui tor l a moart e.
Era undeva un om, cu o cas de copi i , dar necredi nci os i t rebui a s
pl ece la rzboi . Cnd la pl ecare iat vi ne la el un tnr i-i spune: Eu
sunt si ngur , chi ar dac mor dup mi ne nu pl nge ni meni ; me r g eu n
l ocul d-tal e l a rzboi ! " S-a dus tnrul . Dup oarecare vr eme tnrul
cade rnit de moart e i cum aj unge acas moare.
Mor mnt ul su era mer eu mpodobi t cu f l ori i ni meni nu ti a ci ne
i le pune, pn cnd ntr-o noapte a f os t gsi t necredi nci osul c-i ducea
f l ori l a mor mnt .
- Bi ne, dar tu nu crezi n Dumnezeu !
- Ba acum cred, f i i ndc numai Dumnezeu i-a putut da t nrul ui
acest ui a i ubi rea de mi ne i de copi i i mei , ca s mear g el n locul meu l a
moart e, i asta numai Dumnezeu a mai facut-o, cnd a t ri mi s pe Fiul Su
s moar n locul nost ru !
nt rebarea:
Dac aa de mul t ne i ubet e Dumnezeu, cum se f ace c vi a a
noast r e a a de apsat de tot f el ul de ncercri ? Sau, punnd
nt rebarea cu cuvi nt el e Scri pturi i : De ce pe cel ce-1 i ubet e Dumnezeu
..CUVINTE Vi i " 15
l ceart, iar pe cine-1 primete l bate" ? Cu alte cuvinte, dac aa de
mult ne iubete Dumnezeu, de ce-i viaa noastr aa de necjit ?
- Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt
de departe judecile Mele de judecile voastre" (Psalmul 102,12; Isaia
55,8-9) - zice Domnul ! O mic pild: altfel sunt judecile unui tat
care-i ia la rost copiii, dect e socoteala copiilor. Dar cnd copiii vin la
minte deplin, atunci neleg care a fost judecata tatlui lor cnd le-a dat
btaie.
(Sf. Marcu Ascetul, Filocalia I, pedeapsa - ntrire.)
A a i noi, ct suntem nfurai n trup, suntem destul de legai
ntr-o nelegere trupeasc a vieii, ntr-o nelegere prunceasc. Dar
cnd vom scpa de muritorul acesta de pe noi, atunci cu mare
recunotin vom mulumi lui Dumnezeu pentru toate ncercrile la cte
ne-a supus ct eram n lume.
Trebuie, prin urmare, s lungim vederea pn dincolo de zarea
vieii acesteia, pn n cealalt mprie, c altfel nu putem pricepe
necazurile vieii acesteia, i, nepricepnd-o pe aceasta prin cealalt, n-o
putem rbda.
Dar, dac o nelegem aa cum este, pe una n legtur cu alta,
atunci oricum ar fi de necjit, capt o valoare nepreuit. i atunci se
ntmpl un lucru minunat: omul iubete necazurile i pe toi cei ce-1
necj esc ndeosebi. De-acum cretinul st linitit pe conducerea lui
Dumnezeu i vede c orice cruce a vieii sale este o mrturie a iubirii
printeti a lui Dumnezeu; orice cruce e o treapt a desvririi.
Deci dac ne mprtim cu Sfnta Jertfa a Domnului, ne
mprtim cu Taina Iubirii supreme a lui Dumnezeu, mprtire, care,
printre alte daruri, are i pe acesta: c ne ridic de la nelegerea
prunceasc a vieii la nelegerea pe care o avea Iisus, n temeiul creia Ii
suntem urmtori convini i linitii, orict de nelinitit ar fi marea
vieii de aici.
tim Cui credem i tim Cine-i la crm !
Smbta,
12.IX.948
ZIUA CRUCII
- 4 -
ntr-una din cntrile Bisericii, alctuit dup Psalmii lui David,
preamrim pe Dumnezeu n cuvintele: Sfnt este Domnul Dumnezeul
nostru; nlai pe Domnul Dumnezeul nostru, i v nchinai
aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este". O alt cntare bisericeasc,
preamrind crucea, zice: Acum vedem aternutul unde au sttut
picioarele Tale Stpne..." Astzi cu adevrat cuvntul cel de
Dumnezeu gritor al lui David a luat sfrit, c iat artat ne nchinm i
aternutului preacuratelor Tale picioare."
Deci pn la rstignirea Domnului pe cruce, crucea era lemnul
morii celei mai de ocar. Prin sfintele Sale patimi, Iisus a schimbat
ocara n slav, nct Apostolul Pavel nu gsea alt cuvnt n care s se
laude dect n Crucea Domnului, mustrnd pe cei ce sunt vrj mai i
crucii.
Deci lemnul crucii a fost prevestit prin prooroci, prin Moise i
prin David. Prin proorocul David ne poruncete s ne nchinm Crucii,
aternutului picioarelor Lui, c sfnt este.
Oare de ce zice despre Cruce c e aternut numai al picioarelor
Lui ? - Fiindc Iisus S-a rstignit pe Cruce nu cu fiina Sa
dumnezeiasc, ci cu firea omeneasc, Adam cel nou, ceea ce n graiul
profetului e tot una cu picioarele lui Dumnezeu.
S lmurim ceva i din nelesul crucii ca suferin.
Suferina, necazurile, ncercrile sunt cea mai necunoscut cruce,
dei fiecare are de dus cte una. Mai toi se roag lui Dumnezeu s-i
scape de cruce. Nu e bine aa. E semn c oamenii nu-i cunosc rostul i
nu-i cunosc pe sfini. Iat de pild ce spune sfntul Marcu Ascetul, c
prin aceasta se cunoate dac o are cineva, dac primete cu bucurie
necazurile. Tot acest sfnt ne spune despre crucea ncercrilor, c pentru
trei pricini vin asupra noastr: 1. ca pedeaps pentru pcatele fcute
CUVINTE VII" 17
(pedeaps" n graiul btrnilor nseamn nvare de minte); 2. pentru
ferirea de cele ce altfel le-am face; i 3. pentru ntrirea virtuii. S nu
spui c se poate ctiga virtutea far necazuri: cci virtutea necercat n
necazuri nu e ntrit !" (Filocalia I, p. 236. 66).
Cea mai grea ncercare a vieii este necazul morii. Cum stm fa
de o asemenea ncercare ? Ar trebui s stm i mai linitii ca fa de
cruce; fiindc Mntuitorul, prin moartea Sa, a schimbat nu numai rostul
crucii din ocar n slav, ci a schimbat i rostul morii i 1-a fcut bun.
Pn la Iisus moartea era o pedeaps dat firii omeneti, plat a
pcatului. De la nfrngerea morii, prin nvierea Omului nou, moartea,
cea mai grea ncercare a vieii acesteia, s-a schimbat n moarte a
pcatului i a izbvirii firii omeneti. Aa ne nva sf. Maxim
Mrturisitorul.
Iat de ce prznuind Crucea vorbim de nviere i a morii
omorre.
Acestea sunt cunotine duhovniceti care dau curaj vieii
acesteia, i dau neles i o linite cu att mai mare cu ct e mai
nvolburat marea societii omeneti.
Iat pe ce temelie stm, n praznicul nlrii, cnd zicem:
Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nvierea Ta o ludm
i o mrim !"...
Smbta,
14 sept. 49 Ziua Crucii.
OAMENI CARE AU LSAT TOTUL"
- 5 -
Trgnd luntrile la rm, au lsat totul i au mers dup El"
(Luca 5,11)
1. Toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar
2. pe cuvntul Tu voi lsa mrejile j os. "
3. Pescuitul minunat.
4. Au lsat totul: (luntri, peti, cas, prini, nevast) i au mers
dup El. Au simit c nu-i chema un om, om ca oarecare, ci i chema un
Om ca nimeni altul. Dumnezeu se fcuse om. Un om srac, bun, blnd i
de-o nemaivzut smerenie. Prin acestea se strvedea Dumnezeu;
sufletul lor simea i pe loc s-a aprins de o mare dragoste de El, ct au
uitat toate i nu le-au mai trebuit acelea, ci numai pe El.
Este prin urmare o sete, o foame, o trebuin a sufletului, care nu
se stmpr cu nimic altceva dect numai cu Dumnezeu; iar cnd l
gsete nu-i mai trebuie nimic din cele de aici, ci pe toate le las i
urmeaz Lui.
Mntuitorul lisus cheam ucenicii - urmaii Apostolilor - pn la
sfritul veacurilor. Durerea este, c dei noi II cunoatem i tim cui
credem, noi nu lsm nimic din ale noastre i totui ne inem c-I urmm
Lui. De aceea ntunerecul necunotinei de Dumnezeu i de noi nine
s-a ntrit, i tot mai grea se face noaptea tar de Dumnezeu. i aa iat
c lumea ntreag se trudete toat noaptea i nu prinde minte deloc.
Oamenii se revars unii peste alii n valuri de mare, cum nu s-a mai
vzut mai mare potop de valuri.
Dac lsm lucrurile s mearg n voia valurilor i nu vom face ca
Simon pescarul de odinioar: Dup cuvntul Tu..." truda oamenilor va
fi din ce n ce mai zadarnic; noaptea necunotinei de Dumnezeu din ce
n ce mai ntunecoas, - i aceasta pentru nmulirea frdelegilor. - tiu
c i astzi las oamenii toate, dar neurmnd pe nimeni. i btaia e aa
SFNTUL VASILE CEL MARE:
- UN IERARH DE ATITUDINE -
- 6 -
Se scriu lucrurile acestea, mrturie pentru cretinii care vor s
neleag c trim cele mai bune vremuri de mntuire. Iat dovada
istoric:
La anul 313 de la Hristos. mpratul Constantin a dat edictul de la
Milano, prin care recunoscu cretinismul printre religiile de stat. Mare
bucurie n cretintate ! Dar... cum au scpat cretinii de sub grij , de
ndat ce au trecut din ilegalitate la libertate, la persoan juridic, viaa
moral a cretinilor ncepu s se destrame. Cum i-au primit averile
napoi - urmaii mucenicilor -. puini au mai rmas care s nu se
ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea aceasta.
Deci de ndat ce-au ieit de prin gurile pmntului la larg. de
ndat ce-au scpat de prigoanele Cezarilor, cu un cuvnt de ndat ce-au
ieit din mprejurarea de j ertfa a vieii, cnd adic nu mai era o primejdie
a mrturisi cretinismul pe fa. s-a ntmplat c i dragostea de
Dumnezeu i grij a de suflet, pan ia aa msur rciser. nct au
nceput cretinii a se lua dup un rtcit. Arie, care fgduia
dumnezeirea Mntuitorului, - chiar piatra cea din capul unghiului, prin
care st sau cade cineva din cretinism.
De ndat ce cretinismul, mai bine zis cretinii fur lsai la larg.
se nmuli i nclinarea de-a cdea din cretinism. (Nu tiu cum. dar
parc nu e nimic pe lume tar o rnduial: a venit si pentru acetia o
cpetenie, dup care s se ia.) Parc de-aici ncepe judecata, care
desparte oile de capre. Ar fi fost mare mirare s nu se arate i o atare
ispit de necredin, de vreme ce. odat cu mpratul Constantin, au
trecut, cu numele, la cretinism, dou treimi din imperiu. Era ..la mod"
s ai credina mpratului: - dei toi aceti cretini cu numele, cu puin
nainte s-ar ti ngrozit de primejdiile mrturisirii lui Hristos. Deci nu e
de mirare ca toi acetia. Ia care se mai adaug i urmaii lui Constantin,
"CUVINTE VIl" 21
ba chiar i muli episcopi, s se trezeasc la un moment dat, mrturisind
o credin alturea de cretinism, totuna cu necredina. Nu e greu de-a
nelege cum au aj uns lucrurile astfel.
Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bogiei, de negrij a
ntmplrilor, omul se stric; iar o via stricat de patimi stric i
mintea, care, odat stricat, nu mai deosebete adevrul de minciun sau
binele de ru, ci le zice tocmai ntors: rului bine i minciunii adevr.
ncetnd prigoanele, aa se stricaser purtrile cretinilor i aa se
ntindea tgduirea dumnezeirii Mntuitorului, nct - zice un istoric al
vremii dac Dumnezeu n-ar fi trimis pe sfinii Vasile, Grigorie i
loan, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar. (Cci frdelegile grbesc
Judecata). Iar un filosof cretin din vremea noastr, fcnd o supra-
privire asupra istoriei cretinismului, la fel gsete c, cretinii au trecut
cu succes prima ispit ridicat mpotriva cretinismului: ispita
persecuiilor, dar n-au trecut cu acelai succes i ispita a doua, a
triumfului (asupra pgnismului).
E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cretini adevrai,
care se hotrser ntr-un fel cu viaa aceasta: s-o j ertfeasc pentru
Dumnezeu: pe cnd ispita a doua, a triumfului, pentru care trebuie s fii
nelept s-o ocoleti, a gsit n fa o mare turm de cretini figurani.
Dar iat cum Providena a desclcit lucrurile: pentru cei
credincioi a trimis pe sfini; iar pentru figurani, i ndeosebi arieni, a
trimis pe mpratul Iulian Apostatul, care din cretin s-a declarat pgn
i vrj ma al lui Hristos. Ba ca s-i bat j oc de o proorocie a
Mntuitorului, a ntreprins un rzboi n calea la Ierusalim, ca s zideasc
templul lui Solomon. In lupt ns s-a trezit cu o sgeat otrvit n
piept. Aceasta l-a ngrozit i 1-a fcut s strige: M-ai nvins Galileene !"
Deci toi cei ce tgduiau dumnezeirea Mntuitorului, ca s fac
pe placul mpratului apostat, ca s fie la mod" s-au lepdat de
cretinism.
Dar parc era un fcut: toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se
mulumeau numai cu lepdarea lor ci urmreau i lepdarea altora; iar
dac aceia se mpotriveau, vraj ba era gata i ncepea prigoana.
Iat focul n care se lmuresc credincioii, iat firul de legtur cu
naintaii lor - mucenicii.
Sunt vremuri, i mprejurri n toate vremurile, cnd, a spune
adevrul i a propovedui ndreptarea, i pot pune viaa n primejdie de
moarte. Aa s-au ntmplat lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui
Irod i aa s-a ntmplat n zilele sf. Ioan Gurdeaur i a mprtesei
Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei mpotriva mprtesei.
Sfntul Ioan Gurdeaur a avut odat, aprnd vduva, cuvintele acestea:
Iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan...!" Pentru
curajul su de-a apra sracul mpotriva lcomiei bogatului sf. Ioan a
trebuit s ia calea exilului, prigonit de mprteas, pn cnd, sfrit de
puteri, a murit pe drum.
Iar Eudoxia era arian.
Un cretinism far recunoaterea lui Iisus ca Dumnezeu i Stpn
al lumii, nu-i oblig viaa la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face
mai necurat, cu atta te-ntuneci dinspre Dumnezeu pn la a-L tgdui
cu totul i a I te face vrj ma declarat. Viaa trit pmntete, fr grij ,
la asta te duce.
*
Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei
Ierarhi. Ei au fost sarea vremii lor care au oprit firea oamenilor de-a se
strica cu totul. E de la sine neles c firea omeneasc, povrnit spre
pcat, tocmai de aceea nu-i poate suferi. Dar ei n-au gri j c nu-s pe
placul lumii. In ei arde luminos, nainte, misiunea care le-a dat-o
Dumnezeu, de-a fi sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni.
Ca s scurtm cuvntul alegem din viaa sf. Vasil e cteva
momente de mare nlime moral, prin care se dovedete a fi cu
adevrat mare dascl al lumii i Ierarh.
Era prin anul 372, cnd nsui mpratul Val ens merse n
Cezareea Capadociei, unde pstorea sf. Vasile, cu gnd s-1 abat de la
dreapta credin la arianism. Sf. Vasi l e i rspunse linitit c ine
credina pe care au mrturisit-o sf. Prini la Niceea (325) i c nimeni
nu are putere s dea alt mrturisire de credin peste aceea.
Primind un atare rspuns, mpratul Val ens cuta pricin ca s-1
exileze pe sfnt, tiind c numai el susine dreapta credin n Asi a Mic
i c, dac n-ar fi el, pe ceilali uor i-ar putea ctiga fie prin momele,
f i e prin nfricori.
mpratul duse cu sine i pe Modestus, prefectul pretorienilor
(Sigurana imperiului) i pe episcopul Evippius din Galatia, care era
arian. Pe acesta l duse ca s provoace scandalul, ca apoi prefectul s
"CUVINTE VIl " 23
poat interveni cu armata. Evippius vru s sluj easc ntr-o biseric din
Cezareea, dar sf. Vasi l e nu-i ls pn nu subscrise afurisaniile date de
soborul de la Niceea asupra arienilor. Acela se plnse mpratului, care
trimise la sf. Vasi l e pe prefectul pretorienilor, ca s-1 atrag la arianism,
iar dac nu va putea cu buna s-1 nfricoeze cu ameninri.
- Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului ? - i
zise prefectul.
- Eu nu vd nici o ndrzneal i nici nu tiu care este religia
mpratului, ca s m mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de
Dumnezeu ca i mine i prin urmare i el trebuie s aib aceeai religie
pe care o am eu i credincioii mei.
Prefectul ncepu cu ademeniri, zicnd:
- Uite, n-ai vrea tu s fii n mrire, asemenea mpratului ? O vei
putea avea dac vei mrturisi i tu credina mpratului.
Sf. Vasi l e i rspunse:
- Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu
deci sunt asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va
vedea numai n viaa viitoare. Apoi spune tu: dac o va avea acela care
face voia lui Dumnezeu sau acela care lucr mpotriva Lui ?
- Dar nu te temi tu de relele care pot s vin asupra ta ? - i zise
prefectul.
- Eu nu m tem de rele; - rspunse sf. Vasi l e - deoarece tiu c
Dumnezeu nu va ngdui mai multe de cte sunt de trebuin pentru
ispirea pcatelor mele.
- Dar nu tii c mpratul poate s-i fac atta ru, ct tu nu vei
putea rbda ?
- Ce anume ar putea s-mi fac mpratul ? ntreb sfntul Vasil e
linitit.
- S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar !
La acestea sf. Vasil e rse zicnd:
- Toate acestea mpratul nu mi le poate face. Astfel : nu m poate
despuia de averi, fiindc m-am despuiat de mult eu nsumi, aa c azi
n-am nimic. Nu m poate exila nicieri unde s nu fie Dumnezeu de
fa. Apoi cu moartea nu-mi poate face alta dect s m trimit mai
degrab la viaa pe care att de mult o doresc. Spune deci stpnului tu,
mpratului, c dac n-are alte rele cu care s m nfricoeze, de acestea
de pn acuma, nu m tem, i nici gnd n-am s-i fac pe voie, mpotriva
lui Dumnezeu.
Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste
cuvinte: De cpetenia acestei biserici suntem biruii. Ameninrilor este
superior. Dect cuvintele e mai tare; iar dect ademenirile este mai
puternic. (Minis superior est, sermonibus firmior, verborum bianditiis
fortior). Dac i-am zis:
- Niciodat n-am vzut om ca D-ta ! - tii ce mi-a rspuns ?
- Poate c niciodat n-ai vzut Episcop !
mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: S fi e exilat
numaidect ! ! ! " i nsui se apuc s scrie mandatul de exilare, dar de
trei ori i se rupse penia i nu putu scrie. mpratul crezu c acesta e
semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai trziu.
Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de
exilare pentru sf. Vasile, dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai
mare i se zbtea ca n ghearele morii i nu se liniti pn ce nu-i
propuse s lase pe Arhiepiscopul din Cezareea Capadociei n pace.
Iat Printe al Bisericii, mare dascl al lumii i Ierarh.
Iat ucenic umblnd linitit pe marea nfuriat.
Iat stlp al Adevrului, nemicat de talazuri.
Iat linite i modestie neclintit de vifor.
Iat om dintre noi: lumintor nestins peste veacuri, strbtnd
veacurile i ntrindu-ne pe noi n linitea cea mai presus de fire, a
certitudinii c tot Dumnezeu e la crma lumii.
Cercrile i-au dovedit pe Sfini.
Iar sfinenia este superioar vieii i morii.
Prislop,
30.I.949. Sfinii Trei Ierahi
"CUVINTE VII" 25
ZACHEU VAMEUL
- 7 -
Toi murmurau i ziceau: a intrat s
poposeasc la un om pctos." (Luca 19,7)
Ei, drepii" osndeau i pe Iisus i pe Zacheu.
Pe Iisus c nu se ine" sfnt, ci se pogoar" i cinstete cu
venirea Sa pe un pctos; iar pe pctos l osndeau ca nevrednic de
Iisus. Mutra aceasta tulburat, din care sfredeleau ochii osndirii, iat c
primete urmtoarea palm, - mai nti de la Zacheu:
Atunci Zacheu, stnd n faa Domnului, a zis: iat, j umtate din
averea mea, Doamne, o dau sracilor, i de-am npstuit pe cineva cu
ceva ntorc mptrit."
Iat c ndreptarea omului n faa Domnului" astup gura
oamenilor. Dar le-a astupat-o i Domnul, zicnd: Astzi s-a fcut
mntuire casei acesteia, cci i el fiu al lui Avraam este".
Se vede limpede c Domnul i are n vedere i pe crtitori, cci i
lor le bate rspunsul, pentru c de-ar fi vorbit Iisus numai cu Zacheu,
i-ar fi zis acestuia aa: c i tu, fiu al lui Avraam eti; dar nezicnd aa,
se vede c le mprtia acestora epele osndelor.
Iat prin urmare, c omul care se ndreapt, fie el orict de vame
i de pctos, simte bucuria pe care n-o rnesc osndele, i nici el n-are
om de osndit. De aci ncepe omul s samene cu Dumnezeu.
Cnd vine Domnul la tine te dezlegi de toate, nu numai de
nedreptile tale, ci i de toat dreptatea ta. Cnd stai n faa Domnului"
eti mai presus de lumea aceasta, mai presus de avuia lumii, mai presus
de trncneala i crteala vieii; - ai, cu un cuvnt, ceva din linitea mai
presus de lume a lui Dumnezeu.
De altfel nici n-ajungi n faa lui Dumnezeu" pn n-ai ntors
toate ale Kesarului, napoi Kesarului.
De aci ncolo, ncepe sfinenia.
Prislop, 30.1.49
CANANEANCA
- 8 -
... O femeie zdrobit de durerea ei: avea o fiic ndrcit. O minte
zdrobit de un singur gnd: al durerii sale.
Durerea nu e obiect sntos de meditatie. De durere trebuie s
5
scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vie cineva s te
scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul
ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume.
E, parc, o prelungire a iadului dup tine.
Cu ct orizontul tu e mai ngust, sau mai ngustat de durerea ta,
cu att nelinitea ta e mai mare, - i poate s fie mai mare ca a toat
lumea.
Asta era starea sufleteasc a Cananeencii.
Dar iat trece Iisus pe lng tragedia aceasta: toate tragediile ip
la Dumnezeu, ori rugndu-L, ori hulindu-L. Iisus se face c nu aude.
Nu i-a rspuns ei nici un cuvnt." Dar L-au rugat i ucenicii Lui s-o
aud: C strig n urma noastr".
Iisus s-a fcut c nu-i ascult. Dar n nevzut atrgea sufletul
dezndjduit la Sine, i ea venind, I s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne,
ajut-mi !"
In afar, n cuvinte, Iisus de asemenea s-a fcut c n-o ascult. I-a
spus i Iisus o ngustime, tot aa de strmt, ca a ei: Nu sunt trimis tar
numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil" i c: Nu se cade a lua
pinea fiilor i a o da cinilor".
Cu alte cuvinte Iisus i punea n fa pcatul ei, peste care o mbia
s treac.
i iat femeia aceasta a ieit din ngustimea sa i nu s-a smintit
c-i asemnat cu cinii.
Atunci cnd ochiul ei a vzut mai mult, cnd s-a mutat din
ngustimea durerii sale n buntatea fr margini a lui Dumnezeu: s-a
izbvit n clipa aceea.
CUVINTE Vi i " 27
A a a condus Dumnezeu minunea aceasta, c a tmduit mama i
prin tmduirea ei s-a nsntoit i fiica ei de acas.
i s-a mirat Iisus zicndu-i: O femeie, mare este credina ta, fie
ie precum voieti !" - i adaug Evanghelia: i s-a tmduit fiica ei n
ceasul acela".
Cu un cuvnt au ieit toi din cercurile lor nguste, la orizontul cel
mai larg, care este linitea dumnezeiasc i care tmduiete orice boal
i linitete orice vi for din suflet.
Dumnezeu s-a biruit de rugciunea omului - i nc a unei femei
neputincioase - i i-a adus firea n linitea Sa, mai presus de sminteal i
durere.
S ne fie Iisus i nou, asemenea !
Prislop,
6.II.49.
VAMEUL I FARISEUL
- 9 -
... Sau smerenia i trufia.
Unul i spunea virtuile; cellalt, mai n urma templului, pcatele.
Unul vrednicia, cellalt nevrednicia.
Ar fi bune virtuile fariseului.
Vameul nu le avea, dar n lipsa lor avea smerenia. Rele erau
faptele vameului, dar, pentru smerenie s-a ntors din templu mai
ndreptat la casa sa.
Cel mai bine ar fi de-a avea virtuile fariseului, i nc ntrecute,
dup cuvntul c: de nu va prisosi dreptatea voastr pe cea a
crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu" -
virtui unite cu smerenia vameului.
Cu mbinarea virtuilor unuia i cu smerenia i cuvintele celuilalt
s-au nevoit clugrii de-a lungul veacurilor. Cci: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul", sunt
cuvintele rugciunii nencetate", care-i au obria n cuvintele
vameului, spuse de Iisus.
Cu aceast rugciune muli s-au ntors mai ndreptai Acas" n
mprie.
Pcatele au urmrile cele mai felurite asupra omului: 1. Pe unii
pcatele-i smeresc, i ruineaz naintea lui Dumnezeu i-i hotrsc la
ndreptare. 2. Pe alii, mai nrii n ele, i slbtcesc cu totul. 3. Dar pe
alii i mping pn la nebunia fr ntoarcere.
Cu un cuvnt pcatele tulbur sufletul n diferite trepte.
Dar virtuile fariseice tulbur mpotriva lor pe Dumnezeu. Cci
virtuile din ambiie i din slav", e limpede c nu sunt din har. De
aceea dau natere trufiei fariseice, care-i ctig pe Dumnezeu
mpotriv, - precum nsui ne-a spus.
Deci trufia cu virtui, fiind o virtute n pielea goal, sau i d
seama de goliciunea sa i cere acoperemnt smerenia (sau dulama lui
"CUVINTE Vii"' 29
Dumnezeu cum o numete sfntul Isaac irul), cum ne asigur toi sfinii
Prini.
- De ce s fim smerii ?
- Fiindc suntem mrginii i neputincioi i trim ntr-o lume
plin de primejdii, cltorim pe-o mare, foarte adesea nfuriat, care-i
strecoar viforul pn n sufletele noastre.
Iisus a cunoscut durerea aceasta a oamenilor, de aceea le-a i
mbiat o ieire, zicnd: Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima
i vei afl a odihna sufletelor voastre !"
Ar fi bine s adncim nelesurile. Blndeea i smerenia inimii,
pe care ni le mbie Iisus odihn, nu le avem odihn dect prin Iisus. Cu
alte cuvinte persoana lui Iisus i rsfrnge blndeea i smerenia Sa prin
noi, i aa se face linite; - altfel nu se face. Dar ce s nelegem, cci
toat odihna lui Iisus (care n-avea unde s-i plece capul i pe care -
cum spune tradiia - nimenea nu L-a vzut vreodat rznd, dar
plngnd adesea), nu-i dect o cruce a iubirii, o sfiere de mil, o
zguduire a sufletului de mila surorilor lui Lazr, o sudoare de snge ce
picura ca apa i nc o zguduire de suflet, cnd Iuda avea s-L vnd.
i totui Iisus avea o odihn": odihna misiunii Sale n lume, care
se mplinea i se va mplini deplin, orict vor scrni mpotriv porile
iadului.
Dar s lum model un om dintre noi, sfntul Ioan Gurdeaur, care
mrturisete c: Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul
preotului, dect talazurile care bntuie marea".
Linitea, odihna, nu i-o d dect dorul de-a mbria destinul lui
Iisus n lume. Iar cum El e una cu destinul Su, l putem avea una cu
noi, iar noi atunci nu mai suntem singuri.
Deci nu poi fi blnd i smerit cu inima pn nu iei din tine i te
mui n Iisus. In tine eti trufa i tulburat. In Iisus eti blnd i smerit i
odihnit cu sufletul. i pentru c Iisus e odihna noastr, de aceea El se
mbie mereu tuturor necjiilor i vameilor lumii, s le fi e dulam, s le
fi e inim, s le fi e ideal de viat.
7

Fr Iisus, Cel ce susine lumea cu mna (cum arat unele
icoane), fr Iisus, zic, sau mpotriva Lui chiar, te afli n tulburare
crescnd pn la sinucidere. - i e cel mai mare pcat de pe lume.
Sundar Singh era nemulumit de toate Scripturile religiilor. In
revolta sa tulburat a ars Sfnta Scriptur, i, nainte de-a pleca s se
arunce naintea trenului, a mai czut o dat n genunchi, rugndu-se...
niciunui Dumnezeu. Dar Dumnezeu era i i s-a artat Iisus n glorie
di vi n. . . - i pentru tine M-arn rstignit pe C r u c e . . A m murit Eu n
locul tu; tu triete, i mai mult triete ! . . . "
Sundar Singh s-a fcut Shadou", adic nvtor sau apostol al
lui Iisus Hristos, acum n veacul nostru, ca o mrturie a viului
Dumnezeu Iisus, de peste veacuri. De unde fr Iisus era n pragul
sinuciderii, dup ce L-a cunoscut pe Iisus, i-a cunoscut sensul i idealul
vieii sale.
Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla
odihn sufletelor voastre !"
Atunci viaa ta, ba i ceva din chipul tu, seamn cu Iisus.
Prislop
13.11.49
NB -
... Alta e situaia fariseului modern.
El tie c forma de odinioar e demascat i stigmatizat.
Azi rolurile s-au schimbat:
Azi e vame. i zice: Doamne mulumescu-i c nu sunt ca acest
fari seu. . .
... Trufi a i smerenia:
Dou atitudini fa de sine, naintea lui Dumnezeu i naintea
oamenilor.
... Smerenia, cenuereasa vieii acesteia, e haina de slav a vieii
viitoare.
In haina aceasta simpl i-a mbrcat Iisus viaa; s-au mbrcat
apostolii i ntreg irul sfinilor...
Fragmente dup o predic n catedrala din Sibiu.
- 29.1.950 -
..CUVINTE Vi i " ' 31
FIUL RISIPITOR
- 1 0 -
Pilda aceasta numai Dumnezeu o putea spune; cci limba
omeneasc nicicnd n-a putut cuprinde n mai puine cuvinte, mai
simplu i mai profund toat tragedia omului, peste care El revars un
ocean de iubire i nelepciune. Toi ne recunoatem n acest fiu risipitor,
czut de la cinstea de fiu al lui Dumnezeu, pn la rangul" unui porcar
deczut i cu sufletul n zdrene.
Tatl i-a respectat partea de avere, dei o avea n dar. I-a respectat
darul libertii, n baza cruia omul poate sui nebnuitele trepte ale
desvririi, dar poate cobor i pn la cea mai grozav desfigurare
moral.
Cina cea de tain" - cel mai cunoscut tablou din Renatere - a
fost lucrat de Leonardo da Vinci n vreme de 12 ani. A cutat mult un
model pentru Iisus. In sfrit 1-a gsit ntr-un tnr, frumos la chip, bun,
blnd, cu suflet mare i radiind de dragoste, un vrednic urma al lui
Iisus. L-a zugrvit deci la locul de cinste. Pe ceilali apostoli i-a gsit
mai uor afar de Iuda. Acesta trebuia s exprime, - dac nu chiar s fie
- modelul nencrederii, veninul invidiei, ncremenirea ngustimii,
rutatea i trdarea.
Aproape se mplineau cei 12 ani de cnd ncepuse tabloul, cnd
iat c gsete la Milano un om, care corespundea ntocmai vederilor lui
Leonardo. II pltete ca model i-1 aduce n trapeza Mnstirii, unde
zugrvea Cina cea de tain". Era model de Iud: ntunecat la chip. deci
i la suflet, brzdat de patimi, vulcan de ur i de necredin. Pictura se
apropia de sfrit. In sufletul lui Iuda" se petrecea o frmntare
cumplit; cnd, deodat, oprete pictorul i-i spune: Tot eu am fost
model i acum 12 ani, cnd zugrveai pe Iisus !" Leonardo a strigat
speriat: Tu, eti aceiai ?! "
Mai departe istoria nu ne spune nimic, dar se nelege ce s-a
petrecut, adic ce se petrecuse...
Fapt este c orict ar fi cineva de cufundat n ticloie, orict iad
ar avea n suflet, oricte turme de porci ar avea zugrvite pe obraz,
Dumnezeu totui crede n fiul su, omul, i el nu este cu desvrire
pierdut.
Noi obosim ateptnd ntoarcerea unui copil, a unui frate, a unui
tat beiv, dar Dumnezeu nu descurajeaz. Dumnezeu te urmrete cu
iubirea Sa ndurerat, n orice ar te-ai duce. Iubirea e ca Dumnezeu: nu
are hotare. Unul di n s f i n i i Pr i n i o spune limpede: Iisus urmrete pe
toi oamenii, orict f ug de departe, s-i aj ung i s-i ntoarc acas. i
asta face pn la sfritul lumii".
Pilda aceasta, a fiului pierdut, ne trezete un arztor interes s
tim: care poate fi cauza, pentru care omul aj unge s piard chipul lui
Iisus din fptura sa i s apar n locul lui chipul lui Iuda ?
Cunoatem decderi cu rsunet:
Solomon - despre care spune Scriptura c era cel mai nelept
dintre fiii rsritului" - aj unge din cauza femeilor s-i dispreuiasc
templul i pe Iehova i s cad n credine rtcite.
Faust (un fiu pierdut din epoca modern) ncheie contract cu
diavolul s-i dea sufletul pentru venicie, n schimbul unei clipe, despre
care s spun: Stai clip, eti prea frumoas !"
Deci cauza desfigurrii omului st n cutarea greit a fericirii
sale n lucrurile acestei lumi. Fptura omului, ca fiu al lui Dumnezeu,
are ceva din infinitatea Tatlui su, care nu se satur, nu numai cu
rocovele porcilor, dar nici cu nimic altceva, dect cu desvrirea lui
Dumnezeu. E att de mare sufletul omului - dup obria sa -, ct
numai Dumnezeu l poate umple.
Cu orice altceva de-ai ncerca s-i saturi sufletul, nu faci altceva
dect s i1 ngustezi pe msura dorinei urmrite: asta-i desfigurarea
lui ! Cu alte cuvinte renuni la nrudirea ta cu Dumnezeul nemrginirii
i te lipeti de ceea ce muli Prini ai Bisericii o izbesc cu o vorb
aspr: Curva lume".
S fii n lume, dar totdeauna mai presus de lume.
Nu ngusta rostul vieii numai la idealuri pmnteti !
CUViNTE Vi i " 33
mplinete-le i pe-aceiea, dar totdeauna fii mai presus de ele !
Din cauza nestatorniciei lor, a conflictelor cu rutatea i
infirmitatea lumii, trebuie s-i asiguri viaa n Dumnezeu, care nu te
minte, cum te minte mai sus pomenita lume.
Iat ce nsemneaz s-i vii ntru sine": momentul cel mai de pre
din viaa ta pmntean, adic s te regseti n adevrata ta fire i apoi
s te scoli" din rosturi mrunte i s te ntorci Acas, n braele
printeti" ale lui Dumnezeu, Tatl tu i Tatl nostru, care-i va gti ie
o cin de tain".
Nu-i mirare c, far gsirea acestui rost al vieii, altul nu-i gseti,
- i far rost nu te poi suferi.
Gsit-ai comoara aceasta n arina vieii tale ?
^ i 5
Dac da, ai gsit mpria lui Dumnezeu; iar semn c-ai gsit-o e
bucuria nestvilit, care te face s spargi dezndejdea oricrui
decepionat al lumii, s-i aprinzi i lui un ideal n inim, i s-1 duci: n
inima ta, Cerului, bucurie mare !
Prislop,
20.11.49.
EVANGHELIA JUDECII
- 1 1 -
Evanghelia, adic Vestea cea bun, cuprinde i Judecata. Este
desigur o zi nfricoat, o zi a urgiei lui Dumnezeu, dar cu toate acestea
este o zi dorit de cretintate: ziua adeveririi ndejdilor noastre ultime.
Dar, ca s vorbim despre judecata lui Dumnezeu cu omul, e bine
s lmurim, pe ct cu putin, i n scurt, cteva din nedumeririle omului
despre Dumnezeu.
Omul st la ndoial despre existena lui Dumnezeu, pentru mai
multe motive, dintre care pomenim pe acestea:
1. C nu-L vede (dei crede ntr-o mulime de lucruri pe care nu
le-a vzut, dar se sprijin pe cuvntul altora, pe care-i crede).
Rspundem c Dumnezeu poate fi vzut, dar trebuie mplinit o
condiie: trebuie, inima curat" din cele nou fericiri.
2. St omul la ndoial pentru c nu vede imediat rsplata lui
Dumnezeu, att pentru bine ct i pentru ru. Cu alte cuvinte omul vede
nedreptatea i se smintete despre existena lui Dumnezeu, care o
ngduie, pentru c are o rbdare mai mare ca a noastr, ateptnd
ntoarcerea.
Zbovim puin asupra acestei nedumeriri, cu lmuririle
urmtoare: Dac Dumnezeu ar rsplti rul ntotdeauna i numaidect,
ar nsemna c e un Dumnezeu fricos dinspre libertatea omului i
ntinderea rului, sau c Dumnezeu ar mai avea pe cineva mpotriv,
cam tot aa de tare, i s-ar teme de ntinderea stpnirii sale.
Apoi, Dumnezeu nu rspltete ntotdeauna i numaidect nici
binele, pentru c atunci oamenii ar face binele nu din dragoste i
libertate, ci din interes. O atare rspltire ar cobor i pe Dumnezeu i
fapta bun. Dar, din cnd n cnd Dumnezeu rspltete imediat i
binele i rul, dei numai n parte, ca cei ri s se team i s tie c este
o judecat, care i aj unge. De asemenea se vede din cnd n cnd i
..CUVINTE Vi l " 3 5
rspltirea imediat a binelui, ca dragoastea oamenilor de Dumnezeu s
nu scad.
3. Oamenii mai stau la ndoial despre existena lui Dumnezeu
pentru c e necuprins cu mintea, aa cum cuprindem tiina sau alt
ndeletnicire. Cu alte cuvinte, ca s-o spunem de-a dreptul: Dumnezeu nu
poate fi dovedit cu mintea nici c exist, nici c nu exist. - O bucat de
fier rece bun i ea la ceva, nu-i poate dovedi existena focului, pn ce
nsi va fi roie ca focul. Cam aa-i i cu mintea omului, ct privete
puterea i neputina ei.
Cnd taptura omului va fi strbtut de credina n Dumnezeu,
adic de o eviden, de o siguran interioar, mai puternic dect
valoarea mrturiilor sau tgduirilor raiunii, fptura sa va fi lumin i
viata sa o minune ntre oameni.

Cci nu exist argument mai tare ca viaa trit, prin care se
strvede Dumnezeu, sau moartea de martir, ca o ultim dovad - i cea
mai de seam - despre existena lui Dumnezeu i a mpriei Sale.
De aceea nu cred ntr-o mprie a Cerurilor care ncepe numai
dup moarte. Vom fi dup moarte n mpria n care am trit de-aici,
sau pentru care chiar am murit.
Cu acestea tiute - bine-ar fi trite - s ne lmurim nainte despre
Evanghelia Judecii. - Firete c ultimul argument despre existena lui
Dumnezeu l va da El nsui, cci, nainte de judecat e nvierea cea de
obte:
Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi,
poporul Meu. i vei nvia , numai astfel vei cunoate c Eu sunt
Domnul, Cei ce am zis i am fcut acestea.'
1
(Ezechiil 37,12-14)
Deci dac oamenii n-au crezut n Dumnezeu cnd a nviat Iisus i
cu El toi drepii Vechiului Testament, vor fi silii s cread n existena
lui Dumnezeu, cnd vor vedea propria lor nviere din mori.
Deci ultimii zbavnici cu inima a crede" numai atunci vor crede,
dar atunci e prea trziu. Pentru acetia da, ziua nvierii i ziua judecii
(fiind una i aceeai zi) e ziua nfricoat, ziua mniei lui Dumnezeu.
Evanghelia ar fi fost nedeplin far descrierea acestei zile de apoi.
Fr aceast zi, n care se vor despri pentru totdeauna oile de capre,
Evanghelia n-ar fi avut nici un rost s fie descoperit oamenilor, i chiar
de s-ar fi descoperit (dar far judecata de apoi) rmnea o simpl carte,
printre attea altele.
Iisus a fcut n mai multe rnduri rezumatul Scripturii i al
Evangheliei Sale n cele dou porunci: iubirea de Dumnezeu i iubirea
de oameni. Iar cum Dumnezeu e Adevrul i iubirea de oameni, mila, se
mplinete cuvntul din Psalmi c: Mila i Adevrul merg naintea Ta
(Psalmul 88, 14). - Iar trirea i propoveduirea acestora cere curaj !
Deci din acestea vom fi ntrebai: despre trirea i mrturisirea
Adevrului i dovezile iubirii de oameni; - i nc a unei iubiri largi, la
msuri dumnezeieti, n care ncape toat fptura, din care n-ai pe
nimenea de scos afar, sub nici un motiv.
Cu alte cuvinte ziua judecii consfinete, pentru toat venicia,
una din cele dou mprii, n care ne-am trit viaa pmntean: fi e
mpria iubirii feroce de sine nsui, care te fcea de vraj b cu toat
lumea, cu Dumnezeu i cu tine nsui, fie mpria iubirii, n primul i
ultimul rnd de alii, de toi oamenii, indiferent cum sunt, i a iubirii de
Dumnezeu sau de Adevr.
Vei fi adic, una din dou, sau: ros de viermii poftelor tale
nengduite, chinuit n cercul tu ngust, din care nu vei mai vedea pe
nimenea, ars, mncat de rutatea ta absurd, chinuit de necredina ta n
Dumnezeu, furios de a nu mai putea face nimic, nici ru nici bine; vei
suferi nespus vznd suferina ta absurd, crescnd far sfrit o
venicie ntreag.
Sau vei fi izbvit desvrit de toat infirmitatea omeneasc,
fericit de vederea nentrerupt a lui Dumnezeu, de sporirea cunoaterii
Sale, de fericita comunitate cu Sfinii, cu un cuvnt, de odihna mai
presus de grire a strmutrii firii tale n Dumnezeu, - a crei
desvrire dinuiete sporind, venicia far de sfrit.
i oare de ce n-ar putea Dumnezeu, n mrinimia desvririi
Sale, s ierte pe toi, pe pctoi i pe diavoli, i s-i mbrace iari n
lumina dumnezeiasc ?
- Nu, i din mai multe motive. Pomenesc dou: unu ar nsemna
suprimarea darului libertii voinei, care, dup un filosof cretin
modern, ar nsemna suprimarea spiritului, - ceea ce Dumnezeu nu poate
face. Al doilea motiv: pedeapsa petrecerii n starea de iad a contiinei,
cu toat eternitatea sa, e nemsurat o pedeaps mai mic dect
..CUVINTE Vi l " 37
petrecerea forat n lumina dumnezeiasc. Aceasta ar fi pentru ei o
urgie fr asemnare, n comparaie cu chinurile absurdului sau a
preocuprii cu nimicul.
De aceea nu se descoper Dumnezeu, ca Dumnezeu, n lumina
slavei Sale, fiindc n clipa aceea a sosit Judecata , - de la care ncolo
eti: sau osndit la o stare de iad, sau strmutat ntr-o Fericire divin.
Iar pentru o dreptate deplin, care s ni se fac fiecruia, trebuie
s vie toi martorii i prii notri, i s fim o zi, convini de dreptatea
dumnezeiasc. Cci faptele noastre, gndurile, crile scrise, cuvintele,
au urmri nemuritoare i numai taina pocinei poate ndrepta ce-i de
ndreptat din ele. Deci toate urmrile, rmase fr ndreptare, vin de fa:
pentru noi sau mpotriva noastr, pe cum au fost fcute: pentru noi i
mpotriva oamenilor, sau mpotriva noastr i n folosul oamenilor.
i totui a mai rmas o ntrebare tulburtoare: omenete judecnd,
se poate ca atotbuntatea lui Dumnezeu s pedepseasc omul, pentru o
via greit de 40 - 60 - 80 de ani, o venicie ntreag ?
- Da; cci dac ntr-o via ntreag, de 40 - 60 - 80 de ani n-ai
avut nici mcar o clip - cea a tlharului de pe cruce - a recunoaterii
vinoviei tale i a recunoaterii iubitoare de Dumnezeu, clip care,
tlharului, i-a ctigat mpria lui Dumnezeu, pentru venicie.
S lrgim puin semnificaia acestei clipe, care, dac o ai ctigi
venicia lui Dumnezeu cu ea. E clipa nvierii tale din pcat, din mori,
din necunotin, din superficialitate. Clip, care va ntinde mpria lui
Dumnezeu peste toate calendarele tale pmntene, clipa gsirii tale cu
Dumnezeu, cu persoana lui Iisus, clipa gsirii lui Dumnezeu n tine.
S lmurim minunea aceasta a convertirii reale:
Dup sfinii Prini aceasta are urmtoarele baze: Iisus se afl
ascuns n poruncile Sale i se afl acoperit i real n Tainele Sale, n
Sfintele Taine. Iar n noi, n alctuirea noastr duhovniceasc se afl
deodat cu Botezul i cu celelalte Taine nsoitoare.
Iisus, prin Taina sf. Botez, a mbrcat luntric fptura noastr
omeneasc. S-a nscut pe Sine n noi i ateapt, ca un sad, pn
aj ungem la pricepere, ca s ne decidem: ce facem cu Iisus din noi ? l
bgm n seam, l punem n valoare, dezvoltm restul vieii noastre
dup viaa Sa, l trim pe El, sau facem ureche surd i-L inem n
temnia din noi, n bolnia noastr, n mrciniul nostru, n goltatea
noastr: n temni i nu-L cercetm, bolnav i nu-L ngrijim, gol i nu-L
mbrcm cu viata noastr.
5
Iat lmurit dreptatea Judecii.
Pentru c am chinuit pe Dumnezeu din noi o via ntreag i am
fugi t de El pe toate crrile veacului, de-am avea anii lui Matusalem, tot
aa am face. Deci e cu dreptate la Dumnezeu s ne j udece pentru civa
ani o venicie ntreag. Nu ne putem apra c n-am avut vreme s lum
o decizie asupra mpriei lui Dumnezeu, ngropat n arina fpturii
noastre.
Ca ncheiere s aducem cuvintele sf. Simeon Noul Teolog, unul
dintre noi, care a valorificat comoara sa din arin i a luminat cu lumina
dumnezeiasc cretintatea ntreag.
Iat cum griete Sfntul Bisericii, n Imnele iubirii divine":
Tainele-acestea i alte mai mari, mai adnci vei cunoate
Fiule-ascult: cnd flacra-n suflet s-aprinde, se nate,
Rul patimii-alung i casa se face curat,
Focul s-amestec-n toat fiina, o strbate i iat;
Printr-o unire nespus sufletu-ntreg strlucete,
Raze i flcri nj ur cu lumin i el rspndete,
Cum ? Nu mai pot spune, dar una se fac: suflet i Ziditor,
Cela ce ine zidirea n palm i-i Domn tuturor
Sfnta Treime ntreag ncape-ntr-un suflet curat.
Tatl i Fiul i Duhul - neacoperit, neapropiat,
Ei locuiesc nuntru, n suflet, i nu-1 prjolesc,
Ineles-ai ce-adncuri de tain n noi se plinesc ?
Omul, o mn de rn, poart pe Domnul n sine,
Poart ntreg pe Acela, ce toate cu-n deget le ine,
Deci pe Acesta purtndu-L n sine, n Duh i vznd
Marea-I frumusee, s-aprinde de dor dup El, i arznd
Cum va putea suferi a dragostei flacr tare ?
Cum nu-i vor curge din inim lacrimi fierbini i amare ?
Cum va gri, povestind de-a rndul minunile, care
Se-ndeplinesc nuntru, n el, i bogata lucrare ?
Cum s i tac, atunci cnd-i silit s vorbeasc ?
Pentru c-acum abia vede iadul, n care-i menit s triasc.
Nimeni nu-i poate da seama n ce ntunerec petrece,
..CUVINTE Vi l " 39
n stricciune i-n moarte-n necunotina cea rece,
Dac nu vine, la vreme, din Ceruri scnteia divin,
Cnd n suflet s-aprinde i arde cereasca lumin.
Cad legturile grele, pui mna pe rni, i deodat
Rnile pier i se-nchid i se terge orice urm de tin,
Iar din semnele rnilor curg strluciri de lumin.
Trupul ntreg e-o minune: se umple de slav cereasc...
Din murdria mocirlei: curat i din lan slobozit,
Cu dumnezeiasca lumin de tot nvluit
M-mbrieaz Stpnul a toate i-mi d srutare...
i spre-o mare lumin m duce de-a-notul, pe care
Nici ngerii n-o pot tlmci. Minunat lucrare !
Cci aj ungnd n lumin, minuni i mai mari mi s-arat:
Domnul mi d s-neleg cu de-a rndul lucrarea Lui toat:
Cum nnoiete cu harul din Ceruri srmana mea fire,
Din stricciune m-a scos, investit cu nemurire,
M-a desprit de ale lumii, i hain mi-a dat, luminoas,
i-nclminte mi-a dat i cunun n veci nestriccioas.
M-a-nstreinat de-ale lumii, facndu-m nepipit.
i nevzut m-a fcut, cu firea celor nevzute unit.
i-am neles cu uimire, c eu, cel nchis n fptur
Port pe Acela, care-i afar de toate, far msur.
Dar dac eu i Acela, cu care prin har m-am unit,
Suntem una-n unire; iar pe mine cum m-oi numi ?
- Iat, primete i vezi osebirea cea mare: c sunt
Om dup fire - dar Dumnezeu dup dar."
(Cuvntul I)
Iat o culme a sfineniei, vie i nemincinoas tlcuire, a unui alt
loc greu de neles despre Judecat:
Amin, amin griesc vou: Cine ascult cuvntul meu i crede
n Cel ce m-a trimis pe mine, are via venic i la j udecat
nu vine, ci s-a mutat din moarte la via" (loan 5,24).
Deci fr aceast mutare din moarte la via" cdem sub
j udecat. Muli se vor mntui i sub j udecat dar aa: ca prin foc", -
cum zice sf. Pavel. Cu acestea se lmurete o mare porunc a lui Iisus,
dat Apostolilor, - i nou preoilor, urmaii lor de peste veacuri, cnd
ne-a spus:
nviai pe cei mori !"
E prima nviere", nc din viaa aceasta, peste care moartea a
doua n-are nici o putere".
- n ziua judecii vom fi martori unii altora, despre cele nelese
astzi.
- E cuvntul lui Dumnezeu ce-i mbie Viaa.
- Lui se cade Slava, viaa i venicia noastr.
Prislop,
27.11.49.
CUVINTE vi i " 41
LUMINA DE PE MUNTE
- 1 2 -
Astzi ai ascultat o parte din Predica de pe Munte" a
Mntuitorului. - Ce minunat ar fi dac ne-am putea i noi strmuta peste
veacuri n urm i s fim i noi printre asculttorii de atunci ai
Mntuitorului.
A a gndeam odat, cnd eram mai mic. Dar dorul de copil nu
m-a prsit, ci s-a ntrit. Poate c pentru dorul acesta a zis Iisus,
nlndu-Se la Cer: Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacul ui".
Aadar i noi suntem contemporanii lui Iisus. De altfel numai aa i
putem pricepe Evanghelia Sa, ca oarecum auzind-o de la El, vzndu-L
pe El trind-o, - cci tot trirea rmne cea mai bun tlcuire. Ceea ce
eti vorbete mai tare dect ceea ce spui.
Astzi, la nceputul marelui post al nvierii, Iisus ne nva despre
aceste trei lucruri: despre iertare, despre post i despre comorile din Cer,
sau comorile eterne.
1. Despr e i ertare.
Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte: pcatele, greelile,
ngustimea vederilor, prejudecile, netiina i un lan cam lung, care
prea cumplit ne strnge. Dac Dumnezeu ni-1 iart, cade lanul de pe noi
i iari suntem liberi. Dar Dumnezeu ne dezleag lanul nostru care ne
chinuiete, numai dac dezlegm, mai nti noi, lanul n care inem
legai pe fraii notri.
Dac noi nu iertm, nici Dumnezeu nu ne iart.
Mai mult: iertarea lui Dumnezeu e de aa fel atrntoare de
iertarea noastr, nct, fr aceasta, rugciunea noastr ni se ntoarce n
blestem. Cci zice: i ne iart nou greelile noastre, precum iertm i
noi greiilor notri". Deci dac noi nu iertm, nendurarea noastr
ntoarce cuvintele rugciunii pe dos, fr s ne dm seama, aa:
Doamne nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm greiilor notri", -
ceea ce e un blestem.
Deci, n aceast privin, iertarea noastr atrn mai mult de noi
dect de Dumnezeu.
Dac iubirea e porunca ce rezum Scriptura, sigur c numai ea e
chemat s pun capt: judecilor, rzbunrilor i a tot rzboiul cel
uciga dintre oameni. Porunca aceasta, nu atepta s o mplineasc alii
nti; mplinete-o tu nti, i dup tine se vor lua muli. Dar trebuie s
tii, dragul meu, c-i vorba de-o iubire fr margini, o iubire care iart
toate, lsnd judecata n seama lui Dumnezeu. O iubire care nu cade, la
oricte probe s-ar ntmpla s-ajung.
Primul care a iubit aa a fost Iisus; iar dintre oameni numai aceia
n care triete Iisus: purttorii de Dumnezeu. Porunca iubirii era i n
Vechiul Testament; dar aceia mplineau mai bucuros legea talionului.
Deci pentru c n-a fost mplinit de aceea a zis Iisus: Porunc nou v
dau vou: s v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi !" Iar El
a mplinit-o ntre oameni ca nimeni altul. Iisus n-a avut de lepdat pe
nimeni - nici pe Iuda, cruia i-a zis prieten", dei venea cu srutarea
trdrii. N-a lepdat nici pe clii care-i bteau piroanele n mini i
picioare i-i ndesau spinii pe cap.
Deci dac inem s rmnem cretini, trebuie s iubim pe toi
oamenii, ca Iisus, c numai aa-i sigur i e cu putin iertarea din
inim", care, atunci, vine ca de la sine, uor i simplu, i nici nu mai
cade, chiar dac ura ar rstigni-o pe toate crucile istoriei. - De altfel
aceasta i e suprema dragoste i semnul divinitii Sale.
Cu aceast iubire gria Iisus ctre oameni.
2. Despre post.
Iat ce ne nva Iisus: mai nti nsui a postit. Nu i-a trebuit, dar
va zice cndva: Pild de via v-am dat vou !" Deci nou ne trebuie
post, pentru nfrnarea patimilor, pentru subierea minii, pentru sporirea
n noi a Duhului Sfnt, care ne descoper cile mntuirii. Postul ne ajut
s nelegem rosturile mai mari ale lui Dumnezeu cu omul. El e un toiag
de drum prin viaa aceasta cu trup pieritor spre veacul viitor, n care
trebuie s ne deprindem de-aici.
Dar s nu inem postul ntr-un neles ngust. Cci sunt unii care
cred c a nu mnca carne, i cele asemenea, ar fi tocmai de aj uns ca s
..CUVINTE Vii"' 43
se cheme c ai postit. Nu mnnci carne de porc, dar carne de om
mnnci: clevetind, mucnd cu gura, osndind cu vorba i ucignd cu
gndul. Postul nu e, mai ales n cretinism, numai un regim al
stomacului. Avea i sf. Pavel de acetia, nguti cu socoteala, crora
trebuia s le spun c: nu stomacul sau mncarea ne va pune pe noi
naintea lui Dumnezeu". A face din post numai o chestiune de stomac
nsemneaz a ngusta rostul cu care a postit Iisus; - ceea ce ar fi o ocar.
Deci iat i nelesul mai larg, chiar nelesul pe care i 1-a dat Dumnezeu
i ni 1-a descoperit prin Isaia proorocul:
Isaia 58:
1. Strig din toate puterile i nu te opri; d drumul glasului s
sune ca o trmbi; spune poporului meu pcatele sale...
2. In fiecare zi m caut, cci ei vor s tie cile mele, ca un norod
ce faptuiete dreptatea i de la pravila Dumnezeului su nu se
abate. Ei m ntreab despre legile dreptii i li-e drag s se
apropie de Dumnezeu,
3. zicnd: De ce s postim, dac tu nu vezi ? La ce s ne mai
smerim sufletul, dac tu nu iei aminte ? - Pentru c n zilele
posturilor voastre v gsii de lucru i asuprii pe supuii votri.
4. Spre judeci i sfad postii i batei cu pumnul pe cel smerit;
nu postii cum se cade zilei aceleia, ca glasul vostru s se aud
sus.
5. Oare postul acesta mi place mie ? De i-ai ncovoia ca un cerc
grumazul tu i i-ai aterne sac i cenu, nici aa nu se va chema
post."
- Oare de ce zice aa ? - Fiindc nu e bun rostul cu care e fcut.
Oamenii implic pe Dumnezeu n vraj bel e lor, fac sl uj be ca s li se
izbndeasc gndul i s li se fac pe plac aranjamente pmnteti, -
care, de multe ori sunt nedrepti asupra altora. Fii sigur c Dumnezeu
i poart de gri j i n amnuntele vieii i nu va lsa dreptatea ta, dac o
6. tii voi postul care-mi place Mie ? zice Domnul. Rupei
lanurile frdelegii, dezlegai legturile nedrepte, dai drumul
celor asuprii i sfrmai j ugul lor.
7. mparte pinea ta cu cel flmnd, primete sracii n casa ta; pe
cel gol mbrac-1 i nu te ascunde de cel de-un neam cu tine.
8. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i se va grbi tmduirea ta
i slava lui Dumnezeu te va nconjura.
9. Atunci vei striga i Domnul te va auzi i nc grind tu, va zice:
aici sunt ! i vei lepda de la tine asuprirea, artarea cu degetul i
vorba far rost.
10. Dac vei da flmndului pine din sufletul tu, i vei stura
sufletul cel amrt, lumina ta va strluci n ntunerec i bezna din
tine va fi ca miezul zilei.
11. Domnul i va fi mereu povuitor i va stura sufletul tu i n
pustie. El va da trie oaselor tale i vei fi ca o grdin adpat, ca
un izvor de ap vie, care nu seac niciodat.
12. Pe drmturile tale vechi vor fi zidiri din nou, vei pune
temelia cea strveche, i te vei chema tocmitor de sprturi i
nnoitor de drumuri, ca ara s se poat locui."
Iat cum vede Domnul nevoina postului: tot ca o mplinire cu lucrul, o
trire a iubirii de oameni. Dar lucru vrednic de luat aminte din cuvntul
acesta sunt urmrile unui atare post; urmri cu refacerea sufletului tu i
urmri pentru o ar de oameni. De bun seam c un atare post, inut la
o nlime de vederi, e un egal al rugciunii nencetate, care, amndou
rein pe Dumnezeu n zidire i scot afar pe draci.
3. Comor i veni ce
A treia nvtur pe care ne-o d Iisus e aceasta: Adunai-v
vou comori n Cer", cci acolo nu au soarta comorilor primejduite de
pe pmnt. - Poate c unii iari au nedumeriri despre existena cerului.
Nu cumva cerul sta e o ficiune, creat de neputina rezolvrii fericirii
aici, i acum, pe pmnt ? - i de aceea e amnat i nchis ntr-o
mprie metafizic ! - Nu ne trebuie nici un Cer"; tot ce dorim e aici
pe pmnt !" vor zice alii dintre ei.
- Sigur c da; dar dac nu eti cu Iisus pe munte, din crisalida ta
de carne, n-ai nici o vedere spre larg, nici o gean de cer, nici o revelaie
de Duh. E povestea cu puiul care n-a vrut s ias din goace, pe motiv
c nu este alt lume, mare i cu soare, afar de goacea lui. Aa-s i unii
oameni.
Pentru rezolvarea greutii acesteia folosesc aci i cugetarea unor
gnditori ai vremilor noastre. Iat ce zice primul: E fireasc necesitatea
ideal de-a descoperi n sfera veniciei cheia cunoaterii pentru lumea
CUVINTE Vi i " 45
natural, dependent cu desvrire de cea transcendent. Lumea aceasta
e plin de contraste, de paradoxuri inexplicabile pentru mintea
omeneasc. Lumea vzut poate fi explicat numai prin cea venic,
dumnezeiasc, dar exclusiv cu ajutorul unei fiine mijlocitoare,
aparinnd ambelor lumi." (VI. Soloview, Ausgewl t e Werke t. 3,
p. 151). Iar cellalt zice: Umanismul voia s nlture tot ce era greu,
problematic i tragic n om, pentru a-1 face fericit pe pmnt. Dar
aceasta e numai negarea omului, ca a unei fiine aparinnd la dou lumi,
ca prta al lumii necesitii naturale i al mpriei libertii
supranaturale. ndat ce Dumnezeu e nlturat i omul divinizat, omul
cade n subomenesc, pentru c omul rmne om cu adevrat, numai
pn ce este fiul, sau chipul i asemnarea lui Dumnezeu". ( N.
Berdi aeff Antropodicee" n Gestliches Cristentum" v. 2 pp. 272-5).
Deci trebuie postit i de acel desfru al minii, care caut s se
ascund de Dumnezeu (Geneza 3,8), cutnd s-I nruie Cerul, s
despart lumea de El, pentru desfrul ei cu pmntul. Mintea far har e o
fclie stins. Dar cnd n suflet se arat zorile, ne vom da seama c viaa
noastr, trit numai pmntete, e o cltorie n pierdere i nu ne putem
apra comorile. Deci de bun seam c le vom da de bun voie. Numai
dndu-le de bun voie le schimbm valoarea strmutnd-o unde n-o mai
fur nimeni, i: Unde va fi comoara noastr, acolo va fi i inima
noastr".
Dar cu adevrat comoara, mai de pre dect lumea, e nsi
persoana lui Iisus, care se face nu numai contemporanul nostru n
vreme, dar se face i suflet al sufletului nostru; se face i viaa noastr,
se face i mintea noastr. Atunci, - zice Scriptura i Prinii - vei avea
mintea i simirea care erau n Iisus" (Filipeni 2,5).
De aceea zicem c numai viaa nsi a lui Iisus explic
Evanghelia Sa cel mai bine. Ca s-o nelegem i noi, e limpede c ne
trebuie Acelai comentar: Lumina de pe munte.
- i o putem avea !
Prislop,
6.III.49.
CHEMRI LA APOSTOLIE
De acum vei vedea cerul deschizndu-se""
(Ioan 1, 51).
- 13 -
Gsii descrise de alii, i mult mai bine, mocnirea strns n
chingi i agitaia ascuns a poporului evreu sub ghearele pajurei romane.
O pomenesc n treact, ca s ne dm seama de acea atmosfer ncrcat
de la rscrucea numrrii timpului, atmosfera ateptrii de istov a lui
Mesia. Pentru unii era ateptare politic; pentru alii, mult mai puini, o
ateptare religioas. Irod a srit cu sabia n calea istoriei. Masacrul
copiilor - 14.000 de prunci, nc nu se uitase. Pn i pe copiii si i
atepta cu sabia n mn. Iar cele petrecute mai pe urm la Iordan, unde
un ascet nemaivzut de fioros, tia cu gura ca o secure, trupul
putregaiului, plin de erpi i de nprci, i vestea pe Unul mai mare ca
el, care va turna i foc peste ei; - toate acestea ddeau ateptrii o
tensiune de fior metafizic, unic n istorie. Nu-i vorb era i o ateptare
de mii de ani de-a rndul.
Iat cum au decurs primele gsiri" ale marelui ateptat. Prima,
care tia mai mult dect ceilali oameni, era Fecioara Maria din Nazaret,
apoi dreptul Iosif. Al treilea a fost Ioan Boteztorul, care-i ctigase
autoritate de prooroc; - de altfel i era: captul proorocilor - autoritate
cu care a prezentat iudeilor pe Iisus: ateptarea neamurilor", sau Mesia-
Hristos. Deci Ioan tia desfurarea lucrurilor. Cu botezul lui Iisus
menirea lui lua sfrit: De acum El s creasc, iar eu s scad !"
Apoi Ioan, vorbind odat cu doi ucenici ai si, vede pe Iisus
venind, i-L arat ucenicilor si zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu".
Unul din ucenici era Andrei, cel nti chemat, care, dup cuvntul
ascetului i mrturia sufletului su, recunoate n Iisus pe Dumnezeu.
Atunci, ntr-o bucurie negrit, ntr-o suflare, alearg acas i-i spune i
..CUVINTE Vi l " 47
iui Simon - ce avea s fie Petru - : Am gsit pe Mesia !" - i 1-a adus
la Iisus.
A doua zi, n drum spre Galileia, Iisus gsete pe Filip, pe care 1-a
chemat: Vino dup Mine !" A recunoscut i acesta prezena lui
Dumnezeu n Iisus. De bucurie - i aa-i bucuria: alergi cu ea s o
mprteti primului gsit - gsete pe Natanail, cruia-i vestete: Am
gsit pe Acel a de care au scris Profeii !" Natanail, luat prin surprindere,
nu prea ieea din rezerv, dar, ocrnd Nazaretul, aude argumentul
decisiv: Vino i vezi !"
A venit. S-a prezentat ca un Toma. Iisus l preuiete n
sinceritatea rezervei sale, spunndu-i: Iat israilitean fr vi cl eug".
Natanail II ntreab: De unde m cunoti ?" (In viaa lui Natanail era o
tain, pe care n-o tia nimeni, dect el i mam-sa. El scpase de urgia
lui Irod ascuns de mam-sa la trei zile dup natere, sub frunzele
smochinului - precum ntresc acestea sfinii Vasi l e cel Mare i Grigorie
Teologul, n ntrebri"). Deci, cnd s-a vzut descoperit i-a dat seama
c are n fa pe Dumnezeu. N-a mai putut. A strigat n extaz: Tu eti
Fiul lui Dumnezeu !" Dei triete un moment culminant, totui Iisus
desvrete explozia convingerii sale, zicnd: Mai mari dect acestea
vei vedea: amin, amin zic vou, de-acum vei vedea Cerul
deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se
peste Fiul Omului". Cu toate acestea Natanail nu figureaz printre cei 12
apostoli, ci printre cei 70.
Cuvntul s-ar putea sfri aci cu ntrebarea:
Tu pe cine-ai chemat la Iisus ? Vecinu-tu bate crmele,
verioara-ta a fugit necununat, feciorul tu f uge de biseric, copiii ti
umbl noaptea la jocuri i scuip dup preot; - la Iisus n-ai pe nimeni de
adus ?...
- Poate ai de gnd s te-aduci pe tine; - c pn nu te-aduci pe
tine nu poi aduce pe nimeni.
Dar, cum mai am asculttori, mult mai frmntai cu mintea,
cutndu-L pe Iisus, scriu i pentru voi cele ce urmeaz:
Primii patru ucenici sigur c au avut chiar atunci o experien
asemntoare deschiderii Cerului, n prezena preasfintei Persoane a lui
Iisus. Nu le-a fost uor nici lor s-i taie dintr-odat tot balastul ndoielii,
de vreme ce muli se mai dduser pe sine a fi Mesia i se-nfundaser n
greeli grave, cum a fost rebeliunea lui Bar-Cochba, cea a lui Teuda i a
lui Iuda Galileanul. Dar timpul avea s-i ncredineze pn n adncul
fpturii, c Dumnezeu se fcuse om i petrecea cu ei. Nou ns ne-ar fi
mult mai uor s trecem pustiul ndoielii, deoarece avem, sub
perspectiva istoriei, toate probele dumnezeirii lui Iisus i a divinitii
cretinismului. Totui, dei le-avem, numai o ntlnire cu Iisus rmne
decisiv. Iar dac aceasta se ntmpl rar, mcar s vezi pe cineva, a
crui iubire-lumin a aprins-o El.
Dar iubiii mei tineri, cu fruntea pe gnduri, o ntlnire cu Iisus
nsemneaz o misiune, nsemneaz o chemare la apostolie i la toate
riscurile tririi de Dumnezeu, ntre Irozii vremilor, pe care de asemenea
trebuie s-i iubeti.
Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus ?
Voi tii despre Iisus mulime de lucruri, dar nc nu-L cunoatei
pe El. i pn nu-L gseti pe Dumnezeu nu te afli nici pe tine, nu-i
gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. E la mij loc o revelaie tripartit,
care trebuie s aib loc.
Omul e venic n cutare dup ceva ce nsemneaz mai mult dect
haina i mncarea. El e n cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup
realizarea desvririi sale, asta e toat istoria omului. Mrginirea ta te
doare; tiu; dar cnd aceasta a aj uns un dat al contiinei, e semn c
Dumnezeu nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine.
Aceast nire n contiin a dorului nemrginirii divine, e, pentru tine,
argumentul decisiv al existenei Sale, al iubirii Sale i al rudeniei tale cu
El. Dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu, e o gsire a ta n
adevr. E naterea ta n Dumnezeu, - naterea ta n adevr. Toi marii
mistici, fr deosebire de confesiune, au nvat c n eternitate, n
adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar
relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea
omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul cu iubitul.
Acol o sunt adevrurile experienei spirituale, adevruri vii, nu categorii
metafizice sau substane ontologice."
Chipul omului se stric dac se terge chipul lui Dumnezeu din
sufletul omului. Omul, cutnd pe Dumnezeu, se caut pe sine nsui,
caut omenia sa. Sufletul omului sufer durerile naterii, cnd se nate
Dumnezeu ntr-nsul. Aceast natere a lui Dumnezeu n sufletul
omenesc, constituie naterea autentic a omului. Ea reprezint micarea
iubirii lui Dumnezeu spre el, rspunsul la nostalgia ce-o are el dup
..CUVINTE Vi l " 49
Dumnezeu. Experiena spiritual descoper c Dumnezeu de asemenea
tnjete dup om, c El dorete ca omul s-L nasc i s-I rsfrng
Chipul. Marii mistici, descriind viaa spiritual, au evocat aceast
nostalgie divin.
Neamul omenesc nu aparine, dect sub unul din aspectele sale,
generaiei lui Adam cel vechi, generaiei pctoase i deczute a lumii
noastre naturale. Sub un alt aspect el e ceresc, aparinnd lui Adam cel
spiritual, generaiei lui Hristos.
Creaiunea lumii nu s-a putut produce n timpul nostru, cci el e
un timp deczut, el e copilul pcatului. Creaiunea a avut loc n venicie,
ca act interior al misterului divin al vieii. Concepia biblic a creaiunii
nu-i dect reflexul acestui act interior al creaiei n contiina omului
antic. Omul, precipitat n natura inferioar, e aruncat n afara realitii
divine. Revelaia cretin restabilete omul n snul acestei realiti. Prin
Fiul noi revenim n snul Tatlui. Cu El ncepe un nou gen omenesc,
spiritual, acela al lui Hristos, nscut i refcut n Duh. Hristos este n om
i omul n Hristos. El e butucul i eu mldia. Tot neamul omenesc,
renscut, rmne n Hristos, Dumnezeu-Omul. In omul spiritual e
cuprins cosmosul, toat creaiunea. Odinioar cosmosul se desfcu
violent de omul deczut i deveni, pentru el, natura exterioar care-1
robi. Dar cosmosul revine spre omul renscut. n lumea spiritual
cosmosul rmne n om precum omul rmne n Dumnezeu.
Omul e, prin natura sa, un microcosmos; n el sunt cuprinse toate
sferele realitii cosmice, toate formele cosmicului. Prin pcat i cdere,
omul pierdu noiunea strii sale microcosmice, contiina sa deveni
individualist. Cosmosul nu se reveleaz omului natural dect ca natur
exterioar, a crui via interioar i rmne inaccesibil. Numai omului
interior, viaa interioar a cosmosului, i se descoper ca realitate
spiritual. Astfel , calea care duce omul la cunotina de sine nsui este
i calea care-1 duce la cunotina cosmosului. Prin Hristos, prin Logos,
nu numai neamul omenesc, ci tot universul se orienteaz spre
Dumnezeu, rspunznd chemrii divine, trebuinei dumnezeieti de
iubire.
Misterul divin nu se ncheie n dualitate; el presupune existena a
Trei Persoane. Relaiile lui Dumnezeu cu Altul se ndeplinesc ntr-un al
Treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria
iubirii, care este a treia. mpria lui Dumnezeu, mpria omului i a
cosmosului iluminat, nu se realizeaz dect prin Sf. Duh, n care se
ncheie drama, se nchide cercul. Numai n aceast Trinalitate ne e
dat viaa divin perfect, n care subiectul iubitor i obiectul iubit
creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii
lor. Trinitatea e un numr sacru, divin, un numr care semnific
plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i
societatea perfect, n care nu e opoziie ntre personaliti, ntre ipostase
i fiina unic. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate,
gsindu-i soluia n Unitatea-Trinitate. lat de ce cretinismul are ca
baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma trinitar.
Af i rmarea fiinei e viaa Sfntului Duh i viaa n Duhul Sfnt. n Duh
omul i lumea sunt transfigurate i ndumnezeite. Duhul constituie Viaa
nsi, viaa originar." (N. Berdiaeff, Esprit et liberte" pp. 211-216)
Acesta s fie cadrul mai larg, al evidenelor Duhului, care a fcut
din oameni Apostoli ai lui Dumnezeu. Deci s o lum concret:
Noi nu avem, ca primii ucenici, posibilitatea gsirii istorice a lui
Iisus. Noi avem, ntre noi i Iisus, un munte, care trebuie trecut. Iar ce e
mai greu, e c muntele e n noi. i n-ar trebui, dup cuvntul lui Iisus,
dect un grunte de mutar credin, i-ar dispare muntele i L-am gsi
pe Iisus. Ne trebuie un itinerar luntric. Calea credinei e obositoare, dar
cu ea ncepe crarea. Credina e o ascez a minii. Urmeaz celelalte
virtui, celelalte asceze, toate, ca nite vmi ale vzduhului, la care
lsm pe rnd, ca vam, tot balastul muntelui nostru. Toate renunrile
noastre sunt negustorie pentru un bun mai nalt: pentru starea capabil
de-a primi braele divine ale Harului Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, de
data aceasta este puternic, ca o suflare de vifor, e n stare s
desvreasc cele ncepute timid de srmana noastr fire.
Toat asceza e pentru mistic.
Deci n locul gsirii istorice a iui Iisus, noi avem deschis
ntlnirea spiritual, mistic, ntlnire profund real, ct, din luntric, se
rsfrnge uneori pn-n afar n simirile i nfiarea noastr.
Foarte muli contemporani ai lui Iisus n-au avut cu El dect o
ntlnire exterioar, istoric. Doar Luca i Cleopa l simeau, arzndu-le
inima pe cale, dar fr s-L cunoasc. O ntlnire profund cu Iisus, care
ns mai mult i-a speriat - cum arat aceasta icoanele - poate c au avut
martorii Schimbrii la Fa. Deci nu suntem cu nimic dezavantajai fa
..CUVINTE Vi l " 51
de aceia. Iisus e i contemporanul nostru, ca venicia fa de oricare
cifr a timpului.
Deci primii care au vzut pe Iisus n lumina dumnezeiasc au fost
Petru, Iacov i Ioan. Ei au vzut, primii, Cerul deschizndu-se. Aceast
revelaie le-a fost dat i ca revelaie propriu-zis, dar i ca o iconomie,
ce avea rostul s le susin moralul ridicat, n faa celor ce aveau s se
ntmple pe urm cu rstignirea. C vederea luminii dumnezeieti a avut
i rostul acesta, ne stau mrturie nsei cuvintele Mntuitorului, prin
care-i lega s nu spun vederea, dect dup nviere (Matei 17,9).
Al doilea care a vzut cerurile deschizndu-se (Faptele apostolilor
7,56), a fost primul mucenic al cretinismului arhidiaconul tefan. Suflet
curat, tnr, plin de duh i adevr - curajul ntruchipat - primul
mucenic, vznd Cerul deschizndu-se, d curaj i ntrire coloanei de
urmai a mucenicilor. N-o fi strbtnd el toat calea ascezei, dar a
luat-o de ndat pe calea cea mai scurt, de care va scrie mai pe urm i
Pavel, a iubirii de oameni far de margini. Cci ntru aa msur i-a
nsuit el pe Iisus, nct, murind legii firii, mprocat cu pietre, acelai
cuvnt al legii Duhului griete: Doamne iart-le lor pcatul acesta !"
Iar aceasta n-o putea face dect un om sfinit de iubire.
Al treilea, pe care: o lumin din Cer 1-a-nvluit dintr-o dat, ca
ntr-un f ul ger" (Faptele Apostolilor 9,3) a fost Saul, care pzea hainele
celor ce se nevoiau cu uciderea lui tefan. El era rvna Legii vechi - o
sinceritate de altfel - apreciat i convertit pe drumul Damascului, la
rvna pentru Legea nou, a lui Iisus. Deschiderea aceasta a unui cer nou,
cu o lumin npraznic, a pricinuit moartea omului vechi, Saul, i
renaterea Apostolului Pavel.
In veacul al Xl-lea dm de sf. Simeon Noul Teolog, care triete
toat transcendena luminii divine, dup ce Harul din Ceruri, cum zice,
nnoise srmana sa fire. Rugmu-1 cu smerenie s ne nvee:
Cuv 18: Lund pe umeri crucea, strnge-o cu putere
i du pn la sfrit chinul ncercrilor,
Sfierea durerilor, i primete cu bucurie
Piroanele-ntristrilor, ca pe-o coroan a slavei,
i-aruncat n fiecare zi n lncile ocrilor
i lovit cu pietrele tuturor necinstirilor,
Vrsnd lacrimi de snge
(- C totul izbutete plnsul de fiecare zi -) vei fi mucenic.
Cuv. 13: Iar rbdnd batjocuri i palme, cu bucurie
Prta al dumnezeirii i al slavei Mele vei fi.
Iar de te vei arta pe tine urma tuturora
i slug i rob, te voi arta pe urm
Primul ntre-aceia toi, pe cum am fgduit.
De vei iubi pe dumani i pe cei ce te ursc,
De te-i ruga din suflet pentru cei ce te necjesc,
i le vei face bine dup puterea ta,
Te-ai fcut, adevrat, asemenea Tatlui tu Preanalt.
Deci dobndind din acestea inim curat,
In ea vei vedea pe Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a vzut
vreodat.
Cuv. 20: Pe Acela, a Crui frumusee
Uimete toat gndirea, uimete toat inima,
Rnete tot sufletul, naripndu-1 spre iubire,
Unindu-1 nentrerupt cu Dumnezeu.
S nu zicei c Dumnezeu nu e vzut de oameni.
Nu zicei c oamenii nu vd lumina dumnezeiasc,
5 "
Sau c e cu neputin n vremea de-acum.
Niciodat aceasta nu-i cu neputin, prieteni,
Ci e foarte cu putin celor ce voiesc.
Dar numai celor a cror via le-a adus curirea de patimi
i le-a fcut curat ochiul cugetrii.
Subliniem la acest loc concepia integralist despre om a
sfntului, realizat n trirea mistic: inima curat, voina hotrt, viaa
curat de patimi i curat ochiul cugetrii.
Sfntul e un om perfect centrat cu firea.
Iar msurile strlucirii-s msurile iubirii". (Cuv. 27)
i mai departe:
Cuv. 34: Ziditorul, ia aminte ce-i spun,
Ii va trimite Duhul cel din Dumnezeu
i te va insufla, va locui i se va sllui fiinial
i luminndu-te i umplndu-te de strlucire, te va turna din
nou ntreg.
Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari
..CUVINTE Vi l " 53
Casa nvechit, casa sufletului tu;
i va face cu totul nestriccios i trupul ntreg,
i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus.
Cuv. 6: tiu c nu vom muri fiind nluntrul Vieii
i avnd n luntrul meu nind ntreaga Via,
In inima mea este, dar n Ceruri se afl
Aci i acolo, la fel se vede lucind.
Cuv. 31: Strlucit-ai din Ceruri pn-n inima mea.
Cuv. 32: Ce cuvnt va tlmci, ce limb va spune ?
Ce buze vor gri, cele ce se vd n mine
Petrecndu-se, svrindu-se n toat ziua ?
Cci chiar i noaptea, chiar i-n ntunerec
Vd pe Hristos deschizndu-mi nfricoetor Cerurile
i pe El pogorndu-Se i artndu-mi-le
mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumina ntreit sfnt.
Dar iat i misiunea:
Cuv. 1: Astfel facndu-m, Domnul m-nchise n cortul trupesc
i pogorndu-m-n lumea simit m-a pus s triesc,
Eu, - izbvitul de bezn - cu cei ce mai sunt ntunecai,
Care petrec n mocirl i-n noapte, adnc cufundai,
Ca s-i nv i s-i fac s cunoasc nemernica stare,
Lanul cu care-s legai i rnile cele amare.
Dndu-mi porunca, Stpnul s-a dus..."
Dac am neles ntructva raiunile Providenei cnd a deschis
? i
Cerurile: ca s ntreasc pe Apostoli n credin; pe mucenici n
mrturisire; pe nzestraii cu daruri n convertirea lor; aci, n faa
sfntului Simeon Noul Teolog pelerin al transcendenei, trebuie s ne
gndim la o explicaie n funcie de cele petrecute n veacul su, veacul
al Xl-lea Saeculum plumbarum". Apariia sfntului tocmai atunci i
tocmai aa, nu poate fi dect un rspuns magistral al Cerului, la marea
ran a istoriei: ruptura Bisericilor, de la mijlocul mileniilor.
Oamenii Bisericii, petrecnd n mocirl de patimi i-n noapte
adnc cufundai, au rupt, n veacul al Xl-lea, cmaa lui Hristos: unitatea
exterioar a Bisericii. Oamenii se dezbinau de oameni, afurisindu-se i
urndu-se crunt, iar Cerul se unea cu omul, ct uimea pe sfnt:
Cuv. 13: Iar ce-i mai nfricoat dect toate, m-a artat cer nou
i s-a slluit n mine Ziditorul tuturor,
De care nu s-a nvrednicit nimeni din sfinii de odinioar.
Deci cnd trufaul Humbert i vrs n scris ura, pe Prestolul
sfintei Sofii, n timpul Liturghiei (16 Iulie 1054) i ieind, ca odinioar
Iuda de la Cin, i scutur praful de pe picioare, spunnd cuvintele:
Dumnezeu s vad i s j udece !" noi, gndindu-ne la Oceanul luminii
divine, revrsat peste sfini, veacuri de-a rndul pe urm, putem s-i
rspundem: Dumnezeu a vzut i a judecat !"
La o alt rscruce a destinelor, Cerul se deschise sfntului Serafim
al Sarovului, n veacul al XlX-lea. i aa de struitoare e revrsarea
luminii Duhului Sfnt, nct, deodat cu rugciunea n gnd, rostit de
sfnt, o vede i Motovilov, un bogta oarecare, prieten cu sfntul.
Acesta o descrie: Ca o scprare de fulger; ca o lumin orbitoare, care
se ntinde pe-ntinsul a ctorva verste de j ur mprej ur". (Denissov, Viaa
lui Serafim", ed. rus, pp. 319-335).
Aceste deschideri de Cer, s ne fi e deocamdat
deschiderea ochilor !
Prislop,
13.111.49.
..CUVINTE Vi l " 55
TMDUIREA I IERTAREA
Fi ul e, iart-se ie pcatel e tal e"
(Marcu 2,5)
- 14-
Acetia sunt oamenii: nu caut pe Dumnezeu dect la necaz, -
care-L caut. Cci alii la necaz l suduie i astfel mai ru se afund i de
mai mari necazuri dau, - pn ce necazurile le ncovoaie ceafa i-L
caut i ei pe Dumnezeu. Situaia st aa: oamenii se roag lui
Dumnezeu s-i scape de necazuri, iar Dumnezeu se roag de oameni s
se prseasc de pcate. Acum judecai care de cine s asculte mai nti:
Dumnezeu de oameni sau oamenii de Dumnezeu ?
Am auzit o pild: undeva s-a alctuit o delegaie de oameni, care
s-au dus la Dumnezeu s se plng c tare-i grea viaa pe pmnt, c
tare-s multe beteuguri, multe pagube, multe sudalme, bti i toate
pcatele.
- Fiii Mei, ai spus c tare vi-e grea viaa, ncrcat de pcate.
- Da, Doamne...
- Atunci nu le mai facei...
s
Iat ce e cu bolile. Ele vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe
cap - de pe urma pcatelor: ca plat, ca ispanie i ca hotar al pcatelor.
Dar durerea cea mai mare, pedeapsa cea mai grea e c plata pcatelor
izbete i n urmai, pn la al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la
Deuteronom 5,9-10:
Pedepsesc vina prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea
neam, pentru cei ce M ursc; i M milostivesc pn la al miilea neam,
ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mel e".
Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te trezeti
slbnog, tremurnd de nu te mai poi opri, sau bolnav la casa de nebuni.
Nu e boal de moarte, dar nici leac nu are. i cine distruge nervii ?
Iat cine, spun doctorii: beia, curvia i bolile ei, mnia sau furiile i
suprrile peste msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar
milioane de firioare (celule) nervoase, care nu se mai refac n veac.
Toate celulele se refac, afar de celula nervoas.
Un tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i n nepoii
i strnepoii si se motenete ceva gunos, care la o ntmplare
oarecare rbufnete afar. E destul ca un tat s se mbete o dat, ca s
aib din beia aceasta un urma cu boala copiilor - epileptic. E destul
s-i sperie soia o dat n vremea sarcinii ca dintr-asta s se aleag un
copil nenorocit toat viaa. Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii
copii, care nu au vin. Spun acestea i am de gnd s-o mai spun, fiindc
n regiunea aceasta - odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai
mult rachiu, de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de nervi -
dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu vor s aib copii -, aici
sunt i slbnogi, ca cel din Evanghelia de astzi.
Iisus a preuit dragostea i credina celor ce-1 coborau prin podul
casei, naintea Sa, i-a fost mil de suferina lui. Dar nti i-a iertat
pcatele, apoi i-a nviat nervii. Pentru Iisus, care era i Dumnezeu, nu e
o mirare c 1-a tmduit, cci e Stpnul vieii i poate nvia i din mori.
Totui tmduirea slbnogului e o dovad a dumnezeirii Sale.
Totui, nou preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tmduirii
minunate, cum l avea El i cum l d la puini dintre sfini, din vreme n
vreme, dar ne-a dat darul mai mare: al iertrii pcatelor. Nu 1-a dat
ngerilor, dar 1-a dat oamenilor.
Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul minunilor, ntruct
privete sufletul; pe cnd minunile privesc de obicei trupul. O iertare
a sufletului, o curire a lui, uneori e o adevrat nviere din mori, i-i
mai de pre aceasta dect tmduirea unui picior.
Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar far darul
preoilor, al iertrii pcatelor, nimeni nu se mntuiete. Ce n-a dezlegat
preotul pe pmnt, aa rmne: nedezlegat nici n Cer. i preotul nu te
poate dezlega dac nu vii s-i mrturiseti pcatele. De asemenea
preotul nu te poate dezlega - ca oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui
toat silina de-a te dezlega tu de nravurile tale rele.
Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea lor.
..CUVINTE Vi i " 57
Iertarea pcatelor nu nseamn c le spovedeti mereu i le iei de
la capt - c iari le vei spovedi. Cretinismul mai e i chestiune de
refacere a voinei. Ne trebuie bunvoina voastr - ca s-o facem voin;
trie de caracter i simire de obraz.
Oamenii umbl dup fctori de minuni - f i e ei i vrjitori. Dar v
spun c minunea cea mai mare e nnoirea vieii tale pe temelia ei Iisus
Hristos; e ncretinarea voinei tale: asta-i minunea cea mai mare, care
ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou porunc: nviai pe cei
mori !" Dup nvierea ta tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta n-ar
putea s i-o spun mai bine dect nii cei ce au nviat din moarte
sigur, ca dintr-un vis urt.
Deci de unde ncepe slbnogirea ? - De la socoteala trufa a
minii. I se pare ei c e mai bine s nu se conduc dup poruncile lui
Dumnezeu, ci dup capul ei, mai bine zis dup pcat. Iar pcatul d cu
omul drept n plata pcatului cum ai da cu oitea-n gard.
Tot minte slab dovedesc i aceia ce nu vor s vie la tergerea
pcatelor; aceia n-au ce atepta tmduirea bolilor. Aj ut doctorii, dar
minii i ajut Dumnezeu. Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup
poruncile lui Dumnezeu, care sunt poruncile firii, i n-ar face din legi
frdelegi, ar ocoli, ar preveni toate pacostele necazurilor; dar aa, drept
n ele-i sparg capul; - i apoi umbl plngnd...
Las-te frate condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu, capul care
n-ascult odat se sparge i n-are cine-1 lega.
Oare de ce vin oamenii aa de n sil la spovedit ?
- Fiindc tiu c li se cere lepdarea de pcate; ori lor le plac mai
mult pcatele dect nfrnarea de la ele.
E o poveste tiut pretutindeni, totui v-o spun i de-aci. tii c
sunt erpi care sug lapte. i sunt vaci, care, odat supte de arpe alearg
nebune dup arpe s le sug iari. Se ntmpl c vaca se apropie de
nrcat, dar de nrav nu narc, ci se duce mereu la arpe. arpele i
suge snge i n sfrit o muc. Iat prostie de vac osndit la moarte.
Dar i prostia omului tot la moarte-i osndit.
Toat tinereea ta o dai dracului, i vezi pe urm c ai ales ru. Dar
ntrebare dac-i mai rmn zile s le dai lui Dumnezeu i ntrebare
dac-i mai primete o grmad de hrburi, n loc de un vas frumos, cum
puteai s fii. Aspre vorbe. sta e rspunsul la ntrebarea de ce nu vin
oamenii la spovedanie n primvara i vara vieii lor: i dau vl aga s-o
sug arpele !
In toat lumea nu gseti un lucru mai uor de fcut dect pcatul.
i iari: nimic nu pricepe omul mai greu, ca: ce-i acela, pcatul ? De
aceea pctuim cu uurin, dar ne pocim cu anevoie" (Ilie Miniat,
..Didahii" p. 113).
Al t pricin care te mpiedic de la spovedanie e c j udeci preoii;
eti nemulumit de preot; - iar de care-ai fi mulumit i-e fric. La unul
nu te las pcatele lui, la altul nu te las pcatele tale.
Orice duhovnic - indiferent de bogia, srcia, cultura mai puin,
sau chiar i srcia moral - este reprezentantul lui Dumnezeu, trimisul
lui Dumnezeu, i credincioii n-au nici un motiv de-a-1 ocoli. Darul
acesta e n atrnare de Dumnezeu nu n atrnare de omul care-1 poart.
Prin glasul slugii Sale Dumnezeu te iart, Lui te mrturiseti n faa
altarului. Nu de la tine se cer calitile preotului; de la tine se cere cina
din inim i voina de-a te ndrepta. (Cndea, B.V.)
Suntei nemulumii de preoi ?
Dar oare ce-ai fcut pentru preoi, ca s fii mai mulumii ?
Cerut-ai de la Dumnezeu un copil mcar, pe care s-1 nchinai slujirii
lui Dumnezeu ? Credei c vina o poart numai ei ? - Ei sunt fiii votri;
cum i-ai nscut aa-i avei, ca oameni ! Ce le bgai de vin ? V
trebuie preoi mai buni ?
- Natei-i !
Iat v spun c tot poporul e rspunztor c nu are slujitori mai
strvezii spre Dumnezeu, mai ai mpriei lui Dumnezeu. Poporul i
are, n toate privinele povuitorii care-i merit. Repet: v trebuie preoi
mai buni ? - Natei-i ! Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva
copiilor, c nu tii n calea crui mare dar de la Dumnezeu te-ai gsit
mpotriv - i ai s dai seama - de aceea mai bine gndii-v i rugai-v
lui Dumnezeu, ca, copiii votri s-I fi e slujitori ntre oameni !
Iat ce spune Scriptura n privina aceasta:
Se ntreab proorocul:
Oare nu le-a fcut El ca s fie o singur fptur, trup i suflet ?
CUVINTE VII" 59
i aceast fptur (unitatea cstoriei) la ce nzuiete ea ? -
Odrasle pentru Dumnezeu !" (Maleahi 2,15).
Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie; - i dup atare
roade tnjii i voi bgnd de vin celor pe care le-ai adus.
Tmduirea slbnogiei neamului de-aci ncepe !
Ast a i-ar fi iertarea !
Prislop,
20.111.49.
BUNA-VESTIRE
- 15 -
La plinirea vremi i " trimis a fost de Dumnezeu ngerul Gavriil
ntr-un ora din Galileia, Nazaret, ctre Fecioara Maria, aducndu-i
vestea c, din Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt, va concepe i va
nate pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu, pe care-L va chema Iisus.
Acestea sunt datele, simple, expuse de evanghelitii Luca i
Matei. Faptul acesta simplu cutremur ns legile firii. Nici Fecioara
Maria n-a putut primi faptul, aa, far o puternic reaciune critic. Iar
ct despre Iosif, garantul Sfintei Fecioare, tim c pe ascuns a vrut s-o
prseasc.
Naterea lui Dumnezeu ntre oameni, dei era fgduit prin
prooroci cu mii de ani n urm, - ba n zilele lui Isaia (7,14) s-a spus
lmurit c o fecioar-L va nate, rmnnd totui fecioar -, cu toate
acestea, de n-am fi siguri de faptul petrecut: c Dumnezeu s-a unit cu
firea omeneasc n persoana lui Iisus, mai c nici noi n-am putea primi.
Aceast natere a lui Dumnezeu n fptura sa e de fapt o renatere
a omului, - proces care a fost anunat, pregtit i care a evoluat logic n
istorie. Aceasta nsemneaz cuvintele : La plinirea vremii".
Ceea ce e greu de priceput e aceasta: cum e cu putin ca Tatl
omului s se fac Fiul omului, Fiul fiului Su. Dar iat c s-a fcut. S-a
fcut istoric i de-atunci se face mistic n toi cei ce-L primesc pe
Dumnezeu i se nasc de sus a doua oar. Deci cnd sufletul, cnd
fptura noastr ntreag se face curat, cnd aj ungem pe cile ascezei i
ale iubirii, la starea de fecioar, se ntmpl i pentru noi plinirea vremii,
a naterii lui Iisus n fptura noastr.
Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit lumea n
seama legilor, iar El s' a retras undeva n afara ei (deism); El nu e nici
confundat cu natura (panteism), cu marele "tot", - cci atunci cum s-ar
putea nate totul" n parte", ci Dumnezeul nostru e o fiin
transcendent dar n legtur cu lumea, o energie activ, creatoare, care
..CUVINTE Vi l " 61
transmite lumii ceea ce aceasta de fapt caut i spre care de fapt tinde:
plenitudinea existenei in unitatea universal. Aceast putere, Duhul
Sfnt, se mpreun cu lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al lui
Dumnezeu.
Dar faptul istoric, petrecut pe planul realitii omeneti, a
zmislirii i naterii Fiului lui Dumnezeu n Fiul Omului mai are i alte
semnificaii. Cu Iisus apare n lume o nou generaie de oameni, neamul
lui Iisus, care nu se nate dup legile firii numai, ci, peste ele se
suprapune o natere spiritual, generaia spiritual a lui Iisus.
Noul neam duhovnicesc, cel al lui Iisus, nu-i un neam care se
nate pe pmnt, dup legile lumii animale, un neam nencetat ispitit de
poftele inferioare. Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu,
nsemn pentru om pierderea integritii, a neprihnirii, pierderea
chipului androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de ispitele
luntrice.
Hristos se nate din Fecioara, ca s sfineasc din nou alctuirea
feminin i s-o uneasc principiului masculin, ca brbatul i femeia s
devin androgini, cum a fost Iisus". (I. Boehme, Misterium magnum"
C.v. cit. de Ber di aef f ).
Misticul german are urmtoarea expresie minunat, privitoare la
noua stare de dup pcat a neamului omenesc: prin cdere de la curia
originar, Fecioara, nelepciunea, a prsit pe oameni i s-a retras n
Cer", lsnd pe oameni s aj ung numai trup" (Geneza 6,3) i de-aci s
aj ung n potop. Nu cumva, netrind, noi, noul stil al vieii, s se retrag
i de la noi, iar neamul omenesc s se scufunde ntr-o nou catastrofa !?
Realitile spirituale numai trirea le fixeaz n temeliile omului.
nelepciunea este eterna feciorie i nu eternul feminin. Cultul
care-i e nchinat e acela al Fecioarei i nu al principiului feminin, care
provine de la cderea n diviziune. Iat de ce cultul nelepciunii se
confund aproape cu cultul Fecioarei Maria, Maica Domnului.
In ea, natura feminin devine far prihan i nate prin Duh.
Astf el se nate noua generaie omeneasc, generaia lui Iisus,
nemuritoare, biruitoare asupra neajunsului nesfrit al naterilor i
morilor.
Calea care duce la restabilirea chipului integral al omului se
deschide prin Fecioara Maria i prin zmislirea sa, a Fiului lui
Dumnezeu i a Fiului Omului. Aceasta e calea fecioriei, a curiei, a
neprihnirii, calea iubirii mistice.
nvtura i cultul fecioriei au fost ntotdeauna aprofundate n
cretinism; dimpotriv, nvtura despre cstorie, sfinirea zmislirii
n-a fost ndeajuns. Revelaia sensului mistic i pozitiv al iubirii dintre
brbat i femeie (eros i nu agape) aparine problematicii contiinei
cretine. Sensul mistic al iubirii, dogmatic e nedezvoltat, i, ceea ce
gsim asupra acestui subiect la nvtorii Bisericii, e srccios i
nendestultor.
Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria prin
ascetism, dar nu ne descoper nicidecum sensul mistic al iubirii, ca pe-o
cale ducnd la feciorie, la restabilirea chipului integral al omului i a
vieii venice. Cretinismul are motiv s ndrepteasc i sfinirea
cstoriei i familia omenirii pctoase; el apr i spiritualizeaz viaa
genurilor deczute (I Timotei 2,15), dar nu spune nimic asupra
transfigurrii sale, asupra venirii unui nou gen. Aceast transfigurare nu
e pus n lumin n cretinism, ca multe altele. Sfinirea maternitii are
un sens cosmic, dar ea nu e o soluie a problemei. Prpastia care exist
ntre iubirea rasial, care nate, i iubirea mistic, orientat spre
venicie, creeaz o antinomie pentru contiina cretin. Biserica nva
c genul deczut i mprit se transform, n Fecioara Maria, n feciorie
i maternitate iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii, care se nate
de la Duhul.
Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea ce privete
cile pozitive de iluminare i transfigurare a vechiului element rasial, al
genurilor. Sensul religios i pozitiv al iubirii, legtura care-1 unete
nsei ideii de om, ca fiin integral, nu e revelat. Aceasta rezult din
dezvoltarea nedeplin n cretinism a contiinei antropologice. Iubirea,
ca i attea alte lucruri ale vieii creatoare a omului, rmn neexplicate i
nesfinite, afar de lege - ntr-o oarecare privin - i sortite unui tragic
destin n lume.
Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc ca mistica. Ea e i
spiritual i nu poate fi asimilat organizaiei fizice i trupeti a vieii
omeneti. Iubirea e legat ideii iniiale de om. Nu avem o viziune a
sensului religios al iubirii, dect simbolic, ca legtur ntre Hristos i
mireasa Sa, Biserica." (N. Berdiaeff, "Esprit et liberte", pp. 220-222).
CUVINTE Vi i 63
Buna Vestire ar trebui s nsemneze, pentru oameni, o ridicare
real, nu numai doctrinar, a cstoriei la rangul de tain, i deci cu
roade capabile de tain.
Nateri de sus, suprapuneri de tain, Fiul lui Dumnezeu n Fiul
omului, atrn nenchipuit de mult de nlimea sau j osnicia la care-i
trit viaa. Dac o atitudine mic Cerul spre pmnt, o alta l
izgonete, ca i cnd nici n-ar fi Cer.
Buna-Vestire taie hotarul ntre Sfini i oameni de nimic.
Prislop,
25.111.49.
M A R E L E E X A M E N
Ori ci ne voi ete s vi n dup Mi ne
s se l apede de sine, s-i ia crucea sa
n f i ecare zi i s-Mi ur mez e Mi e !"
(Marcu 8,34 i Luca 9,23)
- 1 6 -
CRUCEA: podoaba Bisericii, lauda lui Pavel, semnul Fiului
Omului, semnul sfintei cruci, suferina noastr cea de toate zilele, crucea
suferinei, harul crucii, - iat attea nume n legtur cu crucea.
Dar cea mai grea cruce e lepdarea de sine: nu poi fi liber far
aceasta. Libertatea cu atta se pltete.
S depnm litania acestei porunci i condiia prim de-a putea
urma pe Iisus.
A fi cretin nsemneaz mai mult dect apartenena ta doctrinar
la cretinism. A crede n Iisus nseamn mai mult dect semnific
vorbele. Iat ce nsemneaz: a te strmuta din tine n El; nsemneaz a-L
face pe El inima ta; nsemneaz s ai un moment, o clip n viaa ta, n
care te-ai ntnit real cu Iisus, - clip, pe care s nu-i aj ung viaa
ntreag de-a-o desfura ntre oameni. - De altfel acesta i e semnul c
eti un convertit al lui Iisus: c te-ai dedicat Lui irevocabil. Toat
vremea ta viitoare nu-i dect desfurarea clipei aceleia, decizia, a crei
bogie nu se mai termin.
Pn nu te-ai lepdat de tine eti o fntn seac; iar dac te-ai
lepdat de tine i te-ai dedicat lui Iisus, El te-a schimbat n izvor de ap
vie. Numai aa poate sufletul s aj ung la sine nsui, la el, cel adevrat:
lepdndu-se de sine i strmutndu-se n Dumnezeu.
Nu tiu pe lume o biruin mai mare, ca aceea de-a te lepda de
tine i a aj unge liber; e trirea libertii spiritului. Adevrul v va face
liberi''. nelegem deci, c fr aceast vam a fpturii noastre vechi,
CUVINTE Vl " 65
stteam n minciun, ncolii de iluzii i strivii sub roile necesitii,
far ieire. De aci ne scoate Iisus. - i cnd se ntmpl aceasta ?
- Cnd l cunoatem pe Iisus ca inim a inimii noastre, ca suflet al
sufletului nostru. l putem cunoate numai n iubirea i bucuria pe care-o
simim cnd renunm la eul" nostru i ne aflm fa ctre fa cu
Dnsul.
Noi ne fgduim s-L urmm pe Iisus - n marea cltorie
interioar a ntoarcerii ia Tatl - i, prin simpla noastr hotrre,
Providena divin realizeaz treptat aceast dorin a noastr. Aa dm
de primul examen de admitere, examenul crucii. Pn aci noi eram o
sum de dorini i aranjamente pmnteti, care ntunecau puin - dac
nu mult - chipul lui Iisus din viaa noastr.
Deci crucea e, la acest loc, o linie nainte a dorinelor noastre
omeneti, peste care coboar Dumnezeu o dung de-a curmeziul.
Providena, urmrind interesul nostru venic, trimite peste socotelile
noastre corecturi divine. Toat aceast corectur o simim ca ne-o
> ir
experien de cruce. Trebuie s treac puin vreme de reculegere ca s
pricepem c aa cum s-a ntmplat", a fost cel mai bine, iar nu cum am
fi vrut noi", n vederea noastr ngust. Suferina aceasta, care ne
simplific treptat viaa, care ne pune condiia crucii n fa, e simbolul
nesfritei posibiliti de desvrire.
Noi trim n rstrite, fiindc suntem fpturi ale eului, care e
aspru, strmt la inim i care nu iradiaz nici o lumin, iar pentru infinit
e orb. Eul n-are dect zgomotele i stridenele sale; pe strunele sale nu
vibreaz niciodat muzica eternitii. Suspine de nemulumire i
descurajare, scnciri zadarnice dup trecut, grij i i neliniti pentru viitor,
- astea-s care tulbur inimile noastre pipernicite, fiindc nu ne-am gsit
sufletele i Duhul lui Dumnezeu nc nu s-a descoperit n noi.
Tat, terge pcatele mele ! - cci pctuind, omul ia n sine
nsui partea mrginitului. Pcatul e nfrngerea sufletului de eu. E un
mij l oc primej dios de pgubitor, n care omul risc totul, ca s ctige
foarte puin. Pcatul ntunec adevrul i tulbur vederea limpede a
contiinei. n pcat cutm plcerile, nu fiindc ele ar fi n adevr
vrednice de dorit, ci fiindc aa ni le prezint lumina roie a pasiunii.
Dorim lucrurile nu fiindc ele sunt mari n sine, ci fiindc lcomia
noastr ni le nfieaz exagerate i cu aparen de mrire. Aceste
exagerri i falsificri de perspectiv ne tulbur la fiecare pas armonia
vieii. Pierdem msura cea dreapt pentru valoarea lucrurilor i ne lsm
rtcii de interese felurite i contradictorii ale vieii.
Zadarnica trud a omului de-a reduce toate elementele firii sale la
o unitate cu Cel Preanalt i sub stpnirea Lui - aceasta e ceea ce-1
face s simt chinul despririi lui de Dumnezeu i s se roage cu
nfocare: O Dumnezeule, Tat, terge toate pcatele mele ! terge
rtcirile eului !
Lumina dinuntru e aceea care-i descoper adevrata fiin. Cnd
aceast lumin luntric s-a aprins, atunci ntr-o clip cunoti c, pentru
om, descoperirea lui Dumnezeu ntr-nsul, este propria lui descoperire.
i nspre acolo se ndreapt aspiraia lui: spre descoperirea sufletului
su, adic descoperirea lui Dumnezeu n sufletul su. Omul se
desvrete i aj unge expresia suprem cnd sufletul lui se recunoate
n venicie, - ceea ce e propria sa revelaie. Adevrata restrite a omului
st n faptul c nu izbutete deplin s-i aduc la expresie propria-i
fiin, c e tulburat de eul su i-i pierde vremea cu lucruri de nimic.
Iubirea de sine nu trece peste hotarele sale personale: ceea ce e
mai preios ntr-nsul se ntunec i adevrata lui fiin nu iese la iveal.
Aceast aspiraie dup tiparul desvrit al fiinei e nrdcinat n om
mai profund ca foamea i setea i ca patima de bogie i slav. i
aceast aspiraie nu e numai n el; ea e n adncul ntregii fpturi; e
necontenitul impuls al revelaiei, duhul venicei descoperiri ntr-nsul.
Descoperirea nemrginitului n mrginit (Taina Bunei Vestiri, n.n.) nu
se arat n toat plintatea ei nici n cerul nstelat, nici n frumuseea
florilor. Numai n sufletul omului. Cci aci Voina caut s se descopere
n voina omului i libertatea i ia rsplata suprem n j ertf a lui liber.
Aci Dumnezeul nostru trebuie s-i ctige intrarea. Aci vine El
ca oaspe, nu ca rege, i de aceea trebuie s atepte pn-i mbiat. Asupra
sufletului omenesc Dumnezeu i-a ncetat stpnirea, - fiindc vrea s-i
ctige iubirea. Da, Dumnezeu st n afar de eul nostru i ateapt cu
nerbdare s-I deschidem ua ferecat. Cci acest eu al nostru nu poate
s-i gseasc sensul suprem, sufletul, i s se uneasc liber cu
Dumnezeu - dect prin iubire singura care-1 salt peste piedica din
sine i-1 strmut n Dumnezeu. Acela, al crui suflet s-a fcut una cu
Dumnezeu, st n faa oamenilor ca o floare suprem a umanitii. In el
i recunoate omul fiina lui adevrat; n el afl descoperirea deplin a
lui Dumnezeu, contopirea Voinei supreme cu voina lui, contopirea
..CUVINTE Vi i " 67
iubirii venice cu iubirea lui. Noi vedem n el dorina Domnului
mplinit; cea mai grea dintre piedicile descoperirii lui nlturat; i
nsi bucuria desvrit a lui Dumnezeu, aj uns la cea mai strlucit
t /v
expresie ntre oameni. In el ne apare ntreaga lume omeneasc
transfigurat de-o lumin dumnezeiasc. Viaa lui, nflcrat de
dragostea lui Dumnezeu, strlumineaz toat iubirea noastr omeneasc.
Cnd un suflet omenesc trage cortina grea a eului i st fa n fa
cu iubirea venic, e ca i cum ai privi pe Maestru crend o lume nou.
Cnd viaa omului iese teafar din rtcirile eului i-i gsete n
sufl et unitatea sa cu Dumnezeu, atunci contiina veniciei e un dat
imediat al existenei, tot aa ca lumina ntr-o flacr. Toate conflictele
vieii se dezleag. Toate contradiciile se mpac; tiin, iubire i
aciune se armonizeaz. Bucuria i durerea se contopesc n frumusee;
plcerea i renunarea se egaleaz n puritate; prpastia dintre mrginit i
nemrginit se umple de o exuberant iubire; fiecare clip vestete pe Cel
venic. Cel far form ne apare n forma florii i a rodului; Cel fr de
margini ne mbrieaz cu brae de tat i merge cu noi alturi ca un
prieten. Numai sufletul, singurul lucru indivizibil n om, poate s frng
orice granie i s-i cunoasc nrudirea cu Cel Preanalt. Ct vreme
n-aj ungem la armonia luntric i la ntregul fiinei noastre, viaa
rmne nbuit sub lucruri de nimic" (R. Tagore).
Dup aceast litanie a unui fiu al rsritului, n cutarea sensului
descojit de eu, s trecem la o analiz concret a sensului crucii, a
lepdrii de sine, aa cum le-a realizat Iisus, i ni le-a dat cale de urmat
pn la El.
nvtura desvrit a lepdrii de sine o avem deci de la : Cel
ce, n chipul lui Dumnezeu fiind, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa
cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare dovedindu-Se ca un om. S-a smerit
pe Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte - i nc moarte de cruce"
(Filipeni 2,6-8).
Aadar desvrita lepdare de sine e totuna cu smerenia. Iar cu
aceasta s-a definit desvrirea, atunci cnd oarecine ntreb pe sfntul
Isaac irul: Ce e desvrirea ?" Sfntul rspunse: O prpastie de
smerenie !"
vieii. Pierdem msura cea dreapt pentru valoarea lucrurilor i ne lsm
rtcii de interese felurite i contradictorii ale vieii.
Zadarnica trud a omului de-a reduce toate elementele firii sale ia
o unitate cu Cel Preainalt i sub stpnirea Lui - aceasta e ceea ce-1
face s simt chinul despririi lui de Dumnezeu i s se roage cu
nfocare: O Dumnezeule, Tat, terge toate pcatele mele ! terge
rtcirile eului !
Lumina dinuntru e aceea care-i descoper adevrata fiin. Cnd
aceast lumin luntric s-a aprins, atunci ntr-o clip cunoti c, pentru
om, descoperirea lui Dumnezeu ntr-nsul, este propria lui descoperire.
i nspre acolo se ndreapt aspiraia lui: spre descoperirea sufletului
su, adic descoperirea lui Dumnezeu n sufletul su. Omul se
desvrete i aj unge expresia suprem cnd sufletul lui se recunoate
n venicie, - ceea ce e propria sa revelaie. Adevrata restrite a omului
st n faptul c nu izbutete deplin s-i aduc ia expresie propria-i
fiin, c e tulburat de eul su i-i pierde vremea cu lucruri de nimic.
Iubirea de sine nu trece peste hotarele sale personale: ceea ce e
mai preios ntr-nsul se ntunec i adevrata Iui fiin nu iese la iveal.
Aceast aspiraie dup tiparul desvrit al fiinei e nrdcinat n om
mai profund ca foamea i setea i ca patima de bogie i slav. i
aceast aspiraie nu e numai n el; ea e n adncul ntregii fpturi; e
necontenitul impuls al revelaiei, duhul venicei descoperiri ntr-nsul.
Descoperirea nemrginitului n mrginit (Taina Bunei Vestiri, n.n.) nu
se arat n toat plintatea ei nici n cerul nstelat, nici n frumuseea
florilor. Numai n sufletul omului. Cci aci Voina caut s se descopere
n voina omului i libertatea i ia rsplata suprem n j ertf a lui liber.
Aci Dumnezeul nostru trebuie s-i ctige intrarea. Aci vine El
ca oaspe, nu ca rege, i de aceea trebuie s atepte pn-i mbiat. Asupra
sufletului omenesc Dumnezeu i-a ncetat stpnirea, - fiindc vrea s-i
ctige iubirea. Da, Dumnezeu st n afar de eul nostru i ateapt cu
nerbdare s-I deschidem ua ferecat. Cci acest eu al nostru nu poate
s-i gseasc sensul suprem, sufletul, i s se uneasc liber cu
Dumnezeu - dect prin iubire -, singura care-1 salt peste piedica din
sine i-1 strmut n Dumnezeu. Acela, al crui suflet s-a fcut una cu
Dumnezeu, st n faa oamenilor ca o floare suprem a umanitii. In el
i recunoate omul fiina lui adevrat; n el afl descoperirea deplin a
lui Dumnezeu, contopirea Voinei supreme cu voina lui, contopirea
..CUVINTE Vi i " 67
iubirii venice cu iubirea lui. Noi vedem n el dorina Domnului
mplinit; cea mai grea dintre piedicile descoperirii lui nlturat; i
nsi bucuria desvrit a lui Dumnezeu, aj uns la cea mai strlucit
expresie ntre oameni. n el ne apare ntreaga lume omeneasc
transfigurat de-o lumin dumnezeiasc. Viaa lui, nflcrat de
dragostea lui Dumnezeu, strlumineaz toat iubirea noastr omeneasc.
Cnd un suflet omenesc trage cortina grea a eului i st fa n fa
cu iubirea venic, e ca i cum ai privi pe Maestru crend o lume nou.
Cnd viaa omului iese teafar din rtcirile eului i-i gsete n
suflet unitatea sa cu Dumnezeu, atunci contiina veniciei e un dat
imediat al existenei, tot aa ca lumina ntr-o flacr. Toate conflictele
vieii se dezleag. Toate contradiciile se mpac; tiin, iubire i
aciune se armonizeaz. Bucuria i durerea se contopesc n frumusee;
plcerea i renunarea se egaleaz n puritate; prpastia dintre mrginit i
nemrginit se umple de o exuberant iubire; fiecare clip vestete pe Cel
venic. Cel far form ne apare n forma florii i a rodului; Cel fr de
margini ne mbrieaz cu brae de tat i merge cu noi alturi ca un
prieten. Numai sufletul, singurul lucru indivizibil n om, poate s frng
orice granie i s-i cunoasc nrudirea cu Cel Preanalt. Ct vreme
n-aj ungem la armonia luntric i la ntregul fiinei noastre, viaa
rmne nbuit sub lucruri de nimic" (R. Tagore).
>1=
Dup aceast litanie a unui fiu al rsritului, n cutarea sensului
descojit de eu, s trecem la o analiz concret a sensului crucii, a
lepdrii de sine, aa cum le-a realizat Iisus, i ni le-a dat cale de urmat
pn la El.
nvtura desvrit a lepdrii de sine o avem deci de la : Cel
ce, n chipul lui Dumnezeu fiind, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa
cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, a luat chip de rob, fcndu-Se
asemenea oamenilor i la nfiare dovedindu-Se ca un om. S-a smerit
pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte - i nc moarte de cruce"
(Filipeni 2,6-8).
Aadar desvrita lepdare de sine e totuna cu smerenia. Iar cu
aceasta s-a definit desvrirea, atunci cnd oarecine ntreb pe sfntul
Isaac irul: Ce e desvrirea ?" Sfntul rspunse: O prpastie de
smerenie !"
Prin urmare pe cile desvririi luntrice nu poi merge sporind,
dect primind cu bucuria acestui rost, toate mpotrivirile i absurditile
ce ni se ntmpl n fiecare zi". Acesta i e rostul pentru care
Providena menine contemporane i n permanent tensiune, grul cu
neghina, desvrindu-se ntreolalt, pn la seceri.
S lum faptele simple:
Intr-o smbt, n sinagog: Crturarii i fariseii pndeau pe
Iisus s vad dac face bine smbta". - Era acolo un om cu mna
uscat. i vzndu-L c face bine, se umplur de nebunia urii i unii cu
alii se vorbeau ce s-I fac lui Iisus" (Luca 6,11). Iat crucea
formalismului sec. Intr-alt smbt Iisus trecea printre holde de gru.
Ucenicii au cules nite spice i le frecau n palme i mncau boabele.
Oarecari din farisei, formalizndu-se n aprtorul smbetei, i ia la rost
c treier smbta" (Luca 6,2). Cnd Iisus ierta pcatele slbnogului -
condiia neaprat a tmduirii organice - pe care credina ajutorilor si
l aduse prin acoperi n faa lui Iisus, unii mriau n inimile lor c
acesta hulete" (Marcu 2,7), iar acetia erau crturari; numai
Dumnezeu poate ierta pcatele" - ziceau ei. Nu-i ddeau seama c Iisus
e Dumnezeu. ncremenii n prejudecile lor despre Iisus, gndul numai
c e Dumnezeu, le-ar fi plesnit capul n buci.
Cu prilejul ndreptrii lui Zacheu, mai marele vameilor, de
asemenea crteau" i mpotriva lui Zacheu i mpotriva lui Iisus. Duhul
lor, care-i muncea, mereu i mpingea s dea lecii lui Iisus.
Dar nu numai tagma crturarilor i a fariseilor i administra
corecii. Odat un ora ntreg I-a ieit n ntmpinare, oraul Gadara,
spunndu-I s plece de pe-acolo. Legheonul de draci striga n gura mare
c Iisus este Fiul lui Dumnezeu celui Preanalt" (Marcu 5,7) i I se
rugau s nu-i trimit n adnc, ci n turma de porci. Dar pare c alte
legheoane de draci au intrat n gadareni, smintindu-i pentru porci
mpotriva lui Iisus, nct drept mulumire tot oraul" iei ntru
ntmpinarea lui Iisus, dndu-L afar din hotarele lor. (Matei 8, 34).
Iat prin ce mare de venin avea Iisus s treac.
Ce au oamenii acetia mpotriva lui Iisus, c nici demonii nu I-au
fcut atta mpotrivire ct I-a fcut cenzura invidiei omului ? - Cred c
nu altceva dect complicitatea n pcat, coalizat mpotriva virtuii i
mpotriva oricui care ndrznete s ias un pas mcar din aceast
..CUVINTE Vi i " 69
complicitate. Or, Iisus ieise - nici n-a fost vreodat n complicitate cu
pcatul; - totui, iubind pe pctoi, i ntindea acesteia (cenzurii
invidiei n.n.) cursele divine ale iubirii. Au fost ndrtnicii i frdelegi
mpotriva lui Dumnezeu i n Vechiul Testament, dar atta coaliie a
veninului - i curios: n numele legii, n numele lui Dumnezeu ca
mpotriva persoanei lui Iisus nu s-a vzut vreodat. Oare de ce ?
- Cred c explicaia ar putea fi urmtoarea: Dumnezeu se fcuse i
om adevrat: Omul pe care-1 voia Dumnezeu. Acest model li se impunea
oamenilor cu tria modestiei divine. Dar ei nu voiau s fi e ca Iisus. Nu
voiau s fi e dumnezei; ei voiau s fie ei" - ei mai presus de Dumnezeu;
potrivit cu impulsul cu care i-a rsturnat protivnicul mpotriva lui
Dumnezeu. Omul voia s fie singur el, el singur; eul vrea s fi e ateu.
Iat ce sparge umanitatea n miliarde de hrburi: trufia originar, care d
lecii lui Dumnezeu i se desface de El. Iat oetul i veninul pe care
avea s-1 bea Iisus cu mult nainte de-a I se da acestea pe cruce.
Aceasta n-o poate face dect un lepdat de sine, un lepdat de
via. Unul desvrit de smerenie i prjol de iubire.
S urmrim puin, cu documentare patristic, boala aceasta fr
leac, care multe cruci prilejuiete:
Cenzura invidiei:
Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi
leac tmduitor pentru suferina sa, dei Scriptura e plin de ele. El
ateapt uurarea bolii numai ntr-un singur fel: s vad prbuindu-se
pe unul din cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat: din
fericit nefericit, din norocos nenorocit.
Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc. Pe
invidios ns, binefacerile mai mult l nriesc. Cu ct invidiosul are
parte de mai multe binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud, mai mult
se supr i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se
ctrnete de purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin rutatea
nravului lor ? Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor ?
Cinii, crora li se arunc o coaj, se domesticesc; leii, crora li se
poart de grij , se mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li se
arat ngrij ire i atenie.
Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufr vindecare, ca
unele ce s-au nchis de durerea lor oarb n ascunziurile contiinei.
Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel invidiat poate
s scape i s ocoleasc pe invidios, dar invidiosul nu poate scpa de
sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e n tine, vrj maul i-e
continuu n inim; primejdia e nchis n adnc; eti legat cu un lan
nendurat; eti prizonierul invidiei i nici o mngiere nu-i vine n
ajutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel
fericit, iat o nenorocire far leac." (Sfntul Vasi l e cel Mare, Despre
invidie", P.G. 31 col. 376-7).
Rbdarea rului, primirea umilinei la care te supune, este, n
lumea aceasta, cea mai uria putere asupra rului. Chip de umilin
desvrit ne-a dat Iisus pe cruce. El, Fiul Tatlui i Slava, Dumnezeu
adevrat, nu s-a mpotrivit ateismului lui Iuda, ci a primit toate
consecinele lui. A primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu
putin pe pmnt; cci, ca un Dumnezeu, tia ce putere are umilina.
Rbdnd bti, scuipri n obraz, cununa de spini, piroanele i
spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege. Toate
acestea nu erau crucea cea mai grea. Pe aceasta o avea la spate. Crucea
mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei
Sale de oameni. Crucea aceasta n-o simte dect omul care nu se mai
smintete de om, ci, nelegndu-1, nesfrit l iart i-i stinge veninul cu
roua cerului din sufletul su.
Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau, i care nu pricepeau
nimic din dumnezeirea lui Iisus, reprezint acea coaliie a veninului
sufletesc contra Mntuitorului. Acei contemporani ai lui Iisus, otrvii
de rutate, reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci
de ce a fost invidiat Iisus ? - Din cauza minunilor Sale printre cei
srmani i oropsii, cei dinti chemai la mntuire. Flmnzii erau
hrnii, hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii mureau de
ciud. Demonii erau alungai, iar Celui ce le poruncea, oamenii i
ntindeau curse; leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau,
orbii vedeau, iar binefctorul era prigonit. In cele din urm au osndit
la moarte pe Dttorul vieii; au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor,
i au j udecat la moarte pe Judectorul lumii." (Sfntul Vasi l e cel Mare,
Despre invidie", P.G. 31. 377-C. trad. I. Coman.)
Iar Iisus i pentru acetia s-a rugat Tatlui de iertare. Iubirea
aceasta de oameni - aa cum sunt i care n-a avut niciodat vreo
umbr de cdere, i-a pricinuit lui Iisus o cruce neasemnat mai grea, pe
CUVINTE Vi i " 71
care-o poart i de care se intuiete cu fiecare din rutile noastre de
fiecare zi", pn la sfritul lumii. i noi suntem printre iudeii care-L
pironeau pe cruce, - fiecare n veacul su, pentru c Iisus e n toate
veacurile.
Modelul, desvrirea lui Iisus n ascultare i n lepdarea de
Sine, pentru iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr de
cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau
fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor
Iat nebiruita arm: lepdarea vieii noastre pe cruce, care a fcut
pe Sfini. De dragostea lui Iisus nu-i mai putea despri nimic: nici frica
de moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai
presus, nu numai de durere i plcere, ci au covrit i moartea i viaa.
In ei se ntmpla i moartea i nvierea lui Iisus.
Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i ale vieii n calea
pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini peste steaua din
frunte i nu ne-a btut nimeni piroanele n tlpi.
La noi nu sunt semnele sfinilor.
5
Dar zic ns, - Providena tie hotrrea noastr - : cine vrea s
urmeze lui Iisus i s se asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct
poate cuprinde firea omeneasc, asemenea va fi !
Prislop,
27.III.49.
SURZII I MUII
- 17-
Iat ce lucruri deosebite se pot petrece deodat:
Sus, pe Muntele Taborului, lumina dumnezeiasc izbucnea
dinluntrul lui Iisus, n strlucire orbitoare, pn i-n albul hainelor i n
azurul Cerului.
Ochiul omenesc nu rabd strlucirea soarelui, decum s poat
rbda strlucirea lui Dumnezeu. Iacov, Petru i Ioan, de spaima
Schimbrii la Fa czur la pmnt, ca nite mori. Totui vederea
luminii dumnezeieti i fcea fericii, ct se gndeau s o nchid n trei
colibi, pentru Iisus, Moise i Ilie - martorii din ceea lume a dumnezeirii
lui Iisus.
La poalele aceluiai munte, cellalt fiu al lui Dumnezeu - omul -
un tat i aducea dezastrul sufletesc al fiului su.
Mari i curate bucurii ne fac copiii. Poate cele mai mari dintre
bucuriile omeneti. Dar tot copiii pot i zdrobi cel mai tare inima
prinilor, cnd acetia nu sunt sntoi, cnd nu au mintea ntreag,
cnd duc o via rtcit, sau sfresc viaa ntr-o frdelege.
Pe vrful muntelui lumina transcendenei.
La poalele muntelui mizeria imanenei, dezastrul nefiinei,
caricatura existenei; absurdul chinuitor al pcatului, un suflet drmat
n surzenie i muenie, un sistem nervos prad epilepsiei.
Momente, la poalele muntelui:
1. Crturarii pricindu-se cu apostolii, cu prilejul epilepticului. -
Cnd nu pot oamenii nimic, ceva totui pot: se iau la pricin. Neputina
nu tace.
2. Iisus i ntreab i El. Tatl copilului i prezint diagnosticul
bolnavului i diagnosticul apostolilor: neputina lor.
3. Iisus desvrete diagnosticul, mai nti al ucenicilor,
adugnd c mai mare ru dect suferina e lipsa de credin.
CUVINTE Vi i " 73
n faa acestui ru Iisus mrturisete c i-a pierdut rbdarea.
4. Iisus ia informaii despre copil de la tatl su, dar ia i
temperatura sczut a credinei acestuia.
5. De poi crede, toate sunt cu putin credinciosului."
6. Tatl, surprins n slbiciunea sa, se depete pe sine i
mrturisete cuvintele minunate: Cred Doamne, ajut necredinei
mele ! "
7. Dup aceast mrturisire: i a neputinei omului i a
dumnezeirii lui Iisus, are loc minunea.
Tnrul din Evanghelie era un bolnav declarat.
Dar sunt tineri, surzi i mui, dinspre cuvntul lui Dumnezeu,
crezndu-se, n prerea lor, perfect sntoi:
Surzi la sfatul prinilor.
Surzi la chemarea Bisericii.
Surzi la glasul contiinei.
Pentru ei:
Cerul este mut; - nu le spune nimic.
Vi aa este mut; - n-are nici un ideal.
Ei sunt mui: nu mrturisesc dect pmntul.
De la un aa suflet la un aa trup se aj unge.
Oare la sfritul lucrurilor se va gsi cineva s cread puternic n
Dumnezeu, pentru tmduirea lor ?
Prislop,
3.IV.49.
MARIA EGIPTEANCA
- 1 8 -
Prea fericitul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, ne asigur de
adevrul celor scrise chiar de el; iar dac unii nu vor crede, Dumnezeu
s le fie milostiv, c aceia se uit numai la slbiciunea firii omeneti'",
pierznd din vedere puterea lui Dumnezeu.
Av v a Zosima, brbat mbuntit, dintr-o mnstire din Palestina
e ispitit de gndul desvririi, la care se credea a fi ajuns. Deci voia s
tie dac se mai afl oarecine pe pmnt s-1 ntreac ?
Cineva l ndreapt la o mnstire lng Iordan.
Acol o se potrivi obiceiului clugrilor, care n postul mare aveau
o petrecere prin pustie, mprtiai.
Zosima intr n adncul pustiei, cale de 20 de zile de mers.
Vede pe cineva, mergnd, mai mult ca o nluc, cu prul alb, cu
nfiarea ars de soare. Fuge Zosima dup artare. Artarea l oprete,
spunndu-i pe nume: Printe Zosima, d-mi o hain s m acopr, c-s
femei e". I-a spus c-i i preot. Mult s-au trguit, din smerenie, pentru
blagoslovenie, care s o dea.
Femeia se ruga n aer.
Zosima a avut gnd de sminteal, c-i duh ru, care se preface c
se roag. Femeia i 1-a descoperit i 1-a rugat s-o cread c-i femei e
pctoas, dar ntrit cu sf. Botez.
Av v a Zosima o leag cu jurmnt s-i spun viaa.
O via nceput greit... Egipteanc de neam, fugit de la prini
de la 12 ani, petrecnd n Alexandria, pentru destrblri publice cu toi
derbedeii vieii... Aa a petrecut 17 ani... Dar nu luam bani; aveam
numai poft nesioas i o dorin nenfrnat de-a m tvli n noroi.
Acesta socoteam c e scopul vieii !"
..CUVINTE Vi i " 75
Norod de brbai iibieni... se duceau la Ierusalim la praznicul,
atunci instituit, al nlrii sf. Cruci. ntre ei a fcut civa destrblai pe
drum.
II.
La Ierusalim n-a putut intra nicidecum n Biseric. Ceilali intrau
far nici o mpiedecare; ea nu putea. O putere o oprea.
i-a dat seama n curtea Bisericii c noroiul faptelor ei n-o las.
Vede o icoan a Maicii Domnului. Se fgduiete s-i schimbe
viata.

Atunci a intrat nempiedecat, nvrednicindu-se de vederea sfintei
Cruci.
- Treci Iordanul i bun odihn vei afla !" I-a spus un glas.
Un om i d trei monede cu care cumpr trei pini.
- Care-i calea la Iordan ? (Ultimele vorbe cu oamenii); cltoria.
III.
17 ani de lupte cumplite cu gndurile curviei, ca i cu nite fiare
slbatice. Dorine de carne, vin, desftri, cntece drceti, etc.
Al erga cu mintea la icoana pe care o vzuse. O lumin sfrea
lupta. Suferina frigului i a ariei.
n convorbire strecura i citate din Scriptur, - mirnd pe Zosima.
L-a legat s nu spun nimnui nimic.
- La anul s vii, dar nu dup rnduiala Mnstirii, ci n ziua Cinei
celei de Tain, aducnd Sfnta mprtanie. Stai cu Ele pe rmul
Iordanului. Eu voi veni s m mprtesc. O doresc cu dragoste
nestpnit."
Zosima se mhnea de lungimea anului.
Un potir mic cu Sfnta mprtanie. O ateptare cu pocin.
Femeia vine, n sfrit, nsemnnd Iordanul cu sf. Cruce, i-1
trece.
mprtirea. Trecerea Iordanului iari n pustie.
Peste un an iari plecarea clugrilor n pustie.
Zosima se ruga s-o regseasc. A gsit-o moart, cu o nsemnare
scris pe pmnt: ngroap, Printe Zosima, n acest loc, trupul smeritei
Maria. D rna rnei. Roag-te mereu ctre Domnul pentru mine.
M-am svrit n luna lui Aprilie, dup romani, chiar n noaptea patimii
mntuitoare, dup mprtirea Cinei celei de Tain i dumnezeieti".
Scrisoarea n-o tersese vntul, dei trecuse un an peste ea.
Zosima a aflat i numele cuvioasei. A aflat c ndat dup
mprtire, ntr-o noapte, a svrit calea obinuit de 20 de zile, ea a
facut-o ntr-un ceas.
Un leu i-a venit Avvei n ajutor, spnd groapa cuvioasei.
IV.
Deci e cu putin corectarea unei viei greite.
Vrsta nepriceperii pune pcatul ca sens al vieii sale.
Dumnezeu te aduce la cale, la sens.
Este o cumpn de ispire a relelor: 17 ani de pofte pctoase,
cutate cu nesa, aduc - pentru cine vrea s se mntuiasc - 17 ani de
lupte chinuitoare cu stvilirea lor.
Sfnt s fii - i nc dintre cei ntocmai cu Apostolii - i nu pleci
din lumea aceasta fr s te spovedeti curat, i nu pleci far sfintele
Taine.
Iat o femeie, care a smerit pe Avva Zosima.
i iat un model de ncurajare pentru orice inim zdrobit de
pcat sau cu crma vieii rupt i far Sensul vieii.
Lipete-te de Dumnezeu, de Maica Preacurata i viaa ta se va
umple de sens.
Prislop
10.IV.49.
..CUVINTE Vi i " 77
F L O R I I L E
- 19-
Faima nvierii lui Lazr strbtuse toat Iudeia i o aflaser toi
pelerinii care veniser n Ierusalim i mprejurimi, pentru praznicul
iudeilor, al Patilor. Toi voiau s vaz pe Iisus i pe Lazr.
Deci cnd toi cei simpli fericeau pe Iisus, crturarii i fariseii se
umpleau de venin, vrnd s-1 omoare i pe Iisus i pe Lazr.
Momentele acestea le-a ales Iisus nceptur a ptimirii Sale.
Cei simpli i curai, aflnd c Iisus vrea s vie n Ierusalim s-au
hotrt s-L primeasc deosebit de pn acum.
Iisus le-a preuit dragostea. i-a mprumutat un asin - c era
srac. (In tot rsritul asinul are cinstea pe care o are la noi oaia.)
Aceasta e intrarea triumfal n Ierusalim.
Toat gloata aceasta, noroadele, aveau o bucurie ca niciodat.
Numai fariseii nu se bucurau, ci bucuria tuturora le nvenina i mai ru
inima.
Nici Iisus nu se bucura, dar cinstea bucuria pe care o vedea. Toi
care-L cunoteau n Ierusalim ieiser ntru ntmpinarea Lui. In
Ierusalim rmseser numai cei ce nu-L cunoteau. Acetia II primesc
rece i cu suspiciuni.
Dar i Iisus i-a provocat.
A mers la Templu i 1-a gsit prefcut de slujitorii lui n peter
de tlhari". Tlharii" negustoreau suferinele i pcatele poporului.
Compromiteau i pe Dumnezeu i suferina. Mai marii i mai micii
Templului tlhreau" poporul obidit specuindu-i suferinele n numele
lui Iehova. Zarafii fceau burs neagr. Acetia erau slujitorii lui
Mamona. Parc acuma erau anume toi adunai n ziua aceea la Templul
din Ierusalim.
La toi acetia Iisus a luat biciul.
E i o minune n aceast sfnt mnie; mulimea zarafilor, a
negustorilor de porumbei - ginari -, geambai de miei i boi, toi, Iar
deosebire, f ug n dezordine, nfricai de-un Om.
Contiina lor ptat nu le da nici o rezisten.
Gestul lui Iisus a nfuriat pe mai marele Templului, pe btrni,
crturari i farisei, care s-au sftuit: Cu orice pre trebuie s-L ucidem
fiindc mulimea se ia dup El". Cnd acetia se sftuiau s-L ucid,
orbii i chiopii se apropiau de El n Templu i i-a vindecat. Iar copiii -
copiii crescui de Templu, au venit cu ramuri n mini, cntndu-I
Osana, Fiul lui David !"
Acesta-i faptul impresionant, c singuri copiii, orbii i chiopii i
ucenicii Si L-au primit pe Iisus n Templu, cu credin i cu dragoste.
Auzi nd copiii, iari s-au nfuriat iudeii.
- Spune-le s tac !"
- N-ai citit n Profei: Am pus laudele n gura pruncilor i a
celor ce sug ?"
Cu acestea Iisus a prsit Ierusalimul.
Cu ziua aceasta ncep patimile Domnului.
In tot entuziasmul general Iisus tcea, dac nu chiar plngea.
Poporul acesta, care-L primea cu aclamaii de mprat, peste
trei zile va fi cumprat de farisei pe nimic s strige lui Pilat:
Rstignete-L ! ! ! "
Poporul, la i fricos, nu pricepe preul iubirii i o d rstignirii.
Intrarea lui Iisus n sufletul nostru, s nu fie ca acea intrare n
Ierusalim. Templul contiinei noastre s nu fi e o peter de tlhari, c
atunci sigur i noi vom vocifera n curtea lui Pilat: Rstignete-L ! ! !
Slobozete-ne pe Baraba !"
De aceea ne-am curit Ierusalimul i Templul din Ierusalim:
contiina, fcndu-ne iari copii, singurii care L-au primit n Templu.
Copilria: singura noastr vrst care primete pe Iisus.
Deci, copiii mei, care primii astzi pe Iisus n sfnta
mprtanie, rmnei ntru dragostea mea, care e dragostea lui Iisus.
Prislop,
30.VII.49.
..CUVINTE Vi i " 79
MOARTEA CARE DOBNDETE
NVIEREA
- 2 0 -
Aproape n-a putea spune cnd S-a smerit Dumnezeu mai mult
naintea omului: cnd S-a rstignit pe cruce, sau cnd S-a pogort din
slava Lui de Dumnezeu, ntrupndu-Se n biata fire omeneasc.
Fcndu-Se om se face came, cu toate nclinaiile ei. Dar Iisus n-a
A
ascultat de ele de toate. nclinarea senzual a fost biruit, ca s
trebuiasc a fi biruit i de noi. Aceasta se petrece n via prin
nencetata lepdare de sine, prin crucea noastr cea de fiecare zi - ct
abia de rmn zile neumbrite de tristee - i desvrit se biruie prin
moarte. A a se restabilete temelia cea strveche.
Prin moartea pe cruce trupul se purific i aj unge expresie i
mij l oc direct al Duhului dumnezeiesc, devine adevrat trup spiritual al
Dumnezeului-Om, nviat.
Tot aa i noi, ne rugm lui Dumnezeu s ne cureasc viaa de
ntinciune. El ne trimite cte-o rstignire n fiecare zi, cte-o sptmn
a patimilor, cte-o via pe cruce, iar noi, n nepriceperea noastr,
netiind cile lui Dumnezeu, ne rugm mai cu foc s ne scape de cruce.
Iisus n-a fcut aa; nici noi s nu facem.
S-ar putea spune c Iisus S-a nscut pe cruce.
Toat viaa lui Iisus a fost ca atare. Iar din cea mai grea cruce:
moartea, a izbucnit i biruina cea mai mare: nvierea, sau omorrea
morii. Cci Iisus o biruise n via; iar cu moartea Sa, cea de bun voie
a biruit-o i pentru toi oamenii, de la nceputul pn la sfritul lumii.
Cu nvierea lui Iisus avem chezia c vom nvia i noi, ca Iisus,
cci El e nceptorul, pentru noi, n toate.
Al t mrturie a veniciei noastre, mai tare ca aceasta, nu ne-a dat
nimeni.
Poate c tocmai fiindc e cea mai tare, uluiete obinuitul n care
dormim, i poate tocmai de aceea nu ndrznim s credem n nvierea
noastr. Iar fr aceast credin, viaa noastr parc n-are sens, nici
scop n sine, tare-i decolorat i nelinitit.
Cretinismul se ntemeiaz i dinuiete pe ntemeietorul su: pe
nvierea Lui din mori, ultimul cuvnt.
Noi suntem care de obicei cdem din cretinism, iar nu
cretinismul. Noi cdem, nu Iisus. Minciuna iudeilor n-a surpat nvierea
lui Iisus. Dumnezeu nu cade. Dar cznd noi din cretinism ni se par e
c a czut cretinismul, ni se pare c a czut altcineva nu noi.
Sunt foarte strnse: moartea cu nvierea. Multora li se pare c se
isprvete totul cu mormntul. Cretinul ns i scrie pe crucea de la
cpti: Atept nvierea morilor'
1
.
Credinciosul nu se teme de moarte, fiindc a desfiintat-o Iisus.
Iisus i-a schimbat sensul, ntorcndu-i altfel rostul. Acum, moartea
pentru credincios e ultimul botez, ultima curire a vieii.
Suntem n gndirea sf. Pavel, spunnd c botezul nostru, prin care
am intrat n cretinism, se desvrete cu botezul cu care s-a botezat
Iisus; i c sfnta noastr mprtanie se mplinete cu paharul pe care
1-a but Iisus.
Spre aceste sfrituri: Botez i Pahar, - convingeri ca munii
firete c trebuie nevoin, trebuie virtui. Dar unde sfresc virtuile;
unde duc ?
Ele nu sunt scopuri n sine. Nu urmrim virtuile pentru ele nsele;
ele sunt mij l oace pentru dobndirea Adevrului.
i Dumnezeu e Adevrul.
Aa nelese virtuile, cu acest rost urmrite, ele duc pe om pn la
moartea pentru Adevr, ceea ce e nvi ere. C a-i primejdui viaa pentru
Dumnezeu i oameni, nu poate fi moarte, chiar trecnd prin ea, ci cu att
mai vrtos nviere i bucurie a nvierii.
De ce nu ne temem noi de moarte ?
Pentru a rspunde la ntrebarea aceasta m folosesc de nvtura
celui dintre sfini, Printelui nostru Maxim Mrturisitorul, despre
rsturnarea rostului morii.
i
..CUVINTE Vi i " 81
Sfntul ne nva c: de unde, nainte de rstignirea lui Iisus
moartea era o pedeaps dat firii, dup pogorrea lui Iisus n mpria
morii, i stricarea ei, Iisus i-a rpit pe toi morii, care erau drepii
Vechiului Testament, i a ntors moartea asupra ei nsi, asupra
pcatului, i nu mai mult asupra firii omului.
Omul a fost renscut n Iisus, iar morii nu i s-a mai dat dect
pcatul lui.
Primul dintre oameni care a fost sustras morii, a fost tlharul
de pe cruce, care a intrat n mpria Vieii astzi" (- vei fi cu Mine
n Rai ! ") adic din nsi aceast via.
Cu stricarea mpriei morii, cu deschiderea mpriei
Cerurilor, sensul morii s-a schimbat, dintr-o pedeaps ntr-o binefacere.
De acum moartea nu mai e o pedeaps dat firii, ci o pedeaps dat
pcatului. - Iar la aceasta ne nvoim din toate puterile. De aceea nu ne
temem de moarte. Dac viaa noastr a fost o via a lui Iisus, nici
moartea noastr nu va fi deosebit. Cci zice sfntul Pavel: Toi cei ce
vor s triasc viaa n Hristos, prigonii vor fi !"
Dar credina a fost superioar celor mai nfricoate chinuri.
Organic, chinuri de moarte, ngrozitoare, se dovedeau neputincioase n
fata vieii sfinilor. Ei nu mureau cnd voiau muncitorii, ci cnd voia
i i i
7
Dumnezeu. Aa ca i Iisus: c dei oricare dintre chinurile prin care a
trecut, omenete puteau s-L scoat din via, totui a supravieuit
tuturora, i a murit cnd a mplinit toate cuvintele grite prin Prooroci.
Precum la Iisus aa i la sfini vedem, de nenumrate ori, aceast
superioritate a credinei asupra morii, cnd mucenicii supravieuiau
focului, strivirii ntre pietroaie, mutilrilor celor mai ngrozitoare,
trebuind - spre a pune capt ruinii pe care o mncau prigonitorii - s le
taie capul cu sabia.
Tot irul sfinilor mucenici au biruit moartea, c i-au tiut
neputina i n-au fugit de ea, cnd mprejurarea le-a mbiat-o. Ei au
biruit moartea, ca moarte.
Iat n ce neles primim moartea, ca o eliberare, ca o ultim
splare a vieii, un ctig al morii lui Iisus i o arvun a nvierii Sale,
premiza i concluzia tuturor nvierilor.
Iat ct nviere e n crucea noastr cea de toate zilele; ct
nviere e n sptmna patimilor noastre, care e viaa aceasta toat. Iar
de vom fi vrednici i de asemnarea cu Iisus, aceasta numai din acestea
se dovedete.
Deci viaa noastr n Hristos i viaa lui Iisus n noi ne duc de la
chip la asemnare, de la nceput pn la sfrit.
Iar a tri pe Hristos, e a nvia din mori !
Slav nvierii Tale, nceptura nvierii noastre.
Prislop,
20.VII.49.
..CUVINTE Vii" 83
CUVNTAREA DESPRE PLOAIE
- 2 1 -
Mersul vremii atrn de mersul purtrii.
Deci dac ne vom nelege cum trebuie asupra acestui lucru, vei
vedea vremea umblnd bine; iar dac voi nu vei schimba purtarea spre
bine, mi-am rcit gura degeaba i ne-oin usca de secet.
tiu din Scripturi, c de nelesul oamenilor cu povuitorii lor
atrn multe, pe care le trimite Dumnezeu de sus, de la crma lumii i a
lucrurilor, sau le oprete. C de se vor nvoi doi sau trei laolalt ntru
numele Meu, orice vor cere de la Tatl, Eu voi face lor."
De aceea ai i venit, ca s cerem ploaie de la Dumnezeu.
Seceta e un necaz care ustur pmntul, dar seac i curajul
omului. E un chip mai aspru prin care Dumnezeu cheam pe oameni la
ndreptare.
La necaz, cheam-M pe Mine, zice Domnul, i-i voi ajuta
ie !" - i cum putem chema pe Dumnezeu ?
II putem chema i cu gura i cu rugciunea, dar cea mai ascultat
chemare a lui Dumnezeu - s tii - e schimbarea purtrii: sfinirea
vieii.

A-i face viaa mai curat, a te libera de pcat, o poi face n orice
vreme. Nimeni nu te oprete, cretine, s te faci mai bun, mai curat i
mai cuminte. Drept aceea cnd cineva nu e liber de pcat, s nu pun
vina pe altcineva, s nu pun vina pe stat sau pe mprejurri, ci pe sine
nsui, pe lipsa triei sale de credin, pe lipsa dragostei sale de
Dumnezeu. C ntotdeauna cei ce au trit n pcat au pus vina pe alii.
Acetia-s mereu cu crteala pe buze" (Pastorala de Pati, I.P.S. Nicolae
Blan, Sibiu 1949).
Dar ascultai un schimb de cuvinte ntre Dumnezeu i oameni.
Odat oamenii I s-au plns c tare-o duc greu cu necazurile, cu lipsurile
i cu pcatele.
- Drept ai zis, fiilor, c o ducei greu cu pcatele; deci dac o
ducei greu cu pcatele, nu le mai facei !...
Omul se roag lui Dumnezeu s-1 scape de necazuri, iar
Dumnezeu se roag de oameni s-i schimbe purtrile. Socotii i voi,
care de cine s asculte nti ?
S nu dai vina pe Dumnezeu c El ne usuc pmntul de sub
picioare i vl aga din oase. S nu-I facei nedreptatea aceasta.
Toate necazurile noi ni le-am pricinuit, cu pcatele noastre, i ele
sunt urmri i plat ndesat pentru pcate, pn vom nelege la ce
mblteal ne duc de nas, ca s ne sturm odat de ele !
Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui
Dumnezeu cu oamenii, iat ne stau mrturie cuvintele Scripturii. Sunt
3500 de ani de cnd s-au scris cuvintele acestea, dar mereu rmn
dovada, c noi silim pe Dumnezeu s ne bat:
Levi ti c 26:
Bi necuvnt area i bl est emul
S nu v facei idoli, nici chipuri cioplite; nici stlpi s nu v
ridicai; nici pietre cu chipuri cioplite cu dalta s nu v aezai n
pmntul vostru, ca s v nchinai la ele, c Eu sunt Domnul
Dumnezeul vostru. Zilele de odihn ale Mele s le pzii i locaul Meu
cel sfnt s-1 cinstiti, c Eu sunt Domnul.
De vei umbla dup legile Mele i de vei pzi i plini poruncile
Mele, v voi da pl oai e la t i mp, pmntul i pomii i vor da roadele lor.
Treieratul vostru va aj unge pn la culesul viilor, culesul viilor va
aj unge pn la semnat; vei mnca pinea voastr cu mulumire i vei
tri n pmntul vostru far primejdie. Voi t ri mi t e pace pe pmnt ul
vos t r u i nimeni nu v va tulbura; voi goni fiarele slbatice i sabia nu
va trece prin pmntul vostru. Vei alunga pe vrj maii votri i vor
cdea ucii naintea voastr. Cinci din voi vor birui o sut i o sut din
voi vor goni zece mii i vor cdea vrj maii votri de sabie naintea
voastr.
Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; vei avea copii, v voi
nmuli i voi fi statornic n legmntul Meu cu voi. Vei mnca roadele
vechi din anii trecui i vei da la o parte pe cele vechi pentru a face loc
celor noi. Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se
..CUVINTE Vi i " 85
va scrbi de voi. Voi umbl a pri nt re voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi
poporul Meu. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-am scos din
pmntul Egiptului, ca s nu mai fii robi acolo; am sfrmat j ugul
vostru i v-am povuit cu fruntea ridicat.
Iar de nu M vei asculta i de nu vei pzi aceste porunci ale
Mele, de vei dispreui aezmintele Mele i de se va scrbi sufletul
vostru de legile Mele, nemplinind poruncile Mele, i clcnd
legmntul Meu, atunci i Eu am s M port cu voi aa: Voi t ri mi t e
as upr a voast r groaza, l i ngoarea i f ri guri l e, de care vi se vor sectui
ochii i vi se va istovi sufletul; vei semna seminele n zadar i
vrj mai i votri le vor mnca. mi voi ntoarce faa mpotriva voastr i
vei cdea naintea vrj mailor votri; v or domni peste voi du mani i
vot ri i vei f ugi cnd nimeni nu v va alunga.
Dac nici dup toate acestea nu M vei asculta, atunci neptit
voi mri pedeapsa pentru pcatele voastre. Voi frnge ndrtnicia
voastr cea mndr i cerul vostru l voi face ca fierul, iar pmntul
vostru ca arama. n zadar v vei cheltui puterile voastre, c pmnt ul
vost ru, nu-i va da roadel e sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor
da poamele lor.
Dac i dup acestea vei umbla mpotriva Mea i nu vei vrea s
M ascultai, atunci v voi aduga lovituri neptit pentru pcatele
voastre; voi t ri mi t e asupr a voast r f i arel e cmpul ui , care v vor lipsi
de copii; vor prpdi vitele voastre i pe voi v voi mpuina aa, nct se
vor pustii drumurile voastre.
Dac nici dup aceasta nu v vei ndrepta, mpotrivindu-v Mie,
atunci i Eu voi veni cu mnie asupra voastr i v voi lovi neptit
pentru pcatele voastre. Voi aduce asupra voast r sabi e
r zbunt oar e, ca s rzbune legmntul Meu. Iar dac v vei ascunde
n oraele voastre, voi trimite asupra voastr molim i vei fi dai n
minile vrj maul ui. Pinea, care v hrnete, o voi lua de la voi; zece
femei vor coace pine pentru voi ntr-un cuptor i vor da pi nea
voast r cu cnt arul i vei mnca i nu v vei stura.
Dac nici dup aceasta nu M vei asculta i vei pi mpotriva
Mea, atunci i Eu cu mnie voi veni asupra voastr i v voi pedepsi
neptit pentru pcatele voastre; vei mnca din carnea fiilor votri i din
carnea fiicelor voastre. Drma-voi nlimile voastre i voi strica stlpii
votri; trupurile voastre le voi prbui sub drmturile idolilor votri i
se va scrbi sufletul Meu de voi. Orael e voast re le voi pref ace n
rui ne, voi pustii locaurile voastre cele sfinte i nu voi mirosi miresmele
plcute ale j ertfelor voastre. Pustii-voi pmntul vostru aa nct s se
mire de el vrj maii votri care se vor aeza pe el; iar pe voi v voi risipi
printre popoare; n urma voastr mi voi ridica sabia i va fi pmntul
vostru pustiu i oraele voastre drmate. Atunci pmntul se va bucura
de odihnele sale n zilele pustiirii lui; cnd voi vei fi n pmntul
vrj mail or votri, atunci pmntul vostru se va odihni i se va bucura
de odihna lui. n toate zilele pustiirii lui el se va odihni ct nu s-a odihnit
n zilele de odihn ale voastre, cnd locuiai voi n el. Celor ce vor
rmne dintre voi le voi trimite n inimi frica n pmntul vrj mail or
lor; pn i f r eamt ul f r unzei ce se cl ati n i va pune pe f ug i vor
f ugi ca de sabie i vor cdea cnd nimeni nu-i va alunga. Se vor clca
unul pe altul, ca cei ce f ug de sabie, cnd nimeni nu-i va urmri i nu
vei avea putere s v mpotrivii vrj mailor votri.
Ve i pi eri pri nt re popoar e i v va nghii pmntul vrj mai l or
votri. Iar cei ce vor rmne din voi se vor usca pentru pcatele lor n
pmnturile vrj mailor votri, se vor usca i pentru pcatele prinilor
lor. Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor,
cum au svrit ei nelegiuiri mpotriva Mea i au pit mpotriva Mea.
Pentru care i Eu am venit cu mnie asupra lor i i-am adus n pmntul
vrj mai l or lor; atunci se va supune inima lor cea netiat mprejur i
vor suferi ei pentru nelegiuirile lor. i Eu mi voi aduce aminte de
legmntul Meu cu Iacov, de legmntul Meu cu Isaac, i de legmntul
/V
Meu cu Avraam mi voi aduce aminte i de pmnt mi voi aduce
ami nt e. " (Levitic 26,1-42)
Din locul Scripturii, pe care vi l-am citit, ai tot auzit despre
poruncile Mele". S tii c poruncile mele sunt poruncile vieii, - i
voi avei multe greeli fa de via: fa de viaa voastr, fa de viaa
copiilor votri - viitorul neamului.
Dac scrie c numai sufletul drepilor odihnete pe Dumnezeu,
nchipuii-v ct se chinuiete n sufletul pctoilor ? Ct se chinuiete
Dumnezeu ntr-o drmtur de om. - La ct umilin supun oamenii
chipul i asemnarea lui Dumnezeu ! (Nicieri n-am vzut atta
drmare n firea omeneasc, pre ct am gsit prin prile acestea). Prin
urmare nicieri atta piedec n calea mersului vremii ca pe-aici. Trei
CUVINTE Vi i " 87
pcate sunt grozav de grele pe aici. (Cru urechile copiilor i pstrez
secretul lor. Contiina fiecruia are cuvntul.)
Dac nu ascultai de contiin, ascultai cuvntul mai rspicat al
Scripturii. Dac nu ascultai nici cuvntul Scripturii, ateptai, din nou,
mplinirea lui. Dar tot e mai bine s nu mniai pe Dumnezeu, ci s v
ntoarcei.
- Ceea ce m rog s v ajute !
Pri sl op
l . V. 949.
MIRONOSIELE
- 2 2 -
Azi e o Evanghelie deosebit: N-are nici o idee nou. Mntuitorul
lipsete din ea; lipsesc Apostolii; lipsete cuvntul Domnului chiar, -
dar totui ceva este:
- Sunt roadele propoveduirii Domnului. Cteva femei: Maria
Magdalena, Maria lui Iacov i Salomeia, ducnd mir de mult pre,
dragoste pentru Iisus, pe care-L tiau in mormnt, recunotina pentru
nvierea lor din pcat.
Erau clipe de groaz, n care orice ndrzneal n legtur cu Iisus
se putea pedepsi cu moartea. Chiar unul din ucenicii Lui se lepda cu
j urmnt c nici nu L-a cunoscut pe Iisus.
Prea, pentru o clip, c s-a terminat cu cretinismul.
Prigoana ncepuse.
Dar vine ndrzneala de unde nimeni n-ar fi bnuit: de la nite
femei.
Acestea sunt mironosiele (purttoarele de mir) care au ridicat,
primele, steagul cretinismului, vestind nvierea Domnului.
Ele iubeau pe Iisus, fiindc El le-a ridicat la noua concepie
despre via. Aceasta le-a adus pe urmele Lui. Iar El le-a fcut primele
vestitoare ale nvierii.
Faptul nvierii Domnului a frnt toat protivnicia, a nlturat toat
ngrozirea din calea lor.
- Ce-au cunoscut ele n Iisus ?
- Iubirea divin care le-a purificat viaa, le-a nnoit sufletul, le-a
transfigurat existena. O iubire care strbate n adncuri, care rscolete
toat fiina, care creeaz din nou.
Aceast iubire a crescut i n sufletul lor.
..CUVINTE Vi i " 89
Aceast iubire le-a fcut, din femei slabe, fricoase, mai tari dect
toate protivniciile lumii, le-a fcut mai tari ca moartea, de care nu se mai
temeau.
La aceste nsuiri duce Iisus pe oricine care se ntlnete cu EL
Aceste nsuiri sunt cele ce fac pe omul nou, renscut din Dumnezeu, un
vestitor al nvierii.
Femeile mironosie au fost nvrednicite de Dumnezeu s fi e
^
primele vestitoare ale nvierii lui Iisus, ale naterii din nou a omului; - i
au corespuns.
Mrturie mai stau de-a lungul veacurilor i toate sfintele fecioare,
care i-au nchinat viaa lui Iisus; stau mrturie toate muceniele, care
L-au mrturisit prin suferin i moarte - i prin ce putere, ar fi trecut
toate acestea, dac nu prin iubirea ce-o aveau de Iisus. Aceasta-i d
bucuria care ntrece frica pe care-o are firea de chinuri.
Stau mrturie a nvierii toate mamele cretine, care au adus copiii
lor, ce s-au fcut stlpi ai Bisericii lui Hristos, mucenici ai cretintii,
suflete de eroi i sfini.
Prin rugciunea sfintei Elena s-a ncretinat Constantin cel Mare,
mpratul roman i imperiul roman.
Prin rugciunea Clotildei s-a ncretinat Clodius i poporul
francilor.
Prin rugciunea Nonei s-a ncretinat Iviria (Georgia).
Macrina e bunica, iar Emelia e mama sfntului Vasi l e cel Mare.
Antusa e mama sfntului Ioan Gurdeaur, iar Monica e mama
fericitului Augustin.
Maria Magdalena
Era o mare stricat a vremii. Nimeni nu-i rezista. Frumoas era;
un arpe de aur, ncolcit pe braul gol, i mrea vrjirea; bogat nc
era. Cu lumea mare sttea bine; toi i-au czut la picioare.
A auzit de Iisus lucruri deosebite dect despre ceilali brbai ai
lumii. Un dor trufa de-a-L cunoate i-a ncolit n inim.
A vrut s-L ispiteasc pe Iisus.
S-au ntlnit.
Dar nu s-a putut apropia de El.
Iisus o privea din oarecare deprtare, aa cum privete Dumnezeu,
nu cum privete brbatul.
In faa sfineniei dracii ei nu pot nimic. O prsesc unul cte unul,
pn la apte - zice Evanghelia. Erau cele apte pcate de cpetenie,
care stric firea omeneasc.
Cnd acetia au prsit-o, cade umilit n genunchi, avnd alt
cuget, alt fa, alt inut. i, ruinat, se acoper ct poate mai bine cu
haina roman, ce-o avea aruncat peste umr.
Iisus nu i-a aprobat pcatele, n-a osndit-o, n-a mustrat-o, n-a
lepdat-o; nu i-a vorbit, dar nici n-a tcut.
I-a grit n contiin.
In faa lui Dumnezeu te pierzi pe tine.
Dar te regseti n El, aa cum nu te-ai cunoscut niciodat, dar
cum, poate c ai dorit ntotdeauna.
In faa lui Iisus revii la firea ta adevrat - i te aduce iubirea de
oameni a lui Dumnezeu.
Al tf el iubete Dumnezeu de cum iubete omul.
Omul amestec iubirea cu plcerea i asta-i decderea lui. Iubirea
lui Dumnezeu te ridic deasupra ta, te crete la mrimi sufleteti
nebnuite, pn prinzi, ntre oameni fiind, asemnare dumnezeiasc.
Iisus s-a ntlnit apoi cu aceast Mrie Magdalen n Betania,
satul surorilor lui Lazr, n casa lui Simon fariseul.
Aci adusese ea altceva lui Iisus, dect prima dat. Acum aduse un
vas frumos cu mir de mult pre. Transformarea ei sufleteasc a facut-o
s-L caute pe Iisus, - de data aceasta cu o iubire sfinit de pocin - i,
neavnd ceva mai bun s-I aduc, I-a adus lacrimile, cu care I-a splat
picioarele i I le-a ters cu prul bogat al capului ei.
Simon fariseul, care reprezenta opinia public, nu tia cum c
Maria Magdalena era o copil a lui Dumnezeu. De aceea ncepe s-L
j udece pe Iisus, c dac ar fi Acesta Prooroc, ar ti cine-i i ce fel de
femei e este aceasta care se atinge de El " (Luca 7,39) i nu s-ar
compromite, primind-o cu atta dragoste.
(Atia-s oamenii, sau mediul social: te stric, i ajut s te strici,
se bucur c-i strici i tu, ca pe urm tot ei s te intuiasc la stlpul de
osnd...)
CUVINTE Vi i " 91
Iisus a corectat acest acuz necinstit, cu pilda celor doi
datornici, dintre care, unul iubea mai mult pe stpnul su, fiindc i-a
iertat o datorie mai mare.
Iat ce-a fcut Iisus pentru Maria Magdalena.
De unde oamenii, ntre ei, cel mai adesea nu fac dect s-i profaneze
templul de lut al contiinei, Iisus le ridic viaa la nlimea i la
valoarea contiinei: c-s fiii lui Dumnezeu i temple ale Duhului Sfnt.
Aceast putere a lui Iisus, aceast ncredere pe care i-a dat-o El:
iubirea Lui curat, de fptura Sa, a transformat-o dintr-o profanat a
vremii, ntr-o mironosi, model pentru toate vremile.
i, din voina lui Iisus, e vestit fapta ei de iubire peste tot
pmntul.
O aa femeie nu se mai temea de primej dia de-a merge la
mormntul lui Iisus: Iubirea ei pentru Iisus biruise frica de moarte.
A.
De aceea i ubi ri i i s-a dat, pr i ma, s vesteasc nvi er ea !
Prislop
8.V.49.
ORBUL DIN NATERE
I SUFLETELE OARBE
- 2 3 -
Mult vreme n-am neles tlcul orbului din natere. Nu
nelegeam explicaia lui Iisus. Nu-i mirare. E mare deosebire ntre noi i
Iisus !
Noi dm s trecem ct mai repede pe lng Lazrii Lumii,
neputnd rbda suferina lor, pentru c suntem incapabili n faa ei. Bani
n-avem, putere n-avem, inim n-avem, - n-avem nimic n faa suferinei.
Deci, fugind de Lazri, fugi m n propria noastr nimicnicie.
A a i ucenicii, delegaii notri de lng Dumnezeu, l ntreab pe
Iisus: Invtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut
orb ?"
- Cnd nu poi nimic, faci tiin: ntrebi de cauz; iar cnd cauza
e un pcat, faci moral. Dar oricum, chiar ncercuii n neputine,
ncercm o msur preventiv. Ceea ce au pit alii, tu poi s nu
peti, dac ocoleti greelile lor.
Se vede c Iisus vorbea cu ucenicii despre puterea dezastruoas
pe care o au pcatele, greelile mpotriva vieii, de-a schimonosi viaa
omului i a o chinui n ntunerecul orbiei i al altor suferine.
Acum s vedei deosebirea ntre noi i Dumnezeu. Iisus era
Dumnezeu. Muli n-au tiut i nici nu vor ti aceasta.
Vindecarea minunat a orbului din natere face dovada
dumnezeirii lui Iisus i arat omului marginile puterii i tiinei sale.
Noi ocolim Lazrii. Iisus i cunotea i-i chema la Sine. Cunotea
pe Natanael, de pe cnd era copil mic, ascuns sub smochin, de urgia lui
Irod. Cunoate acum pe orbul acesta, mai nainte de-a se nate,
dezvluindu-ne cu el o tain a lui Dumnezeu: c nu s-a nscut orb nici
pentru pcatele lui, nici ale prinilor si, ci pentru ca s se arate lucrul
lui Dumnezeu cu el".
..CUVINTE Vi i " 93
ntr-o alt mprejurare Iisus se mrturisete a fi mai nainte de
Avraam; ntr-alta, mai nainte de a fi lumea. Icoanele l arat pe Iisus
zidind pe Adam. i aa este: Toate printr-nsul s-au fcut, ce s-a fcut".
A face ochi vii din pmnt i scuipat, nu mai e treab de om, ci
lucrul lui Dumnezeu. A drege nite ochi, a tia albeaa de pe ei, le mai
merge i doctorilor, dar a face ochi noi - i nc din aa material, i pe
care-1 mai trimii i la splat n apa Siloamului, iar asta la un orb din
natere - aceasta a putut-o face numai Cel ce a zidit pe Adam cu mna,
din rn.
Acesta este tlcul tmduirii orbului din natere: Dumne z e u
Tat l a v r ut s descopere pe Dumnez eu Fi ul , ca creator al l umi i i ca
aut or al vi ei i .
La aceast voin a Tatlui s-a aprins duhul lui Iisus; i-a nsuit
aceast voin ca o misiune a Sa n lume, aa cum e ntr-o lumin
aprins nsuirea de a lumina.
Cunoscnd Iisus pe orb, c-i omul prin care Tatl are s fac lumii
o revelaie a Fiului, ca autor al vieii, cunoscnd voia Tatlui, pe care
i-a nsuit-o drept misiunea vieii sale pmnteti - model pentru noi
pmntenii - cu aceast dumnezeiasc siguran a scuipat pe pmnt i
a fcut tin din scuiptur i a uns ochii orbului cu tin (adic gurile
ochilor) i a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului ! Deci s-a
dus i s-a splat i a venit vznd".
Dar lucrul lui Dumnezeu nu se termin cu nite ochi la reparat. -
Dei pentru noi oamenii, ar fi totui un lucru convingtor al dumnezeirii
lui Iisus; convingtor pentru simplul motiv c, pn astzi, tiina a fcut
aparate ca ochiul, aparatul fotografic i altele, dar tiina omului n-a
putut face ca vi a, nici mcar un bob de gru sau un ou de musc.
mpria vieii e mpria lui Dumnezeu.
Natura vieii, naterea i susinerea ei, atrn de Dumnezeu, de la
creaia ei pn la sfritul lumii.
Deschide-vei mna Ta i toate se vor umplea de bunti;
retrage-vei mna Ta i toate se vor usca i-n rn se vor ntoarce."
Deci s ne cunoatem marginile i vom recunoate pe Dumnezeu.
Faptele lui Dumnezeu, care toate-s minuni ale vieii, pun pe oameni n
multe nedumeriri. Aa s-a ntmplat i cu orbul din natere, care a
cptat vederea prin minune.
Vecinii, i cei ce-1 vzuser orb, ncepur primii a se nedumeri
despre el; cine-o fi, el sau altcineva, care seamn cu el ? Iar el zicea:
eu sunt ! Oamenii nu ies uor din nedumerire. Mrturisirea orbului
despre Omul care se cheam Iisus" i care i-a fcut ochii din pmnt nu
i-a lmurit deloc. Drept aceea l duc la interogatoriul fariseilor din
Templu.
i era smbt, zi sensibil pentru iudei. Deci de la nceput
ancheta era sortit s ias prost.
Iat-1 din nou pe Iacov al Vechiului Testament luptndu-se cu
Dumnezeu.
Dar iat-1 i pe orbul din natere transformat n misionar.
Urmeaz un schimb de ntrebri i rspunsuri despre cum a
demers cptarea vederii, precum i despre persoana care a dat vederea.
Orbul apra pe dttorul ochilor si; fariseii l huleau precum c e
pctos; - dei unii recunoteau c om pctos nu poate da vedere
orbilor.
Neisprvind nimic au chemat pe prinii orbului. Acetia, nfricai
de farisei, dau doar mrturie c acesta a fost orb din natere, e fiul lor,
dar cum vede acum i cine i-a dat vederea, ei nu tiu. Se lepdar de-a
mrturisi pe Dumnezeu, lsnd darul mrturisirii fiului lor c-i n
vrst, deci nsui s griasc despre sine".
Jidovii se sfatuiser s dea afar din sinagog pe oricine care va
mrturisi pe Iisus c e Mesia, adic Fiul lui Dumnezeu, ateptatul
neamurilor. Asta o tiau toi, i prinii orbului, de aceea au fugi t de un
rspuns rspicat: precum c ochi, unde nu erau din natere, numai
Dumnezeu putea s pun.
Deci au chemat a doua oar pe omul care f usese orb i-1 sileau n
numele lui Dumnezeu s zic ru despre Iisus, c este pctos.
N-a zis.
Din nou l-au pus s povesteasc vindecarea sa. Omul i-a permis
atunci o ntrebare care i-a nfuriat: Acum v-am spus; au vrei s auzii
iari ? Au doar vrei s v facei i voi ucenicii Lui ?"
Auzi nd fariseii acestea, au srit cu ocara pe el, grind totui
adevrul: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ai lui Moise ! Pe Moise l
tim, pe acesta nu-1 tim de unde este !"
In alt mprejurare au fost i mai nestpnii la mnie, zicnd
despre Iisus c-i de la diavolul. (Matei 12,24).
..CUVINTE Vi i " 95
Aa-i firea omului pctos: cnd i loveti dracii, i zice c tu eti
drac.
La aceast sucit ntorstur de minte, pe care-o fac prejudecile
n capul fariseilor, i care-i oprete de-a ti pe Iisus c de unde este,
omul care a cptat vederea trupeasc, prin mrturisire capt i vederea
sufleteasc. Astfel auzim din gura lui una dintre cele mai frumoase
mrturisiri: Aceasta e minunea, c voi nu tii de unde este, iar El mi-a
deschis ochii. tim c Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult, ci, de este
cineva cinstitor de Dumnezeu, i face voia Lui, pe acela l ascult. Din
veac nu s-a auzit ca cineva s fi deschis ochii celui nscut orb. De n-ar fi
acesta de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic".
Asta era credina: tare ca muntele, a acestui nou misionar al lui
Iisus. Deci fariseii, vznd c nu pot isprvi nimic cu el, l-au ocrt: c
pctos fiind, i nva pe ei - drepii - tainele lui Dumnezeu, - i l-au
dat afar.
Iat tragicul situaiei. Orbul cpta vederea, iar fariseilor li se
ntunecau ochii de mnie asupra lui i a lui Iisus. Un duh ru i inea de
inim ca s nu recunoasc pe Iisus i s se lumineze i ochii sufletelor
Iisus a tmduit orbia ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii.
Orbia rutii nu are leac, dar... are pedeaps.
S urmrim de-acum desvrirea vederii orbului din natere i
desvrirea orbiei sufleteti a fariseilor.
Cnd a auzit Iisus c l-au dat afar din sinagog, aflndu-1, i-a zis:
Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu ?" Rspuns-a el i a zis: Cine este
Doamne, ca s cred ntr-nsul ?" i i-a zis Iisus: L-ai i vzut, i e cel ce
griete cu tine". Iar el a zis: Cred Doamne. i s-a nchinat Lui".
Omul acesta, cu care avea Dumnezeu rostul s descopere lumii pe
Fiul Su ca i creator al vieii, facndu-i din tin o pereche de ochi, s-a
nvrednicit de la Dumnezeu, la rndu-i, de descoperirea lui Iisus ca Fiul
lui Dumnezeu, prin nsi dumnezeiasca mrturisire. De puine ori, s-a
descoperit Iisus pe Sine ca Fiul lui Dumnezeu: o dat samarinencii, a
doua oar acestui orb din natere i a treia oar ucenicilor, nainte de
slvitele Sale patimi.
Poate c aceasta a fost, n lumea aceasta, recunotina lui
Dumnezeu ctre el, pentru c a purtat cu rbdare orbia far vin i
pentru c L-a mrturisit pe Iisus de la Dumnezeu" naintea
tgduitorilor Si: c l-a nvrednicit de o rar descoperire dumnezeiasc.
Orb fiind i a cpta, prin minune, o pereche de ochi, e o mare
bucurie a vieii, o ieire fericit din ntunerec. Ieirea la lumina veacului
acestuia. Pmntean fiind i a te hotr s mrturiseti pe Dumnezeu cu
orice pre i luare n derdere, e o i mai mare bucurie, care te poate
duce pn la deschiderea ochiului credinei c i se descoper Iisus, Fiul
lui Dumnezeu, Cel care e cu noi n toate zilele pn la sfritul veacului.
A vedea pe Iisus, e o fericire care nu se aseamn cu nici o
bucurie pmntean. Iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din
neam n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui
Dumnezeu.
Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui e ieirea sufletului din
ntunerec n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor.
Iat o tmduire deplin, iat un misionar nenfricat al lui Iisus.
Obrej a
27.V.49.
..CUVINTE v i i " 97
CUNOATERE DE DUMNEZEU
- 2 4 -
Cretinismul se adreseaz persoanei. Se adreseaz celor trei
faculti ale sufletului: cunoaterea, iubirea i voina.
Texte:
1. Cunoaterea Sfintei Treimi, aceasta este viaa venic. (Ioan 17,3).
2. ..De m va iubi cineva, poruncile Mele va pzi i voi veni mpreun
cu Tatl i la el ne vom face loca" (Ioan 14,23).
3. ..Iar voi fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit
este" (Matei 5,48)
Iat deci cele trei nsuiri sufleteti: cunoaterea de Dumnezeu, ca o
condiie a vieii venice; iubirea, o condiie a ndumnezeirii omului; i
voina, o condiie a desvririi.
Nu ni se cer lucruri imposibile. Desvrirea s nu sperie pe
nimeni. In fiecare ins e ascuns o msur a sa, pe care o poate aj unge.
Fiecruia i s-a dat cel puin un talant, cu care-i poate ctiga mntuirea.
Ni se cere doar o cent rare a puterilor noastre sufleteti n j urul lui
Iisus, n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii.
El e calea i ua mpriei.
Cuvntul: De se vor aduna doi sau trei n numele Meu, acolo voi
fi i Eu n mij locul lor" se poate nelege n mai multe feluri, dup sfinii
Prini. Se pot nelege i oamenii, se pot nelege i cele trei puteri ale
sufletului, de care am pomenit i se pot nelege i cele dou sau trei
pri ale omului: sufletul i trupul.
Subliniem aceast centrare a fpturii noastre n jurul persoanei lui
Iisus, fiindc de aceast centrare a firii noastre n jurul, sau n mij l ocul
lui Dumnezeu, atrn calitatea cretinismului nostru.
E un cretinism defectuos acela care exalt numai cte una dintre
aceste trei nsuiri ale sufletului. De pild: cretinismul nu e numai
cunoatere, cci aceasta duce la raionalism, - la o micorare a lui pe
msura minii omeneti, mrginit i neajutorat. Nu e nici numai iubire
sau sentiment, cci aceasta duce la misticism, care nu e sntos, n cele
mai multe cazuri, i sfrete n fanatism. Nu e nici numai voin, cci
numai cu aceast nsuire, se aj unge la activism i autoritarism, un fel de
dictatur n numele lui Iisus.
Prin urmare, ct vreme facultile sufleteti nu-s unificate n
Hristos, omul nu e centrat n jurul lui Dumnezeu, cretinismul su e un
cretinism sectar, sau dttor de sect.
i n confesionalism este ceva sectar cnd se exalt deosebirile i
li se d o importan pe care n-o au.
mbinarea armonic a nsuirilor sufleteti, asta e ceea ce
urmrete cretinismul pentru creerea omului nou, cci aa erau acestea
n Iisus.
Unde gsim pe Iisus ?
1. Ascuns n poruncile Sale.
2. Acoperit n Tainele Sale.
3. Nevzut de fat n orice cruce a vieii.
4. ntreg n Biseric, n marea obte a Bisericii.
Pe Dumnezeu nu-L putem cunoate dect prin Iisus Hristos,
care-I calea noastr la Tatl. Iar pe Iisus nu-L putem ctiga fr
poruncile, Tainele, Crucea i Biserica Sa, prin care fptura noastr se
strmut din vraj ba celor de aici n pacea mpriei ce va s vie.
Gsind pe Iisus ne gsim pe noi nine, destinul i venicia noastr.
Oradea,
5.VI.49.
..CUVINTE vi i " 99
UNDE MAI SUNT LIMBILE DE FOC ?
- 2 5 -
Astzi, 50 de zile dup nviere, s-a ntregit Revelaia.
Astzi s-a predicat de oameni, prima dat pe pmnt, despre
Sfnta Treime.
Duhul Sfnt, a treia Fa a lui Dumnezeu, a venit din Cer: far
veste, ca o suflare de vifor, i a umplut toat casa unde edeau ucenicii.
i li s-a artat, desprindu-se nite limbi, ca de foc, i s-a lsat cte una
pe fiecare din ei. Atunci s-au umplut toi de Duhul Sfnt
1
' (Faptele
Apostolilor 2,2-4). Iar n cas erau Sfinii Apostoli i Maica Domnului:
prima societate n Duhul Sfnt.
Deci astzi este ziua ntemeierii Bisericii.
Societatea care triete n Duhul Sfnt, sau societatea Duhului
Sfnt cu oamenii.
Astzi Duhul Sfnt unific neamurile. Biserica are n lume rolul
unificrii neamurilor.
Prima Biseric a ntemeiat-o Duhul Sfnt n Ierusalim i aceasta
i-a luat numaidect misiunea n lucru. Toate neamurile care se
ntmplaser de fa n Ierusalim, astzi aud cuvntul lui Dumnezeu n
limba lor ct se mirau toi i se minunau".
De ce se mirau i se minunau ? Iat cteva antecedente.
La nceput a fost o singur limb ntre oameni i se nelegeau
toi. Aceasta a fost pn la turnul lui Babei. Zidirea din Babilon voia s
fie o legitim aprare a oamenilor mpotriva lui Dumnezeu, care, pentru
frdelegi, i prpdise cu potopul.
Aceast aprare" a fost pedepsit cu nmulirea i nenelegerea
limbilor. Pn n ziua de astzi se aude ecoul acestei pedepse. Orice
nenelegere, nvrj bire i confuzie se cheam babilonie" i marele
Babilon", i d a se nelege c din el lipsete Dumnezeu, sau a fost
izgonit.
Astzi, n ziua Cincizecimii, pedeapsa din Babilon nceteaz.
Toate neamurile pmntului, adunate n Ierusalim - Scriptura
pomenete 16 - astzi se unific ntru o nelegere de Dumnezeu, prin
puterea i lucrarea Sfntului Duh, dat Sfinilor Apostoli, dat primei
Biserici. Astzi toate neamurile aud, n limba lor, despre singurul lucru
care mai poate uni laolalt: despre existena unei Societi" desvrite,
a Sfintei Treimi.
Deci marea societate a neamurilor e ndemnat s fie reflexul
pmntesc al acestei Societi" cereti, singura soluie a ieirii
neamurilor din babilonie.
Dar ziua Pogorrii Duhului Sfnt mai nsemneaz i ieirea
omului din omenesc i fric, n dumnezeiesc i senin dumnezeiesc.
Apostolii, dei vzuser, ba chiar i ei fcuser lucruri mai presus de
fire, ei, care s-au ncredinat de marea realitate a nvierii din mori, nc
mai plteau tribut: tremurau din toate fibrele neputinei omeneti.
Duhul Sfnt, prin pogorrea Sa, a ters frica din fire.
Putere de sus i limb de foc s-a dat omului.
De acum nu mai griau din ale lor, ci din Duhul Sfnt. Aa e
firesc: Dumnezeu s griasc omului despre Sine, din om.
Dar atunci omul ia foc i lumin dumnezeiasc.
Divina prezen strmut omul n fericirea dup care de altfel
umbl - a supremei certitudini. Atunci nu mai e putere pe lume, de care
s se team, dei el nu e o primejdie pentru nimeni.
Numai aa se explic minunea c 12 oameni simpli, dar convini
de evidena divin, au biruit imperiul roman, strnind n el o revoluie
far arme, cum nu s-a mai vzut alta. Au cutreierat pn la marginile
pmntului, nfruntnd toate primejdiile vremii i locurilor, ctignd
credincioi lui Dumnezeu, nu numai prin viaa i cuvntul lor, ci pn i
cu moartea lor, ultimul gest, i cel mai puternic, de biruin a spiritului
asupra materialitii lumii acesteia.
Iat ce destin are un om mbrcat n Duhul Sfnt: ce poate o limb
de foc a divinei prezene.
- Unde mai sunt astzi limbile de foc ?
- Aceasta nu e o ntrebare, ci o propunere, pentru Pogorrea
Duhului Sfnt. . .
Oradea,
6.VI.49.
..CUVINTE Vi i " 101
CREDINA UTAI LI I
- 2 6 -
Rar s-a ntmplat s bucure oamenii pe Dumnezeu. Bucurie n cer
se face cnd un pctos se-ntoarce; dar bucuria pe care-a facut-o sutaul
din Capernaum lui Iisus e cu totul alta. Acesta era roman, sabie
stpnitoare peste Israil. Cu toate acestea i plcea credina ntr-un
singur Dumnezeu, al lui Israil, i n Mesia pe care-L ateptau iudeii. De
aceea le-a i cldit o sinagog n Capernaum.
Cpitan roman, las la o parte mndria uniformei, las la o parte
prerile vremii despre sclavie i iat-1 c aduce ceva nou n faa lui Iisus:
iubirea de oameni.
Sutaul preuiete pe ordonana sa la rangul de om i intervine
pentru el naintea Proorocului lui Israil.
Cpitanul roman se roag pentru ordonan...
Dar nu numai rugciune, nu numai iubire de om, ca om, ci i
credin vrednic de Dumnezeu. Sutaul roman L-a recunoscut pe Iisus,
Dumnezeu.
Iudeii n-au putut face aceasta.
Aceasta L-a mirat pe Iisus i L-a bucurat.
Svrirea minunii nu ne mai mir. Nu l-a mirat poate nici pe
suta, de vreme ce aceasta era, dup credina sa, un fapt de la sine neles
i fr discuie.
Cam ce-am putea potrivi pentru noi, din Evanghelia cu sutaul ?
Cred c acestea:
Ce pre are, naintea lui Dumnezeu, credina fr discuie n Iisus
Hristos, ca Dumnezeu.
Ce bucurie-I fceau lui Iisus dovezile iubirii de oameni, - i mai
ales cnd acetia-s nensemnai.
C nu-i neaprat de trebuin s vie Mntuitorul personal, pe j os,
oarecum, ca s se svreasc lucrul lui Dumnezeu.
C ar fi bine s avem i noi smerenia pe care o avea sutaul, a
nevredniciei de-a intra Dumnezeu n casa noastr, - c tocmai aceast
smerenie II silete s vie i s pun la rnd ale noastre, toate.
C numai o via curat e n stare s asigure darurile acestea
sufleteti, care L-au bucurat pe Iisus.
S-i fi m recunosctori acelui suta roman, c ne-a dat model de
credin i curie sufleteasc. S-i fim recunosctori c, n locul nostru,
totui s-a gsit cineva s-L bucure pe Iisus. Au mai fost i alii: Marta i
Maria, surorile lui Lazr; cu Lazr era prieten. Avea i ali Lazri, iar
mai pe urm L-au bucurat cuvintele nelepte ale tlharului de pe cruce.
Am bgat de seam c ori de cte ori bucura cineva pe Iisus, Iisus
slta cu Duhul i spunea lucruri privitoare la viaa viitoare. A a a fost i
cu prilejul bucuriei pe care i-a facut-o sutaul. Atunci a descoperit Iisus
soarta evreilor pn la sfritul lumii: c vor rmne cei mai de pe urm,
dei au fost chemai cei dinti n mpria lui Dumnezeu.
Dar dac noi, cretinii, suntem naintea lor, aceasta n-o putem
menine dect cu credina dup modelul sutaului.
Prislop,
10.VII.49.
PROOROCUL DE FOC
- 27 -
Iat o personalitate a Vechiului Testame2nt, care s-a impus lumii
cretine, i la tot poporul, ca nimeni altul. Ilie e cel mai mnios prooroc.
Pomenirea lui e legat de trznete. (De altfel, ntr-o vreme cnd numai el
singur mai rmsese prooroc al Dumnezeului adevrat, pare c nu mai
rmnea alt cale dect urgia lui Dumnezeu, mplinit prin gura
pogortoare de trznete i prin cuitul uciga de mincinoi al lui Ilie.)
Cu toate acestea Dumnezeu l-a smerit i pe el, c s-a temut de
urgia unei femei, regina Izabela, a vremii. Ba i moartea i-a rugat-o.
Poate c Providena l ine mereu treaz n contiina cretintii i
pentru c mai are a-1 trimite pe pmnt n vremea celei mai de pe urm
necredine.
?
Rvna lui mnioas pentru Dumnezeu, va avea n vremea acelor
1290 de zile - de la Daniil - s vesteasc cele apte cupe ale mniei lui
Dumnezeu asupra pmntului.
Cum va fi acea strmtoare, cum n-a mai fost alta de la nceputul
lumii nici nu va mai ft, am putea, pe departe, s ne dm oarecum seama.
In acele zile: Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei
nelegiuii se vor purta ca cei nelegiuii. Toi cei frdelege nu vor
pricepe, ci numai cei nelepi vor nelege" (ce vreme este: apropierea
celei de A Doua Veniri) (Daniil 12,10).
Deci cnd se va coace neghina, Proorocul de foc i va vesti vpaia
ce-o ateapt.
i-1 vor omor; - creznd c aa au terminat cu Dumnezeu. Dar
Dumnezeu l nvie pe Ilie.
Protivnicii i dau seama de zdrnicia protivniciei lor, i
rmia din Israel" primete credina n Hristos - cum ne asigur
sfntul Pavel (Romani 11,25-26).
Poate c pentru aceste destine viitoare pomenirea i mnia
fulgerelor sale lovesc cteodat, chiar i n zilele noastre, de aa fel ct
te pune pe gnduri...
Prislop,
20.VII.49.
IISUS I SLBNOGUL
- 2 8 -
Acetia sunt cei doi fii ai lui Dumnezeu: Iisus, mai nainte de toi
vecii, i omul, fiul vremelniciei. Acesta de al doilea, a aj uns ru, a aj uns
slbnog.
Unii sunt slbnogi dup trup, alii dup minte: nu pot nelege i
nu se pot bucura de bine.
S-a dovedit aceasta n nenumrate rnduri, cnd Iisus fcea bine
omului.
Iisus a tmduit un slbnog. Nu-i nici o mirare - Dumnezeu
fiind. Ce-a fcut ? - L-a iertat de pcate; de greelile svrite mpotriva
vieii, mpotriva firii sale, i i-a dat porunca s fie iari om, rudenia lui
Dumnezeu.
- De altfel pentru aceast refacere a omului a i venit Iisus ntre
oameni. El ne-a spus, cu toate prilejurile, c pcatele, greelile mpotriva
vieii, acestea sunt cauza pentru care omul a aj uns un mutilat al vieii
acesteia.
Refacerea omului este refacerea acestei nrudiri pierdute.
E de neneles cum nu simte omul cu sufletul c a ieit din
omenie, ci abia simte cu trupul, c s-a deprtat de Dumnezeu i a aj uns o
grmad de doage.
E de neneles c durerea trupului l face s cear ajutorul lui
Dumnezeu, pe cnd de durerea sufletului, de strmbarea sau amorirea
lui, nici c se mic.
E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar
dup iertarea pcatelor aa de puini. Aceasta din urm face neleas pe
cea dinti.
Iisus ie avea pe amndou: i puterea de-a ierta pcatele i puterea
de-a tmdui firea de neputine. Fcea ochi unde nu erau din natere,
ndrepta grbovi, nvia nervii omori de pcate, nvia morii omori de
moarte.
Nou, preoilor, nc ne-a dat Iisus jumtate din darul Su: darul
de-a ierta pcatele omului n numele Su. A doua jumtate, a tmduirii
organice, nu ne-a mai dat-o, fiindc i aa toi oamenii ateptm s fi m
transformai, din oameni pmnteti, n oameni duhovniceti, n oameni
nemuritori, n oameni cereti.
A fcut Iisus minuni - i oamenii cred c cele mai mari sunt cele
care privesc sntatea trupului - dar marea minune a nvierii din mori, e
ceea ce mrturisim cnd zicem: atept nvierea morilor i viaa
veacului ce va s vie. Ami n".
Abi a atuncea va scpa firea omului de slbnogie.
Pn atunci are putina de-a scpa de pcate. - i aceasta e o
minune mai mare dect a tmdui un stomac, o mn uscat, sau
repararea unui ochi. Sunt lucruri grele i acestea, dar n-au nimic religios
n ele. Le fac i medicii.
Omul le cere lui Dumnezeu; cere minuni.
In definitiv ce cere omul ?
Cere sfinenia pe care a pierdut-o.
Acesta-i singurul lucra pe care-1 cere i Dumnezeu din partea
omului. Iar sfinenia vieii o pot avea i oamenii cu un trup neputincios.
De aceea, nou preoilor, Iisus ne-a dat numai o jumtate din
darul Su, rmnnd ca cealalt nsui s o mplineasc, cnd va nceta
desvrit slbnogia omului, la nviere.
Dar a doua nu se dobndete fr prima.
/\ /V >
nsi vestirea mpriei Cerurilor a nceput cu cuvntul
pocinei.
Prislop,
24.VI3.49.
HULITORII I MRTURISITORII
- 2 9 -
Iisus, mergnd, tmduise doi orbi i ndat dup aceea i un mut
ndrcit. De fa erau dou feluri de oameni: mulimile i fariseii.
Mulimile mulumeau lui Dumnezeu, c niciodat nu s-au artat
aa lucruri n Israel, n vreme ce fariseii huleau pe Iisus, zicnd c scoate
dracii cu mai marele dracilor, - cu alte cuvinte, c e n nelegere cu
dracii, - c chiar El are drac.
E tiut lupta pe care o duceau fariseii mpotriva lui Iisus, fiindc
Iisus scotea poporul de sub exploatarea fariseilor i crturarilor.
E tiut i osnda pe care le-o vestea Iisus, crturarilor i
fariseilor farnici" i vaiurile" care-i ateptau.
S adncim puin cteva lucruri n legtur.
In crile lui Moise (Facere 32,28) citim despre Iacov c ntr-o
noapte s-a luptat cu Dumnezeu i era ct pe ce s-L biruie. Iacov n-a
tiut cu cine se lupt, dect la urm.
De la aceast lupt Iacov s-a numit Israel, adic neamul care s-a
luptat cu Dumnezeu.
Era noapte. Era nepricepere, necunoatere de Dumnezeu. Obinuit
atunci te lupi cu Dumnezeu cnd nu-L cunoti. Atunci I te mpotriveti
cnd te crezi cineva.
Dac eti om, n viaa ta trebuie s te lupi cu Dumnezeu, precum
s-a luptat i Iacov. Ferice de tine dac Dumnezeu va ctiga lupta. i
vai, dac vei nvinge tu pe Dumnezeu, - cci vei rmnea singur pe
cmpul de lupt - i atunci nu tu ai nvins, ci moartea." (Nicolae
Velimirovici, Cugetri despre bine i ru", p. 135)
Ce poate s fie c e n stare omul s primeasc orice alt prere,
numai adevrul nu. Se mpac omul i cu gndul fioros c el e
Dumnezeu, iar tot restul nu-i dect natur.
Iat ne~am rugat i ne rugm pentru statornicirea timpului, c
nnegrea spicul grului n holde.
Dac omul ar fi cine se crede, ar da ordin acestei naturi i ea ar
trebui s-1 asculte. Dar ea n-ascult dect de Fctorul ei. De aceea noi,
cunoscndu-L pe El stpnul ei, noi ne rugm, i, dei nevrednici,
Dumnezeu ne ascult rugciunea.
Natura nu ascult de autoritatea omului, ci ascult de autoritatea
lui moral, de sfinenia lui. Ascult de acea nrudire a omului cu Tatl
su i fctorul naturii. Natura nu se impresioneaz de frumuseea
omului, prea puin de tiina lui, i deloc de autoritatea lui. Ascult ns
de smerenia lui.
Povestea nemulumitului, care a cerut s conduc el vremea i
care, uitnd s porunceasc vnt pe vremea legatului, la seceri s-a trezit
cu toate spicele goale. A renunat s mai conduc el vremea.
Cu ct omul e mai aproape de Dumnezeu, cu att vede pe
Dumnezeu mai mare i pe sine mai mic. Cu ct omul este mai departe de
Dumnezeu, cu att se vede pe sine mai mare i pe Dumnezeu mai mi c"
(Velimirovici). De la aceast apropiere sau deprtare a vieii tale de
Dumnezeu atrn multe i nelegem multe. Astfel : deprtarea la care
se ine omul de Dumnezeu l face uneori s vad numai omul. Apropie-
rea i face, pe alii, s nu mai vad omul". - i trebuie calea de mij loc.
A spune c nu este Dumnezeu ci numai natur, nu dovedete
nimic despre Dumnezeu. Aceasta arat doar att: deprtarea aceluia de
Dumnezeu. Smerenia vieii sau trufia ei sunt cei doi factori care ne
/V /v
apropie sau ne deprteaz de Dumnezeu. Una II mrturisete alta II
hulete. De aceea zicem n toate mprejurrile potrivite, c mersul vremii
atrn de mersul purtrii.
Dac ne nelegem, turm i pstori, s cerem ceva lui Dumnezeu,
aa a spus c ne va da, spre slava Fiului Su, Domnului nostru Iisus
Hristos.
i nu putem ndrzni a cere dect o via curat; iar celelalte ni le
va da El, cci tie El c ni le trebuie.
Prislop,
30.VII.49.
..CUVINTE VIU 109
SCHIMBAREA LA FA
- 3 0 -
TEXTE
Di n cntri l e Vecerni ei i ale Utreni ei :
... De fa erau Petru, Iacov i Ioan, ca cei ce aveau s fi e cu Tine
n vremea vnzrii Tale; ca vznd minunile Tale s nu se nfricoeze de
patimile Tale."
Ucenicii Ti, Cuvinte, s-au aruncat pre sine j os, pre pmnt,
neputnd suferi s vaz chipul cel nevzut."
... Ci ntrindu-i pre dnii, mpreun i ferindu-i, ca nu cumva
prin vederea aceea s-i piard i viaa; ci precum puteau cu ochii
trupeti, suferind."
i pre cei mai mari dintre Prooroci, pre Moise i Ilie i-a adus s
mrturiseasc far mpotrivire dumnezeirea Lui. i cum c El este raza
cea adevrat a fiinii printeti, ce stpnete preste cei vii i preste cei
mori."
9
i s-a artat frumuseea chipului cea dinti, carea a ridicat ntru
sine flinta omeneasc."
Schimbarea omeneasc ceea ce va s fi e ntru a doua i
nfricoat venirea Ta, cu slav ai artat-o, Mntuitorule, n muntele
Taborului..."
Texte di n sf i ni i Pri ni
9 9
Sf nt ul Ioan Gur deaur :
Toate ale vieii viitoare vor fi ziu, strlucire i lumin. Ziua
aceea e cu att mai strlucit ca cea de aici, cu ct aceasta e mai
luminoas ca o candel. Atunci nu va mai fi noapte, nici sear niciodat,
ci o altfel de stare, pe care numai cei ce se vor nvrednici de ea o vor
cunoate. Iar ceea ce va ntrece toate acestea va fi bucuria de a petrece
nentrerupt cu Domnul, mpreun cu puterile de sus. C aceste cuvinte
nu sunt podoab goal, s mergem cu gndul pe munte, unde s-a
schimbat Hristos la fa, s-L vedem luminnd cum a luminat, dei
atunci nu ne-a artat toat strlucirea veacului viitor." (P.G. 47,291).
Trupurile celor ce au bineplcut lui Dumnezeu vor mbrca atta
slav ct nici nu pot vedea ochii acetia. Oarecari semne i urme
ntunecoase ale acestor lucruri s-a ngrijit Domnul s ne dea att n
Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Acolo faa lui Moise era
luminat de atta slav, nct n-o puteau privi ochii israilitenilor. n
Noul Testament cu mult mai puternic i dect lui Moisi, a strlucit faa
lui Hristos." (P.G. 48,603).
Sf nt ul Andr e i Cri t eanul :
Ce vrea s nvee Mntuitorul, suind pe ucenici pe munte ?
- S arate sl ava i strlucirea atotluminoas a dumnezeirii Sale, n care
s-a mutat natura omeneasc, ce auzise odinioar cuvntul: Pmnt eti
i n pmnt te vei ntoarce." (P.G. 97,932-33)
Sf nt ul Vasi l e cel Mare:
Rsplata virtuii e c devii dumnezeu i strluceti n lumina cea
preacurat, devenind fi u al zilei aceleia nentrerupte de ntunerec... Cci
s-a zis: drepii vor strluci ca soarele..." (P.G. 29,400.D)
Pateri c:
Se spunea pentru un Av v al pustiei, c atunci cnd avea s se
svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele.
i le-a zis lor: Iat, Av v a Antonie a venit. i dup puin a zis: Iat
ceata Proorocilor a venit. i s-a ndoit n lumin faa lui. i se prea ca
i cum el ar fi vorbit cu oarecine, i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu
cine vorbeti, Printe ? Iar el a zis: Iat ngerii au venit s m ia i m
rog s m mai lase puin s m pociesc. i i-au zis lui btrnii: Nu
mai ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu
adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. i au cunoscut prinii
c a atins desvrirea. i iari de nprazn s-a fcut faa lui ca soarele;
i s-au temut toi. i le-a zis lor: Vedei, Domnul a venit !. Iar Domnul
a zis: Aducei-Mi pe vasul pustiului ! " ( Avva Sisoe 14).
Sf nt ul Si meon Noul Teol og: Imnel e i ubi ri i di vi ne":
Cuv. XXXIV:
Ziditorul, - ia aminte ce-i spun,
Iti va trimite Duhul cel din Dumnezeu
i te va insufla, va locui i se va sllui fiinial
i luminndu-te i umplndu-te de strlucire, te va turna din nou
ntreg.
Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari
Casa nvechit, casa sufletului tu:
i va face cu totul nestriccios i trupul ntreg
i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus.
Cuv. XIV:
Cci cum ar putea s vad omul
Slava lui Dumnezeu i firea smerit a omului, firea dumnezeirii ?
Dac n-ar trimite El nsui Duhul Su dumnezeiesc
i prin el se d neputinei firii
Vigoare, trie i putere i s fac pe om
n stare s vad Slava Lui dumnezeiasc ?
Cci altfel nu va vedea, nici va putea s vad
Vreunul din oameni pe Domnul venind n Slav
i aa vor fi desprii nedrepii de drepi,
i vor fi acoperii de ntunerec pctoii
i toi ci nu vor avea lumina n ei de aici.
Iar cei unii cu El de-aici, i atunci
Vor fi mpreunai tainic i adevrat cu Dumnezeu
i vor fi nedesprii de mprtirea cu El.
Iisus:
A artat marea lumin a veacului viitor,
mpria Cerurilor s-a cobort pe pmnt,
Mai bine zis mpratul celor de sus i al celor de j os
A voit s vin s se fac asemenea nou,
Ca mprtindu-ne toi din El, ca din lumin,
S ne artm lumini de-al doilea, asemeni celei dinti
i prtai mpriei cerurilor i mpreun prtai
Ai slavei s fim, i motenitori
Ai bunurilor venice, pe care nimeni nu le-a vzut vreodat.
Ni col ae Ar seni ev: Biserica rsri t ean" (pp. 93-94)
Povestete Motovilov c ntr-o zi, pe cnd sta de vorb cu
btrnul Serafim, i se ntmpl s vad pe neateptate luminnd lumina
Duhului Sfnt.
Motovilov, brbat foarte evlavios, struia necontenit pe lng
btrnul Serafim s-1 lmureasc: ce este aceea a fi plin de Duhul
dumnezeiesc ! Dar lmuririle sfntului Serafim nu-1 mulumeau.
Atunci, povestete nsui Motovilov, m cuprinse stranic de umeri, i-
mi zise: In acest moment, eu i cu tine, prietene, amndoi suntem n
Duhul lui Dumnezeu. - De ce te uii aa la mine ? - Nu pot s mai
privesc, Printe, rspunsei, fiindc din ochii ti scapr fulgere. Faa i s-
a luminat ca soarele i nu pot s o mai privesc fiindc m dor ochii...
Sfntul Serafim zise: Nu te teme: uite i tu luminezi la fel. Acum tu
nsui eti n plintatea Duhului dumnezeiesc; altfel n-ai fi putut s m
vezi ntr-o asemenea stare. i plecndu-mi capul ctre el, mi spuse
ncetior la ureche: D mulumire lui Dumnezeu pentru darul nespus ce
i-a fcut ! Apoi l privii iari n fa i m cuprinse o team i un
respect i mai mare.
n plin lumin a soarelui, n lumina mare de amiaza zilei,
nchipuii-v faa unui om care v vorbete. i vedei micarea buzelor,
expresia schimbtoare a ochilor, i auzii glasul, simii c cineva v-a
cuprins de umeri - numai nu-i vedei minile, nici pe el, nici formele lui,
ci numai o lumin orbitoare, care se ntinde pe ntinsul ctorva verste de
j ur mprejur, luminnd cu raza sa limpede covorul de ninsoare care
acoper paj itea i pdurea. i ninsoare uoar care pic n j urul meu i a
falnicului btrn."
Aceasta e lumina nvierii - care se arat din cnd n cnd pe feele
sfinilor - mrturie de aici a veacului ce va s vie.
Prislop,
30. VII. 49.
..CUVINTE Vi i "
113
IISUS PE MARE
- 31 -
- Iisus sili pe ucenicii Lui s intre n corabie (n Biseric).
- Corabia trecea de cea parte a mrii.
- Iisus e luat pe valuri drept o nluc.
- Petru, ca s scape de ndoiala nlucirii, cere o prob despre
existena lui Dumnezeu pe mare. I se mplinete dorina, dar vznd
urgia valurilor" se teme i ncepe s se scufunde.
Cufundarea lui Petru n ndoial, din cauza evidenei protivnice,
ne nva virtutea credinei: s crezi n chemarea lui Iisus, mpotriva
mrii. ine sufletul tu linitit n Dumnezeu, mpotriva talazurilor
evidente. A pune evidena valurilor n primul plan al sufletului, e
ndoial declarat din punct de vedere al credinei.
A fi n ndoial, din cauza evidenei, e dup fire; a fi n chemarea
lui Iisus, e mai presus de fire, e firea dup har. Aceasta nu se scufund n
mare.
Prislop,
7.VIII.49.
II
Iat pe scurt faptele petrecute nainte, a cror urmare e Evanghelia
de astzi:
Dup nmulirea minunat a ctorva pini i peti la mai multe mii
de oameni, oamenii au vrut s-L pun pe Iisus mprat; - spun locurile
paralele ale ntmplrii. Ziceau ei c Iisus, iat poate s-i scape de gri j a
- venica gri j a omului - c moare de foame.
Iisus S-a amrt profund vzndu-i c aa pmntete neleg ei
minunea cu pinea. Iisus voia altceva cu ei: voia s-i suie la nelegerea
superioar a unei pini cereti, la trebuina Sfintei mprtanii.
Izbutise Iisus s ridice la o nelegere superioar, pe o femeie - i
aceea pctoas de la apa obinuit la apa cea vie, la o nvtur i la
o veste, care a facut-o s-i lase gleata cu ap obinuit i s trezeasc
Samaria n ntmpinarea lui Dumnezeu.
- Dar aci, cu mulimile n-a izbutit acelai lucru. -
De aceea, din cauza amrciunii, c n-a avut pe cine ridica la
trebuina dup o pine a vieii venice, de aceea a ncheiat repede cu ei,
a silit pe ucenicii Si s intre ntr-o corabie, ndreptndu-i de ceea parte
a mrii Galileii, iar El s-a retras singur s se roage.
Era sear i s-a fcut noapte. Pe mare s-a iscat furtun. Corabia
era n mij locul mrii i n mijlocul nopii. - Ucenicii ngrijorai - dac
nu chiar speriai - se gndeau la Iisus. Cnd erau mai bntuii de groaz,
iat vd pe Domnul umblnd pe mare i apropiindu-se de ei.
Pe ei nu-i prsise.
Lsm descrierea faptelor concrete i trecem la semnificaia lor.
Toate ntmplrile i faptele n care apare i persoana Mntuitorului au o
semnificaie pentru toate veacurile. Toat viaa lui Iisus, cu toate
amnuntele ei, are o permanen peste veacuri. -
Deci corabia ucenicilor e corabia Bisericii. Biserica e corabia
ucenicilor lui Iisus, care are s-i treac de cea parte a mrii, de cea parte
a lumii.
Marea e marea vieii acesteia, care, cteodat se nfurie de
vnturi. Sfntul Pavel le spune: Vnturile tuturor nvturilor". Marea
nfuriat ncepe s fie o primejdie; iar pe deasupra o mai acopere i
noaptea: noaptea netiinei i a uitrii de Dumnezeu", - cum i zic
Prinii.
In atare mprejurri Iisus, dei vine pe mare ca pe uscat, e luat
drept o nluc, - poate tocmai de aceea c e mai presus de marea
nfuriat.
Petru se face delegatul acestei societi omeneti, zbuciumate de
valuri i acoperite de ntunerec, cere o prob despre existena real a lui
Dumnezeu, ca s scape de ndoiala nlucii.
I se mplinete dorina, dar, vznd urgia valurilor, se temu i
ncepu a se scufunda".
Cufundarea lui Petru n ndoial, din cauza evidenei protivnice,
ne nva s lum aminte la virtutea credinei: s crezi n chemarea lui
'
Iisus mpotriva mrii. S ii sufletul tu linitit n Dumnezeu, mpotriva
talazurilor evidente.
A pune evidena valurilor n primul plan al sufletului, aceasta e
ndoial declarat, din punctul de vedere al lui Dumnezeu.
Pe aceasta a mustrat-o Iisus, zicndu-i lui Petru: De ce te-ai
ndoit, puin credinciosule ?! "
Recunoatem: a fi n ndoial, din cauza evidenei, din cauza
ntunerecului nopii, din cauza sufletului ngrozit, a bnuielii: nu cumva
Dumnezeu e o nluc", - recunoatem: e dup fire.
Dar, a fi n chemarea lui Iisus, n credina n El, mpotriva
evidenei contrare, aceasta e mai presus de fire, e firea dup Har.
Aceast credin, mai presus de fire, e clar c nu se scufund n
mare.
Dup ce Iisus a tmduit ndoiala din sufletul ucenicului, a
tmduit i marea de vifor, nct s-a fcut linite mare, ct s-au temut
ucenicii.
Iat, trebuie s cread Cineva pentru noi, pn ce credem i noi:
c Iisus nu e o nluc. (- i c totui de El ascult marea...)
Dar corabia Bisericii e i Casa Brbatului nelept; - Iisus e
brbatul nelept, care i-a cldit casa pe stnc - dumnezeirea Sa - i au
venit ploile i vnturile i valurile i au izbit ntr-nsa i n-au putut-o
drma, fiindc era cldit pe stnc. Dar iat, n minunea aceasta,
stnca umbla pe mare i sprijinea corabia ucenicilor.
Aa a fost pn acum: au venit cercrile asupra Bisericii:
vnturile, ploile, valurile: ereziile, prigoanele - veacuri de-a rndul - i
ispitele triumfului. - Da, i biruinele Bisericii sunt ncercri. Un
cugettor cretin din zilele noastre zice, nici mai mult nici mai puin, c
Biserica a supravieuit ereziilor, a supravieuit prigoanelor, dar nu se
poate spune c s-a comportat la fel, cnd a aj uns n ispita triumfului.
E de-ajuns s ne amintim de veacul al IV-lea al erei cretine -
veac de libertate pentru cretinism, cretinismul religie de stat -, aa se
ticloiser cretinii, nct un istoric al vremii scrie c dac n-ar fi trimis
Dumnezeu pe sfinii Vasile, Grigorie i Ioan Gurdeaur, ar fi trebuit s
vi e Hristos a doua oar.
Iat de ce e cu voia lui Dumnezeu ca marea s fie nfuriat
cteodat.
*
Unde e Biserica ?
Zic unii: Unde-s doi sau trei, adunai n numele Meu..."
Zic alii: Incuie-te n cmara ta i te roag n ascuns..."
i iari alii: Biseric sunt eu Templu al Duhului Sfnt."
Iar alii zic: Unde e Papa, acolo e Biserica".
Vechiul Testament - Sfnta Sfintelor cuprindea:
1) Tablele Legii; 2) Mana din pustie, i 3) Toiagul lui Aaron.
Noul Testament - Sfntul Altar:
1) Sfnta Evanghelie; 2) Sfnta mprtanie, i 3) Sfnta Cruce.
Unde sunt acestea acolo e Biserica. Acol o e i Pinea Vieii de
care voia s le vorbeasc mulimilor, - dar n-a avut la cine.
Arad,
14.VIII.49.
Bossuet: Oeuvre J. oratoires, de Ed. Critique de L' Abbe I.
Lebarq, Paris, 1927. Tom. III. Iisus umbl pe mare. Marcu 6,48.
202: Biserica e asemnat cu o cas zidit pe stnc i totui ca o
corabie care noat prin mijlocul valurilor, bntuit de vnturi i
furtuni. - Parc nimic mai slab ca Biserica, mereu agitat; i nimic
mai tare ca ea, fiindc nimic n-a putut-o cufunda, i iat rmne
mereu neatins, cu toate sforrile iadului
7
5
Iisus pare s o prseasc furtunii, i El vrea s treac pe lng
ea, ca i cnd nu L-ar fi atins primejdia ei.
Totui s nu credei c-a uitat-o: El va ngdui ca valurile s o
zbuciume, dar nu s o nece, nici s o cufunde. El porunci vnturilor
i ele se oprir; El intr n corabie i aj unge la liman.
..CUVINTE Vii" 117
203: Iat cele trei furtuni furi oase care au tulburat starea Bisericii: de
ndat ce apru pe pmnt, s-a ridicat necredina i a nteit
persecuiile; apoi curiozitatea s-a strnit i ea a fcut s se nasc
ereziile; n sfrit corupia moravurilor s-a ivit, care aa de
puternic a umfl at talazurile, ct corabia prea aproape nvluit.
Necredincioii s-au adunat ca s-i distrug temeliile; ereticii
au ieit ca s-i smul g copiii i s-i deire mruntaiele; iar dac
cretinii ri au rmas n snul su, aceasta ca s-i mping veninul
pn la inim.
Trebuie c e bine ntrit aceast Biseric, dac ea i-a
susinut trinicia, cu toat silina prigoanelor; cu toate atacurile
ereziilor, ea a fost stlp al adevrului; cu toate pogormintele
depravrilor, Biserica a rmas totui centrul iubirii.
204: Nu e de mirare - dac vom nelege omul. Spun, c noi toi
avem n adncul inimi o nceptur (principiu) de mpotrivire i
de respingere a tuturor adevrurilor divine; n aa msur c, omul
lsat de capul lui, nu numai c nu le poate nelege, ci, ca urmare,
nu le poate suferi, i fiind izbit n acest punct, el e ca forat s le
combat. Aceast nceptur de respingere se numete n Scripturi
necredin (Luca 9,41); alteori duh de nencredere (Efeseni 2,2);
alteori duh de necredin (Coloseni 3,6). El e n toi oamenii, dar
nu produce n noi toate efectele sale, pentru c darul lui
Dumnezeu l mpiedec.
Dac vei sui pn la obrii, vei gsi, dumneavoastr, c
dou lucruri produc n noi aceast respingere: prima e orbia; a
doua trufia. Orbia ne e artat n Scripturi ntr-un chip limpede:
ele spun c pctoii au uitat pe Dumnezeu... (Psalmii 9,18;
118,139; 49,22). Ce vrea s spun acest uitat, fraii mei ? E
uor de neles: c Dumnezeu, n adevr, luminase omul cu
cunotina de bine, dar omul a nchis ochii de la aceast lumin; el
s-a lsat condus de simurile sale; puin cte puin el n-a mai
gndit la ceea ce nu mai vedea: el a uitat cu uurin ceea ce nu
mai gndea.
205: Aceast uitare n-ar fi mare lucru, ca s ne ndemne la
mpotrivire, dac nu i s-ar uni orgoliul (trufia); dar el a venit, spre
nenorocirea noastr, ca, pe lng ca omul s f i e orb desvrit
( Lextremite), pe deasupra s mai fi e i trufa. Prsind
nelepciunea lui Dumnezeu, el i-a fcut o nelepciune dup
chipul su: el nu tie nimic i crede c tie toate; - iar dac i-am
aminti c din tot ce spune nu nelege nimic, o ia ca o nfruntare
pentru netiin; el n-o poate suferi, l irit. Dac i lipsete
raiunea, el ntrebuineaz fora.
7
5
206: ...Tot ce nu nelege, combate. Tot ce nu nelege, hulete.
(Judectori 10). Iat pentru ce le spune Iisus: Voi vrei s m
omori, ri ce suntei, pentru c cuvintele Mele nu ncap (prind)
n voi (Ioan 8,37). Ce teroare, fraii mei, de-a urzi s omori un
om, pentru c nu nelegi cuvintele lui.
... Cu ct adevrurile erau mai nalte, cu att superba lor
raiune era turtit (etourdie) i nebuna lor mpotrivire era aprins.
Dup acestea, v mai ndoii de acea nceptur a mpotrivirii, pe
care o ignoran nvechit i trufa a brzdat-o n inima
oamenilor mpotriva lui Dumnezeu i a adevrurilor Sale ? Iisus
Hristos a probat-o primul.
Biserica Sa, dinuind n lume, ca s susie aceeai
nvtur prin care dumnezeiescul nvtor smintise pe trufai,
va putea ea fi lipsit de vrj mai ? Nu, fraii mei, nu-i cu putin:
fiindc credina pe care o mrturisete ea surprinde lumea prin
noutatea sa, turbur duhurile prin nlimea sa; sperie simurile
prin asprimea sa, - iat de ce se pregtete ea de suferine !
Trebuie ca ea s fie urt de toat lumea, i trebuie s-o tii,
cretini, e un lucru de neneles ceea ce a suferit Biserica lui
Dumnezeu vreme de aproape 400 de ani sub mprai
necredincioi. Ar fi nesfrit de spus. Mulumii-v cu aceasta c
era aa de mpovrat i de ura public i de nvinuirile de tot
felul, ct era acuzat puternic de toate neornduielile lumii.
Dac nu ploua pe pmnt, dac barbarii nvleau i fceau
prpd, dac inunda Tibrul, cretinii erau cauza !
207: Psalmul 128: Copiii mei, rspunde Biserica, nu m mir
prin cte am trecut: sunt obinuit din tinereile mele; aceiai
dumani care m atac, m-au prigonit din tinereile mele.
... Avei , omort de frate-su Cain... Enoh... familia lui
Noe... Avraam... Moise... Ilie... Profeii... Iisus Hristos...
Apostolii. Prin urmare, fiii mei, zice Biserica, nu e mirare de
prigoane. Privete vechimea mea, prul meu argintiu... Nu-mi
ntorc faa mpotriva lor, pentru a m mpotrivi prigoanelor...
208: Cu toate c par mereu plutind, mna atotputernic ce-mi
servete de sprijin va ti cum s m fereasc de nnec."
Dac Dumnezeu o a sprijinit cu atta putere mpotriva
prigoanelor, credei, dragii mei, c o va lsa nfrnt de erezii ?
Nu, dragii mei, s n-o credei.
209: II. A doua furtun asupra Bisericii a nteit-o curiozitatea:
curiozitatea, frai cretini, e pacostea minilor, ruina evlaviei i
mama ereziilor. Pentru a nelege bine acest adevr, trebuie artat,
nainte de toate, c nelepciunea divin a pus margini
cunotinelor noastre. Cci dup cum Providena vedea c apele
mrii se ntind i se mprtiaser peste tot pmntul, acoperindu-i
toat suprafaa, le-a prescris un hotar care s nu le permit de a-1
trece, tot aa, tiind c nenfrnarea minilor se va ntinde pn la
infinit, i-a hotrnicit limite peste care i-a poruncit s nu se ntind.
(Tit 3,9)
... Dar curiozitatea minilor trufae nu poate suferi aceast
modestie Valurile se ridic pn la cer i se pogoar pn n
strfunduri - zice Scriptura (Psalmul 106, 25-26)
210: ... Ei sunt turburai ca beivii. n capul lor e huruial. Acol o
toat nelepciunea lor se mprtie, i pierznd drumul rtcesc,
nfundndu-se n erezii. Arie, Nestorie... curiozitatea voastr v-a
pierdut !
Singurul remediu: ascultarea de Biseric.
211: ... Trufia ereticului se rscoal: Ce ?! voi crede eu credina

altuia ? Eu vreau s vd, s neleg eu.
... Copii denaturai...
III. Nu v pot ascunde ruinea sa: vreau s zic despre purtrile
stricate ale celor din snul su.
Prosperitatea a atras pierzarea. (Trndvia a venit,
disciplina a slbit.) In vreme ce numrul credincioilor cretea,
ardoarea credinei scdea...
214: Biserica nu-i fcut dect pentru sfini - drept c din toate
prile sunt chemai copiii lui Dumnezeu; toi cei ce sunt n numr, s
intre, - dar muli intr peste numr.
... Dragostea a rcit, scandalul (sminteala) s-a ridicat pn
n Casa lui Dumnezeu. Iar Satana va zice: Aceasta e Biserica ? Acetia
sunt urmaii Apostolilor ?"
I Corinteni 13.
Arad,
14.VIII.49
MAICA DOMNULUI
- 3 2 -
Nu se poate vorbi numai despre Maica Domnului.
Ea e prevzut de Providen ndat dup cderea omului.
Deci pomenirea Ei, pune din plin, problema refacerii omului.
Primul om refcut, e Iisus, Fiul Ei, i toi ucenicii lui Iisus, deci
Ea e i Maica Bisericii. A fost instituit, chiar de Iisus, cnd era pe
cruce, ca maic a cretintii, cnd i-a dat pe Ioan de fiu i lui Ioan i-a
dat-o pe Ea de maic.
Dac viaa noastr s-ar reduce numai la viaa aceasta, cea ntre
leagn i mormnt, toat zdroaba vieii ar fi far sens. Dar viaa noastr
nu e numai atta.
tim de la Iisus, c vom purta i chipul pe care ni 1-a artat El,
schimbndu-Se la fa. Aceasta ns, cnd Se va nate n noi Iisus, aa
cum S-a nscut n sfnta Fecioar.
Prin ascez i iubire sufletul nostru trebuie s aj ung la curia
sufletului fecioar, n care se va nate chipul nostru venic.
Nu e prin urmare numai o urmare a Domnului, o imitatio
Christi", ci i o urmare a Maicii Domnului. Iar Maica Domnului n-a fost
scutit de niciuna din durerile omeneti. De mic a cunoscut refugi ul i
prigoana lui Irod. Sabia durerilor a fost profeit pentru sufletul Ei.
Ea e modelul desvrit de curie i iubire, duse pn la j ertf:
dovad, c puini erau pn sub crucea Rstignitului, i printre cei
puini, era Maica Domnului.
Tot aa, pe lng orice rstignit al vieii acesteia, puini mai rmn
pentru el ctre Dumnezeu, i printre cei puini, e Maica Domnului. -
Cci, spre a aj unge la refacerea noastr, trebuie s trecem prin multe
rstigniri, i avem trebuin de o inim de mam pentru noi ctre
Dumnezeu.
Dumnezeu ne prsete uneori; sfinii nu sunt ascultai, dar
iubirea de mam ntoarce asprimea Dreptii lui Dumnezeu din nou n
iubire.
Exod 32: Moise se ruga, strmtornd pe Dumnezeu: nceteaz
Doamne urgia Ta i potolete-i mnia i socotete cu blndee greala
poporului Tu. Ad-i aminte de robii Ti: Avraam, Isaac i Iacov...
- Nu ! a rspuns Dumnezeu. Las-M s-i zdrobesc, cci cu urgie
M-am mniat asupra lor i vreau s-i prpdesc !
- Dac nu-i ieri, terge-m i pe mine din Cartea Vieii !
i a ncetat urgia lui Dumnezeu; i pentru rugciunea lui Moise i-a iertat
pe ei.
Cine-i Moise i cine-i Maica Domnului ?
Cnd te-a lepdat Dumnezeu i nici sfinii nu se mai roag pentru
tine, a mai rmas cineva care nu te-a prsit: e Maica Domnului, iar
Maica Domnului e ascultat.
Intre robii lui Dumnezeu i Maica lui Dumnezeu e o deosebire
fr margi ni " - zice sfntul Ioan Damaschin. Dac Moise, un rob, poate,
prin rugciunea lui s opreasc urgia lui Dumnezeu i nu-L las s se
rzbune pe nchintorii la idoli, - cu att mai mult rugciunea sfintei
Fecioare Maria, va opri s nu cad urgia divin, peste pctosul popor
cretin.
Al VH-lea Sobor ecumenic, avnd n vedere rtcirile ereticilor
despre sfini i despre Maica Domnului, hotrte:
A cinsti i a mri mai nti pe Nsctoarea de Dumnezeu: mai
nalt dect toate puterile cereti; iar de asemenea i pe sfintele Puteri
ngereti, fericiii i ntru tot ludaii Apostoli i Prooroci, pe sfinii
mucenici, mori pentru Hristos, pe sfinii i de Dumnezeu purttorii
dascli, i toi drepii cuvioi brbai, i a cere mijlocirea lor, pentru c ei
ne pot apropia de mpratul tuturor - Dumnezeu."
i cnt Biserica:
Sub milostivirea Ta scpm Stpn, Nsctoare de Dumnezeu
Fecioar ! ntru rugciunile noastre nu ne lsa pe noi n scrbe, ci ne
mntuiete din nevoi: Una, curat, Binecuvntat: Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu."
Arad,
15.VIII.49
.CUVINTE Vi i " 123
LUCRTORI UCIGAI
VIE SLBTCIT
- 33 -
Pilda lui Iisus rezum toat strdania lui Dumnezeu cu via Sa:
lumea aceasta i cu lucrtorii viei: oamenii. Intr-o pild, rezumatul
istoriei.
De aci rezult c Dumnezeu are un rost cu lumea Sa, la care a
ntovrit i pe om.
Se tnguie Dumnezeu omului:
...Am sdit vi bun, de soi, i iat acum rodete struguri
slbateci... Voi smulge-o i-o voi arunca-o !"
A
t
Implinindu-se urgia lui Dumnezeu cu via, Ieremia proorocul,
omul, se tnguia lui Dumnezeu:
... Doamne ai mil de via aceasta, pe care a sdit-o dreapta Ta, c
iat toat e prginit i o rm mistreul din pdure..."
Ce nsemneaz ntunerecul i ascunziul pdurii, precum i cine e
mistreul din pdure, e uor de bnuit.
Iisus a fost scos din vie i omort.
Oamenii cred c Dumnezeu nu mai are nici o putere, nici un drept
asupra lumii...
Oamenii II prigonesc pe Iisus i n istorie.
Iisus a fost prigonit personal i omort.
Au fost prigonite faptele Sale: minunile.
A fost prigonit nvtura Sa.
i au fost prigonii toi ucenicii Si de-a lungul istoriei.
Pentru acest lucru s-au rsculat i s-au unit mpotriva Lui: ereziile,
prigoanele i coloana nesfrit a slbiciunilor omeneti.
Prislop,
11.IX.49.
VI A I VIA VENIC...
- 3 4 -
Toi suntem condamnai la moarte i mai nimeni nu crede c va
muri; - vorbesc de-o credin care s-i transforme viaa n vederea
morii, n vederea Vieii. Toi suntem chemai la via i mai nimeni nu
triete viaa aceasta dup aceea la care suntem chemai. Trim omornd
aceast chemare.
Nu e puin lucru s zici unui mort: Scoal, ntoarce-te la via !"
A a ceva nu poate dect Stpnul vieii i al morii. i Iisus e Stpn i
al morii i al vieii.
Pe oameni i nfioar ntoarcerea unui mort la viat, fiindc
obinuit, aa ceva nu se ntmpl. Pe Iisus L-a copleit mila de durerea
omeneasc i a mngiat-o, ca nimeni altul.
Trei mori a nviat: o copil, un tnr, - cel de astzi - i pe un
prieten al Lui, pe Lazr. Cineva a bgat de seam c Iisus a nviat pe
aceti trei mori aa: pe unul n cas, pe al doilea n drum spre groap i
pe al treilea din groap, dup patru zile.
Putea s nvie pe toi.
Putea s opreasc moartea.
Totui n-a oprit definitiv moartea, nici pentru cei pe care i-a
nviat. Ei au murit mai trziu iari.
Iisus ns dorea omului o alt nviere: o nviere a sufletului; o
nviere fr de moarte. Iisus tnjea dup transformarea sufleteasc a
omului, dup convertirea lui la Dumnezeu.
Iisus a venit naintea oamenilor cu propria Sa nviere din mori.
Prin aceasta ne arat nou, oamenilor, ce vom avea s fim. Acum
suntem ca noi, atunci vom fi ca El. Numai ct, acum, trebuie s trim, s
simim, s tnjim i s suferim ca El - i pentru aceleai pricini. n
temeiul unui aa acum, ndjduim un aa atunci.
i
CUVINTE Vi i " 125
Iisus ne-a asigurat zicnd:
Amin, amin zic vou: Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n
Cel ce M-a trimis pe Mine, are via venic i la j udecat nu vine, ci s-a
mutat din moarte la via" (Ioan 5,24). Iar n alt loc ne spune: Iar viaa
venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul
Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis" (Ioan 17,3).
Deci venicia noastr, ntruct atrn i de noi, atrn de:
ascultarea, credina i cunoaterea lui Dumnezeu. Trup-suflet; voin,
simire i minte; tot omul e chemat i ajutat s-i lucreze luminos
venicia. Pentru acetia, care urmresc rosturile vieii dincolo de
hotarele mormntului, pentru acetia nsui Iisus ne-a spus c se roag.
*
De ce este totui moarte ntre oameni i dup prdarea iadului ? -
Fiindc nu e acum definitiva biruin asupra morii, i n ce ne privete
pe noi, oamenii.
ntr-una din dezlegrile morilor se arat motivul:
Pentru ca rutatea s nu fie nemuritoare, ai poruncit ca aceast
fptur s se dezlege: sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care L-a dat,
iar trupul s se ntoarc n pmntul din care a fost luat..." pn la
nvierea cea de obte, cnd l vom primi transformat i nestriccios, cum
tnjea i apostolul Pavel.
Aceasta e biruina Vieii asupra morii, biruina pe care o
ateptm.
Prislop,
10.X.49.
PORUNCA DESAVARIRII
- 35 -
ndrtnicii de noi, n-ar trebui s vorbim despre aceast porunc a
desvririi i iubirii de vrj mai, fiindc nu facem altceva dect ne
scuzm mereu, c nu putem. Cu alte cuvinte repetm acelai pcat, pe
care l-a fcut Adam, dnd vina pe Dumnezeu pentru cderea sa.
nfruntm pe Dumnezeu, c ne-a poruncit un lucru imposibil.
Desvrirea i iubirea de vrj mai nu sunt nici mcar sfaturi
evanghelice; sunt porunci. Prin urmare cu mplinirea sau nemplinirea
lor, stm sau cdem din cretinism.
S nu descuraj eze nimeni; fiecare are msura sa, pe care trebuie
s o aj ung. Pe ce cunoatem aceasta ? - Pe cele ce ni se ntmpl; pe
cele ce ne vin fiecruia s le trecem, innd seam de aceste dou
7
?
porunci. Providena conlucr cu noi pentru desvrirea noastr:
prin toate mprejurrile grele, din care nu putem iei teferi dect
lepdndu-ne de noi nine, ducnd o cruce n fiecare zi i mbiai cu
protivnici, plini de ur, capabili s ne i dezlege de viaa aceasta.
Dac nu nelegem eserea Providenei, care urmrete
desvrirea noastr, prin tot felul de ncercri inevitabile, atunci cdem
n prerea c desvrirea noastr trebuie s ne-o facem noi, ceea ce e o
trufie fr seamn. ncremenim desvrirea ntr-o problem.
Ct suntem de departe de iubirea de vrj mai, i zarea desvririi
ct e de departe, ne st prob faptul c aproape n fiecare cas triesc
laolalt oameni care nu se neleg.
Dar s ne ntoarcem la noi: abia se mai propoveduiete iubirea de
oameni ! Ar trebui s devenim nti oameni !
Nu-i vorb - trebuie s nelegei i aceasta - c din toate
suferinele care turbur furios viata omeneasc, cea mai mare este ura,
5 5 ~ ~
CUVINTE Vi i " 127
dumnia i rzbunarea: unul i acelai diavol: boarea iadului ntre
oameni.
O, tu ur, care vii din iad i faci i lumea iad ! . . .
Sigur c a propovdui iubirea de vrj mai ntre asemenea condiii
de iad, nsemneaz s o peti la sigur. Astzi se nelege lucrul acesta
cel mai bine. Dar cnd mai i trieti iubirea de vrj mai, iubirea care nu
face deosebirea ntre oameni, asemenea lui Dumnezeu, care trimite
ploaie i peste cei buni i peste cei ri, riscurile sunt ultime: crucea te
ateapt.
- S nu se cread c n lumea aceasta poi crede n desvrire
nepedepsit ! Iar Iisus se ruga pentru ucigaii Si...
Aceasta n-o pot face dect oamenii hotri s sfreasc pe o
cruce. Ce facem ? Fricoii - scrie - c nu intr n mpria lui
Dumnezeu. Deci porunca aceasta, a iubirii de vrj mai i a desvririi,
chiar i Dumnezeu a pltit-o cu viaa.
Deci pn nu ne cheam Dumnezeu, trimindu-ne El
mprejurrile care s ne dezlege i de fric i de ndrzneala trufiei,
curajul nostru ar semna mai mult a pcat dect a virtute. Ar fi
sinucidere i nu j ertf a iubirii.
E aci o cumpn rezemat pe contiin: noi suntem i din lumea
aceasta, desvrirea nu-i din lumea aceasta. Porunca desvririi ne
cere, pur i simplu, strmutarea - nc n lume fiind - n mpria din
care ne-a venit desvrirea, mbrcat concret, ntr-un Om-Dumnezeu,
n Iisus Hristos.
Iisus a trezit n noi ndemnul desvririi, ndemn ntrit profund
n nsi natura cretinismului, dar prin condiia uman ni se refuz.
Suntem hotrt ndemnai spre i hotrt oprii de la. Ce rost are
aezarea noastr ntre pintenii acestui imperativ i frnele acestui
ref uz e greu de spus.
Cnd tensiunea acestei cumpene de contiin va aduna destul
energie, Providena va aduce dezlegrile...
A ncercat omul toate: bogia, puterea, tiina, pcatul, dar fericit
nu 1-a fcut nici una ! Iisus ne mbie ncercarea Sa, cea din urm:
ncercarea iubirii. Aceea pe care nimeni n-a facut-o, sau pe care puini
au ncercat-o, doar clipe ale vieii lor. Cea mai cuteztoare, cea mai
protivnic pornirilor din noi; dar singura care se poate ine de ceea ce
fgduiete !" (Papini)
Iat de ce crucea e o tain, i se dezleag numai celor ce o iubesc.
Acetia sunt fiii Celui Preanalt".
Prislop
2.X.49.
CUVINTE Vi i " 129
OSANDIREA IERTRII...
- 3 6 -
Unui din marile pcate ale fariseilor.
Fariseul - dreptul dup prerea sa - osndea n cugetul su pe
pctoas - nu pcatul.
Iisus - dreptul dup adevr - ierta pctoasa, fiindc singur se
osndea de pcatele sale.
Osndirea din ochii fariseului interzicea pocina femeii. Dup
fariseu, dup punctul de vedere fariseic, nu exist convertire. Poate c i
de aceea a lepdat Iisus dreptatea" mioap a fariseilor.
Dar osndirea cade n propria sa sentin: fiindc ea interzice
iertarea, atrage asupra-i aceast interzicere. Osndirea nu are ndrep-
tare. Ricoeaz n ea chiar i tactica divin, cci fariseul osndi iertarea,
pe care o ddea Iisus femeii; adic osndea pe Dumnezeu nsui pentru
c ierta.
Cine tie, poate c la farisei s-a gndit Iisus cnd a zis c vor fi
j udecai cu judecata cu care j udec.
Fariseul era solipsistul vremii sale, care se credea pn i criteriul
lui Dumnezeu.
Ce trufie groaznic gseti la cte unii drepi".
Nu n zadar a zis Iisus, c mai mare bucurie se face n Cer pentru
un pctos care se ntoarce, dect pentru 99 de drepi".
Nu n zadar se zice c cea mai primejduit este mntuirea
sfntului. De aceea Dumnezeu le ascunde contiina de sine a sfineniei.
Sfinii sunt tar s tie c sunt. Acetia in mori c-s pctoi.
Prislop. Luni XXI
9.X.49. Luca 7,36-50
DINCOLO DE CHIP
- 3 7 -
Evanghelia aceasta prezint pe Iisus n misiune prin orae i sate,
propovduind i binevestind mpria lui Dumnezeu". Era nsoit de cei
12 ucenici i de nite femei, crora Iisus le fcuse bine i de aceea ele l
urmau i-I aveau de gri j din averile lor.
E un tablou simplu i impresionant.
Ignatiu de Loyola era un militar ambiios; din ambiie a creat
ordinul iezuit, numai ca s fac i el ceea ce fcuse sfntul Francisc de
Assi si . Metoda duhovniceasc a lui Ignatiu de Loyola se bazeaz pe
imaginaie.
i reprezini cu mintea pe Iisus ntr-o mprejurare oarecare i te
nchipui i pe tine amestecat printre auzitorii de atunci ai lui Iisus. Strui
n aceast nchipuire i n toate sentimentele ce le trezete aceast
transpunere.
Pentru nceptor e o treab de ajutor; dar riscurile imaginaiei sunt
ocolite n duhovnicia Rsritului. (Nluciri, vedenii false, etc.)
Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, ba i
vedeniile reale le refuz - nu din rea credin sau din duh de mpotrivire,
ci din gri j a de-a nu grei primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se
supr cnd se st pe acest punct de vedere.
Meditaia ortodox e cu termenii care nu pun tipar pe minte",
cum zice unul din sfini, termeni care nu strnesc nici o imagine.
Iat civa termeni far chip: Eu sunt Adevrul "; Dumnezeu este
iubire"; Duh este Dumnezeu"; Cunoaterea de Dumnezeu este viaa
venic", etc.
Dar fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, ca unii ce
trim n hotarele vremii, poate fi Iisus contemporanul sufletului nostru
peste veacuri; contemporan peste timp i chip.
CUVINTE Vi i " 131
Prislop, Mari XXI
10.X.49 Luca 8,1-3
Iat o motivare i un cadru a rugciunii meditative: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".
Inspirm atotprezena Sa n Preasfnt numele Su i expirm
chipul nostru de pcat...
SUPRAFA I ADNC...
' - 3 8 -
Iisus dormea n corabie.
Ce pild de omenitate ! Frnt de ostenit, face i Iisus ce face
omul: se odihnete, doarme. E ascuns aci o divin smerenie.
S-a strnit vnt vi j el i os". Iisus dormea. Corabia se primejduia.
Iisus dormea nainte. Ucenicii s-au alarmat de spaima morii, i
apropiindu-se de Iisus cu spaima lor L-au deteptat zicnd:
Invtorule, nvtorule, trezete-Te c pierim !"
Iisus a certat vnturile. Marea s-a linitit ct s-au temut ucenicii.
Mai rmnea de linitit defeciunea sufleteasc a ucenicilor.
Sufletul lor speriat de valuri s-a speriat i de linitirea lor. Frica de valuri
ptrunsese furtun n suflete.
Iisus dorea de la ei - i de la toi credincioii lumii - o linite de
adncime: linitea siguranei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag
c, n jurul unui om linitit - din cauza rdcinilor lui n adncul Cerului
- se face linite pe pmnt. Omul trebuie s fi e statornic n adnc de cer
ca s nu-1 sperie nelinitile de la suprafaa vieii. Cam pe aa raiuni cred
s-i fi ntemeiat Iisus nfruntarea de necredin, pe care a adus-o
ucenicilor.
Intrebndu-i de credin, Iisus a certat furtuna ndoielilor.
5
7
Iisus a adus credina Sa, linitea Sa de adnc, leac nestatorniciei
mrii i spaimelor sufletului omenesc.
Furtunile sunt lecii inevitabile ale Crii Vieii. Cea mai grea e
5 s ? o
furtuna rspunderilor. Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul
preotului, dect talazurile care bntuie marea", - zice sfntul Ioan
Gurdeaur, despre preot.
Sunt ns ucenici ai lui Iisus, n care Cerul a prins rdcini adnci.
De acetia a ascultat pn i firea nensufleit. Taina lor e aceasta: prin
nevoin i dar au dobndit o ascultare desvrit de Dumnezeu: au
fcut linite n firea lor mai nti; - i zic prinii: De cine ascult de
CUVNTE Vi i " 133
A # m # #
Dumnezeu i Dumnezeu ascult !" In preaj ma lor fiarele i talazurile i
uit slbtcia. Ascultarea aceasta restabilete omul i natura n starea i
prietenia strveche din Rai.
Fiule, zice sfntul Serafim, adun duh de pace n sufletul tu, i
mii de ini se vor mntui n j urul tu".
Prislop, Miercuri XXI
12.X.49 Luca 8,22-25
CINE E IISUS ?
- 3 9 -
S-a ntrebat Irod care, aflnd de la Magi, cine-I, L-a osndit la
moarte, creznd c, omornd 14.000 de prunci, va scpa i de Iisus. S-a
ntrebat Irod Tetrarhul, fiul su, care, auzind toate cte fcea Iisus, nu
se dumerea ce s cread despre Dnsul".
Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti
nfrnte, i srind ca ari: Cine-i Acesta, de iart i pcatele ?!
Se ntrebau pn i Apostolii: Cine-i Acesta: c ascult de El i
vnturile i marea ?
i s-au ntrebat un ir nesfrit de nedumerii.
S-a ntrebat puterea lumeasc.
S-a ntrebat toat trufia minii.
S-a ntrebat i toat necredina.
Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus. Iar
aceasta s-a ntmplat permanent n istorie.
E semn c Iisus e Cineva care sparge permanent limitele istoriei;
iar istoria se apr.
Cine e Iisus pentru noi ?
Pe contemporanii lui Iisus i nelegem c le era greu s-L cread
chiar Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dovada dumnezeirii,
dup artarea Sa i intrarea mai presus de fire prin uile ncuiate, dup
petrecerea Sa cea nevzut n preaj ma gndurilor omeneti, dup
artrile Sale n drum spre Emaus, lui Luca i Cleopa, pe drumul
Damascului, prigonitorului Saul, unui alt prigonitor al veacului nostru,
indianului Sundar Singh, - cu aproape un nor de martori, noi nu mai
putem fi far rspuns.
Las ca tiute rspunsurile Teologiei.
CUVINTE Vi i " 135
Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei: reazemul ei n ispitele
i furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i nsetm
de-a lungul deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea noastr,
dar, mai mult dect acestea, Iisus este Prietenul nostru, care singurul ne
rmne credincios i nu ne prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta
a
noastr mprtanie cu desvrirea: foamea noastr metafizic.
Prislop, Joi XXI
13.X.49 Luca 9,7-11
DOU SOCOTELI...
- 4 0 -
Se bnuiete de la nceput c nu se vor potrivi.
Pericopa aceasta, luat separat, vorbete despre nmulirea
minunat a pinii i petilor. De data aceasta, acestea s-au nmulit,
vdit, prin cuvntul lui Dumnezeu i cu ajutorul arinii i mrii. Natura
rodete i ea, dar minunea aceasta dovedete c natura rodete la
binecuvntarea Supra-naturii. Aceasta dovedete c la mersul vremii, la
mersul naturii, e implicat i toat purtarea omeneasc fa de
Supranatur, fa de Stpnul naturii.
Ucenicii erau oameni simpli i practici: vznd mulimile, iar ei
fiind ntr-un loc pustiu, s-au gndit, omenete: oamenilor le va fi foame,
Doamne, d-le drumul". Oameni naturali, gndeau natural, sub
categoria naturii. Nu-i o vin; e chiar semn de sntate a gndi natural.
Ucenicii se gndeau la trebuina pinii naturale, care stmpr foamea
trupului.
Iisus se gndea ns la alt pine, a vieii mai presus de fire, se
gndea la Sfnta mprtanie. Aa avea Iisus de gnd s le deschid
mintea ctre aceast pine nou, plecnd de la minunea pinii naturale.
Reuise Iisus s ridice la o nelegere superioar pe o femeie - i
aceea pctoas -, la fntna lui Iacov, vorbindu-i despre apa vi e i
despre adevrul c Dumnezeu e Duh i Adevr i c e pretutindenea de
fa, nu numai n templul din Ierusalim, - unde mai nu mai era.
N-a reuit ns cu mulimile. Mulimile sunt grele. Mulimile
gndesc cu stomacul. Mulimile neleg via veni c" un stomac
venic. La aa mentalitate se gndea sfntul Pavel cnd zicea despre unii
c dumnezeul lor e pntecele" (Filipeni 3,19).
Din context i locurile paralele ale acestei Evanghelii gsim c
ntr-adevr Iisus n-a fost neles i c n mulime a prins fulgertor
gndul pmntesc: s-L pun pe Iisus mprat, fiindc are putere s le
CUVINTE VII" 137
dea pine pn i n pustiu. Mulimile care-L urmau pe Iisus, trgeau de
El s-L fac pmntesc. Iar Iisus trgea de om s-1 refac ceresc.
Iat socotelile omului i iat socotelile Domnului !
N-are rost s ne ntrebm cine are dreptate. Se nelege. Chiar
socoteala ngust, socoteala de gloat, d dreptate socotelii divine.
Omul dorete o venicie, e adevrat; numai ct aceasta trebuie
strmutat cu om cu tot n mpria lui Dumnezeu, de unde e de
obrie. Spre strmutarea omului din raza naturii n zarea mai presus de
fire, avem trebuin mereu, nu numai de pinea natural, ci mai ales de
pinea mai presus de fire, a Sfintei mprtanii.
Prislop, Vineri XXI
13.X.49 Luca 9,12-18
OMUL... DUMNEZEUL FR VREME...
- 41 -
Nimic mai greu i mai periculos dect s te lupi cu ngustimea,
cu prejudecile i cu formalismul.
Nimic mai primejdios dect a combate rutatea, care crede c are
dreptate, c apr adevrul i c sluj ete lui Dumnezeu.
Reaua voin, sub formele acestea, a nfrnt pn i pe Iisus.
Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur mpotriva Sa, formalismul
iudaic a ntors-o mpotriva Sa, lui Dumnezeu.
Nu dup Scriptur" L-au rstignit ei pe Iisus ?
Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva evidenei, mpotriva
adevrului n numele adevrului, s stea mpotriva iubirii lui Dumnezeu
de oameni, n numele iubirii de Dumnezeu.
mpotriva acestei situaii nici Iisus n-a putut nimic.
De aceea rutatea, fiindc nu se poate nicidecum schimba n
buntate, ea nu are iertare; - ea e mpotriva iertrii i a oricrei
tmduiri, - de aceea nu are dect judecat.
Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de
Dumnezeul judecii.
- De unde oare atta perversiune n fiii lui Dumnezeu ?
- De la acea fgduin demonic, optit omului: Tu vei fi (ca)
Dumnezeu !" i pe care omul a crezut-o, nebgnd de seam cine i-o
spune.
Un dumnezeu neizbutit; scos afar, nainte de vreme, din divina
devenire.
Un dumnezeu creat, dumnezeu dup dar, avea omul menirea s
fie, dar a ieit un dumnezeu satanizat, chip neisprvit, desfigurat, care nu
se mai nelege cu Dumnezeul Adevrului. De aci se nzrete omului,
n cursul creaiei sale - istoria - c el e, pe rnd: msura tuturor
CUVINTE VII" 139
lucrurilor, c el e criteriul adevrului, c lumea exist n funcie de el, c
el e creatorul lumii, c Dumnezeu aj unge la contiina de sine abia n
om, ca de aci un altul s spun c Nu Dumnezeu a fcut pe om, ci omul
a fcut pe Dumnezeu" (Fenerbach).
Iisus i aduce iari nimbul divinei deveniri, printr-o coroan de
spini...
Prislop, Vineri XXI
13.X.49 Luca 9,12-18
SEMNTORUL CERULUI
- 4 2 -
C tnjim, ne frmntm, ne chinuim, pentru a ne realiza Sensul
n marea mprie a existenei lui Dumnezeu, nu mai e nici o ndoial.
Porunca desvririi e o porunc de care nu se poate scpa pe pmnt.
Ea aparine Cerului i scnteiaz ca o stea n contiin. Iar aceasta se
ntmpl tuturor oamenilor nclinai spre Dumnezeu. Numai ct unora
mai mult, altora mai puin; unora foarte mult, altora foarte puin.
Cretinismul, cuvntul mpriei, Iisus, prind via n oameni, n
trepte diferite.
Pilda Semntorului e pilda lui Iisus, care i-a tlcuit profetic
soarta soliei Sale ntre oameni. A tlcuit-o i pe nelesul apostolilor,
care L-au rugat s le-o tlcuiasc, dar tot a rmas i tlcuirea pe care
avea s-o aduc depnarea veacurilor.
Dei oamenii au fost totdeauna la fel, de aceste patru categorii: cu
mintea btut de toate vnturile nvturilor omeneti, ca o cale prfuit
a lumii; cu o inim de piatr, fr focul iubirii ntr-nsa; cu simurile
aruncate n hiul dintre grij i i plceri, i abia ca a patra parte, ca un
pmnt roditor de Cer, - totui ceva se simte structurat deosebit i
ncretinat n lume.
Sunt mini ale lumii care gndesc contnd pe existena lui
Dumnezeu. Sunt pietre, monumente de piatr, catedrale la care s-a lucrat
sute de ani, care mrturisesc pe Dumnezeu. Sunt grij i i plceri prsite
n decursul istoriei din cauza lui Dumnezeu. Iar despre irul de sfini ai
veacurilor, rsfirai ca nite stele, nici nu mai pomenesc.
Iisus a nclinat structural omenirea spre Cer.
Oamenii nu mai pot scpa de aceast nclinare, fi e c-L
mrturisesc afirmndu-L, fi e c-L mrturisesc tgduindu-L pe
Dumnezeu.
CUVINTE Vii" 141
Oamenii sunt provocai, individual, s se pronune ntr-un fel sau
altul, cum stau fa de solia lui Iisus.
Aceasta e biruina cerescului Semntor !
Prislop, Duminec XXI
15.X.49 Luca 8,5-15
14 2 PRINTELE ARSENIE BOCA
S E M N T O R U L
- 4 3 -
Evanghelia s-a dat tuturor structurilor sufleteti, s-a dat tuturor
claselor sociale, tuturor vrstelor i tuturor neamurilor pmntului.
Neamurile nc n-au dezvoltat toat bogia Cretinismului i
Cretinismul nc n-a pus n valoare de mntuire toate structurile
neamurilor.
Pe scurt: care-i smna menit s rodeasc ?
Mai nti e toat nvtura Evangheliei: tot ceea ce trebuie s
tim despre noi i Dumnezeu spre asigurarea mntuirii noastre.
Dar smna caracteristic divin e nsui Iisus: omul cel nou,
fptura cea nou, omul ceresc. El locuiete real n fptura noastr
duhovniceasc de la Botez. Dar, ca aceast cunoatere s nu duc greit
la un fel de autodivinizare luciferic a omului - cum s-a ntmplat de
altfel cu un ntreg curent de gndire, idealismul, - Biserica nva,
dogmatic, c Iisus este i deosebit de noi, e Mijlocitorul ntre Dumnezeu
i oameni.
In parte l avem fiecare pe Iisus i pe Sfntul Duh; ntreg e n
Biseric, n obtea lupttoare i triumftoare; iar desvrit n veacul
viitor, cnd: Dumnezeu va fi totul n toate".
Noi oamenii nu ne dm seama ce lucruri mari ne-ateapt n
privina prelucrrii noastre, prin mijlocirea cerescului Semntor, i a
descoperirii valorii noastre eterne ! Prea suntem oameni, nfurai la
ochi cu materia de pe noi i cu structura noastr pmntean, care ne
cam cheltuie toat vremea de aici i ne scurteaz zarea.
Trebuie s fi m mai decii pentru afirmarea lui Dumnezeu, de la
care avem obria, fiindc ceilali, care afirm numai materialitatea
lumii, o afirm mai tare. i ni se cade nou, cretinilor, ca pe aceeai
msur s-i afirmm totodat i spiritualitatea.
CUVINTE Vi i " 143
Necredincioii, - spre ruinea noastr - i cred necredina lor mai
tare dect credem noi credina noastr.
(S n-avei nici o team: mintea, prin puterile sale numai, nu
poate dovedi constrngtor, nici c este, nici c nu este Dumnezeu).
De aceea, pentru c puterile omului sunt hotrt mrginite, de
aceea a venit Iisus, Dumnezeu, personal, s ne vorbeasc El cele ale
eternitii noastre. Aceasta este sigurana noastr n plus.
mpotriva lui Iisus oamenii n-au putut nimic, fi e c purtau toga
filosofilor, fi e c purtau hlamida mprailor.
Dar, lucru de inut seam e c: apartenena noastr la Iisus e
supus ncercrilor, prigonirilor, ba chiar i osndirii la moarte. Aceasta
ne-a spus-o El cu toate prilejurile.
A a trebuie s fie: nimeni nu poate crede n Iisus nepedepsit !
Dac Iisus ne-a rscumprat din moarte venic cu preul vieii,
noi de asemenea ctigm viaa Lui lepdnd pe-a noastr, dac vremea
o va cere.
De aceea sunt ngduite ncercrile fiindc numai ele coc"
smna pe pmnt a dumnezeilor dup dar".
Acetia sunt cretinii, n care Iisus aduce rodul nsutit.
i intereseaz rodul - sensul dat vieii i morii - i nu intereseaz
pmntul de pe el.
S nelegem aceasta !
Prislop
16.X.49
NTREBAREA NTREBRILOR:
CINE ZICE LUMEA C SUNT EU ?
- 4 4 -
iisus, dup o convorbire cu Tatl, - o rugciune a venit la
ceasul s pun lumii ntrebarea ntrebrilor: Cine zicei c sunt Eu ?"
Lumea a dat aproape toate celelalte rspunsuri dect rspunsul.
Apostolii culeseser cteva preri contemporane din popor: c Iisus ar fi
un prooroc oarecare din cei de demult.
Fariseii i crturarii, ba chiar i unele din rudeniile Sale, i ziceau
c-i smintit i ndrcit.
Sinedriul a gsit c-i hulitor de Dumnezeu" i trebuie omort".
Deci, - ca organ legislativ i executiv al Legii Vechi - a rspuns
hulitorului de Dumnezeu" cu rstignirea pe cruce ntre doi tlhari.
La ntrebarea lui Iisus ns nu se poate rspunde dect din acelai
izvor, al ntrebrii. Rspunsul valabil nu l-a dat dect Revelaia: Tu eti
Hristosul, Fiul lui Dumnezeu". Acesta este Fiul Meu cel iubit."
Dar i Iisus a rspuns la ntrebare: naintea sfintelor Sale patimi,
zicnd: S titi c Eu sunt Acela de care au zis Proorocii !" (Ioan
13,19)
i a mai dat Iisus un rspuns: Eu sunt Calea, Adevrul i Vi aa".
Calea", Adevrul " i Viaa", acestea sunt fiin vie, una i aceeai
persoan, nu abstracii; existen personal absolut i absolut concret.
E plmuitor faptul c i dracii s-au apropiat de adevratul rspuns
mai mult dect s-a apropiat raiunea omeneasc deczut !
Prin urmare i pe scurt e limpede: dup lume, Iisus e un om ca
oricare altul; dup Revelaie e un om ca nimeni altul.
Iisus e Dumnezeul-Om i Omul-Dumnezeu.
Exact atta ct mai avem pn la destinul nostru.
Prislop, Luni XXII
16.X.49 Luca 9,18-21
CUVINTE Vi i " 14 5
ASCEZA... RAIUNII...
- 4 5 -
Din pricina c Iisus nu poate fi neles prin categoriile raiunii,
prin felul de a fi al lumii, ci numai prin Revelaie - iar omul anevoie se
ridic la nlimea Revelaiei - faptul acesta l silete pe om s-i vad
cu ochii toat mizeria ntreprinderii sale n cunoaterea lui Dumnezeu.
Neputina cuprinderii lui Dumnezeu l constrnge pe om s-i vad
marginile, caducitatea, neajunsul cunoaterii, tragedia raiunii. Raiunea
trebuie s admit credina, aceast ascez a raiunii.
De aci, fa de Iisus, care se impune, rezult numai dou atitudini:
sau e refuzat i osndit la moarte, ca o absurditate n lume, ca pe unul ce
amenin lumea cu sfritul, sau e primit ca un sfrit al lumii, ca o
cruce a raiunii, o smerenie a ei. Sau pictura de ap va nega oceanul
fiindc... nu-1 poate cuprinde i ca urmare l va tgdui ca obrie a sa,
sau pictura de ap nu va nega oceanul, dei nu-1 poate cuprinde, ci i
va recunoate obria sa n el. Este prin urmare i o rstignire a minii.
Luarea crucii lui Hristos e totuna cu smerenia, iar smerenia e
recunoaterea msurii de om i primirea misterului ce ne depete, ca
mister.
Dac cunoaterea, superioritatea subiectului fa de obiect" e tot
sufletul nostru, atunci fa de Iisus suntem n situaia s ne pierdem
sufletul, fiindc Iisus se impune, dar nu ca obiect". Iisus ne impune un
alt mod de-a-L cunoate; i ne povuiete simplu, divin de simplu: s ne
pierdem sufletul pentru El, cci numai aa-L vom ctiga. Numai aa va
nvia sufletul nostru. Cu alte cuvinte, n faa lui Iisus, s nu ne mai inem
de zidul chinezesc al mrginirii noastre, dect ca de un puternic motiv
de smerenie. Al tfel nu se lrgete fiina noastr; altfel nu pierdem lumea,
prefernd pe Iisus.
Cine va face aa va fi mrturisit de Iisus naintea Tatlui, ca unul
ce a nfruntat pe pmnt riscul mrturisirii lui Dumnezeu. Cine
rstignete n sine cunoaterea lumii (care nici pentru lumea aceasta nu e
toat bun), prefernd cunoaterea care era n Iisus, n care sunt
ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii" (Coloseni 2,3),
acela pune vi u fiina sa n faa lui Dumnezeu.
Abi a aceasta e cunoaterea Adevrul ui", care ne va face
liberi !"
Prislop. Marti XXII
17.X.49 Luca 9,23-26
CUVINTE Vi i " 147
AMRCIUNE DIVIN
- 4 6 -
De multe ori ne plngem mpotriva limitelor noastre, mpotriva
condiiei umane. Tnjirea dup o desvrire a omului ne d dreptate.
Dar ntrebare dac, n condiia noastr de acum, putem suporta
desvrirea ? De pild ce-am face noi dac am ti dinainte, cum tia
Iisus, numai acest singur fapt: ct vom avea de suferit ?
Iat Iisus le spuse ucenicilor c le st nainte divina tragedie a
cderii Fiului lui Dumnezeu n minile rutii omeneti; - ispit fr
seamn avea Dumnezeu de ntins rutii vzute i nevzute.
Rutatea nu-L primea pe Iisus ca Dumnezeu, ci numai ca om; de
aceea i s-a dat de sus libertatea" s-I fac lui Iisus toate relele de care-i
n stare. Dei Iisus le-a spus aceasta ucenicilor deschis, totui ei au fost
inui s nu neleag, - poate c pentru c era i Iuda printre ei, care,
dac ar fi neles, poate c n-ar mai fi fost Iuda.
Desvrirea lui Iisus e, printre altele, strlucit i de linitea Sa
supra-omeneasc n faa suferinei, n capacitatea Sa de suferin: nu ca
un resemnat sau condamnat neputincios, ci ca unul ce mplinete activ
marele Sens al Providenei, care va mntui pe oameni. (Aceasta era taina
bucuriei Sale care o ascundea de oameni. Evrei 12,2). Ucenicii n-au
ndrznit s cear explicaii; i ca dovad c n-au neles nimic, au cerut
un lucru foarte strident cu atmosfera desvririi lui Iisus: cine e mai
mare ntre ei ?"
Desvrirea vorbea cu ei, iar ei migleau n minte nimicuri
omeneti, mici invidii de mrime deart. Profund se va fi amrt Iisus.
Deci, vzndu-i c nu neleg deloc cele ale brbatului desvrit,
ntmplndu-se i un copil la ndemn - Tradiia crede c ar fost sfntul
Ignatie de mai trziu - le-a dat rspunsul printr-un copil.
Vrei s tii cine-i mai mare ? Rspunsul e paradoxal: - cine-i
mai mic n ochii si, acela-i mai mare n ochii lui Dumnezeu. Mare e
acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Mare e cel ce crete far
s tie: ca bobul de gru n strlucirea soarelui i btaia vntului. Dac e
o cretere natural, dup fire, natural e i creterea mai presus de fire,
cci adevrata dimensiune a desvririi smerenia este. Drept aceea,
dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un
copil, n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.
Prislop, Miercuri XXII
18.X.49 Luca 9,44-48
CUVINTE Vi i " 14 9
VRSTELE LIBERTII
- 4 7 -
Sunt epoci n care constatm revrsri neobinuite de har. Prima a
fost contemporan cu Iisus. Revelaia Adevrului i a Puterilor era n
toi. Muli erau atrai ctre Adevr. Pentru un astfel de interval istoric
Iisus ne-a spus cuvintele: Cel ce nu-i mpotriva noastr, acela e cu noi".
Revelaia s-a ncheiat. Rmnea la libertatea oamenilor - libertate
pe care, primul, cretinismul a pus-o, i a atrnat de ea toat venicia
ca s se vad ce curs au s aib lucrurile, i, dup cursul libertii s vin
i rspunsurile Cerului.
Au urmat i vremi de uscciune spiritual ca urmare a folosirii
libertii n sens ru. Pentru aceste vremi Iisus a atras ucenicilor aminte:
Bgai de seam Cine nu-i cu noi e mpotriva noastr. Cine nu adun cu
Mine, risipete" (Matei 12, 30). E tocmai vremea, descoperit i lui
Pavel, a lepdrii de credin, a lepdrii libertii spiritului, vremea
pierderii libertii, noaptea ntunecrii spiritului. E cufundarea veacului
n noaptea lucrurilor din afar. - Iar El va veni a doua oar la miezul
acestei nopi.
Aa vedea Iisus: prin lumina aceea, mai nainte de ntemeierea
soarelui, cu care arcuia venicia, ca s vin cu aceeai lumin n miezul
nopii omeneti, care a pierdut sensul veniciei.
Dac Iisus tia cele ale veacului prin cele ale veniciei - ca un
Dumnezeu - sigur c tia i cele ale veniciei prin veac, prin care avea
s treac personal, ca om. Apropiindu-se zilele lurii Lui din lume, s-a
hotrt s mearg la Ierusalim" i a trimis naintea Sa vestitori. Acetia
s-au oprit ntr-un sat samarinean, care a refuzat s-L primeasc (odat le
fcuse mare bucurie venirea lui Iisus, dou zile printre ei Ioan 4,40),
Ucenicii n-au neles - i, omenete era imposibil de neles - acest
refuz. Evanghelia ns descoper motivul: pentru c mergea la
Ierusalim".
Vi aa lui Iisus pe pmnt n-a fost neleas dect de EL Dovada:
ucenicii cereau blagoslovenie s se roage ca Ilie, s-i trzneasc
Dumnezeu pe samarineni, i dup ei, poate c pe toi samarinenii"
vremilor. Dar Cel ce vedea peste veacuri i-a oprit, afirmnd c pn la
sfritul veacurilor, pn la sfritul istoriei, misiunea Sa e s
mntuiasc, nu s piard suflete.
Cnd se va ncheia perioada veacurilor, cnd i cei mai de pe
urm ucenici ai lui Iisus vor fi trecut, ca El, prin Ierusalim, - fiindc alt
loc nu-i va primi dect o Golgot - atunci vom nelege c mersul
libertii ce ne-a adus-o Iisus avea, pentru noi, Sensul Noului Ierusalim !
Prislop Joi XXII
Luca 9,49-56 19.X.49
CUVINTE Vi i " 151
MIEII, MISIONARI NTRE LUPI
- 4 8 -
Aceasta nseamn c Dumnezeu conteaz pe posibilitatea
transformrii naturii de lup n natur de miel. Natura ntreag a ieit
..bun foarte" prin Cuvntul lui Dumnezeu la creaie, dar ntmplndu-se
decderea omului de la spirit la lucruri, au czut i lucrurile, a czut i
natura" n slbticie.
Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar
nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o
izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a
dat omului apostolia acestei misiuni: Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite
miei n mij locul lupilor."
Esenialul urmrit de Iisus e revenirea ntregii fpturi la Sensul ei
ctre Dumnezeu, sensul ei originar, chiar din acest eon deczut al lumii.
Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care
se afl a un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afl a mai la
deal, i-i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acesta motivul
ntemeiat" s-1 mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe fire.
Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate, de
slbticie, de caricatura existentei: demonicul.
7

Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar
necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s-i
rectige dimensiunile i valoarea paradisiac: miezul capabil de har.
Precum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii,
n preaj ma crora se mblnzeau fiarele. Lum la ntmplare exemplul
vzut de martori n preaj ma sfntului Serafim, cnd locuia n pdurea
Sarovului, c adesea erau n jurul lui deodat: vulpi, iepuri i lupi,
bucurndu-se de bucuria sfntului. (Sfinenia nu e tristee, e bucurie.
Sfinenia trist e o trist sfinenie.) Iar bucuria era nota caracteristic a
' 9 s
sfntului Serafim. Oamenilor li se adresa: Bucuria mea". Pcatul a
creat fiarele. Sfinenia le dezleag de povara acestei uniforme strine.
Tot binele, toat blndeea, toat buntatea e un grunte de energie
divin n om, capabil s creasc pn la sensul i valoarea unei misiuni.
Aceasta e o misiune crescut natural i lucrnd binefctor nj ur , ntr-un
mod de la sine neles. S nu descuraj eze mieii, vznd colii lupilor
rnjind, fiindc st mrturie istoria: lupii n-au putut mnca mieii ! S nu
descuraj eze mieii, cci nu suntem aruncai n lume" (Heidegger), ca ai
lumii, ci suntem trimii: plini de Sens i Adevr, s transfigurm lumea.
Sunt candel sub bolile divine,
In haos spnzur, dar atrn de Tine..."
(Nichifor Crainic)
Aceasta explic minunea c mieii au biruit lupii: Mielul lui
Dumnezeu era cu ei.
Prislop Vineri XXII
20. X. 49 Luca 10,1-15
CUVINTE Vi i " 153
SMERENIE ROMAN
- 4 9 -
Gseti caliti sufleteti unde nu te atepi. Cpitanul roman al
oraului Capernaum, dator s fac simit n Israel ghiara Aquilei
romane, d trei dovezi de om, care au mirat profund i pe Iisus.
Romanul acesta era democrat: alerga pn la Dumnezeu pentru
ordonana sa; i iubea i pe cei de alt neam, pe iudei, pe care trebuia s-i
apese, dup rosturile lui oficiale printre ei. Romanul acesta credea n
Dumnezeu, nu n zeii romani. i credea bine n Dumnezeu: n
atotputernicia, n atotprezena - i deci n puterea la distan, peste orice
distan, a Cuvntului lui Dumnezeu. El credea i ce nu credeau iudeii:
c Iisus e Dumnezeu. i n sfrit, e omul real, care a trimis lui Iisus
cuvintele: Doamne nu te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub
acoperiul meu, de aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic s vin la
tine, ci zi un cuvnt numai, i se va tmdui sluga mea".
Poate nicieri pe pmnt n-a gsit Iisus atta smerenie. De aceea
1-a i ridicat mai presus de Israel. Cpitanul roman din Capernaum era
deodat: omul ordinei, al stpnirii romane, omul iubirii de oameni,
omul iubirii i credinei n Dumnezeu i omul smereniei. Om concret i
totui duhovnicesc: reprezenta o centurie de ostai, dar mai mult,
reprezenta un stil spiritual a multe centurii de sfini.
De aa oameni ascult Dumnezeu n toate vremile...
Cine tie dac nu, sub chipul vameului, Iisus a ascuns tocmai
calitile sutaului din Capernaum, pe care-1 ddea lumii model iubit de
Dumnezeu...
Prislop. Smbt XXII
21. X. 49 Luca 7,1-10
BOGATUL I SRACUL
- 5 0 -
Prin pilda bogatului anonim i a sracului anumit, Lazr,
Revelaia arunc lumini decisive asupra soartei omului pe pmnt, pe
planul lumii, precum i asupra urmrilor, cu necesitate, pe planul
veniciei.
Deocamdat desprindem cteva probleme:
I. Situaia n lumea aceasta:
1. Slava i mizeria existnd deodat, ntr-un conflict surd: una n
ua celeilalte. - 2. Slvitul bogiei e anonim; sracul e numit cu
numele, e Lazr; - Lazrii lumii la porile bogailor ! - 3. Bogaii nu
neleg nimic; nelegerea lor nu se ntinde nici pn la porile casei.
- 4. Cinii neleg mai mult; inima de cine" au dat-o bogatului, iar ei
se milostivesc i ling bubele sracului.
II. Vi ne moartea. Moartea e un factor neprevzut" (!), care nu
simplific nicidecum, ci complic toate problemele. Moartea, n primul
moment al ei, pune capt la o stare de lucruri: cosete i slava deart i
mizeria neneleas. Cu moartea se termin timpul, gl ceava istoriei, dar
ncepe venicia. Npasta morii e: c pe bogat l trimite n vpaie
venic i pe Lazr n fericire venic. Dar e o acuz nedreapt pe
socoteala morii: nu ea face deosebirea, nu moartea d sentinta.
? ~ s
Omul trece prin moarte ca printr-o poart. Dar dincolo de poart
are ntins nainte, ateptndu-1, venicia n care a trit vremelnicia.
Bogia l-a fcut pe bogat egoist, materialist, nemilostiv, ncolcit
de plceri; nu s-a dezvoltat sufletete, nu i-a format chip nemuritor de a
fi.
Pe Lazr, bubele i srcia l-au desfcut din nlnuirea cu viaa.
El rbda n ndejdea c nu va fi tot aa, n ndejdea unei drepti a lui
Dumnezeu. Nu s-a nelat n credina sa. Toat suferina i meditaia sa,
CUVINTE Vi i " 155
meditaie simplificat desigur, dar existenial foarte sigur, au realizat
din Lazr un cetean spiritual al Cerului.
Nici bogia n sine, precum nici srcia n sine, n-au calitatea de
a te osndi sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele
e aceea care determin veniciile. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot
fi sraci care se osndesc. Unul a lsat s i se scrie pe piatra
mormntului: Ce-am dat, am ctigat; ce n-am dat, am pi er dut ! "
Dincolo de cele vzute, n fondul lor, al rsfrngerii lor n suflet, e
Raiul i Iadul: dou posibiliti ale libertii tale, dou eterniti paralele,
aici stndu-i amndou la ndemn, dar dincolo cu o prpastie de
netrecut ntre ele.
Unul din chinurile iadului e i acesta: c vd fericirea drepilor.
Vd, pricep, neleg tot ceea ce erau mbiai s vad, s priceap, s
cunoasc i s triasc nc de pe cnd erau pmnteni - i n-au vrut. i
aduc aminte de oameni, de ali oameni, de Lazri, - ceea ce nu fceau pe
pmnt. Nu mai discut dac este sau nu este Dumnezeu. Acum I se
roag, dar e trziu. Cnd bogatul era pe pmnt rdea de ndejdea
dreptului i de rugciunea lui; acum rd dracii de rugciunea sa.
Cea mai sfietoare rugciune e aceasta: de-a trimite Dumnezeu,
de pe ceea lume pe asta, pe Lazr s le spun la cei cinci frai ai si
(Sfntul Maxim Mrturisitorul ar zice: cele cinci simuri): cum stau
lucrurile dup moarte, ca s nu vie i ei n acest loc de munc.
Rugciune, altfel motivat n sine, dar refuzat de Avraam, zicnd
c au Legea i au Revelaia ! Iat motivarea divin a refuzului: i
cunosc: Dac nu ascult de Moise i de Profei (Legea i Revelaia)
chiar de va i nvia cineva din mori, tot nu vor crede".
De fapt aa a i fost: Iisus a nviat din mori, i, din vremi n vremi
a mplinit Dumnezeu, n diferite forme, aceast rugciune biblic din
adnc de genune, dar cei necredincioi tot ca ei au rmas: ncremenii n
absoluta nepsare.
Iat aceasta e o mare primej die: o primejdie infinit, din cauza
unui timp pierdut.
II
Umblnd, am bgat de seam c aproape la toate porile bogailor
a pus Dumnezeu cte un Lazr. Multora li l-am artat i le-am atras
aminte de rostul lui.
Bubel e lui Lazr i toat mizeria lui cutremur, firete; dar fiori
de groaz ne cuprind cnd, sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem
ascuns neagra mizerie a unui suflet far nici o virtute, un om deczut
tuturor pcatelor, tuturor bubelor spurcciunii, pe care nu i le lingeau
nici cinii. Pe acestea i le gdilau doar dracii.
nmormntarea nc a fost deosebit.
A bogatului: cu surle i prieteni, plns de toi.
Lazr: dus de aprozii oraului, ca o mortciune.
Pe unul l ateptau dracii.
/V
Pe Lazr, ngerii.
Dou destine deosebite, ca de la Cer la Iad. Justiia divin e oare
nedreapt ? - Nu. Scrie despre ea c: Judecata e far mil celor ce n-au
fcut mil !" Prin urmare e cu dreptate: singur te-ai scos din mpria
milei, neavnd gri j s intri, n vremea sortit pentru aceasta pe pmnt.
i mai scrie: Mila i Adevrul aj ung naintea Ta". Prin urmare iubirea
i cunoaterea Adevrului, mplinirea iubirii i mrturisirea Adevrului
sunt cele ce ne cresc fptura noastr pn la msura de persoane ale
mpriei. - i: Dumnezeu e Adevrul " i Dumnezeu este iubire"...
A murit un pustnic, mncat de fiare.
A murit i un bogat, tiran, i a fost ngropat cu cinste.
Un clugr, vznd acestea, s-a ntrebat ntru sine pentru aceast
deosebire, pe care a ngduit-o Dumnezeu, i n-o putea pricepe. Deci
rugndu-se el mult i postind, i-a descoperit Dumnezeu taina:
Pustnicul, ca om pmntean, mai avea un pcat. Pentru curirea
lui s-a dat trupul su la fiare. Bogatul fcuse i el un singur bine, i i s-a
rspltit lui cu cinstea nmormntrii...
O femei e rea se chinuia n muncile fr de sfrit ale iadului.
Blestemnd pe Dumnezeu zise i aceasta: Dumnezeu e nedrept: numai
eu n-am fcut nici un bine, Doamne ?
Auzi nd Dumnezeu aceasta trimite un nger s-i cerceteze faptele
n vzul ei. i a gsit ngerul c femeia aruncase cu o ceap dup un
srac. Sracul a luat-o i a mulumit lui Dumnezeu de ea. Deci am fcut
nedreptate f emei i " zise dreptul Dumnezeu. Du-te, atrn-i ceapa
deasupra ei i se va aga de rdcinile ei i aa adu-o n Rai !"
CUVINTE Vi i " 157
i ngerul facu aa. Dar de minile i picioarele femeii se mai
agar mulime de dezndjduii, iar de acetia alii i iari alii,
ngerul urca spre Cer un ciorchine imens de chinuii. n lumina ngerului
i-a vzut femeia pe ceilali i a nceput s strige la ei, s-i blesteme,
zicnd c numai pe ea a chemat-o Dumnezeu, nu i pe ei, i le fcea vnt
cu picioarele, descotorosindu-se de ei. Valuri-valuri de oameni cdeau
iari n ntunerec i chin. Dar pe msur ce cdeau oamenii, zvrlii de
rutatea femeii, ngerul urca spre Cer din ce n ce mai greu.
Cnd n-a mai rmas agat dect unul singur de mna femeii, ea
i desfcu mna de pe rdcin s se descotoroseasc i de acesta, dar,
pe cnd acela cdea iari n genuni, i se rupse rdcina de ceap de care
se inuse numai cu o mn i czu i ea iari n adnc.
Pildele acestea, descojite de descrierea pmnteasc, care nu merg
pentru cellalt trm al existenei, au tlcul lor.
Nu-i destul s faci fapte bune: trebuie s te faci tu nsui bun.
Numai fapta bun, svrit adesea, te mbuntete. Faptele bune. pe
lng rostul real ce-1 au de-a ajuta pe Lazrii lumii, mai au i rostul ca
s-i fac ie buntatea, milostivirea, iubirea: a doua natur. i i
mplinesc rostul acesta, al doilea, cu att mai degrab, cu ct nu se
urmrete acesta. E bine a face binele ca pe-un lucru de la sine neles,
simplu i firesc, cum rsare soarele.
Cu o ceap zvrlit dup un srac, n-ai fcut buntatea a doua ta
natur. Dar nu e vorba de a doua natur, e vorba de revenirea la natura
noastr primar, natura noastr de obrie, la care ne readuce Iisus.
Dumnezeu a fcut totul din partea Sa. Mai urmeaz partea din
partea noastr.
Deciziile acestea sau nepsarea de ele, hotrsc simplu i decisiv
de venicia noastr.
Mai hotrtor nu se poate vorbi !
Prislop, Duminec XXII
23. X. 49 Luca 16,19-31
COPII NELEPI
I NELEPII" FR SENS
- 51 -
Cei 70 de ucenici, trimii ca nite miei n mij locul lupilor, se
ntorceau bucuroi de reuita misiunii, vestind pe Iisus: Doamne, i
dracii ni se supun ntru numele Tu !" Iisus le-a frnat puin bucuria,
pomenindu-le de cderea lui Lucifer i adugnd: Iat v-am dat putere
s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrj maului..."
Dar s nu v bucurai de aceasta, c duhurile se pleac vou, ci
bucurai-v c numele voastre sunt scrise n Ceruri" (Luca 10,20).
Atunci a tresltat Iisus de bucurie i a mulumit Tatlui c
ascunde acestea nelepilor i le descoper copiilor. - Adic celor ce
primesc ale lui Dumnezeu, ntr-un entuziasm de bucurie, far umbr
dialectic. In firea minii omeneti este sdit necesitatea unui garant al
lumii, al adevrului, al realului i al omului nsui. Dar dac omul nu-L
primete pe care este, altul nu gsete; - i ndat nu mai este nimenea
care s garanteze nici venicia ta. Toate mi sunt date Mie de Tatl": n
garanie, n sprijinire i n desvrire.
Dac putem fi trai la rspundere pentru o via, ca timp pierdut,
i osndii la o eternitate negativ, absurd, aceasta se ntmpl c am
scos pe Iisus din ale Sale: L-am scos din noi, din rostul Su n noi.
Constituim o mprie far El, mpotriva Lui. E greu de priceput cum
pentru 20-40-60 de ani pmnteti, s plteti far de sfrit. Cu toate
acestea nu e nedreptate la Dumnezeu, pentru c: atia ani, sigur erau o
vreme de aj uns pentru o decizie, n care mprie s fii. Viaa aceasta
nu are scopul n sine. A o tri ca scop n sine, nseamn s negi, s
alungi pe Iisus din tine, s alungi Sensul i s rmi cu non-sensul. A
tri aa, nseamn s rspunzi lui Iisus: toate i-ar fi date ie, afar de
mine; eu m-am dat altuia !
CUVINTE Vi i " 159
Dac Iisus a fericit pe cei ce vd n El un Sens, o garanie i o
desvrire, nirnd pe prooroci i mprai, sigur c cei ce nu gsesc n
aceasta fericirea, sunt nefericii i nu-L vor vedea niciodat.
Aceia sunt nelepii" care i-au pierdut Sensul.
Fa de Dumnezeu preferai s fii copii i fiii lui Dumnezeu vei
fi. Aceasta e o nelepciune mai mare, una din bucuriile lui Dumnezeu,
scris n Cartea Vieii, pe numele fiecruia care se decide aa !
Prislop, Luni XXIII
23. X. 49 Luca 10,22-24
UN IDEAL IN RUGCIUNE
- 52-
Cnd a vrut Dumnezeu s pedepseasc semeia Turnului din
Babilon (Facere 11,1-9) a amestecat limbile oamenilor nct, de atunci,
orice nenelegere ntre oameni se cheam babilonie, zpceal total.
Mai trziu, vrnd s pedepseasc pe egipteni, fiindc faraonii ridicaser
mna asupra religiei, Dumnezeu a trimis nenelegere n popor ct nu
mai era gnd de pre (ideal) care s mai uneasc ntru sine pe toi fiii
poporului".
Dac babilonia a fost obria" neamurilor i a vraj bei, dintr-un
duh ru, Cincizecimea a fost unificarea limbilor n Duhul Sfnt. n ziua
Cincizecimii, ziua ntemeierii Bisericii, toate neamurile (16 numr
Faptele Apostolilor) ntmplate atunci n Ierusalim formau noul Israel,
neamul cel cretinesc, toi triau noul ideal al unificrii ntr-un Duh
Sfnt i se simeau toi fiii aceluiai Tat.
Iat ce ideal a nvat Iisus pe oameni s-1 cear struitor !
Acesta-i Sensul general, funciunea de ideal, al Tatlui nostru".
Dumnezeu, ca Tat al tuturor oamenilor, este singurul gnd care poate
rezuma toate aspiraiile oamenilor, simplificnd ciocnirile idealurilor"
omeneti. Idealurile omeneti n-au consisten i n-au garant deoarece se
deapn n planul vremelniciei i al tragicului ei. De aci se ntmpl c
termenul ideal" duce un ponos nedrept n spate, nelegndu-se prin el
termenul unei dorine nerealizabile.
?
Legarea omului de efemerul vieii i compromite i termenii; dar
dac omul se decide pentru venicia vieii, triete contiina veniciei
sale, idealul Tatlui nostru nu mai e un termen, ci un fapt. Idealul astfel
urmrit n lumea trectorului, devine un fapt real n lumea spiritului:
Cine e convins de venicia sa, triete nc de pe acum multe clipe n
lumea spiritului. Cine nu are convingerea aceasta i-a scurtat zarea i
cade prad decepiilor. Darul lui Dumnezeu e c poi crete din vedere
n vedere pn la cea mai larg perspectiv a existenei.
CUVINTE Vi i " 161
i ne iart nou greelile noastre, precum iertm i noi ale
altora."
Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus deci n atrnare de noi.
Dumnezeu consfinete decizia noastr pentru alii. In cazul cnd faptic
noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoars pe dos de faptele noastre i
sun aa: Doamne nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora.
Faptele griesc mai tare ca vorbele, i-s mai hotrtoare sus.
Iat condiia sine qua non a Unei Turmei i a Unui Pstor !"
Prislop, Luni XXIII
23. X. 49 Luca 10,22-24
CERERI CU TLC...
- 53 -
Zice careva c pe un om l poi cunoate mai bine dup ntrebrile
pe care le pune, dect dup rspunsurile pe care le d. Cuvntul se poate
restrnge i la un punct de vedere numai religios.
Adncimea sau superficialitatea lui Dumnezeu ntr-un om, o poi
cunoate mai bine din lucrurile pe care le cere, dect din cuvintele pe
care le spune. Astf el : unii nu-I cer nimic; alii Ii cer nimicuri; unii Ii cer
socoteal"; alii Ii cer lui Dumnezeu s fac El ce vor ei. Pomelnicul
s-ar putea lungi. Prescurtm. Plecnd de la tlcul rugciunilor gsim i
paradoxuri minunate. Sunt sfini care, unii, aj ungeau ca ngerii; care,
unindu-se ntru totul cu voia lui Dumnezeu, de la ei nu mai voiau nimic
deosebit, de aceea nici nu-I mai cereau nimic.
A a se aseamn nceputurile i sfriturile credinei: unii nu cer
nimic, alii nu mai cer nimic. Sfinii cei mari, din desvrita credin i
smerenie, nu mai cereau lui Dumnezeu nici mcar mntuirea. Smerenia
acestora atinsese desvrirea. Totui: mntuirea, desvrirea, e acel
un lucru care trebuiete" (Luca 10,42), dup cuvntul din Betania, n
casa lui Lazr. Pentru acest un lucru" - iertarea lumii - se roag i
sfmtii din Cer.
9
Dar simplificarea tuturor lucrurilor pn la sensul esenial nu e
deloc treab uoar. Dar aa-s rnduite lucrurile c e destul s se decid
cineva profund, i cu urmri n via, pentru a se motiva pe sine n
existen, i ndat i plou mpotriv toate motivele" simplificate,
droaia de nimicuri, vrnd s-1 zdrniceasc, s-i dovedeasc toat
hotrrea o uurtate.
De aceea trebuie mereu inut n focarul ateniei: Sensul profund al
vieii noastre cel ascuns n Dumnezeu", i prin urmare neatins i
neneles de nimicurile de la suprafaa vieii, chiar dac acestea,
rzvrtindu-se, ne-ar mnca de vii.
CUVINTE Vi l " 163
Unul din sfini s-a plns de mulimea ispitelor i i s-a descoperit:
..Ridic ispitele i ndat nu mai e cine s se mntuiasc" (avva Antonie
cel Mare). Nu far tlc a fost ludat cererea lui Solomon a nelepciunii.
Nou ni-e mai uor de ales, fiindc Iisus, n care sunt ascunse toate
comorile nelepciunii i ale tiinei"(Coloseni 2,3) S-a ntrupat ntre
oameni.
Iar a vinde i a da de poman toate nimicurile lumii, nsemneaz
c Duhul Sfnt, vntul care sufl unde vrea, te-a uurat de ele. Colbul
s-a dus, zarea cunoaterii se limpezete, spinii nu mai sunt, gri j a vieii
nu mai roade crinii pustiei. n pmntul arinii - inima - rsare Iisus,
dnd vieii Sensul de obrie.
a
Pentru aceasta se roag mprteasa Maic i toi sfinii.
Prislop. Miercuri XXIII
25. X. 49 Luca 11,9-13
SFNTUL MUCENIC DIMITRIE
- 5 4 -
A vorbi cum trebuie despre sfinii mucenici ai Cretinismului,
nseamn a avea curajul lor: de-a vorbi din punctul de vedere al
Adevrului care nu tie de lanuri" (II Timotei 2,9). - i fiindc
nu-1 am, m mrginesc a v mai citi o dat Evanghelia profetic a
tuturor sfinilor mucenici (Matei 10,16-22), iar ca tlcuire a ei, v citesc
dou locuri paralele de la sfntul apostol Pavel (II Timotei 3,1-5 i
II Tesaloniceni 2,3-12).
Locul din scrisoarea ctre Tesaloniceni lmurete ultimele cuvinte
ale Evangheliei: C tot cel ce v va omor pe voi s i se par c aduce
sl uj b lui Dumnezeu".
E demonicul din cte unii oameni de-a se ridica pe ei mai presus
de Dumnezeu i a pretinde ei nchinarea datorat lui Dumnezeu.
A a fceau Cezarii, pretinznd Cretinilor nchinare.
Acesta a fost totdeauna motivul real al muceniciei, i va fi
ntotdeauna: cretinii nu se nchin trufiei omeneti.
n duhul acesta, al j ertfei de sine, au trit sfinii.
Ei deineau argumentul decisiv al mrturisirii de Dumnezeu:
moartea.
Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii, e preul nvierii
oamenilor ntre sfini.
Prislop,
26. X. 49
CUVINTE Vi i " 165
VICTORII FR VICTORIE
- 55 -
Sunt draci pe care-i poate Dumnezeu scoate din oameni i sunt
oameni din care nu poate Dumnezeu scoate dracii.
Mare tragedie !
Iat de pild un fel de oameni care suspecteaz cea mai curat
facere de bine. E o mare tristee n a nu vedea binele n bine (Gogol).
Parc e un blestem: ies dracii dintr-unii i se ntresc "l egheoane"
ntr-alii. Unii dintre aceste victime sunt i toi cei ce nu admit
dumnezeirea lui Iisus.
Fiindc Iisus e o realitate; persoana care se impune pn i
msurrii timpului, i se impune ca un Stpn linitit a toate; ndrciii la
minte proiecteaz boala lor mintal asupra Celui mai sntos om,
numindu-L pe El conspirator cu Beelzebul.
Acest viciu de minte, acest tip de alienaie mintal l demasc
Iisus, sprgndu-1 n elementele sale contradictorii i ireductibile:
absurzii acetia trebuie s-i recunoasc absurditatea: O mprie,
dezbinat ntru sine, mai dinuiete sau nu mai dinuiete ?"
A spune c o mprie dezbinat dinuiete, e o imposibilitate n
termeni; iar a recunoate c nu dinuiete, nsemna recunoaterea
mpriei lui Dumnezeu, care venise.
Reducerea lor la absurd, demonstrarea absurdului, ca poziie a
minii lor, sigur c nu i-o puteau ierta lui Iisus. Aceasta e categoria de
oameni n care nu ncape Adevrul : li se pare c-i nnebunete. Despre
ei, i despre vremea pecetluit cu structura lor, zice Iisus: Cine nu-i cu
Mine, acela-i mpotriva Mea, i cine nu adun cu Mine, risipete" (Matei
12,30).
S fi e cuvintele acestea mrturisirea unei nfrngeri, sau e
cuvntul judecii, care desparte oile de capre, nc de aici ?...
Prislop. Smbt XXII
21. X. 49 Luca 7,1-10
RZBOIUL NEVZUT
- 56-
Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate, dup
Dumnezeu; un singur suflet e mai de pre dect toat materia lumii.
Omul nu e o fptur nchis n lumea de aici. El nu se mulumete numai
s cread n existenta unei lumi nevzute, sau s deduc existenta ei din
~ i
cea vzut, ci urmrete s se afl e ntr-o legtur cu ea. Dar chiar dac
n-ar urmri, el sufer o nrurire necontenit de la acea lume, chiar cnd
nu are cunotin actual a acestui fapt. Destinul omului nu se
desfoar influenat numai de factori materiali i biologici, sau crmuit
numai de voina proprie, ori a celorlali oameni, ci asupra lui stau
aplecate n fiecare clip puterile Cerului, ct i ale iadului, ncercnd s-1
nrureasc n sensul urmrit de ele.
Omul nu e o frm uitat n spaiul lumii, ci tot ce exist i poart
un palpitant interes. nsemntatea omului se arat nu numai prin faptul
c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare
i n j urul fiecrui ins, se d o nentrerupt lupt nevzut. n j urul
fiecrui om e concentrat ntreaga existen creat i necreat, vzut i
nevzut." (D. Stniloae, Elemente de antropologie ortodox").
Sunt deosebit de semnificative, n Evanghelia de ast sear,
cuvintele lui Iisus c: duhul ru caut odihn", pe care n-o gsete prin
pustii, ci numai n inima omului.
i iari semnificative sunt i cuvintele din rugciunea Liturghiei,
din timpul Heruvicului: C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini
Te odihneti".
Mintea i inima, iubirea i cunoaterea sunt locul" lui Dumnezeu
n om. Dar i urciunea pustiirii" poate s cuprind locul cel sfnt", -
cum zice proorocul Daniil.
CUVINTE Vi i " 167
Deci dup texte, inima i mintea omului pot s fie: sau odihn"
duhurilor rele i chinuire lui Dumnezeu, sau odihna" lui Dumnezeu i
chinuirea duhurilor rele.
Avem dou contiine paralele: e fapt important acesta i aproape
necunoscut. Subliniem: contiina religioas" i contiina eului".
Adesea contiina religioas apare ca ntunecat, pentru c
dumana sa, contiina eului, cu o for extrem, o ine n nemicare.
Ea continu totui chiar aa s dea mrturie.
O inversare a situaiei - mntuirea - nu poate avea loc dect sub
aciunea contiinei religioase, normative, revelat n Iisus Hristos.
/V
In contiina eului omul se nelege ca centru al lumii i reduce
la el toate elementele existenei, de care se tie contient.
In sfera contiinei religioase, dimpotriv, se descoper n
ntregime dependent de o Putere care-1 depete, l ptrunde i-1 atrage
spre Ea" (Pfenigsdorf).
Iat la ce adncimi se d rzboiul nevzut.
Pe contiina eului se grefeaz trufia, cpetenia rutilor.
Pe contiina religioas se altoiete smerenia, mama tuturor
virtuilor. i una i alta au expresia lor exterioar, vzut: una, dragostea
ascultrii desvrite (Filipeni 2,8) i alta ndrtnicia i toat
rzvrtirea.
Vpai a acestui rzboi n-o stinge dect smerenia - dulama lui
Dumnezeu".
- i e mai bine a fi smerit dect a ti ce este smerenia.
Prislop, Vineri XXIII
27. X. 49 Luca 11,22-26
ROSTUL NCERCRILOR
- 57 -
Darurile cu care nzestreaz Dumnezeu pe oameni, - pe cretini la
Botez sunt lumin a cunotinei de Dumnezeu, lumina nelegerii
lumii i lumina dumnezeiasc, n cei desvrii.
Darurile sdite n om ateapt vreme cu prilej, ateapt
mprejurri de tot felul, ca s se arate cele ascunse n firea omului, fie
bune, f i e rele, precum i lupta dintre ele.
Toate ntmplrile i mprejurrile prin care trecem ntr-o via -
multe, de nu seamn o zi cu alta printre alte rosturi au i pe acesta: s
vdeasc, s scoat la iveal cele sdite n ascunsul omului. i fiindc n
om sunt dou nclinri: una ctre Dumnezeu i alta ctre sine mpotriva
lui Dumnezeu, ncercrile i ispitele pun omul fie ntr-o valoare, fie
ntr-o negaie.
Cuvntul: Ca s se arate gndurile ascunse ale inimii" se afl n
Noul Testament spus prima dat de dreptul Simion, Preasfintei Fecioare,
cnd a adus pe Iisus prima dat n Templu. Iat Acesta este pus spre
cderea i ridicarea multora n Israil i spre semnul cruia se va gri
mpotriv. Iar prin sufletul tu va trece sabie - ca s se dea pe fa
gndul a multor inimi." (Luca 2,34-35)
Iat dar c Iisus st ntre oameni, precum i sfnta Lui cruce,
dimpreun cu crucea Maicii Sale, ca s se dea pe fa gndurile a
multor oameni".
Mai departe Scriptura lmurete c unora ispitele le sunt spre
mntuire, altora spre pierzare. Dumnezeu le trimite amgiri puternice,
ca s dea crezmnt minciunii i s cad sub osnd toi cei ce n-au
crezut Adevrul, ci au ndrgit nedreptatea." (II Tesaloniceni 2,11-12)
Pentru cei nclinai spre Dumnezeu, ncercrile au rostul lmuririi
- uneori ca prin foc - a darurilor Duhului Sfnt, cum ne asigur tot
sfntul Pavel.
CUVINTE Vi i " 169
Cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul
credinei, care, pentru bucuria pus nainte-I a suferit crucea, n-a inut
seam de ocara ei.
Luai bine aminte dar, la Cel ce a rbdat de la pctoi o att de
mare mpotrivire, ca s nu v lsai, slbind n sufletele voastre.
A.
In lupta voastr cu pcatul nu v-ai mpotrivit nc pn la snge,
(pn la rstignire pe o cruce).
i ai uitat ndemnul care v griete ca unor fii: Fiul meu, nu
defi ma certarea Domnului, nici nu-i pierde cumptul, cnd eti mustrat
de El (prin oameni).
Cci pe cine-1 iubete Domnul l ceart i pe tot fiul care-1
primete l bate.
Rbdai spre nelepirea voastr. Dumnezeu v ia pe voi ca pe
nite fii. i care este fiul pe care tatl su nu-1 pedepsete".
(Evrei 12,2-7)
Iar unde sunt aceste daruri, prin focul ispitelor, ca aurul se fac.
Cam acestea sunt de prevzut napoia poruncii: Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s
preamreasc pe Tatl vostru cel din Ceruri" (Matei 5,16).
A nelege necazurile vieii n rostul lor nevzut, este, oricum, o
lumin de pre n sfenicul minii.
Prislop, Smbt XXIII
28. X. 49 Luca 8,16-21
DUHURILE RELE
- 58 -
Existena lor e afirmat de Iisus; e confirmat de Biseric, i
mpotriva lor s-au luptat toi sfinii. Demonii exist real: sunt ceata
ngerilor czui n sfatul lui Lucifer, nceptorul trufiei, vrnd a fi el mai
presus de Dumnezeu.
Dracii nu sunt idei sau sentimente neobinuite, sau stri de nervi,
cci acestor preri le punem precis ntrebarea: ce a intrat n turma de
porci de s-a nnebunit toat i s-a aruncat n mare ? - Au intrat ideile,
sentimentele sau vreo stare colectiv de nervi ?!
Dac admitem Noul Testament i ntreita mrturie a
evanghelitilor sinoptici, atunci trebuie s admitem c ei sunt fiine
spirituale deczute i antrennd decderea. Ca fiine spirituale intr fr
piedec i trec prin materia vie sau moart a lumii vzute. Pot intra n
oameni, i nc legiuni de duhuri.
Odihna" lor - cum zice Iisus, descriindu-i - nu i-o gsesc prin
pustii, ci n inima oamenilor, de unde fac s izvorasc toate gndurile
rele i ucigae. Duhul ru, odat intrat n om se multiplic ntr-o
adevrat progresie geometric: devine legiune. El expropriaz
umanitatea din om n favoarea bestiei din el, face din om o caricatur,
un monstru, un sub-om. Un suflet stpnit de acest duh e ceva cu
adevrat nfiortor. El i pierde ndat libertatea i puterile ei de
creaiune i desvrire. Raiunea i se ntunec, instinctele de conservare
i se atrofiaz: umbl gol i doarme prin morminte" (Gr. Cristescu). A a
se odihnesc" duhurile rele, drmnd zidirea lui Dumnezeu.
Izbucnesc ntrebrile: cum i las Dumnezeu s-i fac de cap ?
La obrie erau fpturi spirituale ale Cerului. Nu s-au ntunecat cu
totul, dovad c cunosc i recunosc urmtoarele dou lucruri:
1. Dumnezeirea lui Iisus. Demonii strigau i ziceau: Tu eti Fiul
lui Dumnezeu. Iisus, certndu-i, nu-i lsa s vorbeasc, fiindc tiau c
CUVINTE Vi i " 171
El este Hristos" (Luca 4,41). (Iisus i-a oprit s spun adevrul, ca s nu
fi e crezui cnd vor spune minciuna.)
2. Pedeapsa lor. Au nceput s strige i s zic: Ce este nou i
ie Iisuse Fiul lui Dumnezeu ? Ai venit aici, mai nainte de vreme, ca
s ne chinuieti ?" Ei tiu prin urmare c-i ateapt o pedeaps. Cnd
Iisus i scotea din odihna" lor afar, lor li se prea c a venit judecata.
Totui li se prea lor c nu e judecata aceea care i ateapt, de vreme ce
aceea nu e aici", i ca atare e nainte de vreme.
- Mcar aceste dou lucruri de le-ar ti oamenii.
Cum intr ?
1.- Prin oricare din cele apte pcate de cpetenie. nti ca momeal,
pe urm ca obsesie, apoi ca a doua natur pervertit.
2.- Prin nencetata lor pomenire.
/V /v
3.- Prin mprtania cu nevrednicie: furarea Sfintei mprtanii.
Primul exemplu e Iuda, care avea obsesia vnzrii lui Iisus (Luca
22,3; I Corinteni 11,27-30).
4.- Ca pedeaps pentru ruti. Sfntul Pavel a dat satanei pe trei
ini. Pe doi, Imeneu i Alexandru, ca s se nvee s nu huleasc;
iar pe al treilea, 1-a dat Satanei spre pieirea trupului (- fcuse
una mare -), ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus"
(I Timotei 1,20; I Corinteni 5,5).
Cum ies ?
1.- Prin post i rugciune - cu socoteal i blagoslovenie, adic cu
smerenie, care apr valoarea nevoinelor.
2.- Cnt Biserica: Arm asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat".
Crucea i arde. i orice suferin, primit cu mulumire, acelai
rost i putere o are.
3.- Prin pocin; prin Taina pocinei - spovedania.
4.- Smerenia vpaie le este.
5.- Pomenirea nencetat a Preasfntului Nume al lui Iisus: Arm
n Cer i pe pmnt, mai tare ca Sfntul Nume al lui Iisus, nu
este" (sfntul Ioan Scrarul). Aceeai putere o are i pomenirea
Maicii Domnului.
6.- ngerul pzitor i alung.
GADARENII I SUFLETUL
Citind Evanghelia cu bgare de seam vedem c Iisus n-a fcut
nimic la ntmplare". Astfel s-a suit n corabie cu scopul anumit de-a
merge s dezlege un suflet din muncile unui legheon" de demoni, care
se chinuia n laturile Gadarenilor. Pe mare s-a strnit far veste o furtun
suspect, pe cnd Iisus dormea. Iisus a certat pe cine avea de certat din
spatele vntului i a valurilor apei i s-a fcut linite mare. De ceea parte
a mrii l ntmpin pe Iisus alt furtun: ntr-un suflet, n care dracii
strniser viforul celei mai de pe urm pustiiri i decderi. Fcuser
dintr-un om o fiar, care rupea lanurile, i un criminal fioros, care
pustiise aceea lture a Gadarei.
Iat un om dezorganizat de draci: pe cea mai de pe urm treapt a
decderii. Omul n care nu mai strluceau nsuirile omeniei; n locul lor
diavolii i dduser fioroasa libertate de a fi drac ntre oameni.
Ei bine, omul acesta era totui un suflet.
Pentru el a trecut Iisus marea.
Iisus propoveduise n diferite rnduri c sufletul e mai de pre
dect toat lumea", i c Ce va da omul n schimb pentru sufletul
su ?" - Enunri abstracte, care nu prea decid pe oameni s-i aib gri j a
de suflet. De aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt
cale:
Arat cu minune preul unui suflet.
A pus n cumpn un suflet, al celui mai desfigurat dintre oameni,
cu preul, - deocamdat - al unei turme de dou mii de porci, nu - nc
- cu toat lumea". i a dat pierzrii turma de porci a Gadarenilor,
pentru mntuirea unui suflet. Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet
n ochii lui Dumnezeu i preul turmei de porci n ochii Gadarenilor, a
ieit cu scandal. - i poate c tocmai scandalul ce a urmat pune mai
plastic n cumpn valoarea sufletului, ntruct Gadarenii au trebuit s
simt" preul sufletului, pe care l pierduser ei n porci. Ri de pagub
cum erau Tot oraul iei n ntmpinarea lui Iisus, i vzndu-L, II
rugar s se duc din hotarele lor". (Matei 8,34; Luca 8,37). Cu alte
cuvinte, pentru paguba" ce le-a fcut-o, L-au dat pe Dumnezeu afar
din hotarele lor. Ei s-au declarat pentru porci, nu pentru suflet.
CUVINTE Vi i "
Prislop, Duminic XXIII
I. 29. X. 49 Luca 8,26-39
II. 4.III.50
Iisus s-a conformat: intrnd n corabie s-a napoiat".
Atta avea de fcut: gadarenilor le-a lsat un misionar.
i un fost ndrcit nu e un misionar de rnd. (Gr. Cristescu)
SEMNUL LUI IONA
- 5 9 -
Iudeii cer minuni i elinii nelepciune caut". Aa-i
caracterizeaz sfntul Pavel pe iudei i pe elini.
Iisus le-a spus c din viclenie cer semne, nu din dorina de a
crede. Drept aceea li se refuz cererea.
Totui Iisus i Cretinismul dinuiete de-a lungul veacurilor
/V
datorit minunii nvierii lui Iisus din mori.
5
Atenienii, dei aveau pasiunea de a ti ce mai e nou", cnd au
auzit pe sfntul Pavel vorbind despre nvierea din mori, aceasta li s-a
prut o absurditate, i l-au ntrerupt scurt: despre aceasta te vom asculta
altdat !" (Faptele Apostolilor 17,32).
nvierea nu ncpea nici n Templul lui Solomon, nici n
Areopagul Atenei; nu o putea cuprinde nici nelepciunea lui Solomon,
nici Areopagul nelepciunii, fiindc aci, n Iisus, era mai mult dect
Solomon, Iona i Platon.
Acesta era scopul minunii strvechi a lui Iona, trimis la niniviteni
prin pntecele chitului i purtat trei zile i trei nopi prin adnc: s
prefigureze cele trei zile de la rstignirea pn la nvierea lui Iisus. De
atunci nvierea e lumina care lumineaz n sfenicul lumii.
Nu e mirare c n-o neleg oamenii. Ei nu neleg dect lucrurile
pe care le pot face ei, iar acestea toate sunt biete lucruri sub vremi.
Nici nu ne putem da seama de divina smerenie a lui Iisus, care
tia precis prin ce are s treac i ce biruin are s aib.
Iadul tot nu I-a fcut ce I-au fcut oamenii.
Acol o s-a dus ca Dumnezeu: ce putea iadul s-I fac ?
Cnd va veni a doua oar, ca Dumnezeu n slav, ce-I vor mai
putea face oamenii ?
Iat ce e mai mult" n Iisus dect semnul lui Iona.
Prislop, Luni XXIV
30. X. 49 Luca 11,29-33
CUVINTE Vi i " 175
IISUS
N FATA PREJUDECILOR
- 6 0 -
Printre pcatele minii sunt nirate i prejudecile. n faa lor
Iisus a ieit osndit. Acestea au i alte nume: bnuieli, presupuneri,
formalisme, etc., dup intensitatea lor.
Prejudecile nu sunt judeci. Judecile cer un efort, o verificare;
prejudecile nu cer nimic. De aceea stau mai la ndemn i ctig pe
mai muli. Unul din gnditorii vremii noastre are cuvntul acesta: E
de-ajuns s primeti o singur idee greit, ca principiu conductor, ca
pe urm s nu existe absurditate posibil, la care s nu se aj ung n
chipul cel mai logic cu putin" (Henri Bergson).
Decderea n formalism i prejudeci era mult i veche n Israel.
De aceea Iisus a avut multe de ndurat cu ei; iar printr-unul din prooroci
le atrgea aminte: Vai celor ce zic rului bine i binelui ru; vai celor
ce zic luminii ntunerec i ntunerecului lumin; vai celor ce zic
adevrului minciun i minciunii adevr" (Isaia 5,20).
Punctul lor de vedere: - ochiul lor - aa vedea; iar mintea j udeca,
n consecin, greit. Acesta e ochiul care trebuie scos" (Matei 5,29).
Structura aceasta sufleteasc a ochiului curat sau viciat, o descrie
Iisus. Capacitatea de adevr i strdania ntregii viei pentru el,
lumineaz ochiul i ochiul luminat de Adevr lumineaz lucrurile; iar
incapacitatea, refuzul Adevrului, le ntunec.
Structura interioar se proiecteaz n afar n cmpul realului, pe
care-1 vede, dup starea subiectivitii sale, luminat de sens, sau
ntunecat i far semnificaie.
Iisus a avut multe de ndurat de la structura formalismului iudaic;
lumina lui Hristos supra ochiul lui Israel, mbolnvit de prejudeci.
Lumina aceasta le scotea ochii: ochii nopii, punctele de vedere ale
ntunerecului, ale iluziei. Fariseii se sminteau de El pentru nimicuri, ca
de pild: c nu se spal pe mini nainte de mncare; c dac sfrmau
ucenicii cteva spice smbta (dup ei nsemna c treier), El e clctor
de Lege.
Dar, de cte ori a fost provocat, Iisus n-a rmas dator, ci le-a fcut
fariseilor cele mai aspre mustrri - dei cu linite -, chiar dac era
invitatul lor la mas. Iisus nu putea suferi ncremenirea religiei n
formalism, obiectivare sau socializare. Aceasta era o decdere n Israel,
permanent combtut de Iisus: cderea n liter, care ucide i confisc
duhul; ori El aducea duhul care d via i face liber. Iat deci obria
conflictului ireductibil dintre Iisus i farisei: dac Iisus nu se poart, nu
face i nu respect Legea ca ei, El e un clctor de Lege i va trebui
pedepsit cu Legea. - Ceea ce au i fcut.
Sfinenia vieii Sale, minunile pe care nimenea nu le-a mai fcut
ntre oameni, n loc s fi e motive suficiente de a le lumina ochiul
cunoaterii Adevrului, puctul nopii lor de vedere le rstlmcea n cea
mai grav bnuial: c toate le face cu ajutorul dracilor.
Dar, zice Scriptura, cu veacuri nainte: Drepte sunt cile
Domnului, i cei drepi merg pe ele; iar ceilali, pe aceleai ci, se
mpiedic i cad" (Oseia 14,10).
... E grea mntuirea cte unora, i propoveduirea ei ntre ei, plin
de riscuri, - chiar propoveduit de Iisus: Lumina lumii (Ioan 8,12).
Cu toate acestea, i peste acestea, e n firea luminii s lumineze i
iari s lumineze...
Prislop. Miercuri XXIV
31. X. 49 Luca 11,34-41
CUVINTE Vi i " 177
CONFLICT DECLARAT
- 6 1 -
Nemulumirea dintre Iisus i farisei mocnea de mult. Dac
vreunul dintre ei numai puin era atins de divina ndreptare, toi se
solidarizau mpotriva lui Iisus, n contra-reaciune. Dar s-a ntmplat c
tocmai cnd credeau ei c ar putea intimida energia Reacionarului,
tocmai atunci Iisus le-a pleznit n urechi vaiurile urgiei divine.
Iat aa era Iisus: cel mai milostiv cu pctoii i cu pctoasele,
care-i mrturiseau pcatele, i n acelai timp, prigonitor far egal al
pcatelor minii: frnicia, prejudecile, viclenia, cu un cuvnt
fariseismul. Ierta corupia trupeasc pocit, dar nimnui n-a iertat
corupia raiunii. A crede c eti n regul cu Dumnezeu, dnd
Templului zeciuial din izm i mrar, uitnd dreptatea i iubirea, e o
corupie a raiunii: e a observa amnuntele i a pierde principiile. Iar
cnd amnuntele vor prea far principii nceteaz i acestea.
Destrmarea religiei provine dintr-o destrmare a minii n formalism,
care apoi se stinge i el dintr-o reaciune mpotriva lui. Iat ce voia s
previn i s salveze Iisus: i amnuntele i principiile, i copacii i
pdurea.
Dar pe lng formalism mai era i viclenia acestor mini, pe care
n-o putea suferi Iisus. Fariseii, vicleni fiind i farnici, ntr-un fel erau
i ntr-altul artau, nu puteau suferi ndreptarea, ci aceasta li se prea o
aluzie, un atac personal. De asemenea erau sensibili i legiuitorii.
Iisus nu s-a scuzat niciodat, dac cineva s-a simtit atins de
~ 5
cuvntul Su. Dac unii mrturiseau c se simt atini, i ataca pe fa:
Vai i vou legiuitorilor, c punei legi i sarcini la alii, iar voi nici cu
degetul cel mic nu le atingei !"
Iat lupttor, ntemeietor de religie, religia spiritului, restabilind
raiunea i iubirea, factori principali ai persoanei, suportul desvririi.
Prislop, Miercuri XXIV
1.XI.49 Luca 11,42-46
FRNICIA LA RSPUNDERE
- 6 2 -
Rzboiul declarat ntre Iisus i farisei, ntre sfinenie i frnicie,
ia pn i forma micrilor de strad. Crturarii i fariseii, dei
dispreuiau poporul ca blestemat i netiind Legea", totui se bizuiau pe
el, ca pe-o for de intimidare mpotriva oricrui om" mai tare ca ei. Ei
au inventat fora anonim: opinia public.
Deci, de cnd Iisus le facea rechizitoriul crimelor trecutului,
subliniindu-le frnicia: (c prinii lor au omort proorocii, iar ei,
fiii lor, le vruiesc mormintele - dar nu din respect pentru mucenicii
Adevrului, ci unindu-se cu faptele prinilor lor mpotriva proo-
rocilor -), ura lor mpotriva lui Iisus fierbea n clocot de cazan.
Atunci le-a apsat i Iisus destinul pentru toate veacurile: s
rspund de tot sngele proorocilor, ce s-a vrsat de la zidirea lumii
pn la sfritul ei. La o aa sentin de osnd, reaciunea frniciei a
luat proporiile rebeliunii: Crturarii i fariseii au nceput s tbrasc
stranic asupra Lui i s-L fac s vorbeasc de multe lucruri,
ntinzndu-I curse i cutnd s prind ceva din gura Lui, ca s-L poat
nvinui. Cu prilejul acesta s-au adunat zeci de mii de oameni, nct se
clcau unii pe alii."
Iat cea mai de pe urm zvrcolire a frniciei n aprare, pe care
n-a mai ntrecut-o dect vacarmul din curtea lui Pilat. Iat Adevrul n
divina Lui persoan, degradat la o haotic apreciere de strad.
Periculoas invenie: strada, gloatele: criteriul Adevrului. Iat un
exemplu antic de degradarea raiunii omeneti. Zeia Raiunii" plimbat
pe umeri de Revoluia francez, ntr-o artist de teatru, e o alt
degradare modern a aceleiai raiuni omeneti, care, aa, credea c a
lichidat pe Dumnezeu.
Mari nstrinri de Dumnezeu ! i n prezena Lui !
CUVINTE Vi i ' 179
Aceia, prin fora destinului, apsat de rspunderea sngelui, nu
pot fi altfel de cum au nceput. Pe noi, cretinii, nu ne ateapt, cu ei,
alt soart, dect aceea care a avut-o i Iisus.
Aj ut-ne Doamne Iisuse, s ne purtm ca Tine !
Prislop, Joi XXIV
2.XI.49 Luca 11,47-54; 12,1
IN FAA HAOSULUI...
- 63 -
Vacarmul provocat de farisei nu L-a putut intimida pe Iisus, orict
de tare striga haosul din ei.
Haosul n-a articulat nici un cuvnt care s rmn.
Nu n zadar se zice c Cretinismul e a doua creaie a lumii.
Iisus n faa vacarmului era de fapt a doua oar n faa haosului,
din care va trebui din nou s scoat omul la demnitatea de om.
De atunci pn astzi, i pn cnd dinuiete istoria, cu acelai
rost i st n fat.

Cnd va veni lepdarea de credin" (II Tesaloniceni 2,3) - i va
veni -, atunci a treia oar se va afl a Iisus mpotriva haosului colectiv.
*
nti a creat lumea din nimic. Neantul a articulat cosmosul.
A doua oar a scos omul din haosul pcatului. I-a refcut
libertatea pe care i-o destrma genunea nefiinei.
A treia oar va fi zidirea din nou a lumii".
Sfritul celor trei drame: a libertii, a omului i a lui Dumnezeu;
a istoriei, a antropodiceei i a teodiceei.
Cu toate acestea istoria i lumea, aa cum sunt, au o valoare
existenial, pentru c n ele a intervenit Desvrirea, dndu-le Sensul,
spre care sunt n mar.
Sibiu. Vineri XXIV
3 .XI.49 Luca 12,2-12
CUVINTE Vi i " 181
CEI MAI BOGAI SRACI
- 6 4 -
Fr toiag, nici traist, fr pine, nici argint i numai ntr-un rnd
de haine, aa a fost prima apostolie a ucenicilor.
Iisus nu i-a aruncat n grij : i-a descojit de grij . Nu poi
A
propovedui mpria Cerurilor cu plumbii materiei pe aripi", - se zice
de obicei.
Dar Iisus nu are mentalitatea scizionist ntre spirit i materie. Nu
e dualist persan. Poziia lui Iisus e afirmarea puterii spiritului asupra
materiei, primatul spiritului, puterea spiritului curat asupra spiritului
deczut, care a antrenat i degradarea materiei.
Iisus a venit pentru transfigurare, nu pentru dualism.
Iisus le-a dat ucenicilor putere spiritual de a stvili degradarea
materiei vii, de a stvili decderea spiritual a omului.
Decderea spiritual, cderea n dualism", face din fptura
omeneasc erpi" i scorpii" i efect a toat puterea vrj maul ui ".
Decderea spiritual face din oameni fiare i brute.
Stvilirea acestei decderi st numai n puterea lui Dumnezeu,
care poate reintegra libertatea omului iari n sensul ei originar.
Aa nzestrri spirituale efective erau acoperite de chipul srciei
apostolice.
Sibiu, Smbt XXIV
4.XI.49 Luca 9,1-6
O MINUNE FURAT"
- 6 5 -
Iisus era chemat de durerea unui tat, s ntoarc la via o copil
de doisprezece ani.
Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii.
Totui o femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe
drum.
Struim puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus.
Oare de unde tia femeia aceea c atingndu-se, chiar pe furi, de
marginea hainei lui Iisus, se va tmdui ?
- O tiin din credin. i femeia nu s-a nelat.
Dei puterea de tmduire era de natur spiritual, totui bolnava
a furat-o printr-o atingere material.
Ordonana sutaului din Capernaum e un caz de tmduire de la
distan i prin credina adus prin dou delegaii, - o cale pur spiritual.
Aci Iisus a simit puterea care a ieit din El".
Aceasta dovedete c organismul a scpat de boal, de ndat ce
s-a refcut ceea ce lipsea din plintatea lui spiritual.
Sfinenia e o energie. Pctoenia o degradare. Una reface
organismul, alta l drm. Drmarea se oprete de ndat ce
organismul se mprumut sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie
rar a sfineniei.
Iisus nc a vrut s dea pe fa credina femeii, i sigur c a privit
cu dragoste acest furt original.
Smbta, Duminec XXIV
5.XI.49 Luca 8,43-48
CUVINTE Vi i " 183
RDEAU DE IISUS...
- 6 6 -
... tiina lor era foarte sigur de realitatea ultim a morii.
nvierea, cu care venise Iisus, nu ncpea nici mcar ca posibil n
tiina lor, - dei iubirea lor, de prini ndurerai, ar fi fost natural s-i
salte dincolo de limitele sigurei lor tiine.
n mintea omului cunotina morii e numai o cunotin statistic.
Iisus altfel cunoate moartea, ca unul ce are putere" asupra ei. Una e
tiina neputinei, tiina limitelor omeneti, i alta e tiina puterii
nemrginite a lui Iisus. Prinii copilei nu-L cunoteau ca atare. De
aceea crezndu-L numai om ca i ei, au rs de El".
Sigurana neputinei, sau neputina ca i criteriu, a fost nfrnt
simplu: de faptul nvierii copilei.
Iat un rs ngheat pe buzele mrginirii.
Rsul, acelai rs, s-a dezgheat cu trecerea vremii.
Gnditori serioi ai vremilor noastre, ca de pild Heidegger,
construiesc o fi l osofi e existenial" pe Neant, ca ultima concluzie a
vieii.
Existena aceasta de aici (Dasein) nu e altceva la urma urmelor
dect marul spre moarte (Sein zum Tode"), spre Nimicul care
nimicete (nichtet).
Ce ironie: o serioas construcie pe nimic.
Noi tim ns, de la Iisus, c nvi er ea e ultimul cuvnt !
Pn atunci se va tot rde; i din ce n ce mai tare, ca s nu se mai
aud ce a nvat i a fcut Iisus...
(S se mai spun neantul nu e o energie, dar a orbirii minilor").
Iisus e cu att mai mult Lumin i Adevr i Via !
Smbta Duminec XXIV
6.XI.49; Prislop 7.III.50 Luca 8,41-56
CRINII PUSTIEI
- 6 7 -
Fariseii instigau mulimile s vocifereze mpotriva lui Iisus. Iisus,
apstor, descoperea pcatul lor cel mai greu, pcatul venic far iertare:
starea omului mpotriva adevrului. n pauza unor atari momente
culminante, un om aduce o striden: vraj ba lui cu frate-su, pe
chestiunea averii, rugndu-L pe Iisus s le mpart averea.
Se vede c omul acela n-a neles nimic din absurda lupt a
oamenilor cu Dumnezeu, care se petrecea sub ochii lui. El n-o vedea de
vraj ba sa. Iat ns schimb pe schimb: nici Iisus n-a ascultat durerea lui.
De-ar fi tiut omul acela cumpna lucrurilor, cumpna durerilor,
de-ar fi priceput s ie partea lui Iisus, ar fi ncetat din clipa aceea
necazul su.
Totui, cu prilejul omului aceluia, Iisus destinuiete un nou fel
de viat: trirea n Providen, trirea n riscul credinei. Iisus n-a
5 9 " 9
detestat munca, dar a artat-o atrntoare de binecuvntarea lui
Dumnezeu. A zis chiar, prin apostolul Pavel: Cine nu muncete, nici s
nu mnnce !" (II Tesaloniceni 3,10). Dar numai c munca prin credin
se binecuvinteaz, iar prin necredin aj unge o munc zadarnic de Sisif.
Autonomia omului e ultimul pcat mpotriva evidenei adevrului,
ndeaj uns s-a vzut c omul nu poate substitui pe Dumnezeu: nu se
poate asigura mpotriva morii, nici mcar de-un fir de pr. Multa lui
tiin nc n-a putut face nici mcar un ou de musc, sau un bob de
gru. Puterile tiinei sunt pn la hotarele vieii. De la via ncepnd
sunt puterile lui Dumnezeu. Dar nici pn la via tiina nu le poate pe
toate; de pild omul nu poate da ordin s plou, nu poate da ordin s
rodeasc pmntul, sau s se lungeasc anotimpurile. Fr Mine, sau
mpotriva Mea, nu putei face nimic !" (Ioan 15,5). E o fatalitate, c cu
ct arunc omul pietre mai tare n sus, cu att mai npraznic i cad n
cretet. A vrea peste puteri, a vrea s treci limitele, e o vrere n zadar.
Grijete-te de ceea ce atrn de tine. - Iar o gri j care a fcut-o
CUVINTE Vi i " 185
Dumnezeu atrntoare de om e: a atrnrii sale de El. Grija omului de
Dumnezeu, simplific gri j a omului de om: aa, omul va avea de toate.
Pe cnd, dac omul va exclude pe Dumnezeu de la conducerea lumii i
vieii (- ceea ce numai n fantezia lui e cu putin i nicidecum de fapt -)
va avea i atunci, dar ca un ho, nu ca un fiu, pn, treptat, va aj unge s
nu mai aib nimic. Dumnezeu nu se las expropriat ! Grija" zilei de
mine" e o gri j presant. Cnd conducea Dumnezeu israelitenii prin
pustie, nu le ngduia gri j a zilei de mine": mana se strica. Pinea cea
de toate zilele o cerem pentru astzi". Chiar nevrnd, suntem sftuii s
trim prin credin. Sfinii pustiilor au trit numai n condiiile credinei,
punnd n ordinea preocuprilor: nti gri j a de mntuire. De aceea Crinii
pustiei au aj uns pn la strlucirile luminii divine.
Braov, Luni XXV
7.XI.49 Luca 12,13-15; 22-31
N IERARHIA RSPUNDERILOR
ORICE STPNIRE, DE LA DUMNEZEU ESTE"
(Romani 13,1)
- 6 8 -
Toi oamenii sunt fiii i slujitorii lui Dumnezeu; - colaboratorii
lui Dumnezeu chiar (I Corinteni 3,9) la creaie. (Creaia lumii nu e un
fapt terminat, ci n curs.) Cu toate acestea, sau chiar de aceea, diferena
ntre capacitile oamenilor fiind evident, evidena impune o ierarhie, o
conducere. De aceea Providena caut iconom credincios i nelept"
peste oameni, care s le dea la vreme msura de gru".
Textul poate fi neles n modul cel mai colectivist. Din punct de
vedere cretin nu scrie nicieri dac proprietatea grului trebuie s fie
particular sau colectiv. Ce se atrage aminte e calitatea iconomului de:
nelept i credincios", care d fiecruia msura de gru la vreme. Deci
msurat dup om i dup vreme.
Evoluia societii omeneti spre munca colectiv, spre
organizarea pmnteasc a omului n socialism, e acum un fapt de la
sine neles. tergerea granielor dintre oameni e tergerea motivelor de
rzboi ntre cretini. Dac motivele religioase n-au putut face aceasta,
recunoatem ca de la Dumnezeu pe oricine care, cu raiuni pmnteti,
va putea s fac din: sbii - i tunuri -, fiare de pl ug" (Isaia 2,4).
Textul Evangheliei atrage aminte iconomilor lumii asupra
atrnrii sau neatrnrii lor de Dumnezeu. Rspunderile sunt
proporionate misiunii ncredinate. Iar cel ce trage la rspundere pe
neateptate" e Dumnezeu. O mie de ani de-ar tri ateul, tot pe
neateptate" e tras de Dumnezeu la rspundere, - ca unul ce nu se mai
atepta s mai existe Dumnezeu, ba s mai i trag la rspundere.
Pe primej dioas pant, nclinat spre neant, a antrenat
raionalismul pe oameni. Toi oamenii recunosc supremaia adevrului,
- numai ct c puini mai tiu exact ce mai este adevrul. Una dintre
CUVINTE Vi i " 187
definiiile sale, de mari ravagii, e i echivalena raiunii cu realul. De aci
pn la a spune c realitatea e numai ceea ce mi spune mie mintea c e
realitate, i ceea ce mi spune c nu e, nu exist, nu e dect un pas.
Afi rmai a aceasta mai cuprindea n sine un smbure stricat: eul. Eul e
bun la locul lui, dar nu exaltat la rangul de criteriu al adevrului.
Descartes, ntemeind ontologia pe cogito", dac i-ar fi dat seama de
consecinele declaraiei sale, cel puin atta ct s-a speriat Nobel dup ce
a inventat dinamita, poate c nu s-ar fi mulumit numai cu crearea unui
premiu Nobel pentru pace". Numai gndirea lui Dumnezeu echivaleaz
creaia. Omul e creator n fantezie, n iluzie. Cea mai fantastic creaie a
unor oameni e negativ: c nu exist Dumnezeu. Iat o interpretare
greit a demnitii omeneti.
- Oameni pe care-i ateapt cea mai mare deziluzie !...
Bixadul Oltului. Marti XXV
8.XI.49 Luca 12,42-48
ULTIMUL MOTIV
- 6 9 -
Se ntrevede c se vor lichida toate motivele de rzboi ntre
oameni: motive economice, naionale, rasiale etc.
Va mai rmne totui unul: motivul lui Dumnezeu.
Iisus a azvrlit pe pmnt focul acestei revoluii: prjolul
dragostei de Dumnezeu, care aprinde mpotriv-i vpaia de ur
mpotriva lui Dumnezeu. Iisus a venit s arunce sabie ntre virtute i
pcat.
Iat oamenii nvrjbindu-se de moarte pe motivul lui Iisus.
Nu va fi cas fr glceav din cauza lui Iisus.
Ultimul ideal, capabil de unificarea oamenilor, va dovedi pe
oameni incapabili de el. Cu ct oamenii i vor pogor destinul lor din
Cer, n pmnt, cu att mai mult se va cutremura pmntul sub ei:
fiindc nu este pace dect de la pacea cu Dumnezeu. Un destin rsturnat
antreneaz n rsturnare, antreneaz n revoluie total, totul.
A a se face c cei ai lui Dumnezeu, cunoscnd spiritul vremii",
cunoscnd nclinarea omului spre Dumnezeu, au pacea Lui; pe cnd
ceilali, ignornd Sensul existenei, iubind faa exterioar a lumii, se
gsesc n afar de Sens, muncii luntric de prul contiinei care, i
far credina lor, i va aduce la judecata lui Dumnezeu.
Iar Judectorul va da dreptate prului contiin", fiindc
acetia nu s-au mpcat cu ea, pe cnd mergeau alturi stadia vieii
acesteia.
Iisus destinuie i aceasta: c li s-a prevzut o temni care s
samene cu ei, cu existena lor negativ. Acolo nu exist Dumnezeu,
dect ca un comar, ca un chin absolut.
Iat dreptatea care atrn peste ucigaii drepilor.
Bixadul Oltului Miercuri XXV
9.XI.49 Luca 48-59
CUVINTE Vi i " 189
DINCOLO DE NTMPLRI...
- 70-
Dac nici un fir de pr nu se mic din capul omului far tirea
lui Dumnezeu", cum se poate c uneori dau oamenii peste cte-o moarte
npraznic, greu de mpcat cu purtarea de gri j a lui Dumnezeu de
om ?
Drept c viaa nu e un scop n sine. Scopul ei e dincolo de zare.
Dumnezeu asigur viaa cnd aceasta e trit n funcie de sensul ei
metafizic, devenit contient. Dar i atunci se petrec nedumeriri n
privina asigurrii vieii.
Lui Iisus I s-au adus la cunotin dou categorii de accidente:
mai muli galileieni au fost omori din ordinul lui Pilat, fiindc au rugat
pe Iehova, cu j ertfe, mpotriva stpnirii romane; iar a doua, c n
Siloam a czut un turn peste 18 oameni. Iisus a asigurat c oamenii aceia
n-au fost cei mai pctoi dintre oameni; iar cei rmai, pentru c au
rmas, nu sunt cu aceasta mai puin pctoi ca ei. Dac nu se pociesc,
pe toi i ateapt aceeai soart.
Iisus mai d o pild cu smochinul neroditor. Din alte locuri
rezult c vierul e Iisus, iar smochinul, ca i via, e neamul omenesc.
Iisus intervine trei ani naintea Tatlui i abia ntr-al patrulea se
nvoiete la tierea lui. Dac neamul omenesc nu aduce roade vrednice
de pocin" - cum striga cel mai slbatec din prooroci tierea l
ateapt (Matei 3,10; Luca 3,8-9).
Toate pedepsele sunt vzute ca venind de la Dumnezeu, plat
pentru pcate. Cu toate acestea Dumnezeu nu pedepsete, aici, toate
pcatele. Oamenii aa ar vrea. Fiindc ei nu pot rbda, se ntreab: cum
mai rabd Dumnezeu ? Muli, din cauza acestei rbdri divine, i pierd
sigurana n existena lui Dumnezeu. De aceea, tiind Dumnezeu
slbiciunea credincioilor i desfrul rutii, mai intervine din cnd n
cnd, cu ntmplri nfricoate ntre oameni.
Nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nici nu
rspltete tot binele aici i numaidect; - cred c din urmtoarea
raiune:
Dac ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c lumea
aceasta e singura care exist. Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar
nsemna c se teme de puterea rului, care, nepedepsit imediat, i-ar
periclita stpnirea lumii.
Dac ar rsplti tot binele aici, ar nsemna acelai lucru, c exist
numai lumea aceasta. Dac ar rsplti tot binele imediat, ar nsemna c
sufletul exist numai n lumea aceasta, cu alte cuvinte sufletul n-ar fi
nemuritor; deci Dumnezeu trebuie s se achite urgent de ndatorirea ce
i-a facut-o omul.
C Dumnezeu uneori pedepsete rul i uneori rspltete binele,
e ca s tie omul c rul se pedepsete i binele se rspltete.
Dac o face rar n lumea aceasta, e semn c o face sigur n
cealalt. Dac uneori nu rspltete binele dreptului e semn c-i lucreaz
rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul omului: n
ce sfrete omul; fi e c a fost mult vreme bun, dar pierznd rbdarea
n nevoinele binelui, i pierde socoteala i deci plata, fi e c a fost mult
vreme ru i venindu-i ntru sine" se ntoarce ctre Dumnezeu, i cele
de pe urm ale omului au ultimul cuvnt.
O rsplat aici i imediat, pentru toate faptele, ar duna libertii
omeneti. Rul nu s-ar face de frica pedepsei. Binele s-ar face din
interesul rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar
micora i prestigiul fiinei omeneti.
Iat prin urmare la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat
vrea Dumnezeu s-i ridice fiii, la Sensul lor metafizic, cel ascuns n
Dumnezeu, care Duh este i Iubire i Adevr, i acestea fac i pe oameni
cu adevrat liberi i cunoscui i lor nii ca atare.
Bixadul Oltului Joi XXV
10.XI.49 Luca 13,1-9
CUVINTE Vi i " 191
UCIGAA CETATE
- 71 -
n sfrit: iat i nite farisei milostivi: i aduc lui Iisus vestea c
Irod vrea s-L omoare, deci s se duc de prin prile acelea.
Iisus l tia pe Irod capabil de rele, totui nici cea mai uoar
nfricare nu i-a pricinuit vestea; dimpotriv i-a zis vulpe btrn", ca
unul ce umbla cu dou fee ntre slbiciunile lui Israel i ale slbiciunii
romane, i i-a trimis vorb cu aceiai vestitori, c puine zile mai are i
tie ce-L ateapt, dar n Ierusalim. Ierusalimul, cetatea lui David,
cetatea Templului lui Solomon, una din cele apte minuni ale
antichitii, dar calificat de faptele ei: cetatea uciga de prooroci,
multe osnde i-a luat, i n-a nvat; i-o va lua i cu Iisus.
Toat strdania lui Iisus de-a aduna pe fiii sfintei ceti, cum
adun gina puii sub aripi, a fost zdrnicit de conducerea din
Ierusalim. Dar bine cu sila nici Dumnezeu nu face. Dar dac Dumnezeu
vrea binele i omul i st mpotriv, mpotrivirea are urmri.
Conducerea din Ierusalim a avut prilejul s vad ce a pit falnica
cetate pentru faptele locuitorilor ei, cu prilejul ducerii lor n captivitatea
babilonic. Ieremia proorocul se ntreba n durere: Cui i-ai mai fcut,
Doamne, ce ne-ai fcut nou ?" Cu toate acestea istoria nu i-a nvtat
nimic pe contemporanii lui Iisus.
Drept aceea Ierusalimul se va pustii din nou. Iisus i-a prezis
pustiirea: o pustiire din care nu se va mai reface niciodat. Urgia lui
Titus la anul 70, n-a mai lsat n picioare dect "zidul plngerii". Acesta
a mai rmas din ucigaa cetate. Drmarea cetii a nceput mai
devreme: n prima Vinere a patimilor, cnd un ful ger al mniei divine a
rupt n dou catapeteasma Templului lui Solomon. Aceasta a fost
drmarea spiritual a lui Israel. De atunci nu mai au ei Templu, nici
prooroc.
A ncercat Iulian Apostatul s contrazic profeia Mntuitorului,
vrnd s restaureze Templul dar, cu o suli n piept, a sfrit
declarndu-se nvins de Galileian.
Dar n Ierusalim strig i pietrele, mai ales cele care n-au mai
rmas una peste alta, mrturisind i ateptnd zdrobite: Noul Ierusalim
(Apocalips 21,2).
Bixadul Oltului Vineri XXV
11.XI.49 Luca 13,31-35
CUVINTE Vi i " 193
VIEI NRUITE I SFINI
- 72-
La o zi dup Schimbarea la Fa n munte, j os, la poale, l atepta
contrastul: gloata, din care s-a desprins tragedia unui tat: singurul lui
copil era muncit de crize epileptice.
Iacov, Petru i Ioan vzuser n munte Omul, n sl ava veacului
viitor, iar la poalele muntelui i atepta un exemplar din tragedia
veacului de acum. Contrastele au nsuirea s strige realitile mai tare;
au nsuirea s provoace ieirea din contrast. Totui ucenicii n-au putut
stinge stridena tragediei; n-au putut redresa o via nruit. Omul singur
nu poate iei din contrast i nici pe altul nu-1 poate scoate.
Limitele omului sunt limitele sfineniei sale.
9
Iar Sfnt e numai Dumnezeu. Focul i lumina nu sunt n natura
fierului, dar uneori sunt nedesprit unite. De altfel singurul leac al
vieii, care s-o scape de nruire, numai sfinenia rmne. Sfinenia e
refacere i efectiv i preventiv. Datori de-a-o ctiga sunt toi oamenii
care vor s se mntuiasc.
Sfinenia tare seamn a sntate originar, a strlucire lin a
spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu se odihnete, unde lipsesc i
Iisus i pierde rbdarea.
Iisus a tmduit epilepticul prin atotputernicia Sa asupra fpturii.
Dar ceea ce vrea Iisus e s nzuiasc omul a tri n modul credinei i al
sfineniei, care previn viaa s nu aj ung o ruin.
Putregaiul nu exist prin sine: e o negaie ntmplat n ceva
sntos. Boala nu exist prin sine nsi, exist numai bolnavi. Dac
oamenii ar urmri din neam n neam sfinenia vieii, negativele acestea
ar putea s dispar ca accidente ale vieii. Dar cel mai greu lucru cu
putin e s ndupleci omul s urmreasc statornic realizarea sfineniei.
E de neneles faptul c vede omul cte npaste ndur fr rezemarea
vieii sale n Dumnezeu i totui nu se reazem pe El. n faa acestei
tragedii a neputinei, ne resemnm cu puini frai de-ai notri, oameni,
194
care au aj uns, nc din veacul acesta, urgisit de pcate, pn la
strlucirile Schimbrii la Fa.
Covasna. Smbt XXV
11.XI.49 Luca 9,37-43
CUVINTE Vi i " 195
SAMARINEANUL
- 7 3 -
A zis necredina c evanghelitii au creat pe Iisus. Adic doi
pescari, un doctor, Luca, i Matei vameul. Critica nu i-a dat seama la
ce nlime nemaintlnit ridic astfel nite oameni de rnd.
Iat de pild un legiuitor pune, viclean, ntrebarea: Invtorule
ce s fac s motenesc viaa venic ?"
La o ntrebare viclean, obinuit, nu se rspunde dect
subliniindu-se viclenia. Dar Iisus rspunde neobinuit de frumos, ca i
cnd ntrebarea ar fi izvort din cea mai existenial sinceritate -
9
probabil i pentru c era pus problema vieii venice: ceva nou pentru
urechile lui Israel. Iat o distincie, o noblee sufleteasc, imposibil de
scornit.
Pilda Samarineanului nu e numai o pild; e totodat i revelaia
misiunii viitoare a Bisericii, e i angaj area omului n asemnarea
cu Samarineanul: creterea omului n neamul Samarineanului (- cci
Samarineanul era de alt neam dect cel czut ntre tlhari).
Pogorrea din Ierusalim n Ierihon e decderea omului din starea
de Rai a contiinei, n starea ei din lumea aceasta, rnit i mai moart,
de tlharii cei de gnd.
Legea i Proorocii, neputnd s-i ajute, au trecut pe alturea,
asemenea i Leviii nu i-au ajutat nimic cu j ertfele.
A venit un strin, neam urgisit n Israel, cruia i s-a fcut mil de
om, i s-a apropiat de rni, le-a splat cu vin (usturimea pocinei), le-a
uns cu untdelemn (celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate (ntruparea
lui Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, 1-a dat n gri j a Bisericii.
Iar a doua zi, dup nviere, pecetluind al doilea din cei doi bani de
cheltuial: Noul Testament, a dat Bisericii gri j a de om, precum i cele
dou Testamente, Legea i Harul.
Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale, o are
Biserica, pn la a doua venire a Samarineanului, cnd i se va rsplti ei
osteneala. Iat adevrata mplinire a Legii n iubire.
Iat Samarineanul, adevratul aproape al contiinei czute ntre
tlhari. Iat cu Cine urmeaz s fim asemenea i ce s facem, ca rspuns
la problema vieii venice.
Bixadul Oltului, Duminec XXV
12.XI.49 Luca 10,25-37
CUVINTE Vi i " 197
RSPLATA N LUMIN
- 7 4 -
Intrnd Iisus n casa unui fariseu s mnnce pine, i fiind
Smbt n ziua aceea, s-a ntmplat s mai fi e la mas i bogai i
rudenii de ale fariseului.
Iisus, dei oaspe, deci obligat la politee, face totui o aspr
ndreptare stpnului casei care L-a invitat; anume: dac vrea s aib un
folos, s nu mai cheme rudeniile i bogaii la mas, c acetia i pot
anula binefacerea, chemndu-1 i ei la rndul lor, ci s cheme sracii,
orbii, chiopii i neputincioii, fiindc acetia n-au s-1 poat rsplti
niciodat. i cum toat fapta are rsplat, n locul sracilor rmne
Dumnezeu dator cu rspltirea.
Dar termenul lui Dumnezeu la care rspltete pn i un pahar
de ap" e ziua nvierii.
Dar precum stea de stea se deosebete n strlucire" (I Corinteni
15,41), aa va fi deosebirea i ntre strlucirile pe care le vom avea
ntreolalt fiii nvierii".
/V /\
In aceast strlucire, a nvierii, rspltete Dumnezeu faptele
rmase nerspltite pe pmnt.
i aceeai rsplat o au i toate ocrile, rbdate cu senin, stropi
din noroiul lumii, pe vemntul alb, atunci se vor schimba n scprri
de stele.
Braov, Luni XXVI
13.XI.49 Luca 14,12-15
CONDIIILE UCENICIEI
t
-75-
Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar
numai o u: Iisus.
A fi ucenicul lui Iisus, ucenicul Adevrului, nseamn s-i faci
inventarul libertii.

Adevrul v va face liberi". Libertatea (e a) fiilor lui
Dumnezeu". Cine nu se va lepda de sine (- nu va fi liber i de sine),
nu va putea fi ucenicul Meu". . .
Totui iniiativa pornete din amndou prile: i de la
Dumnezeu i de la om. Dar i iniiativa omului spre Adevr tot
Dumnezeu o trezete. De aci ncepe faza contient a deciziei. De acum
ucenicul trebuie s tie ct cost decizia sa: liber de mam, tat, nevast,
copii.
Iisus confisc total; rupe lanurile firii; dezleag omul.
A fi ucenicul lui Iisus ns nu nsemneaz a te opri la mij locul
uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz a prevedea un rzboi i a-i
zidi o cetate. A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a risca s te faci
de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a urma pe Iisus toat calea
vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l vei avea de fcut
de pe-o cruce.
Dumnezeu poart paii omului"; iar acetia sunt marile hotrri
spre EL
Acestea sunt i fazele ntregii Cretinti spre mpria lui
Dumnezeu.
Sibiu Marti XXVI
14.XI.49 Luca 14,25-35
CUVINTE Vl " 199
PRIETENUL PCTOILOR"...
- 7 6 -
Pctoi, cu toate acestea, au un prieten: pe Iisus.
Din ceasul n care cunoti c eti pctos, te-ai schimbat din
vrj maul lui Dumnezeu n prietenul Lui. Dumnezeu nu este vrj maul
omului niciodat - c nu poate -, i nici nu se schimb, acelai fiind.
Schimbarea e a omului. Nici ngerii ri nu se mai pot schimba, numai
omul.
Schimbarea care bucur Cerul e din ru n bine. Este i schimbare
din bine n ru. Prima e convertire, a doua tgduire. Definitive nu-s nici
una. Pn la moarte exist posibilitatea cderii i a convertirii - dar
moartea f i xeaz ori una, ori alta din posibiliti.
Toat suferina e a divinului prieten, care te ateapt la toate
rspntiile lumii, s-L recunoti prieten. In divina-I prezen tu te
recunoti pctos.
Drepii" nu se recunosc pctoi; ei sunt drepi" n ochii lor sau
naintea oamenilor. Pe cnd n ochii Domnului nici Cerul nu este destul
de curat" (Iov 15,15 i 25,5).
Cnd crezi despre tine c eti drept ai nchis toate posibilitile
tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de
nedesvrirea ta, e semn c Cel desvrit e lng tine i contiina ta,
ochiul celor cereti, strig diferena ntre El i tine.
Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i
caut, i ateapt, alearg dup ei, - i face aceasta pn la sfritul
lumii, pn prinde i pe ultimul om al mpriei Sale.
Iat o preuire a omului.
Iat o nevzut dimensiune a Crucii.
Sibiu. Miercuri XXVI
15.XI.49 Luca 15,1-10
ICONOMUL NEDREPT
- 77-
Pilda aceasta poate fi neleas i n sensul ei literal. Iconomul
denunat c risipete, c lucreaz dup alte norme dect ale capitalizrii
dobnzii, la adic, i face prieteni pe datornici, iertndu-le j umtate din
datorii, ca s f i e primit n casele lor, cnd va fi dat afar din iconomie. E
o socoteal prtinitoare de oameni, dei pgubitoare de avuie. Dar,
ntruct totui, pune omul mai presus de avuie, socoteala sa e gsit, n
felul ei, mai bun dect a fiilor luminii.
Totui pilda aceasta e una din cele mai grele i mai pline de
nelesuri.
5
Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l prte
nencetat naintea lui Dumnezeu, c-i risipete avuiile.
Omul este iconomul lui Dumnezeu al lumii. ngerii czui au fost
aruncai pe pmnt. De aci tot rzboiul vzut i nevzut asupra
proprietii lumii.
A scoate din preul lumii un ctig lui Dumnezeu, ctigul acesta
nseamn j af n pruta proprietate a czuilor ngeri, deci motive de pr
i rzboi omului.
Fiindc proprietatea lumii e discutat ntre om i pr, ea e o
avuie nedreapt. Peste tot nu lumea aceasta e avuia caracteristic firii
nemuritoare a omului. Aici e pus doar iconom nedrept, iconom de prob,
peste nite lucruri provizorii. Cum iconomisete cele improprii firii sale,
aa va primi sau i se vor refuza, cele proprii veniciei sale.
Iar proprii veniciei sale sunt Darurile Duhului Sfnt. Duhul
Sfnt va da vou". Iar Duhul sufl unde vrea" i sufl i n iconomia
lumii, pe care o preschimb, pentru cte unii, n socoteal mai neleapt
dect a fiilor luminii. (Poate c a fotilor fii ai luminii, ngerii czui).
Omul, ca slujitor al Stpnului, mai este i iconom al Tainelor lui
Dumnezeu" (I Corinteni 4,1). Ca atare mult pagub face un preot n
CUVINTE Vi i " 201
averea de pcate a oamenilor, tergndu-le, cu darul Duhului Sfnt,
datoriile: - agonisirile diavolului, capitalizate n om.
Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, i se terge i ie. Judecata
aceasta te scoate de sub Judecat.
i vor mai fi nelesuri...
Sibiu. Joi XXVI
16.XI.49 Luca 16,1-9
ERA CRETIN
- 78 -
ntruparea lui Iisus n istorie nsemneaz mprirea istoriei n
dou: cea dinainte de Hristos i cea de dup Hristos. n istoria dup
Hristos se ivete nc o desprire: cea mpotriva lui Hristos. Acetia
sunt anii de sminteal, despre care zice Iisus c i acetia trebuie s vie.
Legea i Proorocii se termin cu Ioan Boteztorul, captul
Proorocilor. De la Ioan, de la Botezul lui Iisus, ncepe Era Cretin, era
propoveduirii mpriei lui Dumnezeu. De atunci este intrare n
mpria lui Dumnezeu. i intr toi cei ce se silesc i o rpesc pe ea".
Despre aceast divin pecete asupra timpului, Iisus avea o
siguran absolut. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu
vor trece, pn ce nu vor fi toate" (Matei 24,35).
Sigurana aceasta las s se strvad pe Dumnezeu n Iisus.
El a prevzut c vor veni i anii de sminteal.
Dar ca Unul ce este nceputul i sfritul" (Apocalips 21,6 i
22,13) tie i sfritul smintelei.
Iat ce n-a prevzut dialectica raiunii.
Prislop, Vineri XXVI
17.XI.49 Luca 16,15-17
Luca 17,1-4
CUVINTE Vi i " 203
RESPINI, CHEMAI I TRIMII
- 7 9 -
n Iisus, cunoaterea omului era dublat de cunoaterea
dumnezeiasc. In temeiul cunoaterii divine Iisus vorbea de-a dreptul cu
structura, cu destinul i cu tot sensul omului, care-i punea vreo ntrebare,
i exprima vreo dorin, sau le avea, fr s le exprime, n preaj ma lui
Iisus. Nimeni dintre oameni nu se cunoate pe sine cum ne cunoate
Iisus (Ioan 2,25). Pe Saul, fariseul din Tars, l-a cunoscut i l-a destinat
apostoliei neamurilor mai nainte de a se nate (Galateni 1,15); pe
Ieremia proorocul la fel (Ieremia 1,5).
In Iisus vorbea Providena cu oamenii.
9
Ne dm seama ce puin tim noi din cile noastre, dei multe
planuri se zbucium n inima omului". Dar chiar mergnd cu Iisus pe
cale primim uneori rspunsuri care nedumeresc.
A a de pild unuia care voia s mearg cu Iisus i spune dinainte
greutile acestei decizii: vei fi un expropriat din lume; - i convine ?
- i nu i-a convenit; a rmas de cale. Structura lui nu rezista la un
destin eroic de risc.
Al doilea era nzestrat de Dumnezeu s-I fie martor ntre oameni,
dar el nu tia aceasta. Iisus l-a chemat: Vino dup Mine !" El ns l
ntmpin pe Iisus cu datoria categoric de a ngropa pe tat-su. (Acum
f i e c de fapt tat-su murise i trebuia ngropat, fie c fgduia lui Iisus
s vi e dup moartea prinilor si, deci cnd va fi liber, situaia n faa
lui Iisus e aceeai.) Rspunsul lui Iisus se potrivete pentru amndou
cazurile i e revelatoriu.
Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori, sau nc
mori sufletete. La acetia se refer Iisus cnd l descurca pe al doilea la
rostul su: Las morii s-i ngroape morii lor !"
Ar fi surprinztoare mrturisirea vreunuia: Doamne, las-m
s-mi ngrop necredina mea". Dumnezeu nu ngduie nici o tocmeal
cu moartea: tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu !"
Imperativul mpriei dezleag, rupe chiar lanurile morii. Nu atepta
pn aj ungi cu mintea n evidena luminii divine i abia atunci s
propoveduieti mpria lui Dumnezeu ! A atepta pn atunci
nseamn a sta cu mna pe plug i a te uita ndrt, - cum i-a spus unui
al treilea. Cnd te-a gsit Dumnezeu de vreo treab pentru mpria Sa,
ntre oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii. Aceasta e chemarea i pe
aceasta se cunoate. Iar cnd ai plug i i-a dat i arina inimii omeneti
s sameni cuvntul mpriei, atunci eti trimisul lui Dumnezeu. Deci
nu e mirare dac cele mai nalte vrfuri cunosc cele mai dese furtuni.
Prislop, Smbt XXVI
18.XI.49 Luca 9,57-62
CUVINTE Vi i " 205
CUVINTE INTERZISE
- 8 0 -
Cuvntui nebun" e un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su
nebunule" se pedepsete cu matca focului. De ce ? - Fiindc i numai
simpla aruncare a acestui cuvnt n obrazul unui om e n stare s-i
desfi gureze fizionomia minii.
E cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat
urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i i s-au prezentat pe
rnd, la intervale neregulate, i au nceput a se nedumeri naintea
omului: - Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva !? i s-a dus. A venit
urmtorul: - Ce-ai pit frate, c nu-i mai caut ochii bine, ce-i cu tine ?
i s-a dus. Al t dat, al treilea, i spune marea sa uimire, c-1 gsete aa
de schimbat i nu ndeajuns de normal. Urmtorul l gsete cu totul
curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc
la un spital de boli nervoase i s-i repare deranjurile la minte. i biata
victim, pierzndu-i treptat linitea i netiind capcana, a aj uns i la
nebuni.
Au trebuit apoi s vie toi i s-i mrturiseasc complotul, i cu
mare greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul abia a putut
limpezi mintea zpcit de minciuna repetat sistematic. Dar minciuna,
chiar n treptele ei uoare, de glum, poate fi duntoare. Experiena
urmtoare mi-a dovedit-o.
Aveam n meditaie un colar. Intmplndu-i-se odat s doarm
dup amiaza cam mult, - era toamna i ziua sczuse -, cnd s-a trezit era
772 seara. Cum era somnoros l-am luat prin surprindere: - Repede,
biete, la coal c-i trziu ! - Dar parc-i ntunerec afar, zise el. - Da
este, dar n dimineaa" asta e eclips de soare.
S-a conformat creznd situaia descris. Lund ceva n gur d s
plece la coal. - Stai, Gicule, c-i sear ! - Aa, rzi de mine, i d
repede s plece. Au trebuit i ali ajutori ca s-i dovedeasc evidena c e
sear i nu diminea. Iat un exemplu c o minciun cnd e crezut,
struie ca un adevr. Atunci am vzut chipul dezorientrii" pe faa unui
copil.
Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci
trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor, ca s nu te-ating nici
ocara, nici lauda din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba
la care au fost trimise. i triesc pn la Judecata de apoi, dimpreun cu
toate urmrile lor. De aceea se zice: c zece porunci are nelepciunea:
de nou ori s taci i o dat s vorbeti, i atunci puin.
Prislop, Duminec XXVI
19.XI.49 Luca 12,16-21
CUVINTE Vi i " 207
MPRIA NEVZUT
- 8 1 -
Nedumeriii farisei, conservatorii lui Israel, ndjduiau c
mpria lui Dumnezeu va fi mpria lui Israel: Dumnezeu naional,
mprie naional, teritoriu anumit - chiar tot pmntul -, ncepnd de
la data cutare...
- i unii cretini tot aa o ateapt: cndva, undeva.
/V
Din rspunsul lui Iisus rezult limpede c mpria lui Dumnezeu
e o mprie spiritual, luntric, n nsi structura spiritual a
Cretinismului. Despre ea nu se poate spune: iat-o aici sau acolo, acum,
odat sau cndva. mpria lui Dumnezeu nu e sub categoriile
cunoaterii, n categoriile naturii sau lumii.
mpria lui Dumnezeu are dou vrste.
Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui
Iisus ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El, nscut
n fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare, se
multiplic - aa-zicnd - dar nemprindu-se, locuind deodat ntre o
mulime de frai, facndu-i oameni cereti, chiar dac dup omul din
afar acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului acestuia - i
mai ales dac le sufr mulumind i binecuvntnd pe Dumnezeu ntru
necazuri.
mpria, n vrsta ei prim, e nevzut; e mai mult dedus din
rbdarea sfinilor" (Apocalips 14,12). Ea nu are dect o eviden
interioar pentru cel ce o triete i, n lips de argumente decisive, el nu
are dect afirmarea ei prin j ertfa vieii - ultimul cuvnt.
/v /v
In acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru
necazuri, arde ntr-nsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii
de oameni.
n rezumat mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om
centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii - cum cer oamenii.
Aci se pune accentul pe virtute nu pe daruri neobinuite sau viziuni.
Cea mai minunat viziune este un om care se distinge prin puritatea i
smerenia sufletului su" (Halkiu, Sancti Pahomii, vitae graeccae,
Brussel, 1932, Vita prima 48).
A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima,
e singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet se strvede
Iisus. El nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe; existena lui griete
mai tare dect cele ce-ar spune.
*
A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca
fulgerul, de la rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu A Doua
Venire a lui Iisus, n slav i mrire.
A
Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; - vinovia o
purtm i noi cretinii netrebnici" (II Corinteni 13, 5) - , dar atunci va fi
A A ^
f
afirmat de nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov
desfurat, din nevzut ce era, n slava ei orbitoare i transformatoare
de eon, n Cer nou i pmnt nou (Matei 19, 28; Apocal ips 21,1).
Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni
mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va
nnoi - dar ca prin f oc" - i va deveni spiritual, nghiit de sl av i
statornicit pentru nesfritul veniciei.
*
...i cnd te gndeti c n fiecare om - luat la ntmplare - e
ascuns mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea, nici
unul din necazurile de fa" (Romani 8,18 i 35), (fie ele mii de ispite,
fi e i cercarea cu moartea), nu pot s ne despart pe noi de dragostea lui
Iisus, Cel ce ne lucreaz desvrirea; destinul i obria noastr de fii ai
lui Dumnezeu...
O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu
vrea s sufere nimic.
Prislop Luni XXVII
20.XI.49 Luca 17,20-25
CUVINTE Vi i " 209
N E B U N I I
- 8 2 -
La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni": la cei ce
zic c nu este Dumnezeu" (Psalmul 52,1), i bogailor, crora stomacul
e tot Dumnezeul lor (Filipeni 3,19).
n aceia e una i aceeai cugetare greit: tgduirea oricrui rost
sau destin al omului i al lumii, mai presus de lumea aceasta i stomacul
ei. A tgdui o conducere suprem a Cerului i a pmntului e totuna cu
a propovedui domnia ntmplrii, a haosului sau a anarhiei universale.
Dar lumea este n ordine. Aceasta dovedete c este o conducere
mai presus de ea. Dar far ordine e mintea care o vede far stpn.
Mintea care cuget c nu este Dumnezeu, cade n propria sa sentin: va
trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci: a te lupta din toate puterile
mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte;
dovedete nonsensul, absurdul ei i prin urmare i al minii care o
conduce.
Al doilea nebun" este bogatul, care ngusteaz zarea rosturilor
sale pe pmnt la dimensiunile stomacului, - chiar dac acest stomac ar
nghii pmntul. Mai mult: un atare bogat va cuta s conving pe toat
lumea c numai acesta e singurul scop al vieii omului pe pmnt. Atare
concepie despre om i destinele sale ultime e cu adevrat miezul nopii
minii. Noaptea aceasta va culmina sfrind prin a se crede omul acela
pe sine, el "dumnezeul veacului acestuia" (II Corinteni 4,4). Deci ntr-o
atare noapte a minii, cnd va crede bogatul c arina sa, lumea, l va
face n sfrit fericit, i va pierde sufletul cu sunet, cci va fi rpit cu
moarte din vrful bogiei sale. Dumnezeu nu ngduie la nesfrit
ngustarea vederii omului numai la stomacul su, de vreme ce omul e
destinat spre alte zri, ale mpriei lui Dumnezeu, ale veniciei sale, i
ndumnezeirea veacului viitor.
Sf nt ul Ioan Gur deaur : Nu are Dumnezeu lucru mai cinstit i
mai de pre dect pe un srac; i pe acesta l-a dat ie, bogatule, ca s ai
gri j de el " (Tlcuire la Epistola ctre Romani, Cuv. 14).
Bogatul i sracul se ntlnesc unul cu altul; dar cine i-a fcut
este Domnul !" (Pildele lui Solomon 22,2). Fii celor sraci ca un tat !
i vei fi ca Fiul Celui Preanalt" (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui
Sirah 4,10-11).
Bogatul nu-i stpn pe sine, ci, cu toate c-i nsufleit, ine de
lucrurile nensufleite. N-are vreme s cugete, din cauza alergrilor.
Banii sunt un nemilos stpn... ntreaga putere de a iubi e cotropit de
acest lot de pmnt, care d porunci, care i-a nlocuit sufletul, care i-a
smuls orice rmi de libertate.
Cumplita soart a bogatului st n aceast ndoit absurditate: spre
a avea putere de a porunci oamenilor, a aj uns robul lucrurilor
nensufleite; spre a dobndi o parte, mic de tot, a pierdut totul"
(Giovanni Papini: Viaa lui Iisus", p. 263).
- Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca
totui s se mai mntuiasc unii din ei.
Sunt ateu, precum sunt breton; cum este cineva blond sau brun,
far s o fi voit"... Cci orict scotocesc n amintirile mele, eu nu
gsesc n ele ideea de Dumnezeu. Aceasta e o infirmitate, o
monstruozitate. Dar sunt astfel de infirmiti, cu care sunt prevzui din
natere unii oameni, erori fundamentale, care aparin fiinei lor, aa cum
le aparine gura, nasul sau urechile. Astfel de fiine lucreaz instinctiv,
dup natura lor i se supun contiinei lor, fr a mai ntreba dac
aceasta se mai acord sau nu cu logica"... (Felix Le Dantec,
L' At hei sme" - profesor de biologie la Sorbona).
Deci de vei pisa n piuli cu pislogul pe cel nebun - cu
dovezile - ca pe boabe, i tot nu-1 vei desface pe ateu de nebunia lui"
(Pildele lui Solomon 27,22).
Prislop Duminec XXVI
20.XI.49 Luca 12,16-21
CUVINTE Vi i " 211
*
Mai mult:
La sfritul istoriei, aceti doi nebuni, bogatul i ateul, se vor lua
la btaie, vrnd fiecare s fi e singur stpnitor al arinei: unul, cu rostul
ca s exploateze pe toi oamenii pentru creterea vielului su de aur,
cellalt s exproprieze i pe Dumnezeu din dreptul de autor al lumii.
Planul luciferic al acestuia, e mai tare dect al celui dinti i va
birui".
Rmne a treia categorie de oameni, a celor ce s-au mbogit n
Dumnezeu", ctre care Satana din nebun va rnji cu ultima furie, vrnd
s sting cu ei pomenirea lui Dumnezeu de pe pmnt.
Acesta e ultimul rzboi cu sfinii, pe care ns Dumnezeu l va
stinge cu foc, i lumea va arde.
Noi ns, s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L,
mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate
mprejurrile vieii.
Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.
19.XI.50
NEMRGINITA IUBIRE
- 8 3 -
ndat dup ispitirea din pustia Carantaniei Iisus a venit n
Nazaret, ntr-o sinagog, unde i-a citit legitimaia, din Cartea Isaiei
Proorocul:
Duhul Domnului este peste Mine, care M-a uns s binevestesc
sracilor, M-a trimis s tmduiesc pe cei zdrobii cu inima, s
propoveduiesc celor robii dezrobirea, orbilor vederea, s dau drumul
celor apsai i s dau de tire un an de milostivire al Domnului" (Isaia
61,1-2).
Aci Iisus s-a oprit i a nchis Cartea. A ezut j os dup obiceiul la
evrei, i a nceput s le tlcuiasc mplinirea n ochii lor a cuvintelor
acestora. (Luca 4,18-19). Cuvntarea a sfrit cu scandal, fiindc
asculttorii nu voiau s cread. L-au scos pe Iisus din ora i voiau s-L
arunce ntr-o rp. Firete, Iisus i-a lsat n rpa lor sufleteasc i a
trecut prin mijlocul lor.
Legitimaia cuprinde ns nu numai anul de milostivire al lui
/V
Dumnezeu, vrsta nevzut i smerit de toi, a mpriei lui Iisus, ci
mai cuprinde i: o zi a mniei lui Dumnezeu" (Isaia 61,2).
In tot anul de milostivire, Era Cretin, Iisus e legitimat i mereu
gsit fr legitimaie n lume. Dar lucrurile nu merg aa la nesfrit.
Ziua mniei lui Dumnezeu" e ziua n care se legitimeaz Dumnezeu
lumii, i e legitimat i lumea. Cu alte prilejuri Iisus o descrie ca pe-o zi
ce vine pe neateptate, ca un trznet, peste tot pmntul.
Legitimaia lui Dumnezeu e Judecat. Ct vreme Dumnezeu e
contestat, e nc milostivire. Cnd vine cu atributul dreptii, al
atotputerniciei, atunci e ziua mniei, ziua cea nfricoat a Judecii.
Scriptura ne spune: Nimeni nu poate vedea pe Dumnezeu i s rmn
vi u" (Exod 33,20). Vederea lui Dumnezeu e j udecat i transformarea
omului. Convertirea lui Saul pe drumul Damascului e numai o icoan
singuratic a acestei transformri cosmice. Dar dei ziua mniei se
CUVINTE Vi i " 213
aseamn foarte mult cu ziua n care a intrat Noe n corabie i a nceput
potopul, i se aseamn cu pieirea Sodomei, din care a ieit Lot, totui
milostivirea n-a ncetat cu totul. Ultima atitudine fa de proprietatea
lumii i fa de propria ta via n trup, nc mai poate mntui pe cei
ce-au mai rmas cu gndul mntuirii. Cine va regreta c se duc, (lumea
i viaa sa n.n.), va pi ceea ce a pit femeia lui Lot, privind catastrofa,
pe care viaa nu rezist s o priveasc n fa.
Strvul" crede c este pmntul mort. La a crui j udecat se
adun sfinii: Au nu titi c sfinii vor judeca lumea ?" (I Corinteni
6,2).
Iat pn unde merge iubirea de oameni a lui Iisus: c i n ziua
mniei divine le deschide o porti a milostivirii. Iat mpratul
Cerurilor alergnd dup ultimul supus al mpriei Sale.
Cred c aceasta e iubirea fr margini.
Prislop, Mari XXVII
21.XI.49 Luca 17,26-37
214
SFINENIE
- 8 4 -
Lui Iisus toate lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i
copiii, i prilejuiau motive de revelaie.
De la toate lucrurile lumii Iisus ridic pe oameni la raiunile mai
presus de fire ale Providenei.
Pe copii de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre
Dumnezeu. Ei dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire
dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare din credin. Pentru ei
existena lui Dumnezeu i prezena divin e un lucru de la sine neles.
Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie.
De fapt omul ncepe viaa cu sfinenia; apoi o pierde: devine
pctos; devine: ntrebtorul cumplit al veacului acestuia"'. Acum
ntreab din ne-credint. Urmeaz o viat zdrobit de toate urmrile
?
necredinei. Acestea scot din om sau un umilit i nelepit sau un
rzvrtit cu desvrire.
Iat de ce marile concluzii, ca de pild a lui Solomon: a
deertciunii lucrurilor de sub soare (Ecclesiast 1,2), sau a lui Socrate: a
crui singur tiin sigur a fost c sigur nu tie nimic, i a altor
mrturisiri sincere de neputin i tragedie a omului, i apropie iari, ca
pe nite copii, de Dumnezeu.
Mare pre are prima nevinovie a vieii. Dar nscui din nou sunt
i oamenii lmurii prin cuptorul smereniei".
... Parc se ntrevede explicaia de ce toi nelepii iubesc copiii:
sunt din aceeai familie spiritual.
Prislop. Miercuri XXVII
22.XI.49 Luca 18,15-17; 26-30
CUVINTE Vi i " 215
IN CONFLICT CU IDEALUL
- 85 -
Idealul nu e o idee sau o situaie viitoare optim, idealul e o fiin.
E ceva dup ce tnjete din strfunduri fiina omeneasc.
E cunoscut ateptarea exasperat a lui Mesia n Israel, ca o
ultim salvare a omului. Acesta i este idealul omului: salvarea lui din
neant. Cu toate acestea Israel era n conflict cu idealul. Dumnezeu i
cunotea poporul, i-1 punea pe Isaia Proorocul s scrie ntr-o carte, ca
s fi e mrturie pentru mai trziu, mrturie venic; cci ei sunt un popor
de rzvrtii, feciori mincinoi, care nu voiesc s asculte de legea
Domnului ! Care zic proorocilor: Voi nu vedei ! i vztorilor: Nu
ne proorocii pedepse, ci spunei-ne lucruri mgulitoare. Dai-v la o
parte din cale, nu ne mpiedecai n drum; luai din faa noastr pe
Sfntul lui Israil !" (Isaia 30,8-11).
Idealul pretinde o disciplin interioar ca s aj ungi la el. Orice
ideal omenesc e greu de atins - de cele mai multe ori neaj uns -, spre
deosebire de Iisus: idealul n fiin care, n loc s fie neajuns, se impune
oamenilor printr-o divin prezen.
Dar Omul ideal a pit cu oamenii ntocmai cele prevzute:
A luat la Sine pe cei doisprezece i le-a zis: Iat ne suim n
Ierusalim i se vor mplini toate cele ce s-au scris de Prooroci despre
Fiul Omului. Cci va fi dat n minile pgnilor i va fi batjocorit, va fi
/V
nfruntat ruinos i va fi scuipat. i dup ce-L vor biciui II vor ucide; dar
a treia zi va nvi a" (Luca 18,31 -33).
Spre deosebire de idealurile omeneti, care pier ca fumul, neavnd
nici o consisten i trinicie, Idealul-Iisus - dei rutatea omeneasc
L-a supus pn i la cea mai de ocar omorre - iat c a treia zi va
nvia, cutremurnd de moarte pe cei ce L-au omort.
A a ceva nu se mai vzuse ntre oameni. Cnd Iisus le-a spus
apostolilor aceast istorie viitoare a conflictului lumii cu idealul, dar mai
ales a nvierii Lui din mori, ei n-au neles nimic. nelesul cuvintelor
5 ~ " ?
acestora erau ascunse pentru ei" (Luca 18,34). Nu pricepeau c tnjirea
profund a fiinei omeneti era dup refacerea nemuririi sale: i dup
aceeai refacere a firii omeneti tnjete i Iisus, motiv pentru care st
mereu n faa veacului acestuia, primind n continuu acelai tratament.
nvierea lui Iisus e un fapt ce-a mprit lumea i istoria n dou.
Noi, urmaii apostolilor, nu mai putem zice c n-am neles nimic !
Prislop Joi XXVII
23.XI.49 Luca 18,31-34
CUVINTE Vi i " 2 17
TALANTII MPRIEI
i *
- 8 6 -
mpriile pmntului i au banii lor. i mpria lui Dumnezeu
i are talanii ei.
Omul de neam al es" din pilda talanilor e Iisus. Dup nvierea Sa
din mori Iisus S-a dus ntr-o ar ndeprtat" - suirea la Tatl", cum
i-a spus Mriei Magdalena la mormnt -, ca s pogoare oamenilor
darurile Duhului Sfnt, Duhul Sfnt chiar.
Cnd le-a spus Iisus, dup nviere: Datu-Mi-s-a toat puterea n
Cer i pe pmnt... precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu
pe voi... Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Sfintei Treimi, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou...
Cine va crede i se va boteza se va mntui; cine nu va crede se va
osndi" (Matei 28,19-20; Marcu 16,16).
Cuvintele acestea erau ntrirea criasc", mprirea talanilor,
cmpul de negustorie i rspunderile. Acesta era ceasul cnd Iisus a
mprit avuia Sa lucrtorilor: cele zece daruri ale Duhului Sfnt. Cu
aceti talani, sau talente ale Duhului Sfnt, cei nzestrai cu ele au s
negutoreasc n lume, ctignd cu ele fii ai mpriei.
De-acum ncep rspunderile: aj ungi contient c nzestrarea ta
spiritual e de la Dumnezeu i c spre slujirea Lui ntre oameni i s-a dat
nzestrarea, sau te constitui un talentat care crezi c n-ai a da nimnui
vreo socoteal, un iresponsabil ?
Convertirea talentelor e un mare talent.
nzestrrile lui Dumnezeu nu ne sunt date ca simple ornamente,
de care s ne bucurm numai noi. Talentele sunt nzestrri cu energie
divin, spre scopurile ei anumite, energie pe care lumea nu o cunoate:
aceasta d ndrzneala mucenicilor, rbdarea pustnicilor, darul
cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru Hristos, interpretarea
vieii n perspectiva Luminii divine.
Dar zice pilda c cetenii Si l urau i au trimvs solie n urma
lui, zicnd: Nu vrem ca Acesta s domneasc peste noi ! "
Acetia sunt cei ce nu vor s primeasc peste ei domnia lui
Hristos, ci domnia lui Antihrist.
Dac Iisus a suflat suflet viu, via spiritual n Adam, n temeiul
creia Adam vedea pe Dumnezeu; dac a suflat Duh Sfnt peste
Apostoli i toi urmaii lor, pentru iertarea pcatelor, spre renvierea
spiritual a oamenilor, i dac s-a ntrit aceast renviere prin suflarea
de vi f or" a Duhului Sfnt n ziua Rusaliilor, a mai rmas totui i o
sufl are a Duhului Sfnt, pe care Iisus n-a mprtit-o omului.
Pilda talanilor vorbete de tierea vrj mailor acelora care n-au
vrut s domneasc Iisus peste ei. La Cartea Isaiei Proorocul, unde se
nir darurile sau puterile lui Mesia, ultimul e suflarea de moarte, cu
care va sufl a pe cel far-de-lege. (Isaia 11,4).
Deci de dou ori Duhul Sfnt a suflat spre via: primului om i la
plinirea vremii, tuturor oamenilor, spre renvierea lor spiritual; iar a
treia oar va sufl a Duhul Sfnt spre moarte spiritual n faa unui singur
om, omul fr-de-legii.
E ceva uimitor n Iisus; i, ca orice uimire, e greu de prins n
cuvinte omeneti. Nu se poate ca Iisus s nu fi e Dumnezeu adevrat,
cnd n El erau: nceputul i sfritul, alfa i omega existenei, ntr-o
continu i divin prezen... (Apocalips 1,8; 21,6; 22,13).
De altfel aceast prezen a lui Iisus n toate fragmentele timpului
e ceea ce d talanilor valoarea lor de energii divine.
Prislop, Vineri XXVII
24.XI.49 Luca 19,12-28
NB. La o tlcuire mai pe larg:
1. Legil e negustoriei: cele dou legi: iubirea de Dumnezeu i iubirea
de oameni.
2. Tot celui ce recunoate proveniena de la Dumnezeu a talentelor
sale v mai primi. i tot celui ce i se pare c nu le are de la
Dumnezeu, se va lua i ceea ce i se pare c are.
3. Cu un singur talant, talantul Botezului, sunt druii toi cretinii.
Talantul ngropat i de puini dezgropat i valorificat.
CUVINTE Vi i " 219
BUCURIILE LUI IISUS
- 8 7 -
Au fost puine. Tradiia spune c adesea a fost vzut plngnd, dar
nimenea nu L-a vzut rznd.
L-a bucurat credina neobinuit a sutaului roman din
Capernaum. Cu Lazr din Betania era prieten. La nunta din Cana nc nu
va fi fost un morocnos. i se bucura cnd Cerul scria numele oamenilor
n Cartea Vieii. Acestea erau bucuriile mrturisite ale Iui Iisus: c
oamenii simpli - copiii, s-ar putea spune - primesc Revelaia. Tatl i
face capabili de aceasta, mpotriva aparenelor lor smerite, pe ei, cei
simpli, spre ruinarea nelepilor ncrezui, care nu admit nici o
revelaie, ci numai miglelile minii lor.
Bucuriile ucenicilor erau mai multe. Dintre acestea, una le-o
fcuse Iisus, dndu-le puterea s calce peste erpi i peste scorpii i
peste toat puterea vrj maul ui ". Dar Iisus i-a nfrnat de la bucuria
aceasta, artndu-le mai motivat alt bucurie mai mare: nscrierea
numelor n Cartea Vieii.

Bucuria minunilor te poate pierde (Matei 7,22-23) n slav
deart; pe cnd n Cartea Vieii te scriu mai ales faptele pe care le-ai
fcut plngnd. Cu puterea de-a izgoni duhurile curei pe alii i te poi
primej dui pe tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i foloseti i
pe alii.
Iisus n-a pus accentul pe minuni, ci pe cunoaterea lui Dumnezeu
i pe curia inimii, iar la acestea se aj ung, de cele mai multe ori,
plngnd.
Aceasta e pecetea veacului de-acum: a vii plngerii, pus ntrire
lng numele noastre, din Cartea veacului viitor: Bucurai-v cnd v
vor ur oamenii i v vor prigoni i vor lepda numele voastre, din
pricina Fiului Omului" (Luca 6,22). Atunci se va apleca Cerul i va
culege numele omului, scriindu-1 n Cartea Vieii venice.
... Poate c ntrezrim - ca de departe - temeiurile unuia dintre
ucenicii lui Iisus, care ne d sfatul paradoxal: Bucurai-v ntru
necazuri !" (II Corinteni 7,4; I Tesaloniceni 5,16, Filipeni 4,4). Trebuie
c, n rpirile sale n Rai, a ntrevzut i taina c bucuria ntru necazuri
scrie numele omului n Cartea Cerului. Acestea sunt, dup Revelaie,
bucuriile legitime ale omului, care-1 fac om al veacului viitor, lat
motivul bucuriei lui Iisus: omul, dei copil, - sau poate tocmai de aceea
- primea raiunile paradoxurilor divine.
Dar Iisus mai avea o bucurie, pe care n-a mrturisit-o niciodat, i
a ascuns-o de oameni: bucuria mare a mntuirii omului; bucuria c
rostul ntruprii Sale ntre oameni, prinde oamenii !
Prislop, Smbt XXVII
25.XI.49 Luca 10,19-21
CUVINTE Vi i " 221
SEMNE DE SFRIT DE SMBT
- 8 8 -
Porunca a patra din Decalog: S sfineti ziua Smbetei" era
inut de evrei cu o rigoare extrem. Chiar legea impunea aceast
rigoare: orice lucru e interzis n ziua aceea. Neobservarea oprelitei e
pedepsit cu moartea (Exod 35,2). Interdicia mergea pn la
mruniuri: nici foc s nu-i faci n cas (35,3). De aceea cnd fiii lui
Israil" prinser pe un om adunnd lemne de foc n pustie, ntr-o zi de
smbt, i-1 aduser naintea lui Moise, acesta l osndi la moarte i
israilitenii l omorr cu pietre (Numeri 15,32-36).
Aa ceva nu ncpea n spiritul lui Iisus.
i nici ngustimea lor n-o putea rbda.
Drept aceea, spre a-i trezi din rigorismul sec al Legii, Iisus
vindec Smbta o femeie grbov, n faa lor. Mai marele sinagogii
face o observaie rutcioas, rstindu-se ctre popor, c smbta nu e
permis a se vindeca oamenii !
Aceasta era absurditatea interpreilor Legii. mpinseser rigo-
rismul pn la a opri orice facere de bine privitoare la om, dar a da
vitelor de mncare i ap nu era pcat. A scpa o vit din primej die nu
era oprit. Absurditatea era aceasta: a face bine omului Smbta e pcat;
vitelor ns nu. La o aa socoteal i om, Iisus i strig n obraz:
- Farnice !"
Dup vederile tale, o vac, o oaie, un mgar e mai mult dect un
om ? E permis s faci bine unui bou, dezlegndu-1 de la iesle smbta,
dar a dezlega o fiic a lui Avraam, legat de 18 ani de grbovie, nu e
permis ? - Farnice ! Pe un mgar poi s-1 scapi de la moarte smbta,
c nu-i pcat, dar pe-un om s-1 lai s moar, c-i pcat s-1 scapi,
Farnice !"
Iisus fcea omului bine smbta, i nc n Sinagog. Sinagoga
srea n aer c Iisus clca smbta. n realitate era o mare frnicie,
5 ~
fiindc ceea ce nu suferea sinagoga nu era att facerea de bine, ct
persoana lui Iisus i era nesuferit, fiindc Iisus i ddea absurditatea n
vileag, fr cruare.
Instituia smbetei mbtrnise i, ca instituie ce se apropie de
moarte, nu se mai meninea dect n crile literelor Legii. i fiindc
smbta - odihna spiritual a omului - nu mai avea dect semnificaie
exterioar, represiv, Iisus i prevede nlocuirea cu o alt zi.
Smbta Legii aj unsese tot att de grbov ca i femeia de 18 ani,
dect c smbta era acum de 18 veacuri grbov. Rstirea oficialitii
ctre popor nu mai putea ntrzia cderea definitiv a decderii.
Iisus nu avea nici o atribuie legal" n sinagog. El era un Rabin
nerecunoscut de oficialitatea Templului din Ierusalim, dei examenul n
Templu l luase, nc la 12 ani. Dar Templul s-a temut totdeauna de
examenul acela. Temerea aceasta nu le era a bun. Crturarii i fariseii
Templului simeau c Tinerelul acela va veni odat la ei cu un bici de
treanguri n mn. Iisus a numit Templul Cas a Tatlui Meu" cnd
era copila de 12 ani; iar cnd le-a spart blciul i le-a rsturnat zrfia
din el, pe lng aceleai cuvinte a mai adugat: iar voi ai fcut-o
peter de tlhari".
Cu acest drept nfrunta Iisus pe mai marele sinagogii, numindu-1
farnic". Al tf el atitudinea lui Iisus n sinagoga omului ar fi fost de
neneles. De fapt sinagoga era mai mult a lui Iisus, precum i Templul,
dect erau acestea ale Ierusalimului. Oficialitatea lui Israel refuza lui
Iisus, pe toate cile nchipuite aceast proprietate asupra Templului i
sinagogii. Acesta era conflictul nemrturisit ntre oficialitatea din
Ierusalim i Iisus.
Sinagoga i mai ales Templul erau cele mai bune mij loace de
exploatare a pcatelor i a necazurilor din Israel n favoarea unei clase
de conductori, care despuiau poporul de via, n numele lui Iehova.
La aceast situatie Iisus era un revoluionar de temut.
? 5
De fapt a i schimbat Smbta Legii fr duh n Dumineca
nvierii.
Legea prin Moise a venit; darul i adevrul prin Iisus Hristos."
(Ioan 1,17).
Trecut-a umbra Legii cnd darul a venit."
CUVINTE Vi i " 223
Dumineca e zi acoperit cu mare pre; cu aceast acoperire s-a
impus i se menine.
Aceasta nsemneaz pentru noi Dumineca: Ziua nvierii.
Prislop, Duminec XXVII
26.XI.49 Luca 13,10-17
S bgm de seam ca nu cumva i cretinismul nostru s aib
aceeai soart: s se ia de la noi. - Pe simplul motiv c noi cretinii nu
aducem roadele acestui cretinism: oameni dup chipul lui Iisus.
Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de
toate zilele, toat viaa, de-a aj unge stilul de via i concepie pe care ni
l-a dat Iisus.
Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui
Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate, - i ne putem trezi far ea.
11.XII.50
TRISTEEA MPRATULUI
- 89-
Intrarea triumfal n Ierusalim nu era triumfal deloc. Nu avea
nici pic de slav deart n ea. Nici cal alb, nici generali, nici coloane de
armat i nici arcul de triumf. mpratul: cel mai srac dintre oameni,
care n-avea unde s-i plece capul, descul, cu capul gol, doar dou
haine c avea i n loc de ea btut n aur, haine de mprumut, ale
sracilor Si ucenici, puse pe mnzul unei asine de mprumut.
Dar dac intrarea n Ierusalim nu era triumfal, n schimb era
profetic: mplinea punct cu punct cele prezise prin prooroci. mpratul
tu (Ierusalime) are s vi e la tine blnd i smerit, clare pe mnzul
asinei" (Zaharia 9,9).
Dac intrarea n Ierusalim nu a fost un triumf al slavei dearte, e
pentru c era un triumf al adevrului proorocilor, care se mplinea acum.
De aceea a admis Iisus aclamaiile mulimii sracilor, ca ale unora ce,
ntr-un entuziasm general, recunosc n Iisus pe Mesia. Cu un an nainte
Iisus a respins i a fugi t din mijlocul gloatelor, cnd acestea voiau s-L
pun mprat. Acum osanalele mulimii nu mai aveau gndul de a-L
pune mprat, ci era bucuria de a-I recunoate mpria. Erau valuri-
valuri de osanale i nc Iisus nu intrase n Ierusalim. Cnd s-a apropiat
convoiul de Ierusalim s-a cutremurat Ierusalimul" de fiori. Dar
osanalele n cinstea Celui ce vine n numele Domnului, mpratul lui
Israel, erau tot mai insistente.
Civa farisei, ari la inim de osanalele mulimii, i atrag atenia
lui Iisus: nvtorule, stpnete-i ucenicii !" Dar au primit un rspuns
care le-a dat foc: Dac vor tcea acetia, pietrele Ierusalimului vor
striga !"
i fariseii au fcut mulimile s tac; ba peste trei zile au ntors
gloatele cu totul pe dos, nct le-au fcut s vocifereze n curtea lui Pilat
mpotriva lui Iisus, cerndu-I rstignirea la rnd cu tlharii. Iat, fariseii,
I-au artat ei lui Iisus model de stpnire a gloatelor: model de opinie
CUVINTE Vi i " 225
public, cu ngrozitoarea ei putere a laitii i vociferrii. Numai
inchiziia mai stpnea gloatele n felul acesta. Aceasta ns era faa
fariseilor pe chipul mulimilor.
Gloatele se entuziasmeaz de orice, dar se i fanatizeaz: iubirea
se strmut n ur. Gloatele neavnd o consisten proprie se ndoaie
dup orice vnt, fiindc gloata poate fi intimidat de pricepui,
cumprat de interesai, minit i trimis n prpastie de poman.
Iisus tia toate cele ce aveau s urmeze. De aceea apropiindu-Se
de cetatea Ierusalimului a plns-o, c nu-i cunoate ziua cercetrii sale
de Dumnezeu, spre pacea sa. Deci tiind c mulimile vor amui, din
manevra fariseilor, le-a profeit drmarea Ierusalimului, urmnd s
griasc i pietrele, care nu vor mai sta piatr pe piatr. Ca mrturie din
sl ava cetii n-a mai rmas dect Zidul Plngerii", care-i adun fiii din
toat lumea, pn n ziua de astzi.
O mai profetic grire a pietrelor n-a existat niciodat pe pmnt,
i nici pustiire ca a Ierusalimului, care s nu se mai poat reface. i
flcri au ieit din pmnt, mpiedicnd pe oricine care a ncercat
vreodat refacerea cettii Ierusalimului.

Iat de ce, n toat acea mulime de oameni cu osanale i stlpri,
singurul mare ntristat era Iisus, fiindc vedea prin oameni, prin veacuri,
pn i prin pietrele Ierusalimului, cele viitoare, nclzite totui, de dou
boabe mari de lacrimi...
Prislop. Luni XXVIII
27.XI.49 Luca 19,37-44
OCUPAREA TEMPLULUI DIN IERUSALIM
- 9 0 -
Cnd Iisus a profeit drmarea Ierusalimului ucenicii au rmas
nedumerii, dar s-au dumerit cnd au intrat n Templul lui Solomon. Era
trg de vite, tarabe de zrfie, colivii de porumbei, mcelrie, f um de
j ert f e i toat gl gia acestora.
La aceast situaie a Templului, n cea mai mare contrazicere cu
rostul su, pn i rbdarea lui Dumnezeu aj unsese pe isprvite. Sufletul
cel mai blnd de pe lume s-a umplut de o sfnt mnie. A fcut pe loc
un bici din capete de treanguri i, un singur Om, i-a dat pe toi
negustorii afar, cu vite cu tot, a rsturnat toate mesele i a ncurcat toi
banii zarafilor.
Nimeni nu s-a putut mpotrivi. Poate nici prin gnd nu le-a trecut
s se mpotriveasc.
Dar nu se tie dac Iisus, personal, va fi pus mna pe cineva, dac
va fi dat vreodat cu biciul, dac va fi rsturnat vreo tarab a mamonei,
sau toate acestea i le-au fcut singuri, ntr-o nvlmeal de contiine
vinovate, biciuite de istov de sfinenia lui Iisus, care-i ardea, de data
aceasta , cu urgie divin.
Fapt e c nu acetia erau cei mai mari pctoi n Ierusalim. Marii
vinovai erau autorii morali ai situaiei, cpeteniile Templului,
nfruntarea Mntuitorului, lor le suna. Oficialitatea religioas a
Templului fcuse din el o peter de tlhrii n contul lui Dumnezeu.
Aceast situaie l ndreptete pe Revoluionar s ocupe Templul cu
fora. (Singura ocupare cu fora: nevinovat.) N-a vrsat sngele
nimnui. Dimpotriv, a vrsat sudori de snge i, peste puin, propriul
Su snge.
Totui cineva L-a primit pe Iisus n Templu. Erau orbii, chiopii i
copiii. Copiii crescui de Templu L-au primit pe Iisus cu Osana, Fiul lui
David ! "
CUVINTE Vi i " 227
Odat Templul ocupat, Iisus a nceput s nvee poporul, care s-a
i grmdit n Templu, i a tmduit pe toi neputincioii care veniser.
La o atare ntmplare au venit ntr-un suflet i mai marii
Templului care, vznd cele ce se fcuser, ba mai auzind i copiii
cntnd, s-au fcut foc de suprare i umblau s-L ucid pe Iisus, dar nu
puteau de poporul care-L asculta. Seara, Iisus S-a dus n Betania.
Dimineaa, ntorcndu-Se iari la Templu, a blestemat un smochin gsit
far road, - care putea foarte bine semnifica Templul. i smochinul s-a
uscat n clipa aceea, ct s-au mirat ucenicii.
Tlcul smochinului blestemat e acelai cu tlcul biciului din
treanguri. Oficialitatea religioas deczut a Templului e rspunztoare
de drmarea Ierusalimului i de mprtierea fiilor lui Israel n toat
lumea. - Cci primul s-a drmat Templul din Ierusalim, cnd i s-a rupt
de un f ul ger catapeteasma n dou, de sus pn j os.
Iisus urmrea acum rostul Lui n lume ntr-un chip mai zornic, cu
o struin, cu o mnie i cu un curaj al nfruntrii tuturor riscurilor, cum
n-o poate face dect Omul care-i tie i i-a fcut toate socotelile
personale cu mii de ani nainte. Omul Acesta le avea fcute mai nainte
de-a fi lumea.
... Oare n templul sufletului nostru se va gsi vreun copil, sau
mcar vreun orb, s-L primeasc pe Iisus ?
Prislop, Marti XXVIII
28.XI.49 Luca 19,45-47
DILEMA DIN TEMPLU
- 91 -
(Dilema e un raionament compus dintr-o ntrebare cu dou
rspunsuri posibile, care amndou constrng s recunoti tocmai ceea
ce nu vrei s recunoti.)
Odat Templul ocupat de fora spiritual a sfineniei lui Iisus,
cpeteniile Templului nu mai aveau ce mai face pe calea forei. De
aceea ei o iau pe calea viclean a curselor.
Deci, cu vicleanul n inim, s-au apropiat de Iisus s-i pun
ntrebri.
... Ce taine mai are Providena !... II recunosc copiii, II recunosc
negustorii de vite i zarafii i-I f ug din cale, mustrai de contiin, dar
inimile ndrcite ale oficialitii nu vor s-L cunoasc. Drept aceea II
legitimeaz cu viclenie: Cu ce putere faci acestea i cine i-a dat-o ?"
Dac Iisus va rspunde c de la Tatl fiind face acestea, ei vor
zice c hulete, cum I-au mai zis odat. De aceea Iisus a ales s nu le dea
rspuns. Drept aceea Iisus le zdrnicete ntrebarea, ntinzndu-le o
curs i mai puternic, dilema: Botezul lui Ioan a fost din Cer sau de la
oameni ?"
Viclenii i-au dat seama de cletele dilemei i chibzuiau ntru
dnii: De vom zice c a fost din Cer, ne va ntreba de ce n-am crezut n
el ? De vom zice c a fost de la oameni, ne temem de popor c ne vor
omor cu pietre, fiindc oamenii erau ncredinai c Ioan a fost prooroc.
Din chibzuiala lor rezult limpede c ei nu credeau n misiunea lui
Ioan. Conductorii acetia, care nu mai credeau n nimic, au fost cea mai
grea osnd pe capul lui Israel. De altfel rspunsul lui Nu tim" pe care
l-au dat mai marii Templului, nu e de fapt un rspuns al netiinei, ci un
rspuns al necredinei.
Rspunsul pe care l-au dat lui Iisus era sentina pe care singuri
i-au dat-o: demisia din conducerea spiritual a lui Israel.
CUVINTE Vi i " 229
De acum nainte Templul nu mai avea rost dect pentru ultimele
cuvntri ale lui Iisus n Ierusalim.
Prislop. Miercuri XXVIII
29.XI.49 Luca 20,1-8
PIATRA UNGHIULAR
- 9 2 -
Avem cteva cuvntri tinute de Iisus n ultimele zile ale
9
Templului din Ierusalim. Dintre acestea e i pilda lucrtorilor ucigai,
care arat acoperit istoria trecut i viitoare a lui Israel.
Firea omeneasc avea rostul s creasc i n dimensiunea ei
spiritual, a cunoaterii i a iubirii lui Dumnezeu. Acesta era destinul ei
pe pmnt. Dar vi a lui Israel se slbtcea, ct nsui Dumnezeu S-a
mirat. Doar vi de soi bun am sdit, cum acum s-a slbtcit i
strugurii ei sunt acri ?"
Pentru ca destinele superioare ale neamurilor pmntului s nu
sufere vreo zdrnicire, pentru ca roadele duhovniceti ale lui Israel s
f i e totui n sensul Providenei, Dumnezeu a trimis neamului acestuia
rnd pe rnd Legea i proorocii. Dar Israel a fcut din Lege o caricatur,
iar pe prooroci i-a scos afar din vi e i i-a omort, trimindu-i napoi
far roada care trebuiau s o aduc.
Mai rmnea s vie Fiul Stpnului lumii.
A venit. Vorbea cu ei. Dar lucrtorii au zis: acesta este
motenitorul: hai s-1 omorm i motenirea lui s ne rmn nou. i
scondu-1 afar din vi e l-au omort."
A a au fcut.
De atunci alearg n toat lumea s cuprind motenirea Fiului lui
Dumnezeu, silindu-se pe toate cile nchipuite s descretineze lumea;
s scoat definitiv" din natura omeneasc preocuparea spiritual de
Dumnezeu. Numai ct aceast munc de Sisif, de a nivela la orizontala
vieii orice preocupare a minii omeneti de Cer, se lovete permanent de
Piatra unghiular aruncat pe pmnt care, cu ct e izbit mai tare, cu
att ridic n unghi drept spre Cer orice ncercare de-a-o clinti din rostul
ei divin.
Totui iluzia biruinei vor avea-o.
CUVINTE Vi i " 231
Numai ct atunci strugurii viei pmntului vor fi tare slbateci i
cu desvrire acri. Revelaia spune c Providena divin va trimite pe
rnd: secera pentru seceriul pmntului i cosorul pentru via lui.
Strugurii i va grmdi afar din cetate" (cum au scos i ei pe Iisus
afar din cetate) dar n loc de must a ieit snge pn la zbalele cailor,
n deprtri de 1600 de stadii (Apocalips 14, 17-20).
Pn atunci lucrtorii s-au lovit i s-au mpiedecat ei de Piatra de
hotar, Hristos, atunci ns va cdea Piatra peste ei: A Doua Venire a lui
Iisus, n sl av i putere mare i va spulbera definitiv pe lucrtorii
nelegiuirii.
Iat o cuvntare profetic n Templul din Ierusalim, o cuvntare
unghiular.
Cele ascunse n ceaa viitorului fiind greu de desluit, ba i cu
multe riscuri, ne ndreptm la tlcuirea strict duhovniceasc a acestei
Pietre unghiulare.
Aceasta e o Piatr spiritual cu efecte spirituale. Unul din Psalmi
ne spune: Fiica Babilonului, dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va
plti ie dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va
lovi de Piatr pruncii ti" (Psalmul 136,8).
Babilonul" se tlcuiete de sfinii Prini: confuzia patimilor,
confuzia minii, iad. Textul se poate citi: Satan, Satan, dornic de
pustiire..." iar pruncii vaviloneti sunt gndurile pcatului, momelele...
Ferice de cel ce se lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de
Piatra unghiular a fiinei omeneti: Hristos. Acesta nu e nicidecum
numai rzboiul pustnicilor, al smeritei rugciuni i atenii, ci este al
fiecrui cretin. Ca atare nu reacionezi dup fire la ntmplrile vieii, ci
trieti fiecare clip dup Iisus; adevrata noastr fire, icoana, chipul
/V
nostru cel adevrat. ntmplrile ce vin, ntr-o clipit a lor, s nu ne
gseasc, s nu ne prind trind n neatenie de valoarea clipei, valoarea
Venicului n clip, c altfel n clipa aceea ne trezim expropriai de
icoana noastr de oameni dup chipul i asemnarea lui Iisus.
Nu e aceasta echivalent cu rugciunea nencetat ?
Modul acesta de-a medita, cu timpul, - cu toate clipele lui, venite
prin surprindere -, structureaz fiina noastr pe Piatra unghiular a
divinei prezene. Aa se pacific luntric omul, cu pacea pe care numai
Iisus o poate aduce.
Mica greutate e c, pentru a ctiga pe Iisus, pe toate celelalte
trebuie s le socoteti gunoaie" (Filipeni 3,8).
Prislop, Vineri XXVIII
1 .XII.49 Luca 20,19-26
CUVINTE Vi i " 233
ISPITITORII CU DAJDIA
- 9 3 -
Cpeteniile Templului au neles c despre ei gria pilda
lucrtorilor ucigai. Gndul uciderii dei era o realitate n inima lor,
totui ei nu puteau suferi s le fi e dat gndul pe fa. Diavolul se ine n
ntunerec i nu sluj ete dect pe cine-i ascunde gndurile. In realitate
umblau s-L omoare pe Iisus, dar cutau s o fac cu minile altuia.
Drept aceea au trimis nite iscoade care, prefacndu-se c-s drepi,
umblau s-L prind n vreun cuvnt, ca apoi s-L denune stpnirii
romane.
Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar, ca s termine cu
Iisus, erau dispui s apeleze la oricine. Astfel au fost n stare, de data
aceasta, s se fac aprtorii cei mai ascuii n sl uj ba celor mai mari
dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de cel mai
ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus.
Au fcut-o i pe aceasta.
Comarul acesta al lor ns s-a mrit cu veacurile, aj ungnd de
proporiile lumii, cci pretutindenea dau de Iisus. Nici porile iadului nu
le-a putut aj uta s scape de El. Nu le-a mai rmas dect aruncarea lumii
n Apocal ips. i aceasta vor face-o.
A
Acetia sunt cei ce L-au ispitit pe Iisus zicnd: Invtorule, tim
c adevrul grieti i nvei: se cade oare s dm daj die Cezarului sau
n u ? " ^
ntrebarea era viclean de la nceput pn la sfrit. Mai nti
iscoadele erau nite farnici i mincinoi, fiindc nu adevrul i interesa
pe ei, nici calea lui Dumnezeu.
Rspunsul lui Iisus e neateptat. Pe banul dajdiei n-a pus nici
mcar mna. Dar i face pe ispititori s-i dea singuri rspunsul,
constrni de chipul i inscripia de pe ban. Deci ale Cezarului-napoi ale
Cezarului, i ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu !
Dumnezeu i lumea, Dumnezeu i Statul sunt dou ordine
distincte. Omul aparine la amndou deodat, fiindc e trup i suflet.
Ispititorii ndjduiau s strneasc conflict ntre aceste dou ordine,
ordinea Statului i ordinea lui Dumnezeu.
Originile foratului conflict ntre Dumnezeu i Stat, obria
ateismului militant e n Templul din Ierusalim.
Prislop, Vineri XXVIII
1 .XII.49 Luca 20,19-26
CUVINTE Vi i " 235
ARA DE OBRIE
- 9 4 -
n anii din urm s-a dovedit c absolut toate popoarele
pmntului, chiar cele mai napoiate, toate mrturisesc credina unei
stri paradisiace, pierdute n strfundurile timpului.
i au mai dovedit cercetrile c religiile primitive confirm
existena unei religii superioare, monoteiste. E destul s pomenim aci
credina strmoilor notri daci, care mrturiseau un singur Dumnezeu,
credeau n nemurirea sufletului i n viaa viitoare. In concluzie
cercetrile confirm c, n strfunduri de noapte a memoriei omeneti, a
strlucit o Revelaie primordial. De acolo izvorte nostalgia
paradisului, care nu e altceva dect transcendena fiinei omeneti, care
mai licrete n adncuri metafizice de contiin.
De acolo vine c muli gnditori, presrai de-a lungul firului
gndirii, i-au mrturisit convingerea c lumea aceasta e un refl ex
nereuit, o copie tears a unei alte lumi, arhe-tipice, desvrite, - pe
care am pierdut-o, din care am czut, sau din care am fost izgonii.
*
O tire precis ne aduce Iisus.
El mplinete toate cerinele ca s fie absolut crezut.
Este, ntr-adevr, o alt lume, desvrit: mpria din care a
venit El, mpratul ei. Desvrirea Sa mrturisete desvrirea
mpriei Sale. E tocmai ceea ce rspunde afirmativ nostalgiei noastre
paradisiace. Unora le trebuie Raiul aici, pe pmnt, cu elementele lumii
acesteia. Dar n lumea aceasta suntem muritori: - nu se poate asigura
nici o desvrire.
Iisus ne spune limpede: Vindei-v averile din lumea aceasta i
le dai sracilor ! Transformai-le n comori nenvechite n Ceruri; i va
fi inima voastr strmutat unde v va fi comoara voastr. Cci inima i
nsoete i st lng comoara sa !"
De aci nu rezult c mpria Cerurilor e numai chestiune de
inim, de sentiment, - dei s-a dovedit c raiunile inimii sunt uneori
mai profunde dect ale minii. Oameni mari au fost i inimi mari.
Iisus nu ne las numai cu presimirea - chiar ntrit - a
Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii - pe care
de fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul", contiina
eului", contiina de sine") i o d sracilor -, ci ne vorbete de fclia
aprins a cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei struitoare.
Deci nu te teme turm mic, pentru c Tatl a binevoit s v dea
vou mpria" (Luca 12,32).
O ateptare de mii de ani ar obosi rbdarea omeneasc. De aceea
sunt, din cnd n cnd, confirmri profund evidente, care mprtie
teama.
Dac a spus Iisus c mpria Mea nu-i din lumea aceasta"
(Ioan 18,36), atunci lumea aceasta nu-i cea adevrat. De aceea nu ne
simim noi bine n ea, nu ne mulumete, nu ne fericete, nu are n sine o
explicaie suficient - iar n noi sunt irezistibile cerinele acestea -
fiindc obria lumii, explicaia i destinul ei e n mpria lui Iisus.
Pn la mplinirea vrstelor i rotunjirea ocolului creaiei o ndurm ca
pe-o lume trectoare.
De aceea vine Iisus a doua oar, fi e la straja a doua, fi e la straja a
treia a timpului, ca ntr-o viitoare noapte a timpului, a ntunecrii
cunotinei de Dumnezeu, s-i lumineze fulgertor explicaia i destinul.
i se bucur nespus dac-I ateptat.
mpratul nsui se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu
toat fiina. De altfel acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului
omenesc. Iisus a rentors Sensul existenei iari n ara de obrie:
mpria Sensului i a explicaiei depline.
Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa.
Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci:
tiindu-le acestea precis.
Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.
Prislop Smbt
2.XII.49 Luca 12,32-40
CUVINTE Vi i " 237
HAINA DE NUNT
I SFATUL" DIN I AD
- 9 5 -
Haina noastr de nunt e mbrcmintea sufletului n Lumina lui
Hristos. E haina de la Botez, cnd ne-am mbrcat n Hristos i Hristos
s-a mbrcat n noi.
Intrarea noastr n Cretinism e intrarea noastr n sfinenia lui
Iisus.
Am nceput cu sfinenia.
De aceea copiii care mor botezai se mntuiesc fr pocin.
Haina lor de nunt e alb ca lumina.
Adugndu-se anii haina se pteaz.
Sngereaz... Fiindc nu e simpl hain, ci e Fiin: Omul din
Cer, fptura cea nou.
Iar la nunt se caut ct asemnare este ntre tine i Iisus ?
Ctigarea asemnrii cu Iisus are trecutul ei pe pmnt. Iar
asemnarea e n lumin. Lumina rezult din capacitatea omului de
iubire, de cunotin i de suferin.
Dar puini sunt oamenii pe pmnt care s nu pteze haina
sfntului Botez. De aceea Dumnezeu, ntru mila milostivirii Sale, a
rnduit al doilea botez, Botezul pocinei: Taina Pocinei sau
spovedania, care reface strlucirea primului Botez.
Dar oamenii pun diferite motive s nu vie la Taina Pocinii. Iat
cteva:
1. N-am timp" de Biseric. - De fapt n-au dragoste.
2. Nu-s pctos, ca alii" - Un fel de farisei moderni.
3. Acuma suntem tineri; cnd om fi btrni" - Ca i cnd ar avea
cineva n scris c va aj unge btrneele. Focul tinereelor crede c poate
nela pe Dumnezeu, lsndu-i btrneele. Cci ntrebare dac vei
aj unge btrneele i, cu o aa socoteal de via, ntrebare dac o
grmad de doage i cioburi se vor mai putea poci i vor fi primite.
Cei ce amn pocina pe la btrnee sunt asemenea oamenilor
care vor s treac un ru mare, dar stau la marginea lui, ateptnd pn
trece toat apa. n vicleugul acestei socoteli se prind oamenii cei mai
muli.
5
SFATUL DIN I AD
ntr-o carte veche din Sfntul Munte, un duhovnic, iscusit n
povee, a lsat nchis ntr-o ntmplare, nvtura aceasta:
Un preot cu frica lui Dumnezeu i gri j a pstoriilor si, se
ostenea zi de zi, prin toate mij loacele ce-i stteau n putin, s ntoarc
pe cei rtcii din calea pierzaniei i s-i ntreasc n cuvntul lui
Dumnezeu. Cu toate acestea vedea cu durere c ostenelele sale rmn
fr road. Credincioii si lepdaser doar frnicia. ncolo putrezeau
n aceleai pcate, cum i gsise. Zadarnic era sluj ba, zadarnice
predicile, zadarnice sfaturile de la spovedanie. Nimic nu-i clintea din
noroiul pcatelor.
Ce s mai fac bietul preot ? Cum s-i ndrepte ? Se tia cheza
pentru sufletele lor, i se frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu
s-i arate pentru ce nu poate s-i atrag la mntuire ?
ntr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe piatra din
grdin, covrit de datoria sa preoeasc i mhnit amarnic de truda-i
fr road. Cum sta aa, pierdut n gnduri grele, iat c Dumnezeu i
deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii nfricoate: O
gloat de arapi, negri ca tciunele i se artar. Era un nor de duhuri
necurate, innd sfat, n frunte cu Satana, marele i ncruntatul Tartor al
iadului.
Deodat, din mijlocul divanului, cu glasul diavolesc zbier o dat
de clocoti vzduhul: Voi , drcetilor gloate, scornii cu mintea voastr,
meter la viclenii, i s-mi spunei: cum ai putea voi mai uor i mai
sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei pntecele flmnd al
iadului ?
La aceast porunc a Tartorului, gloatele ncornorailor intrar n
putoarea diavoletilor sfatuiri. - Nu trecu mult i, din mulimea aprins
la sfat, iei naintea Satanei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise:
CUVINTE Vi i " 239
- ntunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul drcesc i
c nu este Dumnezeu. Astfel , neavnd de cine se teme, uor ne vor
cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom umple iadul cu
Ascultndu-1, Satana chibzui i apoi rspunse:
- Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi, pentru
c lucrurile Celui de sus: Cerul i pmntul i toate cte le mpodobesc,
mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. - S vie altul, cu o
nscocire mai viclean !
Atunci din gloatele ntunerecului iei o alt cpetenie ncornorat
i zise:
- ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar
dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este nici o
j udecat i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c nu
este nici Rai nici Iad. Acestea sunt aici pe pmnt: ai ce-i trebuie e rai,
n-ai ce-i trebuie e iad. i prin urmare, sunt slobozi s mnnce i s bea
i s-i fac toate poftele trupului, cci ca mine vor muri, i dup
moarte nu mai e nimic, i o s le par ru c nu i-au petrecut ct vreme
erau n putere.
Satana i cumpni vorbele, apoi i zise:
- Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli. Cci
printre oameni sunt unii mai rsrii la minte, care tiu c este
Dumnezeu i c n dreapta Lui st rsplata i pedeapsa dup fapte. i
apoi muli tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va aj unge la
j udecata cea de pe urm, cum i nva Scripturile. Cu vicl eugul acesta
ne pic i nou n gheare, dar mare lucru nu. Eu vreau oameni muli, ca
nisipul mrii, s-i nchid ca pe-o turm de proti, n toate peterile
iadului ! - rcni Satana, i trnti o dat din copit, de sughi de groaz
toat droaia dracilor.
Atunci din mulime se desprinse o alt cpetenie i, sprijinindu-se
ano n coad, duhni urmtoarea propunere:
- Prea ntunecate j upne i tat al minciunii, ludat s fi e gri j a ta de a
umple iadul cu protii i destrblaii pmntului ! Am ascultat cu luare
aminte vicleugurile tovarilor notri despre pierzarea oamenilor, dar
vznd c ele nu sunt pe placul ntunecimii tale, am scornit la rndul
meu un vi cl eug i mai mare: De ce s nu ludm pe oameni pentru
credina lor n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, n j udecata de apoi
i n rsplata dup fapte ? De ce s nu le spunem i noi c este Rai i
Iad, care dinuiesc n vecii vecilor ? Dar, dup ce le vom spune toate
acestea - pe care ei le tiu prea bine - s le optim la ureche, o dat, de
dou ori, de mii de ori: Nu v grbii cu pocina, oameni buni ! Mai
e vreme destul ! Trii nti cum poftiti. Pocina lsati-o mai la
5 JT 9 9 9
urm ! Nu v grbii ! "
Ascultndu-1, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se
ridic trufa de pe jilul de flcri ca smoala i btnd cu laba pe umeri
pe cpetenia care scornise acest vicleug, zbier o dat, de se cutremur
tot ntunerecul iadului:
- Voi, duhuri spurcate ale mpriei mele, risipii-v ca gndul pe
faa pmntului, i ca o otrav dulce, furiai n urechile oamenilor
oapta, cu adevrat dup numele vostru: oameni buni, nu v grbii cu
pocina, nici cu spovedania adevrat. Mai e vreme destul: mine,
poimine, la btrnee. Pn atunci facei-v datoria ctre Dumnezeu i
suflet numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai nti de gri j i l e
pmnteti aa ca i pn acuma. Pentru pocina adevrat mai avei
vreme, c doar n-o s murii mine !
" 9
i la porunca Satanei, duhurile se mprtiar cu iueala gndului
pe faa pmntului, s amgeasc pe zbavnicii oameni n minciuna
pierzrii, cu amnarea pocinei: pe mine, la anul, la btrnee..."
... Vedeni a se stinse i preotul, trudit de soarta credincioilor si,
nelese, n sfrit, pricina zbavei lor de-a se hotr s se mntuiasc cu
adevrat. De form i de ochii lumii, ei i ndeplineau datoriile
cretineti dar, vrjii de oaptele ademenitoare ale viclenilor tlhari,
gseau c sfaturile printelui sunt bune mai mult pentru cei btrni. Ct
despre ei nii mai au vreme destul: mine, poimine, la anul, la
btrnee...
Toate motivele" care le aduc cretinii" de a nu veni la Cina lui
Iisus, de-a nu-i grij i haina de nunt, sunt motive de rs, pe care nu le
cred nici cei ce le spun.
Adevratul motiv care se ascunde n dosul acestor pretexte este
numai unul singur: Nu vor s se izbveasc de moartea care-i sfie. i
oare de ce aceast mare nebunie ? - Pentru c moartea pcatului e o
moarte dulce la simuri, din cauza plcerii ei, o moarte unit cu plcerea.
CUVINTE Vi i " 241
i aceti oameni iubesc mai mult moartea din cauza plcerii ei, dect
viaa, care le cere, la nceput, un act de curaj pentru suferin.
E suferina uciderii omului nostru vechi, povrnit spre plceri,
pentru a da loc, a da via, a mbrca pe Omul cel nou, Omul care s-a
pogort din Cer.
i pe aceasta nu o pot acetia, pentru c nu cred n Iisus.
*
Cnd vor zice oamenii: Doamne, sunt un mare pctos !?
De atta vreme eti o hain ponosit n mine; de atta vreme m
chemi la Tine i eu i-am ntors spatele...
i Tu, de atta vreme m atepi...
Prislop, Dumineca XXIX
3 .XII.49 Luca 20,27-44
ISTORIA CHEMRILOR
- 9 6 -
Pilda chemrii la Cin, de la Luca, are o variant la Matei
(22,1-14), chemarea la Nunta fiului de mprat. Deosebirea ntre
redactarea de la Matei i Luca provine din formularea dat n dou
rnduri, de nsui Iisus.
Evanghelitii i-au ales formularea care convenea mai bine
scopului Evangheliilor lor. Astfel Matei a scris Evanghelia evreiete,
pentru evrei, pe cnd Luca n grecete, pentru pgni. n formularea de
la Luca intr toti oamenii. Nimeni nu-i dat afar de la Cin. Iat o
?
formulare universalist. Scopul e: ca s se umple Casa mea"; deci toi
t r ebui e s intre.
Aceste dou direcii, cu totul opuse, le vedem reprezentate de
cele dou Biserici ale cretintii: a rsritului i a apusului.
n rsrit, nc de la nceput, e normativ vederea de la Matei: nu
oricine e primit n cretinism. Trebuie mai nti o hain de nunt.
Aceasta se obine prin probe aspre, prin catehizaie special i prin proba
statorniciei n credin i mrturisire. Ct vreme s-a observat rigoarea
aceasta Biserica a nflorit veacuri de aur i are o epoc patristic. Ca
simbol al acestei orientri, Episcopul poart o crj cu doi erpi mpletii
la capt, cu privirile spre crj : drept simbol al pstoririi cu nelepciune
panic. Aa, panic i cu pruden, a propagat Biserica rsritului
Cretinismul ntre popoare.
Biserica apusean i-a luat direcia universalist, a cuvintelor de
la Luca: silete-i s intre !" Deci unde n-a mers cu nvtura panic i
neleapt, Biserica apusean a recurs la for, silind pe oameni s intre.
Numai n mentalitatea unei atare orientri s-a putut nate lozinca iezuit:
Scopul scuz mij loacele". Dar nu numai pgnii au fost silii s intre, ci
i popoare dej a cretine, au fost presate s vie la ascultarea centralist a
Romei. A a se explic posibile persecuiile, cruciadele - mai ales
concluzia lor: imperiul latin - i inchiziia n numele lui Dumnezeu".
CUVINTE Vi i " 243
Dac vreun eretic nu mai avea alt chip de mntuire, l mntuia
inchiziia, arzndu-1 de viu pe rug. i inchiziia era de cea mai bun
credin c arde oameni de vii: din iubirea de oameni.
Ce vin are Iisus ? - Poate c i El ar fi fost ars pe rug, - cum i
da Dostoievschi cu prerea, n Povestea Marelui Inchizitor.
Dar omul nu poate sili, aa, pe om. Sila" o conduce Providena,
care poate, totodat, s-i lase omului i libertatea i viaa.
Simbolul acestei orientri o arat i crj a Episcopului roman, care
are forma unui crlig, cu care s poat prinde din f ug oile care n-ar vrea
s vie unde vrea pstorul. Toate oile care nu aparin Bisericii apusene
sunt considerate oi rtcite.
Chemarea la Cin mai are i un alt mod de istorie.
nti au fost chemai evreii. Se tie ce-au fcut i ce-au pit. Ei
reprezint cel mai bine motivele" de-a nu rspunde la chemare: ei
prefer proprietatea mobil i imobil a lumii, care asigur instinctele
vieii acesteia de aici. Acesta-i motivul lor. Cu el s-au asociat foarte
muli cretini" chemai", nct nu mai rspund la chemare dect prea
puini cretini credincioi" i foarte puini cretini alei".
Totui, pe lng credincioi i alei mai intr i siliii" sorii:
Lazrii existenei, orbii, chiopii, dezorientaii de la rspntiile raiunii,
cu un cuvnt toi convinii de gardurile de aici ale naturii omeneti.
Cine sunt trimiii s cheme oamenii ?
Acetia nc lmuresc nelesul istoriei. O prim ceat de trimii,
care vestesc, roag oamenii s vie la Dumnezeu, sunt Proorocii,
Apostolii i Ierarhia Bisericii. Cei ce silesc" sunt alt ceat,
contemporani cu cei dinti, fiindc cei ce n-ascult de iubire ascult de
frica de sabie. Totui ceata lor e trimis mai ctre sfritul istoriei. Ei nu
cheam, ci mping oamenii s-L caute pe Dumnezeu. Acetia poart
sabie i cu ea dezleag pe oameni de motivele care-i in: fiinele Cerului,
n legturile pmntului.
Valorile, oamenii care le reprezint au, prin urmare, misiunea
aceasta de a sili" pe oameni s-i caute Cetatea de obrie. i socoteala
Providenei e cu att mai neleapt cu ct d valoare - misiune de
mntuire - oamenilor far valoare".
Chemarea la Cin e chemarea la viaa lui Iisus; chemarea la
Sfnta mprtanie cu El; chemarea la nvtura Sa: chemarea la
chipul Su de a fi n lume. Chemarea la nunt e strmutarea de la
captul lucrurilor, a firii omului, din om ce era, n dumnezeu dup dar".
Cnd va face Dumnezeu aceasta, - zice a doua oar: Svritu-s-a !"
(Apocalips 21,6) - opera de mntuire a omului: Acum toate sunt gata
!" De altfel numai o natur ndumnezeit poate dinui la aceeai mas
cu Dumnezeu. Pn atunci ne mprtim numai cu Trupul i Sngele
Domnului (nvturile i darurile); atunci i cu oasele: raiunile divine
ale existenei (sf. Maxim). Pn atunci nu ni s-a dat s avem dect
simirea care era n Iisus" (Filipeni 2,5) - marea Lui iubire; atunci ni se
va da i cunoaterea Absolutului (n sfrit setea raiunii de adevr se va
astmpra). Aceasta e mntuirea - i istoria nceteaz. (Pn atunci s ne
vedem de cele atrntoare de noi !).
Prislop. Dumineca XXVIII
3.XII.49 Luca 14,16-24
CUVINTE Vi i " 245
FIII NVIERII
- 9 7 -
nvtura despre nvierea morilor se cunotea n Israel de pe
vremea proorocului Ezechiil (cap. 37). Dar precum au fost israelitenii
mpotriva proorocului, au fost i mpotriva nvierii morilor,
mpotrivirea aceasta aj unsese contemporan cu Iisus, n secta
saducheilor. Drept aceea se prezint oarecari sectari saduchei la Iisus, cu
gnd s-L prind n cuvnt despre nviere. (Mult s-au zbtut unii oameni
ca s-L compromit pe Iisus, numai ca s scape de imperativul felului
Su de a fi n lume.) Astf el I s-au prezentat cu un caz fictiv i I-au zis:
Moise ne-a poruncit prin lege cstorie de levirat (prin care o femeie,
dac va rmnea vduv i fr copii, cumnaii ei liberi sunt obligai s o
ia femeie). Deci o femeie a fost soie la apte frai: a crora din ei va fi la
nviere ?
De fapt ei nu mrturiseau dect imposibilitatea lor personal de-a
putea gndi i un alt mod de existen. Dar dac nu putem gndi ceva,
fiindc ntrece puterile raiunii, de aci nu urmeaz a trage concluzia
inexistenei faptului ce ne depete. i fiindc sunt date ce depesc
limitele raiunii - dar care trebuie totui tiute - de aceea a venit Iisus,
Omul-Dumnezeu, Omul de peste limitele omului, i ne-a descoperit
configuraia celuilalt trm, mod viitor al existenei noastre.
Iat o j ustificare, o raiune a credinei. Iat raiunea Revelaiei.
Cci dac natura noastr ar fi de fapt redus numai la modul
acesta trupesc al existenei, am avea i noi mcar linitea vitelor. Dar de
vreme ce orice om refuz a tri condiia dobitoacelor - cu toat linitea
lor - aceasta nseamn c cealalt natur: natura noastr viitoare o
refuz.
E drept c nu poi cere omidei s zboare. Dar chiar dac nu va
crede, ea totui va zbura, cnd va aj unge fluture. Condiia omului nu e
definitiv aceasta. i fiindc nu e aceasta, de aceea simim noi, n noi,
nelinitea contrazicerii i a nenelesului. Dac aceasta ar fi situaia
noastr definitiv am ti c n-avem sens. Aceasta ar fi cu adevrat
tragedia tragediilor.
Dar chipul lumii acesteia trece.
Dup el vine altul.
Despre acela, din acela chiar, ne vorbete Iisus.
El a venit la noi din cellalt mod de existen.
Acol o existena are alte legi.
E veacul viitor: venicia.
Cei ce se nvrednicesc s-1 dobndeasc nici nu se nsoar, nici
nu se mrit i nici s moar nu mai pot, fiindc atunci sunt la fel cu
ngerii i sunt fiii lui Dumnezeu, de vreme ce sunt fiii nvierii."
Iar precum c este nviere, chiar Moise - pe care-1 aducei voi
saducheilor n sprijin - a artat-o, cnd numete pe Domnul: Dumnezeul
lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov. Deci nu e un
Dumnezeu al morilor, ci al viilor, cci n Dumnezeu toi sunt vi i . "
Acestea au fost cuvintele Mntuitorului care l-au zguduit pe
Pascal, cnd a scris apoi biletul pe care-1 purta cusut n hain:
Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac, al lui Iacov: nu Dumnezeul
fi l osofi l or !"... Substana" lui Spinoza, Monada" lui Leibniz, Unicul"
lui Platin, Absol utul " lui Hegel... etc.
Un Dumnezeu viu al vieii, al construciei raiunii chiar, dar n
nici un caz un Dumnezeu" produs al raiunii.
Iisus a astupat gura dificultilor saduchee.
nvierea omului n veacul viitor stinge neaj unsul i toat
nedesvrirea modului actual al existenei.
A te cstori e o lege a veacului de acum.
A renuna la ea, cnd ai putea-o face, nsemneaz a tri
prefigurarea modului viitor al naturii omeneti: a tri cu anticipaie o
metafizic; nsemneaz a tri una din concluziile religiei aa cum a trit
Iisus (cf. Ioan 2,6).
Prislop, Luni XXIX
4.XII.49 Luca 20,27-44
CUVINTE Vi i " 247
TAINA RBDRII
- 9 8 -
Rbdarea e o condiie a mntuirii, - cu condiia s nu fi e pentru
vinovii, ci pentru vinovia" de a fi cretin.
In lumea aceasta, ostil celeilalte", nu poi crede n Iisus fr s
fii pedepsit. Scriptura a prevzut demult cenzura mpotrivirii zicnd:
Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete-i
sufletul tu de ispite !" (Sirah 2,1). Iar sfntul apostol Pavel ne previne:
..Toi cei ce vor s triasc cucernic n (stilul lui) Hristos Iisus, prigonii
vor fi !" (II Timotei 3,12).
Oare de ce, oamenii care nu fac ru la nimeni, oamenii care se
roag pentru vrj mai i lor, pe acetia oamenii lumii i iau la inta tuturor
frdelegilor ? De ce oare ucenicii lui Iisus, ucenicii iubirii de oameni,
strnesc ntre oameni" attea valuri de ur ? - i doar dac lipsete
ceva omului cu adevrat, iubirea i lipsete, fiindc numai climatul
iubirii face posibil viaa oamenilor.
Deci e de neneles cum iubirea strnete ura mpotriva ei !
i e de neneles cum iubirea trebuie s nghit toate valurile de
ur, cte-ar fi.
Oamenii veacului acestuia v vor face i vou ce Mi-au fcut Mie.
De M-au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni. Dac pe Mine
M-au denunat Stpnirii veacului acestuia i pe voi vor pune mna i v
vor da n judeci i v vor duce naintea regilor i stpnitorilor lor i v
vor arunca n temnie pentru vinovia numelui Meu ! Deci pzii-v
de oameni !"
De ce atta prigoan ?
- Fiindc cretinii au ieit din complicitatea cu pcatul.
i-au schimbat cetenia. Ei s-au declarat cetenii mpratului
Cerurilor.
Aceasta ar fi o explicaie.
Al t explicaie: chiar rostul ncercrilor.
n necazuri, cheam-M pe Mine, zice Domnul, i-i voi ajuta
ie..." n necazurile voastre vei vedea prezena Mea. Eu voi gri
puternicilor lumii prin gura voastr, i v voi da o nelepciune, creia
nu-i vor putea sta mpotriv toi protivnicii votri. Eu voi gri prin
rbdarea voastr, care i va uimi, i-i va sili s M cunoasc pe Mine.
Aa a fost. Cci muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus
de fire a sfinilor i au sfrit prin a mrturisi i ei pe Hristos, - de
asemenea, cu acelai pre al vieii. Deci iat c rbdarea sfinilor n
ncercri are rostul iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Muli oameni, mai
9 ~
ales puternicii veacului, sunt refractari propoveduirii Cuvntului, dar
unii din ei se biruie de ultimul cuvnt al sfinilor: cel acoperit cu preul
vieii.
La urma tuturora este o dreapt judecat.
i e dreapt pentru c la toi le-a propoveduit Cuvntul,
prilejuindu-le o mrturisire a cuiva, i deci nu vor avea cuvnt de scuz
c n-au auzit de Dumnezeu. Aceasta e raiunea ascuns a Providenei:
9 ?
toat lumea e ispitit s se ciocneasc de Iisus: Piatra unghiular de
poticneal" a lumii, dar de temelie" a sfinilor.
Dac Iisus, Dumnezeul mbrcat n om, a fost o puternic ispitire
ce i-a fcut Dumnezeu Tatl, Satanei, ca s se ating de clciul Lui,
trupul, i s peasc, nghiindu-L, spargerea pntecelui iadului i
slobozirea drepilor, atunci i cu ucenicii lui Iisus aceeai ispitire face
oamenilor lumii acesteia, care, atingndu-se de ei: sau s se lumineze
spre mntuire, sau desvrit motivat s se piard.
Atta am neles din taina rbdrii sfinilor.
9 9
E ascuns n ea o mare bucurie.
i Iisus o avea.
Prislop, Marti XXIX
5.XII.49 Luca 21,12-19
SFNTUL IERARH NICOLAE
MILA I ADEVRUL MERG NAINTEA TA"
Psalmul 88,14
- 9 9 -
Sfntul ierarh Nieolae e unul din cei mai populari sfini ai
cretinismului. Nu e nici sfntul Ioan Gurdeaur, a crui sfnt Liturghie
se svrete mereu. De ce ? Ne-ar putea explica cele dou caliti ale
marelui ierarh:
Dragostea de popor - pn la sacrificiu; i
Dragostea de Iisus - dragostea de Adevr.
Deci mila i adevrul" pe care le-a trit ca ierarh, l-au fcut mare
naintea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu l-a fcut mare naintea oamenilor.
Constantin cel Mare l-a gsit pe sfntul Nieolae n temni. Prin
edictul mpratului de recunoatere a cretinismului ca religie de stat, de
la anul 313, sfntul Nieolae, dimpreun cu toi cretinii de prin temniele
imperiului roman, sunt pui n libertate.
La anul 325, cnd mpratul Constantin a convocat primul sobor
ecumenic, a toat cretintatea, printre cei 318 sfini Prini ai lumii i
ierahi era i sfntul Nieolae.
Soborul s-a convocat pentru a stvili marea erezie a arianismului,
care fgduia divinitatea lui Iisus.
Atunci s-a cunoscut rvna sfntului Nieolae pentru Adevr, care a
i trecut msura. Cci sfntul Nieolae l-a plmuit pe ereticul Ari e n plin
sobor pentru hulirea lui: c Iisus n-ar fi Dumnezeu, ci numai o fptur a
lui Dumnezeu. Hulirea vrednic era de btaie, cci Ari e spa la temelia
cretinismului: ataca dumnezeirea ntemeietorului su. Ori cretinismul
st sau cade cu dumnezeirea sau nedumnezeirea ntemeietorului su.
Deci sfinii Prini, amrndu-se pentru palma pe care a dat-o
sfntul Nieolae lui Arie, i-au luat omoforul arhieriei.
S-a artat ns Maica Domnului unuia dintre mbunttitii Prini
9 9 9
i le-a poruncit s-i dea omoforul napoi, c plcut a fost Domnului
rvna sfntului Nicolae.
De atunci pe icoana sfntului Nicolae e zugrvit Maica
Domnului i Domnul Hristos, dndu-i omoforul arhieriei napoi.
Iat rvn pentru Adevr, cum n-au mai avut-o Prinii Bisericii.
Dar tot rvn pentru adevr se pot socoti i interveniile energice, pn
la rfuial i pn la mpratul, cnd, n dou rnduri erau s fie osndii
la moarte nite nevinovai.
Sfntul Nicolae i-a scpat de moarte. Iat rvn pentru dreptatea
omului. Aa ceva nu poate face dect omul hotrt s le ia locul. Dar
acetia sunt sfinii: pstorii cei buni, care-i pun sufletul pentru oi".
Dar sfntul Nicolae nu s-a ocupat numai de grij il e duhovniceti
ale turmei sale. El n-a vzut omul mprit, ca s se mulumeasc a se
grij i numai de o parte a omului. El a luat omul ca ntreg, i pentru ntreg
omul s-a expus riscurilor i grijilor. Aa odat, fiind mare secet, a
alergat i a aprovizionat cetatea sa cu gru, scpnd oamenii de foamete.
De trei ori a scpat de mizerie i pcat pe un tat vduv cu trei
fete, aruncndu-le bani pe ascuns, i aa le-a cstorit iubitorul de
oameni, cu cinste. i i s-ar mai putea pomeni din fapte; dar ne oprim
aici.
*
Poate c i aci st o tain a sfineniei lui: n capacitatea lui de a
aduna suferina. Suferina pe care o aduna de la toi, i facea iubirea mai
strlucitoare: - i acestea laolalt ard ca o fclie viaa sfntului -, care
apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni.
Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta, n sfini. A a se
face c inima lui era o mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile
pmntului i gseau alinare. Cred c aceasta e o tain a lumintorilor
lumii".
De altfel toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu oamenilor,
dup mutarea sfntului, nu au alt explicaie, dect c sunt un rspuns pe
care li1 d Dumnezeu, pentru iubirea l or de marele ierarh. Cci
Dumnezeu e fctorul de minuni n sfinii Si, indiferent dac sunt n
9 '
lumea aceasta sau s-au mutat n cealalt.
Dar marea minune - i din ce n ce mai rar ntre oameni - e
tocmai aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i pune hotar
mormntul. De aceea Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire,
cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si: iubitori de oameni, sfinii.
Dumnezeu o laud cu faptele mai presus de fire.
S o ludm i noi... mcar cu vorba !
Prislop,
6.XII.49
MSURILE VREMILOR
- 1 0 0 -
Providena vede timpul n funcie de om.
Iar fiindc omul are darul excepional al libertii deciziei, i
timpul are o funcie variabil n Providen. Dac: naintea lui
Dumnezeu o mie de ani sunt ca o zi, i o zi ca o mie de ani" (Psalmul
89,4; II Petru 3,8) aceasta se datorete i marilor decizii ale libertii
omului pe pmnt.
Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul
timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca a unei
linii ce descrie diferite unghiuri mici la centru, dar nemsurat de mari, la
infinit.
A a sunt rspunderile libertii.
Omul nu mai poate interveni, cu aceeai uurin, n urmrile cu
necesitate, ale deciziilor sale.
i n multe, ct n-ar vrea s intervin.
De aceea omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale,
i care are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea
omului e ngrdit n soroacele" timpului. Numai libertatea lui
Dumnezeu e nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea
omului.
Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai
raport ca timpul cu eternitatea.
Timpul i s-a dat omului cnd s-a ispitit s ias din starea
eternitii paradisiace. De atunci a nceput omul bej enia sa n istorie: n
msurile timpului", n mplinirile vremilor".
Iar vremile se umplu cu faptele oamenilor. Soroacele" vremilor
ns, sunt n mna lui Dumnezeu. El rezolv crizele vremilor",
puroaiele istoriei. El a cufundat slava Egiptului n fundul Mrii Roii; El
a cufundat Sodoma n fundul Mrii Moarte; iar n vechime, tot pmntul
sub potop.
Iar acum Ierusalimul i ncarc n socoteal blestemul pustiirii i
risipirea neamului acestuia n toat lumea, cci n-a nvat nimic din
soroacele robiei babilonice de 70 de ani i a robiei egiptene de 400 de
Ierusalimul va fi clcat n picioare de pgni, pn cnd se vor
mplini vremile pgnilor."
Acestea sunt urmrile deciziilor libertii omeneti, n timp, n
pietre chiar, cnd deciziile omului sunt mpotriva Domnului.
Iudeii cunoteau mersul vremii, dar nu cunoteau vremea n care a
venit Mesia, vremea, era pe care a adus-o Iisus. N-au vrut s-o cunoasc.
De aceea Dumnezeu a consfinit mpietrirea lor, dnd loc pgnilor s
intre n cretinism, ca cei dinti s fie pe urm i cei de pe urm nti. De
atunci iudeii nu caut altceva cu mintea lor, dect cum s nfunde istoria
n crize, s implice toat lumea n criza sufletului lor.
Semnele umplerii msurilor sunt limitele naturii omeneti, i
anume: ct bine i ct ru poate face i rbda firea omeneasc. Limitele
rului sunt limitele naturii. Stavila aceasta a pus-o Dumnezeu. Ca
rutatea s nu fi e infinit, s nu fi e nemuritoare, a vmuit-o cu moartea.
De aceea rzboaiele sunt din ce n ce mai catastrofale, nct, la unul din
ultimele rzboaie scrie c va muri a treia parte din omenire (Apocalips
9,15). Ca i cum cazanul timpului nu mai dinuiete dect pn cnd
omul se va desvri n frdelegi; iar atunci se va transforma - pentru
cei ce l-au umplut, - ntr-un cazan metafizic de contiine chinuite
(nelepciunea lui Solomon 5,2-9).
Ideile acestea nu se pot lega prea strns i prea cu neles, din
cauz c au fost spuse sub presiune profetic, nu logic, nici mcar
istoric.
Putem spune doar c Dumnezeu, ntruct prevede micrile
libertii omeneti, singur El tie i deine etapele timpului, - ct va mai
fi timp -, cci umplerea timpului de ruti atrage un mod necunoscut de
existen a omului n timp, cnd timp nu va mai f i " (Apocalips 10,6).
nelegem apoi c:
Cele bune lungesc ziua omului" la mii de ani naintea Domnului,
pe cnd cele rele scurteaz mia de ani (- mia de ani poate c nsemneaz
toat istoria omului pe pmnt m -) a omului, la Ziua Domnului"; cci:
Frdelegile strig Judecata, i rugciunile sfinilor.
Prislop. 6.XII.49; Miercuri XXIX: Luca 21,5-8 i 20-24
SIGURANA ABSOLUTA
- 101 -
A a a vorbit Iisus: cu sigurana absolut.
Fiindc era Dumnezeu.
El era mai nainte de ntemeierea lumii. Prin El s-a fcut tot ce s-a
fcut. Deci tia mai nainte de a fi vreuna din zilele lumii, toate zilele ei
i sfritul zilelor zidirii.
Iisus tia absolut toate urmrile creaiei lumii. Nu numai c tia
nceputul i sfritul creaiei, dar chiar El este nceputul i sfritul, Al f a
i Omega creaiei.
Dac pe planul timpului s-a spus: Nu sunt vremile sub om, ci
bietul om sub vremi ", pe planul absolutului se poate spune: Nu e
venicia sub timp, ci bietul timp sub venicie. Timpul nu se cunoate pe
sine, dar l cunoate eternitatea, l cunoate Venicul. Iar n Iisus
Venicul vorbea istoriei, artndu-i nceputurile sfritului.
Vuietul mrii (fr-de-legilor) i valurile ei vor ngrozi oamenii,
ct s-i dea sufletul de spaim i de ateptarea celor ce au s vi e peste
lume." (Luca 21,25)
Triile cerului vor fi zguduite." (Matei 24,29; Luca 21,26).
Structura cosmosului se va zgudui.
E destul s meditm puin, pe plan religios, preocuparea tiinei
moderne de a provoca n constituia materiei procese primordiale de
explozie a energiei, - fapt de care pomenete profetic i sfntul apostol
Petru, cnd scrie: ... pmntul de istov (istov = npraznic de repede) va
arde i stihiile (numirea antic a elementelor chimice) arznd se vor
desf ace" (II Petru 3,10). Preocuparea aceasta a tiinei moderne de
disociaia materiei i declanarea energiei atomice, poate duce la urmri
catastrofale. Dac toate acestea sunt adevrate, preocuparea aceasta
apocaliptic d serios de gndit.
E cunoscut povestea cu ucenicul vrjitorului: Ucenicul nvase
formul a dezlnuirii puhoaielor i furtunii, dar, dup ce le-a vzut
strnite, de fric a uitat formula de oprire a lor. tiina aceasta modern
se gsete n aceeai probabil situaie. Cu toat nebunia ei, tiina totui
servete o amar ironie materialismului dialectic, care explic unitatea
lumii prin materialitatea ei, n vreme ce tiina dovedete c materia, la
urma urmei, nu mai e materie, ci energie.
Toate acestea nu sunt un semn dup care se poate cunoate
nceputul sfritului ? Cci nu se poate spune despre Iisus ceea ce se
poate spune despre ucenicul vrjitorului: tiina.
Cele ce ni se par nou nouti i a cror rosturi numai Dumnezeu
le tie pn n sfrit, nu erau netiute de Iisus, Cuvntul lui Dumnezeu,
prin care s-a zidit fptura - cu deosebire omul i toate posibilitile
tiinei sale.
Deci cnd vor ncepe s fi e acestea, prindei suflet i ridicai
capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr s-a apropiat. Cnd vei
vedea fcndu-se acestea, s tii c aproape este mpria lui
Dumnezeu."
Cerul i pmntul vor trece dar cuvintele Mele nu vor trece !"
(Luca 21,33).
A a nu poate vorbi dect Dumnezeu; fiindc El deine destinele
cele mai presus de minte ale creaiei, i are un scop cu ea. Iar creaia,
dac ar rmne aa cum e, la nesfrit, nu-1 realizeaz. De aceea va
trebui profund zguduit. Prima dat a facut-o potopul, adic apa.
A doua oar o va face focul. (E tocmai focul" de care se ocup
tiina, foc de natura celui din soare i nu a celui obinuit pe pmnt.)
Oare tiina" nu ateapt - far s tie - i nu grbete venirea
zilei Domnului ?" (II Petru 3,12).
Revelaia e precis i categoric.
mpria lui Dumnezeu (- acum smerit n inimile credin-
cioilor -) va avea atunci slava ei, cci noi ateptm, potrivit
fgduinelor lui Iisus, ceruri noi i pmnt nou, n care dreptatea
locuiete" (II Petru 3,13).
Concluziile personale practice sunt de la sine neles.
Orientai de-o raz a eternitii noastre, dat de Iisus, ne putem
desface de destinul lumii.
Cu sigurana absolut n-are rost s te tocmeti !
Prislop, 7.XII.49: Joi XXIX, Luca 21,28-32
MARELE" IUDA
- 1 0 2 -
Trdtorul...
Omul care a vndut pe Dumnezeu.
Omul meschin, ngust, orbit, obsedat.
Unii au cutat s-1 prezinte dimpotriv: ptruns de-un ideal al
neamului su: dezrobirea politic a lui Israel. Iisus i nela ateptrile.
De aceea avea dreptate s apere pe Israel de un om" care-1 conduce
contra intereselor sale.
Au dreptate. Dar atta dreptate ct poi da unui om care
raioneaz j ust pe principii false.
Israel a refuzat s-1 considere pe Iuda printre eroii neamului.
Conducerii lui Israel i trebuia doar un trdtor.
S-a prezentat Iuda.
Iar ei s-au bucurat i s-au tocmit s-i dea bani."
*
Pe urmele explicaiei:
Fariseii, cu gndul uciga n inim, erau dej a fiii diavolului"; le-a
spus-o Iisus n Templu (Ioan 8,44).
Le mai trebuia un mijlocitor."
i a intrat Satana n Iuda" (Luca 22,3).
Aceasta-i explicaia faptului.
De-acum Iuda nu mai era un anonim; de acum Iuda e o mare
putere: a devenit o minte satanic.
Marele" Iuda.
- Iat oamenilor mici o cale de-a aj unge mari".
De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor.
Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care, aceeai
treab vor face-o: vnznd, reclamnd mincinos stpnirilor, trdnd,
dnd la moarte: prini, copii, frai, soii, brbai, preoi, sfini....
Iuda multiplicat vinde pe Iisus mereu.
Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici.
- i cu preuri derizorii, fiindc se mbie muli.
Explicaia lui Iuda:
Credea n Dumnezeu, dar nu credea n Iisus.
Izbvirea politic a lui Israel o punea mai presus de marea oper a
lui Iisus: mntuirea omului. Pe aceasta n-o nelegea Iuda. Se crampona
ntr-o contradicie surd cu Iisus.

Nu l-au putut scoate din contradicie nici darurile excepionale, pe
care li le dase Iisus la toi; nu-1 lrgise sufletete nici nsi Iubirea, care
strlucea n Iisus. (Tradiia spune c pe Iuda l rodea invidia c Iisus mai
mult l iubete pe Ioan dect pe el.)
Adevrul n-a ncput n Iuda, cum n-a ncput n farisei.
Structura lui era o dizarmonie - un haos.
De aceea Satana ntru ale sale a intrat.
Explicaia metafizic: e mai grea. Dup Scriptur a fost cineva
prevzut cu trdarea. E scris i preul i ce s-a fcut cu preul trdrii.
Nu e scris ce se va alege cu vnztorul; - semn c Dumnezeu n-ar
fi vrut sinuciderea lui. Deci dac n planul Providenei era prevzut
moartea cea de bun voi e" a lui Iisus - fr ca aceasta s fi e o
sinucidere, ci o j ertf mijlocirea lui Iuda nu i-ar fi atras pierderea
mntuirii, dac nu se sinucidea.
Vnzarea i rstignirea lui Iisus l-au aruncat pe Iuda n
dezndejde, cu care Satana i-a aruncat ucenicul n zbilul unui treang,
din care l-a mai aruncat o dat cu capul n j os de a crpat n dou i i-au
ieit toate mruntaiele" (Faptele Apostolilor 1,18).
De atunci e desenat de zugravi pe genunchii i n braele lui
Lucifer, ca cel mai iubit fi u al diavolului: fiul pierzrii".
A fost sau nu predestinat Iuda ?
Putea s fi e i altul. El s-a ales: el !
Libertatea lui a cedat ispitei, ca Adam n Rai.
Putea s nu cedeze ? I s-a retras Harul ? Nu i s-a dat ca i
celorlali ?
5
Dumnezeu n-are nicio vin.
O are toat numai Satana ?
Mai bine i-ar fi fost omului aceluia, de nu s-ar fi nscut !"
- E misterul fiilor pierzrii, n care mrie un rnjet de drac.
La semn alerg, dar nu m socotesc s fi aj uns" (Filipeni 3,14):
La starea de-a nu mai putea pctui, a mntuirii.
- A a i atrgea aminte Apostolul Neamurilor, care de fapt i-a
luat locul ntre ucenicii lui Iisus.
Prislop. Vineri XXIX
8.XII.49 Luca 21,37-38
Luca 22,1-8
MPRIA ARUNCAT
- 103 -
Heidegger spune c omul e aruncat n lume; duce adic o
existen de aruncat-n-lume", aruncat n gri j a existenei, fr nici o
consolare sau siguran. Filosofia sa, profund pesimist, diametral opus
cretinismului, are totui o explicaie cretin. Protestantismul a spat o
prpastie de netrecut ntre Dumnezeu i om, afirm o deosebire absolut
n Dumnezeu i om; - aceasta cu o consecin metafizic a lui Sola
fi de".
De altfel numai ntr-un climat protestant a putut lua natere
fi l osofi a nelinitii" i teama de Neant.
Iisus a spus altfel.
mpria Cerurilor", comprimat ntr-o smn mic, a luat-o
un Om i a aruncat-o" n grdina Sa - lumea - i s-a fcut cretinismul
copac mare i psrile Cerului s-au slluit n ramurile lui. (Sigur c nu
A
pentru psri e mpria Cerurilor, ci pentru oameni care triesc ca
psrile": mai desprinse de pmnt i firea pmntean, trind mai dup
firea lor cereasc, mai n gri j a lui Dumnezeu", dect n grija vieii".
Psrile acelea sunt vulturii" care se vor aduna s j udece lumea
(I Corinteni 6,2), cnd pmntul va fi un strv" (Luca 17,37).
mpria lui Dumnezeu e un aluat pe care l-a luat o femeie -
sfnta Fecioar Maria - i l-a pus" n trei msuri de fain (n firea
omeneasc, oarecum ntreit: suflet, trup i timp) pn a dospit toat.
*
Mergnd Iisus spre Ierusalim, cineva L-a ntrebat:
Doamne, oare puini sunt cei ce se mntuiesc ?"
i a rspuns Iisus tuturora:
Nevoii-v s intrai pe poarta cea strmt (- i cu chinuri, cum
zice o pogribanie -), c muli vor cuta s intre i nu vor putea."
Cu alt prilej a precizat cine-i poarta":
Eu sunt ua; prin Mine de va intra cineva se va mntui."
Deci dac Iisus e mpria Cerurilor, smna aruncat pe
pmnt, dac Iisus Cel ce dospete natura omului, n sensul mpriei
lui Dumnezeu, iar pe de alt parte tot Iisus e i ua acestei mprii,
acestea nsemneaz c Iisus e dimensiunea transcendent, dat naturii
noastre, pe care trebuie s o dobndim: linite mpotriva neantului.
1.
Atragem struitor aminte oamenilor, i cu toat gravitatea
posibil:
Nu trecei cu uurin peste Iisus !
Mai bine declarai-v mpotriva Lui,
C muli v vei lmuri !
Cci dac ne vom ine mereu c nu-L tim cine este El, pentru noi
- cele prescrise n Cartea Veniciei vor merge nainte i se vor mplini
toate - ne vom afl a c ne-am ncuiat ua, n loc s ne-o deschidem, i
vom cpta rspunsul cu care ne-am amgit pe pmnt: Nu v tiu nici
Eu pe voi; ducei-v de la Mine !" (Matei 25,12 i 41).
Marea nefericire a rmailor pe dinafar e c atunci vd fericirea
drepilor. Propriu-zis vd marea lor defeciune, care le-a pecetluit
eternitatea.
Pn atunci, adic acum pe pmnt, acetia se in de ochi s nu
vad pe Iisus. Atunci, cu natura transformat n vederea veniciei, nu se
mai pot ine s nu vad destinul firii omeneti, pe care ei nu l-au admis.
Iadul nu se poate descrie mai bine.
Nici mpria lui Dumnezeu.
(Prislop: 9.XII.949. Smbt XXIX: Luca 13,19-29)
1.
Suntem n lume ca marfa scoas la vnzare. Unii negustori ridic
preul nostru pn la cer, alii l scoboar pn la nimic."
(N. Vel i mi r ovi ci : Cugetri despre bi ne i ru", p. 34)
Iat o fi gur plastic a deosebirii dintre Iisus i fil osofi, dintre
raiune i Revelaie. Raiunea a dat dovezi de mari necuviine fat de
' > 9 9 9 9
om. E ceva fantastic strnit n ea, care-o face s sar peste limitele
adevrului. Aceasta e ceea ce o descalific n faa Revelaiei.
(14.111.950)
PEDEAPSA CU LEPR
- 104 -
Lepra este o boal molipsitoare a orientului, a crei cauz
medicina nu o cunoate nici pn astzi. Deci nici leacul. Leprosul
putrezete de viu, ani ndelungai.
Lepra e una din cele mai grele sentine de moarte.
E o pedeaps biblic.
De aci putem avea ceva explicaii. Astfel , au fost pedepsii:
1.Mariam, sora lui Moise, de-a dreptul de Dumnezeu, pentru c
ncolise invidia n inima ei, precum c numai cu Moise vorbete
Dumnezeu ? Pentru crtirea ei Mariam s-a fcut alb de lepr, ca
zpada". apte zile a fost scoas din tabr (Numeri 12,14).
2.Neeman Sirianul, generalul comandant al armatei regelui Siriei,
lepros i el, auzise, prin servitoarea nevestei sale, o evreic, de proorocul
din Samaria, Elisei, ucenicul lui Ilie, c acesta l-ar putea tmdui. Cnd
a venit sirianul, Elisei i-a trimis ucenicu s-i spun s se scalde de apte
ori n Iordan i-i va trece. S-a rscolit ns mndria sirianului c nu i-a
ieit Elisei personal nainte, i a plecat mnios. L-au nduplecat slugile,
ca totui s asculte sfatul proorocului.
S-a smerit din trufia lui, s-a scldat n Iordan i i-a trecut.
Intorcndu-se cu daruri, e refuzat de prooroc.
3.ncolete ns lcomia n sufletul lui Ghiezi, ucenicul proorocului,
i se ia dup sirian i ajungndu-1 i cere haine i bani, ct abia s duc
cu doi mgari. Sirianul i d darurile cerute. Ghiezi aj uns acas minte c
n-a fost nicirea.
Inima proorocului l nsoise toat vremea i tia ce-a fcut. Drept
aceea i d pedeapsa: Lepra lui Neeman s se lipeasc de tine i de
urmaii ti n veci !" i a ieit Ghiezi de la Elisei, alb de lepr, ca
zpada." (IV Regi 5,27).
4.Regele Ozia al iudeilor, zidind multe ceti, ctignd rzboaie,
scornind arunctoare de pietre i sgei din fortreele Ierusalimului,
spnd multe fntni, i mult mputernicindu-se, a sfrit prin a i se
mplnta mndria n inim, spre pierzarea lui. Astfel a fptuit o mare
nelegiuire naintea Domnului, cci a intrat n Templul lui Solomon,
fcnd pe preotul, ca s tmieze pe jertfelnicul tmierii. i pe cnd era
cu cdelnia n mn, Azaria arhiereul i cu optzeci de preoi i-au atras
aminte c nu i se cuvine s fac aceasta. Atunci Ozia s-a suprat pe
preoi i deodat s-a ivit lepra pe fruntea lui, naintea preoilor. Ozia a
murit lepros pentru mndrie i sacrilegiu, dar a murit smerit (II Parali-
pomene cap. 26,16-21).
Fruntea care n-a gndit bine a fost pedepsit.
Din Scriptur se vede lmurit c pentru stvilirea frdelegilor i
strpirea pcatului din popor, Dumnezeu a pedepsit pn i cu
lepr. Deci lepra - i orice lepr - urmrit n obriile ei, gseti
c e pcatul sufletului, care atrage dup sine pedeapsa trupului,
dar i aduce i sufletului sntatea sa: smerenia.
Boala apare nti n psihic. Aceasta e o concluzie a medicinii
moderne. Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune
medicina. E o retragere - dac nu izgonire - a lui Dumnezeu din
susinerea snttii omului.
5
Satana crtea asupra dreptului Iov. Dumnezeu i-a ngduit s se
conving de statornicia credinei dreptului: Iat i1 dau n puterea ta !
Numai nu te atinge de viaa lui !" Atunci Satana a lovit pe Iov cu vrsat
negru, din tlpile picioarelor pn n cretetul capului." (Iov 2,6-7).
Pomenim ntmplarea, ntruct se vede din ea i o fiin nevzut,
care drm n tot chipul zidirea lui Dumnezeu. Aceasta nu poate fi
prins n analizele de diagnostic. Fiina aceasta nclin doar libertatea
omului spre rele, spre riscurile dezechilibrului vieii i se retrage. Iov a
fost o ilustrare a rbdrii dreptului, ngduit ca valoare a virtuii. Dar
ceilali, ei silesc pe Dumnezeu s se retrag din ocrotirea lor, i aa
apare strictorul, ct nu mai pot scpa de el. i pe muli i mnnc de
A rmne numai la explicaia materialist a omului - fr cea
moral - nseamn a nu avea niciodat o explicaie suficient. Medicina
preventiv conteaz pe existena sufletului i a deciziilor sale fa de
CUVINTE Vi i " 263
via. Sufletul, pe de alt parte, i are paraziii lui de care trebuie s tie
s se fereasc.
Iat de ce n antichitate medicii erau preoi i preoii medici.
Dac pn la Iisus Dumnezeu atta a purtat de gri j poporului
iudeu nct n-a cruat nici nuiaua cea mai aspr, astzi, cnd mila lui
Dumnezeu vine n persoan s caute i s cureasc pe pedepsiii Si,
iat c nu gsete recunotin n Israel.
Dar a gsit-o ntre strini; la un samarinean.
Iat de ce se spune c Binefacerea i cu Recunotina sunt dou
virtui care nu s-au ntlnit amndou pe pmnt.
Iat nc o amrciune a lui Iisus:
Nou din zece, iari se vor fi apucat de rele.
Prislop, Duminica XXIX
10.XII.49 Luca 17,12-19
NEAM FR SEMN
- 105 -
E una din cele mai grele pedepse. Pe aceasta au cptat-o j idovii
pentru necredina lor ispititoare de Dumnezeu. Numai mpietrirea
egiptenilor o mai egaleaz pe a j idovilor. Ei ns nu nvau nimic din
dezastrele altora. Toate trebuiau s le peasc i ei. Egiptenilor li se
mplineau msurile frdelegilor, i-i atepta fundul Mrii Roii. Pe
aceia Dumnezeu i-a mpietrit.
Providena sfrea o civilizaie. Acum se apropia a evreilor.
Precum egiptenii se mpotriveau evidenei divine, aa acum
j i dovi i caut pricin cu Iisus, i-I cer semn din Cer. Iisus ns i cunotea
c nici un semn nu i-ar schimba din ce sunt, de aceea suspinnd adnc,
a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn ? Adevrul v griesc:
neamului acestuia nu i se va da semn ! i lsndu-i s-a suit n luntre i a
trecut de ceea parte."
S faci pe Dumnezeu s suspine adnc; s-L strmtorezi dup
semne, dup care eti hotrt dinainte s nu te iei, fiindc ai ateismul n
inim, nu e un lucru far urmri. De aceea Iisus le-a apsat destinul, s
fie n lume un neam far semn !
i a suspinat Iisus adnc, - pentru veacuri viitoare...
i de fapt aa a fost. Semnul lui Iona": nvierea lui Iisus din
mori, a treia zi, n-a avut nici un efect asupra lor, nct pn n ziua de
astzi ei cred mai bucuros minciuna lor, c Iisus a fost furat de ucenici,
dei ei au ntrit mormntul cu pecei i paza cu ostai.
E semnificativ o deosebire ntre evanghelitii sinoptici. Evan-
ghelistul Marcu red cuvintele Mntuitorului aa : Adevrul v griesc:
neamului acestuia nu i se va da semn !" Matei i Luca redau cuvintele
lui Iisus aa: Neamului acestuia nu i se va da semn, far numai semnul
lui Iona". Deci Matei i Luca nu au cuvntul pe care-1 red Marcu:
Adevrul v griesc".
CUVINTE Vi i " 265
/V
Acesta-i adevrul: Semnul lui Iona" - nvierea lui Iisus, n-a
contat ca semn pentru evrei; - i Iisus le-a spus-o dinainte. Deci singuri
s-au exclus de la semn, iar Iisus a consfinit cu anticipaie ceea ce aveau
ei s fac.
Neam fr semn: neam far nviere; neam fr Dumnezeu - neam
mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut de ceea parte a mrii
nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit.
A doua pedeaps i ateapt: vor mbria pe omul trufiei
absolute, omul care, n numele su, se va proclama dumnezeul" lumii.
Acela-i Antihrist: Semnul" sfritului. Iat neamul care i-a omort
Sensul; oameni care omoar sensul omului. i-1 vor omor. De aceea
vine Iisus a doua oar: S j udece vii i morii".
Prislop, Luni XXX
1 l.XII. 949 Marcu 8,11-21
O MINUNE CU ANEVOIE
- 106 -
Iisus nu putea face minuni, uor, oriunde. Cu ct se apropia de
patria Sa" - Galileia - cu att se resimea aceastea. Betsaida Galileii e
printre oraele proscrise: Vai ie, Betsaido", iar ucenicilor, cnd au fost
trimii n misiune, li s-a spus: din oraele care nu v primesc ieii,
scuturndu-le napoi i praful de pe picioarele voastre". La prilejul
acesta a zis Iisus Vai ie, Betsaido" (Luca 10,10-13).
Cunoscuii Lui concetteni se sminteau de El, vzndu-I minunile
5 5 "
i auzindu-I nelepciunea, pe motiv c-I cunoteau mama, rudeniile i
meseria de teslar.
Ei ateptau ca Mesia s fi e un om picat din Cer. Se mira i Iisus
de necredina lor." i n-a putut s fac acolo nici o minune, afar doar
c a tmduit civa bolnavi, punndu-i minile peste ei." (Marcu 6,5-
6)
Totui cei din Betsaida au adus la Iisus un orb, rugndu-L s se
ating de el.
Iat un orb care poate c nici el nu credea n tmduirea lui. De
aceea nici n-a zis nimic. Aa se explic, pn la un punct, de ce Iisus l-a
luat de mn i l-a scos afar din Betsaida, ca s-i tmduiasc ochii, -
nu fr oarecare greutate i i-a zis apoi s nu mai dea prin Betsaida, ci
s stea la casa sa i s nu mai spuie la nimeni nimic.
Ce uor poate Dumnezeu face ochi sntoi:
Scuip pe cei bolnavi, scuip infirmitatea strecurat n fire, pune
minile pe umerii orbului i-1 ntreab: Vezi ?" - i vede.
Evidena divin n-are trebuin de nici o sprijinire. Totui vedem
c necredina i stvilete evidena. Deci credina e o decizie a libertii,
deci e anterioar, primordial raiunii. Cci numai despre libertatea
omului tim c hotrnicete, pn la un punct, atotputernicia lui
Dumnezeu, cu iubirea Lui.
CUVINTE Vi i " 267
Decizia de a crede n Dumnezeu sau decizia de a fi ateu, firete e
o fapt a libertii; - sensul pozitiv sau negativ al libertii.
Cu non-sensul, sub orice form l-a ntlnit, Iisus n-a putut face
nimic. Aparent, lucrurile artau pe Iisus neputincios. In fond, Iisus i
ascundea atotputernicia Slavei, rezervat pentru A Doua Venire, cnd
deciziile negative ale libertii omeneti, nu-i mai pun o stavil. Dar
atunci nici nu mai au ngduire. Smerenia aceasta a lui Iisus, n faa
omului, e adnc gritoare: ne ia de mn ca pe orbi.
Iat o minune cu anevoie !
Prislop, Mari XXX
12.XII.49 Marcu 8,22-26
CEARTA" LUI IISUS CU PETRU
- 107 -
Sau gl ceava omului cu Revelaia.
A certat Iisus pe Petru, zicnd: Mergi napoia Mea Satan, c
sminteal-Mi eti; tu nu gndeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale
oamenilor !" Cuvinte grele ca acestea n-a mai zis Iisus dect chiar
Satanei, cnd L-a ispitit n pustia Carantaniei. Acum tot Satana era
camuflat n bunvoina - de cea mai bun credin - a lui Petru.
9 9
Petru nu tia c din organ al Revelaiei: mrturisitor al divinitii
Mntuitorului, cum a fost - fr s tie - cu vreun ptrar de ceas mai
nainte, tot aa acum - far s-i dea seama - a aj uns o unealt a Satanei.
Situatia dinti l-a fericit; a doua l-a smerit.
9 ^ ~
ntmplarea ne face s ne gndim i la unii dintre sfini care, dup
ce erau cercetai de Dumnezeu, n diferite chipuri, ndat venea i
Satana, ca mcar s-i laude - dac alt necaz nu le putea face.
Nu Petru era Satana. Petru era Petru. Totui Iisus d identitatea
omului dup duhul care griete printr-nsul. - Semn c aa va face i la
sfritul lumii. Cearta o primete Petru, pentru c nu tia ce punct de
vedere griete printr-nsul.
Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare n tine nrudirea ta
cu crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti. (Smerenia, smerirea,
iubirea i crucea sunt din aceeai familie a desvririi.)
- i crucea, cu nvierea care-i urmeaz, era punctul de vedere al
lui Dumnezeu. Omul voia s-L scape pe Dumnezeu de cruce.
Dumnezeu se certa cu omul... n numele dragostei. (!)
Satana i era milostiv" lui Iisus n Petru i uciga n Iuda.
Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana
raiunilor mntuirii, ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n non-
Sens, cu un cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu.
Dac n-ar fi nviere Petru ar avea dreptate.
Ori lui Petru tocmai cuvntul nvierii nu i se f i xase n minte.
nvierea era, pentru om, ceva nou pn la imposibil.
Misiunea lui Iisus aceasta era: s antreneze omul n toate
riscurile" mntuirii, fiindc este nviere.
Drept aceea, dup ce a ieit cu Petru la liman, Iisus a chemat la
Sine mulimea, mpreun cu ucenicii, i le-a zis: Oricine voiete s vi e
dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi, i s-mi
urmeze Mie. C cine va voi s-i mntuiasc sufletul, l va pierde; iar
cine-i va pierde sufletul su, pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l
va mntui".
Deci, categoric:
Cine-i iubete viaa sa, sufletul su n lumea aceasta - fr a
considera i cealalt, sau chiar mpotriva ei acela i va pierde
sufletul, pentru c acela e un iubitor de sine, un iubitor de trup - care nu
se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate (Romani 8,7) - acela e un
fri cos" (Apocalips 21,8). n acetia nu e Duhul lui Hristos, acetia nu
sunt ai Lui, ei triesc mpotriva lui Iisus.
Cine ns vrea s scape de toropeala lumii acesteia, - cci dela a
vrea aceasta" ncepe firul existenei s capete Sensul transcendenei i
se aprinde n ei Duhul lui Iisus, Duhul lui Dumnezeu, acetia toi i
risc sufletul i viaa pentru Iisus i Evanghelie.
Cine a meninut vie Evanghelia n contiina veacurilor a fost
ntreg Calendarul sfinilor, care n tot chipul au murit curaj os pentru
Iisus i pentru Evanghelia mpriei noastre. Toi ci sunt mnai de
Duhul lui Dumnezeu, ei fiii lui Dumnezeu sunt, i n-au primit duh de
robie, ca s le fie iari fric, ci duhul nfierii, prin care zicem lui
Dumnezeu Tat. Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru
c suntem fii ai lui Dumnezeu" (Romani 8,14-16).
*
Atunci ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea:
preul pe care l-a pus Iisus i toi sfinii. Pentru venicia noastr n
mpria lui Iisus nici preul vieii i nici un pre nu e prea mare.
Necazurile de acum nu sunt vrednice de-a fi puse n cumpn cu sl ava
noastr viitoare."
Iisus ne aduce nvierea: firul transcendenei noastre, pe care ni-1
leag de inim (fiindc inima, prin care iubim i credem, are raiuni mai
adnci ca raiunea) - i nvierea n-o nelegea Petru, precum c e o
dragoste mai mare ca viaa.
i nu e fir: e noul stlp de foc, care conduce de dou mii de ani
neamul cretinesc prin pustia acestei lumi.
Din lumina nvierii e fcut Destinul care ne atrage Acas.
Cine simte firul acestei lumini se mrturisete strin i cltor pe
pmnt. E un rnit de nostalgia Paradisului.
Prislop, Miercuri XXX
13.XII.49 Marcu 8,30-34
TAINA LUI ILIE I IOAN
- 108 -
Unii din ucenici totui au reinut cuvntul lui Iisus despre nviere,
care i-a scpat lui Petru, i se ntrebau ntre ei: ce poate s nsemneze a
nvia din mori ?" i nu gseau cu ce s se dumireasc dect cu ce
auziser de pe la crturari; deci L-au ntrebat pe Iisus: Pentru ce spun
crturarii c trebuie s vie mai nti Ilie ?" - Se vede c Iisus provocase
n sufletul crturarilor ntrebrile ndoielilor ultime, care i-au determinat
s ispiteasc Scripturile cu deadinsul. Ei ateptau pe Ilie, potrivit
proorociei lui Maleahi 3,1, care s le confirme pe Mesia. i a rspuns
Iisus: Adevrat, Ilie venind nti, va rndui toate... Dar v spun c Ilie a
i venit, i au fcut cu el ce-au vrut - dup cum e scris pentru dnsul.'
1
ngerul Gavriil, vestindu-i Zahariei naterea unui prunc - pe care-
1 cerea n rugciune - preciza: El va merge naintea Domnului, cu
duhul i puterea lui Ilie" (Luca 1,17). Fiul Zahariei tim c a fost Ioan
Boteztorul. (Cine tie, dac tatl su ar fi tiut c pentru copilul acesta
va avea s moar ucis ntre templu i altar, oare l-ar mai fi cerut ? - E o
rnduial c noi nu tim viitorul: am zdrnici rnduieli provideniale.)
Dar Ioan era rentruparea lui Ilie ? Cu duhul i puterea lui Ilie"
n-ar putea merge i altcineva, de pild Ioan ? A fost un singur suflet, o
dat n Ilie, a doua oar n Ioan ? Ar fi prin urmare viei succesive ?
Rencarnarea" ar avea baze n Revelaie ?
Astea-s ntrebrile i misterul.
Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, cu prilejul
acesta Iisus a mai precizat despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei ? - un
prooroc ? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc. Cci el este acela
de care s-a scris: Iat eu trimit naintea feii tale pe ngerul meu, care va
pregti calea Ta naintea Ta". Deci Ioan era Ilie sau era nger; sau Ilie
era nger ?
Dac dup nviere toi vom fi ca ngerii, atunci rpirea lui Ilie la
Cer s fi fost cauza transformrii (strmutrii - dei nu corespunde nici
cuvntul acesta -) unui om n nger ?
ngerii i oamenii sunt ordine distincte. Dogmatic.
Dar dac Dumnezeu poate i din pietre s fac fii lui Avraam, sau
pe mgria lui Balaam s vorbeasc omenete ? - Cine-I poate pune
hotare ? C nu putea s fie nger mai nainte de aceea ne stau mrturie i
cuvintele lui Iacov: Ilie, om pctos asemenea nou a fost, dar cu
rugciune s-a rugat..." (Iacov 5,17). Dar ce mai nelegem atunci prin
nger" ?
nti nelegem fpturile cereti, cetele ngerilor. Al doilea neles
e cel de trimis" al lui Dumnezeu - cu o misiune. Pentru acest al doilea
neles gsim la Maleahi c i preoii sunt numii ngeri, cnd zice:
Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s ias
nvtura, cci el ngerul Domnului Savaot este (Maleahi 2,7).
Dar n ce privete pe Ioan Boteztorul, echivalena nger = trimis,
ncepe s nu mai fi e mulumitoare. Cuvintele; Iat Eu trimit pe ngerul
Meu naintea feei Tale", ar fi tirbite din neles. Apoi, la Schimbarea la
Fa a Domnului, vin de fa i vorbesc cu Iisus, Moise i cu Ilie. Moise
din iad. Ilie - din Raiu sau din iad ? Dac considerm pe Ilie
independent de Ioan, atunci a venit din Rai. Dac Ioan era Ilie, atunci
tim din Predanie c Ioan a fost naintemergtor al Domnului i n iad;
n cazul acesta i Ilie a venit din iad.
C Ioan a fost nger, sau era Ilie transformat de Rai n nger,
rmne iari o ntrebare: de ce Ioan e reprezentat n icoane de Biserica
veche, ndat dup tierea capului (i cu el pe tava Irodiadei) printr-un
Ioan cu aripi: - semnele firii ngereti ?
Deci ngerii pot reveni pe pmnt n trupuri pmnteti, ori de
cte ori sunt trimii ? Rencarnarea lor (dei numai unul, Ilie sau Ioan
pune problema" aa, - ca s nu generalizm), nu mai e propriu-zis
doctrina indian a rencarnrii. Rencarnarea se refer la oameni, - i
deosebirea dintre om i nger e o deosebire de natur, nu numai de
desvrire -, deci oamenii, forai de karma, trebuie s se renasc n
viei succesive, s-i ispeasc, fr s tie, vinovii din vieile trecute,
pn cnd, nvnd s se dezlipeasc de dorina vieii, nu mai contract
legturi care s-i reclame, prin karma, la ispiri. Purificarea aceasta,
aceast mntuire" indian se face automat i necesit pentru un suflet
CUVINTE Vi i " 273
perioade de zeci de mii de ani. E o teorie a mntuirii", dar nu e
mntuirea.
Dac doctrina aceasta ar exprima adevrul, toat iconomia
mntuirii omului, descoperit nou prin Hristos, ar fi inutil. Mntuirea
era automat. nsi venirea lui Iisus n-ar mai fi avut rost.
Dar, fiindc a venit Iisus i a pus cu adevrat problema mntuirii
omului, rencarnarea - mntuirea" automat - nu are nici o baz n
Revelaie. Mai spune ceva i sfntul Pavel - deci tot Revelaia -: ..,
este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fi e j udecata"
(Evrei 9,27), deci nu e rnduit s fie viei succesive ntrerupte de moarte.
Cu Ilie nc nu s-a terminat. El e prevzut, ca Ilie,
naintemergtor, dar al zilei celei nfricoate a Domnului, pe la coptul
neghineipmntului: Iat Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a
veni ziua Domnului, cea mare i nfricoat" (Matei 3,23).
* *
Lsat-am ntrebrile s se ciocneasc de toate stvilarele tainei i
s-i dovedeasc zdrnicia, izbindu-se de limitele ngduitului.
Dincolo este mpria marilor taine ale existenii.
Dumnezeu ine ascunse n mister rnduieli netiute de ngeri i
oameni.
Poate c, gndindu-Se la aceste taine ale Tatlui, i vorbindu-le
foarte de departe cu civa ucenici, Iisus s-a transfigurat i transpus n
mister pn la aa msur c, venind apoi la ceilali ucenici i la
mulime, pe care i-a gsit aproape certndu-se, toi s-au nfiorat i au
alergat s I se nchine.
Despre aa ceva nu avem tire s se mai fi ntmplat.
Poate c ei au dezlegat nfiorndu-se i nchinndu-se" cel mai
A
bun rspuns, vrednic de mpria marilor Taine.
Prislop, Joi XXX
14.XII.949 Marcu 9,10-16.
MPRIA COPIILOR
' - 109 -
Copiii odihnesc i refac omul.
Chiar ei sunt o refacere a omului. Ei rezum: gingia i frumu-
seea; puritatea, nevinovia i credina.
Chiar pe Iisus L-au odihnit copiii. Cei mari II amrau mereu. i
ieise bine din necredincioasa Betsaid, unde Iisus abia tmduise un
orb, n-a izbvit bine pe Petru de milostivirea" Satanei, cnd a precizat
curajul necesar i riscurile mntuirii" (- o asemnare cu Iisus neaprat
necesar: concluzia uceniciei -), cnd iat alt prob de micime
sufleteasc:
In drum spre Capernaum ucenicii se priceau ntre ei, care ar fi mai
mare ? (Cine tie dac Petru a mai avut vreo pretenie ?). Cnd i-a
ntrebat Iisus despre ce vorbeau ntre ei pe cale, ucenicii au tcut".
Simeau c au vorbit din ale cui nu trebuie. Acel a se strmutase din
Petru n ceilali, pe alt tem a celor omeneti.
Dup attea, i de la atia - de la toi - Iisus avea nevoie de
odihn. Deci eznd", i-a chemat (- i de cte ori i-a tot chemat ! -) i
le-a zis: De voiete cineva s fie nti, s fi e cel mai de pe urm dintre
toi i sluga tuturora".
Mare naintea lui Dumnezeu nu poate fi dect omul smerit.
Oamenii aj ung mari prin vitejii, bogie, putere, chiar deteptciune, -
dar acestea-s trufie i cu ea sperii lumea i aa eti mare naintea lumii
sau asupra lumii.
Lumea" ns nu e cuprins n scoarele Crii cereti. Dar n
schimb se scrie un pahar de ap dat unui drume, n numele dragostei de
oameni.
i lund un copila n brae le-a zis: Cine primete pe unul dintre
aceti prunci n numele Meu, pe Mine m primete i pe Cel ce m-a
trimis pe Mine".
CUVINTE Vi i " 2 75
Cuvntul poate fi lrgit: Dac mamele ar primi copiii n numele
Domnului, ce strveziu ar fi n ei chipul lui Iisus ! Abi a atunci -ar da
seama pe cine au primit prin copii. Copiii aj ung n braele lui
Dumnezeu, fiindc ei sunt cel mai aproape de El. Modul lor de-a fi e cel
mai iubit de Dumnezeu. nelepii l neleg pe Dumnezeu ca pe-o
necesitate n explicarea lumii. Copiii l au ca pe un bunic de pe cellalt
trm. Iat de ce copiii sunt n adevr, i nelepii pe dinafara lui.
Gseti ceva i cu mintea, dar numai dac ai o inim de copil.
Aceasta te duce de-a dreptul n braele Adevrului. In ochii copiilor
senintatea e de culoarea cerului. Nu e Dumnezeu mai real n mpria
copiilor dect ntr-un tratat de Mecanic cereasc" ? Dumnezeu i
copiii au nrudirea pe care noi cei mari o pierdem.
Sfinii sunt nite mari copii. - Departe mai suntem de ei ! -
Prislop, Vineri XXX
15.XII.49 Marcu 9,33-41
STEAUA DESTINULUI
O stea rsare din Iacov"
Am v z ut steaua Lui "
(Numeri 24,17; Matei 2,2)
- 1 1 0 -
Venirea lui Iisus n lume epecetea de tain, scris pe istoria de
extaz a 37 de secole.
Atta a fost ateptat Iisus n Israel.
De multe ori i-au schimbat ara i numele ei; de mai multe ori i-
au schimbat numele neamului, ba odat i religia se cltina, dar
ateptarea lui Mesia era o fclie de tain ce se transmitea din neam n
neam.
Descrierea vremii lui Mesia, strlucirea mpriei mesianice era
adus poporului aminte n fiecare veac de oameni.
nsui Mesia a fost descris cu de-amnuntul, i Sfintele Scripturi
ale Profeilor supravieuiau inspirailor ucii, mrturie pe cnd va veni
plinirea vremii.
*
Israel era destinat de Dumnezeu s fi e un popor ntreg de apostoli
ai Mntuitorului n lume. Aceasta era steaua destinului su.
Ceea ce Avraam a fost n pmntul pribegiei sale, ceea ce Iosif a
fost n Egipt, la curtea lui Faraon, i Daniil n curile din Babilon, aceea
trebuia s f i e tot poporul evreu pentru toate neamurile pmntului.
Acesta-i sensul mesianic - sensul de destin - al cuvntului lui
Dumnezeu ctre patriarhul Avraam: i se vor binecuvnta prin neamul
tu, toate neamurile pmntului" (Genez 22,18), i cuvntul ctre Isaia:
Casa Mea, cas de rugciune se va chema pentru toate neamurile"
(Isaia 56,7). Ei erau destinai - alei" - s fie norul de martori" (Evrei
12,1) ai lui Iisus n lume, - i aceasta cu att mai vrtos cu ct toat
coloana de strmoi au crezut nestrmutat n steaua destinului neamului.
Credina ntr-un viitor garantat de Dumnezeu, credina ntr-un Om
al viitorului, n care s se mplineasc proorociile, era nota cea mai
caracteristic a acestui popor ales.
De aceea, n afar de iudaism, nici o alt religie nu fcea proze-
litism.
Ei o fceau din fire. Prin ei ateptau i pgnii naterea unui Zeu.
Sfntul Pavel definind credina i fcnd un larg pomelnic de
strmoi, care au ilustrat-o cu viaa, la urm dezleag taina norului de
martori": Iisus e nceptorul i plinitorul credinei". (Evrei 11; 12,1-2).
Deci steaua destinului strmoilor era Steaua Lui".
Iat idealul pribegilor pe pmnt aprins, motenire de pre n
inima urmailor, din neam n neam, ideal al fintei fgduine a venirii
Mntuitorului, motiv pentru care Biserica Cretin i-a trecut printre
sfini.

Un sfnt ideal, trit, te face sfnt: o stea a urmailor.
- i nu e dect o singur tristee: aceea de-a nu fi sfini !"
(L. Bloy).
Printr-o nenchipuit lucrtur a ntunericului ns, poporul iudeu
triete i tristeea aceasta.
La venirea Mntuitorului, aa cum a venit: nvluit n smerenie,
poporul acesta i-a rstlmcit destinul: Nu i-au fcut lui Iisus absolut
nici o primire. - i doar le era n ochi sfnta Fecioar Maria, cu care au
fcut unica excepie, n toat istoria lor, de-a o duce n Sfnta Sfintelor,
s stea acolo 12 ani.
Magii, nelepii rsritului, cuttori i ei de Dumnezeu, condui
de Steaua Lui", dduser pe la Irod Idumeul, regele Israelului,
ntrebnd de Pruncul ce S-a nscut, ca dovad c pe umerii Lui atrna
destinul mntuirii tuturor neamurilor pmntului.
La auzul acestei veti, Irod, n loc s se bucure, s-a tulburat, i tot
Ierusalimul mpreun cu el"; drept aceea adunnd pe toi arhiereii i
crturarii poporului cercet de la ei cu de-amnuntul: unde este s se
nasc Hristos ? Atunci ei i rspunser: n Betleemul Iudeii, precum
este scri s" (Matei 2,3-5).
Acesta este soborul care a rstlmcit destinul lui Israel.
Irod vznd c Magii nu l-au mai bgat n seam: - semn c au
inut Pruncul mai mare ca pe el - a pus mna pe sabie mpotriva
destinului.
La aceasta soborul bogoslovilor a fost inexistent.
Intru ale Sale a venit i ai Si pe Dnsul nu L-au primit" (Ioan
1,11).
Care-i explicaia, dac este vreo explicaie ?
*
Cel mai urgent interes al evreilor era scparea poporului de sub
stpnirea roman. Potrivit acestui interes politic erau interpretate i
profeiile. Astfel Mesia era identificat dup profeiile care priveau A
Doua Lui Venire, venirea n slav, i erau refuzate profeiile Omului
durerii" (Isaia 53,3).
Deci, pe primul plan al ateptrilor n Israel nu erau adevrul i
desvrirea interioar a omului - care se puteau foarte bine ctiga i
sub stpnirea roman, ba chiar cu att mai asigurat -, ci ateptau omul
care s ridice stpnirea politic a lui Israel asupra tuturor celorlalte
neamuri, iar n materie de religie, monopolizarea ei.
Nu ateptau mpria lui Dumnezeu; ei ateptau de la Dumnezeu
mpria lor. Aserveau p e Dumnezeu imperialismului.
Nu le plcea smerenia pe care o aveau. Le trebuia trufia.
i aa au rmas pe lng ispita lor pn n ziua de astzi.
Aceasta-i toropeala pe care le-a dat-o Dumnezeu" (Romani 11,8)
i care ncepe cu soborul arhiereilor i crturarilor, convocat de Irod n
Ierusalim.
Aceasta ar fi o explicaie.
Explicaia profetic o d sfntul Pavel n scrisoarea ctre Romani:
Oare lepdat-a Dumnezeu poporul Su ? - Fereasc Domnul !
Dumnezeu n-a lepdat poporul Su, pe care dinainte l-a cunoscut.
Aadar ntreb: S-a poticnit oare ca s se prbueasc ? - Fereasc
Domnul ! Ci, prin cderea lor, neamurilor le-a venit mntuirea, ca Israel
s rvneasc la ele. Deci dac nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce
va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din mori ?" (Romani
11,1-15).
Cci precum n vremea lui Ilie, care credea c a rmas singurul
credincios n Israel, Domnul i-a descoperit c are pui deoparte apte mii
de brbai care nu i-au lepdat legea, tot aa i n vremea de acum este
o rmi, dup alegerea darului" (Romani 11,5).
CUVINTE Vi i " 279
Aceasta-i raiunea profetic pentru care cretinilor le e interzis
antisemitismul. Poporul lui Israel e nc un popor ales, dar pus de-o
parte pentru vremuri viitoare, ca o rmasi" a lui, care va mplini
totui destinele sale ultime. Pn atunci ns neamul acesta duce n
spate, i face, toate pcatele lumii, frmntnd lumea i izbind-o cu
doctrinele lor, da toate limitele existenei i neantului.
Faptul acesta, considerat prin punctul de vedere paulin, le d
dreptul s atepte pe Mesia, al lor, s-i izbveasc i pe ei de imensa
povar a pcatelor, adunate de attea mii de ani.
Pn atunci, rul de snge ebraic, al crui izvor e n j ert f a lui
Avraam i care crete mereu cu sngele proorocilor, pn se revars
lumii prin cele cinci rni ale lui Iisus, e Sngele sfintelor Potire, pentru
mntuirea lumii.
Iat de ce Biserica Cretin i-a primit drepii ntre sfini.
i Steaua Lui " se mbie destin fiecrei peteri omeneti, n care
se nate Iisus. - i aceasta pn la captul veacurilor.
Prislop, Duminica sfinilor Strmoi
16.XII.949 Matei 1,1-25.
O PRIVIRE N RAI
- l l i -
Dac strmutm pilda cu locurile la nunt in spiritul pildei cu
Nunta Fiului de mprat, gsim printre sfini ntmplri ca acestea: voiau
s tie, cte unii, la ce msuri au aj uns ?
Atunci Dumnezeu i ndrepta la sfini netiui de oameni, dar mai
ales netiui n ochii lor, care mplineau lucruri simple din poruncile lui
Dumnezeu.
Acetia erau cu adevrat smerii i smerenia lor i aducea naintea
lui Dumnezeu la un loc mai de frunte la nunt. Ba unii dintre ei erau
socotii drept nentregi la minte, iar ei aveau o socoteal ascuns: de-a
aduna ocri, care-i umileau cu adevrat.
nsemnez aci - cci vrednic este - cugetul unei femei simple, dar
plin de tlc: ... Pe mine pctoasa, de m-ar lsa Dumnezeu numai s m
uit puin n Rai, i-mi aj unge..."
N-avem sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr.
Aceasta i este omului cu neputin: s-i asigure, el, eternitatea
sa. Dar e cu putin, i totul i e cu putin lui Dumnzeu. Dar chiar de-am
fi siguri c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am scpa de primejdie,
fiindc aceast siguran nu s-a dat nimnuia.
Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad !"
De aceea stm n provizorat, n nesiguran, n atrnare de
milostivirea lui Dumnezeu. Firea noastr nu e ntrit ca s poat sta".
A sta", pn n-am aj uns n stare, - i n-am aj uns e nlare, care se
corecteaz cu cderea.
Descurajarea, depresiunea, de asemenea nu e starea de-a sta la
mas.
O ardere n umilin, convins de binefacerea ei, pe muli i-a
folosit i la mai mari msuri i-a adus, dect pe muli dintre nevoitorii
contieni de sfinenia cii lor.
CUVINTE V l " 2 81
Folosete a te smeri pe tine nsui, dar cnd te smerete altul mai
mult folosete. Cnd vom binecuvnta pe cei ce ne blastm i ne vom
ruga pentru cei ce ne fac nou ru ?
Parc n simplitatea sa, femeia simpl a spus o mare desvrire,
n puine cuvinte, dect pot spune toate cuvintele...
Prislop. Smbt XXX
16.XII.49 Luca 14,1-11.
O DESCOPERIRE IN VIS
- 1 1 2 -
Evanghelistul Matei, scriind Evanghelia sa pentru evrei, are
scopul de a dovedi c Iisus e Mesia cel ateptat i fgduit de prooroci.
Drept aceea aduce dovada istoric, nirnd de cte trei ori patrusprezece
neamuri de la Avraam pn la Iisus, ntre care, de dou ori patrusprezece
sunt de la David.
Tot acum se mplineau i cele aptezeci de sptmni de ani de la
Daniil. Acum se mplineau toate proorociile venirii lui Mesia.
Deci, dac a veni t pl inirea vremi i . Dumnezeu a tri mi s pe Fiul Su, nscut
din f emei e, nscut s ub lege, ca pe cei de sub l ege s-i rscumpere, ca s dobndi m
nf i er ea" (Galateni 4,4-5).
Acum s-a mplinit i proorocia fcut prin Ieremia:
Domnul va face ceva nou pe pmnt: femeia va mntui pe
brbat !" (Ieremia 31,22).
Erau ns oarecari dispoziii aspre ale Legii.
Iisus Fiul lui Dumnezeu era nscut mai nainte de veci, far mam
din Tatl; iar acum se ntea n veac, fr tat din mam. Legea nu
prevedea aceast unic natere, dect c tot primul nscut e nchinat
Domnului, ntruct unul din primii nscui poate s fi e Mesia.
Legea nu-i prevedea naterea mai presus de fire.
Deci ca s nu se ntmple neornduieli, neornduielile erau
pedepsite cu moartea. Orice fat necstorit care ntea un prunc, era
ucis cu pietre naintea tatlui ei.
Dac sfnta Fecioar n-ar fi fost logodit cu btrnul Iosif, la fel
ar fi pit.
Dar Iosif, logodnicul Mriei, nu tia de Buna-Vestire.
Deci cnd s-a ntors Maria de la Elisabeta, soia lui Zaharia,
mama lui Ioan Boteztorul, trecuser ca la trei luni" i sarcina se
observa. Btrnul Iosif, tiindu-se neprihnit, era ntr-o mare cumpn:
..CUVINTE Vii" 283
s o mai ia de soie sau s o prseasc, s fi e ucis cu pietre. Deci se
gndea s desfac logodna i pe Maria s o lase n voia sorii.
Chiar dac Fecioara Maria l-ar fi lmurit, i poate c tot nelmurit
rmnea. De aceea a intervenit Providena.
ngerul Domnului i s-a artat lui Iosif n vis, zicndu-i: Nu te
teme a lua pe Maria" sub scutul tu i a face s fi e socotit de lume
nevasta ta", pentru c sarcina ei nu e de la vreun brbat, ci de la Duhul
Sfnt este". Sarcina aceasta nu-i este spre ruine, ci spre cinste. Tu ai
menirea s o acoperi de asprimea Legii, scpnd-o de la moarte.
Tu ai menirea s scapi Pruncul ce se va nate, de asprimea
tiranului Irod, care va umbla s-L omoare. Tu ai menirea s fii
ocrotitorul Aceluia cruia i vei pune numele Iisus, care se tlcuiete
Mntuitor, fiindc El va mntui pe popor de pcatele sale.
Naterea Pruncului din Fecioar e mplinirea proorociei fcut de
Isaia: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vei pune numele
lui Emanuel, nume care se tlcuiete i corespunde misiunii Lui n lume,
adic: Dumnezeu cu noi" (Isaia 7,14).
Adi c Dumnezeu ia chip de om adevrat, ca s poat vorbi i
suferi la rnd cu oamenii, s petreac ntre oameni, ca om, dei El e i
Dumnezeu adevrat.
Iat un vi s revelatoriu, care a linitit pe Iosif i i-a dat curajul
tuturor ostenelilor viitoare, pe care avea s le fac, i pentru care
Biserica l-a cinstit printre sfini.
- Una din cele mai fericite treziri din somnul indoielilor.
Prislop, Dumineca nainte de Naterea Domnului
17.XII.49. Matei 1,1-25.
TNRUL BOGAT
- 113 -
Bogatul auzise c este via venic.
El o dorea din cauza bogiei sale, cu care dorea s fie venic.
Aceasta se vede din tristeea cu care a plecat de la Cel Venic.
Tnrul ntreab: ce are de fcut pentru a dobndi venicia ?
Iisus i rspunde scurt: poruncile. Tnrul, vrnd s atrag atenia
asupra sa, ntreab, care ? - i apoi puin i pas dac la urm minte:
Toate acestea le-am pzit din tinereele mele !" i mai ndj duia i o
laud, de aceea mai i ntreab pe Iisus: Ce dar mi mai lipsete ?" Dar,
n loc s primeasc o laud naintea poporului, primete o demascare.
Zici c ai mplinit toate poruncile, c iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui; iat ai prilejul s dovedeti cu fapta, lucrul care-i mai lipsete:
Vinde-i averile i le d sracilor apoi vino de-Mi urmeaz Mie !"
La aceast ntorstur a lucrurilor nu se atepta tnrul fariseu.
Averi l e sale nu erau adunate din iubirea de-aproapelui, ci din
averea de-a proapelui. Pe urm averea, care nu era toat legitim, cerea
i certificat moral, recunoaterea cinstei i corectitudinei i toat slava
deart, la care a trebuit s renune ruinat.
Cu aceast lecie a plecat ntristat".
Trist bogie. Pe urma ntristrii tnrului, Iisus arat marea
piedic a lipirii inimii de bogie, cu care nu se poate intra n mprie.
Ucenicii auzind ntreab nspimntai: Atunci cine poate sse
mntuiasc ?" - c fiecare are cte ceva pe lng inima lui. Dar Iisus le
rspunde: Ceea ce este cu neputin la oameni, este cu putin la
Dumnezeu". i Dumnezeu are multe posibiliti de a dezlega inima
bogailor de bogie. Vinovia bogiei e c ine inima omului legat
aici, i deformeaz omul nct nu mai iubete pe oameni, ci se
narmeaz mpotriva lor. Pentru cinstitul" bogat, ceilali oameni sunt
hoi". Bogia mrete inegalitatea dintre oameni, care nate ura.
CUVINTE Vi i " 285
Atitudinea sufletului fa de bogie trebuie s fi e ca a unui
administrator al bunurilor altuia. Noi suntem iconomi. Ct vreme
iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul averii ne-o
menine; dar dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu, o pierdem i ne
pierdem. Trebuie s fim cu avuia ca i cum n-am avea-o. Cei ce se
fol osesc de lumea aceasta s fie ca i cum nu s-ar folosi de ea"
(I Corinteni 7,31). Lumea ntreag, condus dup legi mpotriva lui
Dumnezeu, tot la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit" al
lumii.
Prislop, Dumineca XXX si a XII
18.XII.49. Luca 18,18-27 i Matei 19,16-26
SMINTELELE, FOCUL I SAREA
- 114-
Un om ru" a semnat peste noapte - pe cnd paznicii dormeau
- neghin, zzanii, smintele n arin. Iar arina este lumea.
Va fi sminteal, cnd faptele voastre nu corespund poruncii: Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele
voastre cele bune s preamreasc pe Dumnezeu; dar sminteala cea mai
mare va fi cnd se va propovedui i impune ne-existena lui Dumnezeu.
Iisus zice c mai uor le-ar fi smintitorilor de i-ar lega de gt o piatr de
moar i s-ar arunca n mare.
Impunerea ateismului e un pcat mai greu ca sinuciderea.
Dac mna ta (faptele), dac piciorul tu (cile), dac ochiul tu
(punctul tu de vedere - principiul -) te smintesc, taie-le, scoate atare
ochi de la tine.
In j udecarea faptelor altuia se ntmpl iari o mulime de
smintele.
Sunt muli ochi de scos. Ca dect s vad ru unde poate nu e,
mai bine le-ar fi s fie orbi. De aceea a zis Domnul: A Mea e
j udecata !" iar voi Nu judecai !" De pild o mulime de fapte
dumnezeieti i cuvinte ale lui Iisus au fost sminteal peste sminteal n
Israel.
Smintelele sunt judeci superficiale, prejudeci. Acestea ignor
principiile. Cci dac ai ti, ai tri principiile divine, ai fi curat i nu te-ai
sminti. Sminteala din ale sale griete. De fapt cel ce se smintete fr
de voie se mrturisete.
*
Focul e al Duhului Sfnt, care sreaz, pstreaz firea nestricat.
Aceast pstrare e i o ascez voluntar, o j ertf de sine a firii.
Sarea e i nevoin i suferin i pocin. nelepciunea nc e
numit sare. Sare sunt i slujitorii lui Dumnezeu ntre oameni, ca s nu
CUVINTE Vi i " 287
se strice natura omeneasc. Deci dac slujitorii nu mai au rolul de sare,
(fiind cu risc acest fel de a fi)iat vor fi clcai n picioare. Cinstea lor va
fi terfelit. i de multe ori, pentru relele peste care au dat oamenii, se
aude rsturnarea rspunderii n seama slujitorilor lui Dumnezeu.
Vinovia ns e pe din dou:
Pentru nmulirea neascultrii a luat Dumnezeu sfatul de pe
pmnt".
Cuvntul a aj uns predic n pustiu".
- Ct foc i sare trebuie s ai, ca s nfloreasc pustia" ca i
crinul !
Prislop, Luni XXXI
19.XII.49. Marcu 9,42-50; 10,1
CSTORIA
- 115 -
Chiar i dup Legea Vechiului Testament cstoria e de
nedezlegat.
tiind aceasta fariseii s-au apropiat de Iisus, ispitindu-L: se
cuvine oare ca brbatul s-i lase femeia ?"
Iisus i provoac la Lege. Ei rspund n sensul ngduirii care a
dat-o Moise, cu carte de desprire. Dar Iisus, care era la zidirea omului,
le-a spus rostul de la nceputul zidirii, n care nu merge desprire,
fiindc amndoi alctuiesc o singur fptur. Iisus rentrete cstoria
la rostul ei de la nceputul zidirii.
Iisus nu putea pogor raiunile creaiei din motivele" lui Moise.
De aceea Iisus a ridicat cstoria la rangul de Tain. Deci
cstoria dac ar fi trit de soi la valoarea i cuviina ei de Tain, ar da
i roade vrednice de Tainele lui Dumnezeu. Dumnezeu a ridicat omul la
cinstea de colaborator al Su n lume (I Corinteni 3,9; II Corinteni
6,1,4). Cstoria susinut la rangul la care a instituit-o Dumnezeu ar
trebui s realizeze n progresie geometric posibilitatea acestei
colaborri.
Dac n Taina cununiei cei doi sunt o singur fptur, atunci
aceast fptur ce nzuiete ea ?"
- Odrasle pentru Dumnezeu !" (Maleahi 2,15).
Rspunsul Revelaiei e simplu i categoric.
La ce e atunci Hristos cap brbatului ?" (I Corinteni 11,3) dac
nu pentru mplinirea unui suspin al firii: Cci fptura a fost supus
deertciunii - nu de voia ei, ci din pricina aceluia care a supus-o -
totui cu ndej de: pentru c dorul statornic al fpturii ateapt cu
nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu; de vreme ce fptura nsi
se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi
fiilor lui Dumnezeu" (Romani 8,19-21).
CUVINTE Vi i " 289
Fiarele uitau slbtcia lor la picioarele sfinilor. Slbtcia din
om e ns robie de fiar. Creterea omului la posibilitile sfineniei,
ieirea omului la odihna libertii fiilor lui Dumnezeu", atrn hotrt
i de atitudinea cstoriilor fa de cstorie, - fiindc sfinii sunt i
roadele cstoriei, iar ei, muli sunt alei", tocmai din cauza atitudinii
religioase a prinilor, mai nainte de-a i nate. Aadar cstoria are
multe motive s f i e Tain.
Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oamenii vor fi o
turm de fiare destrblate.
Prislop. Mari XXXI
20.XII.49. Marcu 10,2-12.
S-A SUPRAT IISUS...
- 1 1 6 -
Ct de puin au neles chiar ucenicii sensul cstoriei se vede din
ntmplarea ce a urmat ndat dup lmurire. Mai mult au neles
mamele ce-i aduceau la El pruncii ca s-i pun minile peste ei i s-i
binecuvinteze".
Ucenicii certau pe cei ce-i aduceau". Iisus vznd aceasta s-a
suprat i le-a zis: Lsai pruncii s vie la Mine i nu-i oprii ! "
Iat o suprare a lui Iisus: suprarea c, copiii nu-s lsai, de mici,
s vi e la Iisus. E lucru tiut c din copilrie aduce omul nclinarea pentru
Dumnezeu, indiferentismul sau necredina. Rar cnd e altfel.
Copilria e intervalul vieii mai apropiat de sfinenie, mai capabil
de credin. i oricum, n orice domeniu, credina" e factorul pe care se
cldete i pe care se conteaz. Dac acest factor primordial e nclinat
dintru nceput spre Dumnezeu, vom avea credina n Dumnezeu"; dac
e nclinat mpotriva Lui, vom avea credina n ne-credin", - i rar se
aud cuvintele ndoielnicului de odinioar: Cred Doamne, aj ut
necredinei mele !"
Filosofia, oricare filosofie, se bazeaz pe factorul primordial al
credinei n raiune, credina n tiin, etc.
mpria lui Dumnezeu e fgduit copiilor, oamenilor ce o
primesc fr discuie, ca i copiii, oamenilor ce au venit la Iisus de copii.
Deci cum s nu se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la
Iisus, cnd Iisus li-e interzis ?
tim ns c, indiferent cum e dirijat educaia copiilor, tot
Dumnezeu e Tatl sufletului i, cele ce le lucreaz educaia pe dinafar,
pot fi zdrnicite de cele dinluntru.
Contiina e un grai de alt natur de cum poate vorbi omul.
Cu toate c lucrurile pot s se desfoare i n favoarea
necredinei, totui Dumnezeu rnduiete fiecrei generaii libertatea de a
se decide.
,CUVINTE Vii" 291
Mare e rspunderea celor ce opresc copiii de la Iisus: Mai bine
i-ar l ega de grumaz o piatr de moar i s-ar arunca n mare !" (Marcu
9,42).
Prislop, Miercuri XXXI
21.XII.49. Marcu 10,11-16
TANARUL BOGAT
- 117-
III
Sinceritatea acestui tnr nu poate fi bnuit de frnicie, de
vreme ce a alergat i ngenunchind naintea Lui L-a ntrebat" despre
viaa venic.
Obinuit frnicia nu cade n genunchi. Iar dac ar fi fost aa de
mare frnicie, altfel ar fi vorbit i Iisus. Dar, dup ce-i mrturisete
tnrul buna cretere n Legea Domnului, atunci Iisus cutnd la el, l-a
iubit i i-a zis: una-i mai lipsete: mergi i vinde-i cte ai i le d
sracilor, i vino de-Mi urmeaz Mie ! "
Era o chemare ntre cei 70 de ucenici.
Iubirea lui Iisus ar fi trebuit s-1 desfac de cte avea; dar, pn n
sfrit, tot l-au desfcut cele de dup nviere.
[Prislop: 22.XII.49. Joi XXXI, Marcu 10,17-27.]
Cu anevoie va intra bogatul n mpria lui Dumnezeu":
1. Bogatul de averi.
2. Bogatul de succese.
Despre succese se pot spune aceleai lucruri ca i despre bogii: c
umfl . i umflaii nu intr pe ua cea strmt, pe care muli au re-
dus-o la urechile acului. Beica mndriei crete din fumurile
succeselor.
Poate c aci se va fi aflnd raiunea pentru care sunt fericii"
nfrnii, dar nu prea ferii de nfrngeri.
Trebuie s nvm a privi succesul i nfrngerea, ca pe doi soi
nedesprii: doi mincinoi, care ne mint unde ne prind.
[Prislop, 24.III.50]
NTREBAREA NTREBRILOR
Ci ne poate s se mnt ui asc ?"
- 1 1 8 -
a m
ntrebarea aceasta: a ngrozit", a nspimntat" i nfricoat"
pe Apostoli.
Ei i-au pus ntrebarea aceasta prima dat.
Omul nu poate s se mntuiasc: nu-i poate asigura venicia sa.
De aceea a rspuns Iisus: Aceasta-i cu neputin la oameni, dar nu la
Dumnezeu".
Totui de ce nu scpm de ntrebare ?
ntrebarea e provocat de venicul din noi (cf. Ecclesiast 3,11).
Dumnezeu dezlnuie n noi ntrebri la care numai El poate
rspunde.
Iar rspunsul nu-1 d nimnui n cursul vieii, cci cine tie, poate
c ar sparge limitele de acum ale omului.
Calea mntuirii e artat de Iisus.
Cine triete i moare ca Iisus, se va mntui.
Iat un rspuns.
Prin Iisus, Dumnezeu a dat omului rspunsul la ntrebarea Cine
poate s se mntuiasc ?"
Omul trebuie s aj ung el nsui un rspuns la ntrebarea sa. De
aceea e o ntrebare ngrozitoare. Rspunsul l cost uneori i viaa.
Lepdarea de sine, de avere, de toat rudenia lumii, de via chiar,
pentru Iisus i Evanghelie, toate sunt de fapt rspunsul la nfricoata
ntrebare.
Toate aceste riscuri ale lepdrilor asigur nsutit" posesiunea lor
nc n viaa aceasta, n mijlocul prigonirilor".
Toat lumea e a ta, cnd ai renunat la ea. Atunci eti mai tare ca
ea i ea ascult de tine. Aceast renunare total asigur pentru veacul
viitor viaa veni c".
Fiecare om are esut n destinul su rspunsul la ntrebarea
mntuirii.
Omul trebuie s-i actualizeze Sensul su n lume. Aa-i
construiete rspunsul. De aceea ntrebarea e perfect legitim.
Mai greu e rspunsul rspunztorilor de oameni:
Ori te-or asculta ori nu, tu, fiul omului, s nu te temi de ei, i de
vorbel e lor s nu te sperii, dei ei vor fi pentru tine spini i ciulini i ai s
trieti ntre ei ca ntre scorpii, s nu te temi de vorbele lor i de faa lor
s nu te sperii, ci s le spui cuvintele Mele, ori te-or asculta, ori nu te-or
asculta" (Ezechiel 2,5-7).
Trdarea misiunii, sau chiar i numai mplinirea ei cu nepsare"
(Ieremia 8,11) i pune n pumni sngele oamenilor care mor pedepsii
cu dreptate, dup pcatele lor, dar cu ei te pierzi i tu, c n-ai avut pentru
ei iubirea, care nu i-ar fi lsat s moar.
Iar dac tu ai prevestit pe pctos s se abat de la calea lui i el
nu s-a abtut, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar tu i-ai mntuit
vi aa" (Ezechiel 33,9).
Intru att rspunsul e atrntor i de om, ntruct ajut sau nu
mntuirea oamenilor.
E rspunsul despre corelaia n care ne gsim - trim chiar, - ca
mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni.
E un rspuns de rspunderi.
Prislop. Vineri XXXI
23.XII.49. Marcu 10,23-32.
CUVINTE Vi i " 295
VI ATA DE NCERCARE
- 1 1 9 -
Tot ce putem aduna n viaa aceasta: bogie, slav, cunotin,
putere, sunt egale cu o bogie nedreapt, neadevrat.
Totui ni s-au dat acestea nedrepte i neadevrate, spre ncercarea
nclinaiei omului. Dac omul se va lipi de acestea e gsit slujitor al
mamonei i pguba de Dumnezeu. Dac ns le considerm ca o avere
de ncercare, ca pe o seam de lucruri care nu corespund celuilalt trm
al flintei noastre, atunci Dumnezeu ne va da cele adevrate n locul celor
5 "
mincinoase, cele proprii destinaiei noastre venice.
Cea mai bun interpretare a vieii acesteia este interpretarea ei ca
o ncercare, ntr-un mediu care nu-i al ei.
Dac viaa se va simi bine n pmnt strin, o putem considera
pierdut; dac sufletul se va simi strin i cltor prin viaa aceasta, el
este cltor spre viaa adevrat, pe care va i ctiga-o.
Vi aa aceasta, prin urmare, ni-e dat s se vad cum ne-o
A
interpretm: Ii dm un neles mrginit numai la lumea aceasta, sau
nelesul vieii trece de limitele lumii ?
9 9
"Fariseii, care erau iubitori de argint, rdeau de El."
Finana lumii "rde" de Iisus.
9
De cea mai bun interpretare a vieii, totdeauna se gsete cineva
s rd.
Rsul acesta este o reaciune, care dovedete c cele adevrate
"ard" cele neadevrate.
Prislop, Smbt XXXI
24.XII.49. Luca 16,10-15.
UN OM NOU SE NATE
CARELE PENTRU NOI OAMENII...
S-A FCUT OM"
- 1 2 0 -
Ca s ne dm seama de semnificaia cosmic pe care o are
Naterea din Betleem, o integrm ntre marile referine ale lui
Dumnezeu la creaie. Patru mari interventii ale lui Dumnezeu fac lumea
9 9
s aib o noim, o explicaie i un sens. Acestea sunt urmtoarele:
1. Creaia lumii;
9 *
2. Potopul ei;
3. ntruparea Mntuitorului, i
4. Sfritul lumii, sfritul istoriei.
Intervenii stihiale, dup principalele Sale definiii. Ast f el : de
dou ori Dumnezeu este iubire", i de dou ori sfrit".
I. Dumnezeu este iubire": 1. La zidirea fpturii, i 2. La refacerea
fpturii n Iisus Hristos.
II. Eu sunt... sfritul": 1. Precum a fost la potop, prin ap, i
2. La sfritul lumii, prin foc. Dumnezeu este i foc mistuitor" (Evrei
12,29).
Aceste patru referine mari ale lui Dumnezeu la creaie se ntrees
n urmtoarea ordine istoric":
I. CREAI A LUMII, din iubire, i dup definiia: Eu sunt
nceputul i sfritul (Apoc. 1, 8). Dei a pretiut totul, dar vznd ct
s-a nmulit rutatea oamenilor, i-a prut ru i s-a cit Dumnezeu c a
fcut pe om pe pmnt" (Facere 6,1) i a zis: Sosit-a naintea feei Mele
sfritul a tot omul " (Facere 6,13). Aa s-au deschis toate izvoarele
adncului i cataractele cerului" (Facere 6,11), i a fost:
II. POTOPUL. Dumnezeu i-a dezlnuit cina".
Din nou faa lui Dumnezeu este iubire: Aa a iubit Dumnezeu
lumea, nct i pe singurul Su Fiu L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul
s nu piar, ci s aib via veni c" (Ioan 3,16). E mai mare iubirea
aceasta dect iubirea care a creat lumea. De data aceasta stvilarele
dragostei se ridic, i aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui Iisus,
prjol de Cer n inimile oamenilor:
III. NTRUPAREA lui Dumnezeu ntre oameni.
Aceasta e proporia cosmic a Naterii Domnului nostru Iisus
Hristos.
De aceea azi se despic istoria omenirii n dou i se ncepe cu
unu" numrarea timpului, n amndou sensurile lui: spre nceputul
timpului i spre sfritul lui. Naterea lui Iisus n istorie cumpnete
istoria ntre nceput i sfrit. De altfel numai ntruparea Mntuitorului i
e un fapt absolut istoric, dttor de Sens istoriei, iar nceputul i sfritul
creaiei numai Dumnezeu le tie (Iov cap. 38-42). Lumea i veacurile
sunt un interval al existenei, nvluit de eternitate. Limitele de atingere
ale lumii cu Dumnezeu, nceputul i sfritul, nu mai sunt n tiina
omului.
Naterea lui Dumnezeu ca om, e fapta iubirii nemrginite a lui
Dumnezeu, care transfigureaz istoria cu Sensul veniciei. Din Betleem
- spunea profetul -, are s vin Acel a a crui obrie e dintru nceput, i
se suie pn n zilele veniciei" (Miheia 5,1). Pentru acest fapt, unic n
creaie, ngerii au propus oamenilor: Mrire ntru cei de sus lui
Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun nvoire" (Luca 2,14).
Cu Iisus ncepe era pcii.
Cntecul nceput de ngeri trebuia continuat de istorie.
Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se
refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de aceeai
condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate
constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii; - ceea ce e de fapt o
nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a neajunsului, a tragediei
inerente construciilor fr Dumnezeu.
j
Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea
care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate fi
creat sau mentinut de arme.
Dar nici nu s-a atins bine Dumnezeu de rna fpturii omeneti i
rna din Ierusalim s-a i cutremurat i a pus mna pe sabie n legitim
aprare" de mpratul Pcii.
Nu tot aa s-au purtat pgnii. Cei trei Crai, nelepi i magi ai
Rsritului vin i I se nchin, i depun aur la picioare, n semn de
daj die, ca unui mprat peste ei. Iar n calitate de Preoi i aduc smirn i
tmie, ca j ert f a adevratului Dumnezeu. Dac pe j i dovi i-a cutremurat
i nspimntat i numai Naterea Mntuitorului, i I s-au artat
dumani, reprezentanii pgnismului n schimb I se nchin ca unui
mprat i Dumnezeu.
Paradoxal primire i-au fcut oamenii: cei ce-L ateptau de mii de
ani, L-au primit cu ura, iar cei ce nu-L cunoteau, L-au cutat cu iubirea.
De altfel i Iisus i-a nedumerit de la nceput: a lsat tronul Cerului
pentru un staul, i tovria ngerilor luminii pentru vitele din graj d. Cel
ce a mpodobit Cerul cu stele se nate ntr-o iesle. - Probabil locul cel
mai curat pe care l-a gsit pe pmnt; - cea mai aspr mustrare a trufiei
omeneti.
Numai Dumnezeu, adncul smereniei, o putea face.
Naterea Venicului n timp, a atotputerniciei n dulama
smereniei, a Celui mai presus de fiin, prunc n braele Fecioarei, nu
putea rmne un simplu fapt divers n filele timpului. Naterea lui Iisus
nu e un fapt oarecare ca s poat fi ros de dintele vremii, un fapt sortit
nvechirii.
Observm c, cu ct timpul adaug veacuri dup veacuri, crend
perspectiv, cu att Iisus e mai mare i mai apropiat de noi. Cel nscut
de dou ori, o dat din venicie i a doua oar n timp, a antrenat
venicia n timp, nct veacurile repet Naterea Lui ca o renatere a lor.
Timpul inevitabil se nvechete; numai venicia e nou i mereu aceeai.
Cu venicia a nvluit Iisus viaa.
Dumnezeu ne-a dat via venic i aceast via este ntru Fiul
Su. Cel ce are pe Fiul are Viaa; cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu
are Vi a a" (I Ioan 5,11-12).
Dei smerit, Iisus nu e ca vreunul din oameni, - chiar dac acetia
ar fi culmile omului - ca s crpeasc cu petece de circumstan
zdreana fericirii omeneti. Iisus furete o nou ordine spiritual n om.
Iisus s-a integrat naturii omeneti. De aceea El e mereu viu: i n
Sine ca Fiin suprem, i e viu i n noi ca Via venic i posibilitate
nesfrit de desvrire. Nu tii c Hristos este n voi ? - afar numai
dac nu suntei cretini netrebnici" (II Corinteni 13,5). Nu mai triesc
eu ci Hristos triete n mine" (Galateni 2,20). Pentru voi, copiii mei,
triesc durerile de mam, pn ce Hristos va prinde chip n voi "
(Galateni 4,19). Deci, cum spune Clement Alexandrinul: Dumnezeu s-a
fcut om, ca de la om s nvei, cum se face omul dumnezeu". Acesta
este omul cel nou, fptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu
refl exul veniciei lui Iisus, rsfrnt n afar, n chip simplu, din toat
fiina sa. Fiindc Iisus e Omul Cerului i s-a esut pe Sine n firea
omeneasc, de aceea se impune El tuturor oamenilor i tuturor
veacurilor, cu att mai mult cu ct ar vrea unii s scape de El.
Iisus cere istoriei decizii existeniale.
9
Dar istoria s-a artat neputincioas din primele ei zile. Aa a
rmas i mai rmne. Prin faptul ns c Iisus s-a esut destinului
omenesc i prin faptul c omul trebuie s se decid ce face cu Iisus, se
explic de ce istoria omului e aa de zbuciumat i venicia lui aa de
hruit i mucat de erpii ndoielilor i contrazicerilor. Aa se explic
de ce pentru Iisus oamenii s-au iubit i s-au urt; s-au mcelrit i s-au
ajutat; au cunoscut extremitile pasiunii i ale j ertfei. De El a atrnat
soarta tiinei, a frumosului, a raiunii. El este fora interioar pe care
veacurile n-au putut-o istovi" (Couchoud). Amintirea Lui e vi e
pretutindeni. Pe zidurile bisericilor i n coli, pe vrful clopotnielor i
l munilor, pe troiele drumurilor, la cptiul paturilor i al
mormintelor. Distrugei frescele bisericilor, luai-i icoanele din altare i
de prin case: viaa lui Iisus umple muzeele i pinacotecile. Dai foc
liturghierelor, ceasloavelor i crilor de rugciuni: i vei descoperi
numele i cuvintele n toate crile literaturilor. Chiar i cei ce-L
blestem nu fac dect s mrturiseasc, fr voie, prezena Lui "
(Papini).
Rsunetul tuturor oamenilor mari ai lumii, le-a ncetat odat cu
zilele lor; i cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum. n
j urul multora s-a fcut mult mai mult glgie ca n j urul lui Iisus; dar,
dup mii de ani, iat c numai n j urul lui Iisus i pun oamenii i astzi
problema pe via i pe moarte, ca n primele zile.
Numai Cineva, mai vi u ca oamenii, i care e, cu adevrat, un ideal
nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre
oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii-L iubesc i alii-L ursc.
Oamenii sunt antrenai, unii, ntr-o patim pentru patimile Lui, iar alii
ntr-o patim pentru misiunea Lui" (Pr. Prof. D. Stniloae).
Unii sunt n Destinul lui Iisus, alii far destin, nici sens.
Deci, dac ntrebarea Cine este Iisus ?" a crescut cu veacurile, i
cere fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu putem rspunde dect
ntru un gl as cu Tatl, ntru o vestire cu ngerii, ntru o propoveduire cu
apostolii, ntru o mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii i ntru o
afirmare cu toat cretintatea de dou milenii:
Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii !
- Saltul permanent al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc n
certitudinea dumnezeiasc. Dac cineva a aj uns la sigurana aceasta i o
poate acoperi cu viaa, n acela s-a nscut Iisus, - natere care-i deschide
zarea veniciei, nc fiind n veac.
Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii. -
Prislop, Naterea Domnului
25.XII.49. Matei 2,1-12
PRIBEGIA COPILULUI
- 1 2 1 -
Crucea lui Iisus ncepe deodat cu naterea Sa.
A /V ,
Intre ai Si a venit, dar ai Si II ateptau cu mna pe sabie.
Toi copiii din Betleem i mprejurimi: 14.000 de prunci pn 1
doi ani, au fost condamnai la moarte. Aa au trebuit s plteasc cu
viaa, cei mai mari nevinovai, copiii, naterea lui Iisus printre ei.
Patrusprezece mii de mucenici.
Crima aceasta, unic n istoria lumii, a fost prevestit cu vreo ase
veacuri n urm: plngerea i tnguirea din Rama".
Providena divin ns luase nainte rutii omeneti.
Iosif a fost ntiinat de ngerul Domnului" n vis, despre planul
uciga al lui Irod, motiv pentru care trebuie s se scoale, s ia Pruncul
i pe mama Lui i s f ug n Egipet i s stea acolo pn va fi vestit din
nou" ce are s fac.
ngerul Domnului" era ngerul Pruncului, ngerul Omului.
Iisus, ntruct i ascunsese dumnezeirea, smerindu-se pn la a
lua marginile omului pmntean, avea nevoie de un nger pzitor.
ngerul fiind o fptur de gnd, - i mult mai subire dect gndul
omenesc n temeiul tocmirii sale i a rosturilor superioare pe care are
s le pzeasc, face deart ura uciga i planul protivnic.
Dac n Vechiul Testament vedem intervenia ngerilor, ca
pzitori ai vieii omeneti, dar numai unde i unde; n Cretinism ngerii
pzitori fac parte din iconomia mntuirii fiecrui cretin n parte.
Ei sunt pzitorii - n limitele libertii omeneti -, ai darurilor
mntuirii.
Btrnul Iosif avea acum motive temeinice s cread prevestirii
ngereti. Drept aceea, n aceeai noapte pregtete caravana pribegiei
Fugarului Iisus. Aurul Magilor era foarte bine venit.
Cltorie foarte lung, prin deerturi, printre fiare i tlhari, n ar
necunoscut: fug, nu cltorie; rspundere de soarta mntuirii omului:
n-o puteau face dect primii mari credincioi ai Copilului, sfnta Sa
Mam i dreptul Iosif.
Copilul fugar ! Dar dus n brae !
Astzi Irod s-a multiplicat: mai nu e familie n care Irod s nu-i ucid
copii. Doar puini copii fugari mai scap cu via !
Irod, strpitura deertului" - cci nu era iudeu Idumeul - i
omoar prima nevast i toi copiii cu ea, de teama ca acetia s nu-i ia
tronul. Era deci un criminal care i temea domnia pn i de proprii lui
copii. A doua nevast i cei trei copii cu ea, s-a ntmplat s scape.
Irod ns n-a scpat de blestemele mamelor celor 14.000 de copii
omori. i blestemele motivate se prind. Astfel despre Irod se tie c la
trei ani dup Naterea lui Iisus, a murit putrezit de viu, ros de boli
ruinoase i mprtiind o putoare pe care nimeni n-o putea suferi. A
ncercat s se i sinucid; dar trebuia s fie osnda lui model pentru toat
omenirea de pedeaps dumnezeiasc, pentru aa mari frdelegi.
Arhelau, urmaul su n partea Iudeii, e reclamat de iudei
romanilor, care, la anul ase dup Hristos l exileaz n Galia i ara i-o
A.
anexeaz Siriei. In timpul domniei lui Arhelau fugarii se ntorc, dup
vestire ngereasc, ns nu n Iudeia, ci n Nazaretul Galileii.
Evanghelistul Matei care scrie Evanghelia sa pentru iudei, nu
scap nici un prilej de-a le dovedi c n Iisus se mplinesc toate
proorociile, pn i cele de amnunte. - E impresionant ct Scriptur
tia vameul acesta. - Astfel nu e trecut cu vederea proorocia Ieremiei
despre plngerea i tnguirea din Rama; nu e scpat din vedere
chemarea Fugarului din Egipt i nici aezarea sfintei Familii n Nazaret.
Grija evanghelistului de-a dovedi Providena, adic purtarea de
gri j a lui Dumnezeu de om, asistena Lui la micile i marile noastre
decizii spre El, ne ncurajeaz s cltorim i noi amrta noastr via
de fugari, sub cluza unui nger.
Cluza idealului, pentru care i Iisus a fost fugar.
Prislop, Naterea Domnului II
26. XII. 49. Matei 2,13-23
TEFAN, MUCENICUL EVIDENEI
- 12 2 -
Primul mucenic al Cretinismului !
Faptul c Biserica i prznuiete pomenirea la Crciun i nu la
Pati, - cum ni s-ar prea mai firesc, dup ordinea n care s-au ntmplat
lucrurile ne face s ne gndim i la alte semnificaii:
1. La concepia Bisericii despre mucenicie, 2. la naterea
mrturisitorilor n mpria evidenei divine, 3. la noul curaj al urmrii
i asemnrii cu Iisus. De fapt toate acestea sunt cam unul i acelai
lucru.
Precum Iisus a lsat slava Sa de mprat al Cerurilor i s-a nscut
prunc srac ntre fiii oamenilor, aa mrturisitorii mucenici las srcia
i neputina vieii pmnteti ca s se nasc n strlucirea cereasc a
Vieii venice.
Biserica a considerat mucenia un har excepional: botezul
sngelui, o consacrare a sfineniei. Biserica veche n-a ndemnat
niciodat cretinii s se expun prigoanelor n vederea muceniei, dar. pe
de alt parte, a stat mult n cumpn dac mai e cazul s primeasc iari
n snul comunitii cretine, pe cei ce se lepdau de Hristos, de frica
mucilor, sau s nu-i mai primeasc. La mrturisirea lui Iisus i a
mpriei Sale nu se poate decide un necredincios, dect numai dac se
ntmpl i cu el o convertire: de la evidena i suficiena lumii acesteia,
la evidena prezenei divine. Iar pe Dumnezeu nu-L poi avea evident
dect prin Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt.
De cnd Iisus S-a nscut n firea omeneasc - i aceast natere se
repet n fiecare cretin i de cnd Duhul Sfnt desvrete naterea
lui Iisus. Omul Cerului, n noi, oamenii pmntului, de atunci putem
avea aceast eviden interioar despre Dumnezeu, care ne dezleag de
lumea aceasta i de frica cu care vrea ea s ne in n lanuri.
tefan, fiind plin de Duhul Sfnt, cutnd la Cer a vzut Slava
lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. Atunci a zis:
iat vd Cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui
Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 7,56).
Reinem de aci c tefan prin Duhul Sfnt a vzut pe Dumnezeu
i Cerurile deschise. Deci aa e posibil vederea sau contemplaia lui
Dumnezeu. Raiunea, neluminat de Duhul Sfnt, numai prin
bunvoin II reunete? ca existent, ca ntr-o noapte far lumin.
tefan le-a inut judectorilor si o foarte lung cuvntare,
ncepnd de la Avraam, care se transforma ntr-o acuzare, pe care
sinedriul o asculta scrnind din dini. i, dei toat vremea toi cei ce
edeau n sinedriu vedeau faa lui luminoas ca faa unui nger" (Faptele
Apostolilor 6,15), totui, cnd l-au auzit mrturisind c vede Cerurile
deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu", a strigat
sinedriul, i-au astupat urechile i au nvlit asupra lui toi deodat; i
dup ce l-au scos afar din cetate, au nceput a-1 mproca cu pietre"
(Faptele Apostolilor 7,56-58).
Ce i-a nfuriat de i-au ieit din fire toi btrnii sinedriului, de i-
au fcut ei lege s omoare pe tefan ?
- Singur mrturisirea Sfintei Treimi i faa lui de nger.
El vorbea din certitudinea interioar a prezenei divine.
Iisus prevestise pn la ce msur se ese Sfnta Treime cu omul
duhovnicesc: Dac m iubete cineva, pzi-va cuvntul Meu i Tatl
Meu l va iubi pe el i vom veni la el i la el ne vom face locuin" (Ioan
14,23); i cuvntul Tatl vostru, cel din Ceruri, da-va Duhul Sfnt celor
ce-L cer" (Luca 11,13).
Un locuit de Dumnezeu e strmutat n alte evidente ale existentei.
5
Prezena lui provoac lumea i o antreneaz ntr-un conflict de
limit. Lumea nu mai are ce-i face dect s-I omoare mrturisitorii,
amgindu-se c prin aceasta a scpat de realitatea ce-i contrazicea i
mustra cu linitea.
Dar sfntul mucenic tefan ne mai nva ceva: Ultimele lui
cuvinte sunt aceleai ca ale lui Iisus pe cruce. Iat o urmare pn la
deplina asemnare. n vreme ce sinedriul i cu o gloat la ntmplare l
omorau cu pietre, el se ruga: Doamne Iisuse, primete duhul meu !" Iar
pentru ucigaii si a ngenuncheat i a strigat cu glas mare: Doamne nu
le ine n seam pcatul acesta !" (Faptele Apostolilor 7,60)
Aceasta era de fapt o desvrire: a scuza naintea lui Dumnezeu
crima ce o facea o gloat nfuriat. Aceasta n-o poate face dect puini
CUVINTE VII 305
dintre fiii oamenilor: acei n care iubirea de oameni e mai tare ca
moartea, pe care o primesc de la ei.
Iisus a fcut primul dovada atotputerniciei iubirii asupra morii,
iar acum o face primul dintre ucenicii-oameni, sfntul mucenic,
arhidiaconul tefan.
Prislop, Naterea Domnului III
27.XII.49 Luca 21,12-19
CREDINA ORBILOR
- 123 -
Condamnat la ntunerec pe via ! Asta e viaa orbilor.
Cnd a neles orbul din Ierihon c trece Iisus pe acolo i striga
ndej dea: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m !" Oamenii cei ce
mergeau naintea lui Iisus l certau s tac".
- E greu de priceput cum se poate ca mergnd cu Iisus, s ceri
totui un orb ! - Dar multe nepricepute face priceputul de om. Orbul
ns mai tare striga pe Iisus. Iar Iisus a poruncit s-1 aduc la Sine i l-a
ntrebat: Ce voieti s-i fac ?" Iar orbul a rspuns simplu: Doamne,
s vd ! "
ntrebarea lui Iisus nu-i fr rost. Dei era de la sine neles ce
dorete un orb, dar Iisus aducea pe toi oamenii care-L rugau ceva, s-i
precizeze dorina, s-i concentreze sufletul asupra lucrului pe care-1 cer
de la Iisus. Aceast precizare, aceast centrare sufleteasc, e tocmai
factorul credin pe care-1 trezea Iisus i mai viu n cei ce-I cereau
ajutorul. Dovad c e aa, sunt cuvintele simple din rspunsul lui Iisus:
Vezi !" Credina ta te-a mntuit." i ndat a vzut orbul i a urmat pe
Iisus, slvind pe Dumnezeu. i a fcut aa i tot poporul.
- Oare de ce suntem mai credincioi lui Dumnezeu numai cnd
pim cte una ? De ce numai atunci ne rugm mai din adncul fiinei ?
Grea e orbia orbilor, dar nu-s uoare deloc nici celelalte orbii, care ne in
legai pe fundul mrii necunotinei. - Ca s ne mpcm prestigiul rnit
i zicem marea misterului", marele mister" al existenei, ignoramus et
ignorabimus". Dar care din orbii acetia ai raiunii a rupt-o cu colegii
lui, oamenii, i s cheme misterul" pe numele lui adevrat: Dumnezeu,
i de la El s cear lumina raiunii.
Nu vedem pn nu cerem lui Dumnezeu s vedem. Am pierdut
simplitatea copiilor, dei muli nelepi mrturisesc c au neles mai
adnc lucrurile, cnd s-au constituit copii.
CUVNTE Vi i " 307
Dar cnd vedem, ne lum dup Iisus (- dac mai nti am strigat
dup El i am nfruntat oprelitile oamenilor). Cnd ni s-au deschis, n
sfrit ochii, ne facem ucenicii Luminii.
Iisus a aprins i luminile stinse ale cunoaterii.
Prislop, Dumineca XXXI
28.XII.49 Luca 18,35-43
UN GRUNTE DE CREDIN
- 124-
Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin. Credina e factorul
sau datul pe care am cldit sau nu mntuirea. Cu credin ct un
grunte de mutar se dau ca posibile fapte mai presus de obinuit. Dar de
vreme ce faptele acestea nu se vd, se poate deduce slaba noastr religie,
- cci religie" nseamn legtura omului cu Dumnezeu.
Noi, necredincioii, ateptm s avem o religie raional; ateptm
s-L cunoatem cu msurile noastre, ca apoi s-i acordm creditul sau
credina. Raiunea - s-a vzut - nu poate conferi omului certitudinea
aceasta, - dei la obriile ncercrilor ei, tot o credin o determin. De
aceea scade credina.
Iisus, - rspunznd odat ucenicilor Si, care-I cereau mai mult
credin" -, le-a spus: s nceap prin a crede c o au i vor sfri prin a
o avea de fapt. Atunci i lemnele v-ar asculta".
E drept c nu e n natura omului - aa cum a mai rmas - ca s
mute munii numai cu cuvntul (i mut uneori cu munca), dar
extraordinarul e cu putin lui Dumnezeu. Avei credin n Dumnezeu
! c oricine nu se va ndoi n inima sa, ci va crede c ce va zice se va
face, fi-va orice lucru va zice. De aceea, zic vou: orice cerei,
rugndu-v, s credei c le-ai i luat, i le vei avea" (Marcu 11,21-24).
Aceasta e credina ct un grunte de mutar. Aceasta ne-ar da s
bnuim c, la temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura
acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de-a voi i de-a
gndi. Se tie c gndirea lui Dumnezeu i voina Lui e creatoare a
realitii. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului de rnd,
care e creator numai n ordinea conceptelor i a fanteziei, i intervine, ca
Dumnezeu, n ordinea realului.
Gruntele de credin e de fapt gruntele de comuniune n care
suntem cu Dumnezeu. E acelai grunte numit pe alocuri de Iisus:
comoar ngropat n arin, mrgritar de mult pre, smna czut n
CUVINTE Vi i " 309
pmnt bun, aluatul care dospete toat frmnttura, mpria
Cerurilor ascuns nluntrul nostru, etc. - cu un cuvnt, e locuire mai
presus de cuvnt a lui Dumnezeu n firea omeneasc. Aceast locuire n
om a Sfintei Treimi, ntr-o nevzut Chenoz, e vdit de semnele
inevitabile ale botezului i ale credinei: ...Propoveduii Evanghelia la
toat fptura. Cine va crede i se va boteza se va mntui; cine nu va
crede, se va osndi. Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne:
n numele Meu demoni vor scoate, n limbi nou vor gri, erpi vor lua
n mn, i chiar ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va vtma;
peste cei bolnavi minile-i vor pune i se vor face sntoi" (Marcu
16,15-18).
Prin urmare, o credin n numele Evangheliei propoveduite, n
numele Botezului primit, credin din credin, credin din Duhul Sfnt,
credin din Iisus, credin n Dumnezeu !
9
7
5
Credina la msura de fapte nu crete dect din fapte la msura
credinei. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acel ea le face El. Dumnezeu ne
s
cere viaa i conducerea ei potrivit Evangheliei. Aceasta-i minunea care
se cere de la noi. Celelalte le face El.
Deci, dac e aa, de ce aa de puin credin se vede pe pmnt ?
- Mai nti nu tim sigur dac e chiar puin. Provocrile o vor
arta-o. Din nmulirea necredinei se poate deduce provocarea credinei.
O explicaie ar fi c puine viei i se predau lui Dumnezeu; puini
oameni i acord lui Iisus stpnirea absolut peste viaa lor; - i nu
oprii de frica oprelitilor, ci oprii de nelciunea amgitoare a iubirii
de sine, care crete ca o plmid n aria vieii.
Credina e un risc: mpotriva" raiunii, mpotriva" vieii,
mpotriva" limitelor omeneti. Cteodat i mpotriva normalului". De
aceea sfinii se i fereau de a face minuni, dei n multe cazuri erau doar
dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei omeneti. Suferina, pn
la un loc, e normal naturii omeneti. E un factor de purificare.
Dar, ca unii ce triau n credin (nu numai vorbeau despre
credin - ca noi), sfinii, ne-au dezvelit taina gruntelui de mutar:
Ct asculi tu de Dumnezeu, atta ascult i Dumnezeu de tine.
De cine ascult de Dumnezeu, ascult i munii i fiarele i
ascult i toat natura.
[Prislop, 29.XII.49. Mari XXXII, Marcu 11,11-23]
CA DE LA SINE NELES
- 125 -
A a vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor.
Precum nu mulumeti slujitorului tu fiindc te servete, iar acela
n-are nici un motiv s se supere, tot aa i noi, fa de Dumnezeu, nu
vom putea avea pretenia ca Dumnezeu s ne mulumeasc pentru c
I-am mplinit poruncile. E drept c El nu las nerspltit nici mcar un
pahar de ap, dat cu dragoste vreunui nsetat, n numele Lui, decum
lucruri mai de seam.
Iisus nu admite nici lauda de la alii, nici lauda de sine. A fost
ludat i Iisus de cteva ori, dar de fiecare dat a ferit laudele de la Sine.
Iisus ns s-a bucurat de cte unii oameni.
Recunotina era cea mai bun ncurajare, - i Iisus o avea, dei n
folosul omului era ntoars.
Lauda de sine i lauda de la alii e slav deart i ia faptei meritul
de-a mai fi rspltit de Dumnezeu. Iubitorii de slav deart i iau
plata de la oameni, aici. Cei ce vor lua plata de la Dumnezeu, lucreaz
pentru oameni ca pentru Dumnezeu, iar de la ei nu le trebuie plat
deart, sau dac aceia totui le-o dau, ei o ntorc lui Dumnezeu.
Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur bun,
ntr-un chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte apa
din stnci, far s se preocupe de buntatea lor. Fapta bun e bun
numai dac e acoperit de smerenie. (Nu de frnicia smereniei sau de
interes acoperit.) Smerenia e ca dragostea: nu caut ale sale.
Vreau ca omul s fie bun, chiar dac n-ar fi Rai sau Iad".
Cuvntul acesta a fost interzis pe vremuri (Charron, 1541-1603),
din cauza spiritului sceptic care domnea n fi l osofi a timpului, dar
adevrul lui rmne: voina unei naturi bune, care s fac binele ca
> J
pe-un lucru de la sine neles.
CUVINTE Vi i
1
' 311
O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i
ngrdirile. Omul s-ar apropia de natura originar, a crei icoan printre
noi, numai copiii o mai au.
Prislop, Smbt XXXII
30.XII.49. Luca 17,3-10]
IISUS ? - NECUNOSCUT...
- 1 2 6 -
Iisus a dat i porunca aceasta: s fie necunoscut.
Tmduia pe toi bolnavii gloatelor care-L urmau i le poruncea
s nu spun nimnui nimic. Evanghelistul Matei motiveaz porunca
aceasta cu locul din Isaia proorocul, care-L descrie pe Iisus ca pe unul ce
nu se sfdete cu oamenii, nu strig pe ulie, nu frnge slbiciunea
omeneasc, nu stinge ndejdile slabe, pn cnd va aduce izbnda
dreptii.
Dar i altfel Iisus nu iubea propaganda de vorbe, alarmele i
zvonurile de tot felul i toate rstlmcirile, inevitabile oamenilor.
Totui oamenii crora le fcea Iisus bine, chiar dac tceau ei -
ceea ce e cu neputin de crezut -, nu tceau cei ce-i cunoteau.
In poporul de rnd a fost cunoscut Iisus i atunci, i tot aci rmne
cunoscut i iubit mai mult, pn cnd va mai fi credin pe pmnt.
Crturarii i fariseii vremii Sale erau cei mai nedumerii oameni
asupra lui Iisus. Porunca de-a nu fi fcut cunoscut, parc le-a dat-o
tuturor crturarilor lumii.
Iat, n sfrit o porunc a lui Iisus pe care o in i ei.
Care s fi e cauza pentru care Iisus e totui att de necunoscut ?
(Nu tie nici poporul de rnd mai nimic despre Iisus, dar II iubete.)
Crturarii nu-L cunosc i l ursc. De ce ?
Fiindc viaa lor e n contrazicere cu Viaa lui Iisus. Faptele lor
nu-i las s cread n Dumnezeu" (Oseia 5,4). nelepciunea nu
ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului.
Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, f uge de vicleug, se deprteaz
de minile nepricepute i se d la o parte cnd se apropie frdel egea"
(nelepciunea lui Solomon 1,4-5).
Trufia tiinei, autonomia raiunii, magia necredinei, astea sunt
temeiurile pe care stau crturarii vremurilor i cu ele-L cenzureaz pe
Iisus.
CUVINTE Vi i '
Acestora, Iisus nu le va fi cunoscut niciodat.
De aceea Iisus a fericit pe cei simpli.
Prislop, Smbt dup Naterea Domnului
31.XII. 1949 Matei 12,15-21.
EVANGHELIA SAMARIN ENCII
- 127-
Sau o cltorie misionar a lui Iisus.
O cltorie care iari i-a suprat pe iudeii, fiindc Iisus n-a respectat
prejudecile lor, de a nu trece prin Samaria. Iudeii predaniilor omeneti,
cnd aveau vreo cale din Iudeia n Galileia, ocoleau Samaria, ca s nu se
spurce.
Iisus, Samarineanul milostiv, a fcut aceast cltorie interzis.
Mai mult: intrnd pe teritoriul samarinenilor, s-a oprit la Sichar, la
fntna lui Iacov, i a stat de vorb cu o femeie, - i nc cu o femeie
stricat. Ba i-a mai cerut i ap s bea. Inchipuii-v ce-ar mai fi
tremurat de ciud crturarii i fariseii, vznd c Iisus aa le calc
dispoziiile n picioare - prejudeci care-i ineau ntr-o nemaintlnit
complicitate. Nici ucenicii, pe care-i trimisese n Sichar s cumpere
pine, nu erau tocmai dumerii, vznd c nvtorul lor st de vorb
cu o femei e".
Inventarul smintelelor omeneti s-1 terminm aci. Aceasta e
umbra, care va pune n valoare lumina. Omul cu umbra, Iisus cu lumina.
Iat acum lumina Samarineanului misionar.
nti, Iisus n-a inut seam de prejudecile, de ngustimile sau de
tmpeniile care cscau prpstii ntre oameni, sau ridicau ziduri absurde.
Iisus a trecut, simplu, peste unele ca acelea, - cum ar trece i acum. Iisus
n-a prea ales mediul, n-a ateptat prea mari nzestrai la minte, nu s-a
ferit de categorii morale dubioase, fiindc Iisus credea n om. Iar ca s
gseasc omul (- omul de omenie ascuns i-ntr-un ticlos -), omul cu
care vorbete Dumnezeu, ne dm seama c pentru Iisus era lucrul cel
mai uor. O dovad despre ct crde Dumnezeu n om ne st
Samarineanca, o femeie, i nc ncrcat de pcate. i cu aceasta a
vorbit Dumnezeu. Femeii acesteia, ostracizata societii, Iisus i
ncredineaz revelaii. Nu era capabil prin fire i purtare de revelaii,
dar Iisus a trecut-o i peste neajunsurile firii sale, descoperindu-i c o
cunoate, c-i tie pcatele, - ca oarecnd descoperind lui Natanael taina
copilriei sale, pe cnd l ascundea smochinul (Ioan 1,48).
- Vd c eti Prooroc, vztor de Dumnezeu, deci spune-mi
unde-i Dumnezeu, ca s I ne nchinm Lui: n muntele acesta, sau numai
n Ierusalim ?
A a pedagogie are Dumnezeu: i d o dovad c te cunoate, - i
nc mai bine de cum te cunoti tu nsui, ca s te salte ntr-o treapt
sufleteasc capabil de revelaie, stare extatic - totui n stare de
contiin, n care cunoti i tu pe Dumnezeu.
A a a fcut Samarineanca cunotin cu Dumnezeu. Bucuria
aceasta excepional a facut-o s-i uite de pcate, s uite de apa despre
care nu pricepea nimic, s uite c trebuie s se ntoarc n cetate. Intr-o
aa stare de bucurie nesc n sufletul omenesc ntrebrile ultime,
ntrebrile veniciei, - cci venicia ai dori-o fericirii tale, cnd te
ntlneti cu Dumnezeu. i aude Samarineanca Adevrul grindu-i:
Femeie, acum a venit ceasul cnd adevraii nchintori se vor nchina
Tatlui n duh i n adevr; cci Duh este Dumnezeu, i cine se nchin
Lui, n duh i n adevr I se cade s se nchine" (Ioan 4,23-24).
Primind Samarineanca o revelaie, care l-ar fi uimit i pe Platon,
n fptura ei se strnesc toate ndejdile lui Israel, i-I spune lui Iisus
credina sa n venirea lui Mesia care ne va spune nou toate". Iisus i
nltur i acest de pe urm vl de pe suflet, spunndu-i deschis: Eu
sunt Acel a" (Ioan 4,26).
La aa msur nu s-a descoperit Iisus pe Sine dect numai n nc
dou mprejurri: unui orb din natere care, dup tmduire s-a
transformat n misionar al lui Iisus, fcnd de ruine pe fariseii templului
(Ioan 9) i pentru fapta aceasta a lui, Iisus i s-a descoperit cu proprie
grire: Fiul lui Dumnezeu. Iar a doua descoperire a Sa, pe fa, a fost
nainte de patimi, cnd a ntrit pe ucenici zicnd: S tii: Eu sunt
Acel a de care au grit proorocii !"
Bucuria aceasta a descoperirii, pe care i-o face Dumnezeu, nu te
las unde te-a gsit: te strmut ntr-un misionar. Lai toate ale tale, ca
Petru: corabia, petii i nevasta i casa; aa a lsat i Samarineanca
gleata la fntn, - fr s bage de seam c las i pe Iisus, dar pe
care-L ducea acum n inima ei: fclie de lumin n cetatea Samariei. La
aa transformare sufleteasc s-a trezit Samaria. Iisus se bucura cu Duhul
pentru trezirea din Samaria.
Tocmai aj ung i ucenicii cu pinea. Dar Iisus le spune c alta-i
mncarea care-I astmpr Lui foamea: Bucuria misiunii reuite,
bucuria ascultrii de Tatl, a mplinirii rostului cu care venise tvl ug
peste prejudecile i gardurile omeneti, acestea erau pentru Iisus, o
adevrat odihn, care stingea cu adevrat tnguirea neputinei, numit
foame. Cnd te saturi sufletete capt i trupul puteri de supravieuire.
- i aceasta ne nva Iisus.
Dac Samarineanca a avut o bucurie care a sltat-o pn la
ntrebrile veniciei, bucuria nu L-a lsat nici pe Iisus cu gndul numai
n ziua aceea cu soarele n cretetul nmiezii. Deci Iisus vorbind cu
ucenicii, care umanizaser pe Iisus dup ei, le lrgete i lor gndul pn
la Seceriul lumii.
Dar iat c vine o delegaie: muli samarineni, care invit pe Iisus
s rmn cu ei. i a rmas Iisus cu samarinenii dou zile (Ioan 4,40).
- Poate c, impresionat de sufletul samarinenilor, pe care
ocolindu-i iudeii nu l-au putut strica, Iisus s-i fi nsuit numele sub
care s-a ascuns n parabola Samarineanului milostiv.
Bucureti, Dumineca Samarinencii
22. V. 49 Ioan 4,5-42
..CUVINTE Vi i "
317
UN DESTIN NELES
- 1 2 8 -
Pribegim muli ani n via pn s ne lmurim un rost n lume.
Unii pribegesc toat viaa fr rost, nici int.
Alii l caut toat viaa fr s-1 gseasc, sau fr s tie c l-au
gsit.
neleg prin destin rosturile pe care le-a ascuns Dumnezeu n viaa
fiecrui om i pe care omul trebuie s le desfoare la rndu-i ntre
oameni. n fiecare ins e sdit o intenie a lui Dumnezeu care, prin om,
trebuie s devin o creaie. Sunt i destine colective. nc din Vechiul
Testament ni se atrage aminte: Fii lutori aminte la menirea voastr !"
(Agheu 1,5,7).
/K
#
In cretinism omul e ridicat pn la cinstea de colaborator al lui
Dumnezeu; iar aceast colaborare e destin. Talanii - talentele - sunt
nzestrrile acestei colaborri ale lui Dumnezeu cu omul. Lucrnd n
sensul nzestrrilor, lucrezi n sensul destinului.
Omul e nelinitit ct vreme nu tie ce vrea Dumnezeu cu el, ce
vrea Dumnezeu de la el. Viaa nu e un scop n sine; e numai mij loc; e
numai cadrul unui destin, sau e n cadrul unui destin.
Muli se tem de cuvntul destin, ca nu cumva s nsemneze
pre-destin, prin urmare s se trezeasc ntr-o doctrin fr libertatea
voinei, deci fr conceptul specific cretin al responsabilitii ultime.
Cum s nu rspunzi de ce i-a dat Dumnezeu ?
i cum s nu rspunzi, dac n-ai fcut ce i s-a dat s faci ?
Lucrtorii viei, angajai de Dumnezeu iconomi ai creaiei Sale, nu
aveau s rspund pentru c i-au interpretat arbitrar destinul ?
Mazoreii din Ierusalim, care aveau aceast istorie unic n lume, istorie
mai mult a viitorului dect a trecutului - Scriptura -, nu sunt cu att mai
rspunztori, cu ct n-au neles destinul ascuns de Dumnezeu n neamul
lor, n sensul lui Dumnezeu, ci n sensul unei mprii pmnteti ?
Marea rspundere a lui Israel a rmas tocmai vinovia c nu s-a
integrat n viitorul pe care i-1 destinase Dumnezeu n Scripturi.
Dar iat c vine Cineva, de Praznicul Patilor, n Ierusalim, un
copila de 12 ani, plcut la chip, cu ochi frumoi i pr bl ai" - ca
odinioar strmoul Su David (I Regi 16,20), care-i nelese destinul
i s-a integrat n el, vrnd nc de mic, s-i aduc i rabinii Templului
la reala interpretare a destinului lui Israel. Lucrurile s-au petrecut astfel:
Toi capii de familie din Israel erau ndatorai, prin Lege, s vi e la
Ierusalim de trei ori pe an. Printre aceste trei zile era i Praznicul
Patilor. Patile iudeilor nsemnau ieirea din robia egiptean, dar mai
nsemnau i ultima zi a robiei, cnd ateptau mbrcai de plecare
porunca lui Faraon de punere n libertate. Mai era meninut n Praznicul
Patilor i Jertfa pe altarul Templului a mielului pascal, sngele cruia
era semn pe ua fiecrui israelitean: aprare de ngerul morii, care
pedepsea Egiptul.
Cnd a vzut copilaul Iisus j ertfa i arderea mielului atunci, Cel
ce era personificarea iubirii, s-a identificat durerii mielului i deodat I
s-a deschis taina ce o prenchipuia aceast j ertfa.
Aceast puternic impresie a j ertfei unui miel nevinovat a
organizat deodat, ntr-o lumin nou, de viitor, ntrebrile ce avea s le
pun rabinilor, de ndat ce-i va putea prinde la vorb.
De aceea, dup praznic, Iisus nici gnd n-avea s se ntoarc
acas, pn nu afl tot ce-L ardea pe El.
Cum Iisus avea 12 ani - vrsta de trecere dintre copii ntre tineri
i vrsta de admitere n coala rabinic a Templului -, printre tinerii care
edeau la picioarele btrnilor era i Iisus.
Intr-o arip a Templului, preoii i rabinii ineau cursuri de
ndrumare n Scripturi, prin ntrebri i rspunsuri, n felul cum erau de
demult colile profeilor.
Iisus era printre mazoreii Templului, ntrebndu-i i rspunzn-
du-le din Scripturi, despre venirea lui Mesia. Btrnii ascultau copilul i
se minunau de nelepciunea Lui. Ei nu-i puteau da seama c ei vorbesc
cu un copil care i-a neles destinul - misiunea pe care o avea n lume:
de-a nlocui cu Sine mielul de j ertfa. Cu umilin de copil, Iisus repeta
texte din Profei, artnd nelesuri mai adnci, pe care mazoreii le
scpaser din vedere. Btrnii tlcuiau numai locurile care dezveleau
slava mpriei mesianice. Copilaul i ntreba mai ales despre locurile
din Isaia care priveau suferinele lui Mesia i din Psalmi despre j ert f a
Mielului lui Dumnezeu. Ce rost au j ertfel e Templului dect c sunt o
prenchipuire a j ertfei Mielului lui Dumnezeu.
Dac de la aceast ntlnire a lui Iisus cu mai marii Templului s-ar
fi mers nainte, s-ar fi trezit un mare interes pentru religie i, cnd Iisus
ar fi nceput, la 30 de ani, (- vrsta legal a dreptului de a nva -), ar fi
gsit cpetenii care s-L primeasc drept o mplinire a Scripturilor.
Btrnii vedeau n El mari fgduine, dar nu le vedeau dect n cercul
lor ngust. Copilaul le micase inima, cum poate n-o fcuse nici un om
pn la El. Dumnezeu ncerc s le dea nvtorilor lui Israel o nou
lumin a Scripturilor, folosindu-se de nevinovia de copil a Fiului Su,
- singura cale care nu le rnea ngmfarea lor de rabini n Israel. Ei nu
admiteau ca cineva s-i nvee. De aceea Iisus le-a dat impresia c ei
sunt nvtorii, iar El colarul. Era singura cale atunci, de-a le arta c
profeiile mesianice mai au i un alt neles. Dar trufia lor nu le ngduia
s recunoasc i alt interpretare a Scripturilor dect aceea care le gdila
pofta lor de dominaie. Dac L-ar fi ascultat, tlcuirea locurilor
mesianice, ar fi suferit o radical reform, n sensul vederilor
dumnezeiescului Copil.
Dar trecuser fr veste patru zile pentru Iisus, dar nu i pentru Iosif i
Maria, care-L cutaser dezndjduii. Cnd l gsir ntre btrni,
Mama i face o duioas dojan: - Ce ne-ai fcut ? Tatl Tu i cu mine
Te cutam !" La aceste cuvinte ale Mamei, Copilaul le rspunde ntr-un
grai neneles: Nu tiai c n Casa Tatlui Meu Mi se cade s fi u ?" -
Ce le rspundea, cu alte cuvinte ? - C El nu e fiul lui Iosif, ci Fiul lui
Dumnezeu.
Iisus afl ase cine era El i ce avea de fcut n lume.
Iat un destin neles la 12 ani.
5
ntlnirea cu j ertfa Templului i cu rabinii, i-a fost lui Iisus
revelatoare a destinului. Dei aceia ar fi trebuit s recunoasc Copilul -
i dup Scripturi destinul - iat c Iisus i-L cunoate mpotriva lor,
fiindc cunoaterea lor era orbit de prejudeci politice i nu era
orientat spre nzuinele desvririi.
A
t
. . .
Dreptul Simeon II cunoscuse pe copil acum 12 am, n acelai
Templu, dar urmaii dreptului nu mai aveau viaa lui ca s-L cunoasc i
A crete din copilrie, ars de-o raz a destinului, nseamn s te
pregteti pentru o oper mare i sever; iar pentru cucerirea locului ei
n istoria oamenilor, nseamn s te atepi la cele mai crncene
mpotriviri. Oamenii ns nu tiau cu ce rbdare i ndrjire luntric a
nzestrat Providena Copilaul acesta, cruia i-a ncredinat marea
misiune a mntuirii omului. De atunci nu este ntre oameni destin mai
mare ca al lui Iisus. Iar Iisus i-a asociat la acelai destin al Su, pe toi
ucenicii Si de peste veacuri.
A fi gura Lui, a fi inima Lui, ctre orice necjit al lumii, e a face
din viaa ta viaa lui Iisus, aa cum i Pavel i interpreta destinul: Mie
a vieui este Hristos; iar a muri (pentru Acesta) dobnd".
De atunci Iisus d omului destinul i toat energia lui divin.
Iisus e un destin ntruchipat. Cine-L aj unge, tie ce are de fcut !
Prislop, Anul nou
1.1.1950 Luca 2,20-21; 40-52
..CUVINTE Vi i "
321
NU ETI DEPARTE DE MPRIE"...
- 129 -
Aceasta e poziia crturarului care L-a ntrebat pe Iisus: care e
cea mai mare porunc din Lege ?" Se vede c avea crturarul ndoielile
lui privitoare la valoarea j ertfelor i arderilor de tot, despre care s-a i
exprimat c n-au nici un pre.
n faa crturarului dispruse i rostul de simbol i rostul de
icoan nedesvrit a ceea ce avea s vie: adevrat cu rost i cu putere.
Simpl ificase j ertfele, ceremoniile, tipicul, formalismul i cine tie pn
unde ar mai fi mers cu cenzura.
Iisus i rspunde la ntrebare, rezumnd Legea n cele dou
porunci: iubirea de Dumnezeu i cea asemenea acesteia, a iubirii de
oameni, pe care Iisus le unific. Dei Iisus le-a repetat din Lege, cuvnt
cu cuvnt, totui e semnificativ exprimarea acestei porunci: iubirea lui
Dumnezeu e porunc, dat de mplinit din toat inima", din tot
sufl etul ", din tot cugetul" i din toat puterea". O porunc repartizat
i pe facultile sufletului, dar dat i totalitar sau colectiv sufletului ca
ntreg. E dat i contiinei i cunotinei; i sentimentului sau
entuziasmului i voinei sau chiar iuimii.
Cutarea lui Dumnezeu, urmrirea lui Dumnezeu, potrivit cu
fiecare facultate n parte i cu toate unificate e o porunc iniial sau
fundamental. Poate c tocmai aceast cutare a lui Dumnezeu, la
tensiuni ultime i totalitare, e ceea ce crete sufletul din mpria
veacului acestuia n mpria lui Dumnezeu. - Dect c nu-i destul
numai s tii aceasta, ci mai trebuie s fii i existenial angaj at n aceast
dram a iubirii i cunotinei.
Crturarul a confirmat" rspunsul Mntuitorului, cam din
oarecare superioritate" a omului care-i permite s cntreasc pn i
rspunsurile lui Dumnezeu.
Iisus, vznd c are cumpn critic i deosebete bine porunca
iubirii de practicile j ertfelor, i-a zis: Nu eti departe de mpria lui
Dumnezeu"...
Enigmatic cuvnt. Poate tocmai de aceea cuprinde o mulime de
rspunsuri.
ntre oamenii sortii potopului i Noe din corabie, nu erau la
mij l oc dect suta de ani, ct a lucrat Noe corabia, n ochii lor, i
grosimea corbiei. ntre cele cinci fecioare nelepte i cele cinci nebune,
diferena era o aprovizionare de ulei. ntre cei doi tlhari de pe cruce,
diferena ntre destinele lor venice erau doar cteva cuvinte. Crturarul
avea mpria lui Dumnezeu n fa i vorbea cu ea, dar n-o vedea de
ochi.
Nu era departe de mpria lui Dumnezeu, dar nu era m
mprie. Ce fol os c, urmrit de-o fiar, scapi pn la ua unei case de
adpost n pdure, dar n-ai avut gri j s iei cheia de-acas.
Iar Iisus e nu numai cheia, ci i ua mpriei de scpare.
Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu". Sunt
toi cei ce cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Crturarii
moderni au simplificat tot aparatul religiei, depind cu totul pe
crturarul antic, care a vorbit cu Iisus. Acetia au rmas cu un
Dumnezeu abstract, care nu le mai cere nimic, nici mcar recunoaterea
existenei. Drept aceea se mulumesc foarte bine cu un Dumnezeu pe
care l deduc ei, creat de ei chiar, un Dumnezeu al lor, fi e absolut
inaccesibil, fi e chiar gelos pe propria Sa creaie care, n ordinea
existenei are, fie valoarea de postulat (presupunere ce se impune cu
necesitate logic), fi e valoarea de pur fantezie.
Fr Revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos, i fr angaj area n
toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn
' A. '
aproape pe dinafar de mpria lui Dumnezeu.
Prislop, Miercuri XXXIII
2.1.50. Marcu 12,28-37
BOTEZUL LUI IISUS
- 130 -
Vi aa public a lui Iisus e cuprins ntre cele dou botezuri:
Botezul n Iordan, de la Ioan, i Botezul sfintelor Sale ptimiri, de la
iudei.
Al arma pe care o dase Ioan, din pustia Iordanului, strbtuse toat
Palestina; i oameni simpli o aduser i n atelierul de tmplrie al lui
Iosif din Nazaret.
Iisus recunoscu chemarea. Timpul Lui venise.
Dei era vr bun cu Ioan, nu s-au cunoscut, nu se vzuser.
Lui Ioan i se descoperise doar att: c i Mesia va cere botezul
su. Deci n zilele acelea a venit Iisus din Nazaretul Galileii la Iordan,
amestecndu-se n mulimea care se boteza.
9
Iisus n-avea vreo vinovie de spus, dar s-a fcut una cu pctoii,
mergnd pe calea pe care ne-o va da de urmat.
Ioan, care auzise tot pomelnicul fr-de-legilor, s-a mirat c
naintea lui vine un Om far prihan, a crui sfinenie o simea sufletul i
privirea sa aspr.
Deci Ioan II oprea pe Iisus, simindu-se el pctos i cerndu-i
botezul. Trebuia ns mplinit Dreptatea - adic Legea -. Cci toat
predica lui Ioan, botezul cu care boteza mulimea, nu aveau alt rost
dect, dup nsei cuvintele lui Ioan: ...ca (Iisus) s fi e artat lui Israel".
(Ioan 1,31). Ioan s-a supus rnduielii dreptii.
Mna de rn a zidirii a botezat cretetul Ziditorului fpturii.
Iisus, neavnd nimic de mrturisit, se ruga.
In faa Sa se deschidea o er nou: era cretin.
Cerurile se deschid. Lumina dumnezeiasc se revars peste
fptur i Fiu; iar deasupra capului lui Iisus, Duhul Sfnt, lund chip de
porumbel i nvluindu-I fruntea, simbolizeaz Domnului Pcii o
cunun.
Iar glasul Printelui l mrturisete: Fiul Su prea iubit", n care
a pus toat iubirea Sa pentru oameni.
Aceasta e Teofania cretin (Artarea lui Dumnezeu n Treime).
Ioan a vzut acestea i a mrturisit c Acesta este Mielul lui
Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Acesta este Fiul lui Dumnezeu"
(Ioan 1,29-34).
Cu aceast mrturisire, sub autoritate de prooroc, misiunea lui
Ioan se ncheie: De acum El trebuie s creasc, iar eu s scad !" (Ioan
3,30)
Dac la botezul lui Ioan, Iisus n-a avut de mrturisit nici un pcat,
misiunea Lui avea s-L ncarce - pe nedrept - de toate frdelegile
lumii. El, sfinenia ntruchipat, avea s se fac - pentru noi - pcat",
pe care avea s-1 intuiasc pe cruce, splnd omul n al doilea botez al
Sfntului Su Snge. Cci dei era Domn al Pcii, venirea Lui era
strfulgerare de sabie a unei alte mprii dect cea ateptat de Israel.
Dei El era temelia ntregului ritual ebraic, dei spre El conduceau toate
umbrele, simbolurile i j ertfel e Templului, Iisus va fi gsit" i strigat"
vrj maul i distrugtorul lor, de ctre victimele umbrelor". Dei El
dase Legea lui Moise n Sinai, Iisus va fi artat la tot pasul ca un
clctor de Lege. Dei venise ca s strice lucrturile diavolului, va fi
vorbit c lucreaz cu mai marele dracilor, c are pe Belzebul.
Nimeni nu L-a neles; de aceea toti s-au simtit datori s-I stea
5 ~ 5 5
mpotriv.
Dar El s-a fcut om, una cu noi: trebuia s ia povara pcatelor i a
blestemelor omeneti. Cel fr de pcat trebuia s sufere ocara pcatului.
Iubitorul de pace, dttorul pcii trebuia s rabde la un loc cu vrj mi a;
chipul adevrului trebuia s sufere palmele minciunii; floarea nepri-
hanei, gunoiul spurcciunii.
Pentru Iisus tot pcatul era o tortur.
Pe umerii lui Iisus, care-i lsase slava Sa de Dumnezeu, ca s
mbrace slbiciunea omeneasc apsa, ca pe-o temelie, rscumprarea
lumii de sub tirania pcatului. De braul Lui atrna mntuirea omului, iar
cealalt mn o ntindea s prind atotputernica iubire a lui Dumnezeu.
Acestea se topeau n rugciunea lui Iisus pentru oameni, n apele
nfiorate ale Iordanului. El a luat asupra-i durerile noastre i cu
suferinele noastre S-a mpovrat" (Isaia 53,4).
CUVINTE Vi i " 32 5
Confirmarea glasului lui Dumnezeu L-a ntrit pe Iisus pentru
destinul Su n lume, care avea s fi e apoi ntrit cu al doilea botez, pe
cruce. Cu aceasta Iisus a fost ncrcat de Dumnezeu cu frdelegile
noastre ale tuturora" (Isaia 53,6). Iisus mrturisea acum toate pcatele
omului.
i iari S-a rugat Iisus de iertare, pentru om: - ucigaul lui
Dumnezeu.
Prislop, Botezul Domnului
12.1.50 Matei 3,13-17
IOAN, CAPTUL PROOROCILOR
- 131 -
Ioan era ultima solie pe care a trimis-o Dumnezeu lui Israel.
El avea misiunea s arate pe Mesia - Iisus - i s-I netezeasc
nainte calea, spre inima lui Israel.
Cum Ioan era n duhul i puterea lui Ilie", - cel mai mnios
prooroc - se nelege dintr-o dat i asprimea lui slbatec asupra
pcatelor.
Dumnezeu nu trimite soli pentru a lingui pe pctoi, - soli de
pace, ca s legene pe oamenii ri ntr-o siguran de pace cu Dumnezeu.
El pune poveri grele pe contiina fctorului de rele i-i strpunge
sufletul cu sgeile remucrilor. Trimiii lui Dumnezeu aduc la
cunotina pctoilor judecile Lui ngrozitoare, ca s adnceasc
simul strii lor nevoiae, ca s le scoat din adncul inimii strigtul:
Ce s facem ca s ne mntuim ? Atunci, mna care ti-a umilit fruntea
"
pn n rn, ridic pe cel pocit; glasul care a mustrat pcatul i a
fcut de ruine ngmfarea i ambiia, ntreab cu cea mai duioas
iubire: Ce doreti s fac pentru tine ?" (White).
Ura mpotriva Romei mocnea la culme.
In pustia Iordanului, Ioan striga rspicat i plin de ndej de:
Pocii-v cci s-a apropiat mpria Cerurilor !" S-a apropiat"; -
pn aci proorocii o prevesteau ca pe-un fapt al viitorului ndeprtat;
acum mpria mesianic era naintea porilor.
Ioan denuna corupia naional de la talp pn la coroan,
ntiinrile solemne de la Dumnezeu i-au alarmat pe toi.
Mulimile veneau s-i mrturiseasc pcatele i s se boteze de la
Ioan. Printre gloate se strecurau i muli crturari i farisei, care nu voiau
s piard prilejul de-a se arta, tot ei, n faa mulimilor, ca oamenii cei
mai sfini. Tainele lor vinovate nu rmneau ascunse de ochii lui Ioan.
Duhul lui Dumnezeu i descoperea proorocului c acetia-s oportuniti.
Fceau pe prietenii, ca s-i asigure demniti cnd va veni Mesia.
CUVINTE Vii" 327
Pui de vipere !" Ce credei, c scpai de urgia viitoare ?"
N-avei scpare fr roade de pocin ! Avraam nu v va putea scpa,
fiindc faptele voastre nu sunt faptele lui Avraam. Acum securea st la
rdcina pomilor netrebnici i focul ateapt alturea. Valoarea unui
pom o hotrsc roadele, nu numele ce-1 poart. Mrturisirea credinei
fr ndreptarea vieii, n-are nici o valoare. Pentru pcat, Dumnezeu este
foc. Deci, sau te desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat cu tot. i cum
era mult vi slbatec, muli pomi pdurei i foarte mult pleav n
Israel, muli ncepeau s simt focul lui Dumnezeu arzndu-i. ntr-unii
se aprindea focul pocinei; ntr-alii focul mniei i al frdelegii. Irod,
ars de mustrarea proorocului, facea parte dintre cei din urm.
Prislop,
12.1.950.
IN PUSTIA CARANTANIEI
- 132 -
Precum n ordinea natural a lucrurilor, aa i n ordinea
spiritual, a destinelor, nu lipsesc verificrile. Oriunde te afli trebuie
s-i tii puterile i s-i cunoti mpotrivirile.
Dei Iisus i avea un destin lmurit, nc de la 12 ani n Templul
din Ierusalim i confirmat n pustia Iordanului la 30 de ani, totui n-a
fost scutit de verificarea lui n pustia Carantaniei.
Intre aceste dou pustii cresc marile destine. Intr-una se nasc, n a
doua se verific. Abi a oamenii marilor singurti pot s nving, ca
pe-un lucru cunoscut, singurtatea lor ntre oameni.
Oamenii mruni, bursierii vieii, se acomodeaz lumii, - n-o
combat ieind din ea n pustie. Oamenii mpovrai de un destin ns,
caut s acomodeze lumea la ei. De aceea ei ies din lume i-i mediteaz
destinul n linitea marilor singurti. Ei trebuie s ias n pustie.
Duhul L-a mnat (pe Iisus) degrab n pustie" (Marcu 1,12).
Deci Iisus a mers n pustie din ascultare, mnat de Duhul Sfnt".
Nu El, de la El, a mers s posteasc - i nc pn la istovire.
Nu El a chemat ispita. Ea trebuia s vin, ca la tot omul.
Simi o misiune ? - mpotrivirile te-ateapt !
De aceea ai nevoie de post i rugciune ctre Cel Atotputernic,
care i-a dat misiunea, s o sprijineasc. Acestea oelesc sufletul n faa
adversitilor, n faa j ertfei.
Cunoatem pustia Iordanului: Ioan nva pe oameni lupta cu ei
nii, lupta pocinei. n pustia Carantaniei, coama unui munte uscat, nu
locuiau dect fiarele, vulpile i acalii. Aci a venit Iisus. Iar la sfritul
celor 40 de zile, cu a cror numr s-a numit nsi pustia, a venit i fiara
cea mare: diavolul.
Fioroas ntlnire: Iisus i diavolul: antipozii singurei dialectici
ireductibile. Singurii ntre care e exclus, din principiu, orice nelegere
sau compromis.
..CUVINTE Vi i " 32 9
Atunci de ce s-au ntlnit ?
- Ca aceast nenelegere absolut ntre Dumnezeu i Satana, s
devin nenelegere absolut i ntre oameni i Satana.
Ei s-au mai ntlnit odat, nainte de zidirea omului pe pmnt.
Atunci a plnuit Lucifer uzurparea lui Dumnezeu: dar cu aceasta ca
fulgerul a czut din Cer" (Luca 10,18). Pe pmnt a gsit omul, prima
pereche de oameni, pe care i-a nelat i i-a scos din ascultarea lui
Dumnezeu n ascultarea sa. I-a scos din starea fericit a contemplaiei lui
Dumnezeu, n nefericirea de-a-1 vedea pe el, i pe ei nii goi. I-a
aruncat n tragedia cunoaterii contrazicerii, a cunoaterii rului, a
nefiinei sau nimicului.
>
Diavolul inuse minte metoda cu care a ctigat la nceput: i
strecurase omului ndoiala n Dumnezeu.
Cu aceeai perfidie se furieaz i acum naintea lui Iisus, acestui
Om nou, care nu venise n lume pe calea poftelor firii i care, dei la 30
de ani, nu fcuse niciun pcat. Diavolul veni ca nger al luminii" s-I
propun primul pcat: ndoiala.
De sorii acestei ntlniri fioroase, a lui Iisus cu Satana, pe cmpul
de lupt al acestei lumi, avea s atrne soarta mntuirii omului. Satana,
dumanul lui Dumnezeu, era i dumanul omului, cruia i fal si fi case
orientarea n lume, l robise i pe om destinului su deczut.
De aceea a venit Iisus n lume, ca s strice lucrrile diavolului".
In hoc apparuit Filius Dei ut dissolvat opera Diaboli" (I Ioan 3,8).
Acesta e unul din nelesurile mntuirii" - izbvirea de sub tirania
diavolului.
El nu putea s nu vin s-i apere stpnirea".
El trebuia" s fac i pe Iisus s cad" n ndoial de
Dumnezeu, n stpnirea" sa.
Dac eti tu Fiul lui Dumnezeu" arat-i puterea ta i iei din
cletele acesta grozav al foamei, poruncind pietrelor s se fac pini".
Propunerea diavolului cuprindea toat perfidia rului: voia s
arunce pe Iisus n ndoial de dumnezeirea Sa. Diavolul ntindea lui
Iisus o dilem: dac crezi despre Tine c eti Fiul lui Dumnezeu, f pini
din pietre. Dac nu faci, e semn c Te ndoieti; dac nu poi face e
semn c te-a prsit Dumnezeu, te-a minit. Dac vei face, Tu prseti
pe Dumnezeu i-i grij eti singur de viaa Ta. De fapt aceasta i urmrea
diavolul: nu urmrea s se conving el c Iisus e Fiul lui Dumnezeu, ci
voia s-L compromit pe Iisus, mpingndu-L prin foamea firii, s fac
o minune pentru Sine. Aceasta n-ar mai fi fost o minune pentru iubirea
de oameni, ci una pentru iubirea de Sine.
Dar n Iisus nu se afl iubirea de Sine. ndoiala de Dumnezeu nu
I-a putut-o strecura n inim. Iisus nu i-a fcut minunea cerut, dei
putea s fac din pietre nu numai pini ci i fii lui Avraam i putea i pe
el, pe diavolul, s-1 ncremeneasc ntr-o piatr a pustiei.
Dar Iisus n-a venit n pustie n Slava Lui de Dumnezeu, ci n firea
smerit a omului, ca n aceasta s bat pe diavolul. Iisus nu avea acum
s lichideze pe diavol, ci avea s dezrobeasc libertatea omului de sub
tirania lui, chiar sub focul ispitelor sale i chiar n condiia aceasta de
oameni, cu fire slbit de pcat.
Un rspuns totui i-a dat Iisus: Scris este: nu numai cu pine va
tri omul, ci i cu tot cuvntul ce vine de la Dumnezeu".
Cel ce ine n suferine neamul omenesc, propunea lui Iisus
minunea ieirii din suferin.
O propunere la aparen raional.
Acestei raiuni" perfide Iisus i rspunde cu Scris este", i
rspunde cu Revelaia.
Vicleanul ia i el Scriptura. Cci dac n-a isprvit nimic cu acul
ndoielii, ncearc o sgeat mai ascuit: ispitirea de Dumnezeu:
verificarea concret a Scripturilor: alt ndoial ! Dac eti Fiul lui
Dumnezeu, arunc-Te j os de pe aripa Templului, c scris este:
ngerilor Si va porunci s Te sprijineasc, s nu loveti piciorul Tu de
piatr".
Dar capt rspunsul categoric: i iari scris este: ispitirea de
Dumnezeu e interzis !" - Pn aci cu ndoiala, - aceast virtute" a
raiunii.
5
Nu-i mai rmnea diavolului dect legitimarea nebuniei sale:
cumprarea lui Iisus. Deci, de pe vrful unui munte nalt I-a artat, ntr-o
clipit, toat strlucirea mpriilor pmntului, - toat slava lor
deart, toat minciuna lui mbrcat n trufie -: Toat i-o dau ie,
nchin-Te mie !"
Diavolul credea (i crede nebunete) c de la cderea lui pe
pmnt i mai ales de la cderea omului n lumea" aceasta a lui, lumea
aceasta e a lui. Acum tacea marea concesiune: voia s i-o dea lui Iisus. -
i aa ai venit s mi-o iei. Inchin-Te mie i i-o dau".
Trufi a d lumea (dei era o danie mincinoas i perfid) numai s
rmn ea deasupra.
Iisus i rspunde diavolului c cere o nchinare interzis: Singur
lui Dumnezeu se cade s I te nchini".
napoia Mea satano !"
Atunci i-a simit Satana puterea dumnezeiasc, creia a trebuit
irezistibil s se supun i s se plece.
i a plecat Satana pn la o vreme"; pn cnd, prin oamenii
robii de el i slugi ale sale, L-au dus pe Iisus n a doua pustie fioroas:
dealul Golgotei i i-au spus aceleai cuvinte ale nceptorului rutii:
Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, pogoar-Te de pe cruce i vom crede
n Tine !" (Matei 27,40)
Rspunsul lui Iisus a fost nvierea. Dar pentru ei nici acesta nu era
rspuns fiindc ei nu erau fiii nvierii, ci fiii diavolului
Diavolul a fost luat de unii drept delegat al raiunii, care cere lui
Dumnezeu evidente. Iisus i-a refuzat diavolului orice dovad a

dumnezeirii Sale.
A concede diavolului delegaia raiunii, a celui mai nalt for
omenesc", nseamneaz a nu fi departe de raionamentul demonic: a-i
ncredina raiunea diavolului i nu lui Dumnezeu, nseamneaz a lua
locul diavolului mpotriva lui Iisus.
Orice rspuns ar fi dat Iisus, altul dect a dat, nu dovedea
diavolului nimic. De aceea nu i-a rspuns.
Aceasta e raiunea divin.

Raiunea" demonic cere lui Dumnezeu dovezi".
Raiunea divin rmne n certitudine, n atrnare i nchinare de
Dumnezeu.
De atunci aceste dou raiuni se lupt n pustia fiecrei viei
omeneti. Dac eti om i vrei dovezi" trebuie s te lupi cu Dumnezeu,
ca ntr-o noapte, Iacov.
Vai de tine de vei nvinge tu pe Dumnezeu:
Vei constata pe cmpul tu de lupt c nvingtorul a fost
diavolul, moartea.
Iat ce a ctigat" Iuda.
Prislop,
5.II.950; 24.111.50
N DUMINECA ORTODOXIEI
- 133 -
Sunt doi Toma n viaa lui Iisus. Unul e Natanail la nceputul
activitii Mntuitorului; iar al doilea e Toma la sfritul ei. Primul l
recunoate mpratul lui Israel i Fiul lui Dumnezeu. Al doilea l
recunoate Domnul su i Dumnezeul su.
Natanail recunoate n Iisus persoana ideal a lui Mesia.
Iisus se numete pe sine Fiul Omului, adic omul aa cum l
gndise Dumnezeu la nceput, - omul pe care trebuie s-1 aj ungem.
Natanail recunoscu n Iisus icoana omului !
*
Precum la nceput Iisus era inta lui Israel, pe care-1 ateptau ca pe
ultima ndejde a unui popor oropsit, aa acum Iisus este ateptarea
istoriei. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai
rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei.
Cei ce-L ateapt pe Iisus, acetia se poart n istorie ca El.
Pentru scurtarea suferinelor lor - fiindc nu poi fi n lume i s
crezi n Dumnezeu far s fii prigonit ca El - pentru aceia zice Sfntul
Pavel, aa s v purtai, rbdnd cu credin i gr bi nd venirea
Domnului.
O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta,
grbete sfritul.
n veacul al VUI-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare
lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor,
al VlI-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care
pru icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la
lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost
n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o
nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de
Dumnezeu.
Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem
n noi n fiecare; - cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o
icoan a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n om, se d azi o
lupt mai vrj ma ca odinioar mpotriva sfintelor icoane.
Se d o lupt mpotriva icoanei omului !
- Unde-i sunt aprtorii !?
*
Prislop, Dumineca I-a din post
26.11.50 Ioan 1,43-51
NEBIRUITELE ARME
POSTUL I RUGCIUNEA
- 134-
Pocina ninivitenilor e o pocin cu rsunet.
Mai aveau 40 de zile i-i atepta soarta Sodomei. Iona proorocul a
fost forat s se duc s le spun, s se pociasc, altfel peste 40 de zile
toi vor pieri. Cetatea era pgn, Iona evreu. Pntecele chitului i
fundul adncului l-au fcut s treac peste ndoielile sale misionare i
astfel s dea lumii, pentru toate veacurile sale, acest model de rugciune
i post care, n ultimele zile dinaintea dezastrului, au schimbat osnda
morii nfricoate, n model de ascultare de Dumnezeu.
Frdelegile puternicei ceti aj unseser pn la Cer. Iona le
vestete pieirea: Mai sunt 40 de zile i Ninive va fi pierdut !"
Atunci ninivitenii, ne spune Scriptura, au crezut n Dumnezeu,
au inut post i s-au mbrcat n sac, de la cei mai mari pn la cei mai
mici." A aj uns vestea pn la mpratul Ninivei. Acesta s-a sculat de pe
tronul su, i-a lepdat vemntul mprtesc, s-a acoperit cu sac i s-a
culcat n cenu. A trimis crainici n cetate s dea ordin mprtesc:
Oamenii, ca i dobitoacele, vitele mari ca i cele mici s nu mnnce
nimic, s nu pasc i s nu bea ap. Iar oamenii s se mbrace n sac i
ctre Dumnezeu s strige din toat puterea, i fiecare cu pocin s se
ntoarc de la calea lui cea rea i minile lui s nu mai svreasc fapte
silnice. Cine tie, poate c Domnul iari se va ndura i va opri n loc
iuimea mniei Lui, ca s nu mai pierim !" (Iona 3,5-9).
Tlcuirea cea mai bun a acestei pocine colective o d sfntul
Ioan Gurdeaur, zicnd: Era ciudat s vezi cum sacul se bucur de mai
mult trecere ca purpura. Cci ceea ce n-a putut face porfira a izbutit
sacul, ce n-a putut duce la bun sfrit coroana, a izbutit cenua. Cci
beia i lcomia au zguduit cetatea i era s o drme; iar postul a pus-o
n picioare cnd se cltina i era gata s cad" (Sfntul Ioan Gurdeaur,
Despre pocin", Sibiu, 1938, p. 49).
Prislop,
19.11.950. Matei 6,14-21
n faa marelui Babilon al lumii moderne mai sunt numai dou
zile: O zi de milostivire Astzi" (Evrei 3,7,13), i o zi a mniei" lui
Dumnezeu (Isaia 61,2) - ziua judecii de pe urm, care poate fi mine.
LEPDAREA DE SINE
- 135 -
Este n noi o mic - uneori chiar mare - contrazicere.
Este duhul iubirii de sine care j ertfete oamenii i duhul j ertfirii de
sine pentru iubirea de oameni.
Amndou vor s ne menin n via; dect c duhul iubirii de
sine vrea s ne menin n viaa aceasta pmnteasc, de cele mai multe
ori prea stricat i plin de pcat; pe cnd duhul j ertfirii de sine caut s
ne ctige viaa cea fr de sfrit i cu desvrire sfnt. E o mic
vraj b n noi: ntre vremelnicie i venicie, ntre sfinenie i pcat, ntre
Dumnezeu i diavol.
Sunt dou contiine n noi, care, fiecare caut s ctige
stpnire asupra celeilalte: contiina eului" i contiina religioas"
propriu-zis. O contiin c totul eti tu i faci ce vrei tu, nu atrni de
nimeni, i contiina c atrni de Dumnezeu. Acestei situaii de vraj b i
zice Dumnezeu: Cela ce voiete s vin dup Mine, s se lapede de
sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mi e"
Nu poi urma pe Dumnezeu urmndu-i ie. Trebuie s alegi ntre
tine i Dumnezeu. E o alegere care te poate pierde; dar tocmai aceast
pierdere pentru Dumnezeu te ctig. Al egerea aceasta dac vrei " e
darul libertii cu care a cinstit Dumnezeu pe om, fcnd i de el
atrntoare mntuirea sa. Primul care a adus tirea, i-a fcut contieni
pe oameni de libertatea lor, este cretinismul. Libertatea este un
excepional de mare dar, ns, pentru cine se iubete numai pe sine, e tot
aa de mare primejdie. Iubitorul de sine i nclin libertatea spre
frdelegi, la care aj unge rob i din om neom.
Libertatea i ctig ns valoarea de mntuire numai dac trece
prin j ertf. Jertfa acelei iubiri de sine e vama ei de verificare. Liber
aj unge numai cel ce se leapd de toate i n primul rnd de sine.
Ucenicii lui Iisus sunt oameni liberi.
Libertatea aceasta presupune o austeritate a vieii.
/V
In mpria religiei, libertatea nu e un concept abstract, ca n
cmpul cunoaterii n general, aci ea e o structur a omului devenit
spiritual, strbtut de adevr, nc din veacul acesta. Unul ca acesta,
chiar de-ar tcea, mrturisete naintea oamenilor pe Iisus, Cel ce l-a
fcut liber.
Aceasta e ceea ce urmrete Iisus, cnd ne cheam s-I fi m
ucenici, ncepnd de la libertate !
Prislop, Dumineca a IlI-a a postului
12.111.50 Marcu 8,34-38
RUGCIUNI NEPOTRIVITE
- 136 -
E de nenchipuit ct e de mare nepotrivirea ntre ce cer oamenii
lui Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor. Sau, mai bine zis,
nu e potrivire deloc ntre ce cer oamenii de la Dumnezeu i ce-ar dori
Dumnezeu s cear oamenii. Evanghelia de astzi e un model de
decepii de amndou prile. n vreme ce Iisus le prevestea ucenicilor
apropierea ptimirii Sale n Ierusalim, cu amnunte, ca atunci cnd le
vor vedea s nu cad prad dezndejdii, ei, doi dintre ei, i cer lui Iisus
ranguri de primi-minitri (primii de-a dreapta i de-a stnga
/V
mpratului).
De atunci au trecut aproape 2000 de ani, dar aceleai, i mai
nepotrivite cereri se aud i astzi: Cutare se roag lui Dumnezeu s
ctige un serviciu; cutare, s i se descopere hoii; unul, s i se risipeasc
dumanii; altul s ctige la loterie; una, s despart Dumnezeu pe
cutare de la cutare; altcineva, de la ar, s nu i se mai mpung vitele;
iar un colar s reueasc la examene...
Lucruri pmnteti, trectoare, nimicuri.
Sunt ns unii care-I cer lui Dumnezeu socoteal de cum conduce
lumea. Acetia vor s asculte Dumnezeu de ei. - Alt nesocoteai. Alii
nu-I cer nimic; ba chiar i cer s tac: s nu existe n fata lor !
7
9
- Al t socoteal de dat la reparat.
Oamenii, fiecare n felul lor, cer lui Dumnezeu lucruri potrivite cu
icoana - concepia - ce i-o fac despre Dumnezeu. Apostolii, fiindc-L
doreau mprat pe pmnt, i cer posturi nalte n mprie; sracii l
vd pe Dumnezeu ca pe un bogat i-I cer unele ca acestea, etc.
Dumnezeu e vzut prin patimile" i ptimirile" lor, ca prin nite
ochelari colorai, i-I cer s le scuteasc patimile de ptimiri, - ori El e
altfel. Cred c cea mai deformat fiin din capul oamenilor a aj uns
Dumnezeu.
Dar ce ne cere Dumnezeu nou ? Ce-ar dori s cerem ?
S fi m ca Iisus; n care S-a mbrcat El, dndu-ni-se model i
via. Dumnezeu pune apsul pe a fi ", noi pe a avea". De aceea noi
naintea lui Dumnezeu mereu suntem n trista situaie de ceretori, pe
cnd de fapt trebuie s fim n situaia de fii.
Deci chiar aa ru stnd lucrurile, s-L cerem pe Iisus, Omul care
s ne nvee s fim, deocamdat oameni, i pe urm fii.
Prislop, Dumineca a V-a din post
Marcu 10,33-45 26.111.50
PAHARUL I BOTEZUL
- 137-
Cei doi ucenici doreau ranguri n mpria lui Dumnezeu.
Ei nu tiau prin ct umilire avea s treac nsui mpratul pn
s intre n slava Sa". Drept aceea Iisus i ntreab: Putea-vei bea
paharul pe care Eu l beau i putea-v-vei boteza cu botezul cu care Eu
M botez ?"
i nedndu-i seama, au rspuns ucenicii, naiv: putem".
Rspunsul a fost totui confirmat profetic de Iisus, cci de fapt
soarta viitoare a ucenicilor n lume aa a i fost: numai pahar de
suferine i botez de mucenici.
Tlcuind cuvintele acestea ale lui Iisus, prin cele ntmplate, nu
dup multe zile, nelegem c paharul pe care avea Iisus s-1 bea era mai
amar dect cupa cu cucut pe care atenienii o deter lui Socrate.
/V
In paharul lui Iisus erau adunate toate frdelegile oamenilor, care
odinioar dezlnuiser potopul, toat scrnvia pcatului i toat vpaia
de ur mpotriva vieii Sale, mpotriva lui Dumnezeu. Tot sngele
spurcat - puterea dracilor - care curgea prin oameni, I s-a turnat n potir
ca s-1 bea Iisus, singurul Om fr prihan. (i cnd se umple paharul
frdelegilor trebuie s se gseasc cineva s-1 bea, cci altfel se vars
i, sau se potoape pmntul sau se aprinde i-i vine sfritul.)
Fierea i oetul, puse-ntr-un burete, sunt nimica fa de paharul
frdelegilor omeneti, pe care a trebuit Iisus s le bea cu Sfnt Sufletul
i Trupul Su i s se fac pentru noi pcat" (II Corinteni 5,21) i s ia
El, nevinovatul, pedeapsa pcatului de la Dumnezeu, ca s ne ctige cu
aceasta i rscumprarea sau mntuirea.
Sfntul Su Trup era un potir vzut, dar pe care erau acum
ncrcate toate frdelegile omului i bute, nu din nclinarea voinei
spre vreo frdelege, ci din nesfrita iubire de oameni de-a-i izbvi de
pcat. Aceasta era cea mai nfricoat ncercare a iubirii.
A urmat pedeapsa ei; nti de la oameni: toat mucenia crucii, pe
care ura a rstignit iubirea.
Iubirea de oameni nu s-a frnt pe cruce.
Acesta era botezul; botezul sngelui.
A venit apoi i cea mai grea ncercare cu putin, prsirea lui
Dumnezeu:
Iubirea lui Iisus de Dumnezeu nu s-a stins nici pe crucea prsirii.
S-a ntunecat i soarele i s-a zguduit i pmntul la aceast nfricoat
osnd. Acesta era botezul spiritului, - ntruct n Iisus era i suflet
omenesc adevrat.
Iisus, din iubirea de oameni, luase asupr-i toat povara
pcatului, - care printr-un om a intrat n lume -, i astfel Fiul Omului s-a
fcut int a urgiei divine, cea asupra pcatului, care lovea de moarte i
persoana omeneasc ce i-1 asumase, dar izbvea pe ceilali oameni de
aceeai osnd i urgie.
Acum, din sfntul Su Potir: j ertfa de pe cruce, ne-a izvort nou
Sngele cel curs prin milostivire din coasta Sa", sngele cel dttor de
via al Sfintei mprtanii.
Acesta-i darul ce ne-a dat Iisus n schimbul paharului ce i L-au
dat oamenii; schimb care s ne hotrasc i pe noi s ne schimbm.
Darul acesta al Sfintei mprtanii s ne hotrasc odat pentru
totdeauna s nu mai bgm noi frdelegi n Potirul lui Iisus.
Nu tii c nu mai suntei ai votri ? C ai fost rscumprai ?"
Paharul i Botezul Domnului, pe care El ni le-a ntors n
binecuvntarea Sfintei mprtanii ar fi bine s ne ntipreasc n minte
ntrebarea care s ne nsoeasc nainte de toate faptele noastre:
Oare ce-ar face Iisus, acum, n locul meu ?"
De ne va urmri pretutindeni ntrebarea asta: Ce-ar face Iisus n
locul meu ?" cred c nu I-am mai bga attea frdelegi n pahar !
* *
Tlcuirea sfntului Maxim Mrturisitorul:
..CUVINTE Vii" 343
Prin Botezul Domnului se neleg toate ostenelele noastre de
bun voie pentru virtute. Acestea terg petele de pe contiin i omoar
nclinrile noastre spre lumea simurilor.
Prin Paharul Domnului se neleg toate ncercrile fr de voie,
care ne vin asupra n rstimpuri de strmtorare, pentru c stm n sl uj ba
adevrului. Rbdnd acestea punem dorul dup Dumnezeu mai presus
de viat.

Deosebirea dintre pahar i botez este aceasta c botezul omoar
aplecarea voinei spre plcerile vieii, de dragul virtuii; iar paharul
convinge pe credincioi s pun adevrul mai presus i de via.
Paharul e nainte de botez, pentru c virtutea e pentru adevr, iar
nu adevrul pentru virtute.
De aceea, cel ce cultiv virtutea, avnd n vedere adevrul, scap
de sgeile slavei dearte; pe cnd cel ce urmrete virtutea ca scop al
vieii, chiar ctigndu-o o face culcu prerii de sine i e rnit de slava
deart" (Filocalia voi. III, pp. 114-115).
O via cu totul dezinteresat n sluj ba lui Dumnezeu - cci El
e Adevrul cu ct ne aduce mai grele amrciuni i stridene cu
viaa deczut a lumii, cu att ne apr mai bine ctigul ce ni-1 va
da Dumnezeu, n slav adevrat, la zidirea din nou a lumii"
(Matei 19,28).
Prislop,
27.III.50. Marcu 10,33-45.
CINE POATE SA SE MANTUIASCA V
(Matei 18,25)
Acel a care se va putea lepda de sine, care va birui "l umea" i va
putea clca peste toat puterea satanei; acela se va mntui. Dar acestea
toate se pot numai ntru Hristos Iisus, cci mai mare este Cel ce este
ntru voi, dect cel ce este n lume. Cnd ns iubirea de sine devine ea
cale de urmat, adic egoismul devine normativ de via, acesta poate
crete i crete pn la lepdarea de Dumnezeu, i omul se
descumpnete la minte. Orice egoist e, n strfunduri, un antihrist. Dac
ns lepdarea de sine - prima condiie a urmrii lui Hristos - a devenit,
ea n noi, o realitate statornic, - cunoatem aceasta cnd vedem, cu
bucurie, c nu mai avem vrj mai, c putem face bine celor ce ne fac
nou ru, c putem iubi pe cei ce ne ursc, c putem ierta din inim pe
cei ce ne greesc, cu alte cuvinte s ne meninem n cretinism. Acesta-i
numai primul pas peste puterea satanei. Am ascultat de Domnul Hristos
i nu de el, "domnul " veacului acestuia, "nesupunere" egal cu
declaraia de rzboi. i vai de cine n-a nvat rzboiul nevzut. Nici
supraapreciere c duce la obsesie, nici subestimare, c devine nepsare.
Iat temeiul sf. Simeon Noul Teolog: "Fiecare dintre noi trebuie
s cunoasc pe Dumnezeu, pe sine nsui i pe demoni... pe demoni
pentru c ei sunt de fapt vrj maii notri tinuii i pentru c ei lupt
mpotriva noastr prin mijlocirea noastr nsi." Cu mini curate,
luminate de Duhul Sfnt i ntrite de Adevr, cu virtui ale voinei
asupra firii, flcri ale dragostei de Dumnezeu i de oameni, mai
adevrat zis: flcri ale iubirii divine revrsate spre lume, prin smerit
inima omeneasc, nsuiri acoperite cu o "prpastie de smerenie" -
virtui de integrare n cretinism cu de acetia numai se rzboiete
satana, pentru c de "vederea" lor, care-1 arde, nu mai are cum s se
ascund. Pe noi, "cretinii cu numele" nici mcar nu ne trezete din
"somn". Cu noi, se lupt patimile noastre.
CUVINTE Vi i " 345
Mntuirea este Darul Mntuitorului care ntmpin nevoina
omului. Dar aceasta, orict de mare ar fi, nu poate "merita" sau
"cumpra" Darul. La sfrit, dup nvierea cea de obte, cununa
biruinei definitive asupra rului i morii, o vor primi toi cei ce au
ostenit pe pmnt pentru Adevr. Asemnarea cu care a fost omul zidit,
acum va strluci n toi fiii lui Dumnezeu, cnd El va fi totul n toi.
Mntuirea este ndumnezeirea. Totul plecase de pe pmnt, de la un
"amnunt": lepdarea de sine, sau iubirea de sine... dou direcii ale
unui... cuvnt.
(Text inedit aflat ntre manuscrisele Printelui Arsenie de la
Aezmntul monahal de la Sinaia, pe care am socotit de cuviin s-1
rnduim ca pe o sintez i concluzie a cuvintelor duhovniceti ale
Sfiniei Sale, publicate n acest volum.)
346
CUPRINSUL
I. Precuvntare 5
1. Tnrul bogat 9
2. Mnai mai adnc 12
3. O ntrebare iubirii 14
4. Ziua Crucii 16
5. Oameni care au lsat totul 18
6. Sfntul Vasil e 20
7. Zacheu vameul 25
8. Cananeanca 26
9. Vameul i fariseul 28
10. Fiul risipitor 31
11. Evanghelia Judecii 34
12. Lumina de pe munte 41
13. Chemri la apostolie 46
14. Tmduirea i iertarea 55
15. Buna-Vestire 60
16. Marele examen 64
17. Surzii i muii 72
18. Maria Egipteanca 74
19. Floriile 77
20. Moartea care dobndete nvierea 79
21. Cuvntarea despre ploaie 83
22. Mironosiele 88
23. Orbul din natere
92
24. Cunoaterea de Dumnezeu 97
25. Unde mai sunt limbile de foc ? 99
26. Credina sutaului 101
27. Proorocul de foc 103
28. Iisus i slbnogul 105
29. Hulitorii i mrturisitorii 107
30. Schimbarea la fat
109
31. Iisus pe mare 113
32. Maica Domnului 121
33. Lucrtori ucigai, vie slbatec 123
34. Via i via venic 124
35. Porunca desvririi 126
36. Osndirea iertrii 129
37. Dincolo de chip 130
38. Suprafa i adnc 132
39. Cine e I i s us ? 134
40. Dou socoteli 136
41. Omul, dumnezeul fr vreme 138
42. Semntorul Cerului 140
43. Semntorul 142
44. ntrebarea ntrebrilor 144
45. Asceza raiunii 145
46. Amrciune divin 147
47. Vrstele libertii 149
48. Mieii, misionari ntre lupi 151
49. Smerenie roman 153
50. Bogatul i sracul 154
51. Copii nelepi i nelepii fr sens 158
52. Un ideal n rugciune 160
53. Cereri cu tlc 162
54. Sfntul mucenic Dimitrie 164
55. Victorii fr victorii 165
56. Rzboiul nevzut 166
57. Rostul ncercrilor 168
58. Duhurile rele. Gadarenii i sufletul 170
59. Semnul lui Iona 174
60. Iisus n faa prejudecilor 175
61. Conflict declarat '. 177
62. Frnicie i rspundere 178
63. n fata haosului 180

64. Cei mai bogai sraci 181
65. O minune furat 182
66. Rdeau de Iisus" 183
67. Crinii pustiei 184
68. n ierarhia rspunderilor 186
69. Ultimul motiv 188
70. Dincolo de ntmplri 189
71. Ucigaa Cetate 191
72. Viei nruite i sfini 193
73. Samarineanul 195
74. Rsplata n lumin 197
75. Condiiile uceniciei 198
76. Prietenul pctoilor" 199
77. Iconomul nedrept 200
78. Era cretin 202
79. Respini, chemai i trimii 203
80. Cuvinte interzise 205
81. mpria nevzut 207
82. Nebunii 209
83. Nemrginita iubire 212
84. Sfinenie 214
5
85. n conflict cu idealul 215
86. Talanii mpriei 217
87. Bucuriile lui Iisus 219
88. Semne de sfrit de Smbt 221
89. Tristeea mpratului 224
90. Ocuparea Templului din Ierusalim 226
91. Dilema din Templu 228
92. Piatra unghiular 230
93. Ispititorii cu dajdia 233
94. ara de obrie 235
95. Haina de nunt i sfatul din iad 237
96. Istoria chemrilor 242
97. Fiii nvierii 245
98. Taina rbdrii 247
99. Sfntul Ierarh Nieolae 249
100. Msurile vremilor 252
101. Sigurana absolut 254
102. Marele" Iuda 256
103. mpria aruncat 259
104. Pedeapsa cu lepr 261
105. Neam fr semn 264
106. O minune cu anevoie 266
107. Cearta" lui Iisus cu Petru 268
108. Taina lui Ilie i Ioan 271
352
PRI NTELE ARSENI E BOCA
fc- frêUsif " 'fes
ti- t wf t MA . l^T-
i i - eUiW 3" Gri'uti. >**>
te- iuiuf. M-
i ( . ^ l U J M L - n t f l * i A i t f + u l V
fi- (kVwvMi' t*.
l i ' ' u t f f e i t . .
Sfv *.. iTa.
Ir uwvjjfctf eu iVaUf /JV
14. afauf ûy^riji*," f?/.
iP uwySW fu i<"ki.
U tfS-
19 friSJ*4 (o-
f Goiydivt "& êruaaWiu
9f 6tliu* T*<* T * m . f u . . t * f .
9 1 . f k a V a . l u ^ t u u l a x * . l i f .
93 JyJhfavi- tu. . yp.
<*. "hz
tf. Ltuwif ^ <V*. 'O
% .Ûrilov.
fiii
9 * e u ' i u ' v a C ^ i v . t q g .
19- S|cu<f ftitafo. , io o.
kx>- fta&uvift o*i*uf* . . . . . . . io..
ftv 4iou&. iov
/ci ÛtoiveW* lot-
!W. <r% (*j pr. Z< O-
/c\f fftaim ^sy*
/& MMLumua ua auoo4*. z/i .
/f , Cewf* lui f vu. uy.
Itxf Tifiu, fui ^wt 3i lfe.
itup ist ji* copi'l&r.
//>. T*M4 &U'uJtu. . UU.
t f r 0 i u .
0 êaoêfiVt <m Ua. m
tn- TTutuI (mr.
"V S UUfcW**
}
oul * MV
W OtJifoTi*- vtf.
109. mpria copiilor 274
110. Steaua Destinului 276
1 1 1 . 0 privire n Rai 280
112. O descoperire n vi s 282
113. Tnrul bogat 284
114. Smintelele, focul i sarea 286
115. Cstoria 288
116. S-a suprat Iisus" 290
117. Tnrul bogat 292
118. ntrebarea ntrebrilor 293
119. Vi aa de ncercare 295
120. Un Om nou se nate 296
121. Pribegia copilului 301
122. tefan, mucenicul evidenei 303
123. Credina orbilor 306
124. Un grunte de credin 308
125. Ca de la sine neles 310
126. Iisus ? - Necunoscut 312
127. Evanghelia Samarinencii 314
128. Un destin neles .. 317
129. Nu eti prea departe de mprie" 321
130. Ioan, captul proorocilor 323
131. Botezul lui Iisus 325
132. n pustia Carantaniei 328
133. n Dumineca ortodoxiei 333
134. Nebiruitele arme 335
135. Lepdarea de sine 337
136. Rugciuni nepotrivite 339
137. Paharul i Botezul 341
138.
139.
140.
Cine poate s se mntuiasc" 344

Arsenie Boca Cuvinte Vii

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Arsenie Boca Cuvinte Vii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Descri erea CIP a Bi bl i oteci i Nai onal e a Romni ei

ARSENIE BOCA, protosi nghel

S-ar putea să vă placă și