FILOCALIA

Doamne, primete munca

acestei traduceri ca pe o
rugciune pentru sufletul scumpei
mele copile Mioara.
ILOCALIA
sau culegere din scrierile sfinilor Prini cari
arata cum se poate omul curti, lumina i desvri
Volumul I
Ediia II
Tradusa din grecete de
Prof, stavr. Dr. DUMITRU T!MI"#$%
Profesor la Academia teologic Andreian"
I &I U. '()* .
Cuvnt nainte
Ediia prim a celui dinti volum din Filocalia epuizndurse n cteva sptmni i
multe cereri rmnnd nesatisfcute, ne.am hotrt s scoatem acest volum n a doua ediie
nainte dea pur cede Ia pu!licarea celorlalte volume.
"eproducem i aci prezentarea Filocaliei, fcut n prefaa primei ediii.
Cuvntul #Filocalia$ nseamn #iu!irea de frumusee$, a unei frumusei care este
totodat i !untate. %finii &asile cel Mare i 'ri(orie de )azianz sunt cei dinti cari l*au
folosit ca titlu pentru o antolo(ie din scrisul lui +ri(en.
Filocalia, care apare acum n rcmne,e, este o mare colecie de scrieri ascetice i
mistice rsritene, alctuite de %fini -rini i scriitori !isericeti ntre veacul I& i .I&.
Colecia a fost n tocmit i tiprit la &eneia n /012 de cunoscutul scriitor !ise ricesc din
veacul al /13lea, )icodim 4(hioritu5, care s,a nscut,, la /016 i i*a petrecut vieaa ca monacii
n muntele 4thos precum l arat i numele, murind la 7189.:
Noi n'am aut ia dis!o"i#ie dec$t edi#ia a II%a& !u'licat de Panagiot At% T"elati In
Atena la /19;. Aceast edi#ie& a!rut in 2 olume& cu!rinde& !e l$ng scrierile celei dint$i&
i (Ca!etele Fericitului Patriar) Calist" *oi% II& !ag% 6/2<6==:. Volumul I& cu!rinde /1
autori& al doilea /6, !lus c$tea mici scrieri de autori anonimi sau colectii% In !rimul
olum numele i ordinea auto% rilor este urmtoarea+ Antonie cel ,are& Isala Pustnicul&
-agrie ,onac)ul cu ; scrieri& Ion Casian cu 2 scrieri& ,arcu Ascetul cu ; scrieri& Isic)ie
Preotul& Nil Ascetul cu 2 scrieri& .iadoc) al Foticeei& Ioan Car!atiul cu 2 scrieri& Teodor al
/desei cu 2 scrieri& ,a0im ,rturisitorul cu ; scrieri& Talasie& Ioan .ama% sc)in& Filimon&
Teognost& Filotei 1inaitul& Ilie Preotul i -cdicttl cu 2 scrieri& ,onac)ul Teofan 1crarul%
cercurilor mai largi& se adaug+ %.ar iat !rea 'unul si de /ristos iu'itorul% .omn Ioan ,arocordat&
care este in toate cel dint$i%%% !reface 2n 'ucurie 3alea aceasta& inlitur$nd nea3unsul%%% Cci iat c el
aduc$nd la un loc *e2g fv ouva>a>c!v: scrierile ce n'au fost editate niciodat 2n tim!urile de mai
2nainte%%% cele cari 4ndrum cu tiin# la cur#irea inimii& la tre"ia ie#ii& la 2niorarea )arului din noi i
la 2ndumoe"eire i .ecret$nd nicio c)eltuial le d la marea i strlucita lumin a ti!arului
*5a6to?vv@% cAAA.u: cpeiorfBCtevoD, ini tb 7li8a 0ai Tt!ec!tai# if E Fo+ T96co8!ac!Gou
i0:;:a:oiv:. Cci tre'uia ca scrierile ce !oestesc des!re lumina dumne"eiasc s se 2nredniceasc de
lumina ti!arului% Prin aceasta is'ete !e cei ce Ie tiau de osteneala co!ierii i st$r<aete !e cei ce nu
le tiau la dorin#a de a le do'$ndi i de a le 2m!lini cu fa!ta=% Acest ,arocordat tre'ue s fie ucul din
familia .omnitorilor din Princi!atele rom$ne& cari erau crturari de seam% .ar nu tim sigur care%
Poate s fie Ale0andru ,arocordat& .omn al ,oldoei intre >65?@>65A& i fiu al lui Constantin
,arocordat& de asemenea .omn In Princi!ate& mort Ia >6:B i mare crturar& ca i tatl su&
Voeodul Nicolae ,arocordatC sau !ro'a'il celalalt Ale0andru ,arocordat& fiul lui Ioan
,arocordat care fuse== frate cu Nicolae ,arocordat mai sus !omenit% Acest al doilea Ale0andru a
fost logoft al Patriar)iei din Constantino!ol& iar la >65? ,are .ragoman al Por#ii #i la >65: .omn al
,oldoei% Fa!tul c in !refa#a Filocaliei li se s!un= Ioan& !oate ac datorete acelui Io !e care i l<au luat
ca .omni ai Drilor rom$neti% .es!re familia ,arocorda#ilor a se edea+ "-EA23VFdG -80u0Eo<
TOttdfo& tom% >:& Atena >BH>& !ag% 656@55>% Iar des!re !reocu!rile crturreti i des!re marea
'i'liotec de manuscrise a acestei familii& a se edea+ ,ria C% ,arinescu& 9manistul Itefan Jergler
*>:5K@>6H5G& Jucureti >BLH& Im!rimeria Na#ional i N% targa& Itiri nou des!re Ji'lioteca
,arocorda#ilor% ,emoriile 1ec#% ist Acsd& rom 1eria III& tom% IV& ,em= :& Juc% >B?:%
)oi am cuprins in primul volum romnesc 0 din aceti autori n urmtoarea ordineH
4ntonie cel Mare, Eva(rie -onticul cu 6 scrieri, ntru ct #Iratatul despre "u(ciune*, atri!uit
n Filocalia (reac lui )il 4scetul, socotim c e al lui Eva(rie, Ion Casian, )il 4scetul rmas cu
o scriere, Marcu 4scetul cu 6 scrieri, intru ct am adaus i scrierea lui .Jespre Kotez$, care nu se
afl n Filocalia (reac, Jiadoch al Foticeei i Isaia -ustnicul. -e Isaia -ustnicul l.am lsat la
urma acestei serii, ntru ct cercet rie mai nou au dovedit c n,a trit n veacul I&, cum se
credea nainte, ci spre sfritul celui de al cincilea. -e )i5 4scetul lLam aezat nainte de Marcu
4scetul, ntru ct a vieui5 cu ceva 7naintea aceluia. -e Isichie il vom aeza dup MaFim
Mrturi sitorul, ntru ct n scrierea lui l folosete mult pe acela. -e ioan Carpatini i Ieodor al
Edesei, cari n voi. I, al Filocaliei (receti sunt naintea lui MaFim Mrturisitorul, l vom aeza
dup acesta, ntru ct au vieuit dup el. 4a c volumul II, l vom ncepe cu %fntul MaFim
Mrturisitorul, cruia l vom i dedica in ntre(ime, adu(nd i alte scrieri de ale lui, cari nu 1?
cuprind in Filocalia (reac.
Jespre ordinea amnunit a autorilor, cari urineaz in voi. I i II al Filocaliei (receti,
se va vor!i la iocul su n introducerile la volumele romneti urmtoare.
E de .re(retat faptul c pn n prezent nu s,au pu!licat ediii critice ale scrierilor
cuprinse n Filocalia, cu un teFt ct mai si(ur. Jintre scrierile traduse n acest prim volum numai
.Iratatul n /88 capete* al lui Jiadoch i #Iratatul despre ru(ciune$ al iui Eva(rie s,au !ucurat
de astfel de ediii. Jar noi nu ni e.am putut procura nici pe acestea n vremurile de azi. Ins
pentru toate am confruntat teFtul din Filocalia (reac cu cel din -atrolo(ia lui Mi(ne, urmnd n
locurile unde erau deose!iri, fie varianta din Mi(ne, fie pe cea din Filocalia, dup cum ni se
prea mai de ncredere una sau alta Ginnd seama de le(tura cu conL teFtul, de inteli(i!ilitate
etc:. Ma Jiadoch am avut traducerea latin din Mi(ne ca aCutor. )umai la 4ntonie n,am avut
nimic. In (eneral teFtele scrierilor traduse n acest volum nu par s fie simitor deprtate de
ori(inal. -oate la Eva(rie i ia Isaia -ustnicul, din cari Filocalia d mai de (ra! eFtrasa, sunt
modificri mai serioase.
*
Cu mult mai alterate vor fi, din nefericire, teFtele din partea din urm a volumului I din
Filocalia (reac i din voi. II. Nneori ele vor fi deLa*dreptul de neneles, nct va tre!ui s
ntre(im sau s construim teFtul dup chi!zuiala noastr. 'reutatea va fi sporit de faptul c nici
-atrolo(ia lui Mi(ne nu ne va mai oferi teFte paralele la acele scrieri, ci Ie va reproduce pe cele
din Filocalia (reac.
Cu toate acestea am socotit c tlmcirea acestei comori de spiritualitate ortodoF n
lim!a romneasc nu mai poate atepta zeci sau chiar sute de ani, pn vom avea mcar o !un
parte din teFtele ei n ediii ct mai critice. In linii mari cetitorii romni vor putea cunoate i din
traducerea unor teFte cu anuL mite (reeli de amnunt, nvturile vieii practice n duh
ortodoF.
In primul rnd colecia acestor scrieri se adreseaz mona chilor notri. Jar n Kiserica
+rtodoF socotim c nu eFist o linie de separaie net ntre vieaa monachului i vieaa ere
tineasc n (eneral. Fiecare este dator s se nale ct mai mult spre idealul desvririiO fiecare
e dator s lupte pentru curirea sa de patimi i pentru do!ndirea virtuilor, cari culmineaz n
dra(oste. E vor!a numai de o deose!ire (radual ntre cretin tatea realizat de mireni i ntre
cea pe care tre!ue s o nfp tuiasc monachii, nu de una calitativ deose!it.
Ma noi n ultima Cumtate de veac s,au mpuinat izvoarele patristice, menite s dea o
su!stan mai precis i mai specific ortodoF predicii i tririi cretine. &or!im despre
Jumnezeu cu mult simire, cunoatem destul de !ine do(mele credinii noastre i spunem
multe (eneraliti interesante despre ortodoFia noastr. Jar toate acestea nu tim deaCuns cum s
le prefacem metodic n valori practice, n puteri cari s ne transforme din zi n zi. Cci n
domeniul sufletesc, ca i n cel fizic, nu poPi face nimic cu formule (enerale. -recum nu poi
spa o (rdin fcnd un (est (eneral, chiar dac l<ai repeta mereu, ci tre!ue s te apuci s sapi
!ucat cu !ucat, folosindute de micri precise i pri cepute i precum nu cresc florile n ea
repezind asupra ei un val de !unvoin, ci purceznd de fiecare dat la lucrri amnunite i
delicate, aa i n domeniul sufletescH n,aCun(e sLi spui omului n cuvinte duioase s vieuiasc
dup voia lui Jumnezeu, ci
tre'ue sMN 2ndrume"i !as cu !as cum s se is'eas" de (uriaii" !catului& cari ii !un
tot felul de !iedeci i cum s !rocede"e !entru a se 2ntri 2n ieafa irtuoas& care<i
desc)ide drumul s!re lumina cunotin#ii lui .umne"eu% .e sigur a$ntul general al
crOdintii este necesar !entru sufletul cretin care rea s se des$M $reasc% .ar tot at$t
de necesar este cunotin#a !recis a legilor sufletului i a !iedicilor cari 2i stau
de%a%curme"iul i%i sl'esc 2ncet 2ncet a$ntul%
Noi adeseori socotim c a3unge sPi s!ui omului s fac 'inele i s nu fac rul la
artare% .ar !$n s a3ung aci tre'ue soi c$tige anumite de!rinderi luntrice& s fi
'iruit 2nuntru rul 2n mod statornic i s se fi de!rins cu cugetrile 'une% Altfel nu a
!utea face 'inele la artare& sau 2l a face for#at& trector sau fariseic% .e aceea se !une
at$ta !re# 2n scrierile Filocaliei !e "!a"a g$ndurilor% Patimile !ot fi to!ite i fa!tele e0terne
!ot fi 4m'unt#ite numai du! ce omul s'a de!rins sQi urmreasc atent orice g$nd& ca
dac e ru s%l alunge 2ndat& sau s%l cureRe i s%l 2m'race 2n !omenirea lui .umne"eu%
C$nd astfel toat des% furarea ie#ii luntrice se a face curat& luminoas& 'un&
!truns de lumina !omenirii lui .umne"eu& omul a deeni 'un cu aderat i 2n iata
e0tern i slo'od de !atimi% .e aci 2nainte a crete 2n dragostea de semeni i a cunoate
tot mai mult tainele ad$nci ale ie#ii s!irituale& !trun"$nd 2n centrul de lumin i de
fericire dumne"eeasc%
.ar !$n atunci tre'ue s ne conducem ieata sufletului du! !rescri!#iile cele mai
!recise& cele mai amnun#ite& 2n c)i!ul cel mai statornic% 1fin#ii Prin#i sunt maetriS
ne2ntrecu#i 2ntr'o tiin#& !e care noi am lsat%o s ne fie r!it& 2n tiin#a sufletului& care e
cea mai scum! realitate du! .umne"eu& i cunotin#a aceasta a lor ne%o !un la dis!o"i#ie
2n aceste scrieri% 1e confund de o'iceiu mistica cu !oe"ia *c$nd nu se rostesc asu!ra ei
3udec#i din cele mai 3ignitoare& cari !ro!riu "is nu i"ea" mistica cretin& luminoas&
ordonat i !retin ra#iunii& ci diferite curente ira#ionale& !timae i unilateral
sentimentale
>
G% .ar 2nainte de trirea mistic
l
G ,arele rol al ra#iunii 2n trirea !ractic ortodo0 2l eiden#ia" mai ales 1i ,a0im
,rturisitorul& ale crui scrieri le om da in oi% II% In conce!#ia lui& omul tre'ue s treac 2nt$i !este
fa"a cunoaterii ra#iunilor tuturor
c necesar orientarea scru!uloas du! cea mai !recis tiin# e sufletului% 1fin#ii Prin#i
nu mai ostenesc s sus#in c sufletul tre'ue 2ndrumat in mod tiin#ific"' i c cea mai
2nalt (tiin#= este cea a clu"irii sufletului% A'ia du! urcarea aceasta& du! reguli
%tiin#ific= sta'ilite& a sufletului din trea!t 2n trea!t& !$n *a irtutea dragostei& omul se
um!le i 2n sine i 2n fa*a& semeM nilor de farmecul cuceritor al unei frumuse#i s!irituale& al
!re"en#ii neinfelese a lui .umne"eu% 1e caut adeseori 2n tim!ul mai nou %trirea" religei%
.ar trirea aceasta nu e < canali"at s!re o #int& !entru a duce sufletul du! legi !recise
s!re tot mai mult cur*ie i dragoste& ci e socotit ca o aloare 2n sine& c)iar dac nu duce
nic$iri& c)iar dac or'ecete alturea cu drumul% In conce!#ia 1f% Prin#i trirea 2i are o
aloare numai 2ntru& c$t este o 2naintare cu r$nduial s!re #inta des$ririi% Trirea nu
!oate fi o stare sufleteasc& !e care s o lsm s ne cucereasc atunci c$nd se nimerete&
sau s o !roocm !rin cuinte fru( moae& fr a ne im!une nici o o'liga#ie 2n ce !riete
!strarea ei statornic i desoltarea ei !rogresi& s!re o #int clar% Ii 1finfii Prin#i au
fi0at 2n toate amnuntele legile acestei 2naintri& !e 'a"a unei temeinice cunotin#e a
fiecrei fra"e din iea#a sufletului%
"rirea traducerilor vechi din %finii -rini, a!senta altora ixti nou a contri!uit mult la
uitarea multora din aceste re(uli de trire practic cretin n duh rsritean. Ieolo(ia apusean,
care a fost tot mai mult consultat, nu a putut aduce altceva n loc, fie pentru faptul c
protestantismul nu.i pune de loc proL !lema desvririi omului prin sfinirea iui luntric, iar
lucrurilor i tuturor irtu#ilor& ca s a3ung la Ta#iunea su!rem& la Logosul din care eman acelea ca
nite ra"e% *U se edea de !ild+ Vosef Loosen& Logos uod Pneuma im 'signadeten ,ensc)en 'ei
,a0imus Confessor& ,tinster i% F >BL>G% ,istica cretin e (u!ra<ra#ional& nu ira#ional& cci nu
ocolete ra#iunea& ci e!ui"ea" 2nt$i !rin 2ndelung (te eforturi toate !osi'ilit#ile ei& rm$n$nd statornic
2m'og#it cu recolta adunat din ele%
Pe su!remele ei culmi ea este+ li!s de !atimi i dragoste% .ar cine !oate s!une cu$nt de
re.ro 2m!otria dragostei& c)iar dac ea nu e numai ra#ional& ci i su!rara#ional W
,isticismul" 2n sens !eiorati e caracteri"at !rin !atim& iar o!usul lai !rin dragoste% Cci
!atima 2ntunec ra#iunea& !e c$nd dragostea o lumi nea"% Toate au ra#iune 2n lumea aceasta& lucruri i
fa!te& s!une 1f% ,a0im& numai !atimile nu au nici una% Omul e'aios lucrea" %ra#ional"& s!un to#i
Prin#ii% Numai !timaul lucrea" ira#ional" *nesocotitG%
.ar atunci mistica autentic cretin e tot ce e mal o!us misticismului ia sens ru& fie c acesta se
masc)ea" 2n formule religioase& fie c or'ete c)iar In numele ra#iunii Cci nimic nu urmrete mai
metodic& mai ra#ional"& naiX tiin#ific" cur#irea omului de orice !atim i s!orirea dragostei 2n /atul
lai& ca mistica cretin%
cato iicismul urmrete mai mult idealul unui om corect sau destoinic Ia eFterior, fie pentruc
su!stana tririlor practice apusene nu se potrivete cu cadrele do(mei i cu duhul rsritean.
Jintr,o mulime de motive tre!ue s ne ntre(im ndeletni cirile spirituale cu aceast
tiin a prefacerii n valori practice a tezaurului credinii, umplandu.ne sufletul cu su!stana
dens a tririi reli(ioase precis ndrumate, cum nu este dect cea ortodoF.
Je ncheiere cteva informaii despre mpreCurrile traducerii i ale tipririi.
Ma traducerea primului volum (rec Gadic pn Ia %f. MaFim Mart. inclusiv:, am avut
alturi i traducerea episcopului GAe* rasim Safirim, procurndu.mi o copie dup
manuscrisul dela Mnstirea Frsinei. Iraducerea am f?cut.o dup teFtul (rec. &erL siunea
episcopului 'herasim %afirim neLa fost numai un miCloc auFiliar, folosit mai ales la locurile
o!scure, pentru a vedea cum leLa neles i el. Ma 4ntonie, Eva(rie Gafar de #Iratatul despre
ru(ciune$:, Ion Casian i IsCia am avut i o prim schi de traducere a -. C. -r. Ieromonach
Serafim Popescu, dela Mn tirea Krncoveanu. Je asemenea la unele scrieri am folosit i
copii de pe manuscrise romneti mai vechi dela 4tos, aduse de -. C. %a i de -rintele 4rsenie.
In traducere am cutat s folo. sesc pe ct s,a putut un voca!ular neles de toi i nu prea
deprtat de cel tradiional. Jar n unele locuri am recurs i la cte un termen mai nou, de dra(ul
preciziunii.
Nn cald cuvnt de mulumire tre!ue s aduc -. C. -rinte Ieromonach Arsenie, dela
Mnstirea Krncoveanu, !unul meu student de odinioar, care miLa rmas mereu aproape. -.
C% %a a !inevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere la prima ei
redactare. Inafar de aceasta, prin prezenta aproape necontenit i prin struina cea pus.o pe
ln( mine de.a face aceast traducere, mia alimentat curaCul n mod conL sidera'il ca s !ot
duce !$n ta ca!t o munc at$t de ostenitoare& !e care altfel nu cred c ai fi s$rit%o%
Iar du! ce din !rima edi#ie a $ndut 188 e0em!lare& !rin a'onamentele fcute !entru a
doua& miMa dat im'oldul )otr2tor s o ti!resc din nou% Tot P% C% 1a a e0ecutat i co!erta%
,ul#umesc de asemenea i acelor suflete curate ale unor smeri#i credincioi& cari au
a3utat 2n mod anonim la ti!rirea acestei edi#ii%
Ii acum rugm !e 'unul .umne"eu s ne dea !osi'ilitate s ti!rim i celelalte
olume% .ar mai ales sMi trimit !uterea 1a !este to#i cei ce or ceti aceast carte& ca s
le a3ute s se a!ro!ie de idealul des$ririi "ugrit de ea%
1 i ' i u & la Naterea .omnului& >BL:%
Prot. Or. DUMITRU STNILOAE
Sfntul Antonie cel Mare
C$tea cuinte des!re iea#a i o!era lui
%fntul 4ntonie a fost cel dinti monah care s,a retras n pustie, fiind urmat de mai muli
ucenici. &ieaa lui, care a umplut de uimire lumea din acea vreme, a fost descris de %fntul
4ta nasie, patriarhul 4leFandriei.
)scut ntr,un sat din E(iptul de miCloc, dup moartea pL rinilor si, rani cu !un
stare, 4ntonie s,a hotrt pe la vrsta de 7%Q28 de ani s vnd tot ce motenise, s mpart
sracilor i s.i nchine vieaa Jomnului. 4ceasta s,a ntmplat pe la anul 208 dup Rristos. Ma
nceput nu s,a deprtat prea mult de locu rile n care triau oameni. Ctva vreme iLa sluCit
drept adpost un mormnt (ol. -e urm, crescndul dorina dup sin(urtate, s,a retras n munii
nisipoi de pe malul drept al )ilului. Mai trziu a prsit i acest loc i pe monahii cari se
strnseser n Curul lui i s,a dus n miClocul pustiei din preaCma Mrii "oii, de unde venea
numai Ia anumite rstimpuri pentru a da sfaturi pelerinilor cari aler(au s i ie cear. 4 murit la
;=A i a fost nmormntat ntr,un loc necunoscut, neavnd ln( el dect doi oameni de
ncredere, crora le.a poruncit s nu descopere locul mormntului.
Ca scrieri adevrate ale lui au fost dovedite pn acum 0 scrisori, amintite nc de
%fntul Ieronim.,: 4ceste 0 epistole le
'G .oada aceasta a fcut%o de cur$nd F% Yle3na% Antonlus und AmM monas% -ine
9ntersuc)ung u'er /erZunft und -igenart der ltesten ,onc)s% 'riefe& tn [eitsc)rift fur Zat)olisc)e
T)eologie :? *>BH5G HKB<HL5% Conform% ,arcel Vtller 1% I% und Yarl Ta)ner 1% I%, As"ese und ,8stiZ In
de! Vter "ett% -in A'riss% Fr% i% Jr /erder& >BHB& !% 5B%
>K
avem tiprite Gn Mi(ne -atroio(ia 'raeca tom. 68: in dou re daciuni, am!ele n traducere
latin. -rima redaciune Gcol. 900</888: e o traducere a lui %>mphorian Champerius dela /=/A
dup un manuscris (rec, care n,a fost indicat i a rmas necunoscut. + a doua, care cuprinde un
teFt mai lar(, tradus de pe un ma nuscris ara!, formeaz primele 0 epistole din cele 28 date
toate su! numele lui 4ntonie Gcol. 999</8AA:, din cari ns pe cele /; din urm Gcol. /8/A</8AA:
SleCna lea dovedit c sunt ale lui 4mmonas, ucenicul i urmaul lui 4ntonie la conducerea
chinoviei dela -ispir. In timpul mai nou a nceput s fie descoperit i teFtul copt, cel ori(inal, al
unora din aceste epistole.
+. KardenheEer G'eschicte der altTirchlichen Miteratur, voi. ;, ed. 2, p. 1/: scria la
/92;, pn nu se dovedise c aceste epistole sunt ale lui 4ntonie, c ele nu pot fi ale lui i din
mo tivul c sunt prea de cuprins (eneral i lipsite de putere i de sev, ca s fie dela marele
ascet.
Cum stm ns cu autenticitatea celor /08 capete pe cari )icodim 4(hioritul, care a trit
la sfritul veacului al /1Ulea, lea aezat n fruntea Filocaliei D )ici KardenheEer, nici
&illerL"ahner, din care iau aceste nsemnri, nu le pomenesc ntre scrierile atri !uite lui
4ntonie. Ele nu se cuprind nici n -atroio(ia lui Mi(ne. )u tim de asemenea dup ce manuscris
lea luat )icodim 4(hioritul. )e d aceasta dreptul s afirmm cu si(uran c nu sunt ale
sfntului 4ntonie D )u, acest drept nul avem. Chiar dac azi ele nu s,ar mai (si n nici un
manuscris ascuns pe cine tie unde, )icodim 4(hioritul lea luat si(ur din vreun manuscris, care
s,a putut pierde. Faptul c aceste capete au i ele acelai caracter (eneral nu poate fi un ar(ument
si(ur c nu sunt ale lui 4ntonie, cum nu e pentru epistole.
+arecari nrudiri interne ntre aceste capete i epistole se pot constata, dei ele sunt o
lucrare deose!it, cu cuprinsul ei propriu. 4semenea nrudiri am avea de pild n ideea de #om
raional$ pe care o folosesc i capetele i epistoleleO n preul ce se pune i n unele i n altele pe
#deose!irea ntre !ine i ru$, pe caracterizarea lui Jumnezeu ca #medic$, . a. m. d.
1FANT9L ANTONI- C-L ,AT-
2n#turi des!re iea#a moral a oamenilor i des!re 'una
!urtare& 2n >6K de ca!ete
FILOCALIA
i
/.+amenii se socotesc raionali. Ins pe nedrept, cci nu sunt raionali.
Nnii au nvat cuvintele i crile vechilor nelepi. Jar raionali sunt numai
aceia, cari au sufletul raional, pot s deose!easc ce este !inele i ce este
rul, se feresc de cele rele i vtmtoare sufletului i toat (riCa o au spre cele
!une i folositoare sufletuluiO iar acestea le svresc cu mult mulumire
ctre Jumnezeu. )umai acetia tre!ue s se numeasc oameni raionali.
2. +mul cu adevrat raional are o sin(ur (riCH s asculte de
Jumnezeul tuturor i s<I placO i numai la aceasta i deprinde sufletul suH
cum s<I plac lui Jumnezeu, multumindu<I pentru o aa de mare purtare de
(riC i pentru crmuirea tuturor, orice soart ar avea el n vieaa. -entruc e
nepotrivit s mulumim pentru sntatea trupului, doctorilor, cari ne dau
leacuri amare i neplcute, iar lui Jumnezeu s nu<I mulumim pentru cele ce
ni se par nou (rele i s nu cunoatem c toate ni se ntmpl cum tre!ue,
spre folosul nostru i dup purtarea Mui de (riC. Cci n cunotina i cre<V
dina cea ctre Jumnezeu st mntuirea i desvrirea : sufletului.
;.,4m primit dela Jumnezeu puteri virtuoase i foarte mariH nfrnarea,
suferirea rului, neprihnirea, struina, r!darea i cele asemenea, cari ne
aCut s ne mpotrivim i s luptm mpotriva celor rele. 4vnd la ndemn
puterile acestea i punndu<le la lucru, socotim c nimic nu ni se mai
ntmpl neplcut, dureros sau nesuferit. Credem atunci c toate,s omeneti i
se !iruesc de virtuile noastre. )u se (ndesc la aceasta ns cei
nenele(toriO de aceea ei nici nu pricep c toate ni se fac spre !ine i precum
se cuvine pentru folosul nostru, ca s strluceasc virtuile noastre i s ne
ncununm dela Jumnezeu.
6. Cnd vei socoti cti(area !anilor i multul lor folos, ca pe<o am(ire
vremelnic, vei cunoate c petrecerea cea virtuoas i plcut lui Jumnezeu,
e altceva dect !o(ia. 'ndindu<te la aceasta cu ncredinare i cu inere de
minte, mi vei suspina, nu vei pln(e, nu vei nvinui pe nimeni, ci pentru toate
vei mulumi lui Jumnezeu. )u te vei clti vznd pe cei mai ri ca tine
rezemndu<se pe !ani i pe socoteli, cci toarte rea patim a sufletului este
pofta, prerea i netiina.
=. +mul cu Cudecat, lund aminte la sine, cumpnete cele ce i se cuvin i<i
sunt spre folos. 4cela cu(et cari lucruri sunt folositoare pentru firea
sufletului su i cari nu. 4a se ferete el de cele nepotrivite, cari i<ar vtma
sufletul i l<ar despri de nemurire.
/2
A. Cu ct cineva are vieaa mai msurat, cu att e mai tericit, c nu se
(riCete de multeH de sluCitori, de lucrtori, de pmnturi i de avuia
do!itoacelor. Cci intuindu<ne de acestea ne vom nneca n (reutile le(ate
de ele i vom nvinui pe Jumnezeu. Iat cum din pofta noastr cea de voie se
adap moartea i cum rtcim n ntunerecul unei viei cu pcate, necunoscn<
du<ne pe noi nine.
0. % nu zic cineva c este cu neputin omului s aCun( la vieaa cea
virtuoas, ci numai c aceasta nu este uor, cu toate c nici cei ce au do!ndit<
o nu sunt pe deplin lmurii asupra acestui lucru. Je vieaa virtuoas se
mprtesc toi oamenii cuvioi precum i cei cu minte iu!itoare de
Jumnezeu. Cci mintea cea de rnd este lumeasc i schim!cioas, rsrind
i (nduri !une i rele, !a i firea i<o schim!, aplecndu<se spre cele
trupeti. Mintea cea iu!itoare de Jumnezeu ns, pedepsete pcatul care se
nate n oameni cu voia lor, n urma trndviei.
6. Cei proti i neiscusii iau n rs cuvintele i nu vor s le asculte,
dac acestea mustr nepriceperea lor, ci vor ca toi s fie ntru toate asemenea
lor. Ma fel i cei desfrnai se silesc s arate pe ceilali toi, mai ri dect
dnii, socotind s vneze pe seama lor nevinovia, din pricina mulimii
relelor. Jac ntr,un suflet sla! se afl pcatele acesteaH desfrnarea, mndria,
lcomia nesturat, mnia, neastmprarea lim!ii, furia, uciderea, tn(uirea,
pisma, pofta,, rpirea, durerea, minciuna, plcerea, lenea, ntristarea, frica,
!oala, ura, nvinuirea, neputina, rtcirea, netiina, nelarea i uitarea de
Jumnezeu, sutletul acela se ntineaz i se pierde. Cci prin acestea i prin
cele asemenea acestora se osndete srmanul suflet, care s,a desprit pe sine
de Jumnezeu.
=. Cei ce vor s se deprind n vieaa cea virtuoas, cuvioas i
preamrit, nu ire!ue Cudecai dup o!iceiurile sau dup petrecerea cea
mincinoas de pn acum. Ci asemenea pictorilor i sculptorilor, i vor do<
vedi din faptele nsei, petrecerea cea aleas i plcut lui Jumnezeu. )u fu(
ei de toate plcerile pctoase, ca de nite curseD
/8. Cel !o(at i de neam ales, dar fr ndrumarea
duhovniceasc i fr curia vieii, neferici5 este n ochii
cari cu(et dreptO precum fericit este sracul sau ro!ul
Q dup soart Q dar mpodo!it cu nvtur i cu
virtute. Cci dup cum strinii rtcesc drumurile, aa
i cei ce nu (riCesc de vieaa cea virtuoas, se rtcesc
i se pierd, am(indu<se de poft.
FILOCALIA
//. Cel ce poate m!lnzi pe cei nenvai, ca s iu!easc nvtura i
ndreptarea, fctor de om tre!ue s se numeasc. 4semenea i aceia cari
ndreapt pe cei desfrnai ctre petrecerea cea virtuoas i plcut lui
Jumnezeu, ca unii ce schim! alctuirea oamenilor. Cci !lndeea i
nfrnarea este fericire i ndeCde !un pentru sufletul oamenilor.
/2. %e cuvine ca oamenii s se nevoiasc s<i n<drepteze vieaa i
o!iceiurile dup adevr i cuviin. Cci mplinind ei acest lucru, cunosc uor
cele dum<nezeeti. Cine cinstete pe Jumnezeu din toat inima i credina, pe
acela i Jumnezeu l aCut ca s<i stpneasc mnia i pofta. Cci pricina
tuturor relelor este pofta i mnia.
/;. +m se numete sau cel raional, sau cel ce n(due s fie ndreptat. Cel
ce nu poate fi ndreptat este neom, cci aceasta se afl numai la neoameni. Iar
de unii ca acetia tre!ue s fu(im, cci celor ce triesc laolalt cu pcatul, nu
li se n(due s se afle niciodat printre cei nemuritori.
/6. "aiunea ne face vrednici s ne numim oameni. Iar de nu o avem pe
aceasta, numai cu (lasul i cu forma mdularelor ne deose!im de do!itoace.
% recunoasc omul cu mintea ntrea( c este nemuritor i va ur toat pofta
cea pctoas, care se face ntre oameni pricin de moarte.
/=. Jup cum fiecare meteu( i arat puterea nfrumsend materialele
supuse lui, ca de pild unul prelucrnd lemnul, altul arama, altul ar(intul sau
aurul, tot aa i noi tre!ue s ne artm c suntem oameni cu adevrat
raionali, prin deprinderea ntru vieaa virtuoas i plcut lui Jumnezeu i nu
numai prin forma trupului. Iar sufletul cu adevrat raional i iu!itor de
Jumnezeu ndat pricepe toate ale vieii, cti( ndrumarea plin de dra(oste
a lui Jumnezeu, Ii mulumete cu adevrat i ctre El i are tot s!orul i toat
cu(etarea.
/A. Jup cum cor!ierii crmuesc cora!ia cu (riC,
ca s n,o iz!easc de vreo stnc vzut sau nevzut,
aa i cei ce se silesc spre vieaa duhovniceasc tre!ue
s cerceteze cu fric ce tre!ue s fac i ce s nu fac.
Je asemenea s cread c le(ile lui Jumnezeu le sunt
de folos, tind dela suflet toate (ndurile pctoase.
/0. Jup cum crmacii i cei ce in frnele cu sr(uin i cu luare
aminte aCun( la int, tot aa cei ce se silesc spre vieaa cea dreapt i
virtuoas, tre!ue s cltoreasc cu sr(uin i cu (riC, precum se cuvine i
dup cum e voia lui Jumnezeu. Cel ce vrea i cu(et c se poate aceasta,
creznd i face loc n nemurire.
/6
/1. % socoteti li!eri, nu pe cei ce din ntmplare sunt li!eri, ci pe
cei li!eri dup viea i dup deprinderi. )u se cade s numeti li!eri, ntru
adevr vor!ind, pe !oierii cari sunt ri i desfrnai, cci acetia sunt ro!i
patimilor trupeti. Mi!er i fericit este numai sufletul fr prihan i iz!vit de
cele vremelnice.
/9. J<i seama c tre!ue s te ari oamenilor ne<
ncetat. Jar prin purtarea cea !un i prin fapte. Cci
i !olnavii atl i cunosc pe doctorii !inefctori i iz!<
vitori, nu din vor!e, ci din fapte.
28. lat semnele dup cari se cunoate un suflet raional i virtuosH
privirea, mersul, (lasul, rsul, ocupaiile i ntlnirile cu oamenii. Cci toate
acestea se n<drepteaz spre tot mai mult cuviin. Mintea lor cea iu!itoare
de Jumnezeu li se face strCer treaz i nchide intrarea patimilor i a
ruinoaselor aduceri aminte.
2/. Cerceteaz i pro!eaz cele ale tale, deoarece cpeteniile i
stpnitorii numai peste trup au stpnire, nu i peste suflet. 4cest lucru s<i
fie totdeauna n (riC. Jeci dac poruncesc ucideri, sau frdele(i, sau
nedrepti vtmtoare de suflet, nu tre!ue s li te supui, chiar de i<ar chinui
trupul. Cci Jumnezeu a creiat sufletul li!er i de sine stpnitor n cele ce le
face, !ine au ru.
22. %ufletul raional caut s fu( de calea neum!lat, de
n(mfare, de mndrie, de nelciune, de pism, de rpire i de cele
asemenea, cari sunt fapte ale dracilor i ale ale(erii celei rele. Cci pe toate Ie
!irue cu sr(uin i cu (riC struitoare, omul a crui poft nu tinde spre
plcerile cele de Cos.
2;. Cei ce s,au deprins cu vieaa duhovniceasc puin,
dar nu desvrit, se iz!vesc de primeCdii i nu au tre<
!uin de pzitoriO iar dac !iruiesc pofta ntru toate,
afl cu uurin calea ctre Jumnezeu.
26. +mui raional nu are lips de cuvntri multe, ci numai de cte
tre!ue, ca s afle voia lui Jumnezeu. 4stfel aCun(e omul iari la vieaa i
lumina venic.
2=. Cei ce caut vieaa cea virtuoas i iu!itoare de Jumnezeu,
tre!ue s se iz!veasc de nalta prere de sine i de toat slava cea deart i
mincinoas i s se sileasc spre !una ndreptare a vieii i a socoinii. Cci
mintea neschim!cioas i iu!itoare de Jumnezeu, este suire i cale ctr
Jumnezeu.
FILOCALIA
2A. nvarea de vor!e nu folosete nimic, dac lipsete purtarea
sufletului cea plcut lui Jumnezeu. Jar pricina tuturor relelor este am(irea
i rtcirea i ne<cunotina lui Jumnezeu.
20. 'riCa de vieaa duhovniceasc i sr(uina sufletului fac pe
oameni !uni i iu!itori de Jumnezeu. #Cci tot cel ce caut pe Jumnezeu II
afl$, dac !irue pofta ntru toate i nu scade cu ru(ciunea. Nnul ca acesta nu
se teme de draci.
21. Cei ce se am(esc cu ndeCdile lumeti i cunosc pn n amnunt
ce tre!ue s fac pentru vieaa duhovniceasc, dar nu fac, se aseamn cu cei
ce mprumut doctoriile i uneltele medicinii, ns nu tiu i nici nu au (riC s
fac ntre!uinare de ele. Je aceea s nu nvinuim niciodat pricina dinti, sau
pe altcineva pentru pcatele noastre, ci pe noi nine, cci dac sufletul vrea
s fie trndav, nu poate fi ne!iruit.
29. Celui ce nu tie s deose!easc !inele de ru, nu<i este n(duit
de<a Cudeca pe cei !uni sau pe cei ri. Cci !un este omul care cunoate pe
Jumnezeu.
dar el,nu este !un, nu tie nimic i nici nu va ti vreodat. Cci calea
cunotinCi lui Jumnezeu este !untatea.
;8. +mul !un i iu!itor de Jumnezeu nu mustr pe oameni pentru
rele cnd sunt de faO iar n dos nu<i !rfete. Jar nici celor ce ncearc s<i
(riasc de ru nu le n(due.
;/. In cuvntri orice asprime s lipseasc. -entru c sfiala i
neprihnirea tiu s nfrumseeze pe oamenii cu Cudecat mai mult ca pe
fecioare, cci mintea iu!itoare de Jumnezeu este o lumin, care nvlue
sufletul, cum nvlue soarele trupul.
;2. Ma fiecare din patimile ce se npustesc asupra sufletului tu, adu<
i aminte c cei ce cu(et drept i vreau s<i pun ale lor la loc de si(uran,
nu socotesc averea striccioas a !anilor ca un lucru plcut, ci cunotinele
cele drepte i adevrate. 4cestea i fac pe ei fericii. Cci !o(ia e furat i
rpit #de cei mai puternici. Jar virtutea sufletului este sin(ura avere si(ur,
care nu e furat i care dup moarte mnuiete pe cei ce au do!ndit<o. Iar pe
cei ce cu(et aa nu<i va am(i nlucirea !o(iilor i a celorlalte plceri.
;;. )estatornicii i nepricepuii s nu ispiteasc pe cei nelepi. Iar
nelept este !r!atul ce place Iui Jumnezeu, care vor!ete puine i pe cele
de tre!uin i plcute lui Jumnezeu.
;6. Cel ce urmrete vieuirea virtuoas i plcut Iui Jumnezeu
(riCete de virtuile sufletului, cci acestea sunt !o(ia i hrana sa venic.
/A
Je cele vremelnice se mprtete numai pe ct se poate, dup cum d i
voiete Jumnezeu, folosindu<se cu mulumire i !ucurie de ele, orict de
smerite ar fi. Mncarea scump hrnete numai trupulO cunotina de
Jumnezeu ns, n<frnarea, !untatea, facerea de !ine, !una cinstire i
!lndeea, acestea ndumnezeesc sufletul.
;=. 4cei stpnitori cari silesc oamenii la fapte ce nu sunt la locul lor
i vatm sufletul, nu au stpnire i peste suflet, care este zidit cu voie li!er.
Ei pot le(a trupul, dar nu voia slo!od. -este aceasta omul raional este
stpn, cu voia Iui Jumnezeu Cel ce /<a zidit, care este mai tare dect toat
stpnirea, sila i puterea.
;8. Cei ce socotesc nefericire pierderea !anilor, a copiilor, a slu(ilor,
sau a orcrui alt lucru, s tie nti c tre!ue s se mulumeasc cu cele date
de JumnezeuO iar cnd tre!ue s le dea napoi, s fie (ata a face aceasta cu
recunotin, ntru nimic scr!indu<se pentru lipsirea de ele, mai !ine zis
pentru napoierea lor. Cci dup ce s,au folosit de cele ce nu erau ale lor, le<au
dat iari napoi.
;/. Kun lucru este s nu<i vnd omul voia lui cea li!er, (ndindu<
se la cti(ul de !ani, chiar de i s,ar da foarte muli. Cci ca visul sunt cele
lumetiO iar nlucirile !o(iei sunt nensemnate i de scurt vreme.
;2. 4devraii oameni aa s se sr(uiasc a vieui ntru iu!irea de
Jumneneu i ntru virtute, nct s strluceasc vieaBa lor virtuoas printre
ceilali oameni, precum strlucete i se vede !ucica de porfir adaus ca o
podoa! la o hain al!. Cci n chipul acesta ei se n(riCesc tot mai mult de
virtuile sufletului.
;;. +amenii cumini tre!ue s<i cerceteze puterea lor i msura la
care a aCuns virtutea sufletului lor, fiindc tre!ue s se pre(teasc s dea
rz!oiu cu patimile ce le dau nval, potrivit cu puterea din ei, druit lor
dup fire de Jumnezeu. mpotriva ispitirii de frumusee strin i a oricrei
pofte strictoare de suflet ne aCut nfr<nareaO mpotriva durerilor i a
lipsurilor, triaO iar mpotriva ocrilor i a mniei, r!dareaO i aa pentru
toate.
;6. Este cu neputin s se fac cineva dintr,odat !r!at !un i
nelept. Ire!ue (nd struitor, vieuire, ncercare, vreme, nevoin i dor
dup lucru !un. Iar omul !un i iu!itor de Jumnezeu, care cu adevrat cu<
noate pe Jumnezeu, nu nceteaz a face din !elu( toate cte plac lui
Jumnezeu. Jar astfel de oameni se (sesc rar.
FILOCALIA
;8. )u se cuvine ca cei mai sl!ui cu firea s desndCduiasc i s
prseasc vieuirea virtoas i plcut lui Jumnezeu i s o dispreuiasc ca
una ce nu ar putea fi aCuns nici neleas de ei. Cci chiar de nu vor putea
aCun(e la culmea virtuii i mntuirii, prin sr(uin i dorin, totui se fac
mai !uni sau n nici un caz mai ri. Iar acest folos al sufletului nu este mic.
;/. +mul dup partea raional e n le(tur cu puterea aceea ne(rit
i dumnezeeascO iar dup trup se nrudete cu do!itoacele. Jar puini sunt
oamenii desvrii i raionali cari se sr(uesc dup nrudirea cu Jumnezeu
i cu Mntuitorul, iar aceasta o arat prin lapte i viea virtuoas. Cei mai
muli dintre oameni, mruni la cu(et, prsind acea dumnezeeasc i nemu<
ritoare nfiere, se co!oar la rudenia moart, nefericit i de scurt vreme a
trupului. Ei cu(et, asemenea do!itoacelor, cele ale trupului, i aprinzndu<se
de plceri, se despresc de Jumnezeu. Ei tra( sufletul din ceruri n prpastie,
departe de voirile sale.
;2. Kr!atul cu Cudecat, (ndindu<se la rudenia sa cu Jumnezeu, nu
prinde niciodat dra(oste de nimic pmntesc sau Cosnic, ci i are mintea
ntru cele cereti i venice. EI cunoate c voia lui Jumnezeu, Fctorul
tuturor !untilor i izvorul !unurilor venice, este s se mntuiasc tot omul
;;. Cnd afli pe vreunul (lcevindu<se i luptndu<se mpotriva
adevrului i a lucrului vdit, pune capt (lcevii, prsind pe unul ca acela,
fiindc i<a mpietrit cu totul mintea. Cci precum apa cea rea stric vinul cel
!un, aa i vor!irea cu vraC! stric pe cei virtuoi cu viaa i cu socotina.
;6. Jac ntre!uinm orice sr(uin i iscusin ca s scpm de
moartea trupeasc, cu att mai vrtos suntem datori s ne strduim ca s
scpm de moartea sufleteasc, pentruc cel ce voete s se mntuiasc nici o
piedec nu are, fr numai ne(riCa i lenea.
;8. Cei ce pricep cu anevoie cele de folos, orict de limpede ar fi
spuse, sunt socotii !olnavi. Iar cei ce nele( adevrul, dar i stau mpotriv
fr ruine, i<au omort raiunea i i<au sl!tcit purtrile. Nnii ca acetia
nu cunosc pe Jumnezeu i nu li s,a luminat sufletul.
;/. Jumnezeu a adus cu cuvntul la viea (enurile do!itoacelor
pentru a fi ntre!uinate dup rnduialH unele spre mncare, altele spre sluC!.
Iar pe om /<a zidit ca s fie privitor i tlcuitor recunosctor al lor. Je aceea
s se strduiasc oamenii ca nu cumva, ne<vznd i nenele(nd pe
Jumnezeu i lucrurile %ale, s moar ca fiarele cele necuvnttoare. Ire!ue
s cunoasc omul c Jumnezeu toate le poate i c nimic nu poate sta
/1
mpotriva Celui ce toate le poate, ci din nimic le<a fcut pe toate cte le<a voit
i le face cu cuvntul %u spre mntuiria oamenilor.
;2. Cele din cer sunt nemuritoare, pentru !untatea ce este
ntr,nseleO cele de pe pmnt ns.au aCuns muritoare, pentru aplecarea de
!un voie spre rutate. Iar aceasta vine n cei fr de minte pentru lenea lor i
pentruc nu cunosc pe Jumnezeu.
;;. Moartea, de<o va avea omul n minte, nemurire esteO iar
neavndu<o n minte, moarte i este. Jar nu de moarte tre!ue s ne temem, ci
de pierderea sufletului, care este necunotina de Jumnezeu. 4ceasta
G
este
primeCdioas sufletului.
;6. -catul este o patim a materiei. Je aceea e cu neputin s se
nasc trup fr pcat. Jar sufletul raional tiind aceasta, se scutur de
(reutatea materiei, n care zace pcatul. Nurndu<se de o astfel de (reutate
cunoate pe Jumnezeul tuturor, iar la trup privete atent ca Ia un vrCma i
nu mai crede ale lui. 4a se ncununeaz sufletul dela Jumnezeu, ca unul ce a
!iruit patimile pcatului i ale materiei.
;=. %ufletul care cunoate pcatul l urte ca pe o fiar atotputuroas.
Jar dac nu</ cunoate, l iu!ete. 4cesta duce apoi n ro!ie pe ndr(itorul
lui, iar nefericinii acela nu<i vede interesul su i nu<I nele(e, ci socoate c
se mpodo!ete cu pcatul i se !ucur.
;8. %ufletul curat, !un fiind, se lumineaz de Jumnezeu. 4tunci mintea
cu(et cele !une i d natere cuvintelor iu!itoare de Jumnezeu. Jar dac se
ntineaz sufletul de patimi, i ntoarce Jumnezeu faa de ctre el, mai !ine
zis sufletul nsui se desparte pe sine de Jumnezeu. 4tunci vrCmaii draci
intr n cu(et i pun naintea sufletului fapte necuviincioaseH preacurvii, uci<
deri, rpiri, profanri de cele sfinte, i cele asemenea, cte sunt lucruri ale
dracilor.
;/. Cei ce cunosc pe Jumnezeu sunt plini de toat !unvoina i, dorind
cele cereti, dispreuiesc cele pmnteti. Nnii ca acetia nu plac la muli, dar
nici lor nu Ie plac multe. Je aceea sunt nu numai uri, ci i luai n rs de
muli smintii. Ei ns ra!d toate n srcie, tiind c cele ce se par multora
rele, pentru ei sunt !une. Cci cel ce nele(e cele cereti, crede lui
Jumnezeu, tiind c toate sunt fpturile voii Mui. Cel ce ns nu le nele(e,
nu crede niciodat c lumea este zidirea lui Jumnezeu i c a fost tcut
pentru mntuirea omului.
;2. Cei umplui de rutate i ameii de netiin nu cunosc pe Jumnezeu i
n,au trezvia sufletului. Cci Jumnezeu nu poate fi vzut, ci numai neles cu
FILOCALIA
mintea, fiind ct se poate de nvederat n cele vzute, aa ca sufletul n trup.
-entruc precum trupul nu poate fiina fr suflet, aa toate cele ce se vd i
sunt nu pot fiina fr Jumnezeu.
;;. Je ce a fost fcut omulD Ca nele(nd fpturile Iui Jumnezeu, s<M
vaz dintr,nsele i s preamreasc pe Cel ce le<a zidit pentru om. Iar mintea
cea plcut lui Jumnezeu este un !un nevzut, druit de Jumnezeu celor
vrednici, n urma purtrii celei !une.
;6. Mi!er este omul care nu sluCete patimilor, ci cu nelepciune i cu
nfrnare i stpnete trupul i se ndestuleaz, plin de mulumire, cu cele
druite de
Jumnezeu, chiar de ar fi foarte puine. Cci mintea iu!itoare de Jumnezeu i
sufletul, dac vor cu(eta Ia fel, vor impciui i trupul ntre(, chiar de n,ar vrea
acesta. Jeoarece cnd vrea sufletul, toat tur!urarea trupului se stin(e.
=0. Cei ce nu sunt mulumii cu cele ce le au Ia ndemn pentru
traiu, ci poftesc mai mult, se fac ro!i patimilor, cari apoi tur!ur sufletul i i
insufl (nduri i nchipuiri c cele ce le au sunt rele. Wi dup cum hainele
mai mari dect msura mpiedec la micare pe cei ce se lupt, aa i dorina
avuiei peste msur, mpiedec sufletele s lupte sau s se mntuiasc.
=1. %tarea n care se afl cineva fr s vrea i este i paz i osnd.
Jeci ndestuleaz<te cu ct ai, ca s nu cumva purtndu<te cu nemulumire, s
te pedepseti sin(ur fr s simi. Iar calea spre aceasta este una sin(urH
dispreuirea celor pmnteti.
=9. Jup cum ne<a dat Jumnezeu vederea ca s cunoatem cele ce se
vdH ce e al! i ce e ne(ru, aa ne<a dat i Cudecat ca s deose!im cele
folositoare sufletului. Iar pofta, desprindu<se de Cudecat, nate plcerea i
nu n(due sufletului s se mntuiasc sau s se uneasc cu Jumnezeu.
A8. )u cele ce se fac dup fire sunt pcate, ci cele rele dup ale(erea
cu voia. )u e pcat a mnca, ci a mnca nemulumind, fr cuviin i fr
nfrnare. Cci eti dator s ii trupul n viea, ns fr niciun (nd ru. )u e
pcat a privi curat, ci a privi cu pism, cu mndrie i cu poft. E pcat ns a
nu asculta linitit, ci cu mnie. )u e pcat nenfrnarea lim!ii Ia mulumire i
ru(ciune, dar e pcat la vor!irea de ru. E pcat s nu lucreze minile
milostenie, ci ucideri i rpiri. Wi aa fiecare din mdularele noastre
pctuete, cnd din slo!od ale(ere lucreaz cele rele n loc de cele !une,
mpotriva voii lui Jumnezeu.
A/. Je cumva te ndoieti c Jumnezeu vede tot ce se face, (ndete<
te c tu, om fiind i pmnt, poi vedea deodaf n mai multe locuri. nele(e
28
dar, cu ct mai mult poate aceasta Jumnezeu, care toate Ie vede, pn la
(runtele de mutar, ca Nnul ce tuturor le d viea i pe toate le hrnete,
precum voiete.
A2. Cnd nchizi uile cmrii tale i eti sin(ur,
cunoate c este cu tine n(erul rnduit de Jumnezeu
fiecrui om. Elinii l numesc demonul propriu. 4cesta
fiind neadormit i neputnd fi nelat, este pururea cu
tine, toate vzndu<le, fr s fie mpiedecat de ntu<
nerec. Jar cu el este i Jumnezeu, Cel ce se afl pre<
tutindeni. Cci nu este vreun loc sau vreo materie n
care nu este Jumnezeu, ca Cel ce e mai mare ca toi
i pe toi i cuprinde n mna %a.
A;. Jac ostaii pstreaz credin Cezarului, fiindc le d hran, cu
ct mai vrtos suntem datori noi a ne sili s mulumim nencetat, cu netcute
(uri, i s plcem lui Jumnezeu, Celui ce toate le<a fcut pentru omD
A6. "ecunotina ctre Jumnezeu i vieuirea cea !un, este road
omului care place lui Jumnezeu. Wi precum roadele pmntului nu se coc
ntr,un ceas, ci dup vreme i ploi i n(riCire, aa i roadele oamenilor se fac
minunate prin nevoin, prin luare aminte, prin struin de vreme
ndelun(et, prin nfrnare i prin r!dare. Iar dac fcnd aceasta i vei
prea vreodat evlavios, nu<i crede ie ct vreme eti n trup, ci socotete c
nimic din ale tale nu e plcut naintea lui Jumnezeu. Cci s tii c nu e uor
omului s pzeasc nepctuirea pn la sfrit.
A=. )imic nu cinstesc oamenii mai mult dect cuvntul. 4a de
puternic este cuvntul, c printr,nsul i prin mulumire sluCim lui JumnezeuO
iar folosind cuvnt netre!nic sau cu sunet urt ne osndim sufletul. Jeci este
lucru de om nesimit ca cineva s nvinuiasc naterea sa, sau pe alii pentruc
pctuete. Cci el se sluCete cu slo!od ale(ere de cuvntul sau de fapta rea.
AA. Jac ne strduim s ne vindecm de patimile trupului, de team
s nu ne rz lumea, cu att mai vrtos s ne strduim a ne vindeca de
patimile sufletului, ca unii ce avem s fim Cudecafi naintea feii lui
Jumnezeu, unde e !ine s nu ne aflm fr cinste sau vrednici de !atCocur.
Cci avnd voia li!er, dac nu voim s svrim faptele rele, atunci cnd le
dorim, putem face aceasta i st n puterea noastr s vieuim plcnd lui
JumnezeuO i nimeni nu ne va putea sili vreodat s facem vreun ru, dac nu
vrem. Wi aa luptndu<ne, vom fi oameni vrednici de Jumnezeu i vom
petrece ca n(erii n ceruri.
FILOCALIA
A;. Jac vrei, eti ro! patimilorO i iari dac vrei, eti li!er s nu te
pleci patimilor, fiindc Jumnezeu ie<a fcut cu voie li!er. Iar cel ce !irue
patimile trupului, se ncununeaz cu nemurirea. Cci de n,ar fi patimile, n,ar fi
nici virtuile, nici cununile druite de Jumnezeu celor vrednici dintre oameni.
A6. Cei ce cunosc !inele, dar nu vd ce le este de folos, i or!esc
sufletulO iar puterea de a deose!i li s,a mpietrit. Je aceea nu tre!ue s ne
ndreptm mintea spre acetia, ca nu cumva s cdem i noi, n chip silnicX n
aceleai lucruri, fr !(are de seam, ca nite or!i.
A=. )u tre!ue s ne mniem pe cei ce pctuesc, chiar de<ar fi fcut
crime vrednice de osnd. Ci pentru dreptatea nsi, pe cei ce (reesc s<i
ntoarcem i s<i certm dac se nimerete, fie prin ei nii, fie printr,alfii.
Jar s ne mniem sau s ne nfuriem nu se cade, pentruc mnia lucreaz
dus de patim i nu de dreptate i de Cudecat. Je aceea nu primi s te
sftuiasc nici oameni prea miloi, cci pentru !inele nsui i pentru dreptate
tre!ue s ceri pe cei ri, ns nu pentru patima mniei.
AA. %in(ur a(oniseala sufletului este si(ur i nu poate fi Cefuit. Iar
aceasta este vieuirea virtuoas i plcut lui Jumnezeu, i cunoaterea i
svrirea, celor !une. 4vuia ns este povuitor or! i sfetnic fr minte i
cel ce ntre!uineaz !o(ia ru i pentru desftare i pierde sufletul pe care
/<a dus la nesimire.
A;. %e cade ca oamenii sau s nu a(oniseasc nimic de prisos, sau,
afindu<se avufi, s iie c toaie cele din vieaa aceasta sunt dup fire
striccioase, uor de pierdut, fr pre i lesne de frnt. Je aceea sunt datori s
nu se descuraCeze pentru cele ce li se pot ntmpla.
A6. Cunoate c durerile trupeti sunt n chip tiresc proprii trupului,
ca unul ce e pmntesc i striccios. Jeci sufletul iscusit tre!ue s strue n
miClocul unor asemenea ptimiri, cu r!dare, cu !r!ie i cu mulumire i s
nu<I !a(e lui Jumnezeu de vin c de ce a fcut irup.
A=. Mupttorii dela Cocurile olimpice nu se ncununeaz dup prima
!iruin, nici dup a doua sau a treia, ci cnd !irue pe toi cei ce se lupt cu ei.
Iot aa tre!ue deci ca tot cel ce vrea s fie ncununat de Jumnezeu, s<i
deprind sufletul ntru curie nu numai n privina celor trupeti, ci i a
cti(urilor, rpirilor, pismei, hranei, slavei dearte, (ririi de ru, uciderilor
i celor asemenea.
AA. )u pentru laud omeneasc ne<am apucat de vieuirea curat i
de Jumnezeu iu!itoareO ci pentru mntuirea sufletului ne<am ales vieaa
22
virtuoas. Cci n fiecare zi st moartea naintea ochilor notriO iar cele
omeneti nu le vedem.
A0. %t n puterea noastr a tri nfrnat, dar a ne m!o(i nu st n
puterea noastr5 Jeci ce vom ziceD 4vem lips de lucirea de scurt vreme a
!o(iei, pe care nu avem puterea s o a(onisim, rmnnd doar la simpla
dorinD +5 ce ne!unete aler(m, netiind c naintea tuturor virtuilor se afl
smerenia,< precum naintea tuturor patimilor st lcomia pntecelui i pof<
tirea celor lumeti.
A1. Cei nelepi tre!ue s<i aminteasc necontenit c r!dnd mici i
scurte necazuri n viea, dup moarte se vor !ucura de cea mai mare plcere
i de fericire venic. Jrept aceea cel ce se lupt cu patimile i vrea
2
s fie ncununat de Jumnezeu, de va cdea s nu scad cu sufletul i s
rmn n cdere, lipsit de ndeCde. Ci sculndu<se, iari s lupte i s se
strduiasc s fie ncununat, ridicndu<se din cdere, pn la ultima suflare.
Cci ostenelele trupului sunt arme ale virtuilor i se fac mntuitoare
sufletului.
E
00. )cazurile vieii fac s fie ncununai de Jumnezeu !r!aii i
lupttorii vrednici. Jeci tre!ue s<i omoare n viea mdulrile fa de toate
ale vieii. Cci mortul nu se mai (riCete niciodat de ceva din ale vieii.
01. )u se cuvine ca sufletul raional i lupttor s se sperie i s se
nfricoeze ndat de patimile cari vin asupra lui, ca nu cumva s fie !atCocorit
de draci, ca fricos. Cci tur!urat de nlucirile lumeti sufletul iese din o(aa
lui. % tim c virtuile noastre sufleteti ni se fac naintemer(toare ale
!unurilor venice, iar pcatele de !un voie, pricini ale muncilor.
09. +mul raional este rz!oit de simurile trupului su, prin patimile
sufletului. Iar simurile trupului sunt cinciH vzul, auzul, (ustul, mirosul i
pipitul. -rin aceste cinci simuri caznd ticlosul suflet n cele patru patimi
ale sale se face ro!. Iar cele patru patimi ale sufletului suntH slava deart,
!ucuria, mnia i frica. Jar luptnd omul cu socoteal i cu nelepciune le va
!irui i stpni desvrit i nu va mai fi rz!oit, ci va primi pace n suflet i
va fi ncununat de Jumnezeu ca unul ce a !iruit.
18. Jintre cei ce se afl ntr,o osptrie, unii nchiriaz paturiO alii
neputnd avea pat i dormind pe Cos, horce nu mai puin ca cei ce dorm n
pat. Wi ateptnd msura nopii, dimineaa toi se duc, lsnd paturile
osptriei i lund numai lucrurile lor. 4semenea este i cu toi cei ce vin n
FILOCALIA
vieaH i cei ce au trit cu puine i cei ce au vieuit n slav i !o(ie, ies din
viea ca dintr,o osptrie, nelund nimic din desftarea i din !o(ia vieii,
fr numai faptele lor, !une sau rele, svrite de ei n vieaa lor.
01. Jac eti cumva stpnitor cu mare putere, s nu amenini lesne
cu moartea pe cineva, cunoscnd c dup fire i tu eti supus morii i sufletul
se des!rac de trup ca de cea din urm hain. 4ceasta cunoscnd<o lmurit,
lucreaz cu !lndee i fcnd !ine mulumete nencetat lui Jumnezeu. Cci
cel ce nu se milostivete, nu are virtute ntru sine.
09. 4 scpa de moarte este cu neputin. Cunoscnd aceasta, oamenii
nelepi i deprini n virtute i n cu(et iu!itor de Jumnezeu primesc
moartea fr suspine, fr fric i fr plns, aducndu<i aminte de nen<
lturarea ei i de iz!virea din relele vieii.
<>Y 1;. )u tre!ue s urm pe cei ce au uitat de vieuirea cea !un i plcut
lui Jumnezeu i cari nu recunosc do(mele drepte i iu!ite de Jumnezeu. Ci
mai vrtos s ne fie mil de ei, ca fiind sla!i n puterea de<a deose!i lucrurile
i or!i cu inima i cu nele(erea. Cci primind rul ca !ine, se pierd din
pricina netiinii, i nu cunosc pe Jumnezeu, srmanii i nechi!zuiii de ei.
16. )u spune mulimii cuvinte despre evlavie i
!un vieuire. )u pentru pism zic, dar socotesc c vei
fi luat n rs de cei smintii. Cci cel asemenea se !u<
cur de cele asemenea. Iar astfel de cuvinte puini auzi<
tori (sesc. Mai !ine este dar a nu (ri, dect ceea ce
voiete Jumnezeu pentru mntuirea oamenilor.
1=. %ufletul ptimete mpreun cu trupulO dar trupul
nu ptimete mpreun cu sufletul. Je pild, tindu<se
trupul ptimete i sufletul, iar de va fi trupul tare i
sntos, se !ucur i sufletul. Jar cnd nele(e sufletul
nu nele(e i trupul, ci rmne prsit n el nsui. Cci
a nele(e este o ptimire a sufletului, ca i netiina sau
mndria, necredina, lcomia, ura, pisma, mnia, nep<
sarea, slava deart, cinstea, des!inarea, simirea !inelui.
-entruc cele de felul acesta se lucreaz prin suflet.
iD 1A. Cu(etnd la cele despre Jumnezeu, fii evlavios cu prisosin, !un,
cuminte, !lnd, darnic dup putere, ndatoritor, necertre i cele asemenea.
Cci aceasta este avuia sufletului care nu poate fi furatH s placi Iui
Jumnezeu prin unele ca acestea, i s nu Cudeci pe nimeni sau s ziciH cutare
este ru i a pctuitO ci mai !ine este s<i caui de pcatele tale i s priveti
26
n tine purtarea ta, de este plcut lui Jumnezeu. Cci ce ne privete dac
altul este ruD
10. Cel ntr,adevr om se silete s fie evlavios. Iar evlavios este cel
ce nu poftete cele strine. Wi strine sunt omului toate cele create. -e toate Ie
dispreuete aa dar, ca unul ce este chip al lui Jumnezeu. Iar chip al lui
Jumnezeu se face omul cnd vieuete n chip drept i plcut lui Jumnezeu.
Ins nu e cu putin s se fac aceasta de nu se va lepda de toate cele din
lume. Iar cel ce are minte iu!itoare de Jumnezeu tie tot folosul sufletesc i
toat evlavia ce se nate din ea. Kr!atul iu!itor de Jumnezeu nu nvinuete
pe nimeni pentru pcatele sale. Iat semnul sufletului care se mn<tuete.
11. Nnii se strduesc s cti(e !o(ia vremelnic cu orice pre i
iu!esc faptele pcatului, nevrnd s tie c vine moartea i<i vor pierde
sufletul. Ei nu urmresc, ticloii de ei, ce le este de folos i nu se (ndesc la
ce ptimete omul dup moarte, din partea pcatului.
19. -catul este patim a materieiO ns nu Jumnezeu este pricina
pcatului, ci El a dat omului cunotin, pricepere i puterea de a deose!i
nfre,$$!ine i ru i voie li!er. Ceea ce nate pcatul este ne(riCa i trndvia
oamenilor. "ul nicidecum nu e pricinuit de JumnezeuO ci prin ale(erea cea
de !un voie s,au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameni.
98. +mul care vieuete n evlavie nu n(due pcatului s i se
furieze n suflet. Iar lipsind pcatul, nici primeCdia, nici vtmarea nu sunt n
sufletul acela. -e unii ca acetia nu<i stpnete nici dracul ntunecat, nici
soartea. Cci Jumnezeu i iz!vete pe acetia de rele i ei petrec nevtmai,
ca unii ce au aCuns ntocmai ca Jumnezeu. Jac pe un atare om l laud
oamenii, el rde n sine de cei ce<I laudO dac<I (riesc de ru, nu se apr
fa de cei ce l defima, nici nu se mnie mpotriva ocrilor.
9/. "ul se prinde de fire ca ru(ina de aram i necuria de trup. Ins
nici cel care prelucra arama n,a fcut ru(ina, nici prinii necuria trupului.
Iot aa nici rutatea n,a fcut<o Jumnezeu, ci i<a dat omului i cunotina i
puterea de a deose!i, ca s fu( de ru, ca unul ce tie c va fi vtmat i
chinuit de el. Ia seama deci ca nu cumva vznd pe cineva propind n putere
i avere, s</ fericeti, lsndu<te am(it de diavolul. Ci adu<i ndat moartea
naintea ochilor, i niciodat nu vei pofti vreun ru sau vreun lucru lumesc.
Z 92. Jumnezeul nostru a druit celor din ceruri ne<
murireaO celor de pe pmnt le<a dat prefacereaO i n
toate a rnduit viea i micare. Iar toate acestea pentru
om. % nu te am(easc aa dar nlucirea lumeasc a
FILOCALIA
diavolului, care i strecoar (nduri rele n suilet. Ci,
aducndu<i ndat aminte de !untile cereti, zi ntru
tineH dac vreau, de mine atrn s !iruesc i acest
rz!oiu al patimeiO dar nu voiu !irui dac vreau s<mi
fac pofta mea. )evoiete<te dar cu ceea ce poate s<i
mntuiasc sufletul. X
9;. &ieaa este unirea i le(tura minii cu sufletul
i cu trupul. Iar moartea nu este pierderea celor mpreu<
nate, ci stin(erea cunotinei lor. Cci pentru Jumnezeu
toate se pstreaz i dup desfacere.
96. Mintea nu este suflet, ci dar dela Jumnezeu,
care mnuiete sufletul. Ea cluzete sufletul i<I sf<
tuete Ia ceea ce<i plcut lui JumnezeuH s dispreuiasc
cele vremelnice, trupeti i striccioase i s rvneasc
!unurile cele venice, nestriccioase i netrupeti. Ea n<
va pe om s um!le n trup, dar s nelea( prin
minte cele cereti, cele din Curul lui Jumnezeu i toate
in deo!te. Mintea iu!itoare de Jumnezeu este !inef<
ctoarea i mntuitoarea sufletului omenesc.
9=. %ufletul co!orndu<se n trup ndat se ntunec de ntristare i de
plcere, i se pierde. ntristarea i plcerea sunt ca nite tumori ale trupului.
Jar mintea iu!itoare de Jumnezeu lucrnd mpotriv, ntristeaz trupul i
mntuete sufletul, ca doctorul care taie i arde trupul.
9A. %ufletele cari nu sunt inute n fru de raiune i% nu sunt crmuite
de minte, ca s su(rume, s stpneasc i s crmuiasc patimile lor, adicH
ntristarea i plcerea, se pierd ca do!itoacele cele necuvnttoare, raiunea
fiind trt de patimi ca vizitiul !iruit de cai.
90. Cea mai mare !oal a sufletului, ruina i pierzarea lui, este s nu
cunoasc pe Jumnezeu, care a fcut toate pentru om i i<a druit lui mintea i
cuvntul prin cari s!urnd sus, omul se mpreun cu Jumnezeu, nele(nd i
preamrind pe Jumnezeu.
91. %ufletul este n trup, iar n suflet este mintea i n minte cuvntul.
-rin ele Jumnezeu fiind neles i preamrit face sufletul nemuritor, dndu<i
nestricciunea i fericirea venic. Cci Jumnezeu le<a druit tuturor
fpturilor eFistena numai pentru !untatea %a.
99. Jumnezeu fcnd pe om cu voie li!er, ca un prea !o(at i !un,
i<a dat i puterea s plac lui Jumnezeu dac vrea. Iar lui Jumnezeu i place
2A
s nu fie pcat n om. Jac ntre oameni sunt ludate faptele !une i virtuile
sufletului cuvios i iu!itor de Jumnezeu i sunt dispreuite faptele ruinoase
i rele, cu ct mai mult nu va fi aa la Jumnezeu, Cel ce vrea mntuirea
omuluiD
/88. -e cele !une le primete omul dela Jumnezeu. Cci pentru aceasta a i
fost zidit de Jumnezeu. Iar pe cele rele i<le tra(e sie<i dela sine i dela
pcatul, pofta i nesimirea sa.
/8/. %ufletul nesocotit, mcar c e nemuritor i stpn peste trup, sluCete
trupului prin plceri, pentruc nu a neles c desftarea trupului este vtmare
sufletului. Fiind nesimitor i ne!un, se (riCete de desftarea trupului.
/88. Jumnezeu esie !un, omul e ru. )imic ru nu este n Cer, nimic !un
pe pmnt. Iar omul cu Cudecat ale(e ce este mai !un i cunoate pe
Jumnezeul tuturor. Mui i mulumete i pe El l laud. El urte trupul nc
nainte de moarte i nu las s se mplineasc simirile cele rele, tiind c ele
lucreaz pierzarea sa.
/8/. Kr!atul viclean iu!ete lcomia i nesocotete dreptatea. El nu ia
seama la nestatornicia, la am(irea i la vremelnicia vieii acesteia, nici nu se
(ndete la moarte, c nu primete daruri i c nu se poate ocoli. Iar dac e
!trn neruinat i fr minte, ca i un putre(ai, nu mai folosete la nimic.
/82. )umai dac am fost ncercai de suprri, simim plcerile i !ucuria.
Cci nu !ea cu plcere cel ce n,a nsetat i nu mnnc cu plcere cel ce n,a
flmnzitO de asemenea nu doarme cu plcere cel ce n,a prive(hiat ndelun(
i nu simte !ucuria cel ce mai nti nu s,a ntristat. Iot aa nu ne vom !ucura
de !unurile venice, dac nu vom dispreul pe cele vremelnice.
/8;. Cuvntul este slu(a minii. Cci ce voiete mintea, aceea tlcuiete
cuvntul.
/86. Mintea vede toate, chiar i cele din Ceruri. Wi nimic nu o ntunec fr
numai pcatul. -rin urmare celui curat nimic nu<i este neneles, iar
cuvntului su nimic nu<i este cu neputin de eFprimat.
/8=. -rin trup omul este muritor. Jar prin minte i cuvnt, nemuritor.
Icnd nele(i i dup ce ai neles (rieti. Cci n tcere nate mintea
cuvntul. Wi rostind cuvnt de mulumit Iui Jumnezeu, i lucrezi mntuirea.
& /81. Cel ce vor!ete fr socoteal, nu are minte, cci (riete fr s
nelea( nimic. Cerceteaz dar ce<i este de folos s faci pentru mntuirea
sufletului.
/89. Cuvntul care are neles i este folositor sufletului, este dar al lui
Jumnezeu. Iar vor!a cea deart, care caut s msoare cerul i pmntul,
FILOCALIA
mrimea soarelui i deprtarea stelelor, este o nscocire a omului care se
ostenete n deert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic, ostenete n
zadar, ca i cum ar vrea s scoat ap cu ciurul. Jeoarece este cu neputin
oamenilor a afla acestea.
//8. )imeni nu vede cerul, nici nu poate s nelea( cele dintr,nsul, fr
numai omul care se n(riCete de vieaa virtuoas i nele(e i preamrete pe
cel ce /<a fcut pe el spre mntuirea i vieaa omului. Cci !r!atul iu!itor de
Jumnezeu tie si(ur c nimica nu este fr Jumnezeu i c el este
pretutindeni i ntru toate, ca Nnul ce este nemr(init.
///. -recum iese omul din pntecele maicii sale, aa i sufletul, (ol iese
din trupH unul curat i luminos, altul avnd petele (reelilor, iari altul,
ne(ru de mulimea pcatelor. Je aceea sufletul raional i iu!itor de
Jumnezeu, aducndu<i aminte i (ndindu<se la relele de dup moarte
vieuiete cu evlavie ca s nu fie osndit pentru acelea. Iar cei ce nu cred,
fiind nepricepui cu mintea, nu se poart cu evlavie i pctuiesc, nesocotind
cele de dincolo.
//2. -recum dup ce ai ieit din pntece, nu<i mai aduci aminte de cele de
acolo, tot aa nici dup ieirea din trup, nu<i mai aduci aminte de cele din
trup.
//;. -recum dup ce ai ieit din pntece te<ai fcut mai mare la trup, aa i
dup ce vei iei curat i fr prihan din trup, vei fi mai mare i cu totut
nestriccios, petrecnd n ceruri.
//6. -recum trupul, dup ce s,a desvrit n pntece tre!ue s se nasc,
aa i sufletul dup ce i<a plinit n trup, msura hotrt lui de Jumnezeu,
tre!ue s ias din trup.
//=. Jup cum vei sluCi sufletul pn ce este n trup, aa i el te va sluCi pe
tine dup ce vei iei din trup. Cci cel ce i<a sluCit aici. trupul !ine i cu
desftri, s,a sluCit pe sine ru pentru dup moarte. Fiindc i<a osndit
sufletul ca un lipsit de minte.
//8. -recum trupul ieind din pntecele maicii, nu poate s se
hrneasc, fiind nc nedesvrit, tot astfel i sufletul cnd iese din trup,
dac nu i<a a(onisit prin !unvieuire cunotina de Jumnezeu, nu poate s
se mntuiasc, sau s se uneasc cu Jumnezeu.
///. Irupul unit cu sufletul iese din ntunerecul pnte<celui la
lumin, iar sufletul unindu<se cu trupul e le(at de ntunerecul trupului. Je
aceea tre!ue s urm trupul i s</ strunim ca pe un duman care poart
21
rz!oiu mpotriva sufletului. Cci mulimea mncrilor i (ustul lor plcut
deteapt patimile pcatului. Iar nfrnarea pntecelui smerete patimile i
mntuete sufletul.
//2. Irupul vede prin ochiO iar sufletul prin minte. Wi precum trupul
fr ochi e or! i nu vede soarele, care lumineaz tot pmntul i marea, nici
nu se poate !ucura de lumin, aa i sufletul, dac nu are minte !un i
vieuire cuvioas, este or! i nu nele(e pe Jumnezeu, Fctorul i
!inefctorul tuturor, i nu<M preamrete, nici nu va putea s se !ucure de
nestric<ciunea Mui i de !unurile venice. *
Ml /9. )ecunotinta lui Jumnezeu este o nesimire i ne!unie a
sufletului. Cci rul se nate din netiin, iar !inele, care mntuete sufletul,
din cunotina lui Jumnezeu. -rin urmare dac te vei sr(ui s nu faci voile
tale, petrecnd n trezvie i cunoscnd pe Jumnezeu, mintea ta va fi cu (riC
la virtui. Jac ns te vei sili s faci voile tale pentru plcere, ameit de ne<
cunotinta de Jumnezeu, te vei pierde ca do!itoacele, necu(etnd la relele
ce ti se vor ntmpla dup moarte.
/28. Cele ce se ntmpl dup rnduiala neclintit dumnezeeasc,
cum e rsritul i apusul soarelui n fiecare zi, sau rodirea pmntului, fac
parte din -roviden. Iar cele ce se fac la porunc de ctre om, se numesc
le(e. Jar toate s,au fcut pentru om.
/2/. Cte le face Jumnezeu ca un !un, pentru om le faceO iar cte le
face omul, sie<i le face, fie !une, fie rele. Wi ca s nu te ispiteasc fericirea
celor ri, s ti c precum cetfile nutresc pe clii o!teti nu ca s le laude
reaua lor fapt, ci ca prin ei s pedepseasc pe cei nevrednici, n acelai chip
i Jumnezeu n(duie ca cei ri s stpneasc peste cele lumeti, pentru ca
printr,nii s se pedepseasc cei neevlavioi. Ma urm i pe stpnitori i d
Cudecii, ca pe unii ce nu au sluCit lui Jumnezeu, ci prin rutatea lor au pri<
cinuit ncazuri (rele oamenilor.
/28. Jac nchintorii la idoli ar cunoate i ar vedea cu inima la cine se
nchin, nicidecum n,ar rtci dela !una cinstire, ci, privind rnduiala i
purtarea de (riC a celor ce au fost fcute i se fac de Jumnezeu, ar cunoate
pe Cel ce le<a fcut pe ele pentru om.
/2/. +mul cel ru i nedrept poate s ucid, dar Jumnezeu nici celor
nevrednici nu nceteaz a Ie drui viea. Cci fiind !un i m!elu(at prin
fire a voit s fie lumea i s,a fcut. Wi toate se fac pentru om i pentru
mntuirea lui.
FILOCALIA
/22. +m este cel ce a neles ce este trupulH c este striccios i vremelnic.
Cci unul ca acesta nele(e i sufletul, c este dumnezeesc i fiind nemuritor
i suflare a lui Jumnezeu a fost le(at de trup spre cercare i ndumnezeire.
Iar cine ,a neles sufletul, vieuiete drept i plcut naintea lui Jumnezeu,
nemai supuindu<se trupului. 4cela vede pe Jumnezeu cu mintea sa i con<
templ !unurile venice druite sufletului de Jumnezeu.
/2;. Jumnezeu fiind pururea !un i darnic a dat omului puterea de<a face
!inele i rul, dup ce i<a druit i cunotin, ca privind lumea i cele din ea
s cunoasc pe Cel ce a fcut<o. Iar cel necuvios poate s vrea i s nu
nelea(, cci poate i s nu cread i s fie nefericitO !a poate s cu(ete i
mpotriva adevrului. 4tt de mare putere are omul de<a face !inele sau rul.
/26. Este o rnduiala a lui Jumnezeu, ca pe msur ce crete trupul,
sufletul s se umple de minte, ca omul s poat ale(e dintre !ine i ru ceea
ce i place.
Jar sufletul care nu ale(e !inele, nu are minte. Ioate trupurile au suflet, nu
ns i toate sufletele, minte. Cci mintea iu!itoare de Jumnezeu vine la
nelepi, cuvioi, drepi, curai, !uni, milostivi i !inecinstitori. Iar prezena
minii se face omului aCutor spre Jumnezeu.
/20. )umai un lucru nu este n(duit omuluiH acela de<a fi
nemuritor cu trupul. % se uneasc cu Jumnezeu i este n(duit, dac va
nele(e c poate. Cci voind i nele(nd, creznd i iu!ind, prin !una
vieuire omul aCun(e mpreun vor!itor cu Jumnezeu.
/21. +chiul privete cele vzute, iar mintea nele(e cele nevzute.
Cci mintea care iu!ete pe Jumnezeu Lste fclie care lumineaz sufletul.
Cel ce are minte iu!itoare de Jumnezeu i<a luminat inima sa i vede pe
Jumnezeu prin mintea sa.
/29. )imeni nu e !un, neruinat fiindO iar cine nu e !un, este de
si(ur ru i iu!itor de trup. Cea dinti virtute a omului este dispreuirea
trupului. Cci desprirea de !unvoie i nu din lips de cele vremelnice,
striccioase i pmnteti ne face motenitori ai !unurilor nestriccioase i
venice.
/;8. Cel ce are minte se tie pe sine c este om striccios. Iar cel ce
se tie pe sine, pe toate le tie c sunt fpturile lui Jumnezeu i s,au fcut
pentru mntuirea omului. Cci st n puterea omului s nelea( toate i s
cread drept. Iar asemenea !r!at cunoate si(ur c cei ce nu pun pre pe
cele lumeti au osteneal foarte puin, iar dup moarte, do!ndesc dela
Jumnezeu odihn venic.
;8
/;/. -recum trupul fr suflet este mort, aa i sufletul fr puterea
minii este nelucrtor i nu poate moteni pe Jumnezeu.
/;2. )umai pe om l ascult Jumnezeu i numai omului se arat,
fiind iu!itor de oameni oriunde ar fi. Wi iari, numai omul este nchintor
vrednic al lui Jumnezeu. -entru om numai se schim! Jumnezeu la fa.
/20. Jumnezeu a fcut omului cerul pe care l mpodo!esc stelele,
pentru om, pmntul pe care l lucreaz oamenii pentru ei nii. Cei ce nu
simt o att de mare purtare de (riC au sufletul lipsit de minte.
/21. Kinele e nevzut, ca cele din cerO rul se vede, ca cele de pe
pmnt. Kinele este ceea ce nu are comparaieO iar omul care are minte i
ale(e ceea ce e mai !un, cci numai el nele(e pe Jumnezeu i fpturile
Mui.
/29. Mintea se arat n suflet, iar natura n trup. Mintea
ndumnezeete sufletul, iar natura e revrsat n trup. In tot trupul este
natur, dar nu n tot sufletul, minte. Je aceea nu tot sufletul se mntuiete.
/;8. %ufletul se afl n lume fiind nscut. Mintea este mai presus de
lume fiind nenscut. %ufletul care nele(e lumea i vrea s se mntuiasc,
n fiecare ceas are o le(e pe care nu o calc. El cu(et ntru sine c acum e
vreme de lupt i de cercetare i nu ateapt s o fac aceasta Cudectorul. El
tie c<i poate pierde mntuirea primind cea mai mic plcere urt.
/;/. -e pmnt a lsat Jumnezeu naterea i moarteaO pe cer se
arat purtarea de (riC i rnduiala neclintit. Jar toate s,au fcut pentru om
i pentru mntuirea lui. Jumnezeu, cel m!elu(at n toate !untile, pentru
oameni a fcut cerul i pmntul i elementele, fcndu<le parte prin acestea
de toate !untile.
/;2. Cele muritoare se supun celor nemuritoareO iar cele
nemuritoare sluCesc celor muritoare Gadic elementele omului:, pentru
iu!irea de oameni i !untatea fireasc a lui Jumnezeu care le<a fcut pe ele.
/;;. Cel ce e srac i nu poate vtma, nu se socotete ntre cei
evlavioi. Iar cel ce poate vtma cu puterea sa, dar nu ntre!uineaz
puterea spre ru, ci cru pe cei mai umilii, pentru evlavia sa, ntru !un
rsplat se va afla i dup moarte.
/;6. Jumnezeu, [iditorul nostru, pentru iu!irea de oameni, ne<a
lsat multe ci de mntuire, cari ntorc sufletele i le sue n Ceruri. Cci
sufletele oamenilor primesc pentru virtute rsplat, iar pentru (reeli
pedepse.
FILOCALIA
/20. Fiul este ntru Iatl, Juhul ntru Fiul, iar Iatl este ntru amndoi. Iar
prin credin omul cunoate toate cele nevzute i (ndite. Credina este
consimirea de !un voie a sufletului.
/21. Cei ce sunt silii de niscai tre!uine, sau mpreCurri s treac nnot
ruri foarte mari, de vor fi treCi la minte, scap de primeCdie chiar de ar fi
valuri potrivniceO i de se scufund puin, prinzndu<se de ceva dea rm,
scap. Jar cei ce vor fi !ei, chiar dac de zeci de mii de ori vor lupta s
aCun( la int, nu vor putea, ci !iruii de vin se vor scufunda n valuri i i
vor afla moartea. Iot aa i sufletul, cznd n nvol!urarea valurilor vieii,
de nu se va trezi din pcatul materiei ca s se cunoasc pe sine c e
dumnezeesc i nemuritor i c numai pentru scurt vreme a fost le(at cu
trupul cel muritor i plin de patimi, va fi atras de plcerile trupeti spre
pierzareO i dispreuindu<se pe sine i m!tndu<se de netiin, se va pierde
i se va afla nafar de cei mntuii. Cci trupul ne tra(e adeseori ca un ru
spre plcerile necuvenite.
/29. %ufletul raional struind neclintit pe ln( ho<trrea cea !un, ine
n fru mnia, pofta i patimile sale nesocotite, ca pe un cal. Wi !iruindu<le,
nfrnn<du<le i stpnindu<le pe acestea se ncununeaz i se nvrednicete
de vieaa din ceruri, pe care o primete ca pe o rspltire a !iruinii i a
ostenelilor dela Jumnezeu cel ce /<a zidit.
/;8. %ufletul cu adevrat raional vznd fericirea celor ri i !unstarea
celor nevrednici nu se smintete, dorindu<i fericirea lor n vieaa aceasta,
cum fac oamenii nesocotii. El cunoate lmurit nestatornicia lucrurilor,
ascunsurile vieii cu vremelnicia ei i Cudecata care nu poate fi mituit. Nn
suflet ca acela crede c Jumnezeu nu</ va trece cu vederea nici despre
partea hranei tre!uitoare.
/20. &ieaa trupului i !ucuria de mult !o(ie i putere n vieaa
aceasta, i se face sufletului moarte. Iar osteneala, r!darea, lipsa purtat cu
mulumit i moartea trupului, este viea i fericire venic a sufletului.
/21. %ufletul raional nepunnd pre pe zidirea material i pe
vieaa cea vremelnic, i ale(e desftarea cereasc i vieaa venic, pe cari
le va primi dela Jumnezeu prin vieuire curat.
/29. Cei ce i<au nnoroiat vestmntul, ntina i haina celor ce se
apropie de ei. 4a i cei ri cu voia i nedrepi la purtare, petrecnd cu cei
mai simpli i vor!ind cele ce nu se cuvin, le ntineaz sufletul prin auz,
/;8. nceputul pcatului este pofta, prin care se pierde sufletul
raionalO iar nceputul mntuirii i al mpriei cerurilor este dra(ostea.
;2
/;/. -recum un vas de aram uitat mult vreme i nenvrednicit de
n(riCirea tre!uitoare e mncat de ru(in din pricina nentre!uinrii i aCun(e
nefolositor i urt, tot aa i sufletul, nelucrnd i ne(riCindu<se de !una
vieuire i de ntoarcerea la Jumnezeu, i ieind prin fapte rele de su!
acoperemntul lui Jumnezeu, e mncat de pcatul crescut din trndvie n
materia trupului i se va afla fr frumusee i netre!nic pentru mntuire.
/;2. Jumnezeu este !un, tr patim i neschim<!cios. Iar dac
cineva (sete c e raional i drept ca Jumnezeu s nu se schim!e, dar
tocmai de aceea ntrea! nedumerit cum se !ucur de cei !uni i se ntoarce
de ctre cei ri, sau se mnie pe cei pctoi, iar sluCit fiind se milostivete,
s i se rspund c Jumnezeu nici nu se !ucur, nici nu se mnie, cci
!ucuria i ntristarea sunt patimiO nici nu primete daruri, cci atunci s,ar
!irui de plcere. )u e n(duit s socotim pe Jumnezeu !un sau ru, din
lucruri omeneti. El este numai !un i numai folositor i nu vatm
niciodat. n felul acesta El este totdeauna la fel. Iar noi rmnnd !uni,
pentru asemnare ne unim cu Jumnezeu i fcndu<ne ri, pentru
neasemnare ne desprim de Jumnezeu, Irind ntru virtute suntem ai lui
Jumnezeu, iar fcndu<ne ri ne facem nou vrma pe 4cela ce nu se
mnie n deert. -catele noastre sunt acelea cari nu las pe Jumnezeu s
strluceasc n noi, ci ne lea( cu demonii ce ne chinuiesc Iar cnd prin
ru(ciuni i laceri de !ine, primim desle(are de pcate, prin aceasta nici nu
sluCim, nici nu schim!m pe Jumnezeu, ci prin faptele i ntoarcerea noastr
spre Jumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne !ucurm iari de !untatea
%a. nct este totuna a zice c Jumnezeu i ntoarce faa dela cei ri, sau c
soarele se ascunde de ctr cei lipsii de vedere.
/20. %ufletul evlavios cunoate pe Jumnezeul tuturor. Cci evlavia
nu e altceva dect mplinirea voii Iui Jumnezeu. Iar aceasta este cunoaterea
lui Jumnezeu care face pe om s fie fr pizm, nelept, !lnd, ndatoritor
i milostiv dup putere, necertre i n toate dup plcerea i voia Iui
Jumnezeu.
/21. Cunotina i frica de Jumnezeu aduc tmduire de patimile
trupului. Cci aflndu<se n suflet ne<cunotina lui Jumnezeu, patimile
rmnnd nevindecate fac sufletul s putrezeasc ca printr,un puroiu
ndelun(at. Iar pentru aceasta s nu nvinovim pe Jumnezeu, care a dat
oamenilor pricepere i cunotin.
FILOCALIA
/29. Jumnezeu a umplut pe om de pricepere i cunotin, voind s
cureasc patimile i pcatul cel de !unvoie i s strmute ceea ce e<
muritor la nemurire, pentru !untatea %a.
/;8. Mintea cea din sufletul curat i iu!itor de Jumnezeu, cu
adevrat vede pe Jumnezeul cel nefcut, neprivit i ne(rit, pe Cel sin(ur
curat celor curai cu inima.
/;/. +mul care ra!d necazurile cu inim !un 5Di cu mulumit, va
lua cununa nestricciunii, virtutea i mntuirea. Iar stpnirea mniei, lim!ii,
pntecelui i plcerilor e de cel mai mare aCutor sufletului.
/20. 4ceea ce fine lumea este pronia lui JumnezeuO i nu se afl loc lipsit
de pronie. Iar pronia este cuvntul desvrit al lui Jumnezeu, care d chip
materiei ce vine n lume i e ziditorul i meterul tuturor celor ce se fac. )ici
materia nu poate fi pus n rnduiala fr puterea cuvntului care deose!ete
lucrurile. Iar cuvntul este chipul i mintea, nelepciunea i pronia Iui Jum<
nezeu.
/21. -ofta din amintire este rdcina patimilor, cari sunt rudeniile
ntunerecului. Iar sufletul z!ovind n amintirea poftei nu se cunoate pe sine
c este insuflarea Iui Jumnezeu. %i aa e dus spre pcat, nesocotind relele de
dup moarte, lipsitul de minte.
/29. Cea mai mare i mai fr leac !oal a sufletului este necredina n
Jumnezeu i iu!irea de slav. Cci pofta rului este o lips a !inelui. Iar
!inele st n a face cu prisosin toate cele !une, cte plac Jumnezeului a
toate.
/;8. )umai omul este n stare s primeasc pe Jumnezeu, cci numai
acestui animal i vor!ete Jumnezeu noaptea prin visuri, iar ziua prin minte.
Wi prin toate prevestete oamenilor vrednici de El, !untile viitoare.
/;/. +mului credincios i celui ce vrea s nelea( pe Jumnezeu nimica
nu<i este cu anevoie. Iar dac vrei s<M i vezi, privete podoa!a i pronia
tuturor celor ce au fost fcute i a celor ce se fac cu cuvntul Mui. Wi toate
sunt pentru om.
/;2. %fnt se numete omul curit de patimi i de pcate. Je aceea cea
mai mare iz!nd a sufletului, care place lui Jumnezeu, este s nu mai fie
pcat n om.
/;;. )umele este nsemnarea unuia dintre muli. Je aceea e lucru fr
minte a socoti c Jumnezeu care e unul sin(ur, mai are alt nume. Cci
;6
Jumnezeu aceasta nseamnH Cel fr de nceput, care a fcut toate pentru
om.
/20. Jac tii ca ai fapte rele ntru tine, scoate<le din sufletul tu, n
ateptarea celor !une. Cci drept este Jumnezeu i iu!itor de oameni.
/21. Cunoate pe Jumnezeu i e cunoscut de Jumnezeu omul care
nentrerupt se nevoiete s fie nedesprit de Jumnezeu. Iar nedesprit de
Jumnezeu aCun(e omul care e !un n toate i care !irue toat plcerea, nu
din pricina lipsei, ci prin voin i nfrnare.
\.f /A=. F !ine celui ce te nedreptete i<i vei face prieten pe
Jumnezeu. )u (ri de ru pe vrCmaul tu ctre nimeni. Jeprinde<te cu
dra(ostea, cu neprihnirea, cu r!darea, cu nfrnarea i cu cele asemenea.
Cci aceasta este cunotina de JumnezeuH s<I urmezi Mui cu smerit
cu(etare i printr,unele ca acestea. Iar lucrarea aceasta nu este a celor de
rnd, ci a sufletului care are minte.
X /AA. %tihul acesta l<am scris pentru cei mai simpli spre dreapt tiin,
pentruc unii au avut ndrsneala s spun cu necredin c ier!urile i
le(umele ar fi nsufleite. Me spun acestoraH Ier!urile au vieaa firii, suflet
ns n,au. Iar omul se numete animal raional pentruc are minte i este
capa!il d*e tiin. Celelalte do!itoace pmnteti i din aer au (las n ele
fiindc au duh PItveuC]ta: i suflet. Wi toate cele cari cresc i scad sunt
vieuitoare, fiindc vieuiesc i cresc, dar pentru aceea nu au i suflet. Iar
deose!irile vieuitoarelor sunt patru H Nnele sunt nemuritoare i nsufleite ca
n(erii, altele au minte, suflet i duh, ca oamenii, altele au numai duh si
suflet ca do!itoacele, iar altele numai viea ca ier!urile. In ier!uri dinueste
vieaa fr suflet, fr duh i fr minte. Iar toate celelalte fr viea nu pot
s fie. Wi tot sufleul omenesc este ntr,o micare necontenit dela un loc la
altul.
/A0. Cnd primeti nchipuirea vreunei plceri, p<zete<te ca s nu fi
rpit ndat de ea, ci ridicndu<te o clip mai presus de aceasta, adu<i aminte
de moarte i (ndete<te c e mai !ine s te tii c ai !iruit aceast am(ire a
plcerii.
/A1. Jup cum dela natere ncepe ptimirea, fiindc ceea ce a venit la
viea se i stric, aa dela patim ncepe pcatul. % nu zici, prin urmare, c
Jumnezeu n,a putut tia pcatul, cci cei ce zic aa sunt nesimitori i
ne!uni. )u era de lips s taie Jumnezeu materia, pentruc aceste patimi
sunt ale materiei. Jar Jumnezeu a tiat pcatul din oameni n chip folositor,
FILOCALIA
dndu<le minte, tiin, cunotin i putere de<a deose!i !inele. Jeci
cunoscnd c pcatul ne vatm, putem s fu(im de el. Jar omul fr minte i
se arunc n !rae i se laud cu el i cznd ca ntr,o mreaC e rz!oit de el
dup ce e tras nuntru. Nnul ca acesta niciodat nu mai poate s<i ridice
capul, s vad i s cunoasc pe Jumnezeu, Cel ce a fcut toate pentru
mntuirea i n<dumnezeirea omului.
/A9. Cele muritoare sunt nemulumite de ele nile, tiind de mai nainte de
moartea care vine. )emurirea i vine sufletului cuvios din !untatea lui, iar
moartea i se tra(e sufletului ticlos i fr minte din rutatea lui.
/08. Cnd te ntorci cu mulumire spre aternutul tu, aducndu<i aminte
de !inefacerile i de marea purtare de (riC a lui Jumnezeu i umplndu<te
de n<nele(erea cea !un, te vei veseli i mai mult, iar somnul trupului tu
se va face tresvie a sufletului i nchiderea ochilor ti, vedere adevrat a lui
Jumnezeu, 4tunci tcerea ta, umplndu<se de !unurile primite, va da din tot
sufletul i puterea o adnc simit slav Jumnezeului a toate. Cci de va
lipsi pcatul din om, o sin(ur mulumire cumpnete mai mult dect toat
Certfa cea de mare pre naintea lui Jumnezeu, Cruia I se cuvine slav n
vecii vecii vecilor. 4min.
;A
%vagrie Ponticul
Viea#a i scrisul lui
Eva(rie, de ori(ine din -ont, a fost un ucenic al %f. &asile cel Mare, care Ma fcut cete
i al %f. 'ri(orie de )azianz, care l.a sfinit ntru diacon. Ma anul ;09 pare s fi venit cu %f. 'ri.
(orie de )azianz, la Constantinopol, unde a rmas ctva vreme i dup plecarea aceluia, pe
ln( patriarhul )ectarie. Kun cu vnttor i temeinic instruit n ale teolo(iei, finea n acel
timp predici foarte apreciate n le(tur cu contraversele do(matice ale vremii. Jiferite motive
lau ndemnat totui s plece dela Constantinopol la Ierusalim, iar dup o scurt edere acolo, la
anul ;12 se duse n E(ipt, nchinndu.se vieGii de pustnic, n care a avut ca ndrumtor pe
Macarie cel Mare.
%caunul episcopal, oferit lui de Ieofil al 4leFandriei, la respins n chip statornic.
Moare la anul ;99.
/
:
Citind cu mult rvn pe +ri(en, a mprumutat dela acesta teoria preeFistenii sufletelor
i a resta!ilirii finale a tuturor Gapocatastas:. Je aceea sinodul al =Llea ecumenic la
condamnat ca ori(enist. 4cest fapt a avut ca urmare c teFtul (rec Gori(inal: al scrierilor sale nu
s,a mai pstrat, afar de unele eFtrase, puse i acelea de cele mai multe ori su! alte nume, mai
ales su! al lui )il 4scentul. +perile lui ntre(i s,au pstrat numai n tradu. ceri siriace i armene,
adic la cretini monofizii.
1
:
'G O% Jarden)e\er& ]esc)ic)te der altZirc)lic)en Literatur& oi% H& ed% ? Fr% i% Jr% /erder&
>B?H& !% BH urm%
=G Iat scrierile lui -agrie& du! Viller<Ta)ner& O% c& B6@B5C aG& Antirr)e<ticus& editat de F%
FraoZen'erg& -agrius Ponticus *2n+ Nac)ric)ten on der ]esellsc)aft der Fissensc)aften in
]otingen& F)il<'ist& Ylasse& n% Folge EIII& ?C Jerlin >B>?G& !% L6?<ALA *in lim'a siriac i in retraducere
in greceteGC 'G ,o<
FIM+C4MI4
-agrie !are a fi !rimul scriitor 'isericesc care& imit$nd literatura
filosofic de sentin#e& iMa 2m'rcat 2n#tura sa %2n aceast form% El este
ini#iatorul centuriilor"& al sentin#elor 2n gru!e de c$te /88. In general este
recunoscut ca cel mai fecund i mai caracteristic scriitor du)onicesc din
!ustia -gi!tului" *ViIier=Ta)ner& O!% c% 99:. -l a dat o form mai 2n#eleas
marilor idei ale lui Origen i ]rigorie al Niei% 1crierile lui& afar de te"ele
origeniste condamnate& au e0ercitat !oate cea mai mare influen# asu!ra asce"ii
i misticii rsritene !$n 2n eacul al >L%>ea& 'a !$n 2n al 28(lea& cum "ice V%
/aus)err% -agrie a 2nsemnat mai mult !entru mistica ortodo0 dec$t .ionisie
Areo% !agitul& care a enit mai t$r"iu& c$nd misticii aeau !rin -agrie o
2n#tur fi0at gafa% Aceast 2n#tur trece dela el !este 1crarul& Isic)ie&
,a0im ,rt%& Nic)ita 1titatul& !$n la isic)ati *ia VillercTa)ner& O!% c% !% /89:.
-agrie 2m!arte ia#a s!iritual 2n acti i contem!lati sau gnostic%
Via#a acti este numai !regtirea !entru cea
nac)icon 2n ? !r#i+ >% Ca!ita !ractica& ,igne P% ] LK& >??K@>?H:& P% ]% LK& >?H:@>?LL& P% ]% LK&
>?LL<>?A? i P% ]% LK& >?6?@>?6: *de octo cogita<tioni'usG% Cum tre'uese ae"ate ca!etele se !oate
edea la FranZen'erg& O% c% !% L% ?G ]nosticus& ed FranZen'erg O% c% !% AL:@AAH *2n >% siriac i re<
traducere 2n greacG Partea ><a are >KK ca!ete& a ?<a are AKC cG Ca!itula !rognostica *:KK !ro'leme
gnostice C : CenturiiG& ed% FranZen'erg& O% c% ! LB @ L6>%
1u' numele lai -agrie s'au !strat 2n grecete i 2n traducere latin& afar de ca!etele
!ractice"+ dG Rerum monachalium rationes, P% ]% LK& >?A?@ >?:L% - 1c)i#a monac)iceasc" din
FilocalieC eG 1ententiae !er al!)a'etum dis!ositae& 2n P% ]% LK& >?:6@>?6KC fG .ou scrieri mici& dintre
cari una adresat fra#ilor cari locuesc 2n c)inoii" t a doua ctre fecioare"& ed% /% ]ressman% Te0te
und 9ntersuc)ungen HB& L *Li!sea >B>HG& !% >L:@>:A& O traducere latin 2n P% ]% LK& >?66@>?5:
Precu$ntarea la acestea o formea" e!ist% >B i ?K *FranZen'erg A6BG% In !arte su' numele lui Nil
1inaitul s'au !strat dela elC gG De diversis malignis cogitationbus, in P% ]% 6B& >>BB@>??5 C% In Filocalie
e dat su' numele lui -agrie i cu titlul .es!re deose'irea !atimilor i a g$ndurilor" *urmea" du!+
1c)i#a monac)iceasc"G i se 2nc)eie cu+ #vo+v doIepoei%D: =iU
El
?
v
rcpoaeir>O3" *cores!unde cu
P% ]% LK& >??5 CG% Ce urmea" este un adaus care& du! V% ,u8ldermans *A traers la tradition
manuscrite d'-agre le Ponti^ue& Ji'liot)e^ue du ,us& Lo\en >BH?G& nu ar fi al lui -agrie& lucru care
nu !are aderatC )G Tractatus ad -ulogium& su' numele Iui Nil& P% ]% 6B& >KBH@>>LKC iG .e oratione&
su' numele lui Nil& P% ]% 6B& >>:A@>?KK& *trad% 2n >% france" i comentat de ]. /aus)err 2n Teue
gnostic% Toat strdania omului tre'ue s duc la cunoatere sau gno"& a crei
2ncoronare este contem!larea 1f% Treimi% Tostul asce"ei este s 2nlture !iedecile
ce stau 2n calea cunoaterii& !rin cur#irea sufletului de !atimi%
Virtu#ile& cari sunt tre!tele ie#ii actie& se r$nduesc 2n urM mtoarea
ordine+ Cea mai de 3os e credin#a& care nate frica de .umne"eu% Aceasta nate
!"irea !oruncilor& ale crei fiice sunt+ 2nM fr$narea& cumin#enia& r'darea& i
;1
-VA]TI- PONTIC9L
nde3dea% Toate duc la ne!timire !nd"eia,#, al crei rod e dragostea% .e acum
!rsim iea#a acti% .ragostea ne introduce 2n iea#a contem!lati%
Trea!ta& cea mai de 3os a ie#ii contem!latie este gno"a natural"
*c!uat0rGG% .u! ea urmea" teologia"& gno"a mai 2nalt& contem!larea 1f%
Triemi& care e i trea!ta rugciunii curate"%
Cunoaterea lui .umne"eu& ca #int su!rem a ie#ii duM )oniceti& nu se
reali"ea" !rin cugetare discursi% Cel cur#it a3unge !$n la o cunoatere
intuiti a Lui& 2n lumina sufletului indumne"eit% In tim!ul rugciunii& sufletul
contem!latiului este asemenea cerului& 2n care strlucete lumina 1f% Treimi%
.ar !entru aceasta se cere o cur#ire de toate !atimile i de toate g$ndurile 2n
legtur cu ele% Aceasta e cur#irea ce se cere sufletului& care e sediul !atimilor%
.ar se cere i o cur#ire a min#ii& $rful cunosctor& sau oc)iul sufletului% P$n
ce mintea mai !strea" c)iar i numai g$nduri nestr'tute de !atimi& ea !oate
cunoate !rin ele !e .umne"eu 2n c)i! mi3locit% .ar dac rea s a3ung la
ederea 1f% Treimi& tre'ue s se cure#e i de aceste g$nduri& ca s dein cu totul
!ur G>uCCivos:. La aceast stare nu !oate a3unge dec$t !rin )arul lui .umne"eu%
A3uns omul aci& 2n inima lui strlucete lumina 1f% Treimi& ei ede lumina
dumne"eiasc% Lumina aceasta este fr form"& 2ntru c$t i .umne"eu este
fr c)i!& sim!lu i ne!truns% In cunoaterea aceasta a lui .umne"eu nu e
nimic care s se 2nti!reasc 2n
d'Asceti^ue et de ,8sti^ue >BHL& !% HL@BH& >>H@>6KGC 3G Ca!ita !araenetica P% ]% 6B& >?LB@>?A? A%
in lim'a siriac s'au mai !stratC >G -!istole& la Fran<Zen'erg !% AAL@:HA& 2n >% siriac i retraducere
greac% Intre ele este un !ro<tre!tic AAL@AA6& un !arenetic AA5@A:H& o scrisoare lung ctre ,e2ania
*:>H@:>BG& o e!istol :?>@:HA& care e !strat i 2n grecete ca a 5<a e!istol a Si. Vasile *P% ]% H?&
?LA<?:5G%
mintea omului% .e aceea mintea tre'ue s se eli'ere"e de orice 2nti!$rire a
lucrurilor i 2n#elesurilor lor% Cunoaterea Iui .umM ne"eu e dincolo de orice
c)i!% Vi"iunile imaginatie sunt sus!ecte% Cunoaterea aceasta e sim!l&
necom!us& indescri!ti'il& fr imargini% -ste o cucerire a mintii de ctre
nemrginirea Celui nfinit% Tocmai de aceea lumina aceasta este 2ntr'un anumit
2n#eles i 2ntunerecul cel mai ad$nc& netiin#a fr margini"%
.ar aceast cunoatere are i o alt lture% C$nd lumina dumne"eeasc
rsare 2n minte& aceasta se ede i !e sine 2nsi% Vederea !ro!rie este o condi#ie
a des$ririi min#ii% Astfel mintea 2n remea rugciunii se ede !e sine&
strlucind ca saM firul i ca cerul& ca locul 2n care s'a co'or$t 1f% Treime%
,ult or'ete -agrie de starea de ne!timire *a!atiaG& ca o condi#ie a
ederii lui .umne"eu% 1emnul c cinea a a3uns la aderata li!s de !atimi st
;9
FIM+C4MI4
2n fa!tul c se !oate ruga netur'urat i ne2m!rtiat& eli'erat de toate gri3ile i
de toate g$ndurile i imaginile lucrurilor% .ar aceast ne!sare fa# de lucrurile
lumii& nu este i o indiferen# fa# de .umne"eu i fat de semeni& ci o condi!ie
!entru ca s%i !oat iu'i cu aderat%
Patimile& cari !un st!$nire !e om i de cari tre'ue s se curReasc
!entru a a3unge la ne!timire& iu'ire i gno"& le aduce -agrie 2n legtur cu
demonii& 2nc$t lu!ta cu ele este 2n acelai tim! o lu!t cu ei% Aceast idee deine
un leit%moti im!ortant al 2ntregei asce"e rsritene%
Tot la -agrie gsim !entru !rima dat teoria celor o!t !atimi& sau icii&
sau g$nduri !ctoase& teoria ce a reeni mereu la scriitorii ascetici de du! el&
la Casian& Nil& Ioan 1c% rarul& Ioan .amasc)in etc%
La -agrie sunt trasate directiele asce"ei i misticei ulterioare& la el se
cu!rind sistemati"ate a!roa!e toate 2n#turile !sic)ologice i !neumatologice&
a!licate 2n ieaRa ascetic i miM stic din Tsrit%'G
'G Pre"entarea aceasta am luat<o 2ntreag du! Viller<Ta)ner& O!% c& socotind c !ro!or#iile
reduse ale ei m dis!ensea" de o anali" !ro!rie a scrisului lui -agrie& ilustrat cu citate din o!erile
lui%
68
EVAGRIE MONACHUL
1c)i# mona)iceasc& in care se arat cum tre'ue s ne
neoim i s ne linitim
>
G
a Ieremia -roorocul s,a scrisH #Iar tu s nu<i iai muiere n locul
acesta. C acestea zice Jomnul despre fiii i fiicele ce s,au nscut
n locul acestaH cu moarte !olnvicioas vor muri$.
2
: 4ceasta o
arat i cuvntul 4postoluluiH #+mul care se cstorete, se n(riCete de ale
lumii, cum s plac femeii, i se risipete n acestea. Iar femeia mritat se
n(riCete de ale lumii, cum s plac !r!atului$.
;
: Wi se vede limpede c nu
numai despre fiii i fiicele ce se vor nate din cstorie a zis -roorocul c
#de moarte !olnvicioas vor muri$, ci i despre fiii i fiicele ce se nasc n
inima lor, adic despre (ndurile i poftele trupeti, ntruct i acestea vor
muri n cu(etul !olnvicios, neputincios i destr!lat al lumii acesteia i nu
se vor nvrednici de vieaa cereasc. #Iar cel necstorit, zice, se n(riCete
de ale Jomnului, cum s plac lui Jum
>
G In ,igne& P% ]% LK& >?A>@>?:L& su' titlul+ -agrii monac)i& Terum monac)alium rationes&
earum^ue 3u0ta ^uietem a!!ositio" *te0t grec i latinG% In P% ]% e 2m!r#it 2n >> ca!ete% Iau aceast
2m!r#ire% In Filocalia greac *Atena >5BH& oi% I& !g% ?>@?AG nu are nicio 2m!r#ire%
(G Ierem% >:& ?@L 'G I% Cor% 6& HH HL%
nezeu$
/
: i cum s aduc roadele cele pururi nfloritoare i nemuritoare ale
vieii venice.
2. 4a este monachul i aa tre!ue s fieH s nu ai! femeie, s nu
nasc fii sau fiice n locul mai nainte zisO dar nu numai att, ci tre!ue s fie
i osta al lui Rristos, nepmniesc, fr (riC, nafar de orice (nd i fapt
de cti(, dup cum zice i 4postolulH #)imenea osta fiind, nu se mpiedec
de lucrurile lumeti, ca sin(ur &oevodului s plac$.
2
: 4a s fie i
monachul, mai ales cel care a lepdat toate cele materiale ale lumii acesteia
i zorete spre cti(urile cele frumoase i !une ale linitei. Cci ce frumoas
i !un este nevoina pentru do!ndirea linitei. #Klnd este Cu(ul ei i
sarcina uoar$.
/
: Julce este vieaa i fapta ei plcut.
;. &rei aa dar, frate, s iai asupra ta vieaa sin(uratec i s zoreti
spre cununile celei mai mari !iruine, a liniteiD Mas (riCile lumei cu
domniile i cu stpnirile ei, adic fii nepmntesc, fr patim i fr de
orice poft, ca fcndu<te strin de tovria acestora, s te poi liniti
ntr,adevr. Cci de nu se va smul(e cineva pe sine din acestea, nu va putea
do!ndi petrecerea aceea. Indestuleaz<te cu mncare puin i fr pre, nu
cu mult i !o(at. Iar dac de dra(ul de<a fi ospitalier i mer(e (ndul la
vreo mncare mai de pre, leapd (ndul acesta i nicidecum s nu<i dai
ascultare, c prin el i ntinde vrCmaul o curs, ca s te a!at dela linite.
4i pild pe Jomnul Iisus, care mustr sufletul ce se n(riCete de unele ca
acestea, zicnd MarteiH #Ce te n(riCeti i spre multe te siletiD$
6
: Nn lucru
tre!uete, s asculi cuvntul lui JumnezeuO dup aceea toate se afl fr
osteneal. Je aceea adau( ndat, zicndH #Mria partea cea !un i<a ales,
care nu se va lua dela dnsa$.
=
: 4i apoi i pilda vduvei din %arepta
%idonului, care a (zduit pe proorocul Ilie.
A
: Chiar numai pine, sare i ap
de<ai avea, i cu acestea poi
-VA]TI- ,ONAC/9L
6/
s te faci vrednic de rsplata iu!irii de strini. Iar de cumva n,ai nici de
acestea, ci primeti pe strin numai cu !unvoin i i ntorci cuvnt de
folos, de asemenea poi primi rsplata iu!irii de strini. Cci s,a zisH #Cu<
vntul este mai presus de dar$. Minele ca acestea tre!ue s le cu(eti asupra
milosteniei.
>G I'id% ?G 4I Tim% ?& L% HG ,t% >>& HK% LG Lc% >K& L>% AG Lc% >K& L?% :G& Teg% >6& >K&
6. Ia seama, aa dar, s nu pofteti s ai !o(ie pentru a o mpri
sracilorO cci i aceasta este o am(ire a celui ru, ca s te duc la slava
deart i s mpin( mintea la tot felul de osteneli pentru cti(uri.
'ndete<te la vduva de care mrturisete Jomnul n Evan(helie, care
numai doi !ani a avut i a covrit cu ei hotrrea i puterea !o(ailor. #Cci
aceia, zice, din prisosul lor au aruncat n visterie, pe cnd aceasta toat
averea ei$.
/
: Ct privete hainele, s nu pofteti s ai haine de prisos, ci
n(riCete<te numai de cele cari sunt de tre!uin trupului. #4runc mai !ine
asupra Jomnului (riCa ta i El va purta (riC de tine$.
2
: #Cci El se n(riCete,
zice, de noi$.$: Jac eti lipsit de hran sau de haine, nu te ruina s primeti
cnd i le vor aduce alii, cci ruinea aceasta este un fel de mndrie. Iar dac
prisoseti tu n acestea, d i tu celui lipsit. 4a voiete Jumnezeu s se
chiverniseasc ntre dnii copiii %i. Je aceea scrie 4postolul ctre
Corinteni cu privire la cei lipsiiH #-risosul vostru s mpineasc lipsa altora,
ca i prisosul acelora s mplineasc lipsa voastrO ca s se fac potrivire,
precum este scrisH Celui ce are mult, nu i<a prisosit i celui ce are puin, nu i<
a lipsit$.
6
: Jeci avnd pentru timpul de acum cele de tre!uin, nu te (riCi
pentru vremea ce vine, nici pentru o zi, nici pentru o sptmn i nici pentru
o lun. Cci venind de fa ziua de mine, va aduce El cele de tre!uin. Iu
caut mai !ine mpria cerurilor i dreptatea lui Jumnezeu. #Cutai, zice
Jomnul, mpria lui Jumnezeu i dreptatea Mui i toate acestea se vor
adu(a vou$.
=
:
=. % nu<i iai tnr sluCitor, ca nu cumva vrCmaul s strneasc
prin el vreo sminteal i s<fi tur!ure cu(etul, ca s te n(riCeti de mncri
alese, cci nu vei mai putea s te n(riCeti numai de tine. % nu faci aceasta
(ndindu<te la odihna trupeasc, ci cu(et la ce e mai !ine, Ia odihna
duhovniceasc, cci cu adevrat e mai !un odihna duhovniceasc, dect cea
trupeasc. Iar dac te (ndeti la folosul tnrului, s nu te nvoieti nici
atunci, cci nu este a noastr datoria aceasta, ci a altora, a sfinilor prini din
chinovie. 'riCete<te numai i numai de folosul tu, pzind chipul linitei. Cu
oameni cu multe (riCi i iu!itori de materie s nu<i plac s locueti, ci
locuete sau sin(ur, sau cu frai neiu!itori de materie i de acelai cu(et cu
tine. C cel ce locuiete cu oamenii iu!itori de materie i cu multe (riCi,
MG Lc% ?>& L C ,c% >?& LL%
?
G Ps% AA& ?H% 'G I% Petr% A& 6%=G 4L Cor& >5& >L@>A%
J
G ,t :& HH%
'G ,t% 5% ??%
vrnd<nevrnd va face i el tovrie cu ei i va sluCi poruncilor omeneti. )u
te lsa atras n vor!ire deart, nici n oricare alt npast, ca mnia,
ntristarea, ne!unia dup lucruri pmnteti, frica de sminteal, (riCa de
nateri, sau de rudenii, !a mai mult, ocolete ntlnirile dese cu acestea, ca nu
cumva s te scoat din linitea cea din chilie i s te tra( n (riCile lor.
#Mas, zice Jomnul, pe cei mori s<i n(roape morii lor, iar tu vino de
urmeaz Mie$.
/
: Iar dac i chilia, n care locuieti, e ncrcat cu multe,
fu(i, nu o crua, ca nu cumva s te topeti de dra(ul ei. Ioate s le faci, toate
s le mplineti, ca s te poi liniti. Inclzete<i inima, sr(uind s te afli n
voia lui Jumnezeu i n rz!oiul nevzut.
A. Jac nu te poi liniti uor n prile tale, (r!ete spre
nstrinarea cu voia i ntrete<i (ndul spre ea. F<te ca un ne(utor
priceput, care le cearc pe toate cele folositoare linitei i pe toate cile pune
stpnire pe cele linititoare i de folos acestui scop. Ie sftuiesc iariH
iu!ete nstrinarea, cci te iz!vete de mpreCurrile inutului tu i te face
s te !ucuri numai de folosul linitei. Fu(i de z!ovirile n cetate i ra!d cu
!r!ie pe cele din pustieO #c iat, zice %fntul, m,am deprtat fu(ind i
m,am slluit n pustie$.
/
: Je este cu putin, n niciun chip s nu te ari
prin cetate. Cci nu vei vedea acolo nimic de folos i nimic !un pentru
petrecerea ta. #4m vzut, zice iari %fntul, frdele(e i pricire n cetete$.
2
:
4adar caut locurile netur!urate i sin(uratice i s nu te nfricoezi de
ecoul lor. Chiar nluciri dela draci de vei vedea acolo, s nu te nspimni,
nici s fu(i, lepdnd aler(area ce i e spre folosul tu. % stai pe loc fr
fric i vei vedea mririle lui JumnezeuH
;
: aCutorul, purtarea de (riC i toat
cunotina spre mntuire. #Cci am primit, zice fericitul !r!at, pe Cel ce m
mntuiete de mpuinarea sufletului i de furtun$.
6
: #-ofta va(a!ondrii s
nu !iruie inima ta, cci vo(a!ondarea mpreunat cu pofta stric mintea cea
fr de rutate$.
=
: Multe ispite sunt cu acest scop. Je aceea teme<te de
(real i sti cu aezmnt n chilia ta.
0. Jac ai prieteni, fu(i de ntlnirile dese cu ei, cci numai ntlnindu<
te rar cu dnii le vei fi de folos. Iar dac vezi c i vine prin ei vreo
vtmare, cu niciun chip nu te mai apropia de dnii. Ire!ue s ai ca prieteni
pe cei ce pot fi de folos i de aCutor vieuirii tale. Fu(i i de ntlnirile cu
!r!aii ri i rz!oinici, i cu niciunul din acetia s nu locuieti mpreunO
!a i de sfaturile lor cele de nimica s te lapezi. Cci nu locuiesc ln(
Jumnezeu i nici statornicie n,au. -rietenii ti s fie !r!aii panici, fraii
(G Ps% AA& 5%
?
G I'id% >K% 'G Ex . >L& >H%
L
G Ps% AA% B%
s
G In#ele!% L& >?% P'+% >?& AKC Lc 5& ?>%
duhovniceti i prinii sfiniO cci pe acetia i Jomnul i numete aa
zicndH #Mama mea, fraii i prinii mei acetia sunt, cari fac voia Iatlui
Meu cel din Ceruri$.
A
: Cu cei mprtiai de (riCi multe s nu te aduni, nici
osptare cu dnii s nu primeti, ca nu cumva s te tra( n mprtierea lor
i s te deprteze dela tiina linitei. Cci au in<trnii patima aceasta. )u
pleca urechea ta la cuvintele lor i nu primi socotinele inimii lor, cci sunt
cu adevrat p(u!itoare. %pre credincioii pmntului s fie osteneala i
dorina inimii tale i spre rvna lor de<a pln(e. #C ochii mei, zice, spre
credincioii pmntului, ca s eaz ei mpreun cu mine$.
/
: Iar dac cineva
dintre cei ce vieuiesc potrivit cu dra(ostea de Jumnezeu vine s te
pofteasc Ia mas i vrei s te duci, du<te, ns de (ra! s te ntorci la chilia
ta. Je este cu putin, afar de chilie s nu dormi niciodat, ca de<a<pururi s
rmie cu tine harul linitei i vei avea ntr,nsa nempiedecat sluCirea Certfei
fale.
1. % nu pofteti !ucate !une i de cele ce ademenesc la desftare.
#Cci cea care petrece n desftri, a murit pn e nc n vieaa$,
2
: cum zice
4postolul. % nu<i saturi pntecele tu cu !ucatele altora, ca s nu i se nasc
poft de acestea i s i se fac dor de mesele de<afar. Cci s,a zisH #)u v
am(ii cu saturarea pnte<celui$. Iar dac te vei vedea poftit necontenit afar
din chilia ta, nu primi. Cci este p(u!itoare z!ovirea necurmat afar din
chilia taH i ia harul, i ntunec cu(etul i i stin(e rvna. -rivete un vas cu
vin stnd nemicat mult vreme ntr,un locH ce vin lucitor, aezat i !ine<
mirositor pre(tete. Jar dac</ vei muta mereu ncoace i ,ncolo, vinul va fi
mohort, artnd urciunea droCdiilor. Jeci cu acela asemnndu<te, ncearc
de scoate folosul. Iaie le(turile cu prea muli, ca s nu te pomeneti m<
presurat la minte i s fu( linitea dela tine. -oart (riC de lucrul minilor,
i aceasta, dac este cu pu<tin, zi i noapte, ca s nu n(reunezi pe nimeni,
dar mai ales s ai de unde da i altora, precum ndeamn 4postolul -avel.
;
:
Cu deose!ire ns, ca s te lupi i prin aceasta mpotriva dracului trndviei
i s risipeti i ioaie celelalte pofte ale vrCmaului. Cci n vremea
nelucrrii nvlete asupra ta dracul trndviei i #ntru pofte se afl tot omul
lene$,
/
: precum se zice. Cnd dai i iai, nu scapi de pcat. Je aceea ori de
vinzi, ori de cumperi, las dela tine din cumpna dreapt, ca nu cumva
Cnndu<te cu de<a<mnuntul de o!iceiurile iu!irii de cti(, s cazi n lucruri
cari p(u!esc sufletul, n certuri, n Curminte mincinoase, n schim!area
cuvintelor tale i n cele asemenea, ca printr,nsele s necinsteti i s
iG Ps% >K>& :
5
: I Tira% A& :%
=
C I Tes% ?& B i II Tes% ?& 5C -f% L& ?5%
ruinezi vrednicia cinstit a vieii tale. nele(nd nsui acestea, pzete<te
dela a da i a lua. Iar dac vreai s ale(i ceea ce este mai !un, i eti n stare
de aceasta, arunc (riCa ta asupra altui oarecare !r!at credincios, ca astfel
fcndu<te voios, s ai ndeCdi !une i !ucuroase.
9. 4ceste ndemnuri de folos i le d rnduiala linitei. Jar acum i
voiu atra(e luarea aminte i asupra urmtoarelor lucruri, care in de ea. Iu
ascult<m i f cele ce<i rnduesc ieH 4ezndu<te n chilia ta, adu<n<i
mintea i (ndete<te la ceasul morii. -rivete atunci la moartea trupului,
nele(e ntmplarea, ia<i osteneala i dispreuete deertciunea din lumea
aceasta, att a plcerii ct i a strduinii, ca s poi s rmi nestrmutat n
aceeai hotrre a linitei i s nu sl!eti. Mut<i (ndul i la starea cea din
iad, (ndete<te cum se chinuesc sufletele acolo, n ce tcere prea amarD sau
n ce cumplit suspinareD n ce mare spaim i frmntareD sau n ce
ateptareD 'ndete<te la durerea sufletului cea nencetat, la lacrmile
sufleteti fr sfrit. Mut<i apoi (ndul la ziua nvierii i la nfiarea
naintea lui Jumnezeu. Inchipuete<i scaunul acela nfricoat i
cutremurtor. 4du la miCloc cele ce ateapt pe pctoiH "uinea naintea lui
Jumnezeu, a lui Rristos nsui, a n(erilor, a 4rhan(helilor, a %tpniilor i a
tuturor oamenilor, toate muncile, focul cel venic, viermele cel neadormit,
arpele cel mare, nturierecul i peste toate acestea pln(erea i scrnirea
dinilor, spaimele, chinurile. 'ndete<te apoi i la !untile ce ateapt pe
drepiH ndrsnirea cea ctre Jumnezeu Iatl i ctre Iisus Rristos, ctre
n(eri, 4rhan(heli, %tpnii, mpreun cu tot poporul mpriei i cu
darurile eiH !ucuria i fericirea. 4du n tine amintirea acestora amndou i
pln(e i suspin pentru soarta pctoilor, m!rac vederea ta cu lacrimi de
fric s nu fi i tu printre dnii. Iar de !untile ce ateapt pe drepi
!ucur<te i te veselete. %r(uete<te s te nvredniceti de partea acestora i
s te iz!veti de osnda acelora. % nu uii de acestea, fie c te atli n chilie,
fie afar i nicidecum s nu lapezi pomenirea aceasta dinaintea ta, ca cel
puin printr,aceasta s scapi de (ndurile spurcate i p(u!itoare.
/8. -ostul s<i fie cu toat puterea, ca naintea Jomnului. El curete
pcatele i frdele(ile taleO face sufletul cuviincios, sfinete cu(etarea,
alun( dracii i apropie de Jumnezeu. Iar dac ai mncat odat ntr,o zi, a
doua oar s nu pofteti, ca s nu te faci risipitor i s<i tur!uri cu(etul. In
i: Pro >H& L
felul acesta poi avea cu ce s mplineti porunca !inefacerii i poi s omori
patimile trupului. Iar dac s,ar face ntlnire de frai i ai fi silit s mnnci i
a doua i a treia oar, s nu te temi, nici s te ntristezi, ci mai !ine !ncur<te,
mulumind lui Jumnezeu c, fcndu<te supus tre!uinei i mncnd de dou
i de trei ori, ai mplinit le(ea dra(ostei i c pe nsui Jumnezeu l vei avea
ornduitor al vieii tale. Jac uneori trupul e !olnav i tre!ue s mnnci i
de dou, de trei i de mai multe ori, s nu fie ntristat cu(etul tu. Cci
ostenelile trupeti nu tre!ue s fie inute i n timpuri de !oal i de
sl!iciune, ci tre!uesc lsate atunci mai slo!od n anumite privine, ca s se
ntreasc trupul din nou spre aceleai osteneli ale vieuirii. Iar n privina
nfrnrii dela anumite !ucate, nu ne<a oprit dumnezeescul cuvnt ca s nu
mncm ceva, ci a zisH #Iat am dat vou toate, ca pe le(umele ier!urilor$,
/
:
#mncai<le nimic cercetnd$X: iH #)u cele ce intr n (ur spurc pe om$.
/
:
Jeci nfr<narea dela anumite !ucate, e lucru ce rmne la ale(erea ta, ca o
osteneal a sufletului.
//. "a!d cu plcere prive(herea, culcarea pe Cos i toate celelalte
osteneli. Caut la slava cea viitoare, ce se va descoperi ie mpreun cu foi
sfinii. #C nu sunt vrednice ptimirile veacului acestuia, fa de slava ce are
s se descopere nou$,$: zice 4postolul. #Jac eti sl!it cu sufletul, roa(<
te$,
=
: precum este scrisO roa(<te cu fric, cu cutremur, cu osteneal, cu
nfrnare i cu prive(hiere. 4a suntem datori s ne ru(m, mai ales pentru
vrCmaii ru nrvii. Cci acetia ori de cte ori ne vd c stm la
ru(ciune, ne stau i ei cu sr(uin mpotriv, sdind n mintea noastr cele
ce nu tre!ue, ca s ni le aducem aminte sau s le (ndim n vremea
ru(ciunii. 4a vreau ei s duc mintea n ro!ie, iar ru(ciunea noastr s o
tac nelucrtoare, deart i nefolositoare. Cci deart cu adevrat i
nefolositoare este ru(ciunea fcut fr fric, fr trezvie i prive(here.
Jac de omul mprat te apropii cu fric i cu cutremur i<i faci ru(ciunea
cu luare aminte, cu ct mai vrtos tre!ue s te nfiezi la fel naintea lui
Jumnezeu, %tpnul tuturor, i a lui Rristos, mpratul mprailor i
Jomnul Jomnilor, fcndu<I n acelai fel ru(ciunea taD Cci lui i sluCete
cu fric i cu cutremur toat mulimea i ceata duhovniceasc a n(erilor i
pe El II laud cu cutremur, prin cntare necontenit, mpreun cu Cel fr de
nceput al %u -rinte i cu -rea %fntul i mpreun venicul Juh, acum i
pururea i n vecii vecilor. 4min.
(G ]en% B& H%
?
G I Cor% >K& ?A& ?6% MG ,t% >A& >>% =G Tom% 5& >5 =G I=co'%
A& >H%
4le aceluiai
Ca!ete des!re deose'irea !atimilor i a g$ndurilor
>
G
intre dracii care se mpotrivesc lucrrii noastre, cei dinti, care se ridic cu
lupt, sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz
n suflet iu!irea de ar(int i cei ce ne momesc cu slava dela oameni. Ioi
ceilali vin dup acetia s ia n primire pe cei rnii de ei. Cci este cu
neputin s caz cineva n manile duhului curviei, dac n,a fost do!ort nti
de lcomia pntecelui. -recum nu poate tur!ura mnia pe cel ce nu lupt
pentru mncri, sau !ani, sau slav. Wi este cu neputin s scape de dracul
ntristrii cel ce nu s,a lepdat de toate acestea. )ici de mndrie, cel dintiu
puiu al diavolului, nu va scpa cineva, dac n,a smuls din sine iu!irea de
ar(int, rdcina tuturor rutilor, dac i srcia smerete pe om, dup
neleptul %olomon. %curt vor!ind, este cu neputin s cad omul n puterea
vreunui drac, dac n,a fost rnit mai ntiu de acele cpetenii ale lor. Je
aceea
'G In ,igne P% ]% 6B% >>BB@>??5 C su' numele lui Nil 1inaitnl i cu titlul+ .e diersis malignis
cogitetioni'us% In P% ]% 2m!r#irea 2n ca!ete se deose'ete !u#in de cea din Filocalie& iar la sf$rit du!
>??5 C are un adaus mai lung& care& du! V% ,u8ldermacs& nu !are a fi al lui -agrie% .e asemenea
acest te0t are din loc i n loc c$te un scurt !asagiu 2n !lus%
- VA ]T I - ,ONAC/9L
i diavolul aceste trei (nduri i le<a nfiat Mntuitorului H ntiu
ndemnndu< s fac pietrele pini, al doilea f(duindu<i toat lumea dac i
se va nchina i al treilea spunndu<i c va fi acoperii cu slav dac va
asculta, ntru ct nu va pi nimic dintr,o aa de mare cdere.
=
: Jar Jomnul,
dovedindu<se mei presus de acestea, i<a poruncit diavolului s mear(
napoia Mui. -rin acestea ne<a nvat c nu este cu putin s alun(e cineva
dela sine pe diavolul, dac n,a dispreuit aceste trei (nduri.
2. Ioate (ndurile diavoleti furieaz n suflet chipurile lucrurilor
sensi!ile, cari, punndu<i ntiprirea n minte, o fac s poarte n ea formele
acelor lucruri. Jeci dela nsui lucrul care se deapn n minte, poi cunoate
care drac s,a apropiat de tine. Je pild, dac n cu(etul meu se nfieaz
chipul omului care m,a p(u!it, sau m,a necinstit, el d pe fa (ndul inerii
de minte a rului, furiat n mine. Jac iari se nvrtete n minte (ndul la
!ani sau la slav, dintr,acfestea se va cunoate duhul care ne necCete.
4semenea i la alte (nduri, din lucru afli pe dracul ce e de fa i i
furieaz nluciri. Cu aceasta nu zic c toate amintirile astor fel de lucruri
vin dela draci, deoarece i mintea nsi, strnit de om, aduce nchipuiri de
lucruri i fapteO ci numai acelea dintre amintiri, cari aprind mnia i pofta
mpotriva firii. Cci prin ur!urarea acestor puteri, mintea preacurvete n
cu(et i este rz!oit, neputnd primi artarea lui Jumnezeu, Cel ce i<a dat
le(ea, dac strlucirea luminii dumnezeeti se arat puterii cu(ettoare a
sufletului n vremea ru(ciunii, dup nlturarea (ndurilor lucrurilor.
;. )u *: va putea s alun(e dela sine amintirile ptimae, omul care
n,a avut (riC de poft i mnie, pe una stin(nd<o cu posturi, cu prive(heri i
cu culcatul
i 3 ,f% L& H
'G Acest ca!& se afli _ ta Ca!i/ Practica" P& ]% LK& >?H:&<6& ca!% fcH
pe CosO iar pe cealalt m!lnzind<o cu ndelun( r!dare, cu suferirea rului,
cu nepomenirea de ru i cu milostenii. Cci dintr,aceste dou patimi se es
mai toate (ndurile dracilor, care duc mintea la primeCdie i pierzanie. Jar
/
:
este cu neputin s !iruim patimile acestea, dac nu dispreuim mncrile,
!anii i slava, !a nc i propriul nostru trup, pentru cei ce caut adeseori s<
/ ae. -ild fr z!av s lum dela cei ce se primeC<duesc pe mare, care
sar i din cora!ie de furia vnturilor i a valurilor rsculate. 4ici ns tre!ue
s fim cu luare aminte ca s nu srim din cora!ie spre a fi vzui de oameni.
Cci vom pierde plata noastr i ne va lua n primire un alt naufra(iu i mai
L
,:Aci 2nce!e ca! H in P% '.
W
i ,t% :% >%
H
> ,t% :& A%
=G ,t% :& >A
69
- VA ]T I - ,ONAC/9L
cumplit, suilnd mpotriva<ne vntul dracului slavei dearte. Je aceea i
Jomnul nostru nva n Evan(helie pe acest crmaciu, care e mintea,
zicndH #Muai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca
s fii vzui de dniiO iar de nu, plat nu vei avea dela Iatl vostru cel din
Ceruri$.
2
: Wi iariH #Cnd v ru(ai, nu fii ca farnicii, c iu!esc a se ru(a
prin adunri i prin tr(uri, ca s se arate oamenilor c postesc. 4min zic
vou, c i iau plata lor$.
;
: %auH #Cnd postii, nu fii ca farnicii, triti, c
i smolesc feele lor, ca s se arate oamenilor c postesc. 4min zic vou, i
iau plata lor$.
6
: % fim cu luare aminte la cte ne nva aci doctorul
sufletelorH prin milostenie tmduete mnia, prin ru(ciune curete
mintea, iar cu postul veteCete pofta. Jin acestea se alctuete noul 4dam,
noit dup chipul [iditorului su, nemai fiind n el, datorit nep<timlrii,
!r!at i femeie, elin si iudeu, tiere i netiere mpreCur, !ar!ar i schit, ro!
i slo!od, ci toi una i ntru toi Rristos.
.es!re isuri
>
G
6. Ire!ue s cercetm cum ntipresc dracii nlucirile cele din somn n
mintea noastr i<i dau o anumit form. Nna ca aceasta o!inuete s se
ntmple mintii, fie privind prin ochi, fie auzind prin auz, fie printr,o simire
oarecare, sau fie prin amintire, care ntiprete n minte, micndu<le, cele ce
le<a a(onisit prin miClocirea trupului. Jeci dracii, mi se pare, rscolind amin<
tirea o ntipresc n cu(et. Cci or(anele trupului stau n nelucrare, inute de
somn. Jar iari, tre!ue s cercetm cum rscolesc amintireaD %au poate prin
patimiD 4a tre!ue s fie, deoarece cei curai i neptimai nu mai pesc una
ca aceasta. Este ns i o micare simpl a amintirii, strnit de noi sau de
sfintele -uteri. -rin ea vor!im i petrecem cu %finii. % fim ns cu atenie.
Cci chipurile pe cari sufletul mpreun cu trupul le primete ntru sine,
amintirea le mic fr s se mai aCute de trup. 4ceasta se vede din faptul c
adesea ptimim una ca aceasta i n somn, cnd trupul se odihnete. Ire!ue s
tim c precum ne putem aduce aminte de ap, i cu sete i fr sete, tot aa ne
putem aduce aminte de aur i cu lcomie i fr lcomieO i aa i cu celelalte.
Iar faptul c mintea all aceste sau acele deose!iri ntre nlucirile sale, se
datorete vicleniei vrCmailor. Jar tre!ue s tim i aceastaH c pentru nlu<
ciri se folosesc dracii i de lucrurile de dinafar, ca de pild de vuetul apelor,
la cei ce cltoresc pe mare.
=. %copul dracilor e aCutat foarte mult de mnia noastr, cnd se mic
mpotriva firii, fcndu<se de mare folos oricrui vicleu( al lor. Je aceea toi
L
=8
- VA ]T I - ,ONAC/9L
zoresc s o ntrte zi i noapte. Cnd o vd ns le(at de !lndee, atunci
caut pricini ndreptite ca s o desle(e ndat, ca fcndu<se foarte aprins,
s o foloseasc ^ pentru (ndurile lor furioase. Je aceea nu tre!ue sa o
ntrtm nici pentru lucruri drepte, nici pentru nedrepte,
'G Acest titlu nu se afl in P ]%
ca s nu dm chiar noi sa!ie primeCdioas n mna vrCmaului, ceea ce tiu c
fac muli i mai mult dect tre!ue, aprinzndu<se pentru motive nensemnate.
Cci
/
: spune<mi de ce te prinzi (r!it la harf dac dispreuefi !ucatele, !anii
i slava D Je ce hrneti cinele cnd te lauzi c nu ai nimicaD Iar dac acesta
latr i se ia dup oameni, tre!ue c ai niscai lucruri i vrei s le pzeti. Jar
eu despre unul ca acesta cred c e departe de ru(ciunea curat, tiind c
mnia este cium pentru o astfel de ru(ciune. Wi m mir c unul ca acesta i
pe %fini i<a uitatH pe Javid, care stri(H #+prete mnia i prsete
tur!area$O
2
: pe Ecesiastul care porunceteH #4lun( mnia dela inima ta i
scoate vicleu(ul din trupul tu$ O
;
: pe 4postolul care rndueteH #% ridicm
n toat vremea i n tot locul mini cuvioase spre Jomnul, fr mnie i
(nduri$.
6
: Je ce oare nu nvm i noi dela o!iceiul tainic i vechiu al oame<
nilor, cari alun( cinii din cas n vremea ru(ciuniiD +!iceiul acesta ne d
s nele(em c mnia nu tre!ue s fie cu cei ce se roa(. #Mnia este vinul
erpilor$.
=
: Je aceea )azireii se nfrneaz deia vin. Iar despre faptul c nu
tre!ue s ne n(riCim de m!rcminte i !ucate, socot de prisos a mai scrie,
nsui Mntuitorul oprind acest lucru n Evan(helii. #)u v n(riCii, zice, n
sufletul vostru ce vei mnca, sau ce vei !ea, sau cu ce v vei m!rca$,
A
:
cci toate acestea le fac p(nii i necredincioii, care leapd purtarea de
(riCa a %tpnului i t(duiesc pe Fctorul. Je cretini este cu totul strin
acest lucru, de ndat ce cred c i cele dou vr!ii vndute cu un !an stau su!
purtarea de driC a %finilor n(eri. 4u ns dracii i o!iceiul acestaH (up
(ndurile necurate, aduc n suflet i pe acelea ale (riCii, ca s se deprteze Isus
dela noi, umplut fiind locul cu(etrii cu mulime de (nduri, i s nu mai
poat rodi cuvntul, fiind copleit de (ndurile (riCii. Mepdnd
=
: dar
asemenea (nduri, s lsm toat (riCa noastr n seama Jomnului,
ndestulndu<ne cu cele de fa, cu m!rcminte i hran srccioas, ca s
sl!im n fiecare zi pe prinii slavei dearte. Iar dac cineva socotete c nu<i
st !ine n hain srccioas, s priveasc la %f. -avel cum ateapt n fri( i
des!rcat, cununa dreptii.
6
: Jac 4postolul a numit lumea aceasta stadion i
teatru, oare cel ce s,a m!rcat cu (ndurile (riCii, mai poate aler(a spre
rspltirea chemrii de sus a lui Jumnezeu,
2
: sau mai poate s se lupte cu
L
: 4ci ncepe cap. = n -. ]% `G Ps H6& 5%
a
3 -ci% >>& >K% (G I Tim% ?& 5 *: Jeot HW%
HH%
5
: Mt :& ?A% WG In P% ]% 2nce!e ca!% :
=/
- VA ]T I - ,ONAC/9L
nce<ptoriile, cu domniile i cu stpnitorii nunerecului veacului acestuiaD
;
:
Eu nu fiu dac<i va fi cu putinO acest lucru l<am nvat dela nsi cazurile
vzute. Cci se va mpiedeca n hain i se va rosto(oli la pmnt, ca i mintea
de (ndurile purtrii de (riC, dac e adevrat cuvntul care zice c mintea
rmne statornic lipit de comoara sa, c #unde este comoara ta, acolo va fi i
inima ta$,.*:
A. Jintre
=
(nduri unele tae, altele se tae. Wi anume tae cele rele pe cele
!une, dar i cele rele se tae de ctre cele !une. %fntul Juh ia aminte la (ndul
cel dinti ce l<am pus i dup acela ne osndete sau ne primete. Iat ce vreau
s zicH 4m (ndul de a primi pe strini i</ am ntr,adevr pentru Jomnul, dar
venind ispititorul, l tae i furieaz n suflet (ndul de<a primi pe strini
pentru slav. %au am (nd s primesc pe strini ca s fiu vzut de oameniO dar
dac vine peste el un (nd !un, l tae pe cel ru, ndreptnd ctre Jomnul
virtutea noastr i silindu<ne s nu facem aceasta pentru laud dela oameni.
Jac
A
@ deci struim cu fapta la (ndurile dinti, cu toat ispita celor de<
al doilea, vom avea numai plata (ndurilor ce ni le<am pus mai nti, deoarece
oameni fiind i luptnd cu dracii, nu putem ine (ndul drept nestricat, nici pe
cel ru neispitit, odat ce avem n noi seminele virtuii. Jar dac z!ovete
cineva pe ln( (ndurile cari tae Gde<al doilea:, se aeaz n ara ispititorului
i va lucra strnit de ele.
0. Jup mult !(are de seam am aflat c ntre (ndurile n(ereti,
omeneti i dela draci este aceast deose!ireH nti (ndurile n(ereti
cerceteaz cu dea<mnuntul firea lucrurilor i urmresc nelesurile i rosturile
lor duhovniceti, de pildH de ce a fost fcut aurul i pentru ce e ca nisipul i a
fost risipit n anumite prticele de su! pmnt i de ce tre!ue mult osteneal
i trud pn s fie aflat, apoi dup ce e aflat, e splat cu ap i trecut prin foc,
ca apoi s fie dat meterilor, cari fac sfenicul cortului, cuia, cdelnia i
vasele de aur,,: din cari, din darul Mntuitorului nostru, nu mai !ea acum
re(ele !a!ilonean, ci de aceste taine se apropie Cleopa cu inim arztoare.
;
:
Jar (ndul drcesc nu le tie i nu le cunoate pe acestea, ci furieaz numai
plcerea cti(rii aurului fr ruine, i zu(rvete desftarea i slava ce va
L
'G li Cor% >>& ?6% Fili!% H& >H@>L% `G -f% :& 12 * ) ,i :& ?>%
:
G In P% ]% inceue ca!% 6%
=G Acest aliniat numai in P% ] .in acest !asagiu #i din altele& !e cari P% ] le are in !lus& s'ar
!utea conc)ide& dat lima caracterul lor o'scur #i de um!lutur& ca ele nu au fcut !at te din te0tul
original%
=2
- VA ]T I - ,ONAC/9L
veni de pe urma lui. Iar (ndul omenesc nu se ocup nici cu do!ndirea
aurului i nu cerceteaz nici al cui sim!ol este, sau cum se scoate din pmnt,
ci aduce numai n minte forma simpl a aurului, desprit de patim si
lcomie. 4cela cuvnt se poate spune i despre alte lucruri, dup re(ula
aceasta deprins n chip tainic.
1. Este
;
: un drac ce se numete rtcitor, care se nfieaz mai ales n zorii
zilei naintea frailor i le poart mintea din cetate n cetate, dCn sat n sat i din
cas n cas, prileCuind, zice<se, simple ntlniri, apoi convor!iri mai
ndelun(ate cu cei cunoscui, cari tul!ur starea celor am(ii i puin cte
puin i deprteaz de
+i -0od% ?A& ?BC I ,ac% >& ?AC Ier% A?& >5& >B%
?
G Lc ?L& >5& H?
=V In P% ] ca! 5 2nce!e tot aci%
cunotina de Jumnezeu i<i face s<i uite de virtute i de f(duin. Ire!ue
deci ca monachul s o!serve acest (nd de unde vine i unde sfrete, c<nu
fr rost i din ntmplare face cercul acesta lun(, ci vrnd s strice starea
sufleteasc a monachului, ca, dup ce i<a aprins mintea cu acestea i s,a
ameit de prea multe convor!iri, s fie iar de veste atacat de dracul curviei,
sau al mniei, sau al ntristrii, cari ntineaz i mai tare strlucirea strii lui.
)oi ns, dac vrem s cunoatem lmurit vicleu(ul lui, s nu (rim ndat
ctre el, nici s dm pe fa cele ce se petrec, cum nfirip convor!iri n minte
i n ce chip puin cte puin vrea s o mpin( la moarteO cci va fu(i dela
noi, fiindc nu vrea s fie vzut fcndu<le acestea i aa nu vom cunoate
nimic din cele ce ne<am strduit s aflm. Ci s<i mai n(duim o zi sau dou,
s<i isprveasc lucrarea, ca aflnd cu deamnuntul tot lucrul pe care /<a
meteu(it, s</ dm pe fa cu cuvntul i s</ alun(m. Jar
/
: fiindc se
ntmpl c n vremea ispitirii mintea, fiind tur!urat, nu poate urmri cu
deamnuntul cele ce se petrec, s fac aceasta dup alun(area dracului. Jup
ce te<ai linitit, adu<i aminte n tine nsui de cele ce i s,au ntmplat, de unde
ai nceput, pe unde ai um!lat i n ce loc ai fost cuprins de duhul curviei, sau
al mniei, sau al ntristrii i cum s,au petrecut acestea. Inva<le acestea i
ine<le minte, ca s</ poi da pe fa cnd se va mai apropia de tine. J pe fa
i locul unde st ascuns, ca s nu<i ntai urmezi. Iar dac vrei s</ faci s se
nfurie dea!inelea, vdete</ ndat ce se apropie i desvlue cu cuvntul
locul dinti n care a intrat i al doilea i al treilea. Cci foarte tare se
scr!ete, nesuferind ruinarea. Iar dovada c i<ai (rit tocmai la vreme o vei
avea n faptul c a fu(it (ndul dela tine. Cci este cu neputin s stea, fiind
scos la artare. Iar dup !iruirea acestui drac
L
=;
- VA ]T I - ,ONAC/9L
aG in P% ]% ince!e aci ca!% B%
urmeaz un somn adnc i (reu, o amorire a pleoapelor, nsoit de cscri
nenumrate i de umeri n(reuiaiO dar de toate acestea ne slo!oade Juhul
%fnt, prin ru(ciune ncordat.
9. Foarte
/
: mult ne folosete spre mntuire ura mpotriva dracilor, care
ne aCut i la lucrarea virtuii. Jar s o nutrim aceasta dela noi, ca pe un
vlstar !un, nu suntem n stare, pentruc duhurile iu!itoare de plceri o stin(
i chiam din nou sufletul la prietenie i o!inuin cu ei. 4ceast prietenie,
sau mai !ine aceast ran, anevoie de lecuit, o tmduee ns doctorul su<
fletelor, prin prsirea noastr. Cci ne las s ptimim lucruri nfricoate
dela duhuri, noaptea i ziua, pn ce sufletul alear( iari la ura cea dela
nceput, nvn<du<se a zice ctre Jomnul, asemenea lui JavidH #Cu ur
desvrit i<am urt, c vrCmai s,au fcut mie$X: Iar cu ur desvrit
urte pe vrCmai acela care nu pctuete nici cu fapta nici cu (ndul, lucru
care este semnul celei mai mari i celei dinti neptimiri.
\ /8. Jar*: ce s zicem despre dracul care face sufletul nesimitD Cci
m tem a i scrie despre el. Cnd nvlete acela, iese sufletul din starea sa
fireasc i leapd cuviina i frica Jomnului, iar pcatul nu</ mai socotete
pcat, frdele(ea n,o mai socotete frdele(e i la osnda i Ia munca
venic se (ndete ca la nite vor!e (oale. Je cutremurul purttor de foc el
rde. -e Jumnezeu, e drept, l mrturisete, ns poruncile Mui nu le
cinstete. Je<i !ai n piept cnd se mic spre pcat, nu simteO de<i vor!eti
din %cripturi, e cu totul mpietrit i nu ascult. i aminteti de ocara
oamenilor i nu o ia n seam. Je oameni nu mai are ruine, ca porcul care a
nchis ochii i a spart (ardul. -e dracul acesta l aduc (ndurile nvechite ale
slavei dearte. #Wi dac nu s,ar scurta zilele acelea, nimeni nu s,ar mai
mntui$.
6
: Je fapt dracul acesta este dintre
iG Ia. P% ] 2nce!e ca!% 4K% MG Ps >HB& ?? MG In P ] 2n#e!e ca!% , i
L
G ,t% ?L& ??C ,c >H& ?K%
cei ce atac rar pe frai. Iar pricina este nvederat. Cci nenorocirile altora,
!oalele celor dosdi, nchisorile celor nefericii i moartea nprasnic a
unora, pun pe fu( acest drac, ntru ct sufletul e strpuns puin cte puin i
e trezit la mil, fiind desle(at de mpietrirea venit dela demon. Je si(ur noi
nu le avem pe acestea aproape de noi, dat fiind lipsa i raritatea celor
cuprini de neputine printre noi. Je aceea,: Jomnul, alun(nd acest drac,
poruncete n Evan(helii s mer(em la cei !olnavi i s cercetm pe cei din
nchisori, zicndH #Kolnav am fost i n,ai venit la Mine$.
2
: In orice caz s se
L
=6
- VA ]T I - ,ONAC/9L
tieH dac cineva dintre monachi, fiind atacat de dracul acesta, n,a primit
(nd de curvie, sau nu i<a prsit chilia din nepsare, unul ca acesta a primit
din cer r!darea i neprihnirea i fericit este pentru o ne<ptmire ca aceasta.
Iar ci s,au f(duit s cinsteasc pe Jumnezeu locuind laolalt cu lumea, s
se pzeasc de acest drac. Cci a zice sau a scrie mai multe despre el, m
ruinez i de oameni.
.es!re dracul 2ntristrii
H
G
//. Ioi*: dracii fac sufletul iu!itor de plceriO numai dracul ntristrii
nu primete s fac aceasta, ci el ucide (ndurile celor ce au nceput aceast
vieuire, tind i uscnd prin ntristare orice plcere a sufletului, dac e
adevrat c oasele !r!atului trist se usuc.
=
: Jac acest drac rz!oiete pe
un monach cu msur, l face ncercat, cci l convin(e s nu se apropie de
nimic dintr,ale lumii acesteia i s nlture toat plcerea. Jar dac strue
mai mult, nate (nduri cari sftuesc pe monach s<i ia vieaa, sau l silesc
s fu( departe de locul unde petrece. 4cest lucru l<a (ndit i /<a ptimit
dreptul Iov, fiind asuprit de acest drac. #Je a putea, zice, s m omor, sau
pe altul s ro( s<mi fac mie
aceasta$.,: %im!ol al acestui drac este sl!tciunea numit nprc, a crei
fire se arat prietenoas, ns al crei venin covrete veninul celorlalte
fiare, !a dac e primit fr msur, omoar i animalul nsui. 4cestui drac i<
a predat -avel pe cel ce a fcut nele(iuire n Corint. Je aceea i scrie cu
rvn Corintenilor, zicndH #4rtai<i dra(oste, ca nu cumva s fie n(hiit
unul ca acesta de o ntristare mai mare$.
2
: Jar duhul acesta, care ntristeaz
pe oameni, tie s se fac i pricinuitor de !un pocin. Je aceea i sfntul
Ioan Koteztorul i numea pe cei ce erau strpuni de duhul acesta i aler(au
Ia Jumnezeu #pui de nprci$, zicndH #Cine v,a artat vou s fu(ii de
mnia ce va s vieD Facei deci roade vrednice de pocinO i s nu vi se
par a (ri ntru voiH -rinte avem pe 4vraam*.
;
: Cci oricine a urmat lui
4vraam i a ieit din pmntul i din neamul su, s,a fcut mai tare dect
dracul acesta.
/2. Cine
L
G i<a st!$nit m$nia a su!us !e draciO iar cine s,a ro!it de
dnsa nu se mai ine de vieaa monahal i e strin de cile Mntuitorului,
L
'S Ia P% ]& 2nce!e ca!% >?%
s
G ,t ?A& H: MG Acest (tio nu este in P% ] =G In P% ]% 4nce!e ca!% >H%
5
G
FF% >6& ??%
==
- VA ]T I - ,ONAC/9L
dac se zice c nsui Jomnul nva pe cei !lnzi cile %ale.*: Je aceea cu
anevoie poate fi vnat mintea monachului, care alear( pe cmpia !lndeii.
Cci mai de nicio irtute nu se tem dracii ca de 'l$nde#e%
4ceasta a do!ndit<o acel mare Moisi, care a fost numit #!lnd, mai mult
dect toi oamenii$.
A
: Iar proorocul Javid a artat<o c este vrednic s fie
pomenit de Jumnezeu, zicndH #4du<i aminte, Joamne, de Javid i de
toat !lndeea lui$.
0
: nsui Mntuitorul nostru ne<a poruncit s ne facem
urmtori ai !lndeii Mui, zicndH #nvai dela Mine c sunt !lnd i smerit
cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre*.
1
: Iar dac cineva s,ar nfrna
dela mncri i !uturi, dar prin (ndurile rele ar ntrta mnia, acela se
aseamn cu o cora!ie ce cltorete pe mare,
') IOT i:& L% *J II Cor% 2, 6%
s
G ,t 3. 6@B%
L
G Io P% G. 2nce!u ca!% >L% a=G Ps ?A& B% `G Num% i i , 3
'G Ps% 132, >% =G ,t% >>& ?B%
avnd pe dracu crmaciu. Je aceea tre!ue s fim cu luare aminte din toat
puterea, la cinele nostru, nv<tndu</ s rup numai lupii i s nu mnnce
oile, artnd toat !lndeea fa de toi oamenii.
.es!re slaa deart
>
G
/;. Jintre
2
: (nduri sin(ur cel al slavei dearte lucreaz cu multe
miCloace. El cuprinde. aproape toat lumea i deschide uile tuturor dracilor,
fcndu<se ca un fel de trdtor viclean al cetii. Je aceea el umilete foarte
tare mintea pustnicului, umplnd<o cu multe vor!e i lucruri i ntinndu<i
ru(ciunile, prin cari acesta se strduete s<i tmduiasc toate rnile
sufletului su. 'ndul acesta l lac s creasc toi dracii dup ce au fost
!iruii, ca printr,nsul s primeasc intrare din nou n suflet, i s fac astfel
cele din urm mai rele ca cele dinti.
;
: Jin (ndul acesta se nate i cel al
mndriei, care a fcut s cad cu sunet din ceruri la pmnt pecetea
asemnrii i cununa frumuseii. %lt<te din el i nu z!ovi, ca s nu vindem
altora vieaa noastr, nici petrecerea noastr, celor fr de mil. -e acest drac
l alun( ru(ciunea struitoare i silina de a nu face sau zice cu voia nimic
din cele ce aCut !lestematei slave dearte.
/6. Cnd mintea pustnicilor a aCuns la puin nep<timire, i<a
a(onisit i calul slavei dearte, cruia ndat i d pinteni prin ceti,
purtndu<i fr stpnire lauda isvort din slav. Wi ntmpinnd<o duhul
curviei, printr,o rnduiala nevzut, o nchide ntr,o cocin de porci,
nvnd<o s nu se mai ridice altdat din pat nainte de a se face sntoas
L
'G Acest titlu nu se afl in P% ]
V
G In P ]%
2nce!e ca!% >A =G ,t >?& LAC Lc% >>& ?:%
=A
- VA ]T I - ,ONAC/9L
deplin, nici s nu fac ceea ce fac !olnavii neasculttori cari, purtnd nc
urmele !oaiei ntr,nii, se dau la drumuri i mer( la !i nainte de vreme,
cznd din nou n !oal. Je aceea eznd %ocului, s lum i mai !ine
aminte la noi nine, ca naintnd n virtute, s ne facem (reu de micat spre
pcat, iar noindu<ne ntru cunotin s do!ndim mulime de vederi
felurite. Wi aa nlndu<ne* i mai tare, vom vedea i mai !ine lumina
Mntuitorului nostru.
/=. 4 descrie: toate lucrrile cele rele ale dracilor mi<e cu neputin,
iar a nira cu de<a<mnuntu meteu<(irile lor mi<e ruine, sfiindu<m de
cititorii mai simpli. Iotui ascult unele viclenii de ale duhului curviei. Cnd
cineva a do!ndit neptimirea prii poftitoare i (ndurile de ruine s,au
rcit, atunci arat !r!ai i femei Cucnd mpreun i</ face pe pustnic s
priveasc lucruri i forme de ruine. Ispita aceasta ns nu e printre cele ce
in mult vreme, deoarece ru(ciunea nencetat i mncarea foarte
mpuinat, prive(herea i ndeletnicirea cu contemplaiile duhovniceti, o
alun( ca pe un nour fr ploaie. Nneori se atin(e ns i de trupuri, strnind
ntr,nsele fier!ineala do!itoceasc. Wi alte nenumrate meteu(iri uneltete
vicleanul acesta, pe cari nu e nevoie s le mai rspndim i s le mai
ncredinm scrisului. Fa de astfel de (nduri folosete i aprinderea
mniei, pornit mpotriva dracului. Je aceast mnie se teme el mai mult,
cnd se aprinde mpotriva acestor (nduri i i stric planurile. Jespre ea e
vor!a cnd se ziceH #Mniai<v i nu pctuii$.
2
: Ea d sufletului n ispite o
folositoare doctorie. Jar uneori i mnia aceasta e imitat de dracul mniei.
4cesta pis<muete chipurile prinilor, sau ale unor prieteni i rudenii,
ocri de oameni nevrednici i prin aceasta mic mnia pustnicului i</
ndeamn s zic sau s fac vreun ru celor ce i s,au artat n minte. Ma
acestea tre!ue s fie monachul cu luare aminte i ndat s<i * smul(
mintea dela astfel de chipuri, ca nu cumva, z!ovind pe ln( ele, s se
pomeneasc n vremea ru<
iG P% ]% 2nce!e ca!% >:% =G PM% L& A%
(ciunii, tciune ce se mistue de foc. In ispite de acestea cad mai ales cei
iuti la mnie i cei ce uor se prind la har, cari sunt departe de ru(ciunea
cea curat i de cunotina Mntuitorului nostru Iisus Rristos.
/A. 'ndurile,: veacului acestuia le<a dat Jomnul omului, ca pe nite
oi, pstorului !un. Wi s,a scrisH #4 dat fiecrui om cu(et, ntru inima sa$,
sdind n el i pofta i mnia ntru aCutor, ca prin mnie s alun(e (ndurile
L
=0
- VA ]T I - ,ONAC/9L
lupilor, iar prin poft s iu!easc oile, chiar cnd e !iciuit de vnturi i de
ploi. I<a mai dat pe ln( acestea i le(e dup care s pzeasc oile, loc de
verdea, ap de odihn, psaltir, chitar i toia(. Wi i<a rnduit s se
hrneasc i s se m!race dela aceast turm, iar ia vreme s<i adune fn.
Cci zice cuvntulH #Cine pstorete turm i din laptele ei nu mnnc$ $% #
-ustnicul tre!ue s pzeasc deci zi i noapte turma aceasta, ca nu cumva s
fie rpit vreun miel de fiarle sl!atice, sau sa</ ia tlharii, iar dac s,ar
ntmpla una ca aceasta n pdure, ndat s</ smul( din (ura ursului i a
lupului.
;
: 4a dar, dac (ndul despre fratele nostru se nvrte n noi eu ur,
s tim c o fiar /<a luat pe elO asemenea i (ndul despre muiere, dac se
ntoarce n noi amestecat cu poft de ruineO la fel (ndul despre ar(int i
aur, dac se cui!rete nsoit cu lcomieO asemenea i (ndurile sfintelor
daruri, dac cu slav deart pasc n minte5 Wi tot asemenea se va ntmpla i
cu alte (nduri de vor fi furate de patimi. Wi
6
: nu numai ziua tre!ue s fie
monahul cu luare aminte la ele, ci i noapiea s le pzeasc prive(hind. Cci
se ntmpl s piard ceea ce a a(onisit, dac se las n nluciri ruinoase i
viclene. 4ceasta este ceea ce zice patriarhul laco!H #)u am adus _ie oaie
rpit de fiar sl!atecO eu plteam furtia(urile de zi i de noapteO i m
topeam de aria zilei i de (erul nopii, nct s,a dus somnul dela ochii
mei$.
s
: Iar dac din osteneal ni s,ar n<
PS in P% ] ince!e ca!%% >6%
H
G I Cor B& 6%
H
G 1am% >6& HA% =G la P% ] 2nce!e ca!% >5
A
G ]en H>& HB%
tmpla vre<o nepurtare de (riC, s (r!im puin n sus pe stnca cunotinei,
s ne lum psaltirea i s lovim coardele ei prin virtuile cunotinei i s
patem iari oile su! muntele %inai, ca Jumnezeul prinilor notri s ne
cheme din ru( i pe noi i s ne druiasc nelesurile semnelor i ale
minunilor.
/0. Firea,: cea raional, omort de pcat, o ridic Rristos, prin
contemplarea tuturor veacurilor. Iar sufletul cel ce a murit cu moartea Iui
Rristos, l nvie Iatl, dac l cunoate pe El. 4ceasta este ceea ce a zis %f.
-avelH #Jac am murit mpreun cu Rristos, credem c vom i nvia
mpreun cu El$.
2
:
/1. Cnd
;
: mintea s,a des!rcat de omul cel vechiu i s,a m!rcat n
omul harului, vede i starea sa n vremea ru(ciunii, semnnd cu safirul sau
L
=G In P% ]% 6B #ine de ca!% >5% In P% ] LK& col% >?LL se co!rinde in Ca!ita !ractica"& ca!% :B% =G II Tim%
?& >>&
=G In P% ]% 6B #ine de ca!% >5& 2n P% ]% LK& >?LL se cu!rinde 2n Ca!ita !ractica= ca!% 6K%
=G -0od ?L& >K%
'G In P% ]% acest ca!% e dat ca al ?><lea% =G Ps% 5?& :@6%
=1
- VA ]T I - ,ONAC/9L
cu azurul cerului, stare pe care %criptura o numete i #loc al lui Jumnezeu$,
vzut de !trni pe Muntele %inai$.
6
:
/9. Jintre
=
: necuraii draci, unii l ispitesc pe om, ca om, iar alii l
tur!ur pe om ca pe un do!itoc necuvnttor. Cei dinti apropiindu<se ne
furieaz (nduri de slav deart, sau de mndrie, sau de pism, sau de
nvinuire, cari nu se atin( de niciunul din do!itoace. Cei de<al doilea ns,
aprind n trup mnie i poft nafar de fire. 4cestea le avem ndeo!te cu
do!itoacele, fiind ascunse ns su! firea cea cuvnttoare. Je aceea zice
Juhul %fnt ctre cei ce cad n (ndurile omenetiH #Eu am zisH dumnezei
suntei i fii ai Celui -reanalt, toiO iar voi ca nite oameni murii i ca ori<
icare dintre cpetenii cdei$.
A
: Iar ctre cei strnii do!itocete ziceH #)u
fii cum e calul sau mulariul, / care nu este nelepciune, ci tre!ue s strn(i
cu z!al i cu fru flcile lor, cci nu se apropie de tine$.,: Jar sufletul care
pctuete va muri. Wi nvederat esie c oamenii, dac mor ca oamenii, se
n(roap de oameni, iar cei ce sunt omori ca do!itoacele, sau cad Cos, vor fi
mncai de vulturi. Iar dintre puii acestora unii vor chema pe Jomnul, alii
se tvlesc n sn(e. Cel ce are urechi de auzit s auz.
28. Cnd
2
: vreunul dintre vrCmai te va Tni n lupt i vrei s<i
ntorci sa!ia lui, precum scrie, *: asupra inimii lui, f aa precum te sftuimH
descoase n tine nsui (ndul aruncat de el, ce fel este i din cte lucruri este
alctuit i care lucru tur!ur mai mult mintea. Iar ceea ce zic aceasta esteH s
zicem c e trimis de el (ndul iu!irii de ar(int. Jesf</ pe acesta n mintea
care /<a primit, n sensul aurului, n aurul nsui i n patima iu!irii de !ani.
4poi ntrea!H Ce este pcat dintre acesteaD +are minteaD Jar atunci cum
este ea chipul lui JumnezeuD %ensul auruluiD Jar cine, avnd minte, va
spune aceasta vreodatD +are aurul nsui e pcatD Jar atunci de ce s,a
fcutD Nrmeaz aa dar c al patrulea lucru este pricina pcatului. Iar acesta
nu e nici lucrul ce st de sine, nici ideea lucrului, ci o plcere oarecare
vrCma omului, nscut din voia cea li!er a sa i care silete mintea s se
foloseasc ru de fpturile lui Jumnezeu. 4ceast plcere avem s o tiem,
dup ndatorirea ce ne<a dat<o le(ea lui Jumnezeu. Cercetnd tu acestea, se
va nimici (ndul, desfcndu<se ntr,o simpl contemplaie a ta i va fu(i
dela tine dracul, dup ce prin cunotina aceasta mintea ta s,a ridicat la
nlime. Iar
6
: dac, vrnd s te foloseti mpotriva lui
C
G Ps H?& B%
s
G 2n P% ]% acest ca! e !us ca ai >B<lea%
H
G Ps% H6& >L<>A
=G in P% ]% acest !asagia& de aci !$n ia sf$ritul ca!% ?K& e !us ca al
L
=9
- VA ]T I - ,ONAC/9L
2- <iea ca!
de sa!ia sa, doreti s</ dobori mai nti cu pratia ta, scoate i tu o piatr
din traista de pstor a fa i caut vederea lui, spre a afla cum vin n(erii i
dracii n lumea noastr, iar noi nu mer(em n lumile lorD Je ce nu putem
adec i noi s unim pe n(eri i mai mult cu Jumnezeu i nu ne hotrm s<
i facem pe draci i mai necuraiD Wi cum se face c luceafrul, care a rsrit
dimineaa, a fost aruncat pe pmnt
/
: i a socotit marea ca pe o coaC de
nuc, iar tartarul adncului ca pe un ro!D Wi de ce nclzete adncul ca pe o
topitoare, tur!urnd pe toi prin rutatea sa i pe toi vrnd s<i stpneascD
Cci tre!ue s tim c nele(erea acestor lucruri foarte mult l vatm pe
dracul i alun( toat ta!ra lui. Jar acestea vin cu ncetul n cei cari s,au
curit i vd ntru ctva nelesurile ntmplrilor. Cei necurii ns nu
cunosc vederea acestora. Wi chiar dac aflnd<o dela alii, ar spune<o i ei, nu
vor fi auzii, fiind mult col! i z(omot de patimi n toiul rz!oiului. Cci
tre!ue s fie cu totul linitit ta!ra celor de alt neam, pentru ca sin(ur
'oliat s se ntlneasc cu Javid al nostru.
2
: In felul acesta ne vom folosi de
desluirea rz!oiului i de vederea lui i n cazul celorlalte (nduri necurate.
2/. Cnd
;
: vor fu(i de (ra! dela noi vreunele din (ndurile necurate,
s cutm pricina pentru care s,a ntmplat aceasta. +are pentru raritatea
lucrului, fiind (reu de (sit materia, sau pentru neptimirea noastr, n,a putut
vrCmaul nimic mpotriva noastrD Je pild dac unui pustnic i<ar veni n
minte (ndul c i s,a ncredinat ocrmuirea duhovniceasc a primei ceti,
de si(ur c nu va z!ovi la nchipuirea aceastaO i pricina se cunoate uor
din cele spuse mai nainte. Jar dac unuia i<ar veni acest (nd n le(tur cu
oricare cetate s,ar nimeri, i ar cu(eta la fel, acela fericit este c a
aCuns neptimirea. 4semenea i n privina altor (nduri se va afla pricina
cercetndu<se n acelai chip. 4cestea tre!ue s le tim pentru rvna i
puterea noastr, ca s vedem dac am trecut Iordanul i ne<am apropiat de
verdea, sau nc petrecem n pustie, lovii de cei de alte neamuri. Je pild
foarte multe fee mi se pare c are dracul iu!irii de ar(int i e foarte di!aciu
n puterea de<a am(i. 4stfel cnd e strmtorat de desvrita lepdare de
sine, ndat face pe purttorul de (riC i iu!itorul de sraci -rimete !ucuros
pe strinii cari nu<s nc de fa, celor lipsii le trimite aCutor, cerceteaz n<
L
>G In P% ] de aici ince!e ca!% ?H% =G I Tim% :& 6<5%
_G Is% >L& >?% MG'N 1am% >6& L5
=G 2n P% ]% acest ca!% e dat ca al ??<9a%
A8
- VA ]T I - ,ONAC/9L
chisorile oraului i rscumpr sclaviiO arat alipire femeilor !o(ate, i face
ndatorai pe cei crora le mer(e !ine, sftuete pe alii s se Iapede de
pun(a lor lar(. Wi astfel am(ind sufletul, pe ncetul l nvlue n (ndurile
iu!irii de ar(int i</ d pe mna dracului slavei dearte. Iar acesta
/
: aduce
nainte mulimea celor ce slvesc pe Jomnul pentru aceste purtri de (riC i
pune pe unii s vor!easc ntreolalt cte puin despre preoie, prevestind
moartea preotului de acum i iscodind nenumrate chipuri ca s nu scape. Wi
aa !iata minte, nvluit ntr,aceste (nduri, se. lupt cu nverunare cu
aceia dintre oameni cari nu l<au primit, iar celor ce l<au primit le face daruri
i<i primete cu recunotin. -e cei ce se mpotrivesc, i d pe mna
Cudectorilor i uneltete ca s fie scoi din hotarele cetii. 4flndu<se apoi
aceste (nduri nluntrul su i nvrtindu<se n minte, ndat<se nfCeaz
dracul mndriei, nlucind strluciri necontenite i draci naripai n vzduhul
chiliei, ca pn la urm s scoat pe om din mini. )oi ns, dorind pierzarea
astorfel de (nduri, s trim cu mulumire n srcie. #Cci e vdit c nimic
n,am adus n lume i nimic nu putem duce din ea. 4vnd hran i m!rc<
minte, s ne ndestulm cu ele*,
2
: aducndu<ne aminte
de %f. -avel, care zice c #rdcina tuturor relelor este iu!irea de ar(int$.
/
:
22. Ioate
2
: (ndurile necurate, struind n noi din pricina patimilor,
duc mintea la stricciune i piere. Cci precum icoana pinii z!ovete n
cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setii, tot aa i
ideea avuiei i a !anilor struete din pricina lcomiei, iar nelesurile
(ndurilor ruinoase ce se nasc din !ucate, z!ovesc din pricina patimilor
noastre. 4celai lucru se ntmpl i n cazul (ndurilor slavei dearte i al
altor (nduri. Iar minii nnecate n astfel de (nduri i este cu neputin s
stea naintea lui Jumnezeu i s primeasc cununa dreptii. Cci de aceste
(nduri fiind tras n Cos i mintea aceea ticloas din Evan(helie s,a lepdat
de !unul cel mai mare al cunotinei de Jumnezeu.,: 4semenea i cel le(at
de mini i de pi` cioare i aruncat ntru ntunerecul cel mai dinaiar, din
aceste (nduri i avea esut haina sa, pentru care motiv Cel ce /<a chemat
la nunt /<a (sit nevrednic de o nunt ca aceea. Raina de nunt este
neptimirea sufletului raional, care s,a lepdat de poftele lumeti. Iar pricina
pentru care (ndurile lucrurilor sensi!ile, cari z!ovesc n minte, stric
cunotina, am artat<o n #Capetele despre ru(ciune$.
&' 2;. Je trei feluri
6
: sunt cpeteniile dracilor cari se mpotrivesc lucrrii
noastre. Mor le urmeaz toat ta!ra celor de alt neam. 4cetia stau cei dinti
L
iG i% Tro :& >K
s
G Acest ca!% este in P% ] 6B& >??A& continuare la ce! ?H -i se cu<!i iade i 2n Ca!ita !ractica"&
P% ]% LK& >??6& unde e ca!% :L
H
G ,t ??& ?@>L%
L
G In P% ]% 6B& >??5 aci ince!e ca! ?L
A/
- VA ]T I - ,ONAC/9L
Ia rz!oiu i chiam sufletele spre pcat prin (ndurile cee necurate. Nnii
din ei aduc poftele lcomiei pntecelui, alii strecoar n suflet iu!irea de
ar(int, i n sfrit alii ne morne`ac cu slava dela oameni. Jac rvneti aa
dar ru(ciunea curat, pzete mniaO dac iu!eti neprihnirea, stpnete
pnteceleO nu<i da pine s se sature i necCete</ cu apa. -rive(hiaz n
ru(ciune i alun( dela tine amintirea rului. Cuvintele Juhului %fnt s nu
te prseasc i !ate n porile %cripturilor cu minile virtufilor. 4tunci ti va
rsri neptimirea inimii i vei vedea n ru(ciune mintea n chipul stelei.
26. Jintre: cele ce le cu(etm, unele i pun tiparul pe minte si</ dau o
form, altele i dau numai o cunotin i nu<i pun tiparul pe ea i nici nu<i
dau o form. Je pildH #Ma nceput era Cuvntul i Cuvntul era la
Jumnezeu$ las un neles n inim, dar nu dau o form minii, nici nu<i
pun tiparul pe ea. CuvinteleH #Mund pine$, dau o form minii, iarH #4
frnt<o$ iari i pun tiparul pe ea. &ersetulH #4m vzut pe Jomnul eznd
pe un scaun nalt i ridicat$,
2
: i pune tiparul pe minte, afar de #am vzut
pe Jomnul$. 4ceste cuvinte, dup liter par s<i pun tiparul pe minte, dar
nelesul lor nu i</ pune. -ro<rocul a vzut cu un ochiu profetic, firea
raional, nlat prin fapte !une, primind n sine cunotina lui Jumnezeu.
Cci se zice c Jumnezeu ade acolo unde se cunoate, fiindc mintea
curat se zice i scaun al lui Jumnezeu. Jar se zice i de femeie, c e scaun
al necinstii, nele(ndu<se prin femeie sufletul care urte cele drepteO iar
necinstea sufletului este pcatul i netiina. 4a dar noiunea de Jumnezeu
nu este dintre cele ce<i pun tiparul pe minte, ci dintre cele ce nu<i pun
tiparul pe minte. Je aceea cel ce se roa( tre!ue s se despart cu totul de
cele ce<i pun tiparul pe minte. 4ceasta te face s te ntre!i dac, precum
este n privina trupurilor i a sensurilor lor, aa este i n privina celor
netrupeti i a raiunilor lorO i dac altfel se modeleaz mintea privind o
minte, i altfel va fi starea ei cu(etnd nelesul aceleiaD Je si(ur tim c
cunotina duhovniceasc deprteaz mintea de sensurile cari i pun tiparul
pe ea i o nfieaz fr niciun tipar, lui Jumnezeu, fiindc noiunea lui
Jumnezeu nu este dintre cele ce<i pun tiparul. Cci Jumnezeu nu este trup,
ci mai de (ra! din cele ce nu<i pun tiparul. Wi iari tim c dintre vederile
cari nu<i pun tiparul pe minte, unele nsemneaz fiina celor netrupeti,
altele raiunile lor. Jar nu se ntmpl la fel n cazul trupurilor i al celor
netrupeti. Cci n cazul celor trupeti unele i pun tiparul pe minte, altele
nu, pe cnd dincolo, nimic nu<i pune tiparul pe minte.:
L
MG .e aci se continu numai 2n P% ]% 6B& >??5& ,u8ldennacs bla \ I )' . <- T-Ta)ner& o!% c% L6G s!une
c adausul acesta nu e a lui -agrie% .ar cel !u#i a ca! ?: e al lui%
A2
- VA ]T I - ,ONAC/9L
2=. Cnd dracul lcomiei pntecelui, luptnd mult i adeseori, nu
iz!utete s strice nfrnarea ntiprit, atunci mpin(e mintea la pofta
nevoinii celei mai de pe urm, aducndu<i nainte i cele privitoare la
Janul, vieaa lui srac i seminele, i<i amintete i de vieaa altor oarecari
pustnici cari au trit totdeauna aa, i silete pe ascet s se fac urmtorul
acelora. 4stfel, urmrind nfrnarea fr msur, va pierde i pe cea
msurat, dela o vreme trupul nemaiputnd<o pstra din pricina sl!iciunii.
Wi aa va aCun(e s !inecuvnteze trupul i s !lesteme inima.
%ocot deci c e drept s nu asculte acetia de acela i s nu se rein
dela pine, dela untdelemn i ap. Cci aceast rnduial au cercat<o fraii,
(sind<o foarte !un. Je si(ur aceasta s nu o fac spre saturare i s o fac
numai odat pe zi. M,a mira dac vreunul, sturndu<se cu pine i cu ap,
ar mai putea lua cununa neptimirii. Iar neptimire numesc nu simpla oprire
a pcatului cu fapta, cci aceasta se zice nfrnare, ci aceea care taie din
cu(etare (ndurile ptimae, pe care sfntul -avel a numit<o i #tiere
duhovniceasc mpreCur a iudeului ascuns$.,: Iar dac se descuraCeaz cineva
auzind acestea, s<i aduc aminte de vasul ale(erii, de 4postol, care a
mplinit aler(area n foame i sete. Jar imit i vrCmaul adevrului, dracul
descuraCrii, pe acest drac, punnd n minte celui ce se nfrneaz, retra(erea
cea mai de pe urm, ndemnndu</ la rvna lui Ioan Koteztorul i a
nceptorului pustnicilor, 4ntonie, ca neputnd r!da acesta retra(erea
ndelun(at i neomeneasc, s fu( cu ruine, prsind locul, iar dracul s
se laude zicndH #l<am !iruii$.
2A. 'ndurile
2
: necurate primesc multe materii
pentru creterea lor i se ntind dup multe lucruri. Je
fapt ele trec oceane cu nchipuirea i nu se dau ndrt
s um!le drumuri lun(i pentru marea cldur a patimei.
Jar cele ce sunt ct de ct curite, sunt mai n(uste
dect acelea, neputndu<se ntinde mpreun cu lucrurile,
pentru faptul c patima e sl!it. Je aceea se mic
mai de (ra! mpotriva firii i, dup neleptul %olomon,
hoinrind ctva vreme pe afar, aduc trestie la arderea
L
l
G to#elesul ca!itolului este aces'a+ lucrurile materiale !riite ii !un ti!arul !e minte& dar
ra#iunile lor nu% Altfel este cu realit#ile s!irituale% .intre acelea aici i!o stasurile *de !ild un iu ger&
sau sufletul unui omG& nici ra#iunile lor nu<i !un ti!arul !e minte%
A;
- VA ]T I - ,ONAC/9L
nele(iuit a crmizii, ca s se iz!veasc asemenea
unor capre din lanuri i a unor pasri din curse. Cci
e mai uor a curai un suflet necurat, dect a readuce
din nou la sntate pe unul curit i iari rnit, dracul
ntristrii nen(duind, ci aducnd pururea naintea ochilor,
n vremea ru(ciunii, idolul pcatului.
20. Jracii nu cunosc inimile noastre, cum socot unii
dintre oameni. Cci sin(urul cunosctor al inimii este
Cel ce tie mintea oamenilor i a zidit inimile lor pe
fiecare deose!it.
A
: Jar ei cunosc multe din micrile
inimii, pe !aza cuvntului rostit i a micrilor vzute
ale trupului. &rnd eu s le art acestea lmurit, m,a
oprit %fntul -reot, spunnd c e nevrednic lucru s se
rspndeasc acestea i s le aduc la urechile celor
ntinai. Cci, zice, i cel ce aCut pe uneltitor este
MG Tom% ?& ?B%
=l 1e cu!rinde in %Ca !i ta !ractica"& P% ]% LK& >?L>& unde t ca!% :5% * i 1am >:& 6C Ps% 6& >KC
Intel% >& : vinovat dup le(e. Jar c din astfel de sim!oale cunosc cele
ascunse n inima noastr, i din acestea iau prileCuri mpotriva noastr,
am artat<o adeseori, respin(nd pe unii cari (riau cele ce nu tre!ue,
nepurtndu<ne cu dra(oste fa de ei. Je aceea am i czut n puterea
dracului inerii de minte a rului i ndat am primit (nduri rele
mpotriva lor, pe cari le cunoscusem mai nainte c au venit asupra
noastr. -entru aceea pe drept ne mustr Juhul %fntH #Weznd ai
vor!it mpotiva fratelui, i mpotriva fiului maicii tale ai adus
sminteal$O : i ai deschis ua (ndurilor cari in minte rul i i<ai
tul!urat mintea n vremea ru(ciunii, nlucindu<i pururea faa
vrCmaului tu i avnd<o pe ea drept Jumnezeu. Cci ceea ce vede
mintea ru(ndu<se, aceea e i potrivit de a spune c i este Jumnezeu.
Jeci s fu(im, iu!iilor, de !oala defimrii, neamintindu<ne de
nimeni cu (nd ruO i s nu ne ntunecm privirea la amintirea aproa<
pelui, cci toate nfirile pe care le lum le iscodesc dracii i nimic
nu las necercetat din ale noastre, nici culcarea, nici ederea, nici
starea n picioare, nici cuvntul, nici mersul, nici privirea. Ioate le
iscodesc, toate le mic, toat ziua uneltesc vicleu(uri mpotriva
noastr, ca s nele n vremea ru(ciunii mintea smerit i s stin(
lumina ei fericit. &ezi ce zice i sfntul -avel ctre IitH #Jovedete
n nvtur, cuvnt sntos, nestricat i fr vin, pentru ca m<
potrivitorul s se ruineze, neavnd de zis nimic ru despre noi$.
;
: Iar
fericitul Javid se roa( zicndH #Mn<tuete<m pe mine de clevetirea
oamenilor$,
0
: numind i pe draci #oameni$ pentru firea lor raional.
Jar i Mntuitorul n Evan(helii a numit pe cel ce samn n noi
L
A6
- VA ]T I - ,ONAC/9L
ne(hina pcatului, #om vrCma$.
;
: Fie ca s ne iz!vim de el, cu
harul lui Rristos i al Jumnezeului nostru, Cruia I se cuvine cinstea
i slava n vecii vecilor. 4min.
'G Ps% AK& ?K <G TiM% ?& ?5
s
G Ps >>B& >H>
s
G ,t% 4H& ?A%
L
A=
FILOCALIA
4le 4celuiai
.in ca!etele des!re tre"ie'G
a tre!ue s se poarte totdeauna monachul ca i cnd ar avea s moar
mineO i iari aa s se foloseasc de trup, ca i cnd ar avea s tr<
iasc muli ani. 4ceasta pe de o parte taie (ndurile trndviei i face
pe monah mai sr(uincios, iar pe de alta pzete trupul sntos i n aceeai
nfrnare.
1
:
c
2. Cel ce a do!ndit cunotin i cule(e din ea rodul plcerii, nu
mai crede dracului slavei dearte, care i nfieaz toate plcerile lumii.
Cci nu i<ar putea f(dui un mai mare lucru ca vederea duhovniceasc.
Ct vreme ns n,am (ustat din cunotin s ne supunem voioi ostenelelor
cu fapta, artnd lui Jumnezeu Pinia noastrH c toate le facem pentru
cunotina lui.
;
:
;. Este de tre!uin s artm i cile monachilor cari au cltorit
mai nainte de noi i pe acelea s um!lm i noi. Cci multe sunt cele fcute
i zise de ei !ine. ntre ele i aceasta o zice careva dintre dniiH #Mncarea
mai uscat i vieuirea aspr, mpreunat cu
=V in Filocalia greac !oart titlul+ ToO afrrod& $0 T\ V6VTCTOtuGV tec!aAa9.V& urm$nd
du! scrierea anterioar% Cele A ca!ete ale acestei scrieri \<i-a.m identificat !e toate 2n Ca!ita
!ractica"& du! cum indic la fiecare ca!% in !arte%
=G Ideatic cu una din sentin#ele adause la ca!itolul des!re tr$ndie din scrierea .e octo
cogitationi'us= dat su' numele lui Nil 1inaitul P% ]% 6B& >LA6 . *scriere care 2n realitate e o
!relucrare a e0trasului din Ioan Casian& radus 2n aceast carteG% .ar i ca ca!% ?B din Ca!ita
!ractica"& P% ]% LK& >?LL%
'G Identic cn ca!% ?> din Ca!ita !ractica"& P% ]% LK& >??5
AA
dra(ostea, duce pe monach mai repede Ia limanul ne<ptimirii$.
/
:
6. M aflam n miez de zi ln( %fntul Macarie i, topindu<m de
sete, i<am cerut ap s !eau. Iar et mi ziseH #Indestuleaz<te cu um!ra, cci
muli cltoresc acum i um!l cu cor!iile pe mare i nici pe aceasta nu o
au$. 4poi mrturisindu<i (nduri despre nfrnare, mi<a zisH #ndrznete
fiule, c eu n douzeci de ani ntre(i nu m,am sturat nici de pine, nici de
ap, nici de somnO ci pinea o mneam cntrit la cumpn, apa o !eam cu
msur, i numai rezemndu<m puin de perei furam o leac somn$.,:
=. Mintea care hoinrete o statornicete citirea, prive(hierea i
ru(ciuneaO pofta aprins o stin(e foamea, osteneala i sin(urtateaO iar
mnia o domolete desvrit cntarea de psalmi, ndelun(a r!dare i mila.
Cci cele fr msur i fr vreme sunt trectoare i mai mult stric dect
folosesc.
;
:
iG Identic cn ca! BG din Ca!ita !ractica"& P% ]% cit% 4?LA% =G Identic cu ca!% BL din
Ca!% !rad"& P% EM% cit% >?LA% MG Identic cu ca!% : din Ca!% !r%"& P% ]% cit >??L%
FILOCALIA
4l 4celuiai
Cuvnt despre rugaciune
2m!r#it 2n >AH ca!ete
>
G
Cu$nt 2nainte
rznd eu n flacra patimilor necurate, m,ai ntrit adesea prin trimiterea
scrisorilor tale de Jumnezeu iu!itoare, mn(indu<mi mintea muncit de
cele mai ruinoase (nduri i imitnd astfel, n chip fericit, pe marele
nvtor i dascl. Wi nu e de mirare. -entruc totdeauna partea ta au fost
cele de cinste, ca i a !inecuvntatului lacov. Cci sluCind !ine pentru
"achila i primind pe Mia, ceri i pe cea dorit, ntru ct ai mplinit i cei
apte ani ai acesteia.
2
: Iar eu nu t(duesc c, ostenindu<m toat noaptea,
n,am prins nimicO totui aruncnd mreCile dup cuvntul tu, am prins
mulime de peti, nu tiu dac mari, dar n orice caz /=; Ia numr. -e acetia
i<i trimit n micul co al dra(ostei, ca tot attea capete, mplinindu<i
porunca. Jar te admir i<i fericesc foarte (ndul minunat de<a dori s ai
capetele ru(ciunii. Cci tiu c nu le iu!eti simplu numai pe cele ce le ai n
mn i sunt scrise cu cerneal pe hrtie, ci i pe cele mplntate n minte,
'G In Filocalia greac e !us 2ntre scrierile lui Nil 1inaitu2% .e asemenea 2n P% ]% 6B% >>:A@>?KK% .ar
este al lui -ragrie% Veii Viller<Ta)ner% O% c% !% >6>% =G ]en% ?B& ?H ?5%
A1
prin dra(oste i nepomenire de ru. Je aceea, dat iiind faptul c toate sunt
ndoite, una sporind pe cealalt, dup neleptul Iisus,: primete<le nu numai
n scrisoare, ci i n duh, ntru ct oricrei scrisori i premer(e nelesul. Cci
dac nu e acesta, nici scrisoarea nu va fi. -rin urmare ndoit este i felul
ru(ciunii. Nnul este practic, iar altul contemplativ. Ma fel i numrul are
dou laturi. Nna pe care poi pune mna i aceasta este cantitatea, iar alta
este nelesul lui, sau calitatea.
4stfel mprind cuvntul despre ru(ciune n /=; de capete, i<am
trimis o merinde evan(helic, spre a avea plcerea unui numr sim!olic i o
fi(ur de tri<un(hiu i de aseun(hiu, cari indic pe de o parte cunotina
cucernic a Ireimii, iar pe de alta nelesul acestei lumi.
2
:
Jar i numrul o sut, luat n sine, este un patru<un(hiuO
;
: iar cincizeci
i trei, este un triun(hiu i o sfer. Cci douzeci i opt este un triun(hiuO
6
:
iar douzeci i cinci, o sfer, fiindc douzeci i cinci e alctuit din cinci ori
cinci. -rin urmare ai fi(ura n patru un(hiuri sim!oliznd ptrimea virtuilor,
iar pe de alta cunotina neleapt a veacului acestuia, sim!olizat de
numrul douzeci i cinci, care nchipuete forma de sfer a timpurilor. Cci
sptmn se mic dup sptmn i lun dup lun i timpul se deapn
n cerc, an dup an, cum vedem n micarea soarelui, a lunii, a primverii, a
verii, i a celorlalte. Iar triun(hiul nsemneaz cunotina %fintei Ireimi.
-rivind ns i altfel numrul o sut cincizeci i trei, ca trei cifre, se poate
nele(e c e triun(hiul cunotinii practice, naturale i teolo(ice, sau
credina, ndeCdea i dra(osteaO sau aurul, ar(intul i pietrile scumpe.
)umrul nsemneaz acestea< Iar cuprinsul smerit al capetelor nu</
vei ocri, tiind s fii i stul i flmnd ,: i amintindu<i de Cel ce n,a trecut
cu vederea cei doi !ani ai vduvei, ci i<a primit mai !ucuros ca !o(ia
multora. -rin urmare, primind acest rod al !un<voinii, iu!irii i dra(ostei,
pzeste</ ntre fraii ti adevrai, poruncindu<le s se roa(e pentru cel
!olnav, ca s se fac sntos i, lundu<i patul, s um!le prin harul lui
Rristos, 4min.
'G Intel& lui 1irac) L?% ?A
<U Numrul >AH se com!une din+ H@Creiung)iuC l<f<AQaseung)iu& care ar sim'oli"a lumea tem!oral
!rin ciclul celor : "ile de munc ale s!tm$nii% =G >KKQLE?A%
L
Pro'a'il !ectru sumarul ; oare trece !este ?A%
/. Jac ar vrea cineva s pre(teasc tmie mirositoare, va
amesteca dup rnduiala n chip e(al rin strvezie de li!an, casia, oniFul
i stactia. 4cestea sunt ptrimea virtuilor. Jac sunt depline i e(ale, mintea
nu va fi vndut.
2. %ufletul curit prin plintatea virtuilor face rnduiala mintii
neclintit i destoinic s primeasc starea cutat.
;. "u(ciunea este vor!irea mintii cu Jumnezeu. Je ce stare are aa
dar nevoie mintea, ca s poat s se ntind, fr s se uite ndrt, dincolo
de sine, pn la %tpnul ei, i s stea de vor! cu El, fr miClocirea
nimnui D
6. Cnd Moise ncearc s se apropie de ru(ul arztor, e mpiedecat
pn nu deslea( nclmintea picioarelor.
2
: Cum nu te vei desle(a i fu de
orice cu(et p rna, dac vrei s vezi pe cel mai presus de orice simfire i
nele(ere i s vor!eti cu ElD
=. Mai nti roa(<te pentru do!ndirea lacrimilor, ca prin plns s
nmoi sl!tcia ce se afl n sufletul tuO i dup ce vei fi mrturisit astfel
mpotriva ta frdele(ile tale naintea Jomnului,*
/
: s primeti iertare dela
El.
A. Folosete<te de lacrimi pentru a do!ndi mplinirea oricrei cereri.
Cci foarte mult se !ucur %tpnul, cnd te ro(i cu lacrimi.
0. Jac veri izvoare de lacrimi n ru(ciunea ta, s nu te nali ntru
tine, ca i cum ai fi mai presus de muli. Cci ru(ciunea ta a primit aCutor ca
s poi rscumpra cu dra( inim pcatele tale i s m!lnzeti pe %tpnul
prin lacrimi. Jeci s nu ntorci spre patim nlturarea patimilor, ca s nu
mnii i mai mult pe Cel ce i<a druit harul.
1. Muli, pln(nd pentru pcate, uit de scopul lacrimilorO i aa,
pierzndu<i mintea, au rtcit.
9. %tai cu ncordare i te roa( cu osrdie i ocolete (riCile i
(ndurile, cci ele te tur!ur i te nelinitesc, ca s te scoat din tria
ru(ciunii.
/8. Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la ru(ciune, i strecoar
(ndurile unor lucruri aa zise tre!uincioaseO i dup puin vreme i fur
amintirea lor, ca micndu<i<se mintea spre cutarea lor i neafln<du<le, s
se descuraCeze i s se ntristeze foarte. 4poi cnd revine iari n ru(ciune,
>
Fili!% L& $( = -0% H& ?% 'G Ps H?% A<
i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai ,nainte, ca mintea cutnd s
le ia la cunotin, s piard ru(ciunea, care aduce roade.
//. Mupt<te s<i ii mintea n vremea ru(ciunii, surd i mut, i te
vei putea ru(a.
/2. Cnd te va ntmpina o ispit, sau te va aa o mpotrivire, ca
s<i miti mnia spre cel ce<i st mpotriv, sau s spui vre<o vor! (oal,
adu<i aminte de ru(ciune i de porunca dumnezeiasc cu privire la ea, i
ndat se va liniti micarea fr rnduial din tine.
/;. Ioate cte le vei face pentru a te rz!una pe fratele, care te<a
nedreptit, i vor fi spre sminteal n vremea ru(ciunii.
/6. "u(ciunea este vlstarul !lndeii i al lipsei de mnie.
/=. "u(ciunea este rodul !ucuriei i al mulumirii.
/A. "u(ciunea este alun(area ntristrii i a descuraCrii.
/8. -lecnd, vinde<i averile i le d sracilor,
/
: i lundu<i crucea,
lapd<te de tine,
2
: ca s poli s te ro(i nemprtiat.
//. Jac vrei s te ro(i n chip vrednic de laud, lapd<te de tine n
tot ceasul i, suferind nenumrate ruti, nevoete<te pentru ru(ciune.
/2. )ecazul pe care l ra!zi cu !un nele(ere te va face s<i afli
rodul n vremea ru(ciunii.
/;. Jorind s te ro(i cum tre!ue, s nu ntristezi vreun sufletO iar de
nu, ndeert aler(i.
/6. Mas<i darul tu, zice, naintea altarului i plecnd mpac<te
mai ntiu cu fratele tu, i apoi venind te vei ru(a netur!urat. Y Cci
amintirea rului ne(rete cu(etul celui ce se roa( i ntunec ru(ciunile
lui.
/=. Cei ce i n(rmdesc suprri i pomeniri de ru, sunt
asemenea celor ce scot ap i o toarn ntr,un vas fr fund.
/A. Jac eti r!dtor, pururea te vei ru(a cu !ucurie.
/0. "u(ndu<te tu cum tre!ue, i se vor ntmpla astfel de lucruri,
nct s i se par e, ai dreptate s te foloseti de mnie. Jar nu este nicio
mnie dreapt mpotriva aproapelui. Cci de vei cuta vei afla c este cu
putin s rndueti lucrul !ine i fr mnie. Jeci tolosete<te de tot
meteu(ul ca s nu iz!ucneti n mnie.
/1. &ezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul s fii tu nsui
netmduit i s mpiedeci ru(ciunea ta.
/9. Fu(ind de mnie, vei afla cruare i te vei dovedi nelept i vei
fi ntre cei ce se roa(.
28. Inarmndu<te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta,
cci aceasta d mncare mnieiO iar mnia tur!ur ochiul minii, ntinnd
starea ru(ciunii.
'G ,t% >B& ?> i ,c >K& ?>%
s
& ,t >:& ?LC
Lc B& ?H% 'G ,t A& ?H%
01
21. )u te ru(a mplinind numai formele dinafar, ci ndeamn<i
mintea spre simfirea ru(ciunii duhovniceti cu mult fric.
29. Nneori stnd ia ru(ciune te vei ru(a dintr,odat !ineO alteori,
chiar ostenindu<te foarte, nu vei aCun(e la int, ca s ceri i mai mult, i
primind, s ai un cti( care nu<ti mai poate fi rpit.
;8. 4propiindu<se n(erul, se deprteaz (rmad toi cei ce ne
tur!ur, i mintea se afl n mult odihn, ru(ndu<se curat. 4lteori,
ameninnd u<ne o!inuitul rz!oiu, mintea se lupt i nu poate s se
liniteasc, deoarece s,a amestecat mai ,nainte cu felurite patimi. Iotui
cernd i mai mult, va afla. Cci #celuice !ate i se va deschide$.
/
:
;/. )u te ru(a s se tac voile tale, cci acestea nu se acopere ntru
totul cu voia lui Jumnezeu,
2
: ci roa(<te mai !ine precum ai fost nvat,
zicndH #Fac<se voia Ia$ n mine. Wi n tot lucrul aa s<M ro(i, ca s se fac
voia Mui. Cci El voete ceea ce e @Uine i folositor sufletului tu. Jar tu nu
ceri totdeauna aceasta.
;2. Je multe ori, ru(ndu<m, am cerut s mi se mplineasc ceea ce
am socotit eu c e !ine, i am struit n cerere, silind fr Cudecat voia lui
JumnezeuO nu i<am lsat Mui ca s rnduiasc mai !ine aceea ce tia c este
de folos. Iar primind, m,am scr!it pe urm foarte, c n,am cerut mai !ine s
se tac voia lui Jumnezeu. Cci lucrul nu mi<a folosit aa cum credeam.
;;. Ce este !inele, dac nu JumnezeuD 4a dar, s<I lsm Mui toate
cele ce ne privesc i ne va fi !ine. Cci Cel ce e !un, desi(ur c e i dttorul
darurilor !une.
;6. )u te ndurera, dac nu capei ndat dela Jumnezeu ceea ce
ceri. Cci vrea s<i fac i mai mult !ine, lsndu<te s strui ctre El n
ru(ciune.
s
G ,t 6& 6C Lc% B& B
?
G ,t :& >K%
Fiindc ce e mai presus ca a vor!i cu Jumnezeu i a fi rpii la mpreuna
petrecere cu ElD
;=. "u(ciunea nemprtiat este o nele(ere su<
prem a minii.
;A. "u(ciunea este urcuul minii spre Jumnezeu.
;0. Jac doreti s te ro(i, leapd<te de toate, ca
s moteneti totul.
;1%Gf "oa(<te mai nti s te cureti de patimiO ai doilea, s te
is!veti de netiin i de uitareO llfeilea, de IofY spfa i 3gYrCirea.
;9. Cere n ru(ciune numai dreptatea i mpria, adic virtutea i
cunotina i toate celelalte se vor adu(a ie.
68. E cu dreptate s te ro(i nu numai pentru curia ta, ci i pentru a
oricrui semen, ca s imii chipul n(eresc.
6/. &ezi dac te<ai nfiat cu adevrat naintea lui Jumnezeu n
ru(ciunea ta, sau eti !iruit de lauda omeneasc i pe aceasta te sileti s o
vnezi, folosindu<te de chipul ru(ciunii ca de o acoperitoare.
62. Fie c te ro(i cu fraii, fie sin(ur, strduete<te s te ro(i nu din
o!inuin, ci cu simirea.
6;. %imirea ru(ciunii este adunarea cu(etului,
mpreunat cu evlavie, cu strpun(erea inimii, cu durerea
sufletului, cu mrturisirea (realelor, cu suspine nevzute.
66. Jac mintea ta mai e furat n vremea ru(ciunii, nc n,a
cunoscut c se roa( un monach, c eti nc un mirean, care nfrumuseeaz
cortul din afar.
6=. "u(ndu<te, pzete<i cu putere memoria, ca s nu<i pun
nainte ale sale, ci mic<te pe tine spre (ndul nfierii tale Ia Cudecat.
Cci de o!iceiu mintea e foarte rpit de memorie n vremea ru(ciunii.
6A. 4mintirea i aduce n vremea ru(ciunii sau nchipuiri de ale
lucrurilor de odinioar, sau (riCi noui, sau faa celui ce te<a suprat. Jiavolul
pismuete foarte tare pe omul care se roa( i se folosete de tot mete<
u(ul ca s<i ntineze scopul. El nu nceteaz prin urmare s pun n micare
icoanele lucrurilor prin amintire i s rscoleasc toate patimile prin trup, ca
s</ poat mpiedeca din drumul su cel mai !un i din cltoria ctre
Jumnezeu.
60. Cnd diavolul cel prea viclean, fcnd multe, nu poate mpiedeca
ru(ciunea dreptului, o las pentru putin vreme mai domol i pe urm l
rz!oiete iari pe cel ce se roa(. Cci fie c</ aprinde pe acesta spre mnie
i aa stric starea lui cea !un do!ndit prin ru(ciune, fie c</ a la
plcere ptima i aa i pn(rete mintea.
61. Jup ce te<ai ru(at cum tre!ue, ateapt cele ce nu tre!ue i sti
!r!tete pzind rodul tu. Cci spre aceasta ai fost rnduit dintru nceput,
ca s lucrezi i s pstrezi. 4a dar, dup ce<ai lucrat, nu cumva s lai
nepzit ceea ce ai fcut. Iar de nu, n,ai folosit nimic ru(ndu<te.
69. Iot rz!oiul ce se aprinde ntre noi i dracii necurai, nu se poart
pentru altceva, dect pentru ru(ciunea duhovniceasc. Cci lor Ie este foarte
potrivnic i urt, iar nou foarte mntuitoare i plcut.
=8. Ce vreau dracii s lucreze n noiD Mcomia pntecelui, curvia, iu!irea
de ar(int, mnia, tinerea minte a rului i celelalte patimi, ca n(rondu<se
mintea prin ele, s nu se poat ru(a cum tre!ue. Cci strnindu<se, patimile
prii neraionale, nu o las s se mite cu !un Cudecat.
=/. Cultivm virtuile pentru raiunile fpturilor i pe acestea le cutm
pentru "aiunea care le<a dat fiin. Iar aceasta o!inuete s se descopere n
starea de ru(ciune.
=2. %tarea de ru(ciune este o dispoziie neptima, cti(at prin
deprindere, care rpete mintea neleapt spre nlimea spiritual, prin
dra(oste de<svit.
60. Cel ce vrea s se roa(e cu adevrat, tre!ue nu numai s<i
stpneasc mnia i pofta, ci tre!ue s aCun( i afar de orice neles
ptima.
61. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, st de vor! cu El de<a<pururi, cum
ar sta cu un tat, alun(nd orice n<eles ptima.
69. Cel ce a arins neptimirea, nc nu se i roa( cu adevrat. Cci
poate s urmreasc niscai cu(etri simple i s fie rpit de istoriile lor i s
fie departe de Jumnezeu.
=8. Cnd mintea z!ovete n ideile simple ale lucrurilor, nc nu a
aCuns la locul ru(ciunii. Cci p,oate s se afle necontenit n contemplaia
lucrurilor i s fle<creasc despre nelesurile lor, cari dei sunt idei simple,
dar eFprimnd vederi de<ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc
departe de Jumnezeu.
l
V ,t% :& B<>KC Lc% B& ?%
H
G Io% L& ?A%
=/. -n ce mintea nu s,a ridicat mai presus de contemplarea firii
trupeti, nc n,a privit locul lui Jumnezeu. Cci poate s se afle n cunotina
celor inteli(i!ile i s se fac felurit ca ele.
=2. Jac vrei s te ro(i, ai tre!uin de Jumnezeu, care d ru(ciune
celui ce se roa(. -rin urmare cheam<M pe El, zicndH #%fineasc<se numele
Iu, vie mpria Ia$,,: adic Juhul %fnt i Fiul Iu, Cel unul nscut. Cci
aa ne<a nvat, zicndH #n Juh i n 4devr se cade s ne nchinm
Iatlui$.
2
:
=;. Cel ce se roa( n Juh i 4devr, nu<M mai preamrete pe
[iditor din fpturi, ci<M preamrete din El nsui.
=6. Jac eti teolo( Gdac te ocupi cu contemplarea lui Jumnezeu:,
roa(<te cu adevratO i dac te ro(i cu adevrat, eti teolo(.
==. Cnd mintea ta, cuprins de mult dor ctre Jumnezeu, pleac
oarecum cte puin din trup i se deprteaz de toate (ndurile, cari vin din
simire, din amintire, sau din starea humoral, umplndu<se de evlavie , i de
!ucurie, atunci socotete c te<ai apropiat de hotarele ru(ciunii.
60. Juhul %fnt, ptimind mpreun cu noi de sl!iciunea noastr, ne
cerceteaz i cnd suntem necurai. Wi dac aflYnumai c mintea noastr i se
roa( cu dra(oste de adevr, se slluete n ea i alun( toat ceata de
(nduri i de nelesuri cari o mpreCmuesc, ndemnnd<o spre dra(ostea
ru(ciunii duhovniceti.
61. Ceilali strecoar n minte (nduri, sau nelesuri, sau vederi prin
schim!ri n starea trupului. Iar Jomnul lucreaz dimpotrivH co!orndu<se
n mintea nsi, aeaz n ea cunotina celor ce Ie vrea, i prin minte
linitete nenfrnarea trupului.
69. Cel ce se mnie i ine minte rul, orict ar iu!i ru(ciunea, nu
este afar de nvinuire. Cci este asemenea celui ce vrea s ai! vederea
a(er, dar i tur!ur ochii.
=8. Jaca doreti s te ro(i, nu face nimic din cele ce se mpotrivesc
ru(ciunii, ca Jumnezeu, apropiindu<se, s cltoreasc mpreun cu tine.
=/. "u(ndu<te, s nu dai vreun chip lui Jumnezeu n tine, nici s nu
n(dui minii tale s se modeleze dup. vreo form, ci apropie<te n chip
nematerial de Cel nematerial i vei nele(e.
=2. -zete<te de cursele celor protivnici. Cci se ntmpl c n
vreme ce te ro(i curat i netur!urat, s i se nfieze deodat nainte vreun
chip strin i ciudat, ca s te duc la prerea c Jumnezeu este acolo, i s te
nduplece s crezi c dumnezeirea este ctimea ce i s,a descoperit ie
deodat. Jar dumnezeirea nu este ctime i nu are chip.
=;. Cnd pismaul diavol nu poate mica memoria n vremea
ru(ciunii, atunci silete starea humoral a trupului s aduc vreo nlucire
ciudat naintea minii i s o fac pe aceasta s primeasc o anumit form.
Iar mintea avnd o!iceiul s petreac n cu(etri, uor se ncovoaie. Wi astfel
cel ce se silete spre cunotina nematerial i fr form, e am(it, apucnd
fum n loc de lumin.
A9. %tai la straCa ta, pzindu<i mintea de cu(etri n vremea
ru(ciunii, pentru a<i ndeplini ru(ciunea i a petrece n linitea ei. F aa,
pentru ca Cel ce ptimete mpreun cu cei netiutori, s te cerceteze i pe
tine, i atunci vei primi darul atotstrlucitor al ru(ciunii.
08. )u vei putea s te ro(i cu curie pn ce vei fi mpletit cu lucruri
materiale i tur!urat de (riCi necontenite. Cci ru(ciunea este lepdarea
(ndurilor.
0/. )u poate cel le(at s aler(e, nici mintea ce sluCete patimilor nu
poate vedea locul ru(ciunii duhovniceti. Cci este tras i purtat de (ndul
ptima i nu va avea o stare neclintit.
02. Cnd, n sfrit, mintea se roa( cu curie i fr patim, nu mai
vin asupra ei dracii din partea stn(, ci din cea dreapt. Cci i vor!esc de
slava lui Jumnezeu i i aduc nainte vreo form din cele plcute simirii,
nct s<i par c a aCuns desvrit la scopul ru(ciunii Iar aceasta a spus<o
un !r!at cunosctor c se nfptuete prin patima slavei dearte i prin
dracul care s,a atins de creier.
0;. %ocotesc c dracul, atin(ndu<se de creier,
schim! lumina minii, precum voiete. In felul acesta
este strnit patima slavei dearte spre (ndul de a face
mintea s se pronune cu uurtate, prin preri proprii,
despre cunotina dumnezeeasc i fiinial. Nnul ca acesta
nefiind suprat de patimi trupeti si necurate, ci nfi<
ndu<se Q zice<se Q cu curie, socotete c nu se
mai petrece n el nicio lucrare protivnic. Je aceea
socotete artare dumnezeeasc, lucrarea svrit n el
de diavolul, care se folosete de mult ptrundere i,
prin creier, schim! lumina mpreunat cu el i i d,
precum am spus, forma care vrea.
06. n(erul lui Jumnezeu artndu<se, oprete eu cuvntul numai,
lucrarea protivnic din noi i mic lumina mintii la lucrare fr rtcire.
0=. Cuvntul spus n 4pocalips, c n(erul aduce tme ca s o
adau(e la ru(ciunile %finilor,
/
: socotesc C este harul acesta, care e lucrat
prin n(er. Cci el sdete cunotina adevratei ru(ciuni, nct mintea st de
aci nainte nafar de orice clintire i nepsare.
0A. )strapele cu tme
2
: se zic c sunt ru(ciunile %finilor, pe cari
le purtau cei douzeci i patru de !trni.
00. Jar nstrapa tre!ue socotit prietenia cu Jumnezeu, sau
dra(ostea desvrit i duhovniceasc, n care se lucreaz ru(ciunea n Juh
i 4devr.
01. Cnd socoteti c nu ai tre!uin de lacrimi n ru(ciunea ta
pentru pcate, (ndete<te ct de mult te<ai deprtat de Jumnezeu, avnd
datoria s fii pururea n El, i vei lcrima cu i mai mult cldur.
09. 4stfel, cunoscnd msurile tale, vei pln(e cu uurin,
dosdindu<te dup IsaiaH #Cum, necurat fiind i petrecnd n miClocul unui
astfel de popor, adic ntre protivnici, ndrsneti s te. nfiezi naintea
Jomnului %avaotD$.
;
:
18. Je te ro(i cu adevrat, vei afla mult ntrire i ncredinare, i
n(erii vor veni la tine ca i la Janiil i<fi vor lumina nelesurile celor ce ti se
ntmpl.
1/. Cunoate c sfinii n(eri ne ndeamn la ru(ciune i stau de fa
mpreun cu noi, !ucurndu<se i ru(ndu<se pentru noi. Jac suntem prin
urmare cu nepsare i primim (nduri protivnice, i amrm foarte tare, dat
fiind c ei se lupt atta pentru noi, iar noi nu vrem s ne ru(m lui
Jumnezeu nici pentru noi nine, ci dispreuind sluC!a noastr i prsind pe
%tpnul i Jumnezeul acestora, petrecem cu necuraii draci.
0 A!ocali!s 5& H%
5
G A!ocali!s A& 5 =G Isaia :& A%
12. "oa(<te cu cuviin i fr tur!urare i cnt cu nele(ere i cu
!un msur i vei fi ca un pui de vultur ce se urc la nlime.
1;. -salmodierea potolete patimile i tace s se liniteasc
nenfrnarea trupului. Iar ru(ciunea face mintea s<i mplineasc propria
lucrare.
16. "u(ciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau
ntre!uinarea cea mai !un i mai curat a ei.
1=. -salmodierea este un lucru al nelepciunii variateO iar ru(ciunea
este nceputul cunotinii nemateriale i simple.
1A. Cunotina este tot ce poate fi mai !un, cci este mpreun
lucrtoare a ru(ciunii, trezind din somn puterea de nele(ere a minii,
pentru contemplarea cunotinii dumnezeeti.
10. Jac n,ai primit nc darul ru(ciunii, sau al psalmodierii, strue
cu putere i</ vei primi.
11. #Me<a spus lor i o pild, cum tre!ue s se roa(e totdeauna i s
nu sl!easc$. -rin urmare nu sl!i, nici nu descuraCa, dac n,ai primit. Cci
vei primi pe urm. Wi a adaus la pild cuvntulH #Jei de Jumnezeu nu m
tem i de om nu m ruinez, dar fiindc femeia mi pricinuete suprri i
voiu face dreptate. Jeci aa va face i Jumnezeu de (ra! dreptate, celor ce
stri( ctre El ziua i noaptea$.
/
: ndrznete aa dar, struind ncordat n
sfnta ru(ciune.
19. )u voi s i se fac cele ce te privesc precum socoteti tu, ci
precum i place lui Jumnezeu, i vei fi nefur!urat i mulumit n ru(ciunea
ta.
98. Chiar dac i se pare c eti cu Jumnezeu, pzete<te de dracul
curviei, cci este foarte neltor i ct se poate de pisma i vrea s fie mai
iute i mai a(er ca micarea i trezirea minii tale, ca s o desfac i de
Jumnezeu, cnd Ii st nainte cu evlavie i fric.
"G Luca >5& ?@6%
9/. Jac te n(riCeti de ru(ciune, pre(tete<te mpotriva nvlirii
dracilor i ra!d cu !r!ie !iciuirile lor. Cci vor veni asupra ta ca fiarele
sl!atice i tot trupul i</ vor chinui.
92. -re(tete<te ca un lupttor ncercat. Je vei vedea fr de veste
vreo nlucire, nu te clinti. Chiar dac ai vedea sa!ie scoas mpotriva ta, sau
lamp nvlind spre vederea ta, nu te tur!uraO sau de vei vedea vreo form
urcioas i sn(eroas, s nu<i sl!easc sufletul. Ci sti drept, mrturisind
mrturisirea cea !un i mi uor vei privi la vrCmaii ti.
9;. Cel ce ra!d necazurile va aCun(e i la !ucurii. Wi cel ce strue n
cele neplcute, nu va fi lipsit nici de cele plcute.
96. &ezi s nu te am(easc dracii cei ri prin vreo vedenie, ci fii cu
(riC, ntorcndu<te la ru(ciuneO i cheam pe Jumnezeu, ca dac este
vedenia dela El, El s te lumineze, iar de nu, s alun(e n (ra! pe
am(itorul. Wi ndrsnete, c nu vor putea sta cinii, cnd tu strueti cu
nfocare n convor!irea cu Jumnezeu. Cci ndat vor fi alun(ai departe cu
aCutorul lui Jumnezeu, fiind !tui n chip nevzut i neartat,
9=. Cu dreptate este s nu<i rmn necunoscut nici vicleu(ul
acesta, c pentru o vreme se despart dracii ntre ei nii. Wi dac vrei s ceri
aCutor mpotriva unora, vin ceilali n chipuri n(ereti i alun( pe cei dinti,
ca tu s fii nelat de ei, prndu<i c sunt n(eri.
9A. In(riCete<te s a(oniseti mult cu(etare smerit i !r!ie, i
#rutatea lor nu se va atin(e de sufletul tu i !iciul nu se va apropia de
cortul tu, c n(erilor %i va porunci ca s te pzeasc pe tine$,
/
: iar acetia
vor iz(oni dela tine toat lucrarea protivnic.
'G Psalm B& >>%
90. Cel ce are (riC de ru(ciune curat, va ptimi dela draciH ocri,
loviri, stri(te i vtmri. Jar nu va cdea, nici nu<i va prsi (ndul,
zicnd ctre Jumnezeu H #)u m voi teme de rele, cci Iu cu mine eti$ i
cele asemenea.
91. In vremea unor astfel de ispite, folosete<te de ru(ciunea scurt
i struitoare.
99. Je te vor amenina dracii, artndu<se deodat din vzduh ca s
te nspimnte i s<fi rpeasc mintea, s nu te nfricoezi de ei i s nu ai
nici o (riC de ameninarea lor, cci ei se tem de tine, ncercnd s vad dac
le dai atenie, sau i dispretueti cu desvrire.
/88. Jac stai n ru(ciune naintea lui Jumnezeu 4totiitorul,
Fctorul i -roniatorul tuturor, de ce I te nfiezi att de lipsit de Cudecat,
nct i uii de frica Mui cea nentrecut i tremuri de nite nari i (ndaciD
%au n,ai auzit pe cel ce ziceH #Je Jomnul Jumnezeul tu s te temi$,
/
: i
iariH #Je El se nfricoeaz i tremur toate, de fata puterii Mui$
2
: i cele
urmtoare.
/8/. -recum pinea este hran trupului i virtutea hran sufletului,
aa ru(ciunea duhovniceasc este hrana mintii.
/82. "oa(<te n sfntul loc al ru(ciunii, nu ca fariseul, ci ca
vameul, ca s te ndreptezi i tu de ctre Jomnul.
/8;. %trduete<te s nu !lestemi pe cineva n ru(ciunea ta, ca s
drmi cele ce le zideti, fcnd nrt ru(ciunea ta.
/86. Cel ce datoreaz zece mii de talani, s te nvefe pe tine, c de
nu vei ierta celui ce<i este dator, nu vei do!ndi nici tu iertare. #Cci l<a
predat pe el, zice, chinuitorilor$.
;
:
/8=. Nit<ti de tre!uinele trupului cnd te nfiezi n ru(ciune, ca
nu cumva, picat de purece sau de
l
G% .euteronom >K& ?K%
s
G Ioil ?& >K%C Naum >& A% 'S ,atei >5& HL%
pduche, de nar sau de musc, s te p(u!eti de cel mai mare cti( al
ru(ciunii tale.
/8A. %,a ntmplat la noi c unuia dintre %lini, care se ru(a, atta i
s,a mpotrivit cel ru, c ndat ce ntindea minile, acela i se nfia ca un
leu i ridica n sus la!ele dinainte i<i nfi(ea (hiarele sale n amndou
oldurile nevoitorului, cu voina de a nu se deprta pn ce nu<i va lsa
acela minile n Cos. Jar acela niciodat nu le lsa n Cos, pn nu<i
mplinea ru(ciunile o!inuite.
/80. 4a l<am cunoscut i pe cel ce se ndeletnicea cu lucrul isihiei
ntr,o (roap, pe Ioan cel mic, mai !ine zis prea marele monach. 4cesta
rmnea neclintit n unirea cu Jumnezeu, cnd dracul se nfora n chip de
arpe n Curul lui i<i strn(ea trupul i<i umplea faa de !ale.
/81. 4i cetit de si(ur i vieile monachilor ta!eni<sioi, unde se
spune c (rind 4vva Ieodor cuvnt ctre frai, au venit dou nprci su!
picioarele Iui, iar el netur!urat, fcndu<i picioarele ocol n Curul lor, le<a
inut nuntru, pn cnd a isprvit de (rit cuvntulO i atunci le<a artat
frailor, povestindu<le ntmplarea.
/89. Jespre alt frate duhovnicesc am cetit iari, c, ru(ndu<se el,
a venit o nprc i s,a lipit de piciorul Iui. Jar el nu a co!ort minile, mai
,nainte de ce nu i<a mplinit ru(ciunea o!inuit. Wi ntru nimic nu s,a
vtmat cel ce iu!ea pe Jumnezeu mai mult dect pe sine nsui.
//8. 4i!i n ru(ciunea ta ochiu nemprtiat i, lepdndu<te de
trupul i sufletul tu, triete prin minte.
///. 4ltui oarecare sfnt, ce se ru(a cu ncordare, linitindu<se n
pustie, artndu<i<se dracii, l<au amncat i l<au nvrtit prin aer vreme de
dou sptmni, prin<zndu</ apoi n ro(oCin. Jar nici aa nu au iz!utit s<i
co!oare mintea din ru(ciunea nfocat.
/8A. 4ltui iu!itor de Jumnezeu, care<i ocupa mintea cu
ru(ciunea, um!lnd prin pustie, i s,au artat doi n(eri, cltorind mpreunO
dar el nu i<a !(at n sam, ca s nu se p(u!easc de ceea ce<i mai !un.
Cci i amintea de cuvntul 4postolului, care ziceH #)ici n(erii nici
nceptoriile, nici -uterile nu ne vor putea despri de dra(ostea Iui
Rrisios$.
/
:
/80. Monachul se face prin ru(ciune asemenea n(erilor.
//6. )u cuta nicidecum s primeti vreun chip sau vreo nfiare
n vremea ru(ciunii, din dorul de a vedea fata Iatlui cel din ceruri.
//=. )u dori s vezi n(eri, sau -uteri, sau pe Rristos n chip
sensi!il, ca s nu<i iei cu totul din minte, lund lupul drept pstor i
nchinndu<te dracilor vrCmai.
//A. nceputul rtcirii minii este slava deart. Cci mintea fiind
micat de aceasta, ncearc s mr(ineasc dumnezeirea n chipuri i
nfiri.
//0. Eu voiu spune cuvntul meu, pe care l<am spus i celor mai
tineriH fericit este mintea, care a do!ndit n vremea ru(ciunii, n chip
desvrit starea fr form.
//1. Fericit este mintea care, ru(ndu<se nemprtiat, cti(
necontenit un tot mai mare dor ctre Jumnezeu.
//9. Fericit este mintea care, n vremea ru(ciunii, se face
nematerial i srac de toate.
/28. Fericit este mintea care, n vremea ru(ciunii, s,a lipsit
desvrit de orice sim.
/2/. Fericit este monachul, care socotete pe toi oamenii ca
Jumnezeu, dup Jumnezeu.
/22. Fericit este monahul, care socotete mntuirea i naintarea
tuturor, ca pe a sa.
'G Tomani 5& H5<HB%
/2;. Fericit este monahul, care se socotete pe sine (unoiul tuturor.
/26. Monah este acela care s,a desprit de toi i se mpac cu toi.
/2=. Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se
pare c se vede pe sine necontenit n fiecare.
/2A. "u(ciune svrete acela care aduce totdeauna primul (nd
al su ca rod lui Jumnezeu.
/20. Ca monah ce doreti s te ro(i, fu(i de orice minciun i orice
Curmnt. Iar de nu, nzadar i iai o nfiare care nu i se potrivete.
/21. Je vrei s te ro(i n duh, nimic s nu iai dela trup, i nu vei
avea nour care s<i fac um!r n vremea ru(ciunii.
/29. ncredineaz lui Jumnezeu tre!uina trupului i vei nele(e c
o poi ncredina i pe a duhului.
/;8. Je vei do!ndi f(duinele, vei 2m!ra#i% -rin urmare, privind
spre acestea, cu voioie vei purta srcia de acum.
/;/. )u cuta s alun(i dela tine srcia i strmtorarea, materiile
ru(ciunii nempovrate.
/;2. % se ntlneasc n tine virtuile trupeti cu cele sufleteti, i
cele sufleteti cu cele duhovnicetiO iar acestea cu cunotina nematerial i
fiinial.
/;;. Ia seama la (nduri cnd te ro(iO dac au ncetat cu uurin, de
unde vine aceastaD Ca s nu cazi n vreo curs i s te predai nelat.
/;6. Nneori dracii i strecoar (nduri i apoi te a ca s te ro(i,
chipurile, mpotriva lor, sau s le stai mpotriv. Wi atunci se deprteaz de
!un voie, ca s te neli, nchipuindu<i despre tine c ai nceput s !irui
(ndurile i s nfricoezi pe draci.
/;=. Jac te ro(i mpotriva patimii, sau a dracului care te supr,
adu<i aminte de Cel ce ziceH #&oi alun(a pe vrCmaii mei i<i voi prinde i
nu m voi ntoarce pn ce nu<i voi nimici. 4supri<i<voi pe ei i nu vor putea
s steaO cdea<vor su! picioarele mele$,
/
: i cele urmtoare. Iar acestea le vei
spune cu uurin, dac te vei narma cu smerit cu(etare mpotriva vrC<
mailor.
/2;. )u socoti c ai do!ndit virtute, dac n,ai luptat mai nainte
pn la sn(e pentru ea. Cci tre!ue s te mpotriveti pcatului pn la
moarte, luptndu<te cu el i nesl!ind, dup dumnezeiescul 4postol.
2
:
/26. Jac vei folosi pe vreunul, vei fi ocrit de altul, ca, simindu<te
nedreptit, s spui, sau s faci ceva ce nu se cuvine i n felul acesta s
risipeti ru ceea ce ai adunat !ine. 4cesta e scopul dracilor. Je aceea tre!ue
s lum aminte cu nelepciune.
/2=. 4teapt loviturile aduse de draci, n(riCindu<te cum s scapi de
ro!ia lor.
/2A. Jracii cei vicleni ateapt noaptea ca s tur!ure pe nvtorul
duhovnicesc, prin ei niiO iar ziua, l nvluesc prin oameni n strmtorri,
defimri i primeCdii.
/20. )u te teme de nl!itori. Cci dei lovesc clcnd i usc
ntinznd, prin acestea se face vemntul strlucitor.
/2;. Ct vreme nu te<ai lepdat de patimi, ci mintea ta se
mpotrivete virtuii i adevrului, nu vei afla tmie !inemirositoare n snul
tu.
/26. Joreti s te ro(i D Jup ce te<ai mutat din cele de aici,
petrecerea s o ai deapururi n ceruri, nu simplu, cu cuvntul (ol, ci cu fapta
n(ereasc i cunotina tot mai dumnezeeasc.
/2=. Jac numai cnd faci rul i aduci aminte de ]udector, c este
nfricoat i neprtinitor, nc n,ai nvat #s sluCeti Jomnului cu fric i s
te !ucuri de El cu cutremur$.
/
: Cci s tii, c chiar n vremea de odihn i de
osptare tre!ue s<I sluCeti Mui i mai mult, cu evlavie i cuviin.
/2;. Kr!at nelept este acela care nu nceteaz, nainte de pocina
desvrit, s<i aduc aminte cu ntristare de pcatele sale i de rspltirea
lor dreapt n focul cel venic.
/26. Cel ce este stpnit de pcate i de mnii i ndrznete cu
neruinare s se ntind la cunotina lucrurilor mai dumnezeeti, sau s se
ridice chiar la ru(ciunea nematerial, s primeasc certarea 4postolului,
care<i arat c nu este fr primeCdie pentru el s se roa(e cu capul (ol,
neacoperitO #cci un asemenea suflet, zice, tre!ue s ai! pe cap stpnire,
pentru n(erii cari stau de fa$,
2
: nvelindu<se n cuvenita ruine i smerit
cu(etare.
/2=. -recum vederea neacoperit i tare a soarelui din miezul zilii,
cnd lumineaz mai viu, nu folosete ochiului !olnav, aa nu folosete nici
ntiprirea ru(ciunii suprafireti i cu adevrat nfricoate, care se face n
duh, minii ptimae i necurate.
iG Ps ?& >>%
H
G Cor% >>& >K
s
G ,t A& ?H& ?L
L
G Ps% >?B& H%
(G Ps% >5& H5@HB =G I
Tim :& >W%
/2A. Jac pe cel ce s,a apropiat cu dar la altar nu /<a primit Cel
neprtinitor i fr nici o lips, pn nu se va fi mpcat cu aproapele, suprat
pe el,
;
: (ndete<te de ct paz i putere de a deose!i lucrurile avem
tre!uin, ca s aducem lui Jumnezeu, Ia altarul cel inteli(i!il, tme !ine
primit.
/20. )u te !ucura de cuvinte, nici de slav. 4ltminteri nu<i vor mai
face pctoii mendrele n spatele tu, ci n faa ta.
6
: Wi vei fi int de
!atCocur n vremea ru(ciunii, trt i purtat de ei n (nduri nechi!zuite.
/21. 4tenia minii cutnd ru(ciune, va afla ru(ciuneO cci
ru(ciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva. Je aceea tre!ue s
ne sr(uim spre ea.
/2;. -recum cel mai de prel dintre toate simurile este vederea, aa
cea mai dumnezeeasc dintre toate virtuile este ru(ciunea.
/26. Mauda ru(ciunii nu st simplu n cantitatea, ci n calitatea ei.
4ceasta o arat cei ce s,au suit n templu.
/
: precum i cuvntulH #Iar voi
ru(ndu<v, nu !ol!orosii$
2
: i urmtoarele.
/2=. Ct vreme atenia i este ntoars spre trup i mintea
n(riCete de cele cari aduc desftare cortului, nc n,ai vzut locul
ru(ciunii, ci este nc departe de tine calea fericit a acesteia.
/2A. Cnd, stnd la ru(ciune, te vei ridica mai presus de orice
!ucurie, atunci cu adevrat ai (sit ru(ciunea.
'G Le% II& >K urai% MG
,at% :& 6%
Ioan -asian
Viea#a i scrierile lui
Ioan Casian este ntemeietorul monachismului n 4pus,, nainte de Kenedict. Fiind cel
mai citit dintre scriitorii duhov. niceti de acolo, cu tot semipela(ianismul su, nvtura sa a
nutrit nenumrate (eneraii de monachi, influennd scrisul pios pn n zilele noastre. 4ceasta
se datorete faptului c scrierile sale sunt cea mai !un sintez a evlaviei vechiului monachism
rsritean, dei nu una perfect, iar el a fost puntea de le(tur ntre monachismul rsritean i
cel apusean.
Ioan Casian s,a nscut la anul ;A8, ns nu se tie si(ur n care parte a lumii. Cei mai
muli istorici socotesc c e ori(inar din %c>thia minor GJo!ro(ea:, alPii din Frana de %ud.
nc din fra(ed tineree s,a fcut monach n &ifleem, dup ce i adunase o frumoas
cultur. -e la anul ;1= primi, mpreun cu prietenul su 'herman, n(duina s viziteze n dou
rnduri patria anahoreilor, E(iptul. Cea dinti cltorie a durat 0 ani, a doua aproape tot atta.
-e la anul 688 se duc la %f. Ioan 'ur de 4ur, patriarhul Constantinopolei, care pe Casian l
hirotonete ntru diacon. Ma anul 68= cei doi prieteni se afl la "oma, unde apr cauza %f. Ioan
'ur de 4ur, care n 686 fusese trimis a doua oar n eFil. Je aci nainte de 'herman nu se mai
tie nimic. Casian, devenit ntre timp preot, se duse Ia Marsilia, unde n temeie pe la 6/= o
mnstire pentru !r!ai i alta pentru femei. 4colo viefui pn la moartea sa, ntmplat, la
anul 6;=.
Ma dorinPa episcopului Castor din 4pta lulia Gn Frana:, care de asemenea ntemeiase o
mnstire n dieceza lui, Casian a alctuit pe la 628 scrierea saH #Jespre rnduielile chinoviilor
IOAN CA1IAN
i despre vindecarea celor 1 patimi de cpetenie$,
/
: n /2 cri. In primele 6 cri, cari formeaz
partea I, se ocup cu m!r cmintea monachilor din -alestina i E(ipt Gcartea /:, cu ru(.
ciunile i psalmii de noapte Gcartea 2:, cu sluC!ele zilnice Gcartea ;: i cu condiiile de primire a
novicilor Gcartea 6.
2
: In cele 1 cri din partea II se ocup cu cele 1 patimi, n fiecare carte cu o
patim n urmtoarea ordineH lcomia pntecelui G(astrimar(ia:, curvia, iu!irea de ar(int
Gphilar(>ria:, mnia, ntristarea, lenea Gacedia:, slava deart GcenodoFia:, mndria. In aceste 1
cri Casian nu face dect s.i nsueasc teoria celor 1 patimi, care era n preocuparea
monachismului rsritean din veacul I& i creia prima formulare scris i.a dat.o Eva(rie
-onticul. Cele 6 nume (receti folosite de Casian pentru patima /, ;, A, 0 Gcele din parantez:,
arat c el n,a fcut dect s treac n 4pus o teorie din "srit. Jin aceast scriere s,a pstrat n
lim!a (reac un eFtras, care era cunoscut nc lui Fotie n veacul 9. %e pare c acest eFtras e
dintr,o traducere (receasc a ntre(ei scrieri, care dateaz nc din veacul =. EFtrasul are i el
partea I i partea ii, dup cum e mprit i scrierea n ntre(ime. 4m!ele pri ale eFtrasului
sunt puse su! numele lui 4tanasie cel Mare, ca prima i a doua epistol ctre Castor.,: -rima
scriere a lui Casian din Filocalia (reac nu e dect partea II a acestui eFtras Gsau epistola a R.a:,
adec cel care rezum nvtura din cele 1 cri despre cele 1 patimi.
6
:
Ma scurt vreme dup aceea Casian a compus a doua scriere, mult mai ntins, cu titlulH
#Convor!iri cu -rinii$.
A
:
%unt 26 de convor!iri pe cari el cu prietenul su 'herman le.au avut cu pustnicii din E(ipt n
cele 2 cltorii. %crierea are trei pri. Cea dinti cuprinde primele >K convor!iri, avute n a
doua cltorie cu -rinii din pustia sTetic. -artea a doua cuprinde convor!irile //</0 cu
-rinii din inutul -anefisis, iar a treia convor!irile /1<26 cu -rinii din inutul Jiolcos. -rima
parte este dedicat episcopului Meontie, un frate al lui Castor, ntru ct cel din urm, care i
ceruse i aceast scriere, murise ntre timp de asemenea unui monacii < mai trziu episcop <
Reladie. 4 doua i a treia altor episcopi.
'G .e institutis coeno'iorum et de octo !rinci!alium itiorum remediis" *,igne P% L% LB& AH
@L6:G% O edi#ie corect a dat Pelsc)enig 2n Cor!us (cri!tonim ecclesiasticorum latinorum"& Viena
>555& oi% >6& !% >@?H>%
'G Aceast !arte este tradus in rom$nete din edi#ia rus a e!isco!ului Teofan *,oscoa
>5B?G i !u'licat in Vec)ile r$ndueli ale ie#ii monac)ale" *edit% de mnstirea .o'rua& 3ud% 1oroca&
>B?B& su' 2ngri3irea d<lui Const% V% TomescuG& !g%& A:>@::?%
s
G Pseudo<At)anasius& -!ist% >@? ad Castorem& P% ]% ?5& 5LB@BKA%
L
G 1crierea .e octo itiosis cogitationi'us" *P% ] 6B& >LH:@>L:LG !us& su' numele lui Nil&
esto 2n 'uc#ile ei 2nc)egate o scurt !relucrare a e!istolei a doua a lui Pseudo<Atanasie ctre Castor%
Iar sentin#ele ce urmea" fiecrei 'uc#i sunt e0trase din Nil *.e octo s!iriti'us malitiae& P% ]% 6B& >>LA
@>>:LG i -agrie%
:
G Collationes Patrum" 2n ,igne P% L% LB& L66@>H?5 i edi#ia mai corect de Petsc)enig 2n
Cor!% scri!t% eccl% lat% oi% >H& !% >@6>> *Viena >55:G
10
IOAN CA1IAN
4 doua scriere a lui Casian cuprins n Filocalie nu este dect un eFtras (rec al primelor
dou convor!iri avute cu 4va Moise.
Jac n prima scriere Casian s,a ocupat cu lucrarea de cur ire de patimi, n a doua se
ocup cu Pinta pozitiv a vieii du hovniceti, cu felul n care se poate aCun(e la desvrire.
Cu mult struin arat aci c asceza ne(ativ are numai o nsem ntate relativ. %rcia,
postul, prive(herea sunt numai unelte pentru do!ndirea desvririi, nu sunt scop n sine.
Corpul se mortific nu pentru mortificare, ci pentru a.l face unealt asculttoare a duhului.
Idealul este deLa face ca mintea s ai! necontenit (ndul la Jumnezeu. Contemplaia este
pentru Casian tocmai aceast ndeletnicire cu Jumnezeu. Iar desvrirea este contem plarea
permanent. Ea este o ru(ciune necontenit. -iedeca cea mai mare n calea ei sunt (ndurile
strine de Jumnezeu. Impo triva lor tre!ue s lupte ascetul.
%,a spus despre Casian c descrie cu atta pricepere mic rile ptimae ale sufletului,
nct aproape silete pe cetitor sUi descopere (reelile i s le ocoleasc, de unde nainte nu le
vedea dect ca printr,o ceat.
In ce privete ru(ciunea, Casian cunoate mai presus de ru(ciunea o!inuit #o
ru(ciune a focului$, pe care numai puGini o cunosc din eFperien proprie. Este o ru(ciune
fr cu vinte ce ntrece nele(erea i care urc la Jumnezeu prin revr sarea luminii cereti n
inim.,:
'G Pre"entarea aceasta este fcut du! O% Jarden)e\er& O!% c% oi IV% ed% >@?& Fr% i% Jr%
>B?L& !% AA5<A:A i Viller<Ta)ner& O!% c% !% >5L@>B?%
11
%F4)INM C4%I4) "+M
4)NM
Ctre Episcopul Castor
.es!re cele o!t g$nduri ale rut#ii
>
G
up ce mai nainte am alctuit cuvntul despre rnduielile chinoviilor, de
data aceasta, ndCduind iari n ru(ciunile &oastre, ne<am apucat a scrie
despre cele opt (nduri ale rutii, adic despre cel al lcomiei pntecelui,
al curviei, al iu!irii de ar(int, al mniei, al ntristrii, al trndviei, al slavei
dearte i al mndriei.
I% .es!re 2nfr$narea !$ntecelui
Mai nti deci vom vor!i despre nfrnarea pntecelui, care se
mpotrivete m!ui!rii pnteceluiO apoi despre chipul posturilor i despre
felul i cantitatea !ucatelor. Iar acestea nu dela noi le vom spune, ci dup
cum le<am primit dela %finii -rini. 4cetia n,au lsat un sin(ur canon de
postire, nici un sin(ur chip al mprtirii de !ucate, nici aceeai msur
pentru toi. Fiindc nu toi au aceeai trie i aceeai vrstO apoi i din
pricina sl!iciunii unora, sau a unei deprinderi mai (in(ae a trupului. Ins
un lucru au rnduit tuturorH s tu( de m!ui!are i de saturarea pntecelui.
Iar po<
5B
MG In ,igne P% ]% ?5& 56>@BK:& ca e!istola a ?<a a 1f Atanasie ctre CastorC i 2n Filoca ia
greac > Atena >5BHG& oi% >% !g% HA@L6
FILOCALIA
tirea de fiecare zi au socotit c este mai folositoare i mai aCuttoare spre
curie, dect cea de trei sau ,de patru zile, sau dect cea ntins pn la o
sptmn. Cci zicH cel ce peste msur ntinde postirea, tot peste msur se
folosete adeseori i de hran. Jin pricina aceasta se ntmpl c uneori, din
covrirea postirii, sl!ete trupul i se face mai trndav spre sluC!ele cele
duhovnicetiO iar alteori, prin prisosul mncrii, se n(reuiaz i face s se
nasc n suflet nepsare i mo<leire. 4u cercat -rinii i aceea c nu tuturor
le este potrivit mncarea verdeurilor sau a le(umelor i nici posma(ul nu</
pot folosi ca hran toi. Wi au zis -rinii c unul mncnd dou litre de pine
e nc flmnd, iar altul mncnd o litr, sau ase uncii, se satur. GNncia este
uncia roman H 20 (r. /A= ml(r.:. Jeci, precum am zis mai nainte, le<a dat
tuturor o sin(ur re(ul pentru nfrnareH s nu se am(easc nimeni cu satu<
rarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea (tleCului. -entruc nu
numai deose!irea felurilor, ei i mrimea cantitii mncrilor face s se
aprinz s(eile curviei. Cci cu orice fel de hran de se va umplea
pntecele, nate smna desfrnriiO asemenea nu numai a!urii vinului fac
mintea s se m!ete, ci i saturarea de ap, precum i prisosul a orice fel de
hran o moleete i o face somnoroas. In %odoma nu a!urii vinului, sau ai
!ucatelor felurite au adus prpdul, ci m!ui!area cu pine, cum zice,
-rorocul.
/
: %l!iciunea trupului nu duneaz curiei inimii, cnd dm
trupului nu ceea ce voiete plcerea, ci ceea ce cere sl!iciunea. Je !ucate
numai att s ne sluCim, ct s trim, nu ca s ne facem ro!i pornirilor poftei.
-rimirea hranei cu msur i cu socoteal, d trupului sntatea, nu i ia
sfinenia.
"e(ula nfrnrii i canonul aezat de -rini, acesta esteH Cel ce se
mprtete de vreo hran s se deparieze de ea pn mai are nc poft i s
nu atepte s se sature. Iar 4postolul zicndH #'riCa trupului s nu o facei
spre pofte$,
/
: n,a oprii chivernisirea cea tre!uincioas a vieii, ci (riCa cea
iu!itoare de plceri. Je altfel pentru curia desvrit a sufletului nu
aCun(e numai reinerea dela !ucate, dac nu se adau( la ea i celelalte
virtui. Je aceea smerenia prin ascultarea cu lucrul i prin ostenirea trupului
mari foloase aduce, nfrnarea dela iu!irea de ar(int cluzete sufletul spre
curie, cnd nseamn nu numai lipsa !anilor, ci i lipsa poftei de<a<i avea.
"einerea dela mnie, dela ntristare, dela slava deart i mndrie,
'G -"% >:& &LB
98
nfptuiete curia ntrea( a sufletului. Iar curia parial a sufletului, cea a
neprihnirii adec, o nfptuiesc n chip deose!it nfrnarea i postul. Cci
este cu neputin ca cel ce i<a sturat stomacul s se poat lupta n cu(et cu
dracul curviei. Iat de ce lupta noastr cea dinti tre!ue s ne fie nfrnarea
stomacului i supunerea trupului nu numai prin post, ci i prin prive(here,
osteneal i cetiriO apoi aducerea inimii la frica de iad i la dorul dup
mpria cerurilor.
II% .es!re du)ul curiei i al !oftei tru!eti
4 doua lupt o avem mpotriva duhului curviei i al poftei trupeti.
-ofta aceasta ncepe s supere pe om dela cea dinti vrst. Mare i cumplit
rz!oiu este acesta i lupt ndoit cere. Cci acest rz!oiu este ndoit,
aflndu<se i n suflet i n trup. Je aceea tre!ue s dm lupta din dou pri
mpotriva lui. -rin urmare nu aCun(e numai postul trupesc pentru do!ndirea
desvritei neprihniri i adevratei curaii, de nu se va adu(a i sdro!irea
inimii i ru(ciunea ntins ctre Jumnezeu i cetirea deas a %cripturilor i
osteneala i lucrul minilor, cari a!ia mpreun pot s opreasc pornirile cele
neastmprate ale sufletului i s</ aduc
napoi dela nlucirile cele de ruine. Mai nainte de toate ns, folosete
smerenia sufletului, fr de care nu va putea !irui nimeni, nici curvia, nici
celelalte patimi. Jeci dela nceput tre!ue pzit inima cu toat strCuirea de
(ndurile murdare.
/
: #Cci dintru aceasta purced, dup cuvntul Jomnului,
(nduri rele, ucideri, preacurvii, curvii$
2
: i celelalte. Jeoarece i postul ni
s,a rnduit de fapt nu numai spre chinuirea trupului, ci i spre trezvia minii,
ca nu cumva, ntunecndu<se de mulimea !ucatelor, s nu fie n stare s se
pzeasc de (nduri.
Jeci nu tre!ue pus toat strdania numai n postul cel trupesc, ci i n
meditaie duhovniceasc, fr de care e cu neputin s urcm la nlimea
neprihnirii i curiei adevrate. %e cuvine aadar, dup cuvntul Jomnului,
#s curim mai ntiu partea cea dinluntru a paharului i a !lidului, ca s se
fac i cea dinafar curat$.
;
: Je aceea s ne sr(uim, cum zice 4postolul,
#a ne lupta dup le(e i a lua cununa$
6
: dup ce am !iruit duhul cel necurat
al curviei, !izuindu<ne nu n puterea i nevoina noastr, ci n aCutorul
B>
$, "oisO. >H& >L%
MG ProT% 4 , ?H% s3 ,t% >A& >B%"G ,t ?H& :?%
L
G II Tim% ?& A%
A
G Fili! H& ?K%
FILOCALIA
%tpnului nostru Jumnezeu. Cci dracul acesta nu nceteaz de a rz!oi pe
om, pn nu va crede omul cu adevrat c nu prin strduina i nici prin
osteneala sa, ci prin acoperemniul i aCutorul lui Jumnezeu se iz!vete de
!oala aceasta i se ridic la nlimea curiei. Fiindc lucrul acesta este mai
presus de fire i cel ce a clcat ntrtrile trupului i plcerile lui aCun(e
ntr,un chip oarecare afar din trup. Je aceea este cu neputin omului Gca s
zic aa: s z!oare cu aripile proprii la aceast nalt i cereasc cunun a
sfineniei i s se fac urmtor n(erilor, de nu</ va ridica dela pmnt i din
noroiu harul lui Jumnezeu. Cci prin nici o alt virtute nu se aseamn
oamenii cei le(ai cu trupul mai mult cu n(erii cei netrupeti, dect prin
neprihnire. -rintr,aceasta, nc pe pmnt fiind i petrecnd, au, dup cum
zice 4postolul, petrecerea n ceruri.
=
:
Iar semnul c au do!ndit desvrit aceast virtute, l avem n aceea
c sufletul chiar i n vremea somnului nu ia seama la niciun chip al nlucirii
de ruine. Cci dei nu se socotete pcat o micare ca aceasta, totui ea arat
c sufletul !olete nc i nu s,a iz!vit de patim. Wi de aceea tre!ue s
credem c nlucirile cele de ruine ce ni se ntmpl n som, sunt o dovad a
trndviei noastre de pn aci i a neputinei ce se afl n noi, fiindc
scur(erea ce ni se ntmpl n vremea somnului face artat !oala ce ade
tinuit n ascunziurile sufletului. Je aceea i Joctorul sufletelor noastre a
pus doctoria n ascunziurile sufletului, unde tie c stau i pricinile !oalei,
zicndH #Cel ce caut la muiere spre a o pofti pe dnsa, a i preacurvit cu e
ntru inima sa$.
/
: -rin aceasta a ndreptat nu att ochii cei curioi i
desfrnai, ct sufletul cel aezat nuntru, care folosete ru ochii cei dai de
Jumnezeu spre !ine. Je aceea i cuvntul nelepciunii nu ziceH #Cu toat
str<Cuirea pzete ochii ti$, ciH #Cu toat strCuirea pzete inima ta$,
;
:
aplicnd leacul strCuirii mai ales aceleia care folosete ochii spre ceea ce
voiete. 4a dar aceasta s fie paza cea dinti a curiei noastreH de ne va
veni n cu(et amintirea vreunei femei, rsrit prin diavoleasca viclenie,
!unoar a maicii, sau a surorii, sau a altor temei cucernice, ndat s o
alun(m din inima noastr, ca nu cumva, z!ovind mult Ia aceast amintire,
am(itorul celor neiscusii s rosto(oleasc cu(etul dela aceste fee la
nluciri ruinoase i vtmtoare. Je aceea i porunca dat de Jumnezeu
primului om ne cere s pzim capul arpelui,
;
: adic nceputul (ndului
vtmtor prin care acela ncearc s se erpu<iasc n sufletul nostru, ca nu
cumva prin primirea capului, care este prima rsrire a (ndului *rc!ooRHo,3G&
MG ,t% A& ?5
a
G Prc<8% L& ?H%
s
G ]en% H% >A%
92
s primim i celalalt trup al arpelui, adic nvoirea *au!caTcefreatsG cu plcerea i
prin aceasta s duc apoi
cu(etul la fapta nen(duit. Ci tre!ue, precum este scrisH #In diminei s
ucidem pe toi pctoii pmntului &: adic prin lumina cunotinii s
deose!im i s nimicim toate (ndurile pctoase de pe pmnt, care este
inima noastr, dup nvtura JomnuluiO i pn ce sunt nc prunci, fiii
&avilonului, adic (ndurile viclene, s<i ucidem, sdro!indu<i de piatr,
2
:
care este Rristos. Cci de se vor face !r!ai prin nvoirea noastr, nu fr
mare suspin i (rea osteneal vor fi !iruii. Jar pe ln( cele zise din
dumnezeeasc %criptur, !ine este s pomenim i cuvinte de ale %finilor
-rini. 4stfel %fntul &asile, episcopul Ce<zareei Capadociei, ziceH #)ici
muere nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt$. EI tia c darul fecioriei nu se
do!ndete numai prin deprtarea cea trupeasc de muere, ci i prin sfinenia
i curia sufletului, care se cti( prin frica lui Jumnezeu. Mai zic -rinii
i aceea c nu putem cti(a desvrit virtutea curiei, de nu vom do!ndi
mai nti n inima noastr adevrata smerenie a cu(etuluiO nici de cunotin
adevrat nu ne putem nvrednici, ct vreme patima curviei z!ovete n
ascunziurile sufletului. Jar ca s desvrim nelesul neprihnirii, vom mai
pomeni de un cuvnt al 4postolului i vom pune capt cuvntuluiH #Cutai
pacea cu toat lumea i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe
Jomnul$.
;
: C despre aceasta (rete* se vede din cele ce adau(, zicndH
#% nu fie cineva curvar sau lume ca Esau$.
6
: -e ct este aa dar de cereasc
i de n(ereasc virtutea sfineniei, pe att este de rz!oit cu mai mari
!ntueli de protivnici. Je aceea suntem datori s ne nevoim nu numai cu
nfrnarea trupului, ci i cu sdro!irea inimii i cu ru(ciuni dese mpreunate
cu suspine, ca s stin(em cuptorul trupului nostru, pe care mpratul
&avilonului l aprinde n fiecare zi prin a<rile poftei, cu roua venirii
%fntului Juh. -e ln( acestea, arm foarte tare pentru acest rz!oiu avem
prive(herea cea dup Jumnezeu. Cci precum paza zilei pre(tete sfinenia
nopii, aa i prive(herea din vremea nopii deschide sufletului calea ctre
curfia zilei.
III% .es!re iu'irea de argint
BH
'G Ps% >K>& 5
a
G Ps% >H6& B% 'G -r% >?& >L% =G I'id% >:%
FILOCALIA
4 treia lupt o avem mpotriva duhului iu!irii de ar(int. "z!oiul
acesta este strin i ne vine din afara firii, folosind necredina monachului.
Je fapt alrile celorlalte patimi, adic a mniei i a poftei, i iau prileCurile
din trup i i au oarecum nceputul n rsadul firii, dela natere. Je aceea
sunt !iruite a!ia dup vreme ndelun(at. Koala iu!irii de ar(int ns, venind
dinafar, se poate tia mai uor, dac este silin i luare aminte. Jar de nu e
!(at n seam, se face mai pierztoare dect celelalte patimi i mai cu
anevoie de nfrnt. Cci e #rdcina tuturor rutilor$,
/
: dup 4postolul. %
!(m numai de seamH m!oldirile cele fireti ale trupului se vd nu numai
la copii, n cari nu este nc cunotina !inelui i a rului, ci i la pruncii cei
prea mici i su(aci cari nici urm de plcere nu au n ei, ns m<!odirea
fireasc arat c o au. Je asemenea o!servm la prunci i acul mniei, cnd
i vedem pornii asupra celui ce i<au ncCit. Iar acestea le zic, nu ocrnd
firea ca pricin a pcatului Gs nu fie:, ci ca s art c mnia i pofta au fost
mpreunate cu firea omului de ctre nsui [iditorul cu un scop !un, dar prin
trndvie alunec din cele fireti ale trupului n cele afar de fire. Je fapt
m!oldirea trupului a fost lsat de [iditorul spre naterea de prunci i spre
continuarea neamului omenesc prin co!orre unii dela alii, nu spre curvie.
4semenea i im!oldul mniei s,a semnat n noi spre mntuire, ca s ne
mniem asupra pcatului, nu ca s ne nfuriem asupra aproapelui. -rin
l
: I Tiai :& >K%
urmare nu firea n sine e pctoas, chiar dac o folosim noi ru. %au vom
nvinovi pe [iditorD +are cel ce a dat fierul spre o ntre!uinare necesar i
folositoare e vinovat, dac cel ce /<a primit l folosete pentru ucidere D
4m spus acestea, vrnd s artm c patima iu!irii de ar(int nu<i are
pricina n cele fireti, ci numai n voia li!er cea foarte rea i stricat. Koala
aceasta cnd (sete sufletul cldicel i necredincios, la nceputul lepdrii
de lume, strecoar ntr,nsul niscai pricini ndreptite i la prere
!inecuvntate ca s opreasc ceva din cele ce le are. Ea i zu(rvete
monahului n cu(et !trnee lun(i i sl!iciune trupeasc i<i optete c
cele primite dela chinovie nu i<ar aCun(e spre mn(iere, nu mai zic cnd
este !olnav, dar nici mcar cnd este sntosO apoi c nu se poart acolo (riC
de !olnavi, ci sunt foarte prsii i c de nu va avea ceva aur pus de o parte
va muri n mizerie. Mai apoi i strecoar n minte (ndul c nici nu va putea
rmne mult vreme n mnstire, din pricina (reutii ndatoririlor i a
suprave(herii amnunite a -rintelui. Iar dup ce cu astfel de (nduri i
96
am(ete mintea, ca s<i opreasc mcar un !nior, l nduplec vrCmaul
s nvee i vreun lucru de mn de care s nu tie 4vva, din care i va putea
spori ar(intul pe care l rvnete. -e urm l nal ticlosul cu ndeCdi
ascunse, zu(rvindu<i n minte cti(ul ce<I va avea din lucrul minilor i
apoi traiul fr (riCi. Wi aa, dndu<se cu totul (riCii cti(ului, nu mai ia
aminte la nimic din cele protivnice, nici chiar la ntunerecul desndeCdii, care
l cuprinde n caz c nu are parte de cti(O ci precum altora li se face
Jumnezeu stomacul, aa i acestuia aurul. Je aceea i fericitul 4postol, cu<
noscnd aceasta, a numit iu!irea de ar(int, nu numai #rdcina tuturor
rutilor$, ci i #nchinare la idoli$. % lum seama deci, la ct rutate
trte !oala aceasta pe om, dac l mpin(e i la sluCirea la idoli. Cci dup
ce i<a deprtat iu!itorul de ar(int mintea dela dra(ostea lui Jumnezeu,
iu!ete idolii oamenilor sco!ii n aur.
ntunecat de aceste (nduri i sporind la i mai mult ru, monahul nu
mai poate avea nicio ascultare, ci se rsvrtete, sufere, crtete la orice
lucru, rspunde mpotriv i nemai pzind nicio evlavie, se duce ca un cal
nesupus n prpastie. )u se mulumete cu hrana cea de toate zilele i stri(
pe fa c nu mai poate s ra!de acestea la nesfrit. %pune c Jumnezeu nu
e numai acolo i nu i<a ncuiat mntuirea sa numai n Mnstirea aceeaO i
c de nu se va duce de acolo se va pierde.
Kanii cei pui de o parte, dnd aCutor socotintii acesteia stricate, l
susin ca nite aripi s cu(ete la ieirea din Mnstire, s rspund aspru i
cu mndrie la toate poruncile i s se socoat pe sine ca pe un strin dinafar.
+rice ar vedea n Mnstire c ar avea tre!uin de ndreptare, nu !a( n
seam, ci trece cu vederea, dac nu defima i hulete toate cte se fac.
Caut apoi pricini pentru cari s se poat mnia sau ntrista, ca s nu par
uuratec, ieind fr pricin din Mnstire. Iar dac poate scoate i pe altul
din Mnstire, am(indu</ cu oapte i vor!e dearte, nu se d ndrt s o
fac, vrnd s ai! un mpreun lucrtor la tapta sa cea rea. Wi. aa
aprinzndu<se de tocul !anilor si, iu!itorul de ar(int nu se va putea liniti
niciodat n Mnstire, nici nu va putea s triasc su! ascultare. Iar cnd
dracul l va rpi ca un lup din staul i, desprindu</ de turm, l va lua spre
mncare, atunci lucrrile rnduite pentru anumite ceasuri n chinovie, pe cari
i era (reu s le mplineasc, l va tace vrCmaul s le mplineasc n chilie
zi i noapte cu mult rvnO nu</ va slo!ozi ns s pzeasc chipul
ru(ciunilor, nici rnduiala posturilorO nici canonul prive(herilor. Ci, dup
BA
FILOCALIA
ce /<a le(at cu tur!area iu!irii de ar(int, toat sr(uin l nduplec s A ai!
numai spre lucrul minilor.
Irei sunt felurile !oalei acesteia, pe cari le opresc deopotriv att
dumnezeetile %cripturi, ct i nvturile -rinilor. -rimul e cel care face
pe monachi s a(oniseasc i s adune cele ce nu le aveau n lumeO al doilea
e cel care face pe cei ce s,au lepdat de avuii s se ciasc, punndu<le n
minte (ndul s caute cele pe cari le<au druit lui JumnezeuO n sfrit al
treilea e cel care, le(nd dela nceput pe monach de necredin i moleal,
nu<I las s se iz!veasc desvrit de lucrurile lumii, ci i pune n minte
frica de srcie i nencredere n purtarea de (riC a lui Jumnezeu, ndem<
nndu</ s calce f(duinele pe cari le<a tcut cnd s,a lepdat de lume.
-ildele tuturor acestor trei feluri, precum am zis, le<am (sit osndite n
dumnezeeasc %criptur. 4a 'hiezi, voind s do!ndeasc !anii pe cari nu<
i avea nainte, s,a lipsit de darul proorociei, pe care nvtorul su voia s i</
lase drept motenire i n loc de !inecuvntare a motenit lepr venic prin
!lestemul -roorocului.
/
: Iuda, voind s recapete !anii, de cari mai ,nainte se
lepdase urmnd lui Rristos, a czut nu numai din ceata ucenicilor,
alunecnd spre vnzarea %tpnului, ci i vieata cea trupeasc a sa prin
silnic moarte a sfrit<o.
2
: Iar 4nania i %atira, oprind o parte din preul
vnzrii, se pedepsesc cu moartea prin (ura apostoleascX: Marele Moise
poruncete i el n a #Joua le(e$, n chip tainic, celor ce f(duiesc s se
lapede de lume, dar de frica necredinii se in iari de lucrurile pmntetiH
#Je este cineva fricos i<i tremur inima de team, s nu ias la rz!oiu, ci
s se ntoarc acas, ca nu cumva cu frica Iui s sperie i inimile frailor
si$.
6
: -oate fi ceva mai ntemeiat i mai lmurit dect aceast mrturieD
+are nu nvm din aceasta cei ce ne lepdm de lume, s ne lepdm
desvrit i aa s ieim la rz!oiu, ca nu cumva punnd nceput sl!no( i
stricat, s ntoarcem i pe ceilali dela desvrirea evan(helic, semnnd
temere ntr,niiD Chiar i cuvntul !ine zis n %cripturiH #c mei !ine este a
da dect a lua$,
=
: i tlcuiesc ru acetia,
l
N II Teg A& ??@?6% %)# ,t% ?5& A 'G Fa!te A& A& >K% _G .eut% ?K& 5%
:
G Fa!tele& ?K% HA%
forndu</ i schim!ndu<i nelesul, ca s se potriveasc cu rtcirea i cu
pofta lor de ar(int. Je asemenea nvtura Jomnului care ziceH #Jac vrei
s fii desvrit, vinde<i averile tale i le d sracilor i vei avea comoar n
ceruriO i venind urmeaz<mi Mie$.,: Ei chi!<zuiesc c dect s fii srac mai
fericit lucru este a stpni peste o !o(ie proprie i din prisosul ei a da i
9A
celor ce au lips. % tie ns unii ca acetia c nc nu s,au lepdat de lume,
nici n,au aCuns la desvrirea monachiceasc, ct vreme se ruineaz de
Rristos i nu iau asupra lor srcia 4postolului, ca prin lucrul minilor s<i
sluCeasc lor i celor ce au tre!uin, spre a mplini f(duina clu(reasc
i a fi ncununai cu 4postolul, ca unii cari, dup ce i<au risipit vechea !o<
(ie, lupt ca -avel lupta cea !un n foame i n sete, n (er i fr haine.
2
:
Cci dac 4postolul ar fi tiut c pentru desvrire mai de tre!uin este
vechea !o(fie, nu i<ar fi dispreuit starea sa de cinste, cci zice despre sine
c a fost om de vaz i cetean romanX: 4semenea i cei din Ierusalim, cari
i vindeau casele i arinile i puneau preul la picioarele 4postolilor,
6
: n,ar
fi fcut aceasta, dac ar fi tiut c 4postolii in de lucru mai fericit i mai
chi!zuit ca fiecare s se hrneasc din !anii si i nu din osteneala proprie i
din ceea ce aduc neamurile. nc mai lmurit nva despre acestea acela
4postol n cele ce scrie "omanilor, cnd ziceH #Iar acum mer( la Ierusalim
ca s sluCesc %finilor, c a !inevoit Macedonia i 4haia s fac o strn(ere
de aCutoare pentru cei lipsii dintre %finii din Ierusalim. C au !inevoit, dar
le sunt i datori$.
=
: Jar i el nsui, fiind adesea pus n lanuri i n nchisori
i ostenit de cltorii, sau mpiedecat de acestea s<i cti(e hrana din lucrul
manilor sale, precum o!inuia, spune c a primit<o dela fraii din Macedonia,
cari au venit la elH #Wi lipsa mea au mplinit<o fraii cei ce au
'G ,t >B& ?>
s
G II Tun% L& 6%
V
G Fa!te ??& ?A% =G Fa!te L& HA%
:
G Tom% >A& ?A%
venii din Macedonia$.
/
: Iar Filipenilor le scrieH #Wi voi Filipenilor tii c
ieind eu din Macedonia, nici A !iseric nu s,a unit cu mine cnd a fost vor!a
de dat i luat, dect voi sin(uri. C i n Ihesalonic odat i de dou ori mi<
ai trimis cele de tre!uin$.*:
4a dar, dup prerea iu!itorilor, de ar(int, sunt mai fericii dect
4postolul i acetia, fiindc i<au dat din averile lor i Iui cele de tre!uin.
Jar nu va cuteza nimeni s zic aceasta, dac nu cumva a aCuns la cea mai
de pe urm ne!unie a minii.
Jeci dac vrem s urmm poruncii evan(helice i ntre(ii Kiserici
celei dintru nceput, ntemeiat pe temelia 4postolilor, s nu ne lum dup
socotinele noastre, nici s nele(em ru cele zise !ine. Ci, lepdnd prerea
noastr cea moleit i necredincioas, s primim nelesul cel adevrat al
Evan(heliei. Cci numai aa vom putea urma -rinilor i nu ne vom
despri niciodat de tiina vieii de o!te, ci ne vom lepda cu adevrat de
lumea aseasta. Kine este deci s ne amintim i aci de cuvntul unui %fnt,
B6
`G II Cor% >>& B% 'G Fili!% L& >A@>:%
FILOCALIA
care spune c %fntul &asile cel Mare ar fi zis unui senator, care se lepda se
fr hotrre de lume i mai inea ceva din !anii si, un cuvnt ca acestaH #Wi
pe senator l<ai pierdut i nici pe monach nu l<ai fcut5$ Ire!ue aa dar s
tiem cu toat sr(uin din sufletul nostru #rdcina tuturor rutilor$, care
este iu!irea de ar(int, tiind si(ur c de rmne rdcina, lesne cresc
ramurile. Iar virtutea aceasta anevoie se do!ndete nepetrecnd n vieaa de
o!te, cci numai n ea nu avem s purtm de (riC nici mcar de tre!uinele
cele mai necesare. Jeci avnd naintea ochilor osnda lui 4nania i a %afir
ei, s ne nfricom a ne lsa ceva nou din averea noastr veche. 4semenea,
temndu<ne de pilda lui 'hiezi, a celui ce pentru iu!irea de ar(int a lost dat
leprei venice, s ne ferim de<a aduna pentru noi !anii pe cari nici n lume nu
i<am avut. 'ndindu<ne apoi la sfritul lui Iuda cel ce s,a spnzurat, s ne
temem a lua ceva din cele de cari ne<am lepdat, dispreuindu<le. Iar peste
acestea toate, s avem deapururi naintea ochilor moartea fr de veste, ca nu
cumva n ceasul n care nu ateptm, s vie Jomnul nostru i s afle
contiina noastr ntinat cu iu!irea de ar(int. Cci ne va zice atunci cele ce
n Evan(helie au fost spuse !o(atului aceluiaH #)e!une, ntr,aceast noapte
voiu cere sufletul tu, iar cele ce ai adunat ale cui vor fi$ D,:
IV% .es!re m$nie
4 patra lupt o avem mpotriva duhului mniei. Wi ct tre!uin este
s tiem, cu aCutorul lui Jumnezeu, veninul cel purttor de moarte al duhului
acestuia, din adncul sufletului nostru5 Cci mocnind acesta tinuit n inima
noastr i or!ind cu tur!urri ntunecate ochii inimei, nu putem do!ndi
puterea de<a deose!i cele ce ne sunt de folos, nici ptrunderea cunotinei
duhovniceti. Je asemenea nu putem pzi desvrirea sfatului !un i nu ne
putem face prtai vieii adevrate, iar mintea noastr nu va aCun(e n stare
s priveasc lumina dumnezeeasc. #Cci s,a tur!urat, zice, de mnie ochiul
meu$.
2
: Jar nu ne vom face prtai nici de nelepciunea dumnezeiasc,
chiar dac am fi socotiCi de toi frafii nelepi. Fiindc s,a scrisH #Mnia n
snul celor fr de minte slluete$.
;
: Jar nu putem do!ndi nici sfaturile
mntuitoare ale dreptei socoteli, chiar dac ne socotesc oamenii cumini.
Cci scris esteH #Mnia i pe cei cumini i pierdeH
6
: )u vom putea ine nici
cumpna dreptii cu inim treaz, cci scris esteH #Mnia !r!atului nu
lucreaz dreptatea lui Jumnezeu$.
b
: )ici podoa!a i chipul cel !un nu</
putem do!ndi, cu toate c ne laud toi, cci iari scrieH #Kr!atul mnios
nu este
MG Lc% >?& ?K% `G Ps% :& 5% 'G -ccl% 6& > *LEEG% (G Pro% >A& >K *LEEG%
91
no
FILOCALIA
cu !un chip$.
=
: Jrept aceea cel ce vrea s vie Ia desvrire i poftete s
lupte lupta cea duhovniceasc dup le(e, strin s fie de toat mnia i
iuimea. Iat ce poruncete vasul ale(eriiH #Ioat amrciunea i iuimea i
mnia i stri(area i hula s se ridice dela voi, dimpreun cu toat rutatea$.
2
:
Iar cnd a zis #toat$, nu ne<a mai lsat nicio pricin petnru care mnia s fie
tre!uincioas sau ndreptit. Jeci cel ce vrea s ndrepte pe fratele su cnd
(reete, sau s</ certe, s se sileasc a se pzi pe sine netur!urat, ca nu
cumva vrnd pe altul s tmduiasc, s atra( !oala asupra sa i s aud
cuvntul Evan(helieiH #Joctore, vindec<te pe tine nsui$,
;
: sauH #Ce vezi
paiul din ochiul fratelui tu, iar !rna din ochiul tu n,o cunoti$.
6
:
Jin orice fel de pricin ar clocoti mnia n noi, ea ne or!ete ochii
sufletului i nu</ las s vad %oarele Jreptii. Cci precum fie c punem
pe ochi foie de aur, fie de plum!, la fel mpiedecm puterea vztoare, i
scumpetea foiei de aur nu aduce nicio deose!ire or!irii, tot aa din orice
pricin s,ar aprinde mnia, fie ea, zice<se, ntemeiat sau nentemeiat, la fel
ntunec puterea vztoare.
)umai atunci ntre!uinm mnia potrivit cu firea, cnd o pornim
mpotriva (ndurilor ptimae i iu!itoare de plceri. 4a ne nva
-roorocul zicndH #Mniai<v i nu pctuii$O
=
: adic aprindei mnia
asupra patimilor voastre i asupra (ndurilor rele i nu pctuii svrind
cele puse de ele n minte. 4cest neles l arat limpede cuvntul urmtorH
# ... pentru cele ce zicei ntru inimile voastre, n aternuturile voastre v
pocii$ O*: adic atunci cnd vin n inima voastr (ndurile cele rele scoate<
i<le afar cu mnie, iar dup ce le vei fi scos, aflndu<v ca pe un pat al
linitei sufletului, po<cii<v. mpreun cu acesta (lsuiete i fericitul
-avel, folosindu<se de cuvntul lui i adu(ndH #%oarele s nu apun peste
mnia voastr, nici s dai loc diavolului$ O,: adic s nu facei pe Rristos,
%oarele Jreptii, s apun pentru inimile voastre, din pricin c</ mniai
prin nvoirea cu (ndurile rele, ca apoi, prin deprtarea Mui, s atle diavolul
loc de edere n voi. Jespre %oarele acesta i Jumnezeu zice prin -rooroculH
#Iar celor ce se tem de numele Meu, va rsri soarele dreptii i tmduire
va fi n aripile lui$.
;
:
BB
'G Pro% >>& ?A *LEEG%
?
& -f L% H> =G Lc% L& ?H%
L
,c% 6& ?H
:
G Ps% L& A% `G I'sd%
FILOCALIA
Iar de vom lua cele zise dup liter, nici pn la apusul soarelui nu ni
se n(due s inem mnia. Ce vom zice deci despre aceia cari, n sl!tcia
i tur!area dispoziiei lor ptimae, in mnia nu numai pn la apusul
soarelui, ci, ntinznd<o peste multe zile, tac unii fa de alii i n,o mai scot
afar cu cuvntul, ci prin tcere i sporesc veninul inerii de minte a rului
spre pierzarea lor. Ei nu tiu c tre!ue s fu( nu numai de mnia cea cu
fapta, ci i de cea din cu(et, ca nu cumva, nne(rindu<li<se mintea de
ntunecimea amintirii rului, s cad din lumina cunotinei i din dreapta
socoteal i s se lipseasc de slluirea Juhului %fnt. -entru aceasta i
Jomnul poruncete n Evan(helii s lsm darul naintea altarului i s ne
mpcm cu fratele nostru.
;
: Cci nu e cu putin ca s fie !ine primit darul
pn ce mnia i inerea de minte a rului se afl nc n noi. 4semenea i
4postolul, zicndH #)encetat v ru(ai$
6
: iH #Kr!aii s se roa(e n tot
locul, ridicnd mini cuvioase, fr mnie i fr (nduri$,
=
: ne nva
aceleai lucruri. "mne aa dar ca sau s nu ne ru(m niciodat i prin
aceasta s ne facem* vinovai naintea poruncii apostolefi, sau, silin<du<ne
s pzim ceea ce ni s,a poruncit, s facem aceasta fr mnie i fr a ine
minte rul. Wi fiindc de multe ori cnd sunt ntristai sau tur!urai fraii
notri, zicem c nu ne pas, c nu din pricina noastr sunt tur!urai, Joctorul
sufletelor, vrnd s smul( din rdcin, adic
/88
PG -i L& ?:%
a
G ,aleac)i H& ?K%
s
G ,t% A& ?L%
L
G I Tes A& >6%
:
G I TiuM ?& 5
/ 7 2 FILOCALIA
din inim, pricinile mniei, ne poruncete c nu numai cnd suntem noi
mhnii asupra fratelui s lsm darul i s ne mpcm, ci i dac el s,a
mhnit asupra noastr, pe drept sau pe nedrept, s</ tmduim, desvinov<
indu<ne, i apoi s aducem darul.
Jar de ce s z!ovim prea mult la vremurile evan(helice, cnd putem
nva aceasta i din le(ea vecheD Jei s,ar prea c aceasta e cu po(ormnt,
totui zice i eaH #% nu urti pe fratele tu ntru inima ta$,
/
: i iariH #Cile
celor ce in minte rul, spre moarte Gduc:$
2
: Jeci i acolo se oprete nu
numai mnia cu fapta, ci se osndete i cea din cu(et. Je aceea, urmnd
le(ilor dumnezeeti, s ne luptm cu toat puterea mpotriva duhului mniei,
a crui !oal o avem nluntrul nostru.
% nu cutm sin(urtatea i pustia pentruc ne mniem pe oameni, ca
i cnd acolo n,ar fi cel ce ne pornete spre mnie, sau fiindc e mai uor s
do!ndim virtutea ndelun(ei r!dri n sin(urtate. Cci din mndrie i din
voina de a nu ne nvinui pe noi nine i de a nu pune pe seama trndviei
noastre pricinile tur!urrii, poftim desprirea de frai. Jrept aceea pn ce
aruncm pricinile neputinei noastre n socoteala altora, nu este cu putin s
aCun(em la desvrirea ndelun(ei r!dri. Captul ndreptrii i al pcii
noastre, nu se cti( din ndelun(a r!dare ce o are deaproapele cu noi, ci
din suferirea rului deaproapelui de ctre noi. Jeci de vom fu(i de lupta
ndelun(ei r!dri, cutnd pustia i sin(urtatea, patimile netmduite ale
noastre, pe cari le vom duce acolo, vor rmnea ascunse, dar nu vor fi
smulse. Cci pustia i retra(erea celor neiz!vii de patimi nu numai c le
pzete patimile nevtmate, ci li le i acopere, nct nu<i las s se simt pe
ei nii de ce patim se !iruesc, ci, dimpotriv, le pune n minte nluciri de
virtute i<i face s cread c au cti(at ndelun(a r!dare i smerenia,
MG Leit% >6& >B% ?G Pro% >?& ?5& (LXX) pn nu este cine s<i ispiteasc i s<i
pro!eze. Jar cnd vine vreo pricin, care i strnete i<i cearc, pa<
timile cele ce mocnesc tinuit sar ndat ca nite cai fr fru, hrnii
mult vreme n linite i odihn, din ocoalele lor i trsc cu i mai
mult viCelie i sl!<tcie spre pierzare pe clreul lor. Cci i mai
mult se sl!tcesc patimile n noi, cnd e ncetat le(tura cu
oamenii, nct pierdem i um!ra suteririi i a ndelun(ei r!dri, pe
>K>
FILOCALIA
cari n tovria frailor ni se prea c le avemO aceasta pentru
ntrelsarea deprinderii cu oamenii i din pricina sin(urtii. Cci
precum fiarele veninoase ce stau linitite n culcuurile lor din pustie,
de ndat ce prind pe careva apropiindu<se de ele, i arat toat
tur!area lor, asemenea i oamenii ptimai, cari sunt linitii din
pricina pustiei, iar nu din vreo dispoziie a virtuii, i dau veninul pe
fa cnd apuc pe cineva care s,a apropiat i<i ntrt. Je aceea cei
ce caut desvrirea !lndeii sunt datori s pun toat strdania, ca
s nu se mnie nu numai asupra oamenilor, dar nici asupra
do!itoacelor i nici asupra lucrurilor nensufleite. Cci mi aduc
aminte de mine cnd petreceam n pustie, c m porneam cu mnie
asupra trestiei i o asvrleam, pentruc nu<mi plcea fie (rosimea, fie
su!irimea eiO asemenea i asupra lemnelor, cnd voiam s le taiu i nu
puteam repede, sau asupra cremenii, cnd m sileam s scapr i nu
ieea foc ndat. 4a mi se ntinsese coarda mniei, nct o porneam i
asupra lucrurilor nensufleite.
Jrept aceea, de vrem s do!ndim fericirea f(duit de Jomnul,
datori suntem s nfrnm, precum s,a zis, nu numai mnia cea cu lucrul, ci
i mnia din cu(et. Cci nu folosete aa de mult a<i ine (ura n vremea
mniei, ca s nu dai drumul la vor!e furioase, ct folosete a<i curai inima
de inerea minte a rului i a nu nvrti n minte (nduri viclene asupra
fratelui. nvtura evan(helic poruncete s se tae mai !ine rdcinile
patimilor dect roadele lor. Fiindc tindu<se din inim
*+ ,* * -+% &*m
.
*/* %a( (tf ,l L/i L>
rdcina mniei, nu mai are loc nici fapta de ur sau de pism. Cci celui ce
urte pe fratele su, uci(a de om i s,a zis, fiindc l ucide cu dispoziia de
ur din cu(etul lui. Je si(ur aci nu vd oamenii vrsndu<se sn(ele aceluia
prin sa!ie, dar vede Jumnezeu cum a fost omort cu (ndul i cu dispoziia
de ur. Jumnezeu va da fiecruia sau cunun, sau osnd, nu numai pentru
fapte, ci i pentru (nduri i hotrri, precum nsui zice prin -roroculH #Iat
vin s adun faptele i (ndurile lor$.
/
: Ma fel zice i 4postolulH #nsei
(ndurile lor se vor nvinui sau apra ntre ele, n ziua n care va Cudeca
Jumnezeu cele ascunse ale oamenilor$.
2
: Jar nsui %tpnul, nvndu<ne
c tre!ue s lepdm toat mnia, zice n Evan(helieH #Cel ce se mnie pe
fratele su vinovat va fi Cudecii$.
;
: 4a st n copiile cele !une Gcuvntul n
deert e un adaos:, potrivit cu (ndul %cripturii despre acest lucru. Cci
Jomnul voete ca noi s tem n toate chipurile rdcina i scnteia nsi a
/82
mniei i nicio pricin a ei s nu pstrm n noi, ca nu cumva, pornindu<ne la
nceput dintr,o pricin aa zis ntemeiat, mai pe urm s alunecm n tur<
!area mniei fr temeiu.
Iar leacul desvrit al acestei !oale acesta esteH s credem c nu ne
este iertat s ne strnim mnia nici pentru pricini drepte, nici pentru
nedrepte. Cci duhul mniei ntunecndu<ne mintea, nu se va mai afla ntru
noi nici lumina care ne aCut s deose!im lucrurile, nici tria sfatului drept,
nici crma dreptii. Jar nici templu al Juhului %fnt nu ni se mai poate face
sufletul, ct vreme ne va stpni duhul mniei ntunecndu<ne mintea. Iar la
urma tuturor, avnd n fiecare zi n fa icoana morii, care nu tim cnd
poate veni, s ne pzim pe noi nine de mnie i s tim c n,avem niciun
folos nici de neprihnire, nici de lepdarea de cele pmnteti, nici de posturi
i prive(heri,
,: s. AA, /1. ^: "om. /=.
;
: Mt. =, /2.
cci de vom fi stpnii de mnie i ur, vinovai vom fi Cudecii.
V% .es!re 2ntristare
4 cincia lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec
sufletul ca s nu poat avea nicio vedere duhovniceasc i</ oprete dela
toat lucrarea cea !un. Cnd duhul acesta viclean t!rte asupra sufletului
i</ ntunec n ntre(ime, nu<i mai n(duie s<i iac ru(ciunile cu
osrdie, nici s struie cu folos pe ln( sfintele citiri i nu ra!d pe om s
fie !lnd i smerit fa de trai. Ii pricinuete scr! fa de toate lucrurile i
fa de nsi f(duina vieii. %curt vor!ind, ntristarea tur!ur toate
sfaturile mntuitoare ale sufletului i usc toat puterea i struina lui,
fcndu</ ca pe un ieit din minte i le(ndu</ de (ndul desndeCdiM Je
aceea, dac avem de (nd s luptm lupta duhovniceasc i s !iruim cu
Jumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strCuirea inima noastr din
spre duhul ntristrii.
/
: Cci precum molia roade haina i cariul lemnul, aa
ntristarea mnnc sufletul omului. Ea l face s ocoleasc toat ntlnirea
!un i nu</ las s primeasc cuvnt de sfat nici dela prietenii cei adevrai,
precum nu<i n(duie s le dea rspuns !un i panic. Ci nvluind tot
sufletul, l umple de amrciune i de nepsare. In sfrit i pune n minte
(ndul s fu( de oameni, ca de unii ce i s,ar fi fcut pricin de tur!urare i
nu</ las s<i dea seama c nu dinafar vine !oala, ci ea mocnete nuntru,
fcndu<se artat cnd vine vreo ispit care o d la iveal. Cci niciodat nu
>KH
FILOCALIA
s,ar vtma omul de om, dac nu ar avea mocnind nuntru pricinile pa<
timilor. Je aceea [iditorul a toate i Joctorul sufletelor, Jumnezeu, Cel ce
sin(ur tie ranele sufletului cu de<a<manunul, nu poruncete s lepdm
petrecerea cu oamenii, ci s tiem din noi pricinile pcatului i s cu-
MS Pro% L& 23
noatem c sntatea sufletului se do!ndete nu des<prtindu<ne de oameni,
ci petrecnd i eFercitndu<ne cu cei virtuoi. Cnd aa dar pentru oarecari
pricini, zise #ndreptite$, ne desprim de frai, n,am tiat pricinile
ntristrii, ci numai le<am schim!at, fiindc !oala ce mocnete nuntru se
poate aprinde i printr,alte lucruri. Je aceea tot rz!oiul s ne fie mpotriva
patimilor celor dinuntru. Cci de le vom scoate pe acestea din inim cu
darul i cu aCutorul lui Jumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu tiarle
sl!atice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul IovH #Fiarle
sl!atice vor fi cu tine n pace.$,: Jeci mai ntiu tre!ue s luptm mpotriva
duhului ntristrii, care mpin(e sufletul la des<ndeCde, ca s</ alun(m din
inima noastr. Cci acesta n,a lsat pe Cain s se pociasc dup ce i<a ucis
fratele, nici pe Iuda dup ce a vndut pe Jomnul. % ne deprindem numai n
acea ntristare, care se cuprinde n pocina pentru pcate i e mpreunat cu
ndeCdea cea !un. Jespre aceasta ziee i 4postolulH #7ntristarea cea dup
Jumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr prere de ru$.
2
: Cci
ntristarea cea dup Jumnezeu, hrnind sufletul cu ndeCdea pocinii, e
mpreunat cu !ucurie. Je aceaa ea face pe om osrduitor i asculttor spre
toat lucrarea cea !un, prietenos, smerit, !lnd,
;
: (ata s sufere rul i s
ra!de toat !una osteneal i zdro!irea, ca una ce e cu adevrat dup
Jumnezeu. Ea lace s se arate n om roadele %fntului Juh, cari suntH
!ucuria, dra(ostea, pacea, ndelun(a r!dare, !untatea, credina i
nfrnarea. Jela ntristarea cea protivnic ns, cunoatem roadele duhului
celui ru, adicH trndvia, lipsa de r!dare, mnia, ura, mpotrivirea n
cuvnt, lenea la ru(ciune. Je aceast ntristare suntem datori s fu(im, ca i
de curvie, de iu!irea de ar(int, de mnie i de toate celelalte patimi. Ea se
tmduiete prin ru(ciune,
'G Io A& ?H% =G II Cor% 6& >K% =G .e aci !$n la nota urmtoare li!sete in P ] ?5& 5B6%
prin ndeCdea n Jumnezeu, prin cu(etarea la cuvintele cele dumnezeeti i
prin petrecerea cu oamenii cuvioi.
/86
VI% .es!re tr$ndie
4 asea lupt o avem mpotriva duhului trndviei, care e nCu(at cu
duhul ntristrii i lucreaz mpreun. Cumplit i apstor e acest drac i
nencetat rz!oiete pe monahi. El cade pe la al aselea ceas peste monah,
pricinuindu<i moleal, ntristare i scr! chiar i fa de locul unde se afl
i de fraii cu cari petrece, !a i fa de orice lucrare i de nsi cetirea
dumnezeetilor %cripturi. Ii pune n minte i (nduri de mutare, op<tindu<i
c de nu se va muta ntr,alte locuri, deart h$ va ti toat vremea i osteneala.
-e ln( acestea mai strnete i foame ntr,nsul pe la al aselea ceas, ct
nu i s,ar fi ntmplat chiar dup un post de trei zile, sau dup un drum foarte
ndelun(at, sau dup o osteneal (rea. 4poi i pune n minte (ndul c nu va
putea scpa de !oala i (reutatea aceasta n niciun chip altfel, fr numai de
va iei des i se va duce pe la frai, dndu<i ca motiv folosul sau cercetarea
celor neputincioi. Iar dac nu</ poate nela numai cu acestea, l scufund n
somn (reu i se npustete i mai furios asupra lui, neputnd fi alun(at
ntr,alt fel, fr numai prin ru(ciune, prin reinerea dela vor!e dearte, prin
cu(etarea la cuvintele dumnezeieti i prin r!darea n ispite. Je nu va (si
n pe monah m!rcat cu aceste arme, l va s(eta cu s(eile sale i</ va
face nestatornic, mprtiat i lene, ndemnndu</ s colinde mnstiri
multe i s nu se n(riCeasc de nimic altceva, fr numai s afle unde se fac
mncri i !uturi mai !une. Cci nimic nu<i nlucete mintea leneului
dect (nduri ca acestea. -rin acestea l nclcete apoi cu lucruri lumeti i
puin cte puin l atra(e n ndeletniciri vtmtoare, pn ce l scoate cu
totul i din cinul monahicesc.
Wtiind dumnezeescul 4postol c aceast !oal e foarte (rea i ca un
doctor iscusit vrnd s,o smul( din sufletele noastre din rdcini, arat mai
ales pricinile din cari se nate, zicndH #& poruncim vou frailor, ntru
numele Jomnului nostru Jsus Rristos, s v ferii de tot fratele care um!l
fr de rnduiala i nu dup predania care ai luat dela noi. C ni<v tii
cum tre!ue s urmai nou, c noi n,am um!lat iar de rnduiala ntre voi,
nici am mncat dela cineva pine n dar, ci cu osteneal i trud lucrnd zi i
noapte, ca s nu n(reunm pe nimeni dintre voi. )u doar c n,am fi avut
dreptul, ci ca pe noi s ne avei pild spre a urma nou. Cnd ne aflam la voi
acestea v porunceam, c dac cineva nu lucreaz, nici s nu mnnce.
4uzim c sunt unii dintre voi, cari um!l fr rnduiala nimica lucrnd ci
iscodind. Nnora ca acestora le poruncim i<i ru(m ntru Rristos Iisus, ca
ntru linite lucrnd s mnnce pinea lor$.
/
: % lum aminte ct de lmurit
>KA
FILOCALIA
ne arat 4postolul pricinile trndviei, cnd numete #fr de rnduiala$ pe
cei ce nu lucreaz, desvluind prin acest sin(ur cuvnt multele lor pcate.
Cci cel fr de rnduiala este i fr de evlavie i o!raznic n cuvinte i (ata
spre !atCocur, de aceea i incapa!il de linite i ro! trndviei. Jrept aceea
poruncete tuturor s se deprteze de ei, ferindu<se ca de cium. 4poi ziceH
#Wi nu dup predania, care ai luat dela noi$, artnd prin cuvintele acestea
c aceia sunt mndri si dispreuitori i desfac predaniile apostolice. Wi iari
ziceH #In dar n,am mncat pine dela nimeni, ci cu osteneal i trud, lucrnd
zi i noapte$. nvtorul neamurilor, propoveduitorul Evan(heliei, cel rpit
pn la al treilea cer,
2
: cel ce zice c Jomnul a poruncit ca cei ce vestesc
Evan(helia, din Evan(helie s triasc,
1
: lucreaz cu osteneal i trud zi i
noapte spre a nu n(reuia pe
: // Iesaloniceai ;, :<>? -n aici li!sete in -. '. 21, 190 (V II Coriatea >?& 2. ,: I5
Corinteni 9, >L%
nimeni. 4tunci cum ne vom lenevi noi la lucru i vom cuta odihn
trupeasc, odat ce nu ni s,a ncredinat nici propoveduirea Evan(heliei, nici
(riCa !isericilor, ci numai purtarea de (riC a sufletului nostruD 4poi artnd
i mai lmurit vtmarea ce se nate din ederea fr lucru, adau(H #nimica
lucrnd, ci iscodind$. Cci din ederea fr lucru iese iscodirea i din
iscodire neornduiala i din neornduial tot pcatul. 4rtndu<le apoi i
tmduirea, ziceH #Iar unora ca acestora le poruncim ca ntru linite lucrnd
s<i mnnce pinea lor$. -e urm le spune ntr,un chip i mai doCenitorH
#Jac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce$. Je aceste porunci
apostoleti fiind nvai %finii -rini cei din E(ipt, nu n(due nicio vreme
n care monachii s rmn fr lucru, mai ales cei tineri, tiind c prin
r!darea lucrului alun( trndvia, i do!ndesc hrana i aCut celor lipsii.
Cci nu lucreaz numai pentru tre!uinele lor, ci din prisos dau i strinilor,
sracilor i celor din nchisori, creznd c o atare facere de !ine este o Certf
sfnt i !ine primit la Jumnezeu. 7nc zic -rinii i aceastaH c cel ce
lucreaz, e rz!oit adesea numai de un drac i numai de acela e ncCit, pe
cnd cel ce nu lucreaz, de nenumrate duhuri este ro!it. -e ln( acestea,
!ine este s aducem i un cuvnt al lui 4Ea Moisi, cel mai cercat dintre
-rini, pe care /<a zis ctre mine. Cci eznd eu puin vreme n pustie, am
fost suprat de trndvie i m,am dus la dnsul i am zisH #Ieri iiind cumplit
suprat de trndvie i sl!ind foarte, nu m,a fi iz!vit de ea, de nu m,a fi
dus la 4Ea -avel$. Wi mi<a rspuns la aceasta 4Ea Moisi i a zisH #% tii c
/8A
nu te<ai iz!vit de ea, ci i mai mult te<ai dat prins i ro!. Jeci s tii c mai
(reu ie va lupta, ca pe unul ce calci rnduiala, dac nu te vei strdui de acum
nainte s o !irui cu r!darea, cu ru(ciunea i cu lucrul minilor$.
FILOCALIA
VIL .es!re slaa deart
4 aptea lupt o avem mpotriva duhului slavei dearte. -atima
aceasta este foarte felurit i foarte su!ire i nu o !a( de seam uor nici
nsui cel ce ptimete de dnsa. 4tacurile celorlalte patimi sunt mai vdite
i de aceea e mai uoar oarecum lupta cu dnsele, cci sufletul cunoate pe
protivnicul su i ndat l rstoarn prin mpotrivirea cu cuvntul i prin
ru(ciune. Jar pcatul slavei dearte, avnd multe nfiri, precum s,a zis,
este (reu de !iruit. EI ncearc s s(eteze pe ostaul lui Rristos prin orice
ndeletnicire, prin (las, prin cuvnt, prin tcere, prin lucru, prin prive(here,
postiri, ru(ciune, citire, linite, pn i prin ndelun(a r!dare. -e cel ce nu
iz!utete s</ am(easc spre slava deart prin scumpetea hainelor,
ncearc s</ ispiteasc prin m!rcmintea proast i pe cel ce nu /<a putut
face s se n(mfe prin cinste, pe acela l duce Ia ne!unie prin aa zisa
r!dare a necinsteiO iar pe cel ce nu /<a putut mpin(e la slava deart pentru
destoinicia n cuvnt, l am(ete prin tcere, fcndu</ s<i nchipue c a
do!ndit linitea. Jac n,a putut molei pe cineva prin !elu(ul !ucatelor, l
sl!no(ete prin postul pe care l ine de dra(ul laudelor. %curt vor!ind, tot
lucrul, toat ndeletnicirea d prileC de rz!oiu acestui drac viclean. -e ln(
acestea el l face pe monach s se (ndeasc i la preoie. mi aduc aminte de
un !trn, pe cnd petreceam n pustia sTetic. Jucndu<se acesta la chilia
unui trate spre cercetare, apropiindu<se de u /<a auzit (rind. Wi socotind
!trnul c cetete din %criptur a stat s asculte, pn ce a simit c fratele
i ieise din minte din pricina slavei dearte i se hirotonisise pe sine diacon,
fcnd tocmai otpustul celor chemai. Jeci cum a auzit !trnul acestea,
mpin(nd ua a intrat i ntmpinndu</ fratele i s,a nchinat dup o!iceiu i
ceru s afle dela el, dac de mult vreme ateapt la u. Iar !trnul i<a
rspuns n (lum, zicridH #4cum venii cnd fceai tu otpustul celor
chemai$. 4uzind fratele acestea, a czut la picioarele !trnului, cerndu<i
s se roa(e pentru dnsul, ca s se iz!veasc de rtcirea aceasta.
>K6
FILOCALIA
4m amintit aceasta, vrnd s art la ct nesimire duce dracul acesta
pe om. Jrept aceea, cel ce vrea sa se lupte desvrit i s ia cununa dreptii
desvrite s se strduiasc n toate chipurile s !irue aceast fiar cu multe
capete. % ai! pururi naintea ochilor cuvntul lui JavidH #Jomnul a risipit
oasele celor ce plac oamenilor$.
/
: Jeci nimic s nu fac uitndu<se dup
lauda oamenilor, ci numai rsplata lui Jumnezeu s o caute. % lapede
necontenit (ndurile cari vin n inima Iui i l laud, i s se dispreuiasc pe
sine naintea lui Jumnezeu. Cci numai aa va putea, cu aCutorul lui Jum<
nezeu, s se iz!veasc de duhul slavei dearte.
&III. Jespre mndrie
4 opta lupt o avem mpotriva duhului mndriei. 4ceasta este foarte
cumplit i mai sl!atec dect toate cele de pn aci. Ea rz!oete mai ales
pe cei desvrii i pe cei ce s,au urcat pn aproape* de culmea virtuilor,
ncercnd s<i pr!ueasc. Wi precum ciuma cea aductoare de stricciune
nimicete nu numai un mdular al trupului, ci ntre( trupul, aa mndria nu
stric numai o parte a sufletului, ci tot sufletul. Fiecare din celelalte patimi,
dei tur!ur sufletul, se rz!oiete numai cu virtutea opus i cutnd s o
!iruiasc pe aceea, ntunec numai n parte sufletul. -atima mndriei ns
ntunec ntre( sufletul i</ pr!uete n cea mai adnc prpastie. Ca s
nele(em mai lmurit cele zise, s lum seama la lucrul urmtorH m!ui!area
stomacului se sr(uete s strice nfrnareaH curvia, curiaO iu!irea de ar(int,
srciaO mnia, !lndeeaO i celelalte feluri ale pcatului asemenea pe
celelalte virtui opuse. Jar
'G Psalm AH& M%
pcatul mndriei, cnd pune stpnire pe !ietul suflet, ca un tiran prea
cumplit care a cucerit o cetate mare i nalt, l drm n ntre(ime i l
surp pn n temelii. Mrturie despre aceasta este n(erul acela, care pentru
mndrie a czut din cer. Cci fiind zidit de Jumnezeu i mpodo!it cu toat
virtutea i nelepciunea, n a voit s le recunoasc pe acestea venite din darul
%tpnului, ci din firea sa. Je aceea s,a socotit pe sine ntocmai ca
Jumnezeu. 'ndul acesta al lui mustrndu</ -roorocul ziceH #4i zis ntru
inima taH edea<voiu pe un munte nalt, pune<voiu scaunul meu peste nouri i
voiu fi asemenea Celui -rea nalt$.
/
: Iar tu om eit i nu Jumnezeu. Wi
iari alt -rooroc ziceH #Ce te fleti ntru rutate puterniceD$
2
: i celelalte ale
psalmului. Jeci, tiind acestea, s ne temem i #cu toat strCuirea s pzim
/81
inima noastr$
;
: dinspre duhul mndriei cel purttor de moarte, zicnd n noi
nine de cte ori am do!ndit vreo virtute, cuvntul 4postoluluiH #)u eu, ci
darul lui Jumnezeu, carele este cu mine$,
6
: i cel zis de JomnulH #Fr de
Mine nu putei face nimic$,
=
: sau cel zis de -rooroculH #Jac Jomnul nu ar
zidi casa, n zadar s,ar trudi ziditorii$,
A
: i n sfrit cel zis de 4postolH #)u a
celui ce voete, nici a celui ce alear(, ci a lui Jumnezeu, carele miluete$.
/
:
Cci chiar de ar i cineva ct de fier!inte cu osrdia i de sr(uitor cu vrerea,
fiind le(at de trup i sn(e nu va putea aCun(e la desvrire, dect prin mila
lui Rristos i prin harul %u. -entruc zice IacovH #Ioat darea cea !un de
sus este$O
1
: iar 4postolul -a vel ziceH #Ce ai tu, ce nu ai luatD Iar dac ai luat,
ce te lauzi ca i cum n,ai fi luat i te fleti ca de ale taleD$*:
Iar c mntuirea ne vine prin harul i mila lui Jumnezeu, ne d
mrturie adevrat tlharul acela de
=G Isaia >L& >H%
=G Psalm A?& H% (G Proer'e L& ?H% =G I Corinteni >A& >K% =G Ioan >A& A%
:
G Psalm N?:& >% 'G Tomani
B& >:%
s
. Zco >& >6% =G I Coriatenl L& 6
pe cruce, care a primit "aiul nu ca pre, al virtuii, ci prin harul i mila lui
Jumnezeu. 4cestea tiindu<le X-rinii notri, toi cu un (las au nvat, c nu
putem aCun(e ntr,alt fel la desvrirea virtuii, fr numai prin smerenie. Iar
aceasta se nate din credin, din frica lui Jumnezeu, din !lndee i din
srcia desvrit, prin cari ne vine i dra(ostea desvrit, cu darul i cu
iu!irea de oameni a Jomnului nostru lisus Rristos, Cruia se cuvine slava n
veci. 4min.
>KB
Al aceluiasi cuios
Cu$nt !lin de mult folos& des!re 1fin#ii Prin#i din !ustia sZetic
i des!re darul deose'irii
Ctre egumenul Leontie
>
G
atoria ce mi<am luat<o fa de prea fericitul -rinte Gpap: Castor, de a<i
istorisi vieaa %finilor -rini i nvtura lor, datorie pe care mi<am
mplinit<o n parte prin cele ce i<am scris odinioar, -rea %finite Meontie,
despre rnduiala vieii de o!te i despre cele opt patimi ale rutii, mi
pusesem acum n (nd s o duc la ndeplinire n chip desvrit. Jar aflnd
c pomenitul Ierarh, prsindu<ne, s,a mutat din vieaa aceasta la Rristos, am
socotit c e de tre!uin s ntre(esc istorisirea celor ce lipsesc i s le trimit
ie, celui ce ai motenit virtutea aceluia i, cu aCutorul lui Jumnezeu, (riCa
mnstirii.
Jeci cnd m,am dus n pustia sTetic, unde erau cei mai ncercai
-rini dintre monahi, mpreun cu sfntul 'herman, cu care m
mprietenisem nc de pe cnd eram copil de coal, apoi n oaste, precum i
n vieaa clu(reasc, am vzut pe 4Ea Moise, !r!at sfnt, care strlucea
nu numai n lucrarea virtuilor, ci i n comtemplare. Jrept aceea ne<am
ru(at acestuia cu la<
'G In realitate e un re"umat al conor'irii I i II *Collationes I@IIG& dintre cari !rima se ocu!
cu des$rirea ca #int a strdaniei du)oniceti& iar a doua cu darul deose'irii *Cor!% 1cri!t% eccl% lat%
>H& !g% H@:B 3 ,igne& P% L% LB& L66@AA5G%
CA1IAN TO,AN9L
crimi, s ne spun cuvnt de zidire, prin care s putem aCun(e la desvrire.
4cesta mult fiind ru(at ne<a (ritH #Fiilor, toate virtuile i ndeletnicirile, au
un scop anumit, dup care potrivindu<se cei ce privesc spre el, aCun( la inta
dorit. Mucrtorul de pmnt, r!dnd cnd vpaia soarelui, cnd asprimea
(erului, i lucreaz pmntul avnd ca scop s</ curteasc de mrcini i
plmid, iar ca int ultim s se !ucure de rod. Cel ce face ne(uttorie nu
se (ndete la primeCdiile de pe mare sau de pL uscat, ci se ostenete cu toat
sr(uin pentru ne(utoria sa, avnd ca scop cti(ul ce<i va veni din ea, iar
ca int ultim !ucuria de pe urma cti(ului. +staul nu se (ndete la
primeCdiile rz!oiului, nici la necazurile petrecerii printre streini, avnd ca
scop naintarea sa n treapta osteasc i ca int ultim cti(ul de pe urma
dire(toriei sale. 4a dar i cinul nostru are un scop i o int ultim a lui,
pentru care r!dm de !un voie toat osteneala i truda. Je aceea postul nu
ne ostenete, nevoina prive(herii ne nveselete, cetirea i meditarea
%cripturilor o facem cu dra( inim, truda lucrului, ascultarea, lepdarea de
toate lucrurile pmnteti, petrecerea n aceast pustie, toate cu dra(oste le
svrim.
Jar voi, cari ai nesocotit patria, neamul i toat lumea i v,ai
nstreinat de ele, venind la noi, cari suntem nite oameni de rnd i proti,
spunei<mi care este scopul vostru D Wi ce int ultim aPi avut nainte, cnd
ai fcut aceastaD Iar noi rspunznd am zisH #-entru mpria Cerurilor$. Ma
aceasta 4vva Moise a zisH #Kine ai rspuns n ce privete inta ultim, dar
care e scopul, dela care nicicum a!tndu<ne, putem s aCun(em la mpria
CerurilorD In privina aceasta n,ai rspuns$. Iar cnd am mrturisit c nu
tim, ne<a rspuns !trnulH #_inta ultim a f(duinii noastre este, cum ai
zis, mpria lui Jumnezeu, iar scopul, fr de care este cu neputin a
aCun(e la sfritul acela, este curia inimii. Jeci spre acest scop tre!ue s fie
ndreptat minte,a noastr totdeauna, iar cnd s,ar ntmpla s se a!at inima
noastr puin din calea cea dreapt, ndat s o ntoarcem, ndreptnd<o spre
scopul urmrit, ca dup o ri(l a zidarului 4ceasta tiind<o sfntul 4postolul
-avel, ziceH #Cele dinapoi uitndu le i spre cele dinainte ntinzndu<m, la
int aler(, la rspltirea chemrii celei de sus a lui Jumnezeu$.,: Jrept
aceea pentru acest scop le facem i noi toate, pentru acesta pe toate Ie
nesocotimH i patria, i neamul, i averile, i toat lumea, ca s do!ndim
curia inimii. Iar de vom uita de scopul acesta, vom fi nevoii, ca unii ce
um!lm prin nfunerec i cltorim alturea de calea cea dreapt, s ne
poticnim de multe i s rtcim. Cci multora li se ntmpl c, nesocotind Ia
nceputul lepdrii de lume avuia, !anii i toat lumea, mai pe urm se
///
CA1IAN TO,AN9L
aprind de mnie i ur pentru o carte, o sap, un condei, sau un ac. ),ar
ptimi aceasta, dac i<ar aminti de scopul pentru care au nesocotit ei toate
lucrurile i lumea nsi. Cci pentru dra(ostea aproapelui dispreuim !o<
(ia, ca nu cumva, sfdindu<ne pentru ea i sporindu<ne aplecarea spre
manie, s cdem din dra(oste. Cnd deci pentru lucruri de nimica artm
aceeai mnie mpotriva fratelui, am czut dela scop i nu avem niciun folos
dela lepdarea de lume. Wtiind aceasta fericitul 4postol, a zisH #Je<a da
trupul meu s fie ars, iar dra(oste nu am, de niciun folos nu<mi este$.
2
: Je
aci nvm c desvrirea nu vine odat cu lepdarea de avere i de lucruri,
ci dup do!ndirea dra(ostei, ale crei nsuiri acelai 4postol le descrie
astfelH #Jra(ostea nu pismuete, nu se mnie, nu se n(mf, nu se ntrit,
nu (ndete rul$.
;
: Ioate acestea mpreun alctuesc curia inimii. -entru
aceasta se cade s facem toateH s dispreuim !anii, s struim n post i
prive(hiere cu !ucurie i n cetiri de psalmi s petrecem. Iar de vom fi
vreodat mpiedecai dela acestea de vreo pricin !inecuvntat, s nu dm
uitrii pe aceea. Cci nu este aa de mare fo<
, Fili! H& >H@>L%
N
: I Cor% >H% H%
H
G NI Cor% >H& L@A%
losul de pe urma postului, pe ct ar fi de mare pa(u!a de pe urma mnieiO
nici folosul din cetire, ct vtmarea din dispreuirea i ntristarea fratelui.
-osturile, prive(hierile, cetirea %cripturilor, lepdarea de avere i lepdarea
de toat lumea, nu sunt desvrirea nsi, ci, precum s,a zis, uneltele
desvririi. Cci nu ntr,a<cestea st desvrirea, ci cu acestea se cti(.
Jeci n zadar ne ludm cu postul, cu prive(hierea, cu srcia i cu cetitul
%cripturilor, dac n,am do!ndit dra(oste ctre Jumnezeu i ctre
deaproapele. Cci cel ce a do!ndit dra(ostea, are pe Jumnezeu n sine i
mintea lui de<a<pururi este la Jumnezeu$.
Ma acestea a zis 'hermanH #Jar cine poate, pn ce e nc le(at cu
trupul, s ai! mintea de<a<pururi la Jumnezeu, nct s nu se mai (ndeasc
la nimic altcevaH nici la cercetarea !olnavilor, nici Ia primirea de strini, nici
la lucrul minilor, sau la celelalte tre!uine trupeti neaprateD In sfrit cum
va putea mintea omului s vad de<a<pururi pe Jumnezeu Cel nevzut i
necuprins i s petreac nedesprit de ElD$ Moise a rspunsH #4 vedea pe
Jumnezeu necontenit i a rmne nedesprii de EI, n felul n care socotii
voi, este cu neputin omului purttor de trup i nCu(at cu neputina. Jar n
alt chip este cu putin. Cci vederea lui Jumnezeu n multe feluri se
ntmpl i se nele(e. Fiindc Jumnezeu nu se cunoate numai n fiina %a
cea fericit i necuprins, cci aceasta s,a pstrat numai pentru %finii %i n
//2
CA1IAN TO,AN9L
veacul ce va s vie, ci i din mreia i frumuseea fpturilor sale, din
crmuirea i purtarea %a de (riC cea de fiecare zi, din dreptatea %a i din mi <
nunile pe cari le arat n fiecare neam prin %finii %i. Cci cnd cu(etm la
puterea %a nemsurat i la ochiul %u neadormit, care vede cele ascunse ale
inimilor i de care nu se poate ascunde nimic, nu facem altceva dect s<M
admirm cu inimile cuprinse de fric i s I<ne nchinm Mui. Iar cnd ne
(ndim c toate picturile ploii, tot nisipul mrii i toate stelele cerului, sunt
)0r0f1 w - W )21 )rr W- W -W -jy
numrate de El, rmnem uimii de mreia firii i de atotfiina [iditorului.
Cnd meditm apoi la ne(rita %a nelepciune, la iu!irea de oameni i la
neptrunsa Mui ndelun( r!dare, care ra!d (reelile cele fr de numr ale
oamenilor, ne vine s<M preamrim din tot sufletul. Wi cnd cu(etm la
dra(ostea %a nemr(init fat de noi, c dei noi n,am fcut niciun !ine, a
primit s se fac om, Jumnezeu fiind, ca s ne mntuiasc din rtcire, ne
ridicm spre dorirea Mui. In sfrit, cnd socotim c El a !iruit n noi pe
protivnicul nostru, diavolul, i ne druete vieaa venic numai pentru hot<
rrea i nclinarea noastr spre !ine, inima ne ndeamn s I ne nchinm. Jar
mai sunt i alte nenumrate priviri de felul acesta, cari rsar n noi, potrivit
cu nevoina i cu msura curiei noastre, i prin cari privim i nele(em pe
Jumnezeu$.
Jeci iari a ntre!at 'hermanH #Je unde vine c adesea, fr vrerea
noastr, ne supr multe aduceri aminte i (nduri vicleneD 4cestea ne fur
fr s ne dm seama, strecurndu<se n noi pe ascuns i n chip su!ire nct
nu numai c nu le putem opri intrarea, ci cu mare (reutate le i cunoatem.
"u(mu<ne s ne ari, dac este cu putin s scape cu(etarea cu totul de ele
i s n,o mai supere niciodatD$ Moise a zisH #Este cu neputin s nu fie
cu(etarea suprat de aceste aduceri aminte, dar st n puterea oricui se
silete s le primeasc i s z!oveasc pe ln( ele, sau s le alun(e. )u
atrn de noi ca ele s vin, dar alun(area lor st n puterea noastr.
ndreptarea cu(etrii noastre st n hotrrea i silina noastr. Cnd cu(etm
cu nele(ere i nencetat Ia le(ea lui Jumnezeu i petrecem n psalmi i
cntri, n post i prive(hieri i ne aducem aminte nencetat de cele viitoare,
de mpria Cerurilor, de 'heena focului i de toate faptele lui Jumnezeu,
(ndurile cele rele se mpuineaz i nu mai (sesc loc n noi. Cnd z!ovim
ns n (riCi lumeti i n lucruri trupeti, !a ne mai dm i la vor!e dearte i
netre!nice, sporesc n noi (ndurile cele ticloase. Cci precum moara, ct
vreme e micat de ap, nu se poate opri dela sine, dar st n puterea
//;
CA1IAN TO,AN9L
morarului s macine (ru sau ne(hin, tot asfel i cu(etarea noastr, fiind
mereu n micare, nu poate sta fr (nduri, dar st n puterea noastr s
(ndim cele duhovniceti sau cele trupeti$.
=
&znd,: !trnul c ne minunm i c suntem tare dornici de
cuvintele lui, tcnd puin a zis iariH #Jeoarece pentru dorina voastr am
lun(it att de mult cuvntul i nc mai avei !unvoin, nct din aceasta
socotesc c nsetai ntr,adevr dup nvtura desvririi, vreau s v
vor!esc despre !unul cel mai ales, care este puterea de<a deose!i lucrurile
sau dreapta socoteal.
4ceasta este ntre celelalte virtui ca o cetate nalt i mprteasc.
&reau deci s v art covvitoarea ei nlime i folosul ei, nu numai prin
spusele mele, ci i prin prerile vechilor -rini, cci Jomnul i d harul %u
tlcuitorilor, dup vrednicia i dorul asculttorilor. 4ceasta nu este o virtute
mrunt, ci unul din cele mai nsemnate daruri ale Juhului %fnt. Cci zice
4postolulH #Nnuia se d prin Juhul cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul
cunotinei n acelai Juh, altuia credin, altuia darul tmduirilor, altuia
puterea de<a deose!i duhurile$.
2
: 4poi sfrind numrarea darurilor
duhovniceti, adau(H #toate acestea le lucreaz unul i acelai Juh$.
;
:
&edei aa dar c nu e nici mic, nici pmntesc darul deose!irii, ci unul
dintre cele mai mari daruri ale harului dumne<zeesc. Jeci de nu se va strdui
monachul cu toat puterea s</ do!ndeasc pe acesta i de nu va putea,
printr,o chi!zuire si(ur, s fac deose!irea duhurilor cari vin asupra lui, va
fi nevoit, ca unul ce rtcete prin noapte, nu numai s cad n prpstiile
cele mai cumplite ale pcatului, ci s se poticneasc i n cile cele netede i
drepte.
Mi<aduc aminte c odat, n vremea tinereii, afln<du<m n prile
Ihe!aidei, unde petrecea fericitul 4ntonie, s,au adunat la el nite !trni, ca
s cerceteze mpreun cu el care este desvrirea n virtuteO care adic dintre
toate virtuile e cea mai mare i poate pzi pe monah nevtmat de mreCile i
am(irile diavolului D Jeci fiecare i da prerea, dup priceperea mintii
sale. Nnii ziceau c postul i prive(herea, cci prin acestea curtindu<se i
a(erindu<se cu(etarea, se poate apropia mai uor de JumnezeuO alii ziceau
'G P$na aci a fost conor'irea I *,igne P% L% LB& L66@A?HS& de aci in cepts conor'irea II *e"i ,igne
P% L% LB& A?H@AA5G% *: / Corinteni >?& 5@B% =G I Corinteni >?& //.
S ,atei ?A& HL<HA%
//6
CA1IAN TO,AN9L
c este mai mare srcia i dispreuirea propriilor tale lucruri, cci prin
acestea scap cu(etarea din tuniile mult mpletite ale (riCilor lumeti i se
poate apropia mai uor de Jumnezeu. Iar alPii puneau mai sus virtutea
milosteniei, fiindc Jomnul a zis n Evan(helieH #&enii !inecuvntaii
-rintelui Meu, de motenii mpria cea (tit vou dela ntemeierea
lumii, c am flmnzit i mi<ai dat s mnnc$,: i celelalte. Jup ce, n
felul acesta, fiecare i<a spus prerea sa, prin cari virtui s,ar putea omul
apropia mai !ine de Jumnezeu, i trecuse aproape toat noaptea cu aceast
cercetare, la urma tuturor a rspuns fericitul 4ntonieH #Ioate acestea care le<
ai spus sunt de tre!uin i de folos celor ce caut pe Jumnezeu i doresc s
vin la El. Jer nu putem da cinstea ntietii virtuilor acestora, din
urmtoarea pricinH Wtiu pe muli cari i<au topit trupul cu postul i
prive(hierea i au petrecut prin pustieti, iar cu srcia atta s,au nevoit,
nct nici hrana cea de toate zilele nu<i mai lsau pe seama lorO i la atta
milostenie s,au dedat, nct nu le<ar fi aCuns toate cte sunt pe lume, ca s le
mpart. Jar dup toate acestea au czut din virtute i s,au rosto(olit n pcat.
Jeci ce i<a fcut pe acetia s rtceasc dela calea cea dreaptD )imic
altceva, dup nele(erea i prerea mea, dect
c n,au avut darul deose!irii. Cci acesta nva pe om s se pzeasc de ceea
ce ntrece msura n amndou prile i s mear( pe calea mprteasc. El
nu las pe monah s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de<a
dreapta, dar nici s fie tras, prin nepsare i moleire, de cele de<a stn(a.
Jarul acesta de discernmnt este un fel de ochiu i de lumintor al
sufletului, dup cuvntul Evan(heliei, care ziceH #Mumintorul trupului este
ochiul. Jeci dac ochiul tu va fi curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar dac
ochiul tu va fi ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat$.
/
: Wi aa este. Cci
acesta cercetnd toate (ndurile i faptele omului, deose!ete i d la o parte
tot lucrul ru, neplcut lui Jumnezeu, alun(nd rtcirea departe de om.
4ceasta o putem alia i din istorisirile dumnezeetilor %cripturi. 4stfel %aul,
cruia i s,a ncredinat pentru ntiai dat mpria lui Israil, iiindc n,a avut
ochiul acesta al dreptei socoteli, fiind ntunecat la minte, n,a tiut s Cudece
c mai plcut este naintea lui Jumnezeu s asculte de porunca -roorocului
%amuil, dect s aduc Certf lui Jumnezeu. Wi aa, ceea ce credea el c
ndrepteaz naintea lui Jumnezeu, aceea /<a fcut s se poticneasc i s fie
nlturat dela mprie. ),ar fi ptimit aceasta, dac ar fi avut n el lumina
dreptei socoteli. -e aceasta o numete 4postolul #soare$, zicndH #%oarele s
nu apun ntru mnia voastr$.
2
: Jar i se mai zice i crm a vieii, precum
MG ,atei :& ??@?H% =G -feseni 4 , ?: MG Ps% >K& >A a(G Pro& ?A& ?5
//=
CA1IAN TO,AN9L
este scrisH #4ceia ntru cari nu este crmuire cad ca frunzele$. %criptura o
mai numete i #sfat$ i ne nva c fr de el s nu svrim nimic. 4stfel
nici chiar vinul cel duhovnicesc, care nveselete inima omului, nu ne este
n(duit s</ !em fr dreapt socoteal.
;
: Cci zice cuvntulH #Cu sfat !ea
vinul$. Wi iari ziceH #Ca o cetate surpat i fr de ziduri, aa este. omul
care nu face toate cu sfat$.
6
: In dreapta socoteal este nelepciunea, n ea
nele(erea i simfirea, fr de cari nu se
poate cldi nici casa noastr cea mai dinluntru i nu se poale aduna nici
!o(ia duhovniceasc, dup cuvntul H #Cu nelepciune se zidete casa i cu
mintea se reno<ete i cu prevederea se umplu cmrile de !o(ie$.,: Ea se
numete i hran tare, dat fiind c numai aceia, cari n urma o!inuinei i<au
deprins simirile s deose!easc !inele de ru, sunt capa!ili de ea. Jin toate
acestea se arat lmurit c nicio virtute nu se nate i nu rmne neclintit
pn la urm, fr dreapta socoteal. Ea este maica i pzitoarea tuturor
virtuilor$. 4ceasta a fost socotina i prerea %fntului 4ntonie, la care s,au
alturat i ceilali -rini.
Iar ca s ntrim cuvntul %fntului 4ntonie cu pilde mai nou, din
vremile nostre, aducei<v i voi aminte de Iron i de cderea Calnic ce a
ptimit<o nu de multe zile su! ochii notri, ntru ct prin !atCocura diavolului
a czut din nlimea vieuirii sale n adncurile morii. )e aducem aminte de
el c cincizeci de ani a petrecut n pustia apropiat, vieuind n mare asprime
i n struitoare nfrnare. El a cutat pustia i sin(urtatea mai tare ca toi
cei de aici. Iotui, dup aa de mari osteneli i lupte, !atCocorindu<se de dia<
volul, s,a rosto(olit ntr,o cadre foarte (rea, nct pe toi -rinii i fraii din
pustia apropiat i<a adus la nemn<(iat Cale. ),ar fi ptimit el aceasta, dac
ar fi fost ntrit n virtutea dreptei socoteli, care l<ar fi nvat s nu se
ncread n Cudecata sa, ci s asculte sfatul -rinilor i al frailor. Jar el,
lundu<se dup prerea sa, ntr,att a urmrit postul i desprirea de oameni,
nct nici la sr!toarea %fintelor -ati nu venea la !iseric, ca nu cumva,
ntlnindu<se cu -rinii i fraii, s fie silit s mnnce mpreun cu ei
le(ume sau altceva din cele ce se aduceau la trapez i s i se par c a czut
dela re(ula sa. Jeci, dup ce a fost am(it mult vreme de voia sa, primind
pe n(erul satanei i nchi<
CA1YONVTO,AN9L OO O%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%>HH
'G Proer'e 2 4 , H@L
//A
CA1IAN TO,AN9L
nndu<i<se ca unui n(er al luminii, a primit dela el porunca s se arunce Ia
miezul nopii ntr,o fntn foarte adnc, spre a cunoate i cu lucrul c nu
se va primeCdui, dat fiind virtutea mare ce o are i ostenelile cele dup
Jumnezeu. Iar el, nedeose!ind cu Cudecata cine<i cel ce<I sftuete acestea,
ci fiind ntunecat la nele(ere, s,a aruncat n fntn la miezul nopii. Jup
oarecare vreme, aflnd fraii ntmplarea, a!ia cu mare osteneal l<au putut
scoate mai mort. Iar dup ce l<au scos a mai trit dou zile i ntr,a treia a
murit, lsnd frailor i !trnului -afnutie Cale nemn(iaf. 4cesta,
ndemnat de multa iu!ire de oameni i aducndu<i aminte de marile osteneli
ale aceluia i de anii muli la numr pe cari i<a r!dat n pustie cu struin,
nu /<a lipsit de pomenirea i prinosul celor adormii, ca doar s nu fie
numrat cu sinuci(aii.
Jar ce s zic de cei doi frai, cari triau dincolo de pustia Ihe!aidei,
unde petrecea odat i fericitul 4ntonieD 4cetia, ndemnai de un (nd
nesocotit, s,au sftuit s mear( n pustia mai dinluntru, care este foarte
mare i nelucrat, hotrnd s nu primeasc hran dela om, ci numai pe
aceea ce le<o va da Jomnul n chip minunat. Intlnindu<i deci pe acetia,
rtcind prin pustie i pierind de foame, MaziTii, cel mai sl!atec i mai
crud dintre neamurile sl!atice, i schim!ar, prin dumnezeeasc ornduire,
sl!tcia firii, n iu!ire de oameni, i i ntmpinar cu pine. 4tunci unul
din cei doi frai, venind la dreapta socoteal, a primit pinea cu !ucurie i
mulumire, socotind c oamenii acetia aa de cruzi i de sl!ateci, cari se
!ucur totdeauna de sn(e de om, nu s,ar fi ndurat de ei, cari erau att de
pierii i nu le<ar fi adus pine, dac nu i<ar fi ndemnat nsui Jumnezeu s,o
fac. Celalalt ns, respin(nd hrana, ca fiind adus de oameni, i struind n
(ndul cel nesocotit, a murit de foame. Jei la nceput amndoi s,au sftuit
ru, punndu<i n minte un (nd nesocotit si pierztor, totui unul, venindu<
i la dreapta socoteal, a ndreptat spre !ine ceea ce hotrse pripit i fr
socoteal. Celalalt ns, struind n nchipuirea ne!un i atlndu<se afar de
dreapta socoteal, i<a atras asupra<i moartea, pe care Jumnezeu a vrut s o
a!at dela el.
Ce s zic i de acela, al crui nume nu vreau s</ spun fiindc
trete D El primea adeseori pe dracul su! chip de n(er i primea i
descoperiri dela el, vznd nencetat n chilie lumin ca de lamp. In cele din
urm acela i<a poruncit s aduc Certf lui Jumnezeu pe fiul su, pe care</
avea cu sine n Mnstire, ca s fie nvrednicit de cinstea patriarhului
4vraam. Wi att de mult a ascultat sfatul aceluia, nct ar fi svrit de fapt
Cun(hierea fiului su, de n,ar fi !(at fiul su de seam c i ascuia cuitul
//0
CA1IAN TO,AN9L
mpotriva o!iceiului i (tea frn(hii cu cari avea s<I le(e ca pentru o
ardere de tot, ceea ce /<a fcut s<i caute scparea prin fu(.
4m lun(i vor!a mult vreme istorisind i am(irea unuia din
Mesopotamia, care, cu toate c a dovedit o aa de mare nfrnare nct a stat
muli ani ncuiat n chilia sa, n cele din urm a fost !atCocorit cu diavoleti
descoperiri i visuri, nct dup aa de mari osteneli i virtui, cu cari a
ntrecut pe toi monachii ce petreceau acolo, a czut n iudaism i a primit
terea mpreCur. Cci vrnd diavolul s</ nele, i arta de multe ori visuri
aevea, ca prin acestea s</ fac s primeasc uor rtcirea, la care voia s</
aduc. 4stfel i<a artat ntr,o noapte neamul cretinilor n frunte cu 4postolii
i cu mucenicii, ntunecat, acoperit de toat ruinea i prpdit de Cale i
ntristare, iar ntr,alt parte, dimpotriv, norodul Cidovesc, cu Moise i
-roorocii, nvluit n lumin strlucitoare i petrecnd n !ucurie i fericire.
Jeci /<a sftuit am(itorul c de vrea s ai! parte de fericirea i !ucuria
norodului Cidovesc, s primeasc terea mpreCur, iar el, lsndu<se am(it, a
fcut aa.
Jin toate cte v,am spus se vede prea !ine c nu s,ar fi !atCocorit toi
aceia aa de ru i de Calnic, dac ar fi do!ndit darul deose!irii.
CA1IAN TO,AN9L
Jup acesiea a zis 'hermanH #)i s,a artat n deaCuns, cu pilde noui i
prin cuvintele -rinilor din vechime, c dreapta socoteal este izvorul,
rdcina, capul i le(tura tuturor virtuilor. Jar dorim s aflm n ce fel am
putea<o cti(aD Wi cum s cunoatem adevrata dreapt socoteal, cea dela
Jumnezeu, spre deose!ire de cea mincinoas, am(itoare i dela diavolul$D
4 rspuns atunci 4vva MoiseH #4devrata dreapt socoteal nu se
do!ndete dect prin adevrata smerenie, care ne face s artm -rinilor
nu numai faptele, ci i (ndurile noastre i s nu ne ncredem n prerea
noastr nicidecum, ci ntru toate s urmm povuirile !trnilor i s credem
c aceea este !un ce vor socoti ei ca atare. 4ceasta nu numai c tace pe
monach s rmn nea!tut dela calea cea dreapt prin discernmntul
adevrat, ci l pzete i nevtmat de toate cursele diavolului. Cci este cu
neputin s cad n nelciunea dracilor cel ce i tocmete vieaa sa dup
Cudecata i prerea celor naintai, intr,adevr, chiar pn nu s,a nvrednicit
cineva de darul dreptei socoteli, prin nsui faptul c<i arat -rinilor
(ndurile rele ale sale, le vesteCete pe acestea i le tace mai sl!ite. Cci
precum arpele, scos din ascunzi la lumin, se silete s fu( i s se
//1
CA1IAN TO,AN9L
ascund, tot astfel i (ndurile cele rele, date pe fa prin mrturisire
desvrit, se (r!esc s fu( dela om.
Iar ca s nele(ei aceast virtute i mai !ine dintr,o pild, v voi
istorisi fapta Iui 4vva %erapion, pe care el nsui o amintea celor ce veneau
la dnsul, ca s se tie pzi. El zicea aaH #Cnd eram mai tnr, locuiam
mpreun cu -rintele meu. Wi mi se ntmpla c, dup ce mneam noi,
ridicndu<m dela mas, furam cte un posma(, ndemnat de diavolul, i</
mneam fr tirea !trnului. Jeci struind eu aa o !ucat de vreme, am
fost !iruit de acest o!i<ceiu i nu<i mai puteam sta mpotriv. Cu(etul m
mustra, dar !trnului mi<era ruine s<i spun. %,a ntmplat ns, prin
purtarea de (riC a iu!itorului de oameni Jumnezeu, 8<\OgM <M< <O\ \
\<(M \ Y cL . ]ir
de<au venit nite frai la !trnul, pentru folos duhovnicesc. 4cetia l<au
ntre!at despre (ndurile lor. Wi a rspuns !trnulH )imic nu vatm pe
monachi i nu !ucur pe draci mai tare, ca ascunderea (ndurilor de ctre
-rinii cei duhovniceti. Me<a vor!it apoi i despre nfrnare. %punndu<le el
acestea, mi<am venit n sine<mi i (ndindu<m c Jumnezeu a descoperit
!trnului (reelile mele, m,am umilit i am nceput a pln(e. 4m scos apoi
din sn posma(ul, pe care</ furam dup o!iceiul meu cel ru, i aruncndu<
m la pmnt am cerut iertare pentru cele trecute i ru(ciune de ntrire
pentru cele ce vor veni. 4tunci a zis !trnulH + fiule, te<a iz!vit, chiar
tcnd eu, mrturisirea ta. %punnd (reala ta, ai Cun(hiat pe dracul, care te
rnea prin tcere. -n acum l<ai fcut s te stpneasc, fiindc nu i<ai (rit
mpotriv i nu l<ai scos la artare. Je acum nu va mai avea loc ntru tine,
cci l<ai scos din inima ta la artare. Wi nu isprvi !trnul vor!a i iat
lucrarea diavoleasc se art ca o par de foc, ieind afar din snul meu, iar
chilia se umplu de putoare, ct socoteau fraii aceia c s,a aprins pucioas
mult. Jeci a zis atunci !trnulH Iat, prin semnul ce s,a fcut, Jomnul a dat
adeverire cuvintelor mele i slo!ozirii tale. 4a a ieit dela mine, prin
mrturisire, patima lcomiei pntecelui i lucrarea diavoleasc, nct nici n
minte nu<mi mai venea acest fel de poft$, lat dar c i din cele zise de 4Ea
%erapion ne nvm c atunci ne vom nvrednici de darul adevratei
deose!iri, cnd vom crede nu prerii noastre, ci nvturii -rinilor. Cci
prin nicio alt (real nu duce diavolul pe monah mai uor n prpastie, ca
prin aceea c</ nduplec s lapede sfaturile -rinilor i s urmeze Cudecii
i voii sale. Ire!ue s lum pild i dela meteu(urile i tiinele omeneti.
Jac acestea, pe cari le pipim, cu minile i le vedem cu ochii, ori le auzim
//9
CA1IAN TO,AN9L
cu urechile, nu le putem nva dela noi, ci avem lips de cineva care s ne
nvee i s ne ndrepteze !ine, cum n,ar fi ne!unie s credem
# ./, %>% \ _u *\=\=m L><iiv (% i\i \ P
c aria duhovniceasc, cea mai (rea dintre toate meteu(urile, s nu ai!
tre!uin de nvtorD Mai ales c ea este ascuns i nevzut i numai de
inima curat poate fi vzut. Iar neiz!utirea n aceast art nu aduce numai
pa(u! vremelnic, ci pierderea i moartea venic a sufletului$.
4 zis apoi +hermanH #4deseori unii -rini, ascultnd (ndurile
frailor, nu numai c nu i<au tmduit, dar i<au i osndit i i<au dus la
desndeCde. 4ceasta a fcut pe muli s se ruineze de mrturisire i s se
acopere cu un vl de evlavie mincinoas. )oi ni<ne am cunoscut o
ntmplare ca aceasta n prile %iriei. Cci un frate oarecare i<a mrturisit
(ndurile sale cu toat curia i cu toat sinceritatea unuia dintre !trnii de
acolo, desvelindu<i fr sfial cele ascunse ale inimii. Iar acela cum a auzit a
i nceput s se mnie i s se orasc asupra fratelui, ocrndu</ pentru
astfel de (nduri rele, nct muli auzind de aceasta s,au ruinat s<i mai
mrturiseasc (ndurile lor !trnilor$.
4 rspuns 4Ea MoiseH #Este !ine, precum am zis mai ,nainte, s nu
ascunzi (ndurile tale de ctre -rini. Jar s nu le destinui oricui i<ar iei
n cale, ci s le vesteti !trnilor duhovniceti cari au darul deose!irii i nu
celor ce nu<s dect al!ii de vreme. Cci muli, uitn<du<se Ia vrst, i<au
mrturisit (ndurile lor, dar n loc s primeasc tmduire, au czut n
desndeCde pentru neis<cusina !trnilor. Era un frate oarecare foarte
sr(uincios. 4cesta fiind tare suprat de dracul curviei, a mers Ia un !trn i
i<a mrturisit (ndurile sale. Iar acela fiind neiscusit, dup ce /<a ascultat, s,a
mniat i i<a zis c este ticlos i nevrednic de cinul clu(resc, cci a primit
astfel de (nduri. 4uzind acestea fratele a czut n desndeCde i prsindu<i
locul su, se ntorcea la lume. -e cale, din ornduire dumnezeeasc, s,a
ntlnit cu 4vva 4poilo, cel mai ncercat dintre !trni, care, vzndu</
a!tut i foarte posomorit, /<a ntre!at zicndH #Fiule, din ce pricin eti aa
de mhnitD$ 4cesta la nceput, pentru
multa mhnire, nu i<a rspuns !trnului nimicO mai pe urm, mult ru(ndu<
/ !trnul, a spus ale sale, zicndH #Fiindc adesea m supr (ndurile,
m,am dus i m,am mrturisit la !trnul cutare, iar dup cuvntul lui nu mai
am ndeCde de mntuire i fiind desndCduit m duc la lume$. 4uzind
acestea 4Ea 4pollo, l mn(ie pe fratele i</ sftui mult, zicndH #)u te
mira fiule i nu desndCdui de tine, c eu m aflu n vrsta crunteelor i cu
/28
CA1IAN TO,AN9L
toate acestea foarte mult sunt suprat de asemenea (nduri. Jeci nu te
descuraCa pentru aceast cldur, care nu se tmduete att prin silin
omeneasc, ct prin iu!irea de oameni a lui Jumnezeu. Jruete<mi numai
ziua ta de astzi i ntoarce<fe la chilia ta$. Wi a fcut fratele aa. Iar 4Ea
4pollo, dup ce s,a desprit de el, a mers Ia chilia !trnului care
desndCduise pe fratele. Wi stnd afar, s,a ru(at lui Jumnezeu cu lacrimi,
zicnd H #Joamne, Cela ce lai s vie ispite pentru folos, ntoarce rz!oiul
fratelui asupra !trnului acestuia, ca prin cercare s nvee la !trneele
sale ceea ce n lun( vreme n,a nvat, anume s ptimeasc mpreun cu cei
ispitii$. Iar dup ce a sfrit ru(ciunea, vzu ndat un arap stnd aproape
de chilie i repezind s(ei asupra !trnului, care, rnit fiind de acestea,
ncepu s se nvrt ncoace i ,ncolo, ca ntr,o !eie, pn ce, nemaiputnd
suferi, a ieit din chilie i pe aceeai cale cu tnrul se ntorcea la lume. 4Ea
4pollo, nele(nd ceea ce s,a ntmplat, /<a ntmpinat zicndH #Nnde te
duci i ce pricin te<a tur!urat aa de tare$ D Iar !trnul, simind c %fntul
cunoate ale sale, n,a zis nimic de ruine. 4 zis ns 4Ea 4polloH #Intoarce<
te la chilia ta i de aci nainte cunoate sl!iciunea ta i s te socoteti pe tine
sau netiut de diavolul sau ne!(at n seam de el, pentruc nu te<ai
nvrednicit de lupta cu el. Jar ce zic #lupta$, cnd nici atacul lui de<o zi n,ai
fost n stare s</ supori. Iar aceasta i s,a ntmplat din pricin c, primind tu
pe un tnr luptat de vrCmaul, n loc s</ m!r!tezi la lupt, l<ai adus la
desndeCde, ne!(nd n seam porunca aceea neleapt, care ziceH #%cap
pe cei tri la moarte i nu nceta s rscumperi pe cei dui la Cun(hiere$O,:
dar nici pilda Mntuitorului nostru, care ziceH #Irestia sdro!it n,o frn(e i
inul ce fume( nu< stin(e$.
2
: Cci nimenea n,ar putea r!da uneltirile
vrCmaului, nici stin(e nfier!ntarea cea nfocat a firii, de n,ar ntri darul
lui Jumnezeu sl!iciunea omeneasc. Jeci dup ce s,a mplinit aceast
lucrare, mntuitoare pentru noi, s ne ru(m laolal lui Jumnezeu ca s
nlture !iciul cel lsat asupra ta. Cci El aduce suferina i iari
tmduiete, rnete i cu minile %ale vindec, smerete i nal, omoar i
n viaz, po(oar n iad i ridic$. 4ceasta zicnd i ru(ndu<se, ndat s,a
iz!vit acela de rz!oiul adus asupra lui. 4poi /<a sftuit s cear dela
Jumnezeu s<i dea cuvnt de nvtur, ca s tie ce s (riasc la vreme
cuvenit.
Jeci din toate cele zise, s nvm c nu se afl alt cale si(ur de
mntuire dect aceastaH % mrturiseti (ndurile tale -rinilor celor mai cu
dreapt socoteal i s te lai ndrumat de ei spre virtute i nicidecum de
(ndul i de prerea ta. Chiar de s,ar ntmpla cuiva s nimereasc vreun
/2/
CA1IAN TO,AN9L
!trn mai simplu sau mai puin iscusit, pentru aceasta nu tre!ue s oco<
leasc a<i mrturisi (ndurile sale -rinilor celor mai iscusii i s
nesocoteasc predania strmoilor. Cci i acetia nu din ndemnul lor, ci din
al lui Jumnezeu i al %cripturilor insuflate au lsat urmailor sfatul ca s
ntre!e pe cei ce au naintat mai mult ca ei. -utem s nvm aceasta i din
alte multe ce se cuprind n %criptura cea de Jumnezeu insuflat, dar mai ales
din istoria lui %amuil. 4cesta fiind nchinat de prunc de ctre mama sa lui
Jumnezeu i nvrednicindu<se s<i vor!easc Jumnezeu, n,a crezut totui
(ndului su, ci, fiind chemat odat i de dou ori de Jumnezeu, a aler(at la
!trnul Ri i dup povuirea acestuia i<a tocmit felul cum tre!ue
'G Pro ?L& >>%
s
G ,t >?& ?K
s rspund lui Jumnezeu.
/
: -e cel ce I<a (sit Jumnezeu vrednic de %ine
prin chemarea %a, voiete s<l povuiasc prin ndrumarea i porunca
!trnului, ca prin aceasta s fie cluzit spre smerenie.
Iar pe -avel, chemndu</ Rristos prin %ine nsui i vor!indu<i, dei
putea s<i deschiz ochii numai dect i s</ nvee calea desvririi, l
trimite la 4nania i<i poruncete s nvee dela acela calea adevrului,
zicndu<iH #%coal<te, ntr n cetate i acolo i se va spune ce tre!ue s
faci$.
2
: -rin acestea ne nva s urmm ndrumarea celor ce au cltorit
naintea noastr, ca nu cumva, nele(ndu<se ru cele zise !ine despre
-avel, s</ ia urmaii pild de ndrsneal, vrnd fiecare s fie ndrumat la
adevr de nsui Jumnezeu, ca i -avel, i nu prin povuirea -rinilor. C
acestea sunt aa, putem afla nu numai din cele zise, ci i din cele ce le<a
artat 4postolul prin fapte, dup cum nsui scrieH #M,am suit la Ierusalim s
vd pe -etru i pe Iaco! i le<am artat Evan(helia pe care o propoveduiesc,
ca nu cumva s aler(, sau s fi aler(at n deert$.
;
: Wi a fcut aceasta, mcar
c era nsoit de darul %fntului Juh prin puterea semnelor ce le fcea. Cine
va fi, aa dar, att de mndru i plin de sine, nct s<i rnduiasc vieuirea
dup prerea i Cudecata sa, cnd vasul ale(erii mrturisete c are tre!uin
de sfatul 4postolilor celor mai nainte de el D %e vede lmurit i din acestea
c Jomnul nu descopere nimnui calea desvririi, dect acelora ce sunt
ndrumai pe dnsa de -rinii cei duhovniceti, precum zice i -rooroculH
#ntrea! pe printele tu i<i va vesti ie, pe cei mai !trni ca line i<i vor
spune$.
%untem datori deci s do!ndim cu toat puterea i cu toat sr(uin
noastr darul deose!irii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste
msur spre amndou prile. Cci despre amndou zic -rinii
/22
CA1IAN TO,AN9L
'G I% 1am& H& > @>L
s
G Fa!te B& : aG ]al% ?& ?%
CA1IAN TO,AN9L O O O >L>
c sunt la fel de vtmtoareH att ntinderea peste msur a postului, ct i
saturarea pnteceluiO att prive<(hierea peste msur, ct i saturarea de
somnO i la fel toate trecerile peste msur 4m cunoscut pe unii cari n,au fost
!iruii de m!ui!area pntecelui, dar au fost do!ori de postirea cea peste
msur i s,au rosto(olit spre aceeai patim a m!ui!rii pntecelui, din
sl!irea ce le<a venit de pe urma postirii fr msur. mi aduc aminte c i
eu am ptimit una ca aceasta. 4a de mult m nfrnam, nct uitam de
tre!uina hranei pn i dou i trei zile i nicidecum n,a fi dorit hran de nu
m,ar fi ndemnat alii s mnnc. Wi iari, din uneltirea diavolului aa fu(ise
somnul dela ochii mei, nct foarte multe nopi de<a<rndul rmneam
neadormit i ru(am pe Jumnezeu s<mi fac parte i mie de puin somn.
Mai (reu m,am primeCduit din pricina nemncrii i a prive(hierii fr
msur, dect din pricina m!ui!rii pntecelui i a somnului mult$.
Cu aa de minunate nvturi ne<a nveselit inima %fntul Moise,
nct noi, folosindu<ne, nu tiam cum s preamrim pe Jomnul, care d atta
nelepciune celor ce se tem de Jnsul.
Mui I se cuvine stpnirea i cinstea, n veci, 4min.
/2;
Nil Ascetul
Viea#a i scrierile lui
%u! numele lui )il tradiia ne.a lsat o mulime de scrieri duhovniceti, cari cu
si(uran sunt dela mai muli autori. Je pild autorul coleciei de #%crisori$ n patru cri
/
: pare
s fie deose!it de autorul celor apte #-ovestiri$,*: cari descriu omoU rrea clu(rilor dela
muntele %inai din prileCul unei nvliri a !ar!arilor n acel loc sfnt. #%crisorile$ mrturisesc c
sunt alctuite de un e(umen al unei mnstiri de ln( sau din 4nc>ra G4ncara de azi:. Iar n
#-ovestiri$ ni se nfieaz ca povestitor un !trn pustnic, care a prsit de dra(ul lui
Jumnezeu toate i s,a retras, mpreun cu fiul su Iecdul, la muntele %inai, ducnd viea de
pustnic. 4colo s,a ntmplat dup ctva vreme incur. siunea !ar!arilor i omorrea multor
monacht, din care prileC Ieodul a fost luat n ro!ie, iar !trnul su tat a scpat cu fu(a. Ins
Ieodul a reuit s scape din ro!ie i s se ntlneasc cu tatl su.
Jei !trnul din aceste #-ovestiri$ nu.i d numele, el a fost socotit una cu )il, cruia i
s,a alctuit astfel uor o !io(rafie pe !aza datelor din #-ovestiri* i i s,au atri!uit i #%crisorile$
i toate celelalte scrieri ce sunt pstrate su! numele lui. In %ina Farul din Constantinopol din v.
al /8Llea
K
: i la istoricul )ichifor Calist din v. al /6./ea
6
: aceast !io(rafie are urmtoarea
formH )il, nscut dintr,o familie de neam ales din Constantinopol, de.
inea pe timpul mpratului Ieodosie G;09<;9=: nalta sluC! de prefect al Capitalei. El tria
ntr,o cstorie fericit, avnd un fiu i o fiic. Jin dra(oste de Jumnezeu a prsit vieaa sa
fericit n aceast lume i s,a retras cu fiul su Ieodul la %inai, n vreme ce soia sa s,a retras cu
fiica ei n pustia E(iptului. Roardele !ar!are au scldat intr,o !aie de sn(e muntele %inai. )il a
scpat prin fu(, Ieodul a fost luat n prinsoare. "eui ns curnd s scape i si afle tatl
MG ,igne P% ]% 6B& 5>@A5>%
H
G Narrationes& P% ]% 6B& A5B@ :BL La acest re"ultat a a3uns Y% /eussr in cercetrile sale&
aternute in mai multe scrieri& dintre cari amintim+ 9nter<suc)ungen "u Nilus dem As"eten& 2n Te0te
und 9ntersuc)ungen "ur ]esc)icirie der altc)ristiic)en Literatur& L?& ?& Lei!"ig >B>6%
5
G 1ina0arul acesta este editat de /% .ele)ae 2n Pro!8laeum ad Acta 11% Noeem'ris"%
Jru0ellis >BK?& !% ?>6%
(G Nic% Call% /ist% -ccl% >L& AL& la ,igne P% ]% >L:& >?A:
pierdut. Episcopul de Elusa, la (rania dintre 4ra!ia i -alestina, sfini ntru preot att pe tat ct
i pe fiu. "estul vieii l petrecu )il iari n mun. tele %inai.
Jar datele acestea, luate n cea mai mare parte din #-o. vestiri$, nu se potrivesc cu
auiorul #%crisorilor$, care se pare c a alctuit cele mai multe din scrierile cunoscute su!
numele lui )il. 4cesta, dup ce s,a fcut monach, a trit, dac nu tot timpul, cel puin timp
ndelun(at la 4nc>ra n 'alatia. El n,a fost pustnic, ci monach chinovit i e(umen de mnstire.
In #%crisori$ el se nfieaz statornic ca nvtor al monachilor tineri. El cere mereu ca
monachul s rup toate le(turile care5 lea( de rudeniC, ceea ce nu se potrivete cu !trnul
dela %inai, att de le(at de fiul su. 4stfel numele de #)il %inaitul$, folosit n timpul mai nou tot
mai mult, nu pare a fi potrivit pentru autorul nostru. Mai potrivit e numele mai vechiu de #)il
din 4nc>ra$, sau #)il 4scetul$. Mipsete orice tire c acest )il ar f i fost vreodat la %inai. El
se !ucura pe la sfritul veacului al 6lea de o autoritate mare, Jin corespondena sa aflm c
con* ductorul 'oilor, 'ainas, care a murit pro!a!il la 2; Jecemvrie 688, intrase n tratative
teolo(icoLdo(matice cu )il. Ma o cerere a mpratului 4rcadie dea se ru(a pentru
Constantinopolul cel (reu ncercat #de cutremure dese i de foc ceresc$, )il i rs puade ntr,o
scrisoare dela anul 680, c nu.i poate mplini dorina, pentruc aceste !ti vin din pricina c #a
fost eFilat stlpul Kisericii, lumina adevrului, trmbia tui Hristos, preafericitul episcop
Ioan".

) Faptul acesta i folosirea scrierilor %f. Ioan 'ur de 4ur, arat c )il a fost un mare
admirator al aceluia. Jin alte scrisori se vede c )il a apucat i vremea certelor nestorlane,
reprezentnd nvtura cea dreapt a Kisericii. Intru ct pare s fi trit pn la o vrst
naintat, a putut vieui pn pe vremea sinodului dela Efes G6;/:.
%crierile cari aparin, n chip aproape si(ur, lui )il 4scetul sunt urmtoareleH
/. Colecia amintit de #%crisori$, mprit n 6 crGi. Jin cele /8A/ de scrisori, unele au
rezultat din im!uctirea unor scrisori mai mari, sau din nche(area la un loc a unora mai mici
^, altele ni se nfieaz ntr,o form ciuntitO unele iari sunt du!lete aproape literale ale altor
scrisori, sau eFtrase din anumite scrieri ale lui )il sau ale altor scriitori, mai ales ale %fntului
Ioan 'ur de 4ur. Jar a!str(nd de aceste operaii, pe cari leLau putut svri copitii cei mai
vechi, sau n parte chiar )il, corpul #%crisorilor$ reprezint o unitate i vine n (eneral dela
acelai e(umen din 4nc>ra. Este o coresponden de duhovnic, care se adreseaz unor persoane
din toate straturile sociale, dar mai ales clu(rilor i preoilor, nfiindule idealul vieii
desvrite, care se aCun(e prin modelarea treptat a eului proriu dup chipul lui Iisus Rristos,
MG -!% ?& ??AC ,igne P% ] 6B& HH:
>G -d in ,igne P% ]% 6B& 6?K@5KB *Tractatus de monastica e0erciia<tioneG i 2n Filocalia
greac *Atena >5BHG oi% I& !g >>>@>HB% Te0tul din Filocalie nu e 2m!r#it 2n ca!itole ca cel din P% ]
cruia nu tre!ue sLI fim numai nvcei, ci i imitatori. In acest scop se cere o !iruin asupra
patimilor trupului, o ntoarcere a sufletului nluntrul su pentru (sirea linitei i a strii de
neptimire, condiia neaprat pentru unirea cu Jumnezeu prin contemplare. Rarisma
neptimirii depline nu se poate cti(a ns n vieaa pmnteasc. -entru a aCun(e la neptimire
se cere o lupt ndelun(at i necurmat, dar ea se capt numai prin darul lui Jumnezeu. Mupta
continu e necesar i din motivul c omul ct trete poate oricnd s cad iari n starea
ptima. Jar asceza nu e un scop n sine, ci numai un miCloc pentru a scpa de patimi, a aCun(e
adec la neptimire (xA"tut+#, In scrisori, ca n toate scrierile sale, )il se dovedete un mare
maestru n tlcuirea ale(oric a %f. %cripturi, n deose!i a Iestamentului &echiu.
2. Iot al lui )il este !"aontut #scetic",

) n care sunt multe teFte paralele cu cele din

scrisori. El a fost adresat unor clu(ri chinovii cu vieaa moleit, pe la anul 62=. In aceast
scriere )il ncepe prin a arta ce este monachismul, aceast adevrat filosofie a vieii, lsat
nou de Rristos i practicata ntr,un chip nltor de naintai GCap. /<=:. Jescrie apoi dec.
derea lui prin preocuparea de cele materiale i com!ate cu trie aceast tendin GCap. A</9:. +
mare parte din scriere se ocup cu datoriile e(umenilor i cu nsuirile lor Gcap. 28<66:. Jeose!it
de frumoas e partea n care arat temeiurile pentru cari cei ce au m!riat vieaa monachal
nu tre!ue s mai pstreze nicio le(tur cu lumea GCap. 6=<0=:. Folosind ideea lui 4ristotel,
ncetenit n asceza cretin de Eva(rie, c orice lucru vzut, orice idee cunoscut d o
anumit form minii, )il spune c monachii desprindu.e de lume au hotrt s tear( din
mintea lor toate formele lucrurilor cari strnesc n ei patimile. Jar dac revin la amintirea acelor
lucruri, sau la (riCi asemenea celor din lume, continu a se vrsa n ei rul formelor, cari le
an(aCeaz sufletul n cele de Cos. #Je vor intra alte i alte forme, nu va putea ter(e Gmonachul:
nici pe cele de mai nainte, cu(etarea fiind ocupat cu cele ce vin. -rin aceasta osteneala pentru
a tia patimile se face n chip necesar mai (rea, acestea cptnd putere din creterea lor treptat
i acoperind puterea de strve dere a sufletului, cu nchipuirile care se adau( mereu,
asemenea unui ru n cur(ere necontenit. Cei ce vreau s vad uscat alvia rului, rmnnd n
ea doar cteva lucruri vrednice de cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred
c se afl ceea ce caut, apa care cur(e de din sus umplnd ndat locul (olit. Jar de vor opri
cursul de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas ducnduLse la vale dela
sine i lsnduile pmntul uscat pentru a afla cele dorite. Iot aa este uor a (oli formele cari
dau natere patimilor, cnd simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Jar cnd acestea trimit
nuntru ca un torent chipurile supuse simurilor, nu este numai (reu, ci cu totul cu neputin a
curai mintea de o asemenea inundaie$ GCap. 61O -. '. 09, 000<0%8:. )il nu urmrete n scrisul
lui sufletul pn la ntlnirea pozitiv cu Jumnezeu. Jar descrie toate treptele pn n preaCma
acestei ntlniri, dintre cari cea mai nalt este curirea complet a lui de orice form, pentru ca,
desmr(init de orice contur, s poat primi pe Cel nemr(init. )il descrie toat desfurarea
efortului ne(ativ al sufletului, adec asceza propriu zis, ca s se opreasc la punctul unde
asceza trece n mistic, efortul ne(ativ n trirea tainicei prezene pozi d tive a lui Jumnezeu.
Jar 4ristotel spusese c mintea nu mai primete ntipririle chipurilor eFterioare, ci i
d form lucrurilor vzute i cunoscute.
/
: )il ncetenete n asceza cretin i aceast idee.
%,ar prea c avem aci o contrazicere. Jac lucrurile dau forma lor mintii, cum mai d i sufletul
o form lucrurilorD
4ci intervine puterea patimilor, de care innd seama aceti scriitori cretini dau teoriei
lui 4ristotel un aspect nou i un plus de evident. Mucrurile dau mintii forma lor nu numai ntru
ct mintea se strn(e dup fiecare, cum se strn(e un elastic dup forma lucrului pe care l
cuprinde, ci i ntru ct orice lucru privit face s se adau(e la cunoatere o poft, o dorin, o
patim dup el. Wi odat ce mintea este invadat de o anumit patim, sau de mai multe, cari
stpnesc n ea statornic, toate lucrurile pe cari mintea le privete dup aceea sunt vzute prin
prisma acelei patimi, a acelui interes. Jac aadar patima este aceea care face mintea s dea
lucrurilor create anumite forme, lipsa patimii nu va mai le(a mintea de lucruri, sau in orice caz o
va face s le acorde o privire #simpl$, cum spune Eva(rie i apoi %f. MaFim Mrturisitorul,
care nu o mpiedec dea vedea pe Jumnezeu, ci tocmai o aCut. -rivirea #simpl$ a lucrurilor,
priL virea lor ca fpturi simple ale lui Jumnezeu, nu ferete mintea numai de nepenirea ei n
forme nvrtoate, primite dela lucruri, ci i de popularea spaiului din Cur cu asemenea forme,
aadar de amndou pedicile cari stau n calea vederii lui Jumnezeu cel nemr(init, cel dincolo
de forme. Mintea i pstreaz vioi ciunea, elasticitatea ei, putnd trece uor dela privirea
lucrurilor mr(inite la contemplarea lui Jumnezeu cel nemr(init. )u mai e patima cu rostul ei
de clei ntre minte i lucruri, cu rostul ei de anchilozare a minii n forme mr(inite i de
nchidere a ei ntr,o lume de forme mr(inite. % o!servm c #forma$ dat
'G A se edea o anali" a acestor idei ale lui Aristotel la+ La'ert)onier!& -i^uisse d'une
!)iloso!)ie !ersonaliste& Paris& Vria& >BL?%
de minte lucrurilor Ie mprumut totodat o consisten pe care lucrurile nu o au In ele nile.
Iat cum prezint )il 4scetul acest rol al patimilorH #%ufletul care se odihnete de muli ani ntre
lucrurile vieii, ade ln( idoli, cari prin ei sunt fr form, dar primesc forma dela meteu(ul
omenesc. Cci oare nu e un lucru fr form !o(ia i slava i celelalte lucruri ale vieii, cari nu
au n ele nimic statornic i hotrt, ci, simulnd adevrul printr,o asemnare uor de ntocmit,
primesc de fiecare dat alte i alte schim!ri D Form le dm noi, cnd prin (nduri omeneti
nscocim nchipuirea unui folos lucrurilor cari nu sluCesc spre nimic. Cci cnd lr(im
necesitatea strict a trupului ntr,un luF fr rost, pre(tind mncarea cu nenumrate !unti i
pe urm, nvinuii de aceast dertciune, ca unii ce am urcat n deert a consumaii
desfttoare o tre!uin ce putea fi 7mplinit cu puin, furim aprri ca pentru lucruri ce eram
datori s le facem, ce facem altceva dect ne silim s dm form materiilor fr formD$ GCap.
=6<==O -. '. 09, 01=<011:.
Jintr,un alt punct de vedere dorinele, patimile i peste tot le(tura cu lucrurile lumii,
sunt asemnate de )il cu nite vet minte de cari omul poate fi prins n lupta cu puterile
contrare, sau cari l pot mpiedeca n aler(area sa spre desvrire. Je aceea omul, care s,a
des!rcat de patimi, e asemenea unuia care lupt (ol n aren i adversarul nu are de ce sLl mai
prind. 4semnarea aceasta o desfoar )il 4scetul, pornind dela n tmplarea dintre soia lui
-utifar i Iosif, care, prins de vetminte de ctre aceea, i le las n manile ei i fu(es
#&etmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari, prinznd plcerea pe cineva, l atra(e la ea i cel
ce le ine pe sine, va fi trntit la pmnt n lupta cu cei ce leLau des!rcat. 4stfel lupttorul
pentru neprihnire, cnd s,a vzut pe sine tras cu sila spre plcere i spre unirea mpreunrii,
apucat de ceea ce era mai tre!uincios trupului Gadec de vestmnt:, nvnd c tre!uia s se afle
(ol n cas cu st. pna care poate s.l !iruiasc cu sila, prsindu.i vetmintele a fu(it i a ieit
afar, um!lnd, ca n "aiu, (ol n virtutea lui, asemenea omului dinti, care primise dela
Jumnezeu ca pe. o cinste deose!it des!rcarea, pn ce prin neascultare a aCuns la tre!uina
hainelor. Cci pn ce se lupta cu vrCmaii, cari l
>K=
/61 Y Y
Ei3
Y
E
Y Y e Y Y Y e .f,IMHD3HYY
r
74
sftuiau s calce porunca lui Jumnezeu, sttea (oi n aren ca un lupttor, dar dup ce a fost
!iruit i scos afar din lupt, s,a m!rcat dup cum se cuvenea, lepdnd des!rcarea deodat
cu deprinderea de lupttor$ GCap. A=O -. '. 09, 0A%:. C n ase. mnarea aceasta se cuprinde
mult adevr psicholo(ic, ne dove. dete faptul C ea a fost reluat n timpul mai nou i
ntemeiat prinfr,o puternic analiz eFistenial a omului, de ctre M. Kins Ean(er, fr s tie
de )il 4scetul.
/
: +rice parte, nsuire sau sl!iciune, prin care un om poate fi prins de alt om,
sau de un lucru oarecare, e asemnat de KinsEan(er cu un mner, iar miClocul prin care poate
fi prins cu o mn. -oi prinde pe cineva %piritual prin urechea sa, impresionndu.l prin ceea ce
i spui, prin cuvntul ce i.l d, fcndu5 responsa!il de pXirea lui, sau prin nume, stri(ndu.l.
-rinderea cuiva prin pasiuni o nu. mete KinsEan(er #prinderea prin locurile sla!e$.
"estrn(udune l aceast (rup de #locuri sla!e$, care denot ntr,adevr sl!i, ciunea
omului, am putea spune, n termeni cretini, c mnerele prin cari poate fi prins cineva sunt
patimile sau dorinele, iar mna care l poate prinde este ispita.,:
Je pild iu!irea de slav deart este un mner care poate fi prins prin lin(uire,
lcomia pntecelui un mner care poate fi prins prin artarea unor mncri (ustoase, nclinaia
spre desfr. nare prin faa unei femei frumoase. Wi nu numai o parte din om e prins prin acea
patim, ci tot omul. ntre( omul devine un sciav purtat de !elciu(ul patimei de ctre cel ce tie
sLl prind de ea.
Jeci foarte potrivit e considerat omul, care nu poate fi prins de nicio patim, ca un om
(ol, care lunec de su! orice voin de a.l prinde, de aUl aservi, cum zice )il, sau ca un om care
nu prezint niciun mner, niciun !elciu(, de care s poat fi prins, cum zice KinsEan(er.
;. #Ctre Ma(na, diaconeas din 4nc>ra, despre srcia de !un voie$,
/
f scris dup
426 sau 427, la scurt vreme dup #Cuvntul ascetic$, pe care l pomenete. Jin indicaiile ce
le d autorul despre sine, el pare c trete n 4nc>ra i adresata la fel. Je aci se vede c este
unul i acelai cu autorul episto. lelor. Ca i n #Cuvntul ascetic$, )il !lameaz i n aceast
scriere tendina mnstirilor de.a strn(e averi i ceretoria clu(rilor prin orae, purtai de
pofta dup !unuri lumeti. Jup )il sunt trei feluri de srciiH srcia cea mai nalt, cea a sfin<
ilor i a protoprinilor dinainte de cdere, care las sufletul s se dedice cu desvrire lui
JumnezeuO srcia miClocie care n (due, ntr,o msur redus, i (riCa de trupO i srcia cea
mai de Cos, care lea( sufletul cu totul de cele pmnteti. )il ndeamn pe clu(ri la srcia
miClocie i osndete srcia cea mai de Cos, ca pe o cdere dela idealul monachismuiui.
6. #Cuvntare la moartea lui 4l!ian&: 4l!ian a fost, se pare, monach ntr,o mnstire
din 4nc>ra. nsufleit de rvn sfnt, s,a dus s viziteze locurile sfinte din -alestina, iar de
acolo s,a retras n pustia nitric din E(ipt, unde a i murit.
N
G ]rundformen und -rZenatnis measMkhen .aseins& [iiric)& ,a0 Nie<)ans Verlag >BL?% !g
?::@H6A%
=G Asemnarea aceasta e intuit si in e0!resia curent rom$neasca M %tre'ue s ti de unde s</
iai !e cutare"% Ii unii caut s se ini#ie"e temeinic in aceasta art !ctoas& !e car= o 2ntemeia"& "ice<
se& !e o serioas cunoatere de oameni
=. #Iratatul despre folosul cel au monachii petrecnd deL parte de orae, n pustie$.,:
In el se arat c petrecerea n sin(u ratate apr pe monach de mprtierea minii i de ispite,
i l ferete de dorina dup slava deart, care stric chiar faptele !une i este (reu de ocolit n
miClocul oamenilor. Coninutul acestei mici scrieri consun n (eneral cu ideile din #Cuvntul
ascetic$ i #%rcia de !un voie$.
A. #Iratatul despre cele opt duhuri ale rutii$.,: Cu aceste opt patimi s,au mai ocupat
i Eva(rie i Casian n scrieri de ale lor. + cercetare paralel a lor, ntreprins de Je(enhart,
1
: a
artat
/. ,igne P ]% 6B& B:6@>K:K Ad% ,agaam& diacoaissam Aiu8rae& de oluntaria
!au!ertate"%
PG In Al'ianum oratio& ,igne P% ] 6B& :BA@6>?
.e monac)orum !raeatant'a& ,igne P% ] 6B& >K:>@>KBA
=G Tractatus de octo s!iritu'ui roalitiaeC Ile!l ,fiv !0Tu1 *mufi-2T34 xr
t
i
*tovPV!*at2& 2n ,igne P% ]% 6B& >>L:@5>:L
'I Fr% .egen)art& .er )i Nilug 1inaita& ,uuster >B>A& !% >6L urm%
c fiecare din cei trei autori a descris aceste patimi indepen. dent.
/
:
Jin celelalte scrieri cunoscute su! numele lui )il, de unele nu e si(ur c sunt ale lui, iar
de altele pare si(ur c nu sunt ale lui.,:
Jin scrisul su, )il se dovedete a fi fost #un impuntor chip de duhovnic al timpurilor
de aur ale cretinismuluiH tare n %cripturi, destoinic Ia cuvnt, de un temperament vioiu i, dup
mpreCurri, plin de asprime, dar apoi iari !un i !lnd i pln(nd cu cei ce pln(,. stul de
lume, dar cunosctor al lumii, un om care i urma drumul su cu ochi deschii, tiind s
cluzeasc n chip si(ur i pe alii$.
;
:
'G - de remarcat c at$t scrierea lui -agrie des!re cele o!t !atimi& c$t i o !relucrare a unui
e0tras din a lui Casian& sunt editate in acelai tom din ,igne su' numele lui Nil% A lui -agrie&
intitulat .e diersis malignis cogi<tatsoni'us" 2n P% ]% 6B& >>BB@>?HL *e"i traducerea ei in aceast
carte& iutre scrierile lui -agrie+ .es!re deose'irea !atimilor i a g$ndurilor"G& iar !relucrarea
e0trasului din Casian *e0tras deasemenea tradus in aceast carteG in ,igne 6B& >LHA@>L6? su'
titlul+ &&.e octa itiosis cogitationi'us"% Prelucrarea aceasta din urm& !u'licat la ,igne& are du!
fiecare descriere a unei !atimi& c$te o colec#ie de sentin#e din -agrie i Nil Rdin C .e octo s!iriti'us
malitiae"G%
?
V Ale lui Nil nu sunt& afar de cele dou dela nota anterioar& 2nc + H .es!re rugciune"& P%
]% 6B& >>:A@>?KK% Filocalia greac o d tot
su' numele lui Nil% In traducere am !us<o 2ntre scneriie lui -agrie& cruia se
!are c 2i a!ar#ine%
6. Tratatul ctre monac)ul -uloOie" *P% ]% 6B& >KBH@>>LKG este de asarnenea al lui -agrie%
=. Tratatul ctre monac)ul Agatie& sau Paeristeria" *P% ]% 6B& 5>?<B:1G& !are a fi scris la Ale0andria
!e la mi3locul & A%
.es!re celelalte scrieri mai !ufin im!ortante& cari nu sunt ale lui Nil& sau nu se tie de suat ale
lui& a se edea la O% Jarden)e\er& O!% c% oi% IV& ed& >@?& !g% >:>@>65% .a altfel toate aceste
2nsemnri 'iografice i 'i'liografice des!re Nil le<am cules dela Jarden)e\er i dela Viller<Ta)ner&
O!% c% >::@>6L% Iustin ,oisescu *-'$8!co# : IIoVTt0:W& Atena& >BH6& !% BA@B5G socotete c nu sunt
motie suficieate de<a atri'ui lui -agrie scrierea / .es!re rugciune" i .e diersis malignis
cogitationi'us"% Iar Tratatul ctre -ulogie" socotete c e sibur al lui Nil& !e 'a"a lut Fr% .egen)art&
O!% c%
=G Aa il caracteri"ea" O% Jarden)e\ar& O!% c% oi% IV& ed% >@2. ! >:A%
/;2 FILOCALIA
4l cuviosului si de Jumnezeu purtatorului
parintele nostru
NIL Ascetul
Cu$nt ascetic& foarte tre'uincios i folositor
>
G
Cap. /.
uii dinire Elini i nu puini dintre Iudei s,au ndeletnicit cu filosofia. Jar
numai ucenicii Iui Rristos au rvnit adevrata nelepciuneO deoarece numai
ei au avut ca nvtor nelepciunea nsi, care le<a artat cu tapta
petrecerea potrivit unei astfel de ndeletniciri. Cei dinti, asemenea celor ce
Coac pe scen o dram, s,au mpodo!it cu o masc strin, lund un nume
(ol, deoarece erau lipsii de adevrata filosofie. Ei i artau filosofia n to(,
n !ar! i n toia(. In(ri<Cindu<se de trup, sluCeau poftelor, ca unor stpne,
fiind ro!ii stomacului i primind plcerile de su! pntece ca pe un lucru al
firii. Erau supui mniei i aler(au dup slavO i se aruncau asupra meselor
strlucite, lihnii ca nite cei. Ei nu tiau c filosoful tre!ue s fie nainte de
toate li!er i mai ales s ocoleasc de<a se face ro! patimilor, iu!itor de
ar(int i strictor de case. Cci
'G 1e afl i in ,igne P% ]% 6B& 6>B@5>K su' titlul Tractatus dc monastica e0crcitattone" i
2m!r#it 2n 6A ca!itole% 2n Filocalia greac *Atena >5BH& oi% >& !g% >>>@>HBG nu are nicio 2m!r#ire%
faptul de a fi ro! al oamenilor, poate nu aduce nicio vtmare celui ce
vieuete cu dreptateO dar cel ce se folosete de patimi, sluCind plcerilor ca
unor stpne, i atra(e ruine i !atCocur mult.
Cap. 2
4u tost unii dintre ei, cari nu s,au n(riCit ctui de puin de fapte,
flindu<se c se ndeletnicesc cu filosofia speculativ. 4stfel unii um!lau cu
capul prin nouri, ,alii eFplicau lucruri ce nu se pot dovedi, f(duind c tiu
mrimea cerului, msurile soarelui i lucrrile stelelor. Nneori au ncercat s
(riasc i despre Jumnezeu, pn la care nici adevrul nu poate aCun(e, iar
socotina omeneasc e primeCdioas. Jar toi au trit mai necinstit ca porcii
ce se tvlesc n mocirl. Iar dac au lost unii cari s,au ndeletnicit cu
vieaa practic, acetia s,au fcut i mai ri dect aceia, vnznd ostenelele
pentru slviri i laude. Cci de cele mai multe ori nu se osteneau netre!nicii
pentru altceva dect pentru fal i iu!ire de slav, primind n schim!ul unor
astfel de osteneli o plat de nimic. Fiindc a tcea necontenit, a se hrni cu
iar!, a<i acoperi trupul cu haine sdren<oase i a vieui nchii n !utoiu fr
a atepta nicio rsplat dup moarte, ntrece orice ne!unieO precum ne!unie
este a primi rsplata pentru virtute n vieaa aceasta i a te lua la ntrecere
pentru cununi de aici i a purta o lupt necontenit, lipsit de adevratele
cununi, i osteneli cari nu aduc mai mult dect sudoarea.
Cap. H
Iar ci dintre Iudei cinsteau aceast viea Q i acetia sunt nepoi ai
lui Ionada!, Q primindu<i pe toi cei ce voiau s vieuiasc astfel, i
introduceau n aceai petrecere. Ei locuiau pururea n corturi, ntrnndu<se
dela vin i dela toate cte in de vieuirea molatec, ducnd o viea
srccioas i msurat dup tre!uinele
345 OA1C-T 9L % O \OOrOO<OOO<OO< ]]Y
neaprate ale trupului. %e ndeletniceau n schim! foarte mult cu deprinderile
morale i struiau mult n contemplaie. Je aceea se numeau i Esei, numele
artndu<i c sunt nelepi. %implu spunnd, ei nfaptuiau scopul filosofiei
lor, ntru ct faptele lor nu erau n contrazicere cu f(duinele. Jar care era
folosul acestor lupte i al nevoinei lor ostenicioase, odat ce t(duiau pe
Rristos, ornduitoru lupteiD Cci i acetia i pierdeau rsplata ostenelelor,
/;6 FILOCALIA
f(duind pe mpritorul rsplilor i al vieii celei adevrate. Je aceea i ei
au czut din filo<sofie. Cci filosofia este mpreunarea !unelor moravuri cu
cunotina despre Cel ce este. Jin aceasta ns au czut i Iudeii i Elinii,
respin(nd nelepciunea venit din cer i ncercnd s filosofeze fr
Rristos, sin(ura, care a artat cu fapta i cu cuvntul, adevrata filosofie
Cap L
Cci EI a tiat cel dinti calea acesteia cu vieaa %a, artndu<ne o
vieuire curat i inndu<Wi pururea sufletul mai presus de patimile trupeti,
iar mai pe urm dispre<uindu</ i pe acesta, cnd mntuirea oamenilor
plnuit de EI I<a cerut moartea. El a nvat prin acestea c cel ce i<a ales s
filosofeze drept tre!ue s lepede toate cele plcute ale vieii i s stpneasc
cu putere peste osteneli i patimi, dispreuind trupul, !a s nu mai ai! nici
sufletul n cinste,
/
: ci i pe acesta s fie (ata s</ dea, cnd ar tre!ui s</
lapede pentru dovedirea virtuii. Iar aceast purtare, prelund<o, au imitat<o
%finii 4postoli, lepdndu<se de vieaa, ndat ce au fost chemaiO i prsind
ar, neam i tot ce aveau, s,au strmutat ndat la vieaa aspr i ostenitoare,
trecnd prin toate (reutile. %trmtorai, ncCii, pri(onii, petrecnd n
srcie, lipsii i de cele mai tre!uincioase ale vieii, mai pe urm au nfruntat
chiar i moartea, urmnd ntru toate nvtorului i lsndu<ne prin vieaa
MG FM!t( ?K& ?L
FILOCALIA %_&
\% MM' /%>& t
lor chipul celei mai !une purtri.,: Jar deoarece cretinii, cari toi sunt datori
s<i zu(rveasc vieaa lor dup acest chip, sau n,au vrut, sau au sl!it n
voina de a</ limita, au rmas numai putini cari au putut s se ridice mai
presus de tur!urrile lumeti i s fu( de zarva oraelor. 4cetia, ieind
afar din nvlmeal, au m!riat vieaa sin(uratec, fcndu<se icoana
virtuii apostolice. In Ioc de cti(uri, ei au ales srcia pentru a nu fi
mprtiaiO n loc de hran mestrit (tit, au preuit mai mult pe cea simpl,
din pricina rscolirii patimilor, mplinind tre!uina trupului cu hrana n<
tmpltoare. Jispreuind vetmintele moi i peste tre!uin, ca pe<o nscocire
a moleirii omeneti, s,au folosit de m!rcminte simpl i ne!ttoare la
ochiu, atta ct era de neaprat nevoie pentru trup. %ocotind c e lucru
nenelept ca, prsind (riCa celor cereti, s<i ocupe mintea cu cele de Cos i
cu cele proprii do!itoacelor, n,au cunoscut lumea, fiind nafar de patimile
omeneti. )u era ntre ei vreunul care s ai! mai multe dect altul, i
vreunul care s ai! mai puine dect celalalt, vreunul care s Cudece i
vreunul care s fie Cudecat.
Ca!% A
Cci tiecare avea ca Cudector neprtinitor contiina sa. )u era unul
!o(at, iar altul srac, nici nu se sfrea unul de foame, ca altul s se spar( de
stulO cci drnicia celor ce aveau de prisos mplinea tre!uina celor lipsii.
Erau toi deopotriv i aveau aceleai drepturi, cei mai de frunte
amestecndu<se de !un voie cu cei mai smerii i n felul acesta fiind scoas
afar ine(alitatea. Mai !ine zis, nu erau nici atunci toi deopotriv, cci rvna
celor ce se sileau s se smereasc mai mult susinea i atunci ine(alitatea,
precum o. susine acum ne!unia celor ce se Iau la ntrecere care s fie mai
slvit. Era scoas afar pismaO era iz(onit pone<
'G -rei >>& H6
(tireaO fusese pus pe fu( slava deartO era omort mndriaO erau
mprtiate toate pricinile de vraC!. Cci erau morii i nesimitori fat de
patimile cele mai puternice, neprimind nici n vis nlucirile lor, pentruc
dintru nceput s,au lepdat cu hotrre de amintirea lor, ridicndu<se la
aceast deprindere prin nevointa i struina de fiecare zi. %curt vor!ind, erau
sfenice ce luminau n ntunerec, stele nertcitoare, cari strluceau n
noaptea cea fr lumin a vieii, faruri ale limanurilor, neclintite de furtun,
artnd tuturor cu uurin cum s scape nevtmai de nvala patimilor.
Cap. :
Jar acea petrecere plin de osrdie i vieuirea lor cereasc a plit pe
ncetul, ca o icoan din ne<(riCa celor ce au copiat<o n diferite vremuri,
aCun(nd la cea mai de pe urm neasemnare i deprtndu<se cu desvrire
de chipul cel dinti. Cci cei ce ne<am rsti(nit lumii i ne<am lepdat de
viea i am ncetat de a fi oameni, strduindu<ne de<a ne ridica la firea
n(erilor, prin acelai chip al neptimirii, am nceput s ne uitm iari cu dor
la cele din urm, tur!urnd curia celor ce !ine au vieuit nainte de noi, prin
(riCi lumeti i prin cti(uri !lestemate. -rin ne!(area noastr de seam,
am fcut s fie hulii cei ce puteau s fie slvii i ludai pentru virtutea lor.
Coarnele plu(ului le inem pstrndY o nfiare cuvioas, dar nu ne<am
fcut !uni pentru mpria Cerurilor, pentruc ne<am ntors la cele dindrt
i ne prindem cu mult sr(uin de cele ce suntem datori s le uitm. Cci
/;A FILOCALIA
nu ne mai (ndim la lipsa de pre i la nestatornicia vieii, i nu mai lum n
seam tre!uina linitirii pentru iz!virea de vechile ntinciunM In schim!
preuim n(rmdirea de lucruri i cinstim (riCi, cari n,au le(tur cu inta
adevrat, iar rvna pentru cele materiale a !iruit ndemnurile cele
mntuitoare. Jomnul s,a lepdat cu totul de (riCa celor pmnteti i a
poruncit s cutm numai mpria Cerarilor. )oi ns, silindu<ne s
um!lm tocmai pe o cale protivnic, am nesocotit poruncile Jomnului, i
deprtndu<ne de purtarea Mui de (riC, ne<am pus ndeCdile n mini. El a
spusH #-rivii la pasrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun
n Citnite si Iatl vostru Cel din ceruri le hrnete pe ele$O *: i iariH #-rivii
la crinii cmpului, cum cresc i nu se ostenesc, nici nu torc$.
2
: Ka chiar a
poruncit 4postolilor s nu<i ia cu ei nici traist, nici pun(, nici toia(, ci s
in seama de f(duina nemincinoas, pe care Ie<a dat<o trimindu<i la
sluC!a de aCutorare a celorlali oameni, cnd le<a spusH #&rednic este
lucrtorul de hrana sa$.
;
: El tia c mai mult ne asi(ur -rovidena cele ce ne
tre!uesc, dect sr(uin noastr.
Cap. 0
)oi, ns, nu ne oprim de<a a(onisi pmnt ct se poate de mult.
Cumprm turme de oi, !oi de munc, rvnii Ia nfiare i mrime, i
m(ari !ine hrnii. +ile vrem s ne dea din !elu( lna pentru tre!uineO !oii
s ne sluCeasc la lucrarea pmntului, aducndu<ne nou hran, iar lor i
celorlalte do!itoace, nutreO n sfrit vitete de povar, s fac mai aleas
hrana necesar, ntre(ind cele ce lipsesc n ar, cu mrfuri din strintate,
pentru a spori plcerile vieii noastre. Jar nu ne mulumim numai cu att, ci
ale(em i meteu(urile cele mai aductoare de cti(, cari nu ne las de loc
vreme s ne (ndim la Jumnezeu, ci ne ntorc toat (riCa spre ele. Iar pe
urm nvinuim mai de (ra! sl!iciunea purttorului de (riC, dect pe noi
nine, pentru ale(erea ce am fcut<o. Jar chiar dac nu mrturisim prin
cuvnt, suntem vdii prin lucruri, c ne !ucurm de<o vieuire asemenea
mirenilor, cnd ne ndeletnicim cu aceleai lucruri ca i ei i mai de (ra!
z!ovim n osteneli trupeti. 4stfel muli cred c evlavia
N
G ,t% :& ?: MG ,t% :& ?5% MG Lc >K& 6&
tM a F F F FPM O<F /MMO<O< _fJi
ar fi un prileC de a(onisire de lucruri, i c nu ale(em vieaa, odinioar
linitit i fericit,
6
: pentru altceva, dect ca printr,o mincinoas cinstire de
Jumnezeu, s fu(im, pe de o parte de muncile@ cele ostenitoare, iar pe de
alta, cti(nd slo!ozenie spre plceri, s putem da pornirilor noastre drumul
spre cele ce vrem. Mndrindu<ne cu mult neruinare fa de cei simpli, iar
uneori i fa de cei ce ne ntrec, socotim vieaa virtuoas ca o ndreptire la
asuprire, dar nu ca o pricin de smerenie i de n(duin. Je aceea suntem
socotii chiar de cei ce tre!ue s ne cinsteasc, ca o turm uuratec. )e
clcm n picioare unii pe alii prin tr(uri, amestecai ntr,o aduntur de tot
soiul, neavnd nimic care s ne deose!easc de ceilali oameni, cum ar
tre!ui. &rnd s fim cunoscui nu din felul de vieuire, ci din nfiare i
ocolind ostenelele pentru virtute, dorim cu furie slava pentru ele, fcnd
teatru din adevrul de odinioar.
Cap. 1
4stzi, ndat ce i<a luat cineva aceast cuvioas schim, pn nc nu
i<a splat petele sufletului i nu i<a ters din cu(etare ntipririle vechilor
pcate, ci se desfat nc slo!od n nlucirile acestora i pn nu i<a povuit
moravurile dup re(ula f(duinii, nici nu tie care este scopul filosofiei
celei dup Jumnezeu, i<a i nsuit o poz fariseic, dnduse pe sine de ceva
mare dup nfiare. El um!l n toate prile, purtnd unelte al cror
meteu( nu I<a nvat, i f(duete dup nfiarea vzut o tiin de care
nc nu s,a atins nici cu vrful !uzelor, fiind stnc n loc de liman, mormnt
vruit n loc de !iseric i lup n loc de oaie, spre pierzarea celor am(ii de
nfiarea lui. Cci cnd unii ca acetia fu(ind din Mnstiri, fiindc nu
vreau s in pravila vieii, se destr!leaz prin orae, atunci trai n Cos de
tre!uinele pntecelui, poart, spre am<
(irea celor muli, chipul evlaviei, ca pe<o momeal. Ei primesc s Iac toate
la cte<i silete tre!uina trupului. Cci nimic nu silnicete pe om mai mult
ca tre!uina trupului, care nscocete o ieire iscusit din cele mai (rele
lipsuri, mai ales cnd se adau( i lenea, care face s sporeasc, n chip
viclean, puterea de nscocire a (ndului. %luCesc aadar acetia pe la uile
celor !o(ai, nu mai puin ca paraziii i alear( prin piee dup acetia ca
nite ro!i, alun(nd pe cei ce se apropie de dnii. mpin(nd pe toi la o
parte, ei se silesc s le fac trecere uoar acelora. Wi toate acestea le fac
pentru mncare, fiindc nu s,au nvat s<i taie plcerea dela mncrile
'G I Tini% ><B%
/;1 FILOCALIA
(ustoase, nici nu vreau s poarte la !ru, ca Moise, cuiul care stin(e
tre!uina. Cci dac l<ar purta, ar cunoate c lcomia este hotarul oricrei
plceri de mncri, i lucrurile ntmpltoare, mplinind tre!uina trupului,
acopere ureniile poftei care nu tre!ue s vie.
Cap. 9
Je aceea numele lui Jumneu este hulit, iar vieaa cea preadorit s,a
fcut urtO i do!nda celor ce vieuiesc cu adevrat ntru virtute a aCuns s
fie socotit am(ire. 'em oraele de cei ce rtcesc prin ele de (ea!a i sunt
tur!urai cei de prin case, crora le e sil i <i mai priveasc, vzndu<i c
strue la ui, cerind tot mai neruinatO iar muli dup ce sunt primii n case,
f<rind pentru puin timp evlavia i acoperind cu masca frniciei (ndul
de vicleu(, i Cefuiesc pe aceia, iar pe urm pleac, nct fac s se ntind
peste toat vieaa mona<chal un nume urt. Wi aa sunt alun(ai din orae ca
o cium, cei ce erau odinioar ndrepttorii lorO i sunt iz(onii ca nite
spurcai, mai ru dect cei umplui de lepr. Mai !ucuros se hotrete cineva
s cread tlharilor i spr(torilor, dect celor ce se ndeletnicesc cu vieaa
monachal, socotind c mai uor pot s se pzeasc de rutatea vdit, dect
de prefcuta vrednicie de crezmrtt, care uneltete n ascuns. 4cetia nici
n,au nceput mcar vieaa de evlavie i nu cunosc folosul linitirii, ci au fost
mpini ia vieaa sin(uratec fr Cudecat, poate de vreo strmtorare
oarecare. 4u socotit lucrul acesta ca o trea! de ne(ustorie, !un pentru cti<
(area celor tre!uincioase. Wi eu socotesc c ar face lucrul acesta mai
cuviincios, dac n,ar um!la pe la toate uile, ci ar socoti c nfiarea i
mpiedec dela primirea unor daruri mai !o(ate, ca nu cumva, vrnd s
plteasc trupului !irul datorat, s nu<i dea numai pe cel tre!uincios, ci i pe
cel care l<au nscocit desftrile celor ce duc un traiu molatec, mpinindu<i
poftele lor nemsurate. Jar a tmdui pe cei ce sufr de aceste !oli
nevindeca!ile este foarte (reu.
Cap. >K
Cci cum ar i tlcui cineva folosul sntii celor ce n,au iost
niciodat sntoi, ci au fost hrnii chiar din scutece cu !oala ofticei, iar
povara aceasta a firii, care le<a venit din o!inuin, socotesc c nu se deose<
!ete ntru nimic de<o aptitudine fireasc. %e tie c e de prisos orice cuvnt
spre ndreptare, cnd nzuina celor ce ascult, nclinnd spre mai ru, se
mpotrivete cuvintelor date ca sfat. Mai ales cnd ndeCdea hrnete pofta
cti(ului, patima nchide auzul la sfat, nct ndemnurile spre cuminire nu
afl nicio putin de str!atere, cu(etul fiind ntins spre cfi(ul dorit, chiar
dac este urt. )oi ns, o iu!iilor, cari socotim c de dorul virtuii ne<am
lepdat de viea i am respins poftele lumeti i am f(duit s urmm lui
Rristos, pentru ce ne mai nclcim n frmntrile vieii, de ce mai cldim
ru ceea ce am surpat !ine mai ,nainteD Je ce ascultm de staturile proaste
ale celor ce fac lucrul cum nu tre!ue, a prinznd dorinele celor mai sla!i
prin sr(uin noastr deart, i de ce deschidem celor mai nevinovai calea
spre lcomia de avereD
Cap. //
Cci am fost rnduii de Jomnul s tmduim, nu s ntrtm pe cei
uor de rosto(olitO i s avem mai de (ra! n vedere nu ceea ce ne place
nou, ci ceea ce folosete aproapelui, ca nu cumva, urmnd pornirilor
noastre nesocotite, s facem pe muli dintre cei mai simpli s se sminteasc,
dndu<le prileC s pofteasc cele pmnteti. Je ce punem atta pret pe
materia, pe care ne<am nvat s o dispreuim, le(ndu<ne de !ani i de
avuii i mprindu<ne mintea n multe i nefolositoare (riCiD "vna dup ele
ne deprteaz de struina mai tre!uincioas i ne face s nu purtm (riC de
!unurile sufletului, iar pe de alt parte ea duce n mare prpastie pe cei alipii
de lucrurile vieii, cari socotesc !ucurarea de avere ca cea mai nalt i mai
strlucit fericire, cnd vd pe cei ce au f(duit s se ndeletniceasc cu
filosofia adevrat i se laud c sunt mai presus de plceri, c se strduesc
pentru acestea mai tare ca ei. Cci nimic nu duce pe cineva aa de nen<
doielnic la munci, ca a face pe muli s rvneasc la propriile lui rele.
-ierzania celor ce</ imit e adaos la pedeapsa celui ce i<a nvat. Jar nu
mic este osnda i a celor ce nu au lepdat imitarea ca ruinoas, fiindc
s,au fcut nvtori ale celor rele, de a cror lecie !lestemat fu(, cu !un
Cudecat, cei ce se folosesc de cu(et nfelept. Je aceea nimenea s nu se
pln( de cele spuse. Ci sau ndreptai cele ce s,au fcut n chip (reit prin
nepsarea celor muli, spre ruinea numelui, sau lepdafi i numele. Cci
dac e vor!a s iu!im nelepciunea, sunt de prisos averile, iu!irea de
nelepciune f(duind nstrinarea chiar i de trup, pentru curia trupului.
Iar dac vreunii rvnesc s cti(e averi i s se !ucure de lucrurile dulci ale
vieii, la ce mai cinstesc prin cuvnt aceast filosofie, odat ce prin fapte i
arat nstrinarea fa de ea i svresc lucruri strine de ceea ce au
f(duit, m!rcndu<se cu nume cuvioaseD
/68 FILOCALIA
Cap. 56
%au nu socotim c e ruinos s fim osndii de cei mai mici, pe cari i
numim mireni, pentru rnduelile Mntuitorului, clcate de noi, i s fim
nvai poruncile Mui, de ctre cei ce ar tre!ui s le nvee dela noiD Cci
atunci cnd noi ne luptm i ei ne spunH slu(a lui Rristos nu tre!ue s se
lupte, ci s fie !lnd cu toi, sau cnd noi ne certm pentru !ani i avuii, iar
ei ne spunH #dac i ia cineva haina, las<i i cmaa$, ce altceva fac, dect
rd de noi i (lumesc pe socoteala nepotrivirii faptelor noastre cu f(duina
datD Wi de fapt nu este nevoie s ne luptm pentru avuii i s facem toate
cte suntem silii de purtarea acestora de (riC. Cineva i<a stricat hotarul viei
i a adaos<o locului suO altul a lsat vitele sale n pmntul tuO altul a a!tut
apa care cur(ea prin (rdina ta. -rin urmare tre!ue s te ntri i s te faci
mai ru dect cei cuprini de furii, certndu<te cu toi. Mintea, care e datoare
s se ocupe cu contemplarea fpturilor, tre!ue s um!le pe la Cudectorii i
s<i ntoarc puterea ei contemplativ spre tot felul de vicleu(uri, ca s
iz!utim n cti(area unor lucruri, ce nu ne folosesc la nimic.
Je ce ne n(riCim de lucruri strine, de pare c ar fi ale noastre, lund
asupra noastr lanurile (rele ale materiei, i n,ascultm pe cel ce ne pln(e
ca pe nite nenorociiD. #&ai, zice -roorocul, celui ce<i adun cele ce nu
sunt ale sale i i n(reuneaz Cu(ul foarte tare$. Cci dac sunt iui cei ce ne
urmresc, potrivit cu cel ce ziceH #%,au tcut urmritorii notri, mai iui ca
vulturii cerului$,,: iar noi ne mpovrm pe noi nine cu lucruri lumeti, e
vdit c micndu<ne noi mai anevoie la drum, vom fi prini cu uurin de
dumanii de care ne<a nvat -a vel s fu(im, zicndH #fu(ii de desfrnare$
*: i de lcomia de averi. Cci i cei sprinteni n aler(area la int, dac nu<i
pun puterea cu ncordare la lucru, rmn n urm de<i prind vrCmaii ce<i
urmresc, cari au poate picioare mai iui.
Cap. >H
Mare piedec le este dra(ostea de lucruri materiale, celor ce se silesc
spre virtute. 4deseori aceast dra(oste aduce pierzare i sufletului i
trupului. Cci ce a pierdut pe )a!ot din IzraelD
/
: )u i s,a fcut via pismuit,
pricin de moarte, strnind pisma vecinului 4ha! mpotriva saD Wi ce a fcut
pe cele dou Cumti de seminii s rmn afar de pmntul f(duiniiD
'G Pl$ngerile lui Ieremia 4 , >B%
?
G I
Corinteni :& >5
+are nu mulimea vitelorD
2
: Ce a desprit pe Mot de 4vraamD )u mulimea
turmelor de punat, care isca certuri necontenite ntre pstori, pn ce i<a
nvrC!it cu totul unul cu altulD
;
: Jac, prin urmare, avuiile a la pism
pe invidioi, mpotriva celor ce le au, i<i scoate pe cei mpovrai cu ele
dela lucrurile mai de pre, dac tae rudenia i aduce dumnia ntre prieteni,
dac nu are nimic laolalt cu vieaa viitoare i nu aduce nici un folos
nsemnat vieii din trup, de ce s ne deprtm dela sluCirea lui Jumnezeu,
fcndu<ne ntre(i, sluCitori deertciuniiD
+are noi suntem cei ce avem s ne n(riCim de cele ale vieii noastreD
+are nu Jumnezeu este Cel ce poart (riC de eaD %trduina omeneasc,
dac nu primete aCutorul lui Jumnezeu, nu poate aCun(e la int. Jar
purtarea de (riC a lui Jumnezeu druete !unuri desvrite, chiar fr
conlucrarea omeneasc. Ce le<a folosit strduina proprie acelora ctre cari a
zis JumnezeuH #4i semnat mult i ai luat puin, i am suflat aceasta din
minile voastreD$
6
: Wi ce le<a lipsit din cele tre!uincioase, celor ce au vieuit
pentru virtute, fr s se n(riCeasc de eleD ),a fost hrnit Israil n pustie
patruzeci de ani, ne!ucurndu<se de nici una din roadele pmntuluiD 4u
fost ei lipsii de mncareD
'G I Tegi ?>& 1 urm
a
G losua ??& > urm%
H
P ]ene"a >H& I uim%
L
G Ageu N& :& B
)u le mprospta marea necontenit o hran neo!inuit, trimindu<le
prepelie i nu le trimetea cerul man, printr,o ploae neo!inuit i strin D
Iar piatra lipsit de umezeal, nu le ddea, cnd era lovit, uvoiu m!elu(at
de apD
/
: In sfrit, vetmintele i nclmintele nu le<au sluCit tot timpul
fr s se nvecheascD Jar prin ce lucrare a pmntului i<a cti(at Ilie
hrana n v(unD )u<i aduceau lui cor!ii hranaD Iar venind n %arepta, nu i<
a dat vduva, lipsit i de cele mai tre!uincioase lucruri, pine, lund<o dela
(ura copiilor ei, c s se arate c virtutea tre!ue pus mai presus i de fireD
2
:
Cap. 14
Ioate acestea, de si(ur, sunt ntmplri minunate, dar totui au i o
raiune. Cci e cu putin ca cineva s triasc i fr s mnnce, atunci
cnd vrea Jumnezeu. Joar cum a isprvit Ilie calea de patruzeci de zile, n
puterea unei sin(ure mncriD Wi cum a petrecut Moise optzeci de zile pe
munte, vor!ind cu Jumnezeu, fr s (uste mncare omeneascD
;
: Cci
po(orndu<se dup patruzeci de zile i mniindu<se pentru turnarea vielului,
ndat a sfrmat ta!lele i s,a suit pe munte, petrecnd alte patruzeci de zile
/62 FILOCALIA
acolo, de unde primind al doilea rnd de ta!le s,a co!ort la popor.
6
: Ce
raionament omenesc ar putea eFplica mulumitor aceast minuneD Cum a
putut natura trupului s se cheltuiasc atta vreme, fr s se ntre(easc
ceea ce se mprtia din puterea lui n fiecare ziD 4ceast nedumerire o
deslea( cuvntul Iui Jumnezeu, care ziceH #)u numai cu pine va tri
omul, ci cu tot cuvntul care iese din (ura lui Jumnezeu$.
=
:
Je ce, aa dar, tra(em la pmnt vieuirea cea cereasc, afundnd<o n
mizeriile materialeD Je ce ne n(rmdim de Cur mpreCur (unoae, noi #cei
ce ne hrneam odinioar cu mncri alese$, cum a zis Ieremia despre unii
pln(ndu<i D,: Cci cnd ne odihnim n cu(etri strlucite i arztoare, ne
nutrim cu mncri alese. Iar cnd prsim aceast stare i suntem trai n
lucrurile pmnteti, ne adunm n Curul nostru (unoae. Je ce ne ntoarcem
ndeCdea dela Jumnezeu i ne<o spriCinim pe carnea !raului, punnd
purtarea de (riC a %tpnului pe seama minilor noastre, lucru pe care Iov i
/<a socotit ca pe cel mai mare pcatD
2
: )u ne<am sfiit s facem ca cel ce<i
duce mna Ia (ur ca s i<o srute. Cci muli au o!iceiul s<i srute
minile, zicnd c dela ele Ie vine toat !unstarea. -e acetia artndu<i
#Me(ea$ printr,un sim!ol, ziceH #Cel ce um!l pe mini, e necurat, i cel ce
um!l pururea pe patru picioare, e necurat$.
;
: -e mini um!l cel ce se
ntemeiaz pe mini i toat ndeCdea i<o are n ele. Iar pe patru picioare
um!l cel ce se ncrede n lucrurile supuse simurilor i<i co!oar mintea,
partea conductoare a fiinii sale, la ndeletnicirea necontenit cu ele. In
sfrit cu mulime de picioare um!l cel nvluit cu totul de cele trupeti.
Je aceea, neleptul scriitor al #-rover!elor$ vrea ca cel nelept s nu
ai! nici dou picioare, ci numai, unul, i acesta rar s se mite ctre cele
trupetiH #Ju<i piciorul rar spre prietenul tu, ca nu cumva, sturndu<se de
tine, s te urasc$.
6
: -rin urmare dac unul tur!ur rar pe Rristos pentru
tre!uinele trupului, este prieten adevrat al Mui, cum zice Mntuitorul ctre
ucenicii %iH #&oi suntei prietenii Mei$O,: dar dac va face aceasta mai des,
va aCun(e s fie urt.
Ca!% >A
'G -0od >:& >HC .euteronom 5& HG Numeri >>& H>C Intel% 1olomon >B& B%
s
G > Tegi >6& > urm% `G
-0od ?L& >6%
L
G -0od% HL& > urm% .euteronom >& ?%
1
V .euteronom 5& HC ,ateiu L& L%
Jar atunci ce va pi i cum nu va fi cu totul urt cel ce se ocup
pururea cu aceste tre!uine i niciodat
nu se ridic la vieaa cea dreapt, din pricin c nu are coapse deasupra
picioarelor, ca s sar cu ele de pe pmntD Cci precum coapsele primesc,
prin aplecare, mai ntiu pe ele toat (reutatea trupului i aa, apro<piindu<se
puin de pmnt, se salt dintr,odat n vzduh, tot aa raiunea, care distin(e
lucrurile firii, dup ce s,a co!ort, umilindu<se, la tre!uinele trupului, i
avnt iari, repede, la cele de sus cu(etarea uoar, neridicnd mpreun
cu sine niciunul din (ndurile pmnteti. -entruc a ine drepte coapsele, e
propriu att celor ce n u : se !ucur de multe plceri i nu se tre pururea
pe Cos, ct i %fintelor -uteri, cari nu au lips ctui de puin de cele trupeti,
nici nu tre!ue s se ncline spre ele. Iar aceasta artnd<o mai ,nainte marele
Ezechiil, a zisH #Coapsele lor erau drepte i picioarele lor erau naripate$.
2
:
4ceasta arat nepovrnirea voinii i sprinteneala firii lor spre cele
inteli(i!ile. +amenilor ns le este destul de propriu s ai! coapsele
nclinate. Nneori ei se apleac spre tre!uinele trupeti, alteori se ndreapt
spre ndeletnicirile mai nalte ale sufletului. Jin pricina nrudirii sufletului
cu -uterile de sus, adeseori petrec mpreun cu acelea n lucrurile ceretiO iar
din pricina trupului, se ocup cu (riCa celor pmnteti, atta ct silete
tre!uina. Jar a urmri pururea pre(tiri de plceri, este lucru ntr,adevr
necurat i nepotrivit cu omul ncercat n cunotina raional. Cci s !(m
de seam c i despre cel ce um!l pe patru picioare nu a spus simplu c e
necurat, ci numai dac um!l pururea pe patru picioare. Fiindc le<a dat
celor din trup dreptul s co!oare uneori la tre!uinele trupului. Ionatan,
luptnd cu )aas 4monitul, /<a !iruit um!lnd pe patru picioare, fiindc prin
aceasta el sluCea numai tre!uinii firii.: Cci tre!uia ca cel ce lupta mpotriva
arpelui ce se tra pe pntece Q aa se tlmcete )aas Q s<i ia pentru
putin vreme o nfiare asemntoare lui, um!lnd pe patru picioare, ca
apoi, ridicndu<se la aptitudinea proprie, s</ rpun pe acela cu mult
uurin.
Cap. /A
%# 6u e omis 2n P% ]% 6B& 6H6 C% -"ec)iil >& 6 urm% =G > 1amuil >L& > urm%
'G Pl$ngerile lui Ieremia L& 1%
?
G Io H>& i urm% =G Leiticul >>& > urm% =G Proer'e ?A& >6%
A
G Ioan
>A& >L%
/66 FILOCALIA
Jar ce nu ne nva i istoria lui I!oetD : % nu ne alipim cu (riC de
cele trupeti, nici s lsm paza noastr pe seama simirii Glucrrii simurilorH
percepiei:. Cci acela fiind re(e i odihnindu<se n cmara sa, i<a n(duit
unei femei s tac paza la u. Jar venind oamenii lui "eca! i aflnd<o pe
ea ale(nd !oa!e de (ru i dormitnd, au intrat pe ne!(ate de seam i au
omort pe I!oet, aflndu</ i pe el dormind. Cci toate dorm, i mintea i
sufletul i simirea, cnd stpnesc cele trupeti. Faptul c pzitoarea dela
u ale(e !oa!e de (ru, arat c cu(etarea se ocup cu mult (riC de cele
trupeti, ndeletnicindu<se nu n chip trector, ci cu sr(uin, de curenia
lor.
C ceea ce nfieaz %criptura nu este istorie, e vdit din teFtul
nsuiH cci cum ar fi putut avea re(ele ca paznic o femeie, cnd tre!uia s
fie pzit de o mulime de ostai i s ai! n Curul lui toat pompa ce se
cuvine unui re(e D %au cum ar fi putut s fie att de lipsit, ca s pun tocmai
pe aceast paznic s alea( !oa!e de (ruD Jar adeseori n istorie se
amestec lucruri cu neputin de primit, pentru a se indica adevrul unor
nelesuri mai nalte. Cci mintea fiecruia, asemenea unui re(e, petrece
undeva nuntru, avnd ca paznic a simurilor cu(etarea. Cnd aceasta se
ded (riCilor trupeti Ga ale(e !oa!e de (ru e lucru trupesc:, cu uurin se
strecoar dumanii i omoar mintea. Je aceea marele 4vraam nu
ncredineaz femeii paza uii Gcci cunotea ct de uor poate fi am(it
simirea:, ca nu cumva, vrCit de vederea celor supuse simurilor, s
mprtie mintea i s o nduplece s ia parte cu ea la desftri, chiar dac ar
fi primeCdioas mprtirea de ele, ci ade el nsui de paz, lsnd intrarea
deschis (ndurilor dumnezeeti, iar (riCilor lumeti nchizndu<le ua.
Cci cu ce se ale(e vieaa noastr din toat osteneala deart n Curul
acestora D )u toat sdroa!a omului mer(e n (ura lui D Q cum zice
Eclesiastul.
/
: Jar hrana i vetmintele sunt destul pentru susinerea
pctosului acestuia de trup.
2
: Je ce, aa dar, lucrm la nesfrit i aler(m
dup vnt, cum zice %olomonX: mpiedecnd, din pricina sr(uinii pentru
cele materiale, sufletul s se !ucure de !unurile dumnezeeti iCn(riCind i
nclzind trupul mai mult dect se cade D II hrnim ca s ne facem un
duman vecin cu noi, ca s nu fie n lupta lui cu sufletul numai e(al, ci, din
pricina marei Iui puteri, s fie mai tare n rz!oiul Iui mpotriva sufletului,
nen(duind ca acesta s fie cinstit i ncununat. Cci n ce const tre!uina
trupului, pe care luand<o ca motiv mincinos, ntindem pofta pn la (reuti
'G -clesiastul A, 6% I% Timotei A, 5%
H
G -clesiastul A& >AC :& B%
l
G 4I 1amuil L& / urm%
ne!uneti D Ea const, de si(ur, n pine i ap. Jar nu ne dau izvoarele ap
din !elu(D Iar pinea nu e att de uor de cti(at de cei ce au miniD Wi ne<
o putem a(onisi prin astfel de lucrri, prin cari tre!uina trupului se mpac
fr ca s fim mprtiai, dect foarte puin, sau de loc. Jar ne d oare mai
mult (riC m!rcminteaD )ici aceasta, dac nu avem n vedere moliciunea
venit din o!inuin, ci numai tre!uina. Ce haine din pnz de pianCen, ce
vison, sau porfir, sau mtase a purtat primul omD )u i<a ntocmit Fctorul
o hain din piei, i nu i<a poruncit s se hrneasc cu ier!uriD -unnd aceste
hotare tre!uinii trupului, a oprit i osndit de departe urciunea vieuirii de
acum a omului. )u mai spun c i acum va hrni pe cei ce !ine vieuiesc,
Cel ce hrnete pasrile cerului i le m!rac, Cel ce mpodo!ete crinii
cmpului cu atta frumusee, fiindc nu e cu putin s<i convin(em pe cei
ce s,au deprtat aa de mult dela aceast credin. Cci cine nu va da cu
!ucurie cele de tre!uin aceluia care vieuiete ntru virtuteD
Cap. /0
Jac Ka!ilonenii, mcar c erau !ar!ari, cucerind Ierusalimul dup
le(ea rz!oiului, au respectat virtutea lui Ieremia i i<au dat din !elu( toate
cele de tre!uin,
/
: i anume nu numai cele pentru hran, ci i vasele din cari
este o!iceiu s se serveasc cei ce mnnc, cum nu vor respecta vieaa
virtuoas cei de acelai neam, cari au cu(etul curit din tineree de ceea ce e
!ar!ar, spre a nele(e cele !une, i cari rvnesc virtuteaD Cci chiar dac
n,au putut s ia asupra lor ndeletnicirea nevoinei peniru do!ndirea
acesteia, din pricina sl!iciunii firii, dar cinstesc virtutea i se minuneaz de
cei ce se nevoiesc cu a(onisirea ei. Joar cine a nduplecat pe %unamita s<i
zideasc lui Eliseiu foior i s<i pun acolo o mas, un scaun, un pat i un
sfenicD: )u virtuile !r!atuluiD Wi ce a ndemnat pe vduva aceea, cnd
foametea !ntuia peste tot pmntul, s pun mai presus de tre!uina sa,
sluCirea -roroculuiD Je si(ur dac n,ar fi iost uimit de vieaa lui Ilie, nu ar fi
scos puina hran a vieii ei i a copiilor, ca s i<o dea lui, ale(nd nainte de
vreme moartea pe care i<o nchipuia venind peste puin timp, pentru
cinstirea oaspelui.
;
:
Cap. /1
Iar pe acetia i<a fcut aa !r!ia i struina n osteneli, i dispreul
pentru lucrurile vieii. Cci deprin<zndu<se cu o viea simpl i naintnd,
'G Ierem LK& >& L% =G l2 Teg% 4, > urm% MG / Teg% >6% >K urm%
/6A FILOCALIA
aa zicnd, dela puintatea tre!uinelor pn la starea care nu mai are nicio
tre!uin, s,au aezat aproape de -uterile netrupeti. -entru aceea, dei erau
neartoi i nensemnai dup frup, s,au fcut mai puternici dect cei ce le
aveau pe toate, stnd de vor! cu cei ce purtau diadem, cu atta
ndrsneal, cu ct nu stteau aceia cu supuii lor. Ih ce arme, sau n ce
putere s,a ncrezut Ilie cnd i<a spus lui 4ha!H #)u eu tur!ur pe Israel, ci tu
i casa tatlui tu$.
/
: %au s privim cum st Moise lui Faraon mpotriv,
neavnd nimic altceva ca temeiu de ndrsneal dect virtutea. Iar Eliseiu i<a
zis lui Ioram, cnd se adunase oastea celor doi re(i din Israel i Iuda pentru
rz!oiuH #&iu este Jomnul -uterilor, naintea Cruia am sfat astzi, c dac
n,a fi vzut faa lui losafat, nici nu m,a fi uitat la tine i nici nu te<a fi
!(at n seam$.
s
: EI nu se temea nici de otirea n mers, nici de mnia
re(elui, creia, fiind vreme de rz!oiu, era foarte uor s<i dea drumul,
cu(etul lui fiind tur!urat de o pornire nestpnit din pricina (riCii
rz!oiului. Jar poate mpria pmnteasc s fac lucruri asemntoare cu
cele pe care le face virtutea D Care porfir poate despri un ru, ca coCocul
lui Ilie,
;
: care diadem a tmduit !oale, ca ter(arele 4postolilorD
6
:
-rorocul a mustrat sin(ur pe re(ele care svrise frdele(e, mcar c avea
cu el toat oasteaO i fiindc mustrarea i<a aat mnia, re(ele a ntins mna
asupra -rorocului, dar n,a putut nici s</ prind pe acela, nici s<i aduc
mna uscat la loc.
8
: Era o lupt ntre virtute i puterea mprteasc. Jar
mai tare a fost !iruina virtuii, cci, fr s se lupte -rorocul, virtutea a
do!ort pe vrCmaO stnd n loc lupttorul, a lucrat credina. Iovarii de
rz!oiu ai re(elui s,au fcut privitori ai luptei i mna a rmas nepenit,
mrturisind virtuii !iruina.
Cap. >B
Iar acestea le<au svrit, fiindc s,au hotrt s triasc numai pentru
suflet, lepdnd trupul i toate tre
!uinele trupului. Faptul c n,au mai avut tre!uin de nimic, i<a nlat peste
toi. Cci au ales mai !ine s prseasc trupul i s se iz!veasc de vieata
n trup, dect s trdeze cinstea virtuii, sau s lin(ueasc pe vreunul dintre
cei ce au de toate, din pricina vreunei tre!uine trupeti. )oi ns, cnd ne
N
G II Te; =, > urro%
, > TMg >5& >6& >5%
?
b II Teg% H& >L% MG >N% Teg% ?& 5<>L%
L
G Fa!te >B& >?% 7. I Teg% >H& L%
aflm n vreo tre!uin oarecare, aler(m dup cei !o(ai, ca nite cei, cari
mic veseli din coad n Curul celor ce le arunc vreun ciolan de ros, sau
niscai firimituri n vreme ce<i lovescO i<i numim !inefctori i protectori ai
cretinilor, i le recunoatem pur i simplu orice virtute, chiar dac se afl n
cea mai de pe urm rutate, pentru a cti(a ceea ce rvnim, fr s cutm a
ne nsui vieuirea sfinilor, a cror virtute zicem c ne<am hotrt s o
urmm. 4 venit odat Ia Eliseiu, )eeman, cpetenia armatei din %iria,
aducnd cu el multe daruri. Ce a fcut -r+roculD I<a sluCit aceluiaD I<a
aler(at nainteD +are nu i<a artat ce tre!ue s fac pentru pricina pentru care
venise, prmr,o slu(, neprimindu</ nici mcar s</ vad, ca s nu se cread
c<i d vindecarea pentru darurile aduseD
/
: Iar acestea s,au spus nu ca s
nvm a ne face trutai, ci ca s nu lin(uim pentru vreo tre!uin
trupeasc pe cei ce se n(riCesc de lucrurile acelea, pe cari noi am primit
porunca s le dispreuim. -entru ce aa dar, noi, prsind scopul vieuirii
ntru nelepciune, ne ndeletnicim cu lucrarea pmntului i cu ne(ustoria D
Ce aCutor mare aducem lui Jumnezeu, prin (riCile noastreD &rem s artm
c ndeletnicirea cu a(ricultura este o datorie o!teascD %r(uin
omeneasc doar taie pmntul i arunc seminele. Jar Jumnezeu este Cel
care, prin ploi una dup alta, ncolete seminele, fcndu<le s<i ntind
rdcinile prin (urelele pmntuluiO rsare soarele, care nclzete pmntul
i prin cldur chiam plantele n susO sufl n ele adieri potrivite cu vrsta
roadelor, pe cari le nutrete, adiind la nceput cu suflri uoare semnturile
verzi, ca nu cumva seminele s fie arse i nn!uite de vnturi caldeO iar pe
urm face s se coac miezul lptos al seminii prin necontenite suflri n
teaca seminelor, ntrind !oa!a prin flacra cldurii, iar voaspelor dndu<le
vnturi la vreme. Jac lipsete vreo lucrare din acestea, osteneala omului s,a
dovedit zadarnic i silina noastr neputincioas, nefiind pecetluit de
darurile lui Jumnezeu. Jar se ntmpl i aceea c adeseori nYa lipsit
niciuna din acestea pentru desvrirea rodului. Ins ploaia prea mult i la
vreme nepotrivit a stricat !ucatele, fie pe cnd erau n spic, fie cnd ereu
adunate. Ka uneori se ntmpl c, chiar adunate n Citnie, le stric viermele,
rpindu<i<se, aa zicnd, masa (tit de dinaintea (urii.
Ca! ?K
Nnde este, aa dar, i la ce folosete sr(uin noastr, dac Jumnezeu
ine crma lucrurilor i toate le poart i le duce precum vrea D Jar la
/61 FILOCALIA
neputine, se va zice, trupul are lips de mn(ieri, i cu ct e mai !ine s
murim, dect s facem ceva din cele ce nu se potrivesc cu f(duina D Je
si(ur c dac Jumnezeu vrea ca noi s mai trim, sau va pune n trupul
nostru o putere care s in cumpn sl!iciunii, nct s putem purta i
durerea venit din neputin i s primim nc i cununi pentru !r!ie O sau
va (si miCloace pentru hrnirea celui ostenit. In orice caz nu<i va lipsi price<
perea de<a ne mntui, Celui ce este izvorul mntuirii i al nelepciunii. Kine
este aa dar, iu!iilor, s ne ridicm iari la vechea fericire i s ne nsuim
din nou vieuirea celor vechi. Cci cred c este lucru uor pentru cei ce
vreau, i chiar dac ar fi vreo osteneal, nu e fr rod, avnd destul
mn(iere n slava naintailor i n ndreptarea celor ce le vor urma pilda.
-entruc nu mic va fi cti(ul celor cari au nceput aceast vieuire, dac vor
lsa celor de dup ei chipul unei vieuiri desvrite, care va fi nlarea lor.
% tu(im de vieuirea n orae i sate, ca cei din orae i sate s aler(e
la noiO s cutm sin(urtatea, ca s atra(em pe cei ce fu( acum de noi, dac
peste tot place aceasta vreunora. Cci s,a scris despre unii cu laud, c au
prsit oraele i au locuit ntre pietrii i s,au fcut ca nite porum!ie
sin(uratice. Iar Ioan Koteztorul a petrecut n pustie i toate oraele au venit
la el cu toi locuitoriiO i s,au (r!it s<i vad cin(<toarea de piele
/
: cei
m!rcai n haine de mtas, i au ales s petreac n aer li!er cei ce aveau
case mpodo!ite cu aur, i s doarm pe ro(oCin cei ce se odihneau pe paturi
!tute n nestemateO i toate le primeau, dei erau protivnice o!iceiului lor.
Cci dorul dup vieaa virtuoas a !r!atului tia simirea celor dureroase i
minunea vederii lui deprta osteneala petrecerii n strmtorare.
Cap. ?>
&irtutea este cu mult mai vrednic de cinste dect !o(ia, i vieaa
linitit mai slvit dect mulimea aurului. Ci !o(ai nu erau n vremea
aceea, cari (ndeau lucru mare despre slava lor, dar au fost acoperii de
tcere i dai uitrii, pe cnd minunea celui fr slav e cntat pn azi, i
amintirea celui ce locuia n pustie le e scump tuturor. Cci este propriu
virtuii s fie ludat i s<i rspndeasc faima, care<i vestete frumuseile.
% ncetm de a ne mai hrni ca vitele, ca s cti(am destoinicia pstoruluiO
s prsim ne(ustoria !lestemat, ca s cti(m mr(ritarul de mult preO
s fu(im de lucrarea pmntului, care rsare spini i mrcini, ca s ne
facem lucrtori i pzitori ai "aiului. % aruncm tot i s ale(em vieaa
linitit, ca s ruinm pe cei ce ne hulesc acum, nvinuindu<ne de cti(.
Cci nimic nu ruineaz pe cei ce ne ocrsc, ca ndreptarea cu !lndee a
celor hulii. %chim!area celor hulii se preface n ruine pentru cei cari
hulesc.
MG ,t% H% > urm%
Jar ruine socotesc c este i lucrul urmtorO ruine cu adevrat,
pentru care suntem luai n rs de toi, pe drept cuvntH
4stzi, ndat ce a intrat cineva n vieaa monachiceasc i a nvat
felurile nevoinii, cum s se roa(e adec i cnd, i care este felul de trai, se
face ndat nvtor pentru lucrurile pe cari nu le<a nvatO i ncepe s
atra( ucenici cu (rmada, avnd el nsui nc lips de nvtur. Wi
aceasta o face cu att mai mult, cu ct socotete c e un lucru mai uor,
netiind c dintre toate lucrurile cel mai (reu este (riCa de sutlete. Cci
acestea au lips mai nti de curirea vechilor ntinciuni, pe urm de mult
luare aminte ca s primeasc ntipririle nvturilor virtuii. Jar cel ce<i
n<chipue c nu mai e nimic altceva dect nevoina trupeasc, cum va
ndrepta purtrile celor supui D Cum va preschim!a pe cei stpnii de un
o!iceiu ruD Cum va aCuta celor rz!oii de patimi, necunoscnd ctui de
puin rz!oiul din minte, sau cum va tmdui rnile primite n rz!oiu, ct
vreme el nsui zace de rni i are lips de le(turiD
Cap. 22
Iot meteu(ul are nevoie de timp i de nvtur mult, pentru a fi
do!ndit. )umai meteu(ul meteu(urilor Garta artelor: se practic fr
nvtur. ),ar ndrsni s se apuce de lucrarea pmntului vreunul ne<
iscusit, nici de lucrurile medicinii vreunul nenvat. Cel din urm s,ar face
de ruine prin faptul c nu poate folosi cu nimic pe cei ce sufr, !a le face
!oala i mai (reaO iar cel dinti, prin faptul c face pmntul cel mai !un,
nelenit i !araginii )umai de evlavie ndrznesc s se apuce toi
neisprviii, ca de ceva ce e mai uor ca toateO i muli socotesc lucrul cel
mai (reu de iz!ndit, ca pe cel mai uorO i ceea ce nsui -avel spune c
nc nu a primit,,: susin c cunosc cu de<a<mnuntul cei
MG Fili! H& >H
ce nu tiu nici mcar c nu cunosc. Je aceea a aCuns dispreuit vieaa
monahal i cei ce se ndeletnicesc cu ea sunt luai n rs de toi. Cci cine
nu va rde de cel care ieri ducea ap n crm, vzndu</ azi ca nvtor al
virtuii, purtat n alai de nvcei, i de cel care de a!ia azi diminea s,a
retras din ticloiile vieii de ora, ca mai pe sear s um!le prin toat piaa
/=8 FILOCALIA
cu mulime de ucenici dup el D Jac acetia ar fi fost convini c se cere
mare osteneal ca s aduci pe alii Ia evlavie, i ar fi cunoscut primeCdia cu
care e mpreunat acest lucru, ar fi renunat la el, ca la unul care ntrece
puterile lor. Jar ct vreme nu<i dau seama de aceasta i socotesc c e lucru
de slav s stea n fruntea altora, se rosto(olesc cu uurin n aceast
prpastie i cred c este uor s se arunce n cuptorul aprins, strnind rsul
celor ce le cunosc vieaa de ieri i mnia lui Jumnezeu, pentru aceast
ndrzneal necu(etat.
Cap. 2;
Cci dac nimic nu /<a cruat pe Eli de mnia lui Jumnezeu,
/
: nici
!trneea cinstit, nici vechea ndrz<nire, nici cinstea preoeasc, fiindc
n,a purtat (riC de ndreptarea fiilor si, cum vor scpa acum de o asemenea
mnie cei ce nu se !ucur la Jumnezeu nici de ncrederea datorit vechilor
fapte i nu cunosc nici chipul pcatului sau calea ndreptrii, ci s,au apucat
nencercai de un lucru aa de nfricoat, numai pentru dra(ostea de slav.
Je aceea mustrnd Jomnul la aparen pe farisei, le ziceH #&ai vou
crturarilor i fariseilor farnici, c nconCurai marea i pmntul, ca s
facei un prozelit, i cnd l aflai, l facei pe el fiul (heenei, ndoit dect
voi$.
2
: Cci de fapt prin nfruntarea acelora i mustr pe cei ce vor fi
stpnii pe urm de aceleai (reeli, ca, lund aminte la acel #vai$, s<i
nfrneze pofta lor necuvenit dup slava dela oameni, dndu<i
'G I 1am% ?& >? urm%
?
G ,atei ?H& >A%
seama c ameninarea lor este mai nfricoat. "uineze<i pe acetia i Iov,
/
:
fie ca s ai! aceeai (riC de cer supui ca i acela, fie ca s renune Ia o
astfel de su<prave(hiere, deoarece nu tiu s fac aceleai lucruri ca i acela
i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de su! (riCa lor. Cci
dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile din cu(et, aducea
n fiecare zi Certfe pentru ei, zicndH #%e poate ca fiii mei s fi cu(etat n
inima lor rele mpotriva lui Jumnezeu$,
2
: cum ndrznesc acetia, cari nu
pot deose!i nici mcar pcatele vzute, pentruc praful din lupta cu patimile
ntunec nc Cudecata lor, s ia asupra lor su<prave(hierea altora, i cum
primesc s tmduiasc pe alii, pn ce nu i<au tmduit nc patimile lor
i nc nu pot, pe temeiul !iruinii lor, s<i cluzeasc pe altCi de asemenea
la !iruinD
Cap. 24
Cci tre!ue mai nti s se lupte cu patimile i cu mult trezvie s<i
ntipreasc n memorie cele ntmplate n cursul luptei, ca apoi, pe !aza
celor ce Ii s,au ntmplat lor, s nvee pe alii cele ale luptei i s le fac
!iruina mai uoar, zu(rvindu<le de mai ,nainte cursul i meteu(ul
rz!oiului. Fiindc sunt unii cari au !iruit patimile prin marea lor asprime n
vieuire, dar nu cunosc meteu(ul !iruinfii, deoarece, rz!oindu<se ca ntr,o
lupt de noapte, n,au urmat le(ilor rz!oiului, nici nu i<au ndreptat mintea
cu de<a<mnuntul spre cursele vrCmailor. 4ceasta a fcut<o sim!olic i
Iisus al lui )avi, care, dup ce a trecut oastea Iordanul n vremea nopii, a
poruncit s se scoat pietri din miClocul rului i s le zideasc afar de ru i
s scrie pe ele cum au trecut Iordanul.
;
: EI a dat s se nelea( prin aceasta
c tre!ue scoase la artare (ndurile adnci ale vieuirii ptimae i intuite
ca pe un stlp n vzul altora, spre a nu se
'G Io >& >@?%
N
G Io >& A% 'G losua L& > urm
ascunde cu pism cunotina pe care ar putea<o lua i alii. In felul acesta va
fi cu putin ca nu numai trecutul s cunoasc chipul n care s,a fcut
trecerea, ci i cei ce se hotresc la acelai lucru s<i fac trecerea uoar, i
eFperiena unora s fie spre nvtura altora. Jar acestea nu le vd aceia,
nici nu ascult de alii cari li le spun. &rnd s ai! numai ei cunotina,
poruncesc frailor sluC!e de ro!, de parc ar fi cumprai pe !ani, punnd
toat slava lor n a sta n fruntea mai multora. Este o adevrat ntrecere ntre
ei, fiecare luptnd s nu poarte n convoiu dup el un numr mai mic de ro!i,
ca ceilali, dovedind astfel o stare sufleteasc mai de (ra! de crciumari,
dect de nvtori.
Cap. 2=
Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul,
dei sunt (rele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee cu fapta, ei fac
vdit tuturor scopul lor,< c i nsuesc adec aceast conducere nu
strduindu<se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s<i mplineasc
propria plcere. nvee cei ce vreau, dela 4vimelec i 'hedeon, c nu
cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare. Cel dinti, adunnd o sarcin
de lemne, dup ce a purtat<o, a zisH #Facei i voi n felul n care m,ai vzut
pe mine$.,: Iar celalalt, nvndu<i s fac o trea! osteasc i fcnd
nsui nti acest lucru, a zisH #% v uitai la mine i aa s facei$.
2
: Je
/=2 FILOCALIA
asemenea 4postolul ziceH #Ire!uinelor mele i ale celor ce sunt cu mine au
sluCit minile acestea$.
;
: Jar nsui Jomnul fcnd i apoi nvnd, pe cine
nu l convin(e s socoteasc mai vrednic de crezare nvtura cu fapta,
dect pe cea prin cuvinteD 4ceia ns nchid ochii la aceste pilde i
poruncesc cu n(mfare cele ce sunt de fcut. Iar cnd par s tie ceva despre
acestea, din auz, ei sunt asemenea pstorilor mustrai de -roordc
'G Vud% B& L5
$
G Vud% 6& >6%
A
G Fa!te 28, HL%
pentru neiscusin, cari poart sa!ia la !ra i de aceea, dup ce i tae !raul,
i scot i ochiul lor drept.
/
: Cci nepurtnd (riC de fapta dreapt, din pricina
nedestoiniciei, aceasta stin(e, deodat cu ncetarea ei, i lumina vederii
Gcontemplaiei:. 4ceasta o ptimesc cei ce povuesc crud i neomenos, cnd
au la ndemn puterea de a pedepsiH ndat li se stin( cu(etrile
contemplative cele de<a dreapta, iar faptele, lipsite de contemplaie, se
veteCesc. 4stfel cei ce i<au le(at sa!ia nu la old ci la !ra, nu mai pot nici
s fac, nici s tie ceva. Ma old i lea( sa!ia cei ce se folosesc mpotriva
patimilor proprii de cuvntul dumnezeesc, iar la !ra cei ce vreau s ai! la
ndemn pedeapsa pentru pcate strine.
Ci o% 2fU
4stfel i )aas 4monitul,
2
: care se tlmcete arpe, amenin pe Israil
cel strvztor s<i scoat tot ochiul drept, ca s nu mai ai! nicio nele(ere
dreapt, care s</ cluzeasc la fapta dreapt. El tia c nele(erea este
pricina marei naintri a celor ce vin dela contemplaie la vieaa practic.
Cci unii ca acetia svresc fr (reeal ceea ce vd mai ,nainte, prin
ochii ptrunztori ai cunotinii.
Iar c e propriu oamenilor uurateci, cari n,au dela ei nii nici un
folos, s ia asupra lor uor conducerea altora, e vdit i din eFperien. Cci
nu s,ar ndemna cineva, care a (ustat linitea i a nceput ct de ct s se
ocupe cu contemplaia, s<i le(e mintea de (riCile celor trupeti, desfcnd<
o dela cunotin i tr(nd<o spre lucrurile pmnteti, odat ce se afl n
cele nalte. Mucrul acesta e i mai vdit din acea pild, aa de vestit, pe care
le<a spus<o Iotam %ichemiilor, zicndH #4u plecat odat copacii pdurii s<i
un( peste ei mprat. Wi au zis ctre viH vino i mprtete peste noi. Wi a
zis viaH Msa<voiu eu oare <rodul meu cel !un,
pe care /<a slvit Jumnezeu i oamenii, ca s mer( s stpnesc peste
copaci$ D Je asemenea n,a primit nici smochinul pentru dulceaa lui, nici
mslinul pentru uleiul lui. Mrcinele ns, lemn neroditor i spinos, a primit
>
[a)ara >>& >6%
?
V I 1am% >>& 1.
stpnirea, o stpnire care nu avea nici n ea i nu afla nici n copacii
supui, nimic care s o fac plcut.: Cci pilda spune nu de copacii "aiului,
ci de ai pdurii, c au lips de conducere. 4stfel precum via, smochinul i
mslinul n,au primit s stpneasc peste copacii pdurii, !ucurndu<se mai
mult de rodul lor dect de cinstea domniei, tot aa cei ce vd n ei vreun rod
al virtuii i simt folosul lui, chiar dac i vor sili muli la aceast domnie, nu
primesc, preuind mai mult folosul lor dect conducerea altora.
C*p. ?6
Iar !lestemul, pe care li /<a vestit n para!ol mrcinele copacilor,
vine i asupra oamenilor cari fac la fel cu aceia. #Cci sau va iei, zice
%criptura, foc din mrcine i va mistui copacii pdurii, sau va iei din
copaci i va mistui mrcinele$. 4a i ntre oameni, odat ce s,au fcut
nvoieli nefolositoare, neaprat va urma o primeCdie, att pentru cei ce s,au
supus unui nvtor nencercat, ct i pentru cei ce au primit stpnirea n
urma neateniei ucenicilor. Je fapt neiscu<sina nvtorului pierde pe
nvcei. Iar ne(riCa nvceilor aduce primeCdie nvtorului, mai ales
cnd la netiina aceluia se adau( trndvia lor. Cci nici nvtorul nu
tre!ue s uite ceva din cele ce aCut la ndreptarea supuilor, nici nvceii
nu tre!ue s treac cu vederea ceva din poruncile i sfaturile nvtorului.
-entruc e lucru (rav i primeCdios, att neascultarea acelora, ct i trecerea
(reelilor cu vederea din partea acestuia. % nu cread nvtorul c sluC!a
lui este prileC de odihn i de desftare. Cci dintre toate lucrurile cel mai
ostenitor este s conduci sufletele. Cei ce stpnesc peste do!itoacele
necuvnttoare, nu au nicio mpotrivire din partea turmelor i de aceea
lucrul lor mer(e de cele mai multe ori !ine. Jar celor ce sunt pui peste
oameni, felurimea nravurilor i viclenia (ndurilor le face foarte (rea
conducerea, i cei ce o primesc tre!ue s se pre(teasc pentru o lupt
o!ositoare. Ei tre!ue s ndure fr suprare scderile tuturor, iar datoriile
nemplinite din pricina netiintii, s<i fac s le cunoasc, cu ndelun(
r!dare.
Cap, ?5
'G Vud% 9, 0 urm
/=6 FILOCALIA
Je aceea vasul de splat din templu l in !oii, iar sfenicul s,a turnat
ntre( i a fost !tut din ciocan.,: %fenicul arat c cel ce vrea s lumineze
pe alii, tre!ue s fie solid din toate prile i s nu ai! nimic uor sau (olO
i s fie ciocnite afar toate cele de prisos, cari nu pot folosi ca pild a unei
viei fr prihan, celor ce ar privi. Iar !oii de su! vasul de splat arat c cel
ce ia asupra sa o astfel de lucrare, nu tre!ue s lapede nimic din cele ce vin
asupra lui, ci s poarte i poverile i ntinciunile celor mai mici, pn ce
este ne<primeCdios de a le purta. Cci de si(ur duc vrea s fac curate
faptele celor ce vin n preaCma lui, e de tre!uin s primeasc i el oarecare
ntinciuneO de vreme ce i vasul de splat, curind minile celui ce se
spal, primete nsui ntinciunea aceluia. Cel ce vor!ete despre patimi i<i
cur pe alii de astfel de pete, nu poate trece peste ele nemurdritO cci
nsi amintirea o!inuete s ntineze cu(etarea celui ce vor!ete despre
ele. -entruc chiar dac nu se ntipresc chipurile lucrurilor urte n semne
spate mai adnc, totui ntineaz suprafaa minii, tul!urnd<o prin
desfurrile cuvntului ca prin nite culori necurate.
-ovuitorul mai tre!ue s ai! i tiin, ca s nu<i fie necunoscut
niciuna din uneltirile vrCmailor i s
poat s dea la lumin laturile ascunse ale rz!oiului, celor ncredinai lui. In
felul acesta, descriindu<le de mai nainte cursele vrCmaului, le va face !iruina
neosteni<cioas i<i va scoate ncununai din lupt. Jar e rar un povuitor ca
acesta i nu se (sete uor.
Cap. ?B
Marele -avel mrturisete acelai lucru, zicndH #Cci (ndurile lui nu ne
sunt necunoscute$.
/
: Iar minunatul Iov se ntrea! nedumeritH #Cine ne va
descoperi faa vestmntului suD Wi cine va ptrunde n cptuala armurii luiD
Iar porile feii Iui, cine Ie va deschide$D
2
: Ceea ce zice, este aceastaH )u este
vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe vetminte, fermecnd n chip
am(itor prin telul cum se nfieaz Ia artare, iar n ascuns ntocmind cursa
pierzaniei. Wi ca s nu se numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile ace<
luia, Iov descrie semnele lui, cunoscnd limpede toat uriciunea nfricoat a
lui. #+chii lui, zice, sunt ca ai luceafruluiO mruntaele lui sunt erpi de aram$.
4cestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c<i ia
nfiarea luceafrului, plnuete s atra( la el pe cei ce</ privesc, iar prin
erpii dinuntru pre(tete moartea celor ce se apropie. Jar i prover!ul,
dndu<ne s nele(em primeCdia lucrului, ziceH #Cel ce creap lemne se va
MG II Corinteni ?& >>%
s
G Io L>& A<:%
H
G -cZsiastul >K& >K%
primeCdui la lucru, de va aluneca $* scurea$.
;
: 4dic cel ce distin(e lucrurile
cu raiunea i pe cele socotite unite Ie desparte din mpreunare i vrea s le arate
cu totul strine, deose!ind adic pe cele cu adevrat !une, de cele prute !une,
de nu va avea Cudecata ntrit din toate prile, nu va putea ocoli primeCdia, ca
cuvntul lui, lipsit de si(uran naintea asculttorilor, s dea prileC de sminteal
ucenicilor si.
Cap. 89
4stlel, oarecare dintre cei ce um!lau cu Eliseiu, tind un copac ln(
Iordan i securea czndu<i n ru, atlndu<se n primeCdie, stri( ctr
nvtor, zicndH #&ai, stpne, aceasta o luasem mprumut$.
/
: Iar aceasta o
pesc acei cari, din lucruri ru auzite, se apuc s nvee pe alii i la sfrit i
dau seama de neputina lor, deoarece nu (resc din destoinicia proprie. Cci *
ndat ce sunt dovedii c spun ceva contrar cu ceea ce tre!ue, i mrturisesc
netiina, primeCduindu<se n cuvntul luat mprumut. Je aceea i marele
Eliseiu, aruncnd un lemn la fund, a fcut s ias la suprafa toporul scpat de
ucenic, adic a lmurit nelesul, care era socotit c s,a ascuns n adnc, i /<a
adus la vederea asculttorilor. Iordanul nseamn cuvntul pocinii, cci acolo
se svrea de Ioan !otezul pocinii. Iar cel ce nu vor!ete lmurit despre
pocin, ci, desvluind !untatea ascuns, i face pe asculttori s vin la
dispreul ei, arunc securea n Iordan. Cine nu tie apoi ce nseamn lemnul
care apare, aducnd din adnc securea i fcnd<o s pluteasc pe deasupraD
Cci nainte de cruce era ascuns cuvntul despre pocin. Je aceea i cel ce
voise s spun ceva despre ea, a fost mustrat ndat pentru ndrsneal. Jar
dup cruce s,a fcut tuturor lmurit, artndu<se la vremea sa prin cruce.
Cap. H>
4cestea le spun, nu oprind pe vreunii de<a conduce, nici mpiedecndu<i
de<a cluzi pe unii dintre tineri la evlavie, ci ndemnndu<i ca mai nti s ia
asupra lor deprinderea virtuii, pe msura mrimii lucrului. % nu se apuce
dintr,odat de acest lucru, (ndindu<se la partea lui cea plcut i la sluCirea ce
le<o vor face nvceii, ca i la faima ce i<o vor a(onisi la cei dinafar, fr s
se (ndeasc i la primeCdia care urmeaz. Wi s nu prefac, nainte de aezarea
pcii, uneltele de rz!oiu n unelte de plu(rie. Jup ce am supus adec toate
patimile i nu ne mai tur!ur dumani din nicio parte i astfel nu mai e tre!uin
s folosim uneltele n sluC! de aprare, !ine este s plu(rim pe alii. Jar pn
'S >> Tegi :& A
/=A FILOCALIA
ce ne stpnesc patimile i dinuiete rz!oiul mpotriva cu(etului trupesc, nu
tre!ue s ne lum minile de pe arme, ci nencetat tre!ue s ne inem minile pe
ele, ca nu cumva viclenii, folosind odihna noastr ca vreme de nval, s ne ro<
!easc cu cruzime. Celor ce s,au luptat !ine pentru virtute, dar pentru multa lor
smerit cu(etare nc nu socotesc c au !iruit, le zice cuvntul, ndemnndu<iH
#-refacei s!iile voaste n fiare de plu( i lncile voastre n seceri$.
/
: -rin
aceasta i sftuiete s nu mai atace n deert pe vrCmaii !iruii, ci, spre folosul
celor muli, s<i mute puterile sufleteti dela deprinderea rz!oinic, la
plu(rirea acelora, cari sunt nfundai nc n faptele ruti. Jar tot aa pe cei
ce au ncercat, peste puterea lor, s fac aceasta nainte de a aCun(e la o
asemenea stare, fie din neeFperien, fie din lips de Cudecat, i sftuete lucrul
dimpotrivH #-refacei fiarele voastre de plu(uri n s!ii i secerile voastre n
lnci$.
Cap. H?
Cci la ce ne i folosete plu(ria, ct vreme dinuiete rz!oiul n ar
i ne mpiedec s ne !ucurm de roadele ei, silindu<ne s dm !elu(ul mai
de(ra! vrCmailor dect celor ce s,au ostenitD Je aceea poate nu le n(due
Jumnezeu Israiltenilor, cari luptau nc n pustie cu feluritele popoare, s se
ocupe cu plu(ria, ca aceasta s nu<i mpiedece dela deprinderile rz!oinice.
Jar dup ce vrCmaii au aCuns su! mna lor, i sftuete s se ocupe cu ea,
zicndH #Cnd vei intra n pmntul f(duinii, sdii n el tot pomul
roditor$,
2
: dar nainte de a intra s nu sdii. %direa urmeaz dup intrare.
Wi pe drept cuvnt. Cci nainte de desvrire cele sdite nu sunt si(ure, mai
ales c cei ce vreau s sdeasc um!l nc ncoace i ncolo, dup nravul
celor nestatornici. -entruc i n lucrurile evlaviei este o rnduial i o niruire,
ca i n oricare altul, i tre!ue pornit i n aceast vieuire dela nceput. Cei ce
trec cu vederea cele dela nceput i sunt atrai de lucrurile mai plcute, sunt
fcui de sil s in seama de irul rnduelii, aa cum Iacov, atras de
frumuseea "achelei, nu s,a uitat la sl!iciunea ochilor Miei, dar cu toate acestea
nu a putut ocoli osteneala do!ndirii unei asemenea virtui, ci a mplinit i
sptmna ei de ani. Cel ce vrea s in seama de ordinea vieuirii, tre!ue aadar
s nu mear( dela sfrit spre nceput, ci s nainteze dela nceput spre
desvrire.
3 Isaia ?% L%
N
G Leit%eui >B&
?H
Ca. ;;
In felul acesta va aCun(e i el nsui la starea rvnit i va cluzi i pe cei
supui, fr (real, spre inta virtuii. Jar cei mai muli, fr s fi fcut nicio
osteneal, i fr s fi iz!ndit vreun lucru mic sau mare de<al evlaviei, alear(
la ntmplare n numele ei, dovedind o cumplit lips de Cudecat, odat ce nu
socotesc aceasta ca o primeCdie. Ei nu numai c nu n(due nimnui s<i
ndemne la lucru, ci, colindnd prin uliele strmte, atra( n Curul lor pe toi cei
ce se nimeresc, f(duindu<le marea cu sarea, asemenea acelora cari i tocmesc
oameni pltii, fcnd cu ei nvoieli despre hran i m!rcminte. Je fapt, cei
ce iu!esc acest lucru, dorind s apar nconCurai de mulime i s fie purtai pe
mini i s se nfieze cu toat pompa de care sunt nconCurai nvtorii,
m!rcai n frnicie teatral, dac vreau s nu fie prsii de cei cari fac
aceast sluC!, tre!ue s le druiasc multe pentru mplinirea plcerilor lor i s
fie cu n(duin fa de poftele lor. Ei tre!ue s fac asemenea unui vizitiu care
d fru li!er cailor i i las pe drumul voilor lor, din care pricin acetia l duc
prin (ropi i n prpstii, poticnin<du<se de toate cte le vin n cale, nefiind
nimenea care s<i opreasc i s<i mpiedece din pornirea lor iar rnduiala.
Cap. ;6
Jar s aud unii ca acetia pe fericitul Ezechiil, care i pln(e pe cei ce
procur miCloace pentru plcerile altora, i se potrivesc voilor fiecruia,
n(rmdin<du<i lor pe #vai$. Cci ziceH #&ai de cele ce cos pe<rinue pentru
toate coaiele i fac vluri pentru orice cap de orice vrst, spre a pierde suflete
pentru o mn de orz i pentru o !ucat de pine$.
=
: Ma fel i acetia, adunndu<
i cele de tre!uin din danii i m!rcndu<se n vetminte cusute din stofe moi,
ruineaz prin vlurile lor pe cei ce tre!ue s se roa(e sau s tlcuiasc
%criptura cu capul descoperit, feminiznd starea !r!teasc i pierznd suflete
pe cari nu tre!uia s le omoare. 4r tre!ui s asculte acetia mai ales de Rristos,
adevratul nvtor, respin(nd cu toat puterea sluC!a de conducere a altora.
Cci zice acela ctre nvceii %iH #Iar voi s nu v numii "a!i$.
2
: Jac lui
-etru, lui Ioan i ntre(ei cete a 4postolilor, le<a dat sfatul s stea departe de
asemenea lucru i s se socoteasc mici pentru asemenea vrednicie, cine va fi
acela care s se nchipuiasc pe sine mai presus de ei i s se socoteasc n stare
de o vrednicie dela care au fost oprii aceiaD %au poate, zicndu<le s nu se
cheme "a!i, nu i oprete de a fi, ci numai de a se numiD
Cep. ;=
/=1 FILOCALIA
Iar dac cineva, fr s vrea, fiindc a primit pe unul i pe al doilea, ar fi
silit s conduc i pe mai muli, mai nti s se pro!eze pe sine cu de<a<
mnuntul, dac este de aa fel c poate nva mai !ine prin fapt dect prin
cuvnt cele ce tre!uesc fcute, nfindu<i vieaa sa ca chip al virtuii celor ce
vreau s nvee. %,o fac aceasta, ca nu cumva cei ce l<ar copia, dat fiind
sluenia (reelii, s toceasc trumuseea virtuii. -e urm s tie c tre!ue s
lupte pentru nceptori nu mai puin ca pentru el nsui. Cci precum pentru el,
aa va da socoteal i pentru aceia, odat ce a primit s se n(riCeasc de
mntuirea lor. Je aceea i sfinii se strduiau s nu lase pe ucenici mai preCos de
ei nii n virtute, ci din starea dinti s<i mute la o stare mai !un. 4stfel
4postolul -avel /<a fcut pe +nisim din fu(ar mucenicO Ilie /<a fcut pe Eliseiu
din plu(ar proorocO Moise /<a mpodo!it pe Iosua mai mult dect pe toi, iar Eli
I<a artat pe %amuil mai mare dect pe sine. Cci cu toate c i sr(uin lor
nsi le<a aCutat acestor nvcei la do!ndirea virtuii, dar toat pricina
sporirii lor a stat n faptul c au avut parte de nvtori, cari au putut s aprind
scnteia nn!uit a rvnei lor spre o mai mare cretere, fcnd<o s lumineze.<
-rin aceasta nvtorii lor s,au fcut (ur a lui Jumnezeu, sluCind voia Mui ntre
oameni, cci au auzit pe 'el ce ziceH #Je vei scoate lucru de cinste din cel
nevrednic, vei fi ca (ura Mea$.
Cap. ;A
Iat cum i arat Jumnezeu lui Iezechiil sluC!a de nvtor, nvndu</
ce fel din ce fel s<i fac pe nvceiH #Iar tu fiul omului, zice, ia<i ie o
crmid i o pune naintea feii tale, i nchipuiete pe ea cetatea Ie<
rusalimului$.
/
: -rin aceasta ne d s nele(em c nvtorul face pe nvcel,
din lut !iseric sfnt. Kine s,a spus i cuvntulH #pune<o naintea feii tale$, cci
m!untirea nvcelului va mer(e repede de va fi pururea n vederea
nvtorului. -entruc nrurirea nencetat a pildelor !une ntiprete chipuri
foarte asemntoare n sufletele cari
MG le" L& >%
nu sunt prea nvrtoate i nsprite. Je aceea au czut 'hezi i Iuda, cel
dintiu prin furt, iar cei de<al doilea prin trdare, fiindc s,au ascuns pe ei de
ochii nvtorului. Jac ar fi struit pe ln( cei nelepi, nu ar fi (reit
MG le"ec)il >H% >5%
s
G ,atei
?H& 5%
fiecare dintre ei. Iar c din ne(riCa nvceilor i vine primeCdie i
nvtorului, a artat Jumnezeu tot acolo prin urmtoarele cuvinte, zicndH
#Wi vei pune o ta!l de fier ntre tine i cetate i va fi zid ntre tine i ea$.,:
Cci cel ce nu voiete s ai! parte de pedeapsa celui fr (riC, dup ce /<a
fcut din crmid cetate tre!ue s<i vesteasc pedepsele cari amenin pe
cei ce cad iari din aceast stare, ca, fcndu<se acestea zid, s</ despart
pe cel nevinovat de cel vinovat. -entruc poruncind aceasta lui Iezechiil, i
ziceH #Fiul omului, te<am pus pe tine strCer casei lui Israil, i de vei vedea
sa!ia venind i nu vei prevesti, i va lua pe careva dintre ei, sufletul lui din
mna ta l voiu cere$.
2
:
Csp, ;0
r
Nn asemenea zid i pune i Moise sie<i, zicnd IsrailtenilorH #la
aminte la tine, s nu caui s urmezi lor, dup ce au fost strpii de tine$.
;
:
Cci se ntmpl celor ce nu prea au (riC s ia aminte la cu(etul lor, dup
tierea patimilor, c icoanele vechilor nluciri ncep s rsar iari ca nite
vlstare. Jac le va da cineva loc s ptrund treptat n cu(etare i nu le va
mpiedeca intrarea, se vor sllui iari patimile n el, silindu</ s<i tac
vieuirea o nou lupt, dup !iruin. Cci se ntmpl ca unele dintre patimi,
dup ce au fost m!lnzite i nvate s mnnce iar! la fel cu !oii, s se
sl!<tceasc iari, din ne(riCa celui ce le pate, i s<i recapete cruzimea
fiarelor. Ca s nu se ntmple aa dar aceasta, ziceH #s nu caui s urmezi
lor, dup ce au fost nimicii de tine$, ca nu cumva sufletul, cti(nd
deprinderea de a se ndulci cu asemenea nluciri, s se ntoarc la vechea
rutate. Wtiind marele Iaco!, c acestea, atunci cnd sunt cu(etate i
contemplate nencetat, vtma i mai mult cu(etarea, ntiprind chipurile
cele mai limpezi i mai vdite ale nlucirilor urte, ascunde pe zeii strini n
%ichem.
/
: Cci osteneala mpotriva patimilor le ascunde i Ie pierde pe
acestea, nu pentru o vreme scurt, ci #pn n ziua de azi$, adic pentru tot
timpul, ntru ct #azi$ se prelun(ete cu tot timpul, nsemnnd totdeauna
timpul de lat. Iar %ichem nsemneaz lupt, ceea ce arat osteneala
mpotriva patimilor. Je aceea Iaco! i d %ichemul lui Iosif, ca celui care
dintre fraii si lupt cu cea mai mare osteneal mpotriva patimilor.
Ca!% H5
1
) hz 4 , H%
?
G Ie"% HH& 5% =G .eut 6& 2.
/A8 FILOCALIA
Je fapt Iaco!, spunndu<le lor c a cucerit %ichemul cu sa!ie i arc,
2
:
arat c i<a tre!uit lupt i osteneal ca s pun stpnire pe patimi i s le
ascund n pmntul %ichemului. %,ar prea ns c este o oarecare
contrazicere ntre a ascunde zeii n %ichem i a ine un idol n ascunzi. Cci
a ascunde zeii n %ichem, e lucru de laudO iar a tine un idol n ascunzi, e
lucru de ocar. Je aceea a pecetluit lucrul din urm cu !lestem, zicndH
#Klestemat cel ce ine idol n ascunzi5$
;
: Wi de fapt nu este acelai lucru a
ascunde ceva n pmnt pentru totdeauna, i a</ ine n ascunzi. Cci ceea ce
a fost ascuns n pmnt i nu se mai arat vederii, se ter(e cu vremea i din
amintire. Jar ceea ce e inut n ascunzi, nu e cunoscut de cei din afar, ns
e vzut necontenit de cel ce /<a pus acolo. 4cesta l are mereu n amintire ca
pe un chip cioplit pe care l poart n ascuns. Cci tot (ndul urt, care ia
form n cu(etare, este o sculptur ascuns. Je aceea este ruine a scoate la
artare asemenea (nduri, dar e primeCdios i de a ine n ascuns un chip
cioplit, precum i mai primeCdios este de a cuta formele disprute, cu(etarea
nclinnd cu uu<
rint spre patima iz(onit i mplntnd n pmnt !ronzul idolulului. Cci
deprinderea virtuii este de aa fel c se cumpnete cu uurin i nfr,o parte
i ntr,alta, aple<cndu<se, dac nu se poart de (riC, spre cele protivnice.
Cap. HB
4ceasta pare c vrea s o arate %criptura printr,un sim!ol, cnd ziceH
#-mntul pe care um!lai se schim! cu schim!area popoarelor i a
neamurilor$. Cci ndat ce s,a micat spre cele protivnice cel ce are
deprinderea virtuii, s,a micat i aceasta, fiind un pmnt mpreun
schim!tor. Je aceea chiar dela nceput nu tre!ue s se lase trecere spre
cu(etare nlucirilor, care o!inuesc s vateme (ndul, precum nu tre!ue
lsat cu(etarea s co!oare n E(ipt, cci de acolo este dus cu sila la
4sirieni. Cu alte cuvinte, dac cu(etarea a co!ort n n<tunerecul (ndurilor
necurate Gcci acesta este E(iptul:, e dus la lucru cu sila si fr s vrea de
ctre patimi. Je aceea i le(iuitorul, oprind sim!olic ptrunderea plcerii, a
poruncit s fie pzit capul arpelui, deoarece i acela pndete clciul.,: Cci
scopul aceluia este s mpin( pe om la fptuire, la care dac nu aCun(e, nu
poate uor s amestece veninul prin muctur. Jar silinfa noastr este s
'G ]en HA& L% 'G ]en% L5& ?? ( # .eut% ?6& >A
'G ]en% H& >A% A se edea aceast inter!retare a 1ocului si la Casian+ .es!ie cele 5 g$nduri ale
rut#ii"& in aceast carte !ag% >K>% =G Vud% >A& L%
frn(em nsi prima rsrire a plcerii Gftpoa;oMfi, cci aceasta fiind
zdro!it, lucrarea va fi sla!. -oate nici %amson n,ar fi aprins semnturile
celor de alt neam, dac n,ar fi le(at cozile vulpilor, ntorcndu<le capetele
dela olalt.
2
: Cci cel ce poate nele(e cursa plnuit de (ndurile viclene
dela rsrirea lor, trecnd peste nceputuri Gcci acestea se prefac la intrare c
sunt cuvioase, uneltind s aCun( la int:, va vdi din compararea
sfriturilor Gcozilor: ntreolalt, ticloia (ndurilor. 4ceasta nseamn c,
le(nd coad de coad, pune ntre ele, ca o fclie, Cudecata care le d pe fat.
Cap. LK
-entru ca ceea ce s,a spus s fie mai lmurit, voiu desvlui cele de mai
sus cu pilda a dou (nduri. 4ceasta va da i celorlalte crezmnt adevrat.
4deseori (ndul curviei vine dela (ndul slavei dearte i d nfiri
cuviincioase nceputurilor cilor ce duc la iad, ascunznd alunecrile
primeCdioase de mai trziu prin cari i duce la temniele iadului pe cei ce i
urmeaz fr Cudecat. Intiu acest (nd l ncnt pe cineva cu preoia sau cu
vieaa sa de monah desvrit, fcnd pe muli s vie la el pentru folosO apoi
din cuvnt i fapt l tace s<i nchipue c i<a a(onisit un nume !un. Wi
astfel, dup ce /<a ncercuit deaCuns cu asemenea cu(etri $i /<a atras departe
de frezvia natural, m!iindu<i ntlnirea cu vreo femeie, aa zis cuvioas, i
duce ndrsnirea contiinei spre mplinirea lucrului necurat, trndu</ la cea
mai de pe urm ruine. Cel ce vrea aa dar s le(e cozile, s ia aminte Ia
sfriturile la cari vreau s aCun( cele dou (nduri, cinstea slavei dearte i
necinstea curviei, i cnd le va vedea limpede mpotrivindu<se nlreolalt,
atunci s cred c a fcut ca %amson.
Iari, (ndul lcomiei pntecelui are ca sfrit pe cel al curvieiO iar al
curviei are ca sfrit pe cel al ntristrii. Cci ndat l iau n primire pe cel
!iruit de asemenea (nduri, dup ce le<a nfptuit, ntristarea i
nemulumirea. % se (ndeasc aa dar cel ce lupt, nu la (ustul !un al
!ucatelor, nici la dulceaa plcerii, ci la sfriturile amndurora. Wi cnd i
va nfia ntristarea, care urmeaz amndurora, s tie c le<a le(at coad de
coad i prin darea la iveal, a nimicit semnturile celor de alt neam.
Ca!% L>
Jac, prin urmare, cel ce lupt cu patimile are lips de o att de mare
tiin i eFperien, s se (ndeasc cei ce primesc s conduc pe alii, de
ct cunotin au ei tre!uin, ca s cluzeasc cu nelepciune i pe cei
supui la cununa chemrii de sus i s< nvee limpede toate cele ale lupteiO
/A2 FILOCALIA
ca acetia s nu nchipueasc numai icoana luptei, lovind cu manile n aer, ci
i n lupta nsi cu vrCmaul s<i dea lovituri de moarte, ca s nu !at cu
pumnii aerul n deert, ci s</ sdro!easc pe vrCmaul nsui. Cci acest
rz!oiu este mai (reu dect lupta atleilor. 4colo cad trupuri de<ale atleilor,
cari uor pot s se ridice. Jar aici cad suflete, cari odat rsturnate anevoie
mai pot fi ridicate. Iar dac cineva, luptnd nc cu vieaa ptimae i iiind
stropit cu sn(e, s,ar apuca s zideasc !iseric lui Jumnezeu, din suflete
cu(ettoare, ar auzi de si(ur cuvntulH #)u tu mi vei zidi Mie templu, cci
eti plin de sn(e$.
/
: -entru c a zidi !iseric lui Jumnezeu, e propriu strii
de pace. Moise, lund cortul i nfn(ndu</ afar de ta!r, arat
deasemenea c nvtorul tre!ue s fie ct mai departe de zarva rz!oiului i
s locuiasc departe de locul nvlmit al luptei, strmutat la o viea
panic i nerz!oinic. Jar cnd s,ar afla astfel de nvtori, ei au lips de
nvcei, cari s se fi lepdat n aa fel de ei nii i de voile lor, nct s nu
se mai deose!easc ntru nimic de trupul nensufeit, sau de materia supus
meteruluiO c precum sufletul lucreaz n trup ceea ce vrea, trupul nefcnd
nimic mpotriv, i precum meterul i arat meteu(ul su n materie,
nefiind mpiedecat ntru nimic de ea dela scopul su, aa nvtorul s
lucreze n nvcei tiina virtuii, fiindu<i cu totul asculttori i
nempotrivindu<i<se ntru nimic.
Cap. 42
Cci a iscodi plin de curiozitate planurile nvtorului i a vrea s pui
la ncercare cele poruncite de el, nsemneaz a pune piedec naintrii tale
proprii. Cu
n I Teg A& A>%
si(uran nu ceea se pare celui nencercaf ntemeiat i potrivit, este
ntra,devr ntemeiat. 4ltfel Cudec meterul i altfel cel fr meteu(,
lucrurile meteu(ului. Cel dinti are ca re(ul tiinaO celalalt socotina c
aa s,ar cuveni. Jar socotina aceasta foarte rar se acopere cu adevrulO de
cele mai multe ori se a!ate dela linia dreapt, fiind nrudit cu rtcirea. Cci
ce este mai neraional la vedere dect ca s porunceasc crmaciul unei
cor!ii, purtate pe<o dun( n plutirea numit dreapt de cor!ieri, s ad
cor!ierii ln( peretele cufundat prsindu</ pe cel care st n sus, mcar c
i vntul i mpin(e spre peretele pe care acela a poruncit s<I n(reuneze D
Jup dreapta socotin s,ar cuveni s<i sftuiasc s n(reuneze peretele ce
st ridicat, nu s aler(e la cel primeCduit. Jar cei ce plutesc ascult mai !ine
de crmaciu dect de socotinele lor. Cci nevoia i nduplec s asculte de
meteu(ul celui ce a luat n mna lui (riCa mntuirii lor, dei ceea ce li se
poruncete, socotind dup cele ce vd, nu li se pare convin(tor. 4a dar cei
ce au predat altora (riCa mntuirii lor, lsndu<i toate socotinele, s<i
supun (ndurile meteu(ului celui priceput, Cudecnd tiina lui mai vred<
nic de crezare. Mai nti, lpdndu<se de toate, s nu<i lase nimic afar,
nici cel mai mic lucru, temn<du<se de pilda lui 4nania, care creznd c
nal pe oameni, a primit dela Jumnezeu osnda pentru furt.:
Cap. 6;
Ci, cum se predau pe ei nii, aa s predea i toate ale lor, !ine tiind
c ceea ce rmne afar, tr(nd necontenit cu(etul ntr,acolo, l va desface
adeseori dela cele mai !une, iar pe urm l va rupe din frietate. Je aceea a
poruncit Juhul %fnt s se scrie &ieile %finilor, ca fiecare dintre cei ce se
apuc de unul din felurile acestea de vieuire, s fie dus printr,o pild
asemntoare spre adevr. Cum s,a lepdat Eliseiu de lume, ca s nrmeze
nvtorului suD #4ra, zice, cu !oii, i dousprezece perechi de !oi naintea
luiO i a tiat !oii i i<a fript n vasele !oilor$.
/
: 4ceasta i arat cldura
rvnei. Cci n,a zisH voiu vinde perechile de !oi i voiu iconomisi preul dup
cuviin, nici n,a socotit cum ar putea avea mai mult folos din vnzarea lor.
Ci, cuprins cu totul de dorina care l tr(ea s fie ln( nvtor, a dispreuit
cele vzute i s,a silit s se iz!veasc mai repede de ele, ca de unele ce</
puteau mpiedeca dela dreapta lui hotrre, tiind c amnarea adeseori se
face pricin a rs(ndirii. Je ce apoi i Jomnul, m!iind !o(atului
desvrirea vieii dup Jumnezeu, i<a poruncit s<i vnz averile i s le
dea sracilor i s nu<i lase sie<i nimicD
2
: Fiindc tia c ceea ce rmne se
face, ca i ntre(ul, pricin de m<prtiere. Jar socotesc c i Moise,
rnduind celor ce vreau s se cureasc n ru(ciunea cea mare, s<i rad
tot trupul.
;
: le<a poruncit prin aceasta s se lapede cu desvrire de averi, iar
n al doilea rnd s uite de familie i de toi cei apropiai n aa msur, nct
s nu mai fie ctui de puin tur!urai de amintirile lor.
<Cap LL
Chivotul a fcut vacile cele nCu(ate la crua lui, s<i uite de fire.
Cci dei vieii erau inui acas, desprii de ele, iar pe de alt parte
nimenea nu le silea, au fcut drumul fr (real, nea!tndu<se nici la
dreapta nici la stn(a i nevdindu<i prin ntoarcerea (rumazului dra(ostea
l
G I Teg& >B& >B%
?
G Lc% >5& ??
5
i Leit% L& 5 C Numerii :& 6%
L
G I Teg :& >?%
/A6 FILOCALIA
de viei, nici artndu<i prin mu(et durerea pentru desprirea de ei. Ci,
apsate i de povara chivotului i stpnite i de le(ea nenduplecat a firii,
ele au mers totui drept nainte ca la o porunc, nea!tndu<se de loc dela
calea dreapt,
6
: le(tura firii fiind !iruit de de respectul chivotului ce</
purtau. Jac vacile acelea s,au purtat aa, de ce n,ar face la fel i cei ce vreau
s ridice chivotul inteli(i!ilD 4r tre!ui s fac aceasta chiar mai mult dect
vacile, ca s nu fie mustrat firea raional de ctre firea neraional, prin
compararea faptelor li!ere ale aceleia cu cele din necesitate ale acesteia, ntru
ct aceea nu face prin Cudecat cele ce le fac fiinele neraionale din
necesitate. -oate i Iosif de aceea rtcea prin pustie, deoarece cuta prin
le(turile de familie inutul desvririi. Je aceea i omul, care n fond l
ntrea! de pricina rtcirii, aflnd c aceasta este alipirea fa de ai si Gcci
nu ar fi zis de ei c pasc, ci c pstoresc, de n,ar fi avut o Cudecat (reit
despre meteu(:, zice ctre elH #4u plecat de aici, cci i<am auzit zicndH s
mer(em n Jotaim$.
/
: Jar Jotaim se tlmcete #prsire destul$. -rin
aceasta l nva pe cel care rtcete nc, prin alipirea la cele ce in de trup,
c nu se poate aCun(e altfel la desvrire, dect prsind n deaCuns
dra(ostea pentru rudeniile dup trup.
Cap. 6=
Cci chiar dac ar prsi cineva Raranul, care nfieaz simurile
Gcci se tlmcete #peteri$: i ar iei din valea Re!ronului, adic din faptele
de necinste, i din pustie, unde se rtcete cel ce caut desvrirea, dac nu
s,a lepdat de toate n chip ndestulilor, nu va avea niciun lolos de ndelun(ata
lui nevoin, neaCun(nd la desvrire, din pricina dra(ostei pentru familie.
Jar i Jomnul, ndreptnd pe Mria )sctoarea de Jumnezeu, care l cuta
ntre rudenii
2
: i socotind nevrednic de %ine pe cei ce iu!ete pe tatl sau pe
mama sa mai mult dect pe El,
;
: cere precum se cuvine, prsirea le(turilor
familiare.
Iar dup ce au fcut aceasta, tre!ue sftuii, dac au ieit de curnd din
tur!urri, s se ndeletniceasc cu linitirea i s nu mprospteze, prin
drumuri dese, rnile produse cu(etrii prin simuri, nici s aduc alte forme
vechilor chipuri ale pcatelor, ci s ocoleasc fu<riarea celor nou i toat
sr(uin s le fie spre a ter(e vechile nchipuiri. Je si(ur linitirea le este
un lucru foarte ostenitor celor ce s,au lepdat de curnd, cci amintirea,
Iundu<i acum r(az, mic toat necuria care zace n ei, ceea ce n,a
`G ]en ;0, >6%
s
G Lc% ?& LL
H
G ,t% /8, H6
apucat s fac mai nainte pentru mulimea lucrurilor cari prisoseau. Jar pe
ln( osteneal, linitirea are i folos, iz!vind mintea cu, vremea de
tur!urarea (ndurilor necurate. Cci dac vreau acetia s<i spele sufletul i
s</ cureasc de toate petele cari l necuresc, sunt datori s se retra( din
toate lucrurile prin cari crete nfinciunea i s dea cu(etrii mult liniteO de
asemenea s se duc departe de toi cei cari i ntrit i s fu( de mpreuna
petrecere cu cei mai apropiai ai lor, m!rind sin(urtatea, maica
nelepciunii.
Cap. 46
-entruc este uor s cad acetia iari n mre<Cile din cari socotesc c
au scpat, cnd se (r!esc s petreac n lucruri i (riCi de tot felul. Wi nu e de
niciun folos celor ce s,au strmutat la virtute, s se !ucure de aceleai lucruri,
de cari s,a desprit, dispreuindu<le. Cci o!inuina fiind o (reutate care
atra(e la ea, este de temut ca nu cumva aceasta s le tur!ure iari linitea
cti(at cu mult sr(uin, prin ndeletniciri urte i s Ie mprospteze
amintirile relelor svrite. -entruc mintea celor ce s,au desfcut de curnd
de pcat se aseamn cu trupul care a nceput s se reculea( dintr,o lun(
!oal, cruia orice prileC ntmpltor i se face pricin de<a recdea n !oal,
nefiind nc destul de ntrmat n putere. Cci nervii mintali ai acestora sunt
sla!i i tremurtori, nct e temere s nu nvleasc din nou patima, care de
o!iceiu este aat de mprtierea n tot felul de lucruri. Je aceea Moise
a poruncit celor ce vreau s nu ptimeasc nimic dela dumanul pierztor, s
rmn nuntrul porilor, zicndH #% nu ieii niciunul din casa voastr, ca
s nu v atin( pierztorul$.
/
: Iar Ieremia e vdit c poruncete acelai lucru
cnd ziceH #)u plecai Ia cmp i nu um!lai pe drumuri, cci sa!ia
dumanilor se afl de Cur mpreCur$.
2
: Cci e propriu numai lupttorilor viteCi
s mear( ntru ntmpinarea dumanilor i s scape nevtmai de cursele
lor. Iar dac e careva din cei ce nu tiu nc s se lupte, s rmn nesuprat
acas, asi(urndu<i neprimeCduirea prin linitea sa. 4a era Iisus al lui )a
vi, despre care s,a scrisH #Iar sluCitorul Iisus, fiind nc tnr, nu ieea afar
din cort$.
;
: Cci tia din istoria lui 4vei c cei ce pleac la cmp sunt ucii de
fraii i de prietenii dup trup, pentruc ies la lupt nainte de vreme.
6
:
Cap. 60
)u mai puin se poate nva din istoria Jinei c este propriu cu(etrii
copilreti i femeieti s ncerce lucruri peste deprinderea ei i s fie
/AA FILOCALIA
am(it de nchipuirea ce i<o face despre destoinicia proprie.
=
: Cci dac
aceea n,ar fi pornit prea curnd la vederea lucrurilor din inut, socotindu<se c
e tare, i n,ar fi fost vrCit de farmecul lor, nu i s,ar fi stricat nainte de vreme
puterea de discernmnt a sufletului, am(it de nlucirea lucrurilor ce cad
su! simuri, i deci n,ar fi aCuns la mpreunare nc nele(itim cu
raionamentul !r!tesc. Cunoscnd Jumnezeu aceast patim din oameni,
adic cea a naltei preri de sine, i voind s o smul( cu rdcini cu tot din
deprinderea noastr, zice ctre le(iuitorul MoiseH #Facei evlavioi pe fiii lui
Israel$.
A
: El tia c cel ce ia asupra sa, nainte de vreme, lupte cari ntrec
puterile sale, este strin de evlavie. -rin urmare
'G -0od% >?& ??%
s
G Ierem% :& ?A%
H
G -0od% HH& >>% =G ]en% L& 5% =G ]en HL& > urm%
e
G Leiticul >A& H>
1e!tuaginta%
s nu se amestece monachul, nainte de ce a do!ndit deprinderea desvrit
a virtuii, n tur!urrile lumii, ci s fu( ct mai departe, aezndu<i
cu(etarea la mare deprtare de s(omotele ce rsun de Cur mpreCur, Cci nu
e de niciun tolos celor ce s,au desfcut de lucruri, ca s fie ciocnii din toate
prile de vetile despre ele i, dup ce au prsit cetatea faptelor lumeti, s
se aeze n poart ca Mot,,: rmnnd plini de s(omotul de acolo. Ire!ue s
ias afar ca marele Moise, ca s nceteze nu numai faptele, ci i vetile lor,
precum ziceH #Cnd voiu iei din cetate i voiu ntinde minile mele, vor
nceta vocile$.
2
:
Cap. 61
Cci atunci vine desvrita linitire, cnd nu numai faptele, ci i
amintirile lor nceteaz, dnd sufletului timp s poat vedea chipurile
ntiprite i s lupte cu fiecare dintre ele i s Ie scoat din cu(etare. Je vor
intra alte i alte forme, nu va putea ter(e nici ntipririle de mai nainte,
cu(etarea fiind ocupat cu cele cari vin. -rin aceasta osteneala de<a tia
patimile se face n chip necesar mai (rea, acestea cti(nd trie din creterea
pe ,ncetul i acoperind puterea de strvedere a sufletului cu nlucirile cari se
adau( mereu, asemenea unui ru n cur(ere necontenit. Cei ce vreau s
vad uscat alvia rului, mai pstrnd n ea doar cteva lucruri vrednice de
cunoscut, nu folosesc nimic scond apa din locul n care cred c se afl ceea
ce caut, cci apa care cur(e umple ndat locul (olit. Jar de vor opri cursul
apei de mai n sus, li se va arta pmntul fr osteneal, apa rmas
ducndu<se la vale dela sine i lsndu<le pmntul uscat, pentru a afla cele
dorite. Iot aa este uor a (oli formele cari dau natere patimilor, cnd
simurile nu mai aduc pe cele dinafar. Jar cnd acestea trimit nluntru, ca
pe un torent, formele supuse
MG ]ene"a >B& >A urm%
?
G -0odul B& ?B%
simurilor, nu este numai (reu, ci i cu neputin a cura#i peste tot mintea de
o asemenea inundaie. Cci dei nu<I tur!ur pe unul ca acela patimile,
ne(sind prileC de a se strni, din lipsa ntlnirilor dese, dar strecurn<du<se
pe ne!(ate de seam se ntresc i mai mult, primind putere cu trecerea
vremii.
Cap. 69
Je asemenea pmntul clcat necontenit, chiar dac are mrcini, nu<i
scoate la iveal, cci !ttorirea picioarelor i oprete s rsar. Jar n snul
lui se ntind rdcinile tot mai adnci, mai puternice i mai mustoase, i
acestea vor odrsli ndat, atunci cnd le va n(dui timpul s rsar. Iot aa
patimile, mpiedecate de lipsa ntlnirilor necontenite s ias la artare, se fac
mai tari i, crescnd n linite, nvlesc mai pe urm cu mult putere,
fcndu<le rz!oiul (reu i primeCdios celor cari la nceput n,au avut (riC de
lupta mpotriva lor. Je aceea i -roorocul poruncete s se nimiceasc
smna din Ka!ilon,
/
: sftuind s se strpeasc formele pn ce sunt nc n
tecile simurilor, ca nu cumva, cznd n pmntul cu(etrii, s odrsleasc
i, adpate fiind cu ploile m!elu(ate i nefolositoare ale unei purtri de (riCi
necontenite, s aduc rodul nmulit al pcatului. Iar alt -rooroc fericete pe
cei ce nu primesc nici puii patimilor, ci i omoar mpreun cu mama de care
sunt nc lipifiH #Fericit, zice, cel ce va lua i va iz!i de piatr pruncii ti$.
2
:
Jar poate i marele Iov, (ndindu<se la sine, ne d s nele(em un asemenea
lucru, zicnd c papura i ro(ozul sunt hrnite de !altX: iar cnd e lipsit de
ru toat planta se usucO i c leul furnicar se prpdete cnd nu mai are ce
mnca.
6
: Cci vrnd marele Iov s arate cursele pe cari le ntinde patima, i<a
nscocit un nume compus dela leul cel foarte ndrsne i dela furnica cea
foarte mrunt. Je fapt momelile
Isaia >L& ??% PG Psalm >H:& 5% % # Io 5& >>% *# lor L& >>%
Gatacurile d npotfo7od# patimilor ncep dela nchipuirile cele mai mrunte,
furiindu<se pe ne!(ate de seam ca o furnic, dar la sfrit se umil aa de
tare c alctuesc pentru cel pe care l<au prins n curs o primeCdie nu mai
/A1 FILOCALIA
mic dect npustirea leului. Je aceea lupttorul tre!ue s lupte cu patimile
nc de atunci de cnd vin ca o furnic, punnd n fa puintatea ca o
momeal. Cci de vor aCun(e la puterea leului, va ti (reu s le !iruiasc i
tare l vor strmtora. Ire!ue s nu le dea nicidecum de mncare. Iar
mncarea acestora, precum s,a spus adeseori, sunt formele sensi!ile venite
prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd Ia rnd pe fiecare idol
Gchip: mpotriva sufletului.
Ca!% AK
Je aceea le(iuitorul a pre(tit i templului n(rdituri la ferestre,
/
:
nsemnnd prin aceasta c cei ce vreau s<i pzeasc cu(etarea lor curat ca
pe un templu, tre!ue s<i n(rdeasc naintea simurilor piedeci, din
(ndurile cari se nfricoaz de Cudecata viitoare, precum s,au ntocmit acolo
n(rdituri la ferestre, ca s nu ptrund nimic din cele necurate. 4cestea au
rostul s opreasc intrarea formelor necurate, cari vreau s se3 strecoare
nuntru. -oate de aceea s,a m!olnvit +hozia, cznd de pe fereastra cu
(ratii.
2
: Cci a cdea de pe fereastra cu (ratii, nseamn a nesocoti (ndurile
rspltirii viitoare n vremea ispitelor, fiind aplecat asupra pl<, cerilor. Wi ce
poate fi mai cumplit ca !oala D Cci !oala trupului este o stare contrar firii,
cumpna elementelor din trup stricndu<se din pricina covririi unuia, ceea
ce aduce o stare protivnic firiiO iar !oala sufletului nseamn a!aterea lui
dela Cudecata dreapt, !iruit fiind de patimile aductoare de !oal. 4stfel de
n(rdituri a mpletit naintea vederii celui ce poate s aud i %o<lomon,
zicndH #Cnd ochii ti vor privi la femeie strin,
PG -0od ?6& 1 urm% <G 11 Tftgi >& ?%
(ura ta va (ri lucruri meteu(ite$.
=
: Mucruri meteu(ite le zice celor pe
cari am avea s le ntlnim dup pcat, la vremea rspltirii. Cci (ndindu<
ne la acestea cu o dispoziie cuvenit, va fi oprit toat vederea primeCdioas
dela ochii notri. Jar a artat i ce dispoziie tre!ue s ai! (ndul n vremea
aceeaH #Cci te vei afla, zice, ca n inima mrii i ca un crmaciu n mare
furtun$.
Cap. =/
-entruc de se va putea face cineva n vremea luptei cu vederea
atoare, att de viteaz, datorit pedepselor cari l amenin, precum este cel
ce se atl n miClocul mrii nfuriate, va !irui fr osteneal pe vrCmaii ce
nvlesc aupra sa, nesimind loviturile pe cari le primete, nct s poat
ziceH #M,au lovit i n,am simit durere, i<au !tut Coc de mine i n,am tiut
nimic$.
2
: 4dec aceia, zice, m,au lovit i au socotit s<i rd de mine, dar eu
n,am simit nici rnile, cci erau dela s(ei de copii, i nu m,am ntors nici
spre vicleniile lor, fcndu<m c nici nu<i !a( n sam. Iot aa i Javid,
dispreuind pe aceti vrCmai, a zisH #Je<prtndu<se dela mine vicleanul,
n,am tiutO n,am simit nici cnd a venit, nici cnd s,a dus$.
;
:
Jar cel ce nu tie nici aceea c simurile au mult amestecare cu
lucrurile supuse simurilor, iar din aceast amestecare se nate cu uurin
rtcirea, i nu<i d seama de vtmarea ce<i vine din acestea, ci
convieuete cu ele fr (riC, cum va cunoate la vreme cursa rtcirii, dac
n,a tost nvat de mai nainte s le deose!eascD C ntre simuri i lucruri
sensi!ile se nate o lupt i lucrurile sensi!ile pun !ir asupra simurilor, e
vdit din rz!oiul 4sirienilor mpotriva %odomiilor. %criptura nfind
istoric ntmplarea dintre cei patru mprai ai 4sirienilor i cei cinci mprai
din Curul %odomei, spune c ntre acetia la nceput s,au fcut
MG Prorer'e ?H& HH% MG Pro% ?H& HA%
s
G Psalm >K& L
nfele(eri, nvoeli i Certfe de pace la Marea %rat, pe urm au sluCit cei cinci
doisprezece ani, iar n al treisprezecelea s,au rsculat i ntr,al
patrusprezecelea cei patru au pornit cu rz!oiu mpotriva celor gcinci i i<au
luat ro!i.,:
Cap. =2
Istoria se isprvete aci. )oi ns din istoria aceasta avem s nvm
cele ce ne privesc pe noi, i anume s lum cunotin despre rz!oiul
simurilor mpotriva lucrurilor sensi!ile. Cci fiecare dintre noi, dela natere
pn la doisprezece ani, neavnd nc curit puterea de discernmnt, i
supune simurile fr cercetare lucrurilor sensi!ile, sluCind lor ca unor
stpneH vederea, lucrurilor cari se vdO auzul, vocilorO (ustul, sucurilorO
mirosul, a!urilorO pipitul, lucrurilor cari pot mica aceast simire. -n Ia
acea vrst omul nu poate distin(e sau destrma nici una dintre percepii, din
pricina copilriei. Jar cnd i se ntrete cu(etarea i ncepe s simt pa(u!a
ce<o sufere, plnuiete ndat rscularea i scparea din aceast ro!ie. Wi dac
s,a fcut puternic n cu(etare, i ntrete aceast hotrre, declarndu<se
slo!od pentru totdeauna, scpat de stpnii amarnici. Jar dac Cudecata lui e
prea sla! pentru aceast sforare, i las iari roa!e simurile, !iruite fiind
de puterea lucrurilor sensi!ileO i acestea vor r!da mai departe ro!ia, fr
vreo ndeCde de !ine. Je aceea i cei cinci re(i din istorie, fiind !iruii de cei
/08 FILOCALIA
patru, #se arunc n fntnile de smoal$,
2
: ca s nvm c cei !iruii de
lucrurile sensi!ile se arunc prin fiecare sim, ca prin nite prpstii i
fntni, n smoala lucrului sensi!il corespunztor cu acel sim, ne mai
nele(nd nimic din cele vzute, deoarece i<au le(at pofta de lucrurile
pmnteti i iu!esc mai mult lucrurile de aici dect cele cunoscute cu
mintea.
') Gei++e"a /6. 'G ]eoe"a /6, /8.
Cap. =;
Ma fel i ro!ul care<i iu!ete stpnul, femeia i copiii, renunnd la
li!ertatea adevrat pentru le(tura cu cele trupeti, se face ro! venic. Je
aceea i<a fost (urit urechea cu sula, ca nu cumva, auzind prin deschiztura
fireasc a auzului, s primeasc vreun (nd de li!ertate, ci s rmn
necontenit ro!, iu!ind cele de aici. Jin aceast pricin a poruncit i le(ea s
fie tiat mna femeii care apuc de cele ruinoase pe un !r!at cnd se
!ate,
/
: c avnd loc o lupt ntre (nduri, pentru ale(erea ntre !unurile
lumeti i cereti, aceea, nlturnd ale(erea celor din urm, a ales pe cele ale
facerii i ale stricciunii, deoarece prin mdularele cari aCut la natere a
artat lucrurile fcute.
)u e aa dar de niciun folos a se lepda de lucruri cei ce nu struesc n
aceast Cudecat, ci se las tri i dui iari de (nd i de aceea se ntorc
necontenit spre cele prsite, vdindu<i dra(ostea fa de ele, ca femeia lui
Mot.
2
: Cci aceea, ntorcndu<se, st pn azi, prefcut n stlp de sare, ca
pild celor ce nu ascult. Iot astfel i ntoarce o!inuina, al crei sim!ol este
aceea, spre sine, pe cei ce vor s se despart fr s se schim!e. Jar ce vrea
s spun i le(ea, care poruncete ca cel ce intr n templu, dup ce a mplinit
cele ale ru(ciunii, s nu se ntoarc pe aceeai poart pe care a intrat, ci s
ias pe cea dimpotriv fcndu<i drumul, nentors, drept nainteD )imic
altceva dect c nu tre!ue s<i sl!easc cineva prin ndoieli ncordarea
pirii nainte spre virtute. Cci nencetatele aplecri spre lucrurile din cari
am ieit ne tra( prin o!inuin cu totul spre cele dindrt i, sl!no(ind
pornirea spre cele dinainte, o ntorc spre ele i o fac s tnCasc dup vechile
pcate.
N
G .eut% ?A& >>& >?%
5
.i
]en% >B& ?:
Ca!% AL
Fiindc o!inuina tra(e pe om la sine cu putere i nu</ las s se ridice
la cea dinti deprindere a virtuii. -entruc din o!inuin se nate
deprinderea, iar din deprindere se face firea. Wi a strmuta firea i a o
schim!a, este lucru anevoios. Chiar dac e clintit puin cu sila, ndat se
ntoarce la sine. Iar dac a fost scoas din hotarele ei, nu se mai ntoarce la
inte(ritatea ei, dac nu se pune mult osteneal spre a o aduce la calea ei,
cci vrea mereu s revin la deprinderea din o!inuin, pe care a prsit<o.
-rivete la sufletul care se ine lipit de o!inuine, cum ade ln( idoli,
lipin<du<se de materiile fr form, i nu vrea s se ridice i s se apropie de
raiunea, care caut s</ cluzeasc spre cele mai nalte. El ziceH #)u pot s
m ridic naintea ta, fiindc m aflu n rnduiala o!inuit a femeilor$.
/
: Cci
sufletul care se odihnete de muli ani n lucrurile vieii, ade ln( idoli, cari
prin ei sunt fr form, dar primesc forme dela meteu(ul omenesc. %au
oare nu sunt un lucru fr torm, !o(ia i slava i celelalte lucruri ale vieii,
cari nu au n ele niciun chip statornic i hotrit, ci simulnd adevrul printr,o
asemnare uor de ntocmit, primesc de fiecare dat alte i alte schim!riD
Form le dm noi, cnd prin (nduri omeneti nscocim nchipuirea unui
folos pe seama lucrurilor, cari nu sluCesc spre nimic folositor.
Cap. AA
Cci cnd lr(im tre!uina neaprat a trupului ntr,un luF fr rost,
pre(tind mncarea cu nenumrate !unti, iar hainele felurindu<le spre
mole<al i desftare, pe urm nvinuii de aceast deertciune, ca unii ce
am urcat n deert la consumuri desfttoare o tre!uin ce putea fi mplinit
cu puine,
'G ]en H>& HA% 1ufletul iu grecete e femenin& iar ra#iunea e de genul
'r'tesc%
furim aprri ca pentru nite lucruri ce eram datori s le svrim, ce facem
altceva dect ne silim s dm form materiilor fr formD Kine s,a spus apoi
despre un astfel de suflet c #ade$, cci sufletul care s,a nvrtoat n
asemenea Cudeci despre cele spuse, s,a lipit de lucrurile de aici, ca de nite
idoli, i sluCete de aci nainte o!iceiului i nu mai sluCete adevruluiO !a nici
nu mai poate s se mai ridice la adevr, ci prin o!inuine ntineaz firea
lucrurilor, ca prin necu<ria de fiecare lun. Iar prin edere, %criptura arat
aci lenevirea dela cele !une i iu!irea de plceri. Mene<virea, cnd vor!ete
despreH #Cei ce edeau n ntunerec i n um!ra morii, ferecai n srcie i
fier$.,: Cci att ntunerecul, ct i lanurile sunt piedec a lucrrii. Iar iu!irea
'G Ps% >K6& >K% 1: -0od >:& ?%
=G Ve"i aceast idee i la -agrie 2n %Ca!ete des!re deose'irea !atimilor i a g$ndurilor"& 2n
aceast carte la !ag% L5% *P% ]% 6B& >?K>G%
/02 FILOCALIA
de plcere, cnd zice despre cei ce se ntorceau cu inima n E(ipt i (riau
ntre olalfH #)e<am adus aminte de cnd edeam ln( cldrile cu carne i
mneam carne pn ne sturam$.
;
: Cu adevrat ln( cldrile cu carne ed
cei ce<i aprind dorinele cu o cldur mustoas i necontenit. Iar maica
iu!irii de plceri este lcomia pntecelui, cci aceasta nate iu!irea de
plceri, dar i multe din celelalte patimi. -entruc din aceasta, ca dintr,o
rdcin, puiesc celelalte patimi, cari, nlndu<se pe ncetul, ca nite ar!ori,
peste aceea care le<a nscut, i fnpin( rutile pn la cer. Iu!irea de !ani,
mnia i ntristarea sunt puii i mldiele lcomiei pntecelui. Cci lacomul
are mai ntiu lips de !ani, pentru a<i stura pofta care arde pururea i care
totui nu poate fi sturat niciodat. Iar fa de cei ce l mpiedec dela
a(onisirea !anilor, tre!ue s<i aprind mnia. Cnd ns mnia nu poate
aCun(e la int, din pricina sl!iciunii, e urmat neaprat de ntristare,
;
: Je
fapt cel ce se trte pe piept i pe pntece, cnd are miCloacele cari i
mplinesc plcerile se trte pe pntece, iar cnd e lipsit de acestea se trte
pe piept, unde este mnia. Cci iu!itorii de plceri, cnd sunt lipsii de ele, se
nfurie i se amrsc.
Ca!% A:
Je aceea marele Moise pune pe pieptul preotului hoenul Cudecii,,:
ca semn al raiunii, artnd prin sim<!oale c preotul tre!ue s<i nfrneze
prin Cudecata raiunii pornirile patimii mniei, cci hoenul Cudecii este
raiunea. Jar preotul care stpnete patima cu raiunea este nedesvrit. Je
aceea desvritul Moise scoate cu totul mnia, cci el nu poart hoenul
raiunii, ci scoate nsui pieptul. #Cci lund, zice, pieptul, /<a le(nat,
punndu</ naintea Jomnului$.
2
: %unt apoi alii, cari nici nu scot mnia
afar, nici nu stpnesc patima cu raiunea, ci o !iruesc cu lucrul i cu
osteneala. 4cetia sunt cei ce scot pieptul mpreun cu !raul, cci !raul este
semnul ostenelii i el lucrrii. Je asemenea a um!la pe pntece este semnul
cel mai adevrat al plcerii. Cci de o!iceiu pntecele este pricina plcerilor.
Cnd stomacul e plin, se aprind i dorinele dup alte plceriO iar cnd se afl
n lips, rmn i acestea linitite i mai potolite. Jar aci nc este o
deose!ire ntre cel ce se afl n curs de naintare i cel desvrit. Moise, le<
pdnd cu desvrire plcerea mncrilor, a splat pntecele i picioarele cu
ap,
;
: nsemnnd prin pntece plcerea, iar prin picioare, um!letele i
intrrile. Jar cel n curs de naintare spal numai cele din pntece, nu lot
pntecele. Iar ntre cuvintele #a splat$ i #vor spla$, e mare deose!ire.
-rimul lucru e de !un voie, al doilea se face din porunc.
Ca!% A6
Cci cel desvrit tre!ue s se mite spre faptele virtuii din rvna
proprieO iar cel n curs de naintare,
PG -0od ?5& :@6% *# Le% 5& ?B%
H
G Ier B& >L%
ascultnd de ndemnul povuitorului. % mai !(m de seam c pieptul se
scoate ntre(, iar pntecele nu se scoate, ci se spal.
/
: Cci neleptul poate
s<i lapede i s<i taie toat mnia, dar pntecele nu</ poate nltura, Firea
silete i pe cel mai nfrnat s se foloseasc de hrana tre!uitoare. Jar cnd
sufletul nu ascult de raiunea dreapt i statornic, ci se las stricat de
plceri, se aprind mruntaiele. Fiindc chiar dac vasele trupului se umplu
peste msur, pofta rmne totui setoas i pntecele continu s creasc n
vreme ce coapsele cad. Cci cu(etarea sl!ete n naterea celor !une, ntru
ct stomacul, aprinzndu<se de !o(ia mncrilor, sl!no<(ete puterile
duhovniceti. -e acestea le<a artat cuvntul le(ii, prin coaps. 4adar
iu!itorul de plceri se trte ntre( pe pntece, aplecat cu totul asupra
plcerilor. Iar cel care a nceput s duc vieaCa cea virtuoas taie seul
pntecelui, lepdnd mncrile cari n(ra trupul. Wi anume cel ce se afl n
curs de naintare spal cele din pntece, iar cel desvrit spal tot pntecele,
lepdnd cu desvrire cele ce prisosesc peste tre!uina neaprat.
Cap. =1
Foarte potrivit s,a adu(at apoi la cuvinteleH #pe piept i pe pntece$,
cuvntul #vei um!la$.
2
: Cci plcerea nu stpnete asupra celor ce stau pe
loc i sunt linitii, ci asupra celor ce sunt mereu n micare i plini de
tur!urare. Jar mai mult dect din acestea, pornirea spre destru vine din
lcomia pntecelui. Jin acest motiv i tirea, voind s arate apropierea acestor
patimi, a numit or(anele de mpreunare #cele de su! pntece$ (67toYLcrrpca:.
artnd nrudirea lor prin vecintate. Cci dac sl!ete aceast patim,
sl!ete din srcirea celei de deasupra, iar dac se aprinde i se ntrt, de
acolo i primete puterea. Jar lcomia pntecelui nu numai c o hrnete i
o alpteaz pe aceasta, ci i alun( toate virtuile. Cci stpnind i
MG -0od ?B& >6
s
G ]en ;, >L
/06 FILOCALIA
innd ea puierea, cad i se nimicesc toate virtuileH nfrnarea, cumptarea,
!r!ia, r!darea i toate celelalte. 4ceasta a artat<o Ieremia acoperit,
zicnd c mai marele !uctarilor din Ka!ilon a drmat de Cur mpreCur
zidurile Ierusalimului,
/
: numind prin mai marele !uctarilor patima lcomiei.
Cci precum mai marele !uctarilor i d toat silina s sluCeasc pntecelui
i nscocete nenumrate meteu(uri ca s produc plceri, tot aa lcomia
pntecelui pune n micare tot meteu(ul ca s serveasc plcerii n vremea
foameiO iar felurimea mncrilor drm i surp la pmnt ntri<tura
virtuilor.
Cap. =9
Je fapt mncrile (ustoase i meteu(it drese se fac unelte de
drmare ale virtuii !ine ntrite, cltinnd i drmnd statornicia i tria ei.
-e de alt parte precum !elu(ul alun( virtuile, tot aa puintatea surp
ntriturile pcatului. Cci aa cum mai marele !uctarilor din Ka!ilon a
drmat zidurile Ierusalimului, adec ale sufletului panic, tr(ndu</ cu
meteu(ul !uctriei spre plcerile trupului, tot aa pinea de orz a
Israeliilor, rosto(olindu<se, a rsturnat corturile Ma<dianiilor.
2
: Fiindc
hrana srccioas, rosto(olindu<se i naintnd mult, risipete patimile
curviei. Cci Madia<niii poart sim!olul patimilor cuviei, fiindc ei sunt cei
ce au adus desfrnrile n Israil i au am(it mare mulime dintre tineri. Wi
foarte potrivit zice %criptura c Madianiii aveau corturi, iar Ierusalimul zid,
cci toate cele ce nconCoar virtutea sunt ntrite i si(ure, iar cele ce susin
pcatul sunt form i cort, nedeose!indu<se ntru nimic de nlucire.
Cap. 60
Je aceea sfinii au fu(it din ceti i au ocolit mpreuna vieuire cu cei
muli, cunoscnd c mpreuna petrecere cu oamenii stricai aduce mai mult
stricciune dect ciuma. Je aceea, nelund nimic, au prsit avuiile dearte,
fu(ind de mprtierea adus de ele. Je aceea Ilie, prsind ludeea, locuia n
muntele pustiu al Carmilului, care era plin de fiare, neavnd pentru stm<
prarea foamei nimic afar de copaci, cci se mulumea cu (hindele
copacilor, mplinindu<i tre!uina cu acestea. Eliseiu de asemenea ducea
aceeai vieuire, primind dela nvtorul su, pe ln( alte virtui, i pe aceea
de a petrece prin pustiuri.
/
: Iar Ioan, locuind n pustia Iordanului, mnca
iG Ier% A?& >L%
H
G Vud% 6& >H%
acride i miere sl!atec, artnd celor muli c nu e (reu s mplineasc
tre!uina trupului i osndindu<i pentru desftrile ncrcate. *: -oate i
Moise, poruncind Israiltenilor ca s adune mana dela zi la zi, a pus aceast
le(e n chip (eneral, rnduind ca omul s n(riCeasc de viea numai pentru
ziua de azi i s nu se asi(ure de mai ,nainte. El a socotit c aa se cuvine
fiinii raionale s facH s se mulumeasc cu cele ce se nimeresc, cci
n(riCitorul celorlalte este RristosO s nu ai! (riC de cele dinainte, ca s par
c nu crede n harul lui Jumnezeu, care nu ar revrsa totdeauna darurile %ale
necontenite.
Ca!% :>
Wi scurt vor!ind, toi sfinii, de cari n,a fost vrednic lumea,
;
: au
prsit<o, rtcind prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile
pmntului i um!lau n piei de oi i de capre, lipsii, sfrmtorai, necCii,
fu(ind de nravurile rele ale oamenilor i de faptele smintite, cari covresc
oraele, ca nu cumva s fie dui de vlma(ul tuturor, ca de puterea unui
puhoiu. %e !ucurau de petrecerea cu fiarele i socoteau vtmarea dela
acestea mai mic dect cea dela oameni. Mai !ine zis, au fu(it de oameni, ca
de nite uneltitori i s,au ncrezut n fiare, ca n nite prieteni. Cci acelea nu
nva pcatul, iar de virtute se minuneaz i o cinstesc. 4a de pild oamenii
au dat pierzrii pe Janiil, dar l<au scpat leii, pzind ei pe cel osndit n chip
nedrept din pism, ca i dreptatea !atCocorit de oameniO n felul acesta au
rostit ei Cudecata cea dreapt cu privire la cel osndit pe nedrept. 4stfel
virtutea !r!atului s,a fcut oamenilor pricin de pism i de dumnie, iar
fiarelor prileC de sfial i de cinste. In cte fiine a fost semnat dorina dup
mai !ine5
Cap. A2
% rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu<ne de poruncile sluCirii
trupului, s urmrim slo!ozirea. -e asinul sl!atec, lsat slo!od de [iditor n
pustie, care nu aude rcnetele mntorului i<i !ate Coc de zarva oraului,
/
:
chiar dac l<am fcut pn acuma s poarte poveri, n<Cu(ndu</ la patimile
pcatului, s</ desle(m de le(turi, orict s,ar mpotrivi cei ce i sunt stpni
nu prin fire, ci i<au cti(at stpnirea prin o!inuin. Je si(ur acetia vor
\) IOT HB& A<6% `G ,t% ?>& H% ') IOT HB& :%
'G II Teg% ?& ?A
?
G ,t H& H@L%
H
G -rei >>& H5
/0A FILOCALIA
auzi i se vor supune, dac vom arta nu numai cu lim!a i cu (lasul simplu,
ci cu toat starea din luntru a sufletului, #c Jomnul are tre!uin de el$.
2
:
Wi ndat l vor trimite pe el, ca, dup ce va fi mpodo!it cu vetmintele
apostoleti, s se fac purttor al CuvntuluiO sau, fiind slo!ozit s se ntoarc
n strvechile imauri ale Cuvntului, s caute, dincolo de orice verdea
Gceea ce nseamn a rmnea la frunziul sau la litera dumnezeetii
%cripturi:, ca s fie cluzit la vieaa cea necuprins, care rodete la un loc
hran i desftare mult. Jar se ivete ntre!area, cum caut dincolo de orice
verdea asinul sl!atec lsat slo!od de Jumnezeu n pustie, odat ce are ca
loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntul srat,
;
: tiut fiind c pmntul
srat i pustia de cele mai adeseori nu sunt potrivite pentru creterea
verdeei D nelesul este acesta, c numai cel pustiu de patimi este n stare s
caute cuprinsul contemplaiei n cuvintele dumneaeet, dup* ce s,a uscat
din el mustul patimilor.
Cap. A;
% prsim lucrurile lumeti i s tindem spre !unurile sufletului. -n
cnd vom rmnea la Cocurile copilreti, neprimind cu(et !r!tescD -n
cnd vom lucra mai fr Cudecat ca pruncii, nerivfhd nici mcar dela
aceia cum se nainteaz la lucrurile mai nalteD Cci aceia, schim!ndu<se cu
vrsta, i schim! i aplecarea spre Cocuri i prsesc cu uurin plcerea
pentru cele materiale. Joar tim c numai materia copilriei e alctuit din
nuci, !iciuri i min(i. Copiii sunt mptimii de ele numai pn ce au mintea
nedesvrit i le socotesc lucruri de pre. Jar dup ce a naintat cineva cu
vrsta i a aCuns !r!at, le arunc pe acelea i se apuc de lucruri serioase cu
mult sr(uin. )oi ns am rmas la pruncie, minunndu<ne de cele ale
copilriei, cari sunt vrednice de rs, i nu vrem s ne apucm de (riCa celor
mai nalte i s ncepem a ne (ndi la cele cuvenite !r!ailor. Ci prsind
cu(etul !r!tesc, ne Cucm cu lucrurile pmnteti ca i cu nite nuci, dnd
prileC de rs celor ce Cudec lucrurile urmnd rnduiala firii. Cci pe ct este
de ruinos s vezi un !r!at ntre( eznd n cenu i desennd n rn
fi(uri copilreti, tot pe att de ruinos este, !a chiar cu mult mai ruinos s
vezi pe cei ce um!l dup a(onisirea !unurilor venice, tvlindu<se n
cenua celor pmnteti i ruinnd desvrirea f(duinii, prin
ndeletnicirea stn(ace cu cele ce nu se potrivesc cu ei. Iar pricina acestei
stri a noastre, pe ct se vede, st n faptul c socotim c nu eFist nimic mai
!un dect cele vzute i nu cunoatem, n comparaie cu nensemntatea
celor de acuma, covrirea !untilor viitoareO nconCurai de strlucirea
!untilor de aici, socotite de pre, ne le(m deplin cu pofta de ele. Cci
>L
totdeauna n lipsa celor mai !une se cinstesc cele mai rele, cari moienesc
dreptul acelora. Fiindc dac am avea o nele(ere mai nalt despre cele
viitoare, n,am rmnea lipii de acestea.
Cap. :L
% ncepem aa dar a ne desface de cele de aici. % lepdm avuiile,
!anii i toate cele ce scufund (ndul i</ po(oar su! ap. % aruncm
sarcina, ca s se ridice puin cora!ia. Cuprini de furtun, s aruncm i
multe dintre unelte, ca astfel crmaciul, adic mintea, s se poat iz!vi
mpreun cu (ndurile cu cari cltorete. Cei ce plutesc pe mare, cnd sunt
cuprini de furtun dispreuesc cti(ul lor i arunc cu nsei minile lor
povara n mare, socotind avuia mai preCos de viea. 4stfel, ca nu cumva
cora!ia prea plin s se primeCduiasc a se scufunda de (reutatea ncrcturii,
o uureaz, aruncnd la fund comorile de pre. Jac fac aceia aa, de ce nu
dispreuim i noi, de dra(ul vieii mai nalte, lucrurile cari tra( sufletul la
fundD Je ce nu poate frica de Jumnezeu atta ct poate frica de mare D
4ceia, din pofta dup vieaa vremelnic, nu socotesc mare lucru pa(u!a
mrfurilorO iar noi, cari zicem c ne strduim dup vieaa venic, nu
dispreuim nici mcar lucrul cel mai nensemnat, ci ale(em mai !ine s
pierim mpreun cu povara, dect s ne mntuim lipsii de ea. % ne
des!rcm deci, ro(u<v, de toate, cci vrCmaul ne ateapt Ia lupt (ol.
+are atleii lupt m!rcaiD Me(ea de lupt i aduce n aren des!rcai. Fie
c e cald, fie c e fri(, aa intr ei acolo, lsnd afar vetmintele. Iar dac
vreunul dintre ei nu vrea s se des!race, nu primete nici lupta. )oi ns, cari
am f(duit s luptm i nc cu vrCmai cu mult mai a(eri dect cei ce lupt
la artare, nu numai c nu ne des!rcm, ci ncercm s luptm lund pe
umeri nc i nenumrate alte poveri, dnd vrCmailor multe mnere de cari
s ne poat prinde.
Ca!% :A
Cci cum va lupta cu duhurile rutii cel ce um!l dup avuii, cnd
poate fi prins cu uurin din toate prile D %au cum va lupta cu duhul iu!irii
de ar(int cel mpresurat de !aniD Cum va aler(a ca s scape de urmrirea
dracilor des!rcati de orice (riC, cel m!rcat cu nenumrate (riCi, cnd
`G Amos ?& >:%
?
G ]ene"a HB& 6% 'G Adic de )ain&
/01 FILOCALIA
%criptura zice c chiar #cel des!rcat va ti urmrit n ziua aceea$D,: Cci nu
este (ol acela care e m!rcat n vetmintele cusute cu multele mpunsturi
ale (riCii de lucrurile lumetiO i nu este (ol nici acela care e mpiedecat la
aler(are de (ndurile pmnteti ale !anilor i averilor. -entruc cel (ol e
(reu de prins, sau chiar cu neputin de prins de cei ce i ntind curse. Jac
Iosif ar fi fost (ol, n,ar fi avut de ce s</ prind E(ipteanca, pentruc spune
dumne<zeescul cuvnt c /<a prins de vetmintele lui, zicndu<iH #culc<te cu
mine5$
2
: Iar vetmintele sunt lucrurile trupeti, prin cari prinznd plcerea pe
cineva l atra(e la ea. Jeci cel ce le tine pe acestea n Curul su, va fi trntit la
pmnt n lupta cu cei ce le<au des!rcat. Je aceea lupttorul pentru
neprihnire, cnd s,a vzut pe sine tras cu sila spre plcerea i unirea
mpreunrii, fiind apucat de ceea ce era mai tre!uincios trupului,
;
: i<a dat
seama c tre!uia s se afle (ol n cas cu stpna, care poate s pun
stpnire pe el cu sila, i deci, p<rsindu<i vetmintele, a fu(it i a ieit
afar, um!lnd, ca n "aiu, (ol n virtutea lui, asemenea omului dinti. Cci
acela primise dela Jumnezeu, ca pe<o cinste deose!it, des!rcarea, pn ce,
prin neascultare, a aCuns la tre!uina hainelor. Fiindc pn ce se lupta cu
vrCmaii, cari l sftuiau s calce porunca Iui Jumnezeu, sttea (ol n aren,
ca un lupttor, dar dup ce a fost !iruit i scos afar din lupt s,a m!rcat,
dup dreptate, lepdnd des!rcarea deodat cu deprinderea ele lupttor.
2t2 FILOCALIA
Cap, AA
Je aceea zice prover!ul c*re cel ce (tete pe hipttocH #%coate<i
haina, cci a trecut la rnd$.
/
: -si ce era afar de locui de lupt, i se
potriveau !ine hainele celor cari nu lupt, acoperindu,i !r!ia lupttoare cu
nveliul vetmintelor. Jar odat ce a trecut la lupt #scoale<i haina$.
-entruc tre!ue s se lupte (ol, mai !ine zis nu numai (ol, ci i uns. Cci
prin des!rcare lupttorul ou mai are de ce s fie prins de ctre pro<tivnicO
iar prin un(erea cu untdelemn, chiar dac ar fi prins vreodat, i<ar aluneca
din mini. Nntdelemnul l scap din prinsoare. Je aceea protivnicii caut s
arunce cu arin unul n celalalt, ca, nsprind prin praf alune<cuul
undelemnului, s se poat face uor de apucat Ia prinsoare. Ceea ce este
praful acolo, aceea sunt lucrurile pmnteti n lupta noastrO i ceea ce este
acolo untdelemnul, aceea este aci lipsa de (riCi. Wi precum acolo cel uns se
desface cu uurina din prinsoare, dar dac ar lua pe el praf, cu anevoie ar
scpa din mna protivnicului, tot aa aci, cel ce nu se n(riCete de nimic,
anevoie poate fi prins de diavolul, dar dac e plin de (riCi i i nsprete
lunecuul lipsei de (riCi a minii prin praful (riCilor, cu anevoie va scpa din
mna aceluia.
Cap. A0
_ine de sufletul desvrit s fie lipsit de (riCi, i de cel necredincios
s se chinuiasc cu ele. Cci despre sufletul desvrit s,a spus c este #un
crin n miClocul mrcinilor$.
2
: 4ceasta l arat vieuind fr (riCi ntre cei
apsai de multe (riCi. Cci crinul i n Evan(helie este icoana sufletului fr
(riCi. El nu se ostenete, zice, nici nu toarce, i e m!rcat ntr,o slav mai
mare ca a Iui %olomon.
;
: Iar despre cei ce au mult (riC pentru cele trupeti
se ziceH #Ioat vieaa necredinciosului e nnecat n (riC$.
6
: Wi de fapt e cu
adevrat neevTvfos lucra s ntindem ct fine vieaa (riCa pentru cele trupeti
i s nu artm nicio sr(uin pentru cele viitoareO s cheltuim toat vremea
pentru trup, dei nu are tre!uin de mult osteneal, iar sufletului, care are
atta putin de cretere nct nu<i aCun(e toat vieafa pentru desvrirea
tei, sau s nu<i nchinm nici mcar o vreme ct de scurt, sau, dac ni se
pare c<i nchinm5 putin, s o facem aceasta fr vla( i cu nepsare,
am(ii de suprafaa lucrurilor vzute. In felul acesta noi ptimim ceea ce
ptimesc cei prini, ca printr,o undi, de cele mai urte dintre femeile
stricate, cari n lipsa frumuseii adevrate, nscocesc una mincinoas, ca o
momeal pentru privitori, ndreptnd prin tot felul de finuri urenia lor.
Cci odat ce am fost !iruii de deertciunea lucrurilor de aici, nu mai
putem vedea urciunea materiei, fiind nelai de patim.
Cap A1
Jin pricina aceasta nu ne mulumim cu cele de neaprat tre!uin, ci
cutnd saturarea, care aduce vtmare vieii, ne nverunm spre tot felul de
cti(uri, nevznd c msura proprietii tre!ue s o dea tre!uina trupului,
iar ceea ce trece peste aceasta este urciune i nu mai este spre tre!uin.
Cci precum haina msurat pe trup este i spre tre!uin i spre podoa!,
iar cea care flutur n toate prile i se mple<tecete printre picioare i se
tre pe pmnt, pe ln( c este urt, se mai face i piedec la orice lucru,
la fel a(oniseala, care ntrece tre!uina trupului, este i piedec spre virtute
i este i o!iect de !atCocur celor ce pot ptrunde firea lucrurilor. Jrept
aceea nu tre!ue s inem seama de cei am(ii de lucrurile sensi!ile, nici s
ne lum fr socoteal dup cei mptimii de cele pmnteti, fiindc nu iau
/18 FILOCALIA
aminte la cele spirituale. Cci a crede acestora, socotind c au fcut uz de ra<
iune cnd i<au ales s se !ucure de cele de aici, este acelai lucru cu a face
pe or!i, Cudectori n privina culorilor, sau pe surzi n privina sunetelor
muzicale, dup ce e tiut c acetia sunt lipsii de simurile prin cari s poat
Cudeca aceste lucruri. Fiindc or!i sunt i cei a cror raiune, cu care au s
Cudece cele de laud i cele fr valoare, e ciuntit de puterile de Cudecat
cele mai de tre!uin.
Ca!% :B
Nnul dintre acetia a fost i 4har, fiul lui Crmi, care a mrturisit lui
Iisus c a ascuns cele furate n cortul vieii su! pmnt, iar ar(intul /<a pus
dedesu!tul lor.
/
: Cci cel ce socotete c lucrurile felurite i strlu<lucitoare
ale materiei sunt mai de pre, iar raiunea o pune dedesuptul acestora, pe
drept cuvnt se am(ete asemenea unui do!itoc, predndu<se pe sine
nlucirii lucrului plcut, ca unul ce a co!ort raiunea de pe tronul de
stpnitoare i a aezat<o n rndul supuilor, mai !ine zis a osndiilor.
-entruc dac aceasta ar fi fost inut n cinstea ei i ar fi avut n ea puterea
de Cudecat a celor ce se vd, ar fi adus hotrrea cea dreapt, pedepsind
pornirea care alear( dup lucrurile neltoare. Kine este dar s rmnem
ntre hotarele lucrurilor de tre!uin i s ne silim cu toat puterea s nu
trecem dincolo de acestea, cci dac suntem dui de poft spre cele plcute
ale vieii, niciun temeiu nu mai oprete pornirea noastr spre cele dinainte.
Fiindc ceea ce este peste tre!uin nu mai are niciun hotar, ci o nzuin
fr sfrit i o deertciune fr capt sporete necontenit osteneala n Curul
lor, hrnind pofta, ca pe o flacr prin adu(irea materiei.
Ca!% 6K
Cci cei ce au trecut odat hotarele tre!uinii fireti i ncep s
nainteze n vieaa material, voesc s adau(e la pine ceva dulce pe
deasupra, iar la ap, vinul care se face de aci nainte tre!uincios, iar din
acesta pe cel mai de pret. Ei nu mai vreau s se mulumeasc cu vetmintele
de tre!uin, ci mai nti i cumpr ln de cea mai frumoas, ale(nd
nsi floarea lnei, apoi frec dela aceasta la stofele amestecate din in i ln,
pe urm um!l dup haine de mtas, la nceput dup cele simple, apoi dup
l
G Iisus Nai 6& >5 i urm%
cele mpestriate cu rz!oaie, cu fiare i cu istorii de tot felul. i adun apoi
vase de ar(int i de aur, cari sluCesc nu numai la mese, ci i do!itoacelor, i
le aeaz cu prisosin pe multe policioare. Ce s mai spunem despre am!iia
lor att de deart, pe care o ntind pn la cele mai necinstite tre!uine,
neprimind s li se Iac nici mcar vasele de necinste din alt materie, ci
vrnd s Ie fac ar(intul i aceast sluC! D Cci aa este plcerea. %e ntinde
pe sine pn la cele mai de pe urm i cinstete lucrurile necinstite prin
strlucirea materiei. Jar a cuta acest prisos e un lucru protivnic firii.
Ca!% 6>
Cci vieuirea potrivit cu firea ne<a fost rnduit aceeai nou i
do!itoacelor, de ctre Fctor. #Iat v,am dat vou, zice Jumnezeu ctr
oameni, toat iar!a cmpului, ca s fie vou i do!itoacelor spre mncare$.,:
-rimind deci mpreun cu necuvnttoarele o hran de o!te, dar stricnd<o
prin nscocirile noastre ntr,una mai desfttoare, cum nu vom fi socotii, cu
drept cuvnt, mai necuvnttori dect acelea, dac do!itoacele rmn ntre
hotarele firii, neclintind nimic din cele rnduite de Jumnezeu, iar noi
oamenii, cinstii cu raiune, am ieit cu totul din vechea rnduialaD Cci cari
sunt fripturile do!itoacelor, cari sunt nenumratele meteu(uri ale
plcintarilor i !uctarilor, cari strnesc plcerile ticlosului de pnteceD
+are nu iu!esc acelea vechea simplitate, mncnd iar! i ndestulndu<se
cu ce se nimerete i folosindu<se de apa rurilor, dar i de aceasta detul de
rarD Je aceea le sunt puine i plcerile de su! pntece, pentruc nu<i
aprind dorinele cu nicio mncare (ras, nct nici nu tiu totdeauna de
deose!irea ntre !r!tu i femeiuc. Cci un sin(ur timp al anului le
strnete aceast simire, cnd le(ea firii le<a rnduit mpreunarea pentru
nsmnarea aceleiai specii, spre pstrarea neamuluiO n cealalt vreme aa
de mult se nstrineaz, nct uit cu totul de o astfel de dorin. Jar
oamenilor, pofta nesturat dup plcerile desfrnate, odrslit din !elu(ul
i felurimea mncrilor, le<a semnat dorine furioase, nen(duindule
patima s se liniteasc n nicio vreme.
Cep. 02
Jrept aceea, fiindc mare este vtmarea ce vine din avuii, dnd
im!old tuturor patimilor, ca o pricin aductoare de !oli, s smul(em nsi
pricina, dac vrem s purtm (riC de !una aezare a sufletului. % tmduim
/12 FILOCALIA
patima iu!irii de avuie prin srcie. % fu(im de nsoirile cu oamenii
netre!nici, m!rind sin(urtatea, cci petrecerea cu cei deeri e
vtmtoare i aduce stricciune strii de pace. -recum cei ce se afl ntr,un
aer purttor de !oal se m!olnvesc cu si(uran, aa cei ce petrec ntre tot
felul de oameni se umplu de rutatea acelora. Cci ce mai au la olalt cu
lumea cei ce s,au lepdat de lumeD #)imenea, zice, sluCind n oaste, nu se
ncurc cu tre!ile vieii, ca s fie pe plac conductorului de oaste$.,: -entruc
ndeletnicirea cu alte tre!uri mpiedec dela deprinderea eu lucrurile de
rz!oiu. Iar luptnd nedeprini mpotriva celor ncercai n lupt, cum vom
rmnea nenfrni D Mai !ine zis, dac tre!ue s spunem adevrul, ne vom
lupta aa de sl!no( i destrmat, nct nu vom putea sta mpotriv
vrCmaului
'S II Tim ?& L
nici mcar cnd va zcea ntins, pentruc cel czut 2ntinde curse celor ce
stau n picioare. Cci ceea ce plesc n rz!oaie, din pricina iu!irii de !ani,
cei ce Ce<fuesc pe mori, fiind adesea ucii dup !iruin de cei ce zac ntini
i pierind n chip Calnic dup ce au luat trofeele, din pricina unui cti( urt,
aceasta o pim i noi acuma, apropiindu<ne de vrCmaul ce zace ntins i<i
d rsuflarea. -recum aceia, atunci cnd scotocesc pe mori n cutarea dup
!ani, apropiindu<se de vreunul numai pe Cumtate mort, i ncercnd s</
des!race, primesc pe ne!(ate de seam o ran de moarte i se pr!uesc,
ruinndu<i n chip nesocotit slava de pe urma !iruinii, aa pim i noi
uneori dup ce, prin neprihnire i nfrnare, am do!ort pe vrCma, sau ni
se pare c l<am do!ort Indr(ostindu<ne adec de vetmintele lui, cu alte
cuvinte de lucrurile ce par oamenilor c sunt de cinste, ca !o(ia, puterea,
alesele purtri, mrirea, ne apropiem de el, dorind s lum ceva din ale lui.
Jar prin aceasta ne pierdem, ducndu<ne pe noi nine la Cun(hiere.
Ca!% 0;
4a s,au pierdut cele cinci fecioare, cari prin curie i nfrnare au
nfrnt pe vrCma, dar prin asprimea de inim, care se nate din iu!irea de
!ani, s,au mpins pe ele nile n sa!ia aceluia, care zcnd nu putea ucide pe
cele ce stteau n picioare. % nu dorim aadar nimic din ale aceluia, ca nu
cumva, deodat cu cele ale lui, s pierdem i sufletul nostru. Cci el chiam
i acum spre ele, i ndeamn pe toi, doar va afla asculttori. Jac M<a
chemat i pe Jomnul nsui, zicndu<IH #Ioate _i le voiu da _ie, de vei
cdea i Ie vei nchina mie$,
/
: i dac a ncercat s am(easc prin lucrurile
ce par strlucitoare i pe Cel ce n,are tre!uin de ele, cum nu<i va nchipui
c poate s am(easc pe oamenii
'G ,t% 4 , B%
uor de prins, cari sunt aa de aplecai spre lucrurile sensi!ileD % ne
deprindem apoi mintea spre evlavie, dup ce am cti(at deprinderea
trupeasc. Cci deprinderea trupeasc spre puine este de folos, asemnn<
du<se cu nvturile copilreti. Iar evlavia, spre toate este de folos, (tind
!una aezare n sufletul celor ce doresc !iruina mpotriva patimilor
vrCmae.
Ca!% 06
Cci precum se cuvine celor ce se pre(tesc pentru Cocurile de
ntrecere s<i deprind trupul i s<i mite mem!rele nencetat, iar
!r!ailor cari se pre(tesc pentru luptele atletice s<i cultive puterea
lupttoare i s se un( pentru luptele sfinte, aa se cade nceptorilor n
evlavie s<i stpneasc lucrrile. Fiindc e frumos lucru s<i stpneasc
patimile aceia cari sunt m!oldii de plcerile cu cari au crescut mpreun i
cari sunt mpini aproape fr s vrea spre relele din o!inuin. Jar aceia
cari au aCuns la deprinderea virtuii cu fapta i se n(riCesc de aci nainte de
cele ale cu(etului, tre!ue s<i pzeasc cu toat sr(uin (ndul ca nu
cumva, fiind strnit fr rnduiala, s fie dus spre ceva nedesvrit. %implu
vor!ind, strduina celor dintiu tre!ue s fie aceea de a<i struni micrile
trupeti, iar a celor din urm, de a<i stpni micrile (ndului, ca s se
mite cu !un tocmire numai spre vieuirea cea neleapt i s nu</ tra(
nicio nlucire lumeasc dela cu(etrile dumnezeeti. ntrea(a poft a
cinstitorului de Jumnezeu tre!ue s se ndrepte spre ceea ce dorete, nct s
nu se mai (seasc vreme ca patimile sale s fureasc (nduri de ur fa
de oameni. -entruc dac fiecare patim, cnd se mic spre ceea ce o st<
pnete, tine (ndul nlnuit, de ce n,ar inea i rvna virtuii cu(etarea
slo!od de celelalte patimi. Cci s ne (ndim cu ce sentiment privete cel
ce se mnie la lucrurile dinafar, luptndu<se n minte cu fata celui ce /<a
ntristatD Wi cu ce sentiment le privete iu!itorul de !ani, cnd, rpit de
nluciri, se uit la avuiile materiale D Iar desfrnatul adeseori, chiar aflndu<
se ntre mai muli, i nchide simurile i, lund n el faa dorit, vor!ete cu
ea, uitnd de cei de fa i ade ca un stlp tr de (las, netiind nimic de
/16 FILOCALIA
cele ce se petrec naintea ochilor, sau se (riesc n Curul lui, ci ntors spre
cele dinluntru, este predat ntre( nlucirii sale. -e un astfel de suflet l
numete poate %criptura femeie ce ade din pricina rnduielii,
/
: cci eznd
departe de simuri, i adun n sine lucrarea lui, ne mai primind nimic din
cele de afar, pentru nlucirea ruinoas care</ st<pnere.
Cap. 0=
Jac acestea stpnesc astfel (ndul din pricina patimei, fcnd
simurile s<i nceteze lucrarea, cu ct mai vrtos nu va face dra(ostea de
nelepciune mintea s se lapede de lucrurile sensi!ile i de lucrarea sim<
urilor, rpind<o n vzduh i ocupnd<o cu vederea celor inteli(i!ile5 Cci
precum n cel ce s,a tiat sau s,a ars nu poate intra alt (nd afar de cel al
suferinii care l stpnete din pricina durerii, tot aa nici cel ce se (ndete
la ceva cu patim nu poate s se cu(ete la altceva, dect la patima care<i
stpnete mintea i care i ptrunde tot (ndul cu licoarea ei. Fiindc
plcerea nu primete alturea de ea durere, nici !ucuria ntristare, i nici
veselia suprare. Je asemenea, ct vreme stpnete durerea, ea nu
primete s se apropie plcerea, nici ntristarea nu se nsoete cu !ucuria, i
nici suprarea nu se amestec cu veselia. -atimile protivnice nu se mpletesc
ntreolalt i nu se mpreun niciodat, nici nu se nvoiesc la o ntovrire
prieteneasc, din pricina nstrinrii i vrCmiei lor nempcate dela fire.
Jrept aceea, s nu se tur!ure curenia virtuii cu (ndurile lucrurilor
lumeti, nici limpezimea contemplaiei s nu se
'G Leitic >A& ?A% Amintim din nou c sufletul 2n grecete e de genul feraeain
ntunece cu (riCile trupeti, ca chipul filosofiei adevrate, artndu<i
luminata sa frunmsee, s nu mai fie hulit de (urile ndrsnee, Lici s se mai
fac lucru de rs din pricina neiscusinii celor oe</ desemneazO ci s fie
ludat, dac nu de oameni, de -uterile de sus i de nsui %tpnul Rristos,
dela care au cerut i %finii lauda, cum zice marele Javid, care a clcat peste
slava omeneasc cernd lauda dela JumnezeuH #Jela Iine e lauda mea$,,: i
iariO #intru Jomnul se va luda sufletul meu$.
2
: Cci oamenii adeseori
pone(resc i din pism cele !une. Jar amfiteatrul de sus Cudec lucrurile
fr prtinire i ncununeaz dup adevr cele ce se fac. -rin urmare acest
amfiteatru s</ desftm, cci el i tre!ue s fie desftat prin frumuseea
faptelor. Iar despre oamenii cari nu pot rsplti pe cei ce !ine au vietuit, nici
nu vor primi pedeapsa pentru alii, nu se cade s lun(im vor!a, dac
um!resc din pism sau patim faptele virtuii, n numele pcatului, i
defima vieaa cunoscut lui Jumnezeu i n(erilor, prin ocri nscocite.
Cci n vremea rspltirii nu va veni rsplata !untilor venice celor ce
!ine au vietuit, dela prerea oamenilor, ci dela adevrul nsui al celor
svrite n viea. Je aceste !unti fie s avem parte noi toi, prin harul i
iu!irea de oameni a Jomnului nostru Iisus Rristos, cruia fie slava mpreun
cu Iatl i cu Juhul sfnt, acum i pururea i n veacurile nemr(inite ale
vecilor. 4min.
'G Ps ?>& ?5
s
G Ps% HH& ?
Marcu $scetul
Viea#a i scrierile lui
Marcu 4scetul a trit n apropiere de )il 4scetul. Wi el a fost, se pare, muli ani e(umen
al unei mnstiri de ln( 4nc>ra din 'alatia. Je acolo s,a retras mai trziu ntr,o pustie, unde a
murit n prima Cumtate a veacului al =lea. In care pustie s,a retras, nu se tie. Ca i )il, tot aa
i Marcu 4scetul este un nvcel, sau cel puin un admirator al %f. Ioan 'ur de 4ur.
Fotie amintete nou scrieri deale lui Marcu 4scetul. Ioate aceste nou scrieri s,au
pstrat pn azi. Ele suntH
/. #Jespre le(ea duhovniceasc$.
/
: Ea vrea s eFplice cum se nele(e i cum tre!ue mplinit
le(ea duhovniceasc de care vor!ete 4p. -avel G"om. 0, /6:. 4ceast #le(e duhovniceasc$
'G .e lege s!irituali% -d% 2n ,igne P% ]% :A& BKA@BHK i Filocalia greac& oi% I& !% A:@:H *ed%
>>G Te0tul din Filocalia e 2m!r#it 2n ?KK ca!ete& cel din ,igne 2n ?K>%
5
G .e )is%^ui !utant se e0 o!eri'us 3ustificri% -d% 2n ,igne P% ]% :A& B?B@B:: i 2n Filocalia
gr% oi% I& !& :H@6H *ed% >>G% Te0tul din ,igne e 2m!r#it 2n ?>> ca!ete& cel din Filocalia in ??:
H
G .e !oenitentia% -d% ,igne P% ]% :A& B:A<B5L
/1A FILOCALIA
cuprinde idealul desvririi morale i diferitele capete 7nfieaz tot cercul datoriilor morale
ale omului.
2. #Jespre acela cari socotesc c se ndreptesc din fapte$.,: Jup cum arat cuvintele dela
sfrit i o traducere siriac, aceast scriere a fost la nceput una cu cea de mai nainte.
;. LJespre pocin*.
1
: In aceasta se arat c pocina e necesar pentru toi fr eFcepie i
const n #alun(area (ndu rilor, n ru(ciune nentrerupt i n purtarea cu r!dare a nca.
zurilor$. 4ceste trei virtui (enerale fac pe oameni neptimai
GdCcafl<et:. Jar pocina neleas astfel se cuvine s o urmreasc toat vieaa att cei pctoi, ct i
cei drepi, dac vreau s do!ndeasc mntuirea. )u eFist n vieaa aceasta un capt al ei. -rin ea,
sau prin aceste virtui, nceptorii au parte de introdu cere n evlavie, cei dela miCloc de sporire i cei
desvrii de ntrire. Ele niciodat nu i nceteaz lucrarea
s
dect n cel pornit, din netiin, spre
plceri, sau n cel desndCduit, sau n cel atins de eroarea novaian, care respin(e pocina, pe
temeiul locului din Evrei A, /<2. Jar 4postolul -avel nu lapd acolo pocina, ci poruncete ca
temelia pocinii s rmn !otezul cel unic n Rristos, osndind !otezul de fiecare zi al cretinilor
dintre Iudei G-. '. A=, 90A:. %unt de osndit att cei ce spun c nu mai au lips de pocin dup
!otez i deci pot pctui fr (riC, ct i cei ce, tiind c vor fi iertai prin pocin, nu se lapd de
rele. %criptura, condamnnd am!ele aceste erori, cere dela toi pocin, fie c pctuesc (reu, fie c
sunt ct se poate de induhovnicii, cci #cine dispreuete cele mici, va cdea pe ncetul$ G%irach /9,
/:. #Cnd cel nduhovnicit primete In sine ceva din cele care nu se cuvin i z!ovete pe ln( acel
ceva fr s se pociasc, lucrul acela mic, nvechindu.se i crescnd, nu mai vrea s convieuiasc cu
omul care lLa primit ca un , orfan, ci l atra(e spre nrudirea cu sine, aducnduLt.I aproape . prin
prietenia 7ndelun(at, ca printr,o funie. Wi dac, luptnd prin ru(ciune, l taie dela sine, rmne aa
de aproape de neptimire ct de departe e pcatul svrit de patim. Jar dac tria acestui pcat l
duce pe om pn la capt iLl face s nceteze lupta, n chip necesar acel om va fi cucerit i de
celelalte patimi. . . Jar vei ziceH ),a putut ru(a pe Jumnezeu dela 7nceput, de cnd s,a ntlnit cu
pcatul, s mul lase s cad pn la capt D Je si(ur c a putut. Jar dispreuind acest ru mic, la
primit cu voia sa ca pe nimic i nu s,a ru(at pentru el, netiind c acel ru mic se face introducere i
pricin a unuia mai mare$ G-. '. A=,900:.
Jar chiar cei care ar fi aCuns la atta desvrire, nct nu mai pesc nici aa ceva, tre!ue s
se ciasc toat vieaa pentru vreun cuvnt deert spus vreodat, pentru vreo suprare asupra fratelui
etc. G-. '. A=,918:.
Astfel !entru cele mici i !entru cele mari !ocin#a rm$ne neterminat !$n la
moarte% .ei nu o !utem s$ri cu fa!ta !$n atunci& totui suntem datori s o cultim cu
inten#ia& 2na# dela fire cum nu tre'ue s o !rsim !$n la moarte% ,intea nu se !oate o!ri
dela lucrarea ra#ional& ci& c)iar dac ar fi des$rit& lucrea" 'ine !e !lanul celor de%a
dr$a!ta% Iar dac& !e moti c e des$rit& ar 2nceta s mai lucre"e cele 'une& de sigur s'ar
a!leca s!re cele dea st$nga% .ar fiind o!rit dela cele de(a st$nga& iari e atras 2n c)i! firesc
s!re drea!ta% Iar lucrarea !e !lanul celor deMa drea!ta const i la 2nce!tori& i la cei dela
mi3loc& i la des$ri#i 2n rugciune& n alungarea g$ndurilor i 2n r'darea nca"urilor%%%"
C)iar dac neMam strduit !$n la moarte 2n !ocin#& nici aa n'am 2m!linit datoria noastr%
Cci nimic nu c$ntrete c$t 2m!r#ia Cerurilor% Precum m$ncm& 'em& grim i au"im& tot
aa de firesc suntem datori s ne !ocim% % % /ristos ne(a luat !e garan#ie& ate!t$nd !ocin#a
noastrS cine o !rsete !e aceasta& nesoco% teste !e Cel ce ne%a luat !e garan#ie"% *P% ]%
:A&B5>G%
6. .es!re 'ote""& sau mai !recis+ &Ts!uns celor ce se 2ndoesc des!re dumne"eescul
'ote""%
>
G -ste o 2nf#iare a efectelor 'ote"ului& 2n forma unui dialog% - des'tut 2ntre'area
dac 'ote"ul terge cu totul !catul& sau mai Ias cea din el& care ire'ue ters !rin silin#e
!ro!rii% Jote"ul& declar ,arcu Ascetul& are un efect des$rit& 2ntruc$t el nu numai terge
!catul& ci i 2m!rtete !e .u)ul 1f$nt% Cel ce "ice+ Vd alt lege 2n mdularele mele& care
se 2m!otriete legii du)ului meu" *Tom% 0, ?HG& nu e cel 'ote"at& ci cel ne'ote"at 2nc% .ar
lu!ta e necesar necontenit i du! aceea% Cci )arul !rimit la 'ote" nu%l face !e om
nesc)im'cios% Acest )ar e numai !uterea dat omului de%a rm$nea ferit de !cat% .ac el nu
!une 2n lucrare aceast !utere& !rin !"irea !oruncilor& cade iari 2n !cat& dar nu 2n al lui
Adam& ci 2n al su !ro!riu+ Nu s!unem c tot omul& care a fost 'ote"at i a !rimit )arul& este
du! aceea nesc)im'a'il :tpe*rto;1 i nu mai are li!s de !ocin#& ci c
'G Tes!onsio ad eos ^ui de dirino 'a!tismate du'itant% -d% ,igne P% ]% :A& B5A@>K?5%
dela !otez, piin darul lui Rristos, ni s,a druit harul deplin ai lui Jumnezeu spre 7mplinirea tuturor
poruncilor. Jeci orice om, care /<a primit in chip tainic i nu mplinete poruncile, n msura lipsei
pe care n,o mplinete e !iruit de pcat, care nu este al lui 4dam, ci al celui ne(liCent, ntru ct, lund
puterea deLa lucra, nu uapiinete lucrul$.
/
:
%e pare c n acest tratat, ca i n cele dela punctele ><2, Marcu 4scetul com!ate
Masalianismul, care susinea pe de o parte c n sufletul omului se afl dup !otez i Juhul %fnt i
diaL voiul, iar pe de alta c orice prezen a harului n sine tre!ue s o simt omul.$:
Marcu 4scetul rspunde c prin !otez se slluete n adncul omului Juhul %fnt, sau harul
Mui, sau Iisus Rristos, fiind ters cu totul pcatul. Jar harul rmne numai ca o putere G%ivafus: spre
fapte !une, faptele nsi avnd s le svreasc omul. Wi pe msur ce le svrete, se face
descoperit prezena harului din el. -rin faptul c !otezul aeaz n noi harul ca putere spre fapt, el
ne eli!ereaz, adec ne face capa!ili s nu mai svrim rul, ci s svrim !inele. )u se mai
lucreaz rul prin noi n chip necesar, cum ziceau adversarii lui Marcu, ci numai dac voim facem
rul. -e de alt parte aceiai adversari afirmau c pcatul strmoesc nefiind ters prin !otez,
strduinele noastre au tocmai rostul de al ter(e, la ceea ce Marcu rspunde c, dac ar fi aa,
Rristos n,ar fi avut pentru ce s moar. In reali tate pcatul e ters prin !otez, faptele noastre numai
actualizeaz puterea harului, care ea a desfiinat pcatul i neLa fcut li!eri spre svrirea lor. In
pcat recdem numai dac nu prelun(im n fapte !une puterea harului, dar atunci cdem nu n pcatul
lui 4dam, ci n al nostru personal.
#Mrturisim cu adevrat c sfntul !otez este desvrit i n el e ascuns harul lui Rristos,
care ateapt ascultarea noastr i mplinirea poruncilor, a cror putere am primiNo prin har$ G-. '.
cit. >KK>G% #4pH neles din cele spuse nainte c curirea s,a fcut tainic *!ucm0ffisG prin !otez, dar
efectiv se afl prin porunci. Jac !otezndu.ne nu ne<am eli!erat de pcatul str moesc, e vdit c
nu putem svri nici faptele li!ertii. Iar dac putem s le svrim pe acestea, e limpede c n chip
'G P% ]% :A& >KKL C%
`G Viller@Ta)ner& O!% c& !% >>6& ?>: urm
tainic ne.am eli!erat de ro!ia pcatului. . . Jar pentru ne(liCarea porun cilor Celui ce ne.a curit pe
noi, suntem stpnii de pcat (unb FfCc, dGiap<cfaO vbp>ougFfl<a:. -rin urmare sau aratUmi mie c
cei !otezai nu pot s mplineasc poruncile li!ertii i deci !otezul nu este desvrit, sau, artnd
noi c aceia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c s,au eli!erat prin harul lui Rristos,
dar s,au predat pe ei nii n ro!ia relelor, prin faptul c n,au mplinit toate poruncile i de aceea s,au
fcut iari ro!i$ P-. '. cit. 911:. #Jeci tu, omule, care ai fost !otezat n Rristos, d numai lucrarea,
pentru care ai luat puterea, i te mpodo!ete pentru artarea Celui ce locuete n tine$ G-. '. cit.
/88=:. #Mrturisim c puterea mplinirii poruncilor am primitLo i de le(turile morii neam
slo!ozit. Jeci suntem datori cu lucrarea. i dac nu mplinim poruncile lui Jumnezeu, harul dat nou
$nu se va descoperi$ G-. '. cit. /881:.
Nnii dintre adversari cedau n privina faptelor rele, recu noscnd c ele stau n puterea
noastr. Jar susineau cu trie c (ndurile pctoase nu stau n puterea noastr, chiar dup ce
suntem !otezai. Ele vin i ne stpnesc fr s vrem, fiind o dovad despre prezena pcatului
strmoesc n noi, din care i izvorsc.
Nrmrind s demonstreze c (ndurile pcatului nu provin n noi din pcatul lui 4dam, nici
nu ne sunt impuse cu sila de %atana, ci sunt produse de noi prin primirea momelii celui ru, Marcu
desfoar n aceast scriere o serie de remarca!ile ana. lize de ordin psicholo(ic i pneumatolo(ic.
)i se nfieaz astfel n chipul cel mai precis nelesul #atacului$ sau al #momelii$ %atanei, al aa
numitei TtpoapoAV), prima rsrire a unui (nd de pcat, creia i dau un rol important aproape toate
scrierile din Fiiocalie i n (enerai toat literatura ascetic a "sritului. %e eFpune apoi procesul ce
are loc n suflet n urma ivirii acestui atac, n cursul creia se formeaz (ndurile pctoase i se
aCun(e la fapta pcatului i la patim. #4tacul* sau #momeala$, care vine dela %atana, nu este pcat.
El este, dup Marcu, (ndul simplu
2 s
i izolat al pcatului Gfiovo.o>toros Ypatveia izpd!i"xo#, $o%rip"&), pn nu e multiplicat,
transformat ntr,o cu(etare desvoltat, de aple. carea noastr asupra lui i pn nu s,a trezit n noi
o dulcea, o plcere pentru el. b un (nd.scnteie, de care ne dm seama c nu lLam cutat i nu
lam produs noi, ci a aprut dintr,odat, sin(uratec, ca o su(estie din senin i e nc (nd pur,
fr nici un amestec de plcere. El poate s strue n noi, dar i in acest caz dac nuLl
multiplicm, nu.l desvoltm n ima(ini, i nu asociem la el o plcere, nu e pcat. -cate sunt
a!ia #(ndurile$ pe cari le rodim noi din acel #atac$, dar ele nu ni se impun cu sila, ca o cretere
dintr,un pcat strmoesc ce lLam purta n noi, sau ca o copleire a noastr fr s vrem de ctre
puterea sata. nic G-. '. cit. /8/A:. E adevrat c adeseori aceste (nduri .I se nfieaz ca
avnd o putere silnic asupra noastr, nct nu putem scpa de ele. Jar aceasta se datorete
faptului c prin o!inuin neUam fcut iari ro!i patimilor i (ndurile aluner,. tate de ele nu
le mai putem alun(a dintr,odat, ci ne tre!ue o lupt ndelun(at pentru a topi treptat din noi
puterea patimilor cari dau sev acestor (nduri.
#Cine, creznd dumnezeetii %cripturi i mplinind porun. cile Jomnului, nu tie c. . .
(ndurile nu ne stpnesc prin fora for, ci prin puintatea credinei noastre i prin lipsa
mplinirii poruncilorD Je aceea nu toi suntem ntr,o stare e(al i nu toi suntem purtai de
aceleai idei, deoarece pricinile (ndurilor stau n voia noastr. Jac ar fi silnice aceste pricini,
avnduLi ori. (inea dela 4dam, am fi stpnii toi la fel i inevita!il. Jar nu este aa. % nu
fie5 Cci iat vedem c nu toi suntem purtai la fel, nici la aceleai timpuri, nici spre aceleai
lucruri, ci fie care pe ct a crezut Jomnului n privina !unurilor viitoare, dispretuind slava
omeneasc i patima voluptii, pe att a scos afar i (ndurile i se afl mai linitit dect cel
mptimit de voluptate. Je aceea ne deose!im unul de altul i n concepii i n viea. )oi vrem
s mistificm adevrul cnd cutm s stin(em (ndurile nu prin credina n Iisus, adec nu prin
lucrarea po. runcilor Mui, nici prin umilin i smerit cu(etare, mpreunate cu durerea inimii, ci
rmnnd n voluptatea ascuns, adec n slava deart i n dorul dea plcea oamenilor, in
prerea de sine i n nchipuirea !iruinii i a mndriei noastre i a altora ca acestea, pe cari
neis!ndindule nmulim (ndurile poftitoare. Je aceea nu putem s le stin(em. Je ce
7ncercm s nlturm n chip nedrept efectele, pstrnd pricinile din cari provinD$ G-. '. cit.
/82/:.
Nn loc 7nsemnat are n vieaa duhovniceasc, aa cum o descrie Marcu 4scetul, inima.
E cel dinti dintre autorii din Filocalia, la care inima primete o asemenea important. Eva(rie,
Ion Casian, )il consider aproape eFclusiv mintea ca loc i ca factor central al fiinii omeneti.
Ion Casian amintete de cteva ori locul din -rov. 6, 2;, despre strCuirea inimii, dar fr nici o
analiz,
/
: fr a strui asupra rolului inimii n vieaa duhovniceasc. Ma Marcu 4scetul inima are
o mare importan n raport cu procesul transformrii #atacului$ satanic n (nduri pctoase.
4nume starea de puritate a omului e caracterizat prin unirea dintre minte i inim. Cnd mintea
se desparte de inim, d loc n sine #atacului$ satanic. #)oi am primit porunca s nu ne n(riCim
de nimic, ci s ne pzim cu toat strCuirea inima P-rov, 6, 2;: i s cutm nluntrul nostru
mpria Cerurilor. Je aceea cnd se desparte mintea de inim i se oprete din cutarea
amintit, ndat d loc atacului diavolului i se face apt s pri. measc su(estia rea$. Jar daca
mintea, dup o lupt anumit, s,a eli!erat de #atacul$ satanic, are iari puterea s ia aminte ta
inim i s o pzeasc cu toat strCuirea,,ncercnd s$ ptrund netur!urat n cele mai
dinluntru cmri ale ei, unde nu sufl vnturi deate (ndurilor rele, cari mpin( cu sita i
sufletul i trupul n prpstiile voluptii si le arunc n fntnile de asfalt* G-. '. A=, /8/A:.
Intru ct coninutul acestei scrieri alctuete un fundament doctrinar pentru multe din
manifestrile vieii ascetice i mistice rsritene, i n special pentru metodele ru(ciunii
mintale, neLam (ndit s o traducem i sUi facem loc in aceast ediie roL mneasc a
Filocaliei, chiar dac nu e cuprins n ediia (reac.
A% #%faturi folositoare de suflet ctre )icolae*.
2
: Este o epi. stol prin care Marcu
rspunde la o scrisoare a ascetului )icolae din 4nc>ra, un tnr prietin al su, dup ce ei s,a
K Ve"i in aceast carte !% >KK& >K>& >>A& >??
?G Jltbq )tFo4aov vou?eafac GpoFaFpe4ets$. -d% la ,igne P% ]% :A& '%K?6@>KAK i 2n
Filocalia gr% oi% >& !% 6H@5> led% IIG%
retras din 4nc>ra n pustie i nud mai poate da sfaturi cu (raiu viu ca mai nainte. Ca cel mai
!un miCloc pentru a.i stpni patimile i recomand (ndul statornic la !inefacerile lui
Jumnezeu, dintre cari cea mai mare este ntruparea i suferinele purtate de Rristos pentru noi.
Cele trei rele cari amenin necontenit sufletul suntH uitarea, lenea i netiina. mpotriva lor
tre!ue s se lupte cuH amintirea !inefacerilor lui Jumnezeu, rvna i cunotina lu minat.
A. #Jisput cu un scolastic$.
=
: Este un dialo( ntre un ascet !trn, care e Marcu, i un
advocat. 4dvocatul cere socoteal despre teza susinut de monachi c fctorii de rele nu
tre!ue trai la Cudecat. Fr a se lsa convins, advocatul pleac i !trnul ascet continu s
vor!easc despre acest lucru cu #fraii$:
0. #Consftuirea minii cu sufletul$.
2
: 4devrurile desvol tate n scrierea despre !otez, le
nfieaz acum mintea naintea sufletului. Ea vrea s<i arete c e o (real s cread c pcatul
iui vine dela 4dam, sau dela diavolul, sau din influenta altor oameni.
1. #Jespre post$.
1
: Mmurete n patru capitole nsemn tatea postului. -ostul nu tre!ue s
trezeasc mndrie. #Cine e mndru, nu se cunoate pe sine. Cci de s,ar cunoate pe sine i
prostia care se cuprinde n el, nu s,ar mai mndri. Iar cine nu se cunoate pe sine, cum poate s
cunoasc pe JumnezeuD$ G-. '. A=, ///A C:.
9. #Jespre Melchisedec$.*: E un tratat do(maticpolemic ndreptat mpotriva unor oameni
cari, !azai pe cap. 0 al Ep. ctre Evrei, susineau c Melchisedec a fost Fiul lui Jumnezeu,
nainte de ce s,a ntrupat din Fecioara Mria. 4ltfel n,ar fi fost fr tat, fr mam, fr naintai
i preot n veci. 4ceast prere, pe care o respinsese i Epifanie, o com!ate Marcu n chip
temeinic.
Ioate aceste scrieri le.a alctuit Marcu la 4nc>ra, nainte de.a se retra(e n pustie.
)umai epistola ctre )icolae i poate scrierea despre post lea compus n timpul petrecerii n
pustie.
4far de aceste 9 scrieri, n -atroio(ia lui Mi(ne mai este pu!ticat su! numele lui
Marcu o scriere ntitulat ^. LCapete despre trezvie$, cuprinznd 2A capete i dou ntre!ri i
rspunsuri.*: Jar scrierea aceasta nu e a lui Marcu, ci o compilaie mai trzie din sentinele lui
MaFim Mrturisitorul i din +miliile lui Ma. carie E(ipteanul.*:
>
G .is!utatio cum ^%iodam scolastico% -d% P% ]% :A& >K6>@>>K?%
?
G Consultatio 2nteliectus cum sua i!sius anima% -d% P% ] :A& >>KH @ >>4K%
=G .e 3e3unio& P% ]% :A& >>KB@>>>5%
=S .e ,elc)'sedec)& P% ] :A& >>>6@>>LK%
-ro!a!il c dela Marcu este i scrierea #mpotriva )esto rianilor$, pu!licat de 4.
-apadopulos Serameus dup un ma nuscris din Ierusalim din v. /;,
;
: i n cazul acesta Marcu
tria nc pe la 6;8.*:
MG Ca!itula de Tem!erantia -d% P% ]% :A& >KAH@>K6K%
"G Primele ?A ca!ete din aceast scriere a lui ,arcu cors!und astfel cu anumite ca!ete din
cele ? centurii ale lut ,a0im ,art + 3 .IIepc a1soEo8Va# 0a2 IfC Iaa!0ou ofoooftiac&" *P% ]% BK& >K5H
@>>6:C scrierea aceasta o traduc i in Filocalia de fa#G+
,a0im+ Cent& I HH& HB& LH& AH& AL& :6& 5>& 5?& 5H& 5L& BL& B:%
,arcu+ >& ?& H& L& A& :& 6& 5& B& >K& >>& >?%
,a0im+ Cent% II B& >H& H>& HH& L:& L5& LB& AB& 6H% 6A& 6B% 5?& 5B%
,arcu+ >H& >L& >A& >:& >6& >5& >B& ?K& ?>& ??& ?H& ?L& ?A%
Iar ca!% ?: din ,arcu cors!unde cu ca!% >A din I Cent% a lui ,a0im din Cele cinci centurii
des!re irtute i !cat" *P% ]% BK& >>5AG% ,% Vilier socotete c ,a0im ,rt% a 2m!rumutat dela ,arcu
*Au0 sources de la s!iritualii de 1% ,a0ime& 2n Teue d'Asceti^ue& et de ,8sti^ue& >BHK& Nr% L?& !% >A6
@>A5G% .ar aderul nu !oate fi acesta%
;: In 'AaEe0ta -e!oaoEufttTt0O# crza.ypdkoyia.^. 1t% Peters'urg >5B>&
V% Yun"e& 'iograful cel mai de seam al lui ,arcu *,arZus -remita& Lei!"ig
>5BAG& sus#ine c e a lui ,arcu Ascetul%
L
G Pentru tirile acestea des!re ,arcu Ascetul am folosit de asemenea
!e O% Jarden)e\er% O! c & oi% IV& ed% Q?& !% >65@>5: i Viller<Ta)ner&
O!% c !% >6A<>66%
A cuviosului si de
Dumnezeu purtatorul
parintelui nostru
Marcu Ascetul
.es!re legea du)oniceasc&in ?KK de ca!ete
iindc de multe ori ai dorit s tii ce este le(ea duhovniceasc de care
vor!ete dumnezeescul 4postol,
2
: i care este cunotina i lucrarea
celor ce vor s o pzeasc, vom vor!i despre acestea, pe ct ne va fi cu
putin.
f
2. Intiu tim c Jumnezeu este nceputul, miClocul i sfritul
oricrui !ineO iar !inele este cu neputin s fie crezut i svrit altfel dect
n Rristos Iisus i Juhul %fnt.
;. Iot !inele e druit de Jumnezeu cu un rost oarecare i cel ce</
primete cu aceast credin, nu<I va pierde.
6. Credina neclintit este turn ntrit. Iar Rristos se face toate celui
ce crede.
=. +rice plnuire a ta s o ncepi cu Cel ce este
, nceputul a tot !inele, ca s fie dup voia Iui Jumnezeu
ceea ce ai de (nd s faci.
'S Iau 2m!r#irea ca!etelor du! Filocalia greac% In P% ]% :B& BKA@BHK& Iarat !u#in%
=G Tom 6& >L
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y /96
A. Cel ce e smerit n cu(etul su i mplinete o lucrare
duhovniceasc, cnd cetete dumnezeetile %cripturi pe toate le aduce n
le(tur cu sine i nu cu altul.
0. "oa( pe Jumnezeu s deschid ochii inimii tale, i vei vedea
folosul ru(ciunii i al cetirii.
1. Cel ce are vreun dar duhovnicesc i sufere mpreun cu cel ce nu</
are, i pstreaz darul prin mpreuna ptimireO iar cel mndru i</ va pierde,
scu<fundndu<se n (ndurile trufiei.
9. 'ura celui smerit n cu(etare (rete adevrulO iar cel ce i se
mpotrivete se aseamn cu slu(a aceea care a plmuit peste o!raz pe
Jomnul.
/8. )u te face ucenic al celui ce se laud pe sine, ca nu cumva, n
loc de smerita cu(etare, s nvei mndria.
//. % nu te nali ntru inima ta pentru c nele(i cele zise n
%cripturi, ca s nu cazi cu mintea n duhul hulirii.
/2. % nu ncerci a desle(a prin (lceava un lucru ncurcat, ci prin
cele artate de le(ea duhului, adic prin r!dare, ru(ciune i ndeCdea care
numai la un lucru se (ndete.
/;. Cel ce se roa( trupete i nc nu are cunotin duhovniceasc,
este ca or!ul care stri( i ziceH #Fiul lui Javid, miluete<m$.
/
:
/6. +r!ul de odinioar, dup ce i s,au deschis ochii i a vzut pe
Jomnul, nchinndu<se Mui, nu M<a mai mrturisit fiu a lui Javid, ci Fiu al
lui Jumnezeu.
/=. % nu te nali cnd veri lacrimi n vremea ru(ciunii, cci
Rristos este Cel ce s,a atins de ochii ti de ai putut vedea cu mintea.
/A. Cel ce, asemenea or!ului, i<a lepdat haina i s,a apropiat de
Jomnul, se face ucenicul Mui i pro<poveduitorul nvturilor celor mai
nalte.
'G Luc% 38, 38
X X< <(O <( 81 %% mu IU4 5U Mu t
/0. Je va z!ovi pcatul n (ndurile noastre, ne va umplea inima
de semeieO iar de l vom iz(oni prin nfrnare i ndeCde, vom do!ndi
sdro!irea inimii.
'G Fa!te >?& >K& *Ve"i i ,a0im ,art%+ duaest& ad TZalasium& P% ]% BK& H?BG%
5
G Tom% >A& L%
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y /9=
/1. Este o sdro!ire de inim lin i folositoare, spre nmuierea eiO i
este alta ascuit i vtmtoare, spre pedepsirea ei.
/9. -rive(herea, ru(ciunea i r!darea ncazurilor ce vin asupra
noastr aduc inimii sdro!irea neprimeCdi<oas i folositoare, dac nu
mprtiem tovria lor prin lcomia dup ceva. Cci cel ce ra!d n
acestea, i n celelalte va fi aCutatO iar cel nepstor i mprtiat, la ieirea
din trup cumplit se va chinui.
28. Inima iu!itoare de plceri, n vremea ieirii i se face sufletului
nchisoare i lanO iar cea iu!itoare de osteneli i este poart deschis.
2/. Inima nvrtoat este poart de fier zvorit naintea cetiiO iar
celui ce ptimete rul i este strm<torat, i se deschide dela sine, ca i lui
-etru.
/
: *
22. Multe sunt telurile ru(ciunii, care de care mai deose!it. Iotui
niciuna nu este vtmtoare, dect aceea care nu mai este ru(ciune, ci
lucrare diavoleasc.
2;. Nn om voind s fac ru, s,a ru(at, dup o!iceiu, mai nti n
cu(et, i prin purtarea de (riC a lui Jumnezeu fiind mpiedecat, mai pe urm
mult I<a mulumit.
26. Iar Javid vrnd s ucid pe )a!al din Crmei, dup ce a luat
ntiinare despre dumnezeeasc rspltire, tindu<i (ndul acesta mult a
mulumit. Wtim iari ce a fcut cnd a uitat de Jumnezeu, neoprindu<se
pn ce )atan proorocul nu i<a adus aminte de Jumnezeu.
2=. Cnd i aduci aminte de Jumnezeu nmulete ru(ciunea, ca
atunci cnd II vei uita Jomul s<i aduc aminte de tine.
2A. Cetind dumnezeetile %cripturi, cu(et la cele ascunse
ntr,nseleO #cci cte mai ,nainte s,au scris, toate Q zice Q spre a noastr
nvtur s,au scris$.
2
:
20. %criptura numete credina #temelie a celor ndCduite$iar pe cei
ce nu cunosc slluirea lui Rristos, i<a numit necercai.
21. Jup cum din cuvinte i lucruri se vede cu(etul, tot aa se vede
din faptele !une ale inimii rsplata viitoare.
29. Inima milostiv e vdit c va primi milostivireO iar cea care nu
este aa, pe cele dimpotriv.
;8. Me(ea li!ertii nva tot adevrul. Muli o tiu aceasta prin
cunotinO ns puini o nele(, pentruc nele(erea e totdeauna n proporie
cu mplinirea poruncilor ei.
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y /9A
;/. )u cuta desvrirea ei prin virtui omeneti, cci nu se va
mplini desvrit printr,nsele. Jesvrirea ei e ascuns n crucea lui
Rristos.
;2. Me(ea slo!ozeniei se cunoate prin cunotina adevratO se
nele(e prin lucrarea poruncilorO i se mplinete desvrit prin mila lui
Rristos.
;;. Cnd ne vom sili s mplinim n contiin toate poruncile lui
Jumnezeu, vom nele(e c le(ea Jomnului este fr prihanO c se cultiv
prin faptele noastre cele !une, dar fr mila lui Jumnezeu nu este cu putin
s se desvreasc ntre oameni.
;6. Cei ce nu se socotesc pe ei datornici ntre(ei le(i a lui Rristos,
cunosc trupete le(ea lui Jumnezeu, #nenele(nd nici cele ce zic i nici
cele despre cari se rostesc cu trie$X
/
: Je aceea ei socotesc c mplinesc
le(ea desvrit prin fapte.
;=. Nn lucru poate fi svrit !ine la artare, dar scopul celui ce /<a
svrit nu e !un. Je asemenea poate fi ru la nfiare, dar inta fctorului
poate fi !un. Jar nu numai fapte svresc unii, ci i vor!e (riesc n chipul
n care am zis. Cci unii schim! calitatea unui lucru prin neiscusina i
netiina lor, alii prin intenia cea rea, i iari alii prin scopul evlavios.
N
G -r% >>& >% =G I Ti=% >& 0.
;A. -c cel ce i ascunde defimarea i ocara punnd nainte laude,
cu (reu l pot descoperi cei mai simpli. 4semenea acestuia este i cel ce su!
chipul smereniei, e plin de slava deart. 4cetia acoperind mult vreme
adevrul cu minciuna, n cele din urm sunt dai totui pe fa prin fapte.
;0. Nnul fcnd un lucru la artare !un, vatm pe aproapele suO iar
altul nefcnd un asemenea lucru, l aCut cu (ndul.
;1. Este o mustrare din rutate sau din rz!unare, i este alta ntru
frica de Jumnezeu i pentru adevr.
;9. -e cel ce a ncetat de<a mai pctuit i s,a pocit, nu</ mai
mustraO iar de zici c pentru Jumnezeu l mustri, mai ntiu descopere<ti
pcatele tale.
68. nceptorul oricrei virtui este Jumnezeu, precum soarele, ai
luminii de toate zilele.
6/. Cnd svreti fapte virtuoase, adu<i aminte de Cel ce a zisH
#Fr de mine, nu putei face, nimic$.
/
:
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y /90
62. -rin necazuri i<au (tit oamenii cele !une, dup cum prin slava
deart i prin plcere cele rele.
6;. Cel nedreptit de oameni scap de pcat, i pe msura mhnirii
sale, atl spriCin mpotriva lui.
66. Cel ce crede n rsplata lui Rristos, pe msura credinii sale
ra!d !ucuros toat nedreptatea.
6=. Cel ce se roa( pentru oamenii ce</ nedreptesc, i nspimnt
pe draciO iar cei ce se lupt cu cei dinti, e rnit de cei de al doilea.
6A. E mai !ine s fim !atCocorii de oameni dect de draciO dar cel
plcut lui Jumnezeu pe amndoi i<a !iruit.
60. Iot !inele vine dela Jomnul, dup o anumit ornduire i pleac
pe ascuns dela cei nemulmitori, nerecunosctori i lenei.
61. Iot pcatul sfrete n plcerea oprit, precum orice virtute
ntr,o mn(iere duhovniceasc. Jac stpnete cel dintiu, strnete pe
cele proprii luiO iar dac
'G 2oaa NA& A%
stpnete cea de a doua, de asemenea pe cele nrudite cu ea.
69. +cara dela oameni aduce ntristare inimii, dar se face pricin de
curie celui ce o ra!d.
=8. )etiina ndeamn la mpotrivire fa de cele ce sunt de folos i
neruinndu<se sporete numrul pcatelor.
=/. -rimete ncazurile, c ntru nimic nu te p(u!ete n cele ce le
ai de mai nainteO dar leapd lcomia, cci ai s dai socoteal.
=2. Jup ce ai pctuit n ascuns, nu ncerca s uii. #Cci toate sunt
(oale i descoperite pentru ochii Jomnului, naintea Cruia avem s dm
socoteal$.,:
=;. 4rat<te %tpnului cu cu(etul tu. #Cci omul caut la fa, pe
cnd Jumnezeu privete n inim$.
2
:
=6. )u cu(eta i nu face nimic, fr un scop plcut lui Jumnezeu.
Cci cel ce cltorete fr scop, va osteni n zadar.
==. Cel ce pctuete fr s fie silit, cu (reu se pocete, pentruc
dreptatea lui Jumnezeu este fr de (reeal. Y
=A. ntmplarea dureroas face pe nelept s<i aduc aminte de
Jumnezeu, i ntristeaz pe msura ei pe cel ce a uitat de Jumnezeu.
=0. +rice suferin fr voie, s te nvee s<i aduci aminte de
JumnezeuO n acest caz nu<i va lipsi prileCul spre pocin.
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y /91
=1. Nitarea n sine n,are nicio putere, dar se ntrete din pricina
ne(riCii noastre i pe msura acesteia.
=9. )u ziceH ce s fac, cci ceea ce nu voesc aceea mi se ntmpl s
fac. Ci, aducndu<i aminte, cu(et la ceea ce eti dator s faci.
A8. Jeci f !inele de care<i aduci aminteO i cel de care nu<i aduci
aminte, se va descoperi ie. Wi s nu<i dai cu(etul far Cudecat uitrii.
'G -rr% L& >H% =G I% 1am >A& 6%
A/. %criptura zice c #iadul i pierzarea sunt artate naintea
Jomnului$.
/
: 4cestea le zice despre netiina i uitarea inimii.
A2. Cci iad este netiina, fiindc amndou sunt ntunecate. Wi
pierzare este uitarea, pentruc prin ea am pierdut din cele ce le aveam.
A;. Ia seama la relele tale, nu la ale altuiaO i nu se va Cefui de tlhari
casa de lucru a minii tale.
A6. Cel ce nu poart (riC dup puterea lui de toate virtuile,
svrete un pcat anevoie de iertatO dar ru(ciunea i milostenia ntorc pe
cei ce nu poart de (riC.
A=. +rice ntristare dup Jumnezeu face parte din fiina evlaviei.
Cci adevrata dra(oste se pro!eaz prin cele ce<i stau mpotriv.
AA. )u zice c se poate cti(a virtutea fr ncazuri O cci virtutea
nepro!at n ncazuri, nu este ntrit.
A0. 'ndete<te la sfritul oricrui ncaz fr voie i vei atla n el
peirea pcatului.
A1. Multe sunt sfaturile aproapelui spre ceea ce este de folosO dar
nimnui nimic nu i se potrivete aa de mult ca Cudecata contiinii sale.
A9. Cnd caui tmduire, ia seama la contiin i tot ce<i va spune
ea, f, i vei avea folos.
08. Jumnezeu i contiina tiu cele ascunse ale fiecruia, deci prin
acestea s primim ndreptarea.
08 !. Cel ce se ostenete fr sfat, e srac n toate. Iar cel ce alear( cu
ndeCde e de dou ori !o(at.
2
:
0/. +mul ncearc cte poate dup voia saO iar Jumnezeu le
sfrete dup dreptate.
02. Je vreai s primeti laud dela oameni, iu!ete mai nti
mustrarea pentru pcate.
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y /99
0;. +rict !atCocur va r!da cineva pentru adevrul lui Rristos, va
primi nsutit slav dela mulime. Jar mai !ine este a face !inele pentru cele
viitoare.
N
G ProT% >A& >>% 'G Numai 2n P% ]% :A& B>H tinde !oart Nr% 6>%
06. Cnd un om folosete pe altul prin cuvinte sau fapte, s tie
amndoi c e de fa harul lui Jumnezeu. Iar cel ce nu nele(e aceasta, va fi
stpnit de cel ce nele(e.
0=. Cel ce laud pe aproapele n chip farnic, l va osndi dup o
vreme i va ti el nsui ruinat.
0A. Cel ce nu cunoate cursele vrCmaului, va fi ucis cu uurinO i
cel ce nu tie pricinile patimilor, uor va cdea.
00. Jin iu!irea de plcere vine ne(riCa i din ne<(riC uitareO cci
Jumnezeu a druit tuturor cunotina celor de folos.
01. +mul sftuete pe aproapele precum tieO iar Jumnezeu lucreaz
n cel ce aude, precum acela a crezut.
09. 4m vzut oameni simpli smerindu<se cu fapta i s,au fcut mai
nelepi dect nelepii.
18. 4lt om simplu, auzindu<i pe aceia c sunt ludai, nu le<a urmat
smerenia, ci, umpndu<se de slav deart pentru simplitatea sa, a czut n
mndrie.
1/. Cel ce dispreuete cunotina i se laud cu lipsa de nvtur,
nu e simplu numai n cuvnt, ci i n cunotin.
12. -recum altceva e mestria cuvntului i altceva priceperea, tot
aa altceva este simplitatea n cuvnt i altceva priceperea.
1;. %implitatea euvintelor nu va iarn pe cel prea<cuvios, precum
nici mestria cuvintelor pe cel smerit la cu(et.
16. )u ziceH nu tiu ce se cuvine i deci sunt nevinovat, dac nu fac
aceea. Jac le<oi face pe toate cte ie tii c sunt !une, i s,ar descoperi pe
urm i celelalte, cunoscndu<se una din cealalt. Je aceea nu<i folosete s
cunoti cele de al doilea, nainte de mplinirea celor dinti. Cci #cunotina
n(mf$,
/
: ndemnnd la nelucrare, iar #dra(ostea zidete$, ndemnnd la
r!darea tuturor.
06. Cuvintele dumnezeetii %cripturi cefete<le prin fapte i nu le
ntinde n vor!e multe, n(mfndu<te n deert cu simpla lor nele(ere.
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 288
0=. Cel ce a lsat fapta i se reazm pe cunotina simpl, tine n
loc de sa!ie cu dou tiuri, ! de trestie, care n vreme de rz!oiu, cum
zice %criptura,
/
: (urete mna i strecoar n ea otrava firii nainte de cea a
vrCmailor.
0A. Iot (ndul e msurat i cntrit la Jumnezeu. Cci poate fi
cu(etat sau cu patim, sau cumptat.
00. Cel ce a mplinit o porunc, s atepte ispita pentru ea. Cci
dra(ostea a de Rristos se pro!eaz prin cele protivnice.
01. % nu dispreueti a avea (riC de (nduri. Cci lui Jumnezeu nu
i se ascunde niciun (nd,
09. Cnd vezi vreun (nd c<ti f(duete slava omeneasc, s tii
si(ur c<fi pre(tete ruine.
18. &rCmaul cunoate dreptatea le(ii duhovniceti i de aceea
caut numai s cti(e consimirea cu(etului. Cci aa fie c</ va face pe cel
czut n puterea lui s se supun ostenelelor pocinii, fie c, nepocmdu<se,
l va mpovra cu ncazuri fr voie. Ka se ntmpl uneori c l face s lupte
i mpotriva ncazurilor, ca n vieaa aceasta s<i nmuleasc durerile, iar la
ieirea sufletului s</ dovedeasc necredincios din pricina lipsei de r!dare.
1/. Fa de ncercrile cari vin, muli s,au mpotrivit n multe
chipuri. Jar fr ru(ciune i pocin, nimenea n,a scpat de asuprire.
12. Cele rele i primesc putere una dela altaO de asemenea i cele
!une cresc una prin alta i pe cel prta de ele l mn i mai mult nainte.
1;. Jiavolul dispreuiete pcatele cele mici, cci altfel nu poate
conduce spre cele mai mari.
'G Is% H:& :%
9=. "dcina poftei ruinoase e lauda omeneasc, precum a neprihnirii e
mustrarea pentru pcat, i anume nu numai cnd o auzim, ci cnd o i
primim.
9A. )imic n,a folosit cel ce s,a lepdat de toate i se ndulcete cu patima.
Cci ceea ce fcea prin avuie, face i acum nea vnd nimic.
90. Je asemenea cel ce se nfrneaz, dac a(onisete avere, e frate la
cu(et cu cel de mai nainteO cci mama lor este aceeai pentru plcerea din
cu(et, iar tatl este altul pentru deose!irea patimei.
91. Este cte unul care<i taie o patim pentru o plcere mai mare i e slvit
de cei ce nu<i cunosc intenia. Wi poate c unul ca acesta nu<i d seama el
nsui de sine, ostenindu<se prostete.
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 28/
99. -ricina a tot pcatul este slava deart si plcerea. Cel ce nu le urte
pe acestea, nu va desrd<cina patima.
9=. #"dcina tuturor relelor s,a zis c este iu!irea de ar(int$.,: Jar
i aceasta e vdit c se susine prin acelea.
9A. Mintea devine oar! prin aceste trei patimiH prin iu!irea de
ar(int, prin slava deart i prin plcere.
90. Ctei trele sunt, dup %criptur, fiicele lipitoarei.
2
: fiind iu!ite
de necumptare cu iu!ire de maic.
91. Cunotina i credina, tovarele firii noastre, nu sunt tocite
prin nimic altceva ca prin acelea.
99. Mnia, furia, rz!oaiele, uciderile i tot pomelnicul relelor, din
pricina lor au prins atta putere ntre oameni.
/88. Iu!irea de ar(int, slava deart i plcerea tre!uesc urte ca
nite mame ale relelor i ca nite mame vitre(e ale virtuilor.
/8/. Jin pricina lor ni s,a poruncit, #s nu iu!im lumea i cele din
lume*
/
.
;
: Iar aceasta s,a zis, nu ca s urm fr Cudecat fpturile lui
Jumnezeu, ci ca s tiem prileCurile celor trei patimi.
9=. #)imenea, zice 4postolul, sluCind n oaste, nu se ncurc cu tre!urile
vieii$.
/
: Cci cel ce vrea s !iruiasc patimile, ncurcndu<se n acele
tre!uri, e asemenea celui ce vrea s stin( focul cu paie.
9A. Cel ce se mnie pe aproapele pentru avuie, pentru slav, sau plcere,
nc n,a cunoscut c Jumnezeu chivernisete lucrurile ntru dreptate.
90. Cnd auzi pe Jomnul zicndH #Je nu se va lepda cineva de toate
averile lui, nu este vrednic de Mine$,
2
: nu nele(e cuvntul acesta numai
despre averi, ci i despre toate lucrurile pcatului.
91. Cel ce nu cunoate adevrul, nu poate nici crede cu adevrat. Cci
cunotina natural premer(e credinii.
99. -recum Jumnezeu a mprit fiecreia dintre cele vzute ceea ce e
potrivit cu firea ei, aa a mprit i (ndurilor omeneti, fie c vrem, fie c
nu vrem.
/88. Jac cineva, pctuind n chip vdit i nepo<cindu<se, n,a ptimit
nimic pn la moarte, socotete c Cudecata lui va fi fr mil acolo.
/8/. Cel ce se roa( ntru cuminenie ra!d cele ce<i vin asupra<i. Iar cel
ce ine minte rul, nc nu s,a ru(at curat.
^<7 II Iim. 2, L% MG Luc<& 14, =H
`G >% Tim% :& >K
?
G Pro% HK& >A
N
G I Io% ?& >A%
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 282
/82. Je ai fost p(u!it, sau ocrit, sau pri(onit de cineva, nu lua n seam
cele de fa, ci ateapt cele viitoareO i vei afla c acela i<a fost pricin de
multe !unti, nu numai n vremea de aici, ci i n veacul viitor.
/8;. -recum celor ce s,au hrnit fr socoteal le folosete a!sintul amar,
aa celor cu purtri pctoase le e de folos s ptimeasc rele. Cci leacurile
acestea pe cei dinti i face sntoi, iar pe ceilali fpre(tete spre pocin.
/86. Je nu vrei s ptimeti rul, s nu vrei nici s</ faci, pentruc lucrul
dinti urmeaz neaprat celui de al doilea. #Cci ce seamn fiecare, aceea
va i secera$.:
9=. %emnnd de !un voie cele rele i secern<du<le fr de voie,
tre!ue s ne minunm de dreptatea lui Jumnezeu.
9A. Jar fiindc s,a rnduit o vreme oarecare ntre semnat i
seceri, nu credem n rsplat.
90. -ctuind, s nu nvinoveti fapta, ci (ndul. Cci dac
mintea nu o lua nainte, nu i<ar fi urmat trupul.
91. E mai ru cel ce svrete rul ntr,ascuns, dect cei ce
svresc nedreptate pe fat. -entru aceasta, acela se va i munci mai ru.
99. Cel ce mpletete viclenii i face rul ntr,ascuns este, dup
%criptur, #arpe ce ade n cale i muc copita calului$X:
/88. Cel ce, n acelai timp, laud pentru unele pe aproapele, iar
pentru altele l vor!ete de ru, e stpnit de slava deart i de pism. -rin
laude ncearc s<i ascund pisma, iar prin vor!ele rele se nfieaz pe
sine mai !un dect acela.
/8/. -recum nu pot pate la un loc oile i lupii, aa nu poate avea
mil cel ce l lucreaz cu viclenie pe aproapele.
/26. Cel care amestec pe ascuns n porunc
voia sa, e un desfrnat, cum s,a artat n nelepciune,
i pentru neputina de<a se nfrna sufere durere i ruine.
/2=. -recum nu se n(due apa i focul la olalt, aa nu se n(due
ntreolalt aprarea<i smerenia.
/2A. Cel care cere iertare de pcate iu!ete smerenia cu(etului. Iar
cel ce osndete pe altul, i pece<tluete relele sale.
/20. )u lsa pcatul neters, chiar dac ar fi ct de mic, ca s nu te
tra( pe urm la rele mai mari.
N
G ]al% :% 1. 'G ]en% LB& >6%
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 28;
/21. Je vrei s ie mntueti, iu!ete cuvntul
adevrat i nu lepda niciodat, fr Cudecat, mustrarea.
/29. Nn cuvnt adevrat a schim!at puii de nprci i le<a artat s
fu( de mnia ce va s vie.
/
:
/;8. Cel ce primete cuvintele adevrului, primete pe Jumnezeu
Cuvntul. Cci ziceH #Cel ce v primete pe voi, pe Mine m primete$.
2
:
/;/. %l!no(ul po(ort prin acoperi
;
: este pctosul mustrat de
credincioi pentru Jumnezeu, i care primete iertarea pentru credina
acelora.
/;2. Mai !ine este a ne ru(a cu evlavie pentru aproapele, dect a</
mustra pentru tot lucrul.
/;;. Cel ce se pocete aa cum se cuvine, e luat n rs de ne!uni.
Jar aceasta s<i fie semn de !un plcere la Jumnezeu.
/;6. #Cel ce se lupt, se nfrneaz dela toate$ O*: i nu se odihnete
pn nu va pierde Jomnul smna din Ka!ilon.
=
:
/;=. 'ndete<te c patimile de ocar sunt dou<spezece. Jac
iu!eti cu voia pe una din ele, aceea va umplea locul celor unsprezece.
/;A. -catul este foc ce arde. Cu ct nlturi materia, cu att se
stin(e, i cu ct adau(i, va arde mai mult.
/;0. Je ai fost nlat prin laude, ateapt ocara. Cci ziceH #Cel ce
se nal pe sine, umili<se<va$.
A
:
/;1. Cnd vom lepda din cu(et tot pcatul de !un voie, vom lua
lupta i cu patimile din o!inuin.
/;9. +!inuina, care o ia nainteaY voii i a con<tiinii, este
amintirea fr de voie a pcatelor de mai ,nainte. Ma cel ce se nevoiete, ea e
mpiedecat s nainteze pn la patimO iar la cel !iruitor e rpus pn la
momeal npoafio7)li#+
/29. 4tacul Gmomeala: este o micare fr ima(ini a inimii, care e
prins ndat de cei ncercai, ca ntr,o strun(.
/;8. 4colo unde se ivesc chipuri n (nd, s,a produs consimirea.
Cci micarea fr chipuri este un atac nevinovat. Cte unul fu(e i de
acestea ca !uteanul din focO dar cte unul nu se ntoarce pn nu arde cu
flacr.
'G ,t% ;, 6% MG ,t% 10, LK%
N
G Luc A& >B% (G I Cor% B& ?A&
=G Ve"i motiai i Ia Casian& 2n aceasta carte& !% 102. `G Luc% >L& ?%
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 286
/;/. )u ziH nu vreau i vineO cci cu si(uran dac nu iu!eti lucrul
nsui, iu!eti pricinile lui.
/;2. Cel ce caut lauda, e supus patimii i cel ce se pln(e de necaz,
iu!ete plcerea.
/;;. 'ndul celui mptimit de plcere oscileaz ca o cumpn. 4ci
pln(e i se in(uete pentru pcate, aci se lupt cu aproapele i i se
mpotrivete aprndu<i plcerile.
/;6. Cel ce cearc toate i reine !inele, va fu(i pe urm de tot rul.
/;=. Kr!atul ndelun( r!dtor are mult cuminenie O asemenea i
cel ce<i apropie urechea de cuvintele nelepciunii.
/;A. Fr aducerea aminte de Jumnezeu nu poate fi cunotin
adevrat. Cci fr cea dinti, cea de a doua e mincinoas.
/;0. Celui nvrtoat la inim nu<i folosete cuvntul unei
cunotine mai su!iri, pentruc dac nu e nfricat, nu primete durerile
pocinii.
/;1. +mului !lnd i folosete credincioia, cci l face s nu
ispiteasc ndelun(a r!dare a lui Jumnezeu i s nu se rneasc prin
neascultare deas.
/;9. -e omul puternic s nu</ mustri pentru slav deart, ci arat<i
viitoarea necinste. Cci n acest chip cel cuminte poate fi mustrat fr
(reutate.
/68. Cel ce urte mustrarea, se supune patimii cu voiaO iar cel ce o
iu!ete, va lupta i cu o!inuina.
/29. )u voi s auzi rutile stineO cci printr,o asemenea voin de<a auzi
se sap i n tine trsturile rutilor.
/;8. Jac i intr n urechi cuvinte urile, mnie<te pe tine nsui i nu pe
cel ce le (rete. Cci dac urechea e rea, ru e i cel care o poart.
/;/. Jac cineva se nimerete ntre oamenii ]ari (resc deertciuni, s se
socoteasc pe sine nsui vinovat de asemenea cuvinteO chiar dac nu are
vreo vin proaspt, are vreuna mai veche.
/;2. Je vezi pe cineva c te laud cu frnicie, ateapt la vremea sa
ocar dela el.
/;;. )ecazurile de acum pune<le alturea cu !untile viitoare, i nici
cnd descuraCurea nu<i va molei ne voina.
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 28=
/;6. Cnd, pentru vreo !inefacere trupeasc, lauzi pe vreun om ca !un,
uitnd de Jumnezeu, acelai om pe urm i se va arta c e ru.
/;=. Iot !inele vine dela Jumnezeu dup ornduirea MuiO i cei cari fac un
lucru !un sunt sluCitorii Mui.
/;A. -rimete mpletirea celor !une i a celor rele, cu (nd e(alO i
Jumnezeu va netezi nee(alitile dintre lucruri.
/;0. )ee(alitatea (ndurilor aduce schim!rile strilor proprii. Cci
Jumnezeu a rnduit n chip potrivit ca s vie dup cele de voie, cele fr de
voie.
/;1. ntmplrile sensi!ile sunt puii celor inteli(i!ile, mplinind cele
cuvenite dup voia lui Jumnezeu.
/;9. Jin inima mptimit de plcere, rsar (nduri i cuvinte spurcate. Iar
din fum cunoatem materia, care mocnete nuntru.
/68. [!ovete n cu(et i nu vei osteni n ncercri. Iar plecnd de acolo,
ra!d necazurile ce vin asupra<i.
/6/. "oa(<te s nu<i vie ncercareO iar cnd vine, primete<o ca pe a ta,
nu ca pe una strin.
/29. Ia<i (ndul dela orice lcomie i atunci vei putea s vezi uneltirile
diavolului.
/;8. Cel ce zice c cunoate toate meteu(urile diavolului, se d pe sine
ca desvrit, fr s tie.
/;/. Cnd mintea iese din (riCile trupeti, vede, n msura n care iese,
lucrturile vrCmailor.
/;2. Cel purtat de (nduri, e or!it de ele. El vede Q lucrrile pcatului,
dar pricinile lor nu le poate vedea.
/;;. %e poate ntmpla ca unul, mplinind pe fa o porunc, s sluCeasc
n ascuns patimei i prin (nduri pctoase s strice fapta !un.
/;6. -rinzndu<te nceputul vreunui pcat, nu ziceH #nu m va !irui pe
mine$. Cci ntru ct ai fost prins, ai i fost !iruit.
/;=. Iot ce se nate ncepe dela ceva mic, i pe msur ce e hrnit crete.
/;A. Meteu(irea pcatului e ca o mreaC !ine mpletitO i cel ce s,a
ncurcat dintr,o parte, de va fi cu nepsare, va fi prins ntre(.
/;0. )u voi s auzi de nenorocirea dumanilorO cci cei ce ascult cu
plcere asemenea cuvinte, mnnc roadele plnuirii lor.
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 28A
/;1. )u socoti c oriceenecaz vine peste oameni din pricina pcatelor.
-entruc sunt unii !ine plcui i totui ncercai. E drept c s,a scrisH
#)ecuvioii i nele(iuiii vor ii pri(onii$. Jar tot aa s,a scrisH #Cei ce
voiesc s triasc cucernic n Rristos, pri(onii vor fi$.
/
:
/;9. In vreme de necaz, ia seama la momeala plcerii. Cci ntru ct alin
ncazul e !ine primit.
/68. Nnii numesc nelepi pe cei ce deose!esc lucrurile sensi!ile. Jar
nelepi sunt cei ce stpnesc voile lor.
/6/. nainte de desrdcinarea relelor, s nu asculi de inima taO cci cele
ce le are puse nuntru, pe acelea caut s le i sporeasc.
MS II Tim H& >?
/01. -recum sunt erpi ce se ntlnesc n pduri i alii cari um!l prin
case, aa sunt patimi ce se n<chipuesc de ctre cu(et, i altele cari se
lucreaz cu fapta, mcar c se preschim! unele ntr,altele.
/09. Cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i cheam
mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c mintea s,a ocupat
mai nainte cu acestea i Ie<a adus la fapt i le<a aezat n inim.
/18. )u se nfirip nor fr adiere de vnt, i nu se nate patim fr (nd.
/1/. Je nu vom mai face voile trupului, cum zice %criptura, uor vor sfri
n Jomnul cele ce zceau nainte n noi.
/12. Idolii consisteni Gchipurile: din faa minii sunt mai ri i mai
puternici Jar cei (ndii sunt pricinuitorii i premer(torii celorlali.
/1;. Este un pcat care stpnete inima din pricina o!inuinii np070i9#
ndelun(ateO i este un alt pcat care ne rz!oiete cu(etarea prin lucrurile de
fiecare zi.
/16. Jumnezeu Cudec faptele dup inteniile lor. Cci ziceO #%<i dea ie
Jomnul dup inima ta$.
/
:
/1;. Cel ce nu struete n cercetarea contiinii, nu vrea s primeasc
nici ostenelile trupeti pentru credin.
/1A. Contiina e o carte natural. Cel ce o cetete cu fapta, face
eFperiena aCutorului dumnezeesc.
/10. Cel ce nu ia asupra sa de !un voie ostenelile pentru adevr, e
certat mai aspru de cele fr de voie.
/11. Cel ce a cunoscut voia lui Jumnezeu i o mplinete dup
putere, prin osteneli mici scap de cele mari.
`G Ps% ?:& A
,ATC9 A1C-T9LO O O OffffffffffffffffffO Y Y Y Y 280
/19. Cel ce vrea s !iruiasc ispitele fr ru(ciune i r!dare, nu le
va deprta dela sine, ci mai tare se va nclci n ele.
/1A. Jomnul e ascuns n poruncile %ale. Wi cei ce<M caut pe El, II (sesc
pe msura mplinirii lor.
/
:
/10. )u ziceH 4m mplinit poruncile i n,am aflat pe Jomnul. Cci ai aflat
adeseori cunotina mpreunat cu dreptate, cum zice %criptura. Iar cei ce<M
caut pe El cum se cuvine, vor afla pace.
/11. -acea esie iz!virea de patimi. Jar ea nu poate fi aflai fr lucrarea
Juhului %fnt.
/19. 4ltceva e mplinirea poruncii i altceva e virtutea, chiar dac acestea
se prileCuesc una pe alta.
/98. mplinirea poruncii st n a mplini ceea ce s,a poruncitO iar virtutea,
n a plcea adevrului ceea ce s,a fcui.
/9/. -recum !o(ia vzut este una, dar de multe feluri dup chipul
a(onisirii, aa i virtutea este una, dar are multe moduri de activitate.
/
:
/92. Cel ce neal pe aiii i (rete cuvinte fr fapte, se m!o(ete din
nedreptate i ostenelile lui vor trece n case strine, cum scrie %criptura.
;
:
/9;. Ioate se vor supune aurului, ziceO iar (ndurile vor fi crmuite de
harul lui Jumnezeu.
/96. Contiina !un se afl prin ru(ciune, iar ru(ciunea curat prin
contiin. Cci una are tre!uin de alta, prin fire.
/9=. Iaco! a fcut lui Iosif hain pestri.
6
: Iar Jomnul druete celui
!lnd cunotina adevrului, precum s,a scrisH #Jomnul va nva pe cei
!lnzi cile %ale$.
=
:
/9A. F totdeauna !inele dup putere. Iar n vremea lucrului mai mare, nu
te ntoarce spre cel mai mic. #Cci cel ce se ntoarce napoi, zice, nu este
vrednic de mpria cerurilor.*:
'S Ideile din ca!% >56 i >BK formea" teme !rinci!ale 2n conce!#ia 1I% ,a0im ,rturisitorul
*P% ]% BK& H:BC sau P% ]% B>& >K5>& unde se s!une + Fiin*a irtu#ii din fiecare este Cu$ntul cel unic al
lui .umne"eu C cci fiin#a tuturor irtu#ilor este 2nsui .omnul nostru Iisus /ristos"C Am'iguorum
li'erG%
s
G Ideea modurilor irtu#ii" o om gsi iari mult desoltat la 1f$ntul ,a0im
,rturisitorul%
H
G Pro% A& >K% * ]en H:% H%
:
G Ps% ?A& B% `G Luc% B% :?%
4 aceluiasi
.es!re cei ce<i 2nc)i!ue c se 2ndre!tea" din fa!te& 2n ??: de
ca!ete
>
G
n cele scrise mai Cos se va respin(e de ctre cei ce cred tare i cunosc
adevrul, credina (reit n faptele din afar.
2. Jomnul, vrnd s arate c orice porunc e o datorie, iar pe
de alt parte c nfierea se d oamenilor n dar pentru sn(ele %u, zice
H #Cnd vei fi fcut toate cele poruncite vou, ziceiH slu(i netre!nice
suntem i ceea ce am fost datori s facem, aceea am fcut*.
2
: Jeci mpria
Cerurilor nu este plata faptelor, ci harul %tpnului, (tit slu(ilor
credincioase.
;. "o!ul nu cere slo!ozirea ca plat, ci mulumete pentru ea, ca un
ndatorat, i o primete n dar.
6. Rristos a murit, dup %cripturi, pentru pcatele noastre i celor ce
i sluCesc !ine, le druete slo!ozirea. Cci ziceH #Kine, slu( !un i
credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voiu pune O
intr ntru !ucuria Jomnului tu$.
;
:
=. nc nu e slu( credincioas cel ce se razim pe simpla
cunotina O ci cel ce crede prin ascultare lui Rristos, care a poruncit.
A. Cel ce cinstete pe %tpnul, mplinete cele poruncite. Iar (reind
sau neascultnd, ra!d urmrile cari i se cuvin.
MG Te0tul din P ]% :A& B?B@B::& cu toate c e acelai cu cel din Filocalia greac& e 2m!r#it numai 2n
?>> ca!ete% =G Luc% >6& >K% 'G ,t% ?A& ?>@?H
0. Jac eti iu!itor de nvtur, f<te iu!itor i de osteneal. Cci simpla
cunotin n(mf pe om.
1. ncercrile, cari ne vin pe neateptate, ne nva cu !un rost, s fim
iu!itori de osteneal i ne atra(, chiar dac nu vrem, la pocin.
9. )ecazurile, cari vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar
dac le r!dm prin ru(ciune, ne vom !ucura iari de venirea lucrurilor
!une.
/8. Nnii oameni, fiind ludai pentru virtute, s,au lsat cucerii de
plcere, iar plcerea aceasta nutrit de slava deart au socotit<o mn(iere.
4lii, mustrai pentru pcat, s,au umplut de durere, i durerea cea spre folos
au socotit<o lucrare a pcatului.
//. Ioti aceia cari, pentru faptul c se nevoiesc, dispretuesc pe cei
mai ne!(tori de sam, socotesc c se ndreapt din lapte trupeti. Wi tofi
cei cari, reze<mndu<se pe simpla cunotin, nesocotesc pe cei lipsii de
cunotin, se (sesc cu mult mai nenelepti dect aceia.
/2. Cunotina fr laptele, cari urmeaz din ea, nu e si(ur, chiar
dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru.
/;. 4deseori, din ne(riCa pentru fapte, se ntunec i cunotinfa.
Cci lucrurile, a cror mplinire a fost nesocotit, s,au ters n parte i din
amintire.
/6. %criptura de aceea ne ndeamn s do!ndim cunotina lui
Jumnezeu, ca s<I sluCim Mui cum se cuvine prin fapte.
/=. Cnd mplinim poruncile la artare, lum cele cuvenite dela
Jomnul, pe msura acestei mpliniriO dar ne folosim dup scopul ce</
urmrim.
/A. Cel ce vrea s tac ceva i nu poate, e socotit de ctre
cunosctorul de inimi, Jumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta tre!ue s
o nele(em att cu privire la cele !une, ct i la cele rele.
/0. Mintea fr trup face multe lucruri !une i rele, Jar trupul fr
minte nu poate iace niciuna din acestea, deoarece le(ea slo!ozeniei se
cunoate nainte de fapt.
PILOCALl'A
U7 < I. nu& ) '.7 lliV'<
>
M%% /%L& %L ..M.. II% 3 %% ./. / VOl V% i%
/1. Nnii, nemplinind poruncile, socotesc c cred drept. 4lii,
mplinindu<le, ateapt mpria ca o plat datorat. Wi unii i alii (reesc
fa de adevr.
/9. %tpnul nu datoreaz plat ro!ilorO dar iari nici cei ce nu
sluCesc drept nu do!ndesc slo!ozenia.
28. Jac Rristos a murit pentru noi, dup %cripturi, i nu mai trim
nou nine, #ci 4celuia care a murit i a nviat pentru noi$,
/
: vdit este c
suntem datori s<I sluCim pn la moarte. Cum vom socoti aa dar nfierea ca
ceva ce ni se datoreazD
2/. Rristos e %tpn prin fiin i %tpn prin opera de mntuire,
deoarece, neeFistnd noi, ne<a fcut, iar murind din pricina pcatului, ne<a
rscumprat prin sn(ele %u i celor ce cred le<a druit harul.
22. Cnd auzi %criptura zicnd c Jumnezeu #va rplti fiecruia
dup faptele sale$,
2
: s nu nele(i c e vor!a de fapte de o vrednicie e(al
cu 'heena sau cu mpria, ci c Rristos va rsplti faptele necredinii n El
sau ale credinii, nu ca un schim!tor care cntrete preul lucrurilor de
schim!, ci ca Jumnezeu, [iditorul i "scumprtorul nostru.
2;. Cei ce ne<am nvrednicit de !aia naterii de a doua, svrim
faptele !une nu pentru rsplat, ci pentru pzirea cureniei dat nou.
26. Iot lucrul !un, pe care<l svrim prin firea noastr, ne face s
ne reinem dela rul contrar, dar nu ne poate adu(a un spor de sfinenie,
fr har.
2=. Cei ce se nfrneaz, se reine dela lcomia pnteceluiO cel ce
dispreuete avuia, dela s(rcenieO cel linitit, dela vor!rieO cel curat, dela
iu!irea de plceri O cel cuviincios, dela desfrnareO cel ce se aCun(e cu ce are,
dela iu!irea de ar(intO cel !lnd, dela tur!u<rareO cel cu cu(et smerit, dela
slav deartO cel supus, dela iu!irea de vraC!O cel ce mustr, dela frie.
Je asemenea cel ce se roa(, e strin de desndeCdeO sracul,
n
N
I O<% A& >A% 'G Ps% :?& >H%
de mult avuieO mrturisitorul, de t(duireO mucenicul, de sluCirea la idoli.
&ezi cum toat virtutea svrit pn la moarte, nu e altceva dect reinerea
dela pcat. Iar reinerea Ydela pcat e un lucru al firii, nu ceea ce aduce
rsplata mpriei.
2A. +mul de a!ia pzete cele ale firii lui. Rristos ns, prin cruce,
druete nfierea.
iG Adec nu<i !oate liniti cinea mintea& dac nu<i linitete i tru!ulC da asemenna nu se
!oate str'ate dela iea#a du! tru! la cea 2n du)& fr linitire i rugciune%
N
G ]al A& >6%
20. Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare. -rin cea
dinti, se poruncete s dm o parte din ceea ce avem celui ce n,areO printr,a
doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile.
21. Este o lucrare a harului, necunoscut celui sla! la minteO i este
o alt lucrare a pcatului, care seamn cu adevrul. Jar e !ine s nu
cercetm prea struitor aceste lucruri, ca s nu rtcim. Ci toate s le
aducem, prin ndeCde, lui Jumnezeu, cci el tie folosul amndurora.
29. Cel ce vrea s str!at marea spiritual, ra!d ndelun(, cu(et
smerit, ve(hiaz i se nfrneaz. Je se va sili s treac fr acestea patru, se
va tur!ura cu inima, dar de trecut nu va putea.
;8. Minitirea e reinerea dela rele. Iar de<i va lua cineva cu sine i
cele patru virtui, pe ln( ru(ciune, nu va avea alt aCutor mai si(ur spre
starea de neptimire.
;/. )u se poate liniti mintea fr trup, precum nu poate fi surpat
zidul dintre ele, fr linitire i ru(ciune.
/
:
;2. #Irupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva
trupului$.
2
: iar cei ce um!l n duh nu vor mplini pofta trupului.
;;. )u eFist ru(ciune desvrit tr o chemare a mintii. Iar
cu(etul care stri( nemprtiat, va fi auzit de Jomnul.
?A? F2 LOCAL lA
;6. Mintea care se roa( nemprtiat, strmtoreaz i frn(e inimaO
iar #inima nfrnt i smerit Jumnezeu nu o va ur(isi$.
/
:
;=. "u(ciunea nc se numete virtute, dei e maica virtuilor. Cci
le nate pe acelea prin mpreunarea cu Rristos.
;A. Iot ce am svri fr ru(ciune i ndeCde !un, ne este pe
urm vtmtor i fr pre<
;0. Cnd auzi c #cei de pe urm vor fi nti i cei dinti vor fi pe
urm$,
2
: nele(e pe cei prtai de virtui i pe cei prtai de dra(oste. Cci
iu!irea e cea din urm dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate,
dup cinste, vdindu<le pe cele care s,au nscut naintea ei, ca fiind cele de
pe urm.
;1. Jac, n vreme ce te ro(i, te copleete trndvia, sau eti
suprat n diferite chipuri de pcat, adu<ti aminte de moarte i de muncile
nfricoate. Jar e mai !ine s te lipeti de Jumnezeu prin ru(ciune i n<
deCde, dect s te (ndeti la lucruri dinafar, chiar dac sunt de folos.
,: -s. =/, /9.
5
G ,t% >B& HKC ?K& >:%
;9. )iciuna din virtui nu deschide sin(ur, prin sine, ua firii
noastre, dac nu sunt mpletite toate ntre olalt.
68. )u e nfrnat cel ce se nutrete cu (nduri. Cci chiar de sunt
folositoare, nu<s mai folositoare ca ndeCdea.
6/. Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit+ :hiar de s%ar ruga un Sf!nt
pentru un asemenea pcat al altuia, nu e au;it+
62. Cel ce se pocete cum se cuvine nu va respin(e osteneala
pentru pcatele vechi, ci i va cti(a printr,nsa ndurarea Iui Jumnezeu.
6;. Jac suntem datori s facem n fiecare zi toate cte le are firea
noastr !une, ce vom da lui Jumnezeu n schim!, pentru relele pe cari le<am
fcut mai nainteD
;6. +rice prisos de virtute am adu(a astzi, el e o dovad a ne(riCii
trecute, nu un drept la rsplat.
/
:
;=. Cel ce se tur!ur cu mintea i e linitit cu trupul, este asemenea
celui tur!urat trupete i mprtiat cu mintea.
;A. Iur!urarea de !un voie fie a minii, fie a trupului, o sporete pe
cealalt, cea a minii pe cea trupeasc i cea a trupului pe cea a minii. Cci
mpreunarea lor d natere unui ru i mai mare.
;0. Mare virtute e a r!da cele ce vin asupra noastr i a iu!i pe cei
ce ne ursc, dup cuvntul Jomnului.
2
:
;1. Jovada iu!irii nefrite e iertarea nedreptilor.
;9. )u pot ii iertate din inim (reelile cuiva, fr cunotin
adevrat. Cci aceasta i arat fiecruia toate (reelile cte le face.
68. )u vei pierde nimic din tot ce vei ierta pentru Jomnul, cci la
timpul cuvenit i vor veni nmulite.
6/. Cnd mintea uit de scopul cinstirii de Jumnezeu, fapta vzut a
virtuii i pierde valoarea.
62. Jac fapta ru plnuit i este striccioas oricui, cu mult mai
mult celor ce nu au (riC de amnuntele ei.
6;. Filosofeaz cu fapta despre voia omului i despre rsplata lui
Jumnezeu. Cci tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect fapta.
66. +stenelelor pentru evlavie le urmeaz mn(ierea. Iar aceasta o
cunoatem prin le(ea lui Jumnezeu i prin contiin.
6=. Nnul a primit un (nd i /<a inut fr mult socoteal. 4ltul /<a
primit i I<a confruntat cu adevrul. E de ntre!at care dintre ei a lucrat cu
mai mult evlavie D
iG Ve"i aceasta i 2n .e 'a!tismo" C P% ] :A& >K>H% < i ,t% A& <<+
6A. "!darea ncazurilor e semnul cunotinei adevrateO Ia tel
nenvinovirea oamenilor pentru nenorocirile tale proprii.
60. Cel ce face !inele i caut rsplata, nu sluCete lui Jumnezeu, ci
voii sale.
;6. Cel ce a pctuit, nu va putea scpa de rsplat, dect printr,o pocin
corespunztoare cu (reeala.
;=. Nnii spunH #)u putem face !inele, dac nu primim n chip simit harul
Juhului$.
/
:
;A. 4ceasta o spun pentruc, zcnd pururea n plceri, prin li!era lor
hotrre, renun ca nite neaCutorai la ceea ce le este dat ca putere GTg 0atA
A:abitG%
?
S
;0. Cci celor !otezai n Rristos li s,a druit harul n chip tainicO dar el
lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor. Rarul nu nceteaz de a ne
aCuta n chip ascunsO dar atrn de noi s facem sau s nu facem !inele
pentru care avem putere.
;1. 3ai 'nt!ia harul tre;ete tn chip dumne;eesc contiin=a+ 4ceasta i face i
pe cei fctori de rele s se ciasc i s plac lui Jumnezeu.
;9. EI e ascuns de asemenea n nvtura ce ne<o d aproapele. Iar uneori
se ivete n cu(et i prin cetireO sau nva mintea prin cu(etarea natural
despre adevrul lui. Jac deci nu vom ascunde talantul acestei cu(etri, vom
intra n chip simit ntru !ucuria Jomnului.
68. Cel ce cere lucrrile Juhului nainte de mplinirea poruncilor e
asemenea ro!ului cumprat cu !ani, care, ndat ce a tost cumprat, cere
deodat cu preul i scrisoarea de slo!ozire.
6/. Cel ce socotete necazurile venite dinafar ca aduse de dreptatea lui
Jumnezeu, acela, cutnd pe Jomnul, a aflat deodat cu dreptatea Mui i
cunotina.
62. Jac vei nele(e ce zice %criptura, c #n tot pmntul stpnesc
Cudecile lui Jumnezeu$,
;
: orice
ntmplare tC se va face nvtor spre cunotina de Jumnezeu.
A0. Fiecare ntmpin ceea ce i vine, dup ideea sa. Jar numai
Jumnezeu tie cum i se potrivete fiecruia ceea ce i vine.
=l AOeM%sta era una din in$#tuiiie gitite (le ,asaliatiilor& cari sus#ineau c )arul numai
atunci e !re"ent c$nd e sim#it
'G In acest ca!% se rs!unde teoriei greite din ca! !recedent& art$n<du<se c )arul ne este dat
ca !utere& dar transformarea acestei !uteri 2n fa!te at$rn de noi% In P% ]% :A& BH6 acest ca!% #ine 2n
c)i! nimerit de ca!% !recedent% .e asemenea cele H ca!% cari urmea"& :>@:H& alctuiesc 2n P% ]% unul
singur *A:G& 2n care ,arcu Ascetul 2i e0!une 2n#tura des!re )arul dat ca !utere la 'ote" i des!re
actuali"area lui !rin fa!te& 2n termeni a!roa!e identici cu cei din scrierea .es!re 'ote""%
H
G Psalm >KA&
6%
O
: Ioan =, LL%
A1. Cnd suferi vreo ocar dela oameni, cu(et ndat Ia slava ce<i
va veni dela Jumnezeu.
2
: Wi ocara te va lsa nentristat i netur!uratO iar
slava credincios i nesupus osndei, cnd va veni.
A9. Cnd eti ludat de mulime, dup !unvoia Iui Jumnezeu, s
nu amesteci nimic seme n ceea ce i<a hrzit Jomnul, ca nu cumva
schim!ndu<te, s cazi n starea dimpotriv.
08. %mna nu va crete fr pmnt i apO iar omul nu se va folosi
fr osteneli de !un voie i fr aCutor dumnezeesc.
0/. Fr nor nu vine ploaie, iar fr contiin !un nu poi plcea
lui Jumnezeu.
02. )u respin(e nvtura, chiar dac eti foarte cuminte. Cci
iconomia Iui Jumnezeu e mai folositoare ca nelepciunea noastr.
0;. Cnd inima e micat de vreo plcere dela locul ostenelilor de
!un voie, devine anevoie de reinut, asemenea unui !olovan foarte (reu, ce
se rosto(olete la vale.
06. -recum un viel nedeprins, aler(nd dup iar!, aCun(e la un loc
mr(init de prpstii din amndou prile, la fel se afl sufletul pe care
(ndurile l<au desfcut pe ,ncetul de locul su.
0=. Cnd mintea, do!ndind !r!ie n Jomnul, desface sufletul de
o!inuine nvechite, atunci inima e chinuit de minte i de patim, ca de
nite cli, cari o tra( ncoace i ncolo.
0A. -recum cei ce plutesc pe mare ra!d cu plcere arsura soarelui,
la fel cei ce ursc pcatul, iu!esc
,ATC9 A1C-T9L 2/=
/ 0
FILOCALIA
mustrarea. -entruc cea dinti se mpotrivete vntului, cea de<a doua
patimilor.
00. -recum fu(a n timpul iernii sau %m!ta
/
: aduce
durere trupului i ntinare sufletului, la fel rscoala pa<
timilor n trupul m!trnit i n sufletul sfinit.
01. )imenea nu e att de !un i de milos ca JomnulO dar nici El nu
iart pe cel ce nu se pocete.
09. Muli ne ntristm pentru pcateO dar primim cu plcere cauzele
lor.
18. %o!olul, care se tre su! pmnt, fiind or! nu poate vedea
stelele O la fel cel ce nu crede lui Jumnezeu n privina celor vremelnice, nu
poate crede nici n privina celor venice.
1/. Cunotina adevrat s,a druit oamenilor de ctre Jumnezeu, ca
har nainte de harO i ea nva pe cei ce se mprtesc de ea, s cread
nainte de toate n Cel ce le<a druit<o.
12. Cnd sufletul care a pctuit nu primete necazurile ce vin
asupra<i, atunci n(erii zic despre elH #4m doftorit Ka!ilonul i nu s,a
vindecat$.
2
:
1;. Mintea, care a uitat de cunotina adevrat se lupt pentru cele
protivnice, ca pentru unele ce<i sunt de folos.
16. -recum tocul nu poate z!ovi n ap, tot aa nici (ndul urt n
inima iu!itoare de Jumnezeu. Cci tot cel ce iu!ete pe Jumnezeu, iu!ete
i osteneala. Iar osteneala de !un voie e vrCma plcerii prin fire.
1=. -atima aCun(nd stpn peste fapte cu aCutorul voinii, se
impune pe urm silnic i dac nu vrea cel prta de ea.
1A. Je vin asupra noastr (nduri fr voie, s fim si(uri c iu!im
cauzele lorO iar de vin (nduri cu voia, iu!im i lucrurile spre cari se
ndreapt.
iG ,atei ?L& 28. `G Ieremia A>& >+
A0. -rerea de sine i n(mfarea sunt pricini ale huliriiO iar iu!irea
de ar(int i slava deart sunt pricini ale nendurrii i ale frniciei.
A1. Cnd diavolul vede c mintea s,a ru(at din inim, aduce ispite
mari i rutcios uneltite. Cci nu vrea s stin( virtui mici prin ispite mari.
A9. Nn (nd care z!ovete arat mptimirea omului. Iar dac e
alun(at repede, arat rz!oiu i mpotrivire.
08. Irei sunt lucrurile spirituale, la care vine mintea cnd se
schim!H cel dup fire, cel mai presus de fire i cel mpotriva tirii. Cnd vine
la locul dup fire, se descopere pe sine ca pricina (ndurilor rele i<i
mrturisete lui Jumnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd
vine la locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui Jumnezeu i se
rz!oete cu oamenii pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e ridicat la locul
mai presus de fire, afl roadele Juhului %tnt, pe care le<a artat 4postolul H
iu!ire, !ucurie, pace,: i cele urmtoare O i tie c dac ale(e (riCile trupeti,
nu poate rmnea acolo. Jar dac se desparte de locul acela, cade n pcat i
n necazurile care urmeaz pcatului, chiar dac nu ndat, dar desi(ur la
vremea sa, cnd tie dreptatea lui Jumnezeu.
0/. 4tta adevr se cuprinde n cunotina fiecruia, ct si(uran i
dau !lndeea, smerenia i dra(ostea.
02. Iot cel ce s,a !otezat dup dreapta credin a primit tainic tot
harul. Jar se umple de cunotina si(ur a acestui fapt, dup aceea, prin
lucrarea poruncilor.
0;. -orunca Iui Rristos, mplinit cu contiin, d<ruete mn(iere
dup mulimea durerilor inimii. Jar fiecare din acestea vine la timpul su.
06. "oa(<te struitor la orice lucru, ca unul ce nu poi tace nimic
fr aCutorul Iui Jumnezeu.
0=. )imic nu aCut mai mult lucrrii ca ru(ciuneaO i pentru a
cti(a !unvoina lui Jumnezeu, nimic nu e mai de folos ca ea.
258 FILOCALiA
9A. Ioat lucrarea poruncilor se cuprinde n ea. Cci nimic nu st mai sus
ca dra(ostea de Jumnezeu.
90. "u(ciunea nemprtiat e semn de iu!ire fat de Jumnezeu la cel ce
strue n ea. )e(riCa de ea i mprtierea ei, e dovada iu!irii de plceri.
l
G ]alateni A& ??&
,ATC9 A1C-T9L 2/0
91. Cel ce prive(heaz, ra!d i se roa( nestrm<torat, se mprtete n
chip vdit de Juhul %fnt. Iar cel ce e strmtorat n acestea, dar ra!d totui
cu voia, primete i el ndat aCutor.
99. + porunc se vdete mai aleas ca alta. Je aceea eFist i o credin
mai si(ur ca alt credin.
9A. Este o credin din auz, dup 4postol,
/
: i este o credin, care
e adeverirea lucrurilor ndCduite.
2
:
90. Kine este s folosim prin cuvinte pe cei cari ntrea!O dar mai
!ine e s conlucrm cu ei prin ru(ciune i virtute. Cci cel ce, prin acestea,
se aduce pe sine lui Jumnezeu, aCut i aproapelui.
91. Jac vrei s</ foloseti fr vor! mult pe iu!itorul de
nvtur, ndeamn< la ru(ciune, la credin dreapt i la r!darea
ncazurilor. Cci prin acestea se do!ndesc toate celelalte virtui.
99. -entru lucrurile, pentru cari i<a pus cineva ndeCdea n
Jumnezeu, nu se mai rz!oiete cu aproapele.
/88. Jac, potrivit %cripturii, tot ce ni se ntmpl fr voie i are
pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu e att de duman omului, ca el
nsui.
/8/. Iuturor relelor le premer(e netiinaO iar a doua dup netiin
e necredina.
/82. Fu(i de ispit prin r!dare i prin ru(ciune. Cci dac i te
mpotriveti fr acestea, vine asupra<i i mai nvalnic.
/8;. Cel !lnd pentru Jumnezeu e mai nelept dect cei nelepi i
cel smerit cu inima e mai puternic dect cei puternici. Cci ei poart Cu(ul
lui Rristos ntru cunotin.
;
:
/81. Ioate cte le (rim sau le svrim fr ru(ciune, ni se arat
pe urm sau (reite sau vtmtoare, i ne dovedesc lipsii de cunotin,
prin lucrurile cari urmeaz.
/89. Nnul sin(ur e drept din fapte, din cuvinte i din (nduri. Jin
credin ns, din har i din pocin, sunt muli drepi.
//8. -recum celui ce se pocete i e strin cu(etarea semea, aa
celui ce pctuete de !un voie i e cu neputin cu(etarea smerit.
///. Cu(etarea smerit nu e o osndire a noastr din partea
contiinei, ci cunotina harului lui Jumnezeu i a comptimirii Mui.
/ 0
'aG Tomani >K& >6
?
G -rei >>& 2% 'G ,atei >>& ?B
//2. Ceea ce e casa vzut pentru aerul o!inuit, aceea este mintea
raional pentru harul dumnezeesc. Cu ct scoi mai mult materia afar, cu
att mai mult nvlete acela nuntruO i cu ct o mni pe aceasta mai mult
nuntru, cu att mai mult se retra(e acela.
//;. Materia casei sunt vasele i mncrileO iar materia minii, slava
deart i plcerea.
//6. )deCdea n Jumnezeu face inima lar(O iar (riCa trupeasc o
n(usteaz.
//=. Rarul Juhului e unul i neschim!atO dar lucreaz n fiecare
precum voete.
//A. -recum ploaia, cur(nd n pmnt, d plantelor calitatea lor
proprie, celor dulci dulceaa i celor acre acreala, aa harul, intrnd n
inimile credincioilor, le druete lucrrile cari se potrivesc cu diferitele
virtui.
//0. Celui ce flmnzete pentru Rristos, harul i se
ace hranO celui ce nseteaz, !eutur preadulceO celui
ce tremur de fri(, hainO celui ostenit, odihnO celui ce
se roa(, deplin ncredinareO celui ce pln(e, mn(iere.
//1. Jeci cnd auzi %criptura spunnd despre Juhul
%fnt c s,a co!ort peste fiecare dintre 4postoli,
/
: seu
c a nvlit asupra unui prooroc,
2
: sau c lucreaz,
;
:
X; O Offfffffffffffffffffff FILOCALIA
sau se ntristeaz,
/
: sau se stin(e,
2
: sau se mnieO i iari c unii au pr(a
Juhului,
;
: alCii sunt plini de Juh %fnt,
6
: s nu cu(eti la vreo tiere, sau la
vreo prefacere, sau la vreo schim!are a Juhului, ci crede, dup cum am spus
mai nainte, c el e nemutat, neschim!at i atotputernic. Je aceea, el rmne
n lucrri ceea ce este, dar n acelai timp salveaz n liecare, n chip
dumnezeesc, ceea ce tre!ue salvat. Cci el se revars peste cei !otezai n
chip desvrit, asemenea soarelui, dar fiecare dintre noi se lumineaz n
msura n care, urndu<i patimile cari</ ntunec, le smul(e din sineO
precum de asemenea se ntunec n msura n care, iu<!indu<le, cu(et la
ele.
//9. Cel ce urte patimile smul(e pricinile lor. Iar cel ce se supune
pricinilor e rz!oit de patimi, chiar dac nu vrea.
'G Fa!te ?& H%
a
G I% 1amoil >K& >KC -"ee)il ?& ?
s
G I Corinteni >?& >>%
1 7 *
(3 -feseni L& HK%
s
G I Tesal% A& >B%
1
V Tomani A& ?H% _G Fa!te ?& L%
A
G Tema desoltat 2n
scrierea .es!re 'ote""%
:
G Psalm :?& >K&
,ATC9 A1C-T9L 2/9
/28. Cnd suntem stpnii de (nduri rele, s ne nvinovim pe
noi nine, i nu pcatul strmoesc.
=
:
/2/. "dcinile (ndurilor sunt pcatele vzute, pe cari le svrim
cu manile, cu picioarele i cu (ura.
/22. )u poate sta de vor! cu patima n minte, cel ce nu iu!ete
pricinile ei.
/2;. Cci cine st la tr(uiala cu slava deart, dac dispretuete
ruineaD %au cine se tul!ur pentru ocar, dac iu!ete umilinaD Cine
primete plcerea trupeasc, avnd inim sdro!it i smeritD %au cine se
n(riCete i se lupt pentru cele vremelnice, dac crede n RristosD
/26. Cel care, dispreuit fiind de cineva, nu se (l<cevete cu cel ce<
/ dispretuete, nici cu cuvntul, nici cu (ndul, a do!ndit cunotin
adevrat i arat credin tare %tpnului.
/2=. Mincinoi sunt fiii oamenilor, cari stau n cumpn de<a face
nedreptate.
A
: Jar Jumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este drept.
//9. Jac nici cel ce nedreptete nu aCun(e la vreun prisos, nici cel
nedreptit nu e lipsit de ceva, omul trece ca o um!r, i deci n deert se
tur!ur.*:
/28. Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s,a
umplut de (nduri de<ale slavei dearte, secer acum cu scr! spicele
seminelor din inim.
/2/. Cel ce s,a !ucurat de plcerile trupeti mai mult dect tre!ue, va plti
prisosul cu osteneli nsutite.
/22. Mai marele e dator s spun supusului ceea ce e dator s facO iar
dac nu e ascultat, s<i vesteasc venirea relelor.
/2;. Cel ce este nedreptit de cineva i nu cere dela cel ce /<a nedreptit
ceea ce i se datoreaz, crede, cu privire la partea aceea, lui Rristos, i va lua
nsutit n veacul acesta i va moteni vieaa venic.
/26. 4ducerea aminte de Jumnezeu face s se nasc n inim osteneala i
durerea pentru cinstirea luiO i tot cel ce uit de Jumnezeu caut plcerea i
fu(e de durere.
/2=. )u zice c cel iz!vit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci
chiar dac nu pentru el, e dator totui s ai! necazuri pentru aproapele.
/2A. Cnd vrCmaul are n stpnire multe zapi<suri de ale pcatelor
uitate, l silete pe datornic s le svreasc i prin aducerea aminte,
folosindu<se cu viclean meteu( de le(ea pcatului.
/20. Jac vrei s<i aminteti nencetat de Jumnezeu, nu respin(e
necazurile ca nedrepte, ci ra!d<le ca pe unele ce vin dup dreptate. Cci
r!darea lor trezete i nvioreaz amintirea prin fiecare ntmplare. Iar
/ 0
_G Psalm HB& 6%
respin(erea lor micoreaz durerea i osteneala spiritual a inimii i prin
aceasta produce uitarea.
/21. Jac vrei ca Jomnul s<i acopere pcatele, s nu<i ari oamenilor
virtuile. Cci ceea ce facem noi cu acestea, aceea face Jumnezeu cu acelea.
//9. hscunzndu<i virtutea, nu te mndri, ca i cnd ai mplini
dreptatea. Cci dreptatea nu st numai n a ascunde cele frumoase, ci i n a
nu (ndi nimic din cele oprite.
/28. )u te !ucura cnd faci !ine cuiva, ci cnd ra!zi dumnia care
urmeaz, fr a pune la inim rul. Cci precum urmeaz nopile zilelor, aa
urmeaz rutile !inefacerilor.
/2/. %lava deart, iu!irea de ar(int i plcerea nu las facerea de
!ine neptat, dac nu s,au topit mai ,nainte prin frica lui Jumnezeu.
/22. In durerile fr voie se ascunde mila lui Jumnezeu, care atra(e
la pocin pe cel ce le ra!d i iz!vete de muncile venice.
/2;. Nnii, mplinind poruncile, (ndesc s le pun n cumpn cu
pcatele. Iar alii i cti( !unvoina lui Jumnezeu prin Certfa Celui ce a
murit pentru pcatele noastre. E de ntre!at care dintre acetia cu(et dreptD
/26. Frica 'heenei i dra(ostea mpriei dau puterea de a r!da
necazurile. Iar aceasta nu vine dela noi nine, ci dela Cel ce cunoate
(ndurile noastre.
/2=. Cel ce crede n cele viitoare se nfrneaz dela plcerile de
aici, fr a face pe nvtorul. Iar cel care nu crede, caut plcerea i fu(e de
durere.
/2A. % nu ziciH cum se va deda sracul plcerii, nea vnd cele ce o
pricinuescD Cci cineva poate s se dedea plcerii prin (nduri, n chip i
mai ticlos.
/20. 4ltceva e cunotina lucrurilor i altceva cunoaterea
adevrului. -e ct se deose!ete soarele de lun, pe att e mai de folos cea
de a doua dect cea dinti.
/21. Cunotina lucrurilor crete n proporie cu mplinirea
poruncilorO iar cunoaterea adevrului, pe msura ndeCdii n Rristos.
/
:
//9. Je vrei aadar s te mntueti i s vii la cunotina adevrului,
ncearc totdeauna s te ridici peste lucrurile ce cad su! simuri i s te
lipeti de Jumnezeu numai prin ndeCde. Cci n felul acesta, privind uneori
pe alturi fr s vrei, vei afla Jomnii i %tpnii rs!oindu<fe prin atacurile
G1c3? th T2!oa1oEhG ce le vor da asupra ta. Jar !iruindu<le prin ru(ciune
'G Ideea c !rin irtute s!orim in cunoatere& formea" o tem !rinci!al a Si ,a0im
,rturisitorul%
l
G -feeeni :& >? % # Luca >5& >%
H
G ,atei >B& ?> =G -rei L& >>
:
G Luca >6% ?>% (G -rei >>& >% WG
I Corinteni B& ?L%
5
G II Corinteni >H& A%
,ATC9 A1C-T9L 22/
i rmnnd cu !un ndeCde, vei strui n harul lui Jumnezeu, care te
is!vete de ur(ia viitoare.
/28. Cine nele(e ceea ce a spus n chip tainic sfntul -avel, c
lupta noastr e mpotriva duhurilor rutii,: va nele(e i para!ola
Jomnului, prin care a artat c tre!ue s ne ru(m nencetat i s nu ne
lenevim.
2
:
/2/. Me(ea poruncete fi(urat s lucrm ase zile, iar a aptea s ne
odihnim. Mucrarea sufletului st n facerea de !ine prin !ani i lucruri. Iar
odihna lui, n a vinde toate i a le da sracilor, dup cuvntul Jomnului.
;
: Wi
cel ce a aCuns asifel la odihn prin lepdarea de averi, petrece n ndeCdea
mintal. Ma aceast odihn ne ndeamn i -avel s intrm cu sr(uin,
zicndH #% ne silim s intrm la aceast odihn$.
6
:
/22. 4cestea le<am spus, nu nesocotind cele viitoare, nici hotrnd
c aici este rsplata o!teasc, ci fiindc tre!ue s avem nti harul Juhului
%fnt lucrnd n inim i apoi s intrm, pe msura vredniciei noastre, n m<
pria cerurilor. 4ceasta descoperind<o i Jomnul a zisH #mpria
cerurilor este nuntru vostru5
=
: Jar a spus<o i 4postolulH #Credina e
adeverirea celor ndCduite$
A
:O i iariH #4ler(ai aa ca s o luai$
/
:O i
iariH #Cer<cetai<v pe voi niv de suntei n credin. %au nu cunoatei
c Iisus Rristos locuete n voiD 4tar numai dac nu suntei crelini
netre!nici$.
1
:
/2;. Cel ce cunoate adevrul nu se mpofrivete necazurilor, cari
vin asupra lui. Cci tie c</ conduc pe om spre frica de Jumnezeu.
//9. -catele de odinioar, pomenite special dup chipul lor, vatm pe
cel cu !un ndeCde. Cci dac i apar n cu(et nsoite de ntristare, l desfac
de ndeCde, iar dac i se zu(rvesc fr ntristare, i ntipresc din nou
vechea ntinciune.
/28. Cnd mintea, prin lepdarea de sine, se \ine strns numai de (ndul
ndeCdii,,: vrCmaul, su! motiv de mrturisire, i zu(rvete pcatele de mai
nainte, ca s strneasc din nou patimile uitate prin harul lui Jumnezeu i,
pe ne!(ate de seam, s tac pe om nedrept. Cci fcnd vrCmaul aceasta,
de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, tur!urndu<se
pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iu!itor de plceri, va z!ovi
desi(ur n convor!irea ptimae cu momelile, n ct amintirea aceasta nu<i
va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire.
/2/. Jac vrei s aduci lui Jumnezeu mrturisire fr osnd, nu pomeni
special, dup chipul lor, (reelile, ci ra!d cu !r!ie urmrile lor.
/ 0
'G ,ooEo8cOTO# ?7lll= !oate aea trei 2n#elesuri+ a# o nde3de tare ocu! sufletul 2n
2ntregime 3 b# nde3dea care nu se g$ndete dec$t la un lucru C c# nde3dea care nu<i cu!rinde o'iectul
!rin imagini& ci numai !rintr'un g$nd li!sit de imagini& dat fiind c imaginile atrag mintea s!re lucruri
sensi'ile l s!re !cate% Poate c 2n a"est loc sunt i"ate toate aceste 2n#elesuri%
/22. ntmplrile dureroase vin asupra noastr pentru pcatele fcute mai
,nainte, fiecare (real aducnd dup sine ceea ce se lea( de tirea ei.,
/2;. Cel ce cunoate i tie adevrul, nu se mrturisete lui Jumnezeu
prin amintirea celor svrite, ci prin r!darea celor ce vin pe urm asupra
lui.
/26. Cnd respin(i durerea i ocara, nu f(dui c te vei poci prin alte
virtui. Cci slava deart i fu(a de dureri o!inuiesc s sluCeasc pcatului
chiar i prin cele de<a dreapta Gprin virtui:.
/2=. -recum virtuile o!inuesc s se nasc din dureri i din ocri, aa
pcatele se nasc din plceri i laude.
//9. +rice plcere irupeasc vine dintr,o lenevire de mai ,nainte. Iar
lenevia se nate din necredin.
/28. Cel ce zace su! pcat nu poate !irui sin(ur cu(etul trupesc.
Cci aarea se mic fr odihn n mdularele sale.
/2/. Je suntem ptimai, tre!ue s ne ru(m i s ne supunem.
Cci de a!ia cu aCutor ne putem rz!oi cu o!inuinele pcatului.
/22. Cel ce<i lovete voia cu supunerea i cu ru(ciunea, este
lupttor cu !un meteu(, vdind lupta mintal pe care o poarta, prin
reinerea dela cele supuse simurilor.
/2;. Cel ce nu<i unete voia sa cu Jumnezeu se poticnete n
faptele sale i cade n minile vrCmailor.
/26. Cnd vezi doi ri, avnd dra(oste unul fa de altul, cunoate
c fiecare aCut s se mplineasc voia celuilalt.
/2=. Cel ce cu(et seme i cel ce iu!ete slava deart se nsoesc
cu plcere unul cu altul. Cci cel dinti laud pe iu!itorul de slav deart,
care<i cade nainte slu(arnicO iar celalalt mrete pe cel cu cu(et seme, care<
/ laud ntr,una.
/2A. Cel ce ascult cu dra(oste de adevr scoate folos din
amndou prileH pentru cele !une primind mrturie, se face i mai (ra!nic
la eleO pentru cele rele fiind mustrat, e silit s se pociasc. Jup sporirea
noastr tre!ue s ne fie i vieaaO i dup viea suntem datori s nlm lui
Jumnezeu ru(ciunile noastre.
/20. Kine este s inem porunca cea mai cuprinztoare i s nu ne
n(riCim de nimic n parte, ca astfel s nu tre!uiasc nici s ne ru(m pentru
ceva aparte, ci s cerem numai mpria lui Jumnezeu, dup cuvntul
Jomnului.
/
: Iar dac ne n(riCim de fiecare tre!uin, suntem datori s ne i
ru(m pentru fiecare. Cci cel ce face sau se n(riCete de ceva fr ru(<
'G ,t% :& HH%
,ATC9 A1C-T9L 22;
eiune, nu se afl pe drumul cel !un care duce spre sfritul lucrului. 4ceasta
e ceea ce a spus JomnulH #Fr mine nu putei face nimic$.,:
/A0. Cel ce nesocotete porunca ru(ciunii, cade n neascultri i
mai rele, una predndu</ alteia, ca le(at n lanuri.
/A1. Cel ce primete necazurile de acuma, n ndeCdea !untilor
de mai trziu, a aflat cunotina adevrului i se va iz!vi repede de mnie i
ntristare.
/A9. Cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru adevr
um!l pe calea apostolilor, lund crucea i ncin(ndu<se cu lanuri. Iar cel
ce ncearc s ai! (riC de inima sa fr acestea, rtcete cu mintea i cade
n ispitele i cursele diavolului.
/08. )u poate !irui cel ce se rz!oiete nici (ndurile rele fr s
!iruiasc pricinile lor, nici pricinile fr (nduri. Cci cnd rpunem pe una
n parte, nu peste mult suntem prini prin cealalt de ctre amndou.
/0/. Cel ce se lupt cu oamenii, de frica relei ptimiri i a ocrilor,
sau va ptimi aici necazuri i mai multe, sau va fi muncit fr mil n veacul
viitor.
/02. Cel ce vrea s fie ferit de orice ntmplare rea e dator s<i
ncredineze toate tre!ile lui Jumnezeu prin ru(ciuneO apoi mintea lui s se
in strns de ndeCdea n El, iar (riCa pentru lucrurile supuse simurilor s o
nesocoteasc cu toat puterea.
/0;. Cnd afl diavolul pe un om, prins fr tre!uin de cele
trupeti, mai nti i rpete trofeele cu<notinii, pe urm i taie ndeCdea n
Jumnezeu, cum i<ar tia capul.
/06. Jac ocupi vreodat poziia ntrit a ru(ciunii curate, nu
primi n acea vreme cunotina lucrurilor, ridicat n faa ta de vrCmaul, ca
s nu pierzi ceea ce e mai de pre. Cci mai !ine este s</ s(etm cu
s(eile ru(ciunii, stnd nchii n cetuia noastr,
/
in /=, =
dect s stm de vor! cu el, care ne aduce daruri, uneltind s ne desfac de
ru(ciunea mpotriva lui.
/0=. Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de ispit i de
trndvie. Jar n vreme de ru(ciune l p(u!ete.
/0A. Jac ti s,a rnduit s nvei ntru Jomnul i nu eti ascultat,
ntristeaz<te cu mintea, dar nu te tur!ura la artare. Cci ntristndu<te, nu
vei ti osndit cu cel neasculttor. Jar tur!urndu<te, vei fi ispitit prin acelai
lucru.
/ 0
/00. In vremea tlcuirii, s nu ascunzi cele ce privesc pe cei de fat,
povestindu<le lucrurile cuviincioase i vrednice de laud mai lmurit, iar pe
cele (reu de auzit, mai acoperit.
/01. Celui ce nu se afl n ascultarea ta s nu<i aduci (reala n tat.
Cci aceasta ine mai mult de stpnire, dect de sftuire.
/09. Cele spuse la plural se fac tuturor de folos, artnd fiecruia n
contiin cele ale sale.
/18. Cel ce vor!ete drept e dator i el s fie plin de mulumire, ca
unul ce primete cuvintele dela Jumnezeu. Cci adevrul nu este al celui ce
(rete, ci al lui Jumnezeu, care i</ druete.
/1/. )u te (lcevi cu cei cari nu i<au fcut mrturisire de supunere,
cnd se mpotrivesc adevrului, ca s nu<i strneti ura, cum zice %criptura.
/12. 4cela care cedeaz ucenicului cnd se mpotrivete unde nu
tre!ue, l rtcete n privina acelui lucru i<I pre(tete s nesocoteasc
rnduelile supunerii.
/1;. Cel ce sftuete sau mustr ntru frica lui Jumnezeu pe acela
care pctuete, i cti( sie<i viriutea opus (reelii. Iar cel ce ine minte
rul i osndete cu rutate cade n aceeai patim, dup le(ea
duhovniceasc.
/16. Cel ce a nvat !ine le(ea se teme de le<(iuiorO iar temndu<se
de EI, se terete de tot rul.
/0=. )u vor!i cu dou lim!i, ntr,un fel arindu<te cu cuvntul, i
ntr,alt fel aflndu<te cu contiina. Cci pe unul ca acesta %criptura l pune
su! osnd.
/
:
/0A. 4deseori cel ce spune adevrul e urt de cei fr de minte,
dup 4postol.
2
: Iar cel farnic este iu!it. Jar nici una dintre aceste rspli
nu ine mult vreme. Cci domnul va rsplti fiecruia, la vremea sa, ceea ce
tre!ue.
/00. Cel ce voete s nlture relele viitoare e dator s poarte cu
plcere pe cele de acuma. Cci astfel, mpcndu<se nelepete cu lucrurile,
va ocoli prin dureri mici, pedepse mari.
/01. ImpreCmuete<i cuvntul cu ntrituri dinspre partea laudei de
sine i cu(etul dinspre partea naltei preri despre tine, ca nu cumva cednd
s faci cele dimpotriv. Cci !inele nu se svrete numai de ctre om, ci i
de ctre Jumnezeu, atotvztorul.
/09. 4totvztorul Jumnezeu precum d rspltiri cuvenite faptelor
noastre, aa i cu(etelor i (ndurilor noastre celor de !un voie.
,ATC9 A1C-T9L 22=
/18. 'ndurile fr de voie rsar din pcatul de mai nainteO iar cele
cu voia, din voina li!er. Je aceea, cele din urm, sunt pricinile celor
dinti.
/1/. 'ndurile rele neintenionate le urmeaz ntristarea. Je aceea
i dispar de(ra!. Iar celor intenionate le urmeaz !ucurie. Je aceea cu
anevoe ne is!vim de ele.
/12. Iu!itorul de plcere se ntristeaz de doCeniri i de strmtorriO
iar iu!itorul de Jumnezeu, de laude i de prisosiri.
/1;. Cel ce nu cunoate Cudecile lui Jumnezeu mer(e cu mintea
pe un drum nconCurat de amndou prile de prpstii i uor e rsturnat de
orice vnt. Cnd e ludat, se umfl de mndrieO cnd e doCenit, se oreteO
cnd i mer(e !ine, i pierde cuviinaO
MG 1irac)& ?5& >A%
a
G Io% 5& LK%
cnd aCun(e n suferine, se tn(ueteO de nele(e ceva caut numaidect s
arateO cnd nu nele(e, se face c nele(eO dac e !o(at, se n(mfO dac e
srac, se tace c nu eO cnd se satur, e plin de ndrsnealO cnd postete, se
umple de slav deartO cu cei ce</ mustr, se ia Ia ceartO iar cei ce</ iart,
i socotete proti.
/96. Jac, prin urmare, cineva n,a do!ndit, prin harul lui Rristos,
cunotina adevrului i frica de Jumnezeu, se rnete cumplit nu numai de
patimi, ci i de alte ntmplri.
/9=. Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n privina lui ce
place lui Jumnezeu, i vei afla desle<(area folositoare.
/9A. Cnd Jumnezeu !inevoete s se fac un lucru, toat zidirea
aCut s se mplineasc. Jar cnd El nu !inevoete, se mpotrivete i
zidirea.
/90. Cel ce se mpotrivete necazurilor, se rz!oiete fr s tie cu
porunca lui Jumnezeu. Iar cel ce le primete ntru cunotin adevrat,
acela ra!d pe Jomnul, cum zice %criptura.
/91. Jup ce a venit ncercarea, nu ntre!a de ce, sau prin cine a
venit, ci cum s o pori cu mulumire, fr ntristare i fr pomenirea rului.
/99. "ul dela altul nu ne sporete pcatul, dac nu l primim cu
(nduri rele.
288. Jac nu e uor s afli pe cineva s plac lui Jumnezeu fr s
fie ncercat, tre!ue s mulumim Iui Jumnezeu pentru toat ntmplarea.
28/. Jac -etru n,ar fi rmas fr iz!nd n pescuitul de noapte,
/
:
nu ar fi iz!ndit n cel de zi. Wi dac -avel nu i<ar fi pierdut vederea
ochilor,
2
: nu ar ti cti(at<o pe cea a minii. Iar dac Wtefan nu ar fi tost !at<
Cocorit ca hulitor, nu ar fi vzut pe Jumnezeu, cnd i s,au deschis cerurile.
;
:
/ 0
'G Luca A& A@:% 'G Fa!te B& 5% `G Fa!te 6& AA%
282. -recum lucrarea dup Jumnezeu e virtute, aa necazul
mpotriva ateptrii se numete ncercare.
28;. Jumnezeu a ncercat pe 4vraam, adic i<a adus necaz cu
folos, nu ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate toate nainte de naterea
lor l cunotea i pe el, ci ca s<i dea prileCuri pentru o credin desvrit.
286. Iot necazul vdete aplecarea voinii, dndu<i acesteia prileC s
ncline fie la dreapta, fie la stn(a. Je aceea necazul ce se ntmpl s vin
se numete ncercare, dnd celui ce se mprtete de el cunotina voilor
sale ascunse.
28=. Frica de Jumnezeu ne silete s luptm cu pcatul. Jar
luptnd noi, nsui harul lui Jumnezeu l surp.
28A. nelepciunea nu st numai n a cunoate adevrul din
nlimea natural, ci i n a r!da rutatea celor ce ne fac nedreptate, ca pe a
noastr proprie. Cci cei ce rmn la cea dinti se umil de mndrieO iar cei
ce au aCuns Ia a doua au do!ndit smerenie n cu(etare.
280. Je vrei s nu fii muncit de (duri rele, primete umilirea
sufletului i necazul trupului. Iar aceasta nu numai n parte, ci n toat
vremea i locul i lucrul.
281. Cel ce se las povuit de !un voie prin necazuri, nu va fi
stpnit de (ndurile fr de voie. Iar cel ce nu primete pe cele Y
r
*iu, va
deveni, chiar dac nu vrea, ro!ul celor de a ..
289. Jac eti nedreptit i i se nsprete inima, nu te ntrista,
cci cu !un rost a fost pus n micare ceea ce i s,a ntmplat. Ci !ucurndu<
tet alun( (ndurile cari rsar, tiind c, !iruindu<le dela primul atac, va fi
!iruit mpreun cu ele i rul dup ce a fost pus n micareO dar dac
(ndurile continu s se mite, i rul sporete.
2/8. Fr sdro!irea inimii, e cu neputin s ne iz!vim cu totul de
pcat. Iar inima se sdro!ete prin nfrnarea dela trei lucruriH dela somn, dela
hran i dela lenevirea trupeasc. Cci prisosina acestora sdete iu!irea de
plcere O iar iu!irea de plcere primete (ndurile rele. -e de alt parte, ea se
mpotrivete att ru(ciunii, ct i sluCirii cuvenite.
2//. Jac ai fost rnduit s porunceti frailor, pzete rnduiala ta
i s nu treci su! tcere cele cuvenite de frica celor ce se mpotrivesc. Cnd
vor asculta, vei avea plat pentru virtutea lorO cnd nu vor asculta, de si(ur i
vei ierta i vei lua de asemenea iertare dela Cel ce a zisH #Iertai i se va ierta
vou$.
/
:
,ATC9 A1C-T9L 220
2/2. Ioat ncercarea se aseamn cu un tr(. Cel ce tie s fac
ne(ustorie, cti( multO iar cel ce nu tie, sufere pa(u!.
2/;. -e cel ce nu ascult de un cuvnt nu</ sili cu ceartO ci
cti(ul, pe care el /<a lepdat, aduni</ ie. Cci hotrrea de a nu pune
rul la inim i va folosi mai mult dect ndreptarea lui.
2/6. Cnd vtmarea ce izvorte dela unul se ntinde Ia muli, nu
tre!ue s ai ndelun( r!dare, nici s caui folosul tu, ci al celor muli, ca
s se mntuiasc. Cci e mai folositoare virtutea multora, dect cea a unuia.
2/=. Je va cdea cineva n orice fel de pcat i nu se va ntrista pe
msura (reelii, cu uurin va cdea iari n aceeai curs.
2/A. -recum leoaica nu se apropie cu prietenie de Cuninc, la fel
neruinarea nu primete de !unvoie ntristarea dup Jumnezeu.
2
:
2/0. -recum oaia nu se mpreun cu lupul, pentru naterea de pui,
aa nici durerea inimii cu neruinarea, pentru zmislirea virtuilor.
2/1. )imenea nu poate avea durere i ntristare dup Jumnezeu, de
nu va iu!i mai ,nainte pricinile lor.
2/9. Frica de Jumnezeu i mustrarea primesc ntre ele ntristarea.
Iar nfrnarea i prive(herea se nsoesc cu durerea.
^c: Muca :& H6 - 7I Cor% 6& >K%
228. Cel ce nu se las povuit de poruncile i de ndemnurile
%cripturii, va fi mnat nainte de !iciul calului i de !oldul asinului.
/
: Iar de
se va mpotrivi i acestora, i se vor strn(e flcile n z!ale i fru.
2
:
22/. Cel !iruit cu uurin de cele mici e ro!it neaprat i de cele
mari. Iar cel ce le dispretuete pe acelea, le va sta mpotriv i celor mari,
ntru Jomnul.
222. )u ncerca s foloseti prin mustrri pe cel ce se laud cu
virtuile, fiindc acela nu poate ti i iu!itor de fal i iu!itor de adevr.
22;. Iot cuvntul lui Rristos descopere mila i dreptatea i
nelepciunea lui Jumnezeu, i toarn prin auz puterea lor n cei ce ascult
cu plcere. Jar cei nemilostivi i nedrepi, ascultnd fr plcere, nu au
putut cunoate nelepciunea lui Jumnezeu, !a M<au i rsti(nit pe Cel ce o
(ria. Jeci s !(m i noi de seam de ascultm cu plcere de El. Cci
chiar El a zisH #Cel ce m iu!ete pe Mine va pzi poruncile Mele i va fi
iu!it de Iatl Meu i Eu l voiu iu!i pe el i M voiu arta lui$.
;
: &ezi cum a
ascuns artarea %a n porunciD Jar dintre toate poruncile, cea mai cuprinz<
toare este dra(ostea ctre Jumnezeu i ctre aproapele. Iar aceasta ia fiin
din nfrnarea dela cele materiale i din linitirea (ndurilor.
226. Jomnul, tiind aceasta, ne poruncete zicndH #% nu v
n(riCii de ziua de mine$.
6
: Wi cu dreptate. -entruc cel ce nu s,a iz!vit de
/ 0
l
P Pro% ?:& H% =G Ps H?& B%
V
& Io% >L& ?>%
l
# ,atei :& H6%
cele materiale i de (riCa lor, cum se va iz!vi de (ndurile releD Iar cel
nvluit de (nduri, cum va vedea pcatul, care este acoperit de ele D Cci
pcatul e un 'ntunerec i o cea= a sufletului, ce se las din (nduri, din cuvinte
i din fapte rele. Wi pcatul se nate aa c diavolul ispitete pe om printr,o
momeal care nu</ forCeaz i i arat nceputul pcatului, iar omul intr n
vor! cu el din pricina iu!irii de plcere i a slavei dearte. Cci dei prin
Cudecat nu voiete, dar cu lucrarea se ndulcete i l primete. Iar cel ce nu<
i vede acest pcat cuprinztor, cum se va ru(a pentru el ca s se cureascD
Wi cel ce nu s,a curit, cum va atla locul fiinei curateD Iar de nu</ va afla,
cum va vedea casa cea mai dinluntru a Iui Rristos, dac suntem casa lui
Jumnezeu, dup cuvntul prorocesc, evan(eiicesc i apostolescD
228. Ire!ue, aadar, ca urmare a celor spuse mai ,nainte, s cutm
casa aceasta i s struim a !ate la ua ei prin ru(ciune, ca, fie acum, fie n
ceasul morii, s ne deschid stpnul i s nu ne spun ca unora, cari n,am
avut (riCH #)u v tiu pe voi de unde suntei$.
/
: Ka suntem datori nu numai
s cerem i s lum, ci s i pstrm ceea ce ni s,a dat. Cci sunt unii, cari i
dup ce au primit, au pierdut. Je aceea, poate, cunotina simpl, sau chiar
i o eFperien ntmpltoare a lucrurilor spuse mai ,nainte o au i cei mai
tineri i mai trzii la nvtur. Jar trirea struitoare, cu r!dare, n,o au
dect cei evlavioi i mult ncercai dintre !trni, cari, pierznd<o adeseori
din neatenie, au cutat<o iari cu osteneli de !un voe i au aflat<o. % nu
ncetm s facem i noi la fel, pn cnd o vom do!ndi ntr,o astfel de
msur, nct s nu o mai putem pierde, ntocmai ca aceia.
22/. 4ceste puine nvturi ale le(ii duhovniceti le<am cunoscut
din cele multe. 4supra lor strue nencetat i marele -salmist, vrnd s le
nvee i s le mplineasc cei ce cnt nentrerupt n Jomnul IisusH Mui I se
cuvine slava, stpnirea i nchinarea, acum i n veci. 4min.
8 Luca >H& ?A%
Ts!uns acelora cari se 2ndoiesc des!re .umne"eescul
Jote"
>
G
nii socotesc %fntul Kotez desvrit, ntemein<du<se pe %criptur, care ziceH
#%coal<te, primete !otezul i spal<te de pcatele tale$,
2
: sauH #%plati<v i
fii curai$,
;
: sauH #Jar v,ati splat, dar v,ai curtM &: precum i alte multe
de felul acesta. 4lii ns susin c pcatul cel vechiu se desfiineaz a!ia
prin nevoine, aducnd i ei mrturia %cripturii, care ziceH #% ne curim pe
noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhului$.,: Ka acetia susin c
chiar i lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Kotez.
Ce vom zice noi la acestea, sau cui vom credeD Rspus
Ire!ue s credem propovedaniei 4postolilor i s rmnem pe ln(
mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui Jumnezeu prin socotine
omeneti. Je asemenea s nu primim iari de !unvoie Cu(ul ro!iei, ci s
inem strns la li!ertatea noastr prin mplinirea poruncilor. Cci pe msura
mplinirii lor aflm tot adevrul, precum tre!ue s tim limpede c pe msura
ne<mplinirii lor stm su! puterea pcatului. )umai fiindc am socotit
deart propovedania, ascultnd mai mult de
=G > Corinteni :& >>%
A
G II Corinteni 6& >%
,ATC9 A1C-T9L 2;8
curiozitatea noastr dect de cuvntul lui Jumnezeu, s,a tcut deart i
credina noastr i ne ailm nc n pcate.
ntre!are
)oi nu spunem c propovedania este deart, ci cutm s aflm
adevrul.
"spuns
Jac inem propovedania de adevrat, s mplinim toate poruncile i
atunci vom ti de mai suntem stpnii de pcat. Cci %fntul Kotez este
desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile. Jrept
aceea s nu credem socotinelor omeneti, ci mai de (ra! dumnezeetei
%cripturi, care spuneH #Rristos a murit pentru pcatele noastre$,
/
: sauH #)e<
am n(ropat cu El prin !otez$,
2
: sauH #Cel ce a murit s,a ndreptat de pcat$,
;
:
sau #-catul nu va mai stpni peste noi$,
6
: de vom mplini poruncileO iar de
nu le mplinim, suntem necredincioi i stpnii de pcat. Cci credina st
nu numai n a ne fi !otezat n Rristos, ci i n a mplini poruncile Mui. C
odat ce ne<am n(ropat cu El prin Kotez, ne<a i ridicat pe noi i ne<a aezat
mpreun cu %ine n cele cereti, e vdit din %cripturi.
=
: Jar nu e mai puin
vdit c ne<a dai i porunci, ca, mplinindu<le, s aflm desvrirea pe care
ne<a dat<o nou. Iar de nu le vom mplini, ne vom arta stpnii de pcat.
Jac zicem deci c pcatul se desfiineaz prin fapte, atunci #Rristos a
murit n deert$
A
: i toate cele spuse sunt mincinoase. Wi dac acetia spun c
Kotezul nu este desvrit, ci do!ndesc desvrirea prin ne<voine, deart
este pentru ei i le(ea li!ertii i toat le(iuirea )oului Iestament e
desfiinat. Ka acetia II fac i pe Rristos nsui nedrept, odat ce poruncete
celor !otezai s svreasc fapte de<ale li!ertii, ci
'G I% Corinteni >A& H%
a
G Tomani :& L% =G Tomani :& H%
L
G Tomani :& >L% =C -feseni ?& :%
s
G ]alateni
?& ?>%
vreme ei sunt ro!ifi de pcat mpotriva voii. Iar harul lui Jumnezeu nu mai
e n acest caz har, ci rsplata nevoinelor noastre. Cci dac prin fapte
Gscpm de pcat:, atunci nu mai putem spune c prin, har. Iar dac prin har,
fapta nu mai e fapt, ci porunc a Celui ce ne<a eli!erat, i fapt a li!ertii i
a credintii. 4cestea li le<a spus %fntul -avel mai nainte 'alatenilor, potrivit
,ATC9 A1C-T9L 2;/
cu iconomia dumnezeeasc, sftuindu<i ca pe unii ce erau la fel de
necredincioi ca i acetia de acum.
Jar noi nu avem aceeai necredin n harul lui Jumnezeu. % nu fie5
)ici nu t(duim credina n pro<povedania apostolic. Ci, chiar dac
suntem inui su! pcat i dup Kotez, aceasta nu se ntmpl din pricin c
Kotezul ar fi nedesvrit, ci pentruc nesocotim porunca i ne alipim de
plceri de !un voie, cum ne mustr dumnezeeasc %criptur. Cci omul se
ntoarce cu voia sa li!er la pcatul su, #ca un cine care vine la vrstura
sa$.,: -entruc nici Kotezul, nici Jumnezeu, nici %atana nu silete voia
omului. +are n,au auzit acetia c poruncile lui Rristos, cele date dup
Kotez, sunt o le(e a li!ertiiD Cci zice %cripturaH #4a s lucrai i aa s
(rii, ca unii ce vei avea s fii Cudecai prin le(ea li!ertii$.
2
: Wi iari zice
%fntul -etruH #4du(ai la credina voastr virtutea$.
;
: Iar dup ce spune
cele urmtoare, adau( zicndH #Cel care nu are acestea e or! cu vederea
micorat, uitnd de curirea pcatelor lui de demult$.
6
: 4i putut nele(e
din cele spuse c e vor!a de curirea ntmplat n chip tainic prin Kotez,
dar care e aflat efectiv *$s!8\WG prin porunci.
Jac ns, !otezndu<ne, nu ne<am eli!erat de pcatul strmoesc, e
vdit c nu putem svri nici faptele li!ertii. Iar dac putem s le svrim
pe acestea, artat este c tainic ne<am eli!erat de ro!ia pcatului, precum
este scrisH #Me(ea Juhului vieii m,a slo!ozit pe
MG II Petru ?& ?>% =P laco' ?& >H% =G II Petru >& A% =G Ii Petru >& B
mine de le(ea pcatului i a morii$,
/
: dar nesocotind poruncile Celui ce ne<a
curit pe noi, suntem purtai de pcat. Jrept aceea, sau arat<mi tu mie c
cei !otezai nu pot mplini poruncile li!ertii i atunci Kotezul nu e
desvritO sau, artnd noi c acetia au primit o astfel de putere, s
mrturiseasc toi c au fost eli!erai prin harul lui Rristos, dar s,au predat pe
ei nii n ro!ia pcatelor prin faptul c n,au mplinit toate poruncile, i de
aceea iari s,au supus lor. Wi dovada s,o ia chiar din mrturia adus de eiH
#% ne curim pe noi nine, frailor, de toat ntinciunea trupului i a
duhului$.
2
: Cci cel ro!it pcatului cum se poate curai nsui pe sine de
toat ntinciunea trupului i a duhului, odat ce nu are li!ertatea i puterea
tre!uincioas, ci e inut su! pcatD Iar dac ai stpnire peste patimi, poi
cunoate c nu eti inut su! ele prin puterea lor, ci din pricina voinii tale.
Jeci toate cte ni le spune dumnezeeasc %criptur despre curire, ni le
spune ca unor oameni li!eri i ca unor oameni li!eri ne d ndemnul s nu
,ATC9 A1C-T9L 2;2
rmnem n asemenea (nduri, ci s iu!im li!ertatea, avnd puterea s
nclinm spre ceea ce vrem, fie !ine, fie ru.
2ntre'are
Jac ne<am eli!erat la Kotez, de ce nu vedem aerul li!ertii, cum l
vd cei ce se nevoiescD
Ts!uns
&ederea noastr este ntunecat de plcerile cu voia i de nesocotirea
poruncilor, pe cari aceia le<au mplinit. Cci am spus mai nainte c omul se
eli!ereaz prin darul lui Rristos, dar voia sa struie pe ln( ceea ce iu!ete,
chiar dup ce s,a !otezat, din pricina li!ertii sale. Cnd Iisus ziceH #Cei ce
se silesc rpesc mpria Cerurilor$,
;
: vor!ete despre voia noastr, vrnd ca
fiecare din noi s se sileasc potrivit cu Kotezul, ca s nu se a!at spre ru,
ci s struiasc n !ine. Je si(ur,
MG Tomani 5& 2 `G II Cor% 6& >% MG ,atei >>% >?%
precum omul ptimea de sil su! ro!ia %tpniilor Grele:, Jumnezeu putea
s ne slo!ozeasc i s ne fac neschim!tori tot cu sila. Jar n,a fcut aa, ci
prin Kotez ne<a scos cu sila din ro!ie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne<a
dat poruncile li!ertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr
li!er. Jrept aceea, mplinind poruncile ne artm dra(ostea fa de Cel ce
ne<a eli!eratO iar nepurtnd (riC de ele, sau nempli<nindu<le, ne dovedim
mptimii de plceri.
Jar acetia se poticnesc chiar n (ndurile lor cnd zicH #&rem s
mplinim poruncile, dar nu putem, fiind inui cu puterea de pcatO de aceea
tre!ue s ne nevoim mai nti i s ter(em pcatul ca s putem mplini po<
runcile li!ertii$. Ei nu nele( ns ce zic, nici ceea ce vreau s dea ca lucru
si(ur. Cci dac nu ai peste tot li!ertate i nu poi mplini poruncile, prin cari
nevoine zici c ter(i pcatulD -entruc nevoinele celor credincioi sunt
porunci. Iu deci ziciH #)u pot mplini poruncile, pn Onu m voiu curai
nti prin nevoine$. Jar arat<mi atunci nevoinele, de cari zici c sunt afar
de porunci, i voiu crede prerii tale. Jac mi ari ru(ciunea, ea e
poruncO dac mi ari postul, e tot porunc O prive(herea, de asemenea e
poruncO drnicia, la fel e poruncO punerea sufletului, tot porunc esteO cu<
rirea (ndurilor, e i ea poruncO crucea, moartea i orice alt fapt a
virtuii ai mai numi, toate sunt porunci. Je aceea celor ce au primit puterea
de a mplini poruncile, Rristos le poruncete ca unor credincioi s se
nevoiasc s nu se ntoarc spre cele dinapoi, nu pentruc prin porunci ar
l
G I Corinteni >A& H%
,ATC9 A1C-T9L 2;;
avea s tear( pcatul, ci ca s nu se mai ntoarc pe ei nii la cele
dinapoi. Jeci aceste porunci nu scot afar pcatul Gcci aceasta s,a fcut
numai prin cruce:, ci pzesc condiiile li!ertii noastre. Cci spune<mi mieH
dac scoi afar pcatul lui 4dam prin fapte, de ce s,a zis c #Rristos a murit
pentru pcatele noastre, dup %cripturi D$,:
Jar la acestea nu au ce rspunde, ci pun doar ntre!ri cari se !at cap
n cap, cutnd s foloseasc orice pentru socotinele lor i neascultnd de
adevrul %cripturii. Jeci zic acetiaH #Jac pcatul se ter(e prin Kotez, de
ce lucreaz iari n inima noastrD$ Jar noi am artat de multe ori pricina,
spunnd c nu vreo rmi a pcatului lucreaz n noi dup Kotez Gcci
acesta d desle(area deplin:, ci c noi nine ne nf<urm cu voia li!er n
le(turile cari au fost desle(ate prin mplinirea poruncilor. Cci (ndul, care
z!ovete n Curul vreunei plceri sau mnii, nu e un semn al pcatului
rmas, ci al unei mptimiri li!ere. -entruc avem puterea s stin(em
(ndurile i s surpm #toat nlarea care se ridic mpotriva cunoaterii
lui Jumnezeu$,,: cum zice %criptura. -rin urmare (ndul ru este, pentru
aceia cari l stin( n ei, semn al dra(ostei de Jumnezeu, nu al pcatului. Cci
nu atacul Grcpoofo.iC: (ndului este semn al pcatului, ci convor!irea
pretinoas a minii cu elD -entruc dac nu</ iu!im, de ce z!ovim cu elD
Cci dac n,am svrit fapte rele este cu neputin s lun(im vor!a cu el n
inim, odat ce l urm din toat inima. -rin urmare, dac chiar i cnd e urt
un (nd stpnete cu putere mintea Gcci nu spun c nu se ntmpl aceasta:
acest fapt nu este o rmi din pcatul lui 4dam, ci un semn al necre<dinii
de dup Kotez. Cci dac dup %fntul Kotez, mcar c putem mplini
poruncile, nu le mplinim, chiar dac nu vrem suntem inui su! pcat pn
ce, mplinind toate poruncile, vom ru(a pe Jumnezeu prin pocin s
tear( pcatul necredinii noastre. -entruc dou sunt pricinile lucrrii
pcatului n noi i amndou sunt dela noiH una lucreaz pe msura
nemplinirii poruncilor, iar cealalt ne stpnete cu putere datorit faptelor
noastre rele de dup Kotez. Wi numai Jumnezeu nltur aceast lucrare,
dac l ru(m prin milostenie, prin ru(ciune i prin r!darea ncazurilor ce
vin asupra noastr. Jar i pe acestea ni le druete, n chip ascuns, tot harul
dat nou prin Kotez.
!"re#are
PG II Cor% >K& A%
,ATC9 A1C-T9L 2;6
4tunci nu cumva a pctuit i -avel dup Kotez, dac era stpnit de
pcat cu voia luiD Cci ziceH #&d alt le(e, luptndu<se mpotriva le(ii
mintii mele$.,:
"spuns
4a stric i celelalte locuri din %criptur, cei rtcii de nele(erea
lor pctoas. Jar ia capitolul acesta de mai sus i vei afla c %fntul -avel
nu (rete despre sine, cum era dup Kotez, ci despre Iudeii necredincioi,
vrnd s<i convin( c tr harul lui Rristos, dat prin Kotez, e cu neputin
s tie !iruit pcatul. Cci zicndH #+m nenorocit ce sunt5 Cine m va iz!vi
de trupul morii acesteiaD$,: adau(eH #Mulumesc lui Jumnezeu prin Iisus
Rristos, Jomuul nostru,
;
: c le(ea Juhului vieii m,a slo!ozit pe mine de
le(ea pcatului i a morii$.
6
: Je aceea ziceH #Me(ea este duhovniceasc, iar
eu sunt trupesc, vndut su! pcat$.
=
: Je aci urmeaz c toate ale le(ii i ale
templului i ale Certfelor i afl plinirea desvrit n noi cei cari am primit
n chip tainic harul Juhului la Kotez. Cci a spus de noi c suntem templu al
Juhului
A
: i ne ndeamn s aducem Certte duhovniceti, : numindu<ne Iudei
ntru ascuns i nu la artare,
1
: i tiere mpreCur a inimii n duh, nu n liter.
Ka a mai spus c cerescul le(iuitor Rristos a scris le(ea duhovniceasc prin
Juh n cei credincioi, nu n ta!le de piatr, ci n ta!le de carne ale inimii.*:
Jeci precum a spus despre acestea c se afl ntru ascuns, tot aa
tre!ue s le nele(i i pe toate celelalte, pe cari le<a amintii ca chipuri. Jar
fiindc n,am crezut nc cu trie lui Rristos i nu ne<am socotit pe noi datori
fa de toate poruncile Mui, nici nu ne<am lepdat de noi nine dup
cuvntul Mui, nu cunoatem tainele mai sus pomenite, pe cari le<am primit
din clipa Kotezului. Cnd ns ne vom mustra pentru puintatea credinei
noastre i vom crede n El cu sinceritate prin mplinirea tuturor poruncilor
%ale, atunci, cti(nd n noi nine trirea lucrurilor mai sus pomenite, vom
mrturisi c ntr,adevr %fntul Kotez este desvrit i prin El ni s,a dat
harul, ns st ascuns n chip neartat, ateptnd ascultarea noastr i
mplinirea poruncilor, pentru cari am primit putere prin el.
N
G Tom% 6& >A%
s
G Tom% 6& ?L% =PG Tom% 6% ?A%
L
G Tom% 5& ?%
:
G Tom% 6& >L (G I Corinteni :& >B% 'G I
Petru ?& A =G Tomani ?& ?B%
B
G II Corinteni H& H%
,ATC9 A1C-T9L 2;=
Je aceea, ci nc n,am mplinit poruncile li!ertii, nc n,am aCuns
la Ierusalimul cel li!er Gcci Ierusalimul de sus este li!er i el e maica
noastr,,: care ne renate prin !aia naterii celei de<a doua:, ci suntem nc
pe drumul lui Cain i rtcim, um!lnd razna. Cci cel ce se ceart ntru
netiin i se mpotrivete adevrului arat c nu mer(e pe drumul drept, ci
s,a a!tut dela drum. Je aceea fericitul -avel, vzndu<ne c suntem
z!avnici n urcuul spre desvrire, ziceH #4a s aler(ai ca s o luai$.
2
:
Iar dac n,am aCuns nc la cetate, cnd vom vedea templul i cnd vom intra
n el, ca s ne nvrednicim s aducem Certf Ia altarD
Jar ce vor!esc despre credin, despre templu i despre altar, cnd
n,am lsat n urm nici mcar fiarle din trestie,,: pe cari -roorocul roa( pe
Jumnezeu s le certe, ca s nu<i rpeasc animalele cele dinti nscute, cari
au tost rnduite s fie aduse ca Certf de Iudeul cel din ascuns. Cci n
aceast stare ne aflm dac, dup tine, Iudeul din ascuns eFist, potrivit cu
cuvntul lui -avel, dar templul nc n,a fost zidit de Fiul lui Javid, nici
altarul n,a fost nc pre(tit de El. -entruc aceasta o susine fi cel ce zice
c ter(e pcatul lui 4dam prin nevoine i nu prin harul lui Jumnezeu.
Jar harul acesta se afl n noi n chip ascuns dela Kotez, ns nu ni se
va face vzut dect atunci cnd, dup ce vom fi str!tut !ine drumul
poruncilor, vom aduce ca Certf 4rhiereului Rristos (ndurile cele sntoase
ale firii noastre, nu pe cele mucate de fiare.,: Cci cele mai multe din ele
sunt luate de fiare cnd se a!at dela calea. poruncilor, adic dela r!darea
ncazurilor. %rind din calea cea dreapt, ele o iau atunci razna, nvinuind de
aceasta mai de (ra! pe alii, dect pe stpnul lor. 4!ia puine din ele
um!l pe calea cea dreapt i aceasta fiindc sunt pzite de ru(ciune, le(ate
de ndeCde i m!oldite de ncercri. Wi numai acestea aCun( la cetate i la
templu, unde sunt aduse Certf.
2
:
Cetatea este dreapta socoteal ntru Rristos, care e plin de lumin.
Cnd aceasta chivernisete cu evlavie i dup le(e lucrurile, vieuete n
pace i dreptate. Jar cnd (reete, se pred dumanilor spre drmare. Iar
templul este locaul sfnt al sufletului i al trupului, care e zidit de
Jumnezeu. In sfrit altarul este masa ndeCdii aezat n acest templu. -e ea
se aduce de ctre minte i se Certfete (ndul nti nscut al fiecrei
>
G ]alateni L& ?:% In grecete Ierusalimul& ca nume de cetate& e de genul femenin% %)# I
Corinteni B& ?:% 'G Psalm :5& H>%
,ATC9 A1C-T9L 2;A
ntmplri, ca un animal nti nscut adus ca Certf de ispire pentru cel cel
aduce, dac l aduce nentinat.
Jar i acest templu are un loc n partea dinuntru a catapeteasmei.
4colo a intrat Iisus pentru noi ca Inaintemer(tor,,: locuind dela Kotez n
noi, #afar numai dac nu suntem cretini netre!nici &: 4cest loc este
ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii, ncpere
care dac nu se deschide prin Jumnezeu i prin ndeCdea raional i
nele(toare, nu putem cunoate n chip si(ur pe Cel ce locuete n ea i nu
putem ti de<au fost primite Certfele de (nduri, sau nu. Cci precum la
nceput, n vremea lui Israil, focul mistuia Certfele, tot aa se ntmpl i
acum. Jeschizndu<se inima credincioas prin ndeCdea mai sus pomenit,
4rhiereul ceresc primete (ndurile nti nscute ale mintii i le mistue n
focul dumnezeesc, de care a spusH #Foc am venit s arunc n lume i ct ai
vrea s fie nc de pe acum aprins$5
;
:
l
G In cele >AH ca!ete des!re rugciune *e"i aceast carte& !g% B>G& in ca!% >?: se s!une +
Tugciune s$rete acela& care aduce totdeauna !rimul su g$nd ca rod lui .umne"eu"%
Poetul V% Voiculescu "ice ctre .umne"eu in !oe"ia Ate!tare su' cortul !ustiei"% *.estin&
Jucureti& Cartea Tom$neasc& >BHH& !g% ?:G+ Te<ate!t% Pe masa !unerii inainte ae" g$ndurile
frm$ntate& a"im csu#"%
"G Asemnarea g$ndurilor cu oile ce !ot fi sf$iate de fiare& e luat dela -agrie% Ve"i scrierea
acestuia+ Ca!ete des!re deose'irea !atimilor i a g$ndurilor"& 2n aceast carte& !g% :> C e"i i ,igae& P
]% 6B& col% >??K%
,ATC9 A1C-T9L 2;0
Iar (nduri nti nscute a numit pe cele cari nu apar ntr,a doua
cu(etare a inimii, ci sunt aduse ndat dela prima aruncare 0poapolri# i
rsrire n inim, lui Rristos.
6
: Cci cele ce i se aduc din vlma(ul cu(e<
trii le<a numit %criptura chioape, oar!e i pocite, i de aceea ele nu sunt
primite ca zeciuieli de ctre 4rhiereul ceresc i %tpnul Rristos.
C dup Kotez noi suntem pricina oricrui (nd ru, s,a dovedit cu
mrturii din %criptur. Jar dac e tre!uinf s se dovedeasc aceasta i prin
nlnuirea fireasc a cu(etrii, vom spuneH + omule, care zici c i dup
!otez eti mpins la lucru fr vin de ctre pcatul lui 4dam i f(dueti s
l nlturi pe acesta prin nevoine, afl c te mpotriveti chiar cuvintelor tale
i chiar n ele te poticneti. Cci dac zici c (ndurile rele sunt pcatul lui
4dam, nva dela -avel c, odat ce te<ai m!rcat n Rristos prin Kotez,
/
:
ai putere i arme s le surpi. #Iar armele ostiei noastre nu sunt trupeti, ci
puternice naintea Iui Jumnezeu, ca s d<rme ntriturileO noi surpm
(ndurile minii i orice nlare care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Jumnezeu$.
2
: Jar dac, avnd putere mpotriva lor, nu le alun(i dela primul
lor atac *n!oa!oWOWG& e vdit c iu!eti plcerea din pricina necredinii i
consimi cu ele, i atunci tu eti pricina acestei lucrri a lor, nu 4dam.
!"re#are
MS -rei :& ?K%
a
G II Corinteni >H% A% MG Luca >?% LB
L
G 9n g$nd odat iit face s se nasc du! el si in
legtur cu el un altul% 1au cu alte cuinte se desolt 2n altul% .eci nu tre'ue s ate!tm un g$nd s se
desolte 2n altul& sau s a!ar altul du! el& dintr'o !relungire a cugetrii& ci 2ndat s<> aducem lui
.umne"eu& adic s ne re!edem cugetul la .umne"eu ca s !unem acest g$nd 2n legtur cu -l& sau s<
> aem !e .umne"eu ca 2nso#itor 2n desoltarea mai de!arte a !rimului g$nd% Cci !re"en#a Iui
.umne"eu 2n cugetul nostru a o!ri desoltarea g$ndului iit !e o !ant !rime3dioas% .e sigur aci e
or'a de un g$nd 'un% Cci g$ndul ru tre'ue nimicit 2ndat& tot !rin 2ndre!tarea cugetului s!re
.umne"eu%
P"irea aceasta a g$ndurilor dela !rima lor a!ari#ie& !entru a fi aduse lu
>
.umne"eu c$nd sunt
'une& sau !entru a fi alungate c$nd sunt rele& tre'ue s forme"e& 2m!reun cu !urtarea neca"urilor i
cu rugciunea ne2ntreru!t& slu3'a luntric necontenit a omului elaios& adic !ocin#a de toat
iea#a% .e o'serat c g$ndurile !ot fi #inute curate numai c$nd strdania aceasta e 2m!reunat cu
!urtarea neca"urilor% Acestea nu stau numai 2ntr'o alturare 2nt$m!ltoare& ci 2ntr'o legtur necesar%
,ATC9 A1C-T9L 2;1
Cum poate iu!i plcerea din pricina necredinii, sau cum poate
consimi cu (ndurile, cel ce s,a nchis n chilie i postete n fiecare zi, cel
ce petrece n nfrnare, n srcie, n nstrinare de toate, n ru(ciune i n
purtarea altor multe suprri Gnecazuri: de felul acesta D
Rspus
Kine ai zis c cel ce face unele ca acestea, suport multe suprri.
Cci dac am mplini fr suprare i cu !ucurie virtuile mai sus pomenite,
nu am iu!i plcerea cu mintea. Jar fiindc ne lsm ptruni de suprare, e
cu neputin ca simfind durerea ostenelilor trupeti, s nu stm de vor! cu
(ndurile cari rsar ca nite momele *rc!oo!oEa2G i s nu ne mn(iem cu ele
amrciunea de pe urma ostenelilor. Jac n,am cuta asemenea mn(ieri
am dovedi c nu suntem suprai de osteneli. Iar aceasta ni se ntmpl
deoarece nu primim aceste osteneli de dorul !unurilor viitoare, ci de frica
ispitelor ce vin n vieaa de aici asupra noastr.
Jin pricina aceasta socotim n chip (reit c numai fapta rea este
pcatul nostru, pe cnd (ndul dinainte de ea zicem c e o lucrare strin.
Jar e cu neputin s alun(e lucrarea (ndului aceia cart socotesc c nu e a
lor, ci c e strin. EFist de si(ur i fr consimmntul nostru GAFL
au1ua\fiouG cte un (nd neplcut i urt care ptrunznd pe furi, rpete, cu
sila mintea la sine. Iotui, s tii si(ur c i acesta i are pricinile n noi.
Cci sau ne<am predat dup Kotez vreunui (nd ru, aCun(nd pn la fapt,
i de aceea ne<am fcut vinovai chiar fr s ni se par, sau inem n noi de
!un voie niscai semine ale rutii, i de aceea se ntrete cel ru. Wi acela,
sipnindu<ne prin semine, nu pleac pn ce nu le aruncm pe acestea. Iar
dac ne stpnete prin fapta noastr rea, va fi fu(rit de a!ia atunci cnd
vom aduce lui Jumnezeu osteneli vrednice de El. Je aceea eu nici acest
pcat nu</ numesc pcat al lui 4dam, ci mai de (ra! al celui ce a fcut rul
i are seminele. Chiar dac n amndou aceste cazuri pricina este un (nd,
care a ptruns ca un ho Gcci amndurora le premer( (ndurile:, eu i voiu
spune c pricina adevrat este cel ce avea putere s</ fac curat dela prima
rsrire GF r%!oaIoEf3CG i nu /<a curit, ci a stat de vor! cu el pn a aCuns
la fapt. Iar dac nu /<a putut rpune nainte de<a aCun(e la fapt, din pricina
sl!iciunii minii, cum poate f(dui s</ iz(oneasc dup svrirea fapteiD
iG ]alateni H& ?6%
?
G Cor% >K& L@A%
,ATC9 A1C-T9L 2;9
Jac totui poi face aceasta dup fapt, tre!ue s nele(i c i nainte
de fapt i aCuta Jumnezeu dac voiai. Wi cnd vezi c i<a venit aCutorul
prin inim, nele(e c nu i<a venit harul de afar printr,o mutare din alt
parte, ci c harul, dat ie prin Kotez n chip ascuns, a lucrat acum aa de tare,
nct ai urt (ndul i l<ai
alun(at Je aceea Rristos, slo!ozindu<ne de orice sil, n,a mpiedecat
aruncarea *TO!aIo,GG (ndurilor n inim. 4ceasta, pentru ca unele din ele,
fiind urte de noi, ndat s fie terse, altele, fiind iu!ite, n msura n care
sunt iu!ite s i rmnO i astfel s se arete i harul lui Jumnezeu i voia
omului, ce anume iu!eteH ostenelile din pricina harului, sau (ndurile din
pricina plcerii. Wi s nu ne mirm c nu suntem luai n stpnire cu sila
numai de cele pe cari Ie iu!im, deoarece este ntre ele o nrudire pctoas,
cum este i ntre (ndurile cari sunt aruncate n noi *it!oaIoEafG i ntre pofte,
ca i ntre diferitele noastre pofte ntre ele, astfel nct fiecare poft pred
(ndul, care a aprins<o pe ea, dup ce a z!ovit mai mult, poftei apropiate,
sau acel (nd este atras de pofta a doua fr s vrem, mpins fiind cu sila i
de o!inuina cu cea dinti. Cci cine, plin fiind de slav deart, va putea
tu(i de mndrie D %au, desf<tnduse cu hran m!elu(at, nu va fi luat n
stpnire de curvie D %au cine, dndu<se prad s(rceniei, nu va fi nn!uit
de lipsa de milD Wi cum, cei lipsii de toate acestea, nu se vor ntrit fr
voie i nu vor m<proca cu furieD Je aceea tre!ue s nele(em c din
pricina noastr suntem luai n stpnire de pcat, dar dup Juhul suntem
slo!ozii de ro!ia cu sila. #Cci le(ea Juhului vieii, zice, m,a slo!ozit pe
mine de le(ea pcatului i a morii$.
/
: Jeci atrn de noi, cari am auzit i am
aflat poruncile Juhului, ca s um!lm sau dup trup, sau dup duh. Jar e cu
neputin s um!le dup duh cei ce iu!esc lauda oamenilor sau odihna
trupului, precum e cu neputin s vieuiasc dup trup cei ce preuesc cele
viitoare mai mult dect cele de acum. Je aceea noi, cari am fost am(ii aa
de mult, suntem datori s urm de aci nainte lauda oamenilor i odihna
trupului, prin cari odrslesc (ndurile rele chiar dac nu vrem noiO i s
spunem din inim Jomnului cuvntul -roroculuiH #+are n,am urt, Joamne,
pe cei ce te ursc pe Iine, i nu m,am topit mpotriva dumanilor IiD Cu
ur desvrit i<am urt pe ei, i dumani mi s,au fcut mie$.
/
:
Wi cu adevrat dumani ai lui Jumnezeu sunt (ndurile rele, cari
mpiedec s se fac voia Mui. In vreme ce 4cela #vrea ca toi oamenii s se
mntuiasc i s vin la cunotina adevrului$,
2
: acestea ne am(esc prin
iG Tom% 5& ?%
,ATC9 A1C-T9L 268
patimi i ne nchid calea spre mntuire. Jespre ele i Jomnul a spus c nu
vin dela 4dam, ci pornesc din inim i de aceea spurc pe om.
;
: -e de alt
parte e si(ur c nu sunt din credin, ci din slava deart. #Cci cum putei
crede, cnd primii slav dela oameni i slava cea dela unul Jumnezeu n,o
cutaiD$
6
:
Jeci s urm slava deart i s credem Mui n privina tuturor,
mplntnd n El, ca n pmnt, orice (nd al inimii i al ndeCdii fr
ima(ini. Cci fcnd aa, precum la nceputul credinii venite prin Kotez
Irupul lui Rristos s,a lcut mncare credinciosului, tot aa acum mintea,
devenit tare n credin i curat, prin lepdarea (ndurilor i prin ndeCdea
nele(toare, se va face mncare a lui Iisus. -entruc El a zisH #Mncarea
mea este s fac voia Iatlui meu$.
=
: Iar aceasta este #ca toi oamenii s se
mntuiasc i s vin la cunotina adevrului$, dup cuvntul lui -avel.
Mncarea lui Iisus este deci adevrul cuprins n credina nele(toare,
mpreunat cu ndeCdea, credin care numai e din auz, ci din lucrarea
-reasfntului Juh i despre care spune %criptura c e adeverirea lucrurilor
ndCduite O cci este o credin din auz
A
: i credina aceasta care e
adeverirea lucrurilor ndCduite.
0
: Jar cel ne!otezat sau cel iu!itor de slav
deart nu poate veni la cunotina adevrului. Cci nti se d Kotezul n
Kiserica universal i prin Kotez se d n chip tainic
*3iuori0iWG harul care, locuete astfel n chip ascuns GFpuFcFE. -e urm, pe
msura mplinirii poruncilor i a ndeCdii nele(toare, acesta se descopere
celor ce cred n Jomnul, care a zisH #Cel ce crede n mine, precum a spus
%criptura, ruri de ap vie vor cur(e din pntecele lui. Iar aceasta a spus<o
despre Juhul, din care vor avea s ia cei ce cred n El$.: Je aceea noi
credem c prin Kotez am primit slo!ozenia i curirea n chip tainic. Cci
lum aminte la cel ce ziceH #Iar acum v,ai splat, acum v,ah$ ndreptat, acum
v,ap5 curit$.
2
: Wi acestea le scrie Corintenilor, cari nc nu erau curii prin
lepdarea (ndurilor cu aCutorul ndeCdii nele(toare i sfinii prin lucrarea
din inim a Juhului, ci erau nc ri, i nedrepi i rpitori, iar aceasta chiar
i tat de frai. Jar li le<a scris ca s arate c cei !otezai, dup darul lui
Rristos au primit n chip tainic curirea, dar dup puintatea n credin e
stpnit fiecare de pofta sa, fiind tras i vrCit de ea. Cci s,a scrisH #-e urm
K Ps% >HB& ?>@??% 'G I Tim% ?& L% & # ,t% >A& >5% =G Io% A& LL%
:
G Ioan L& HL (G Tom% >K& >6%
6
G -r%
II& >%
,ATC9 A1C-T9L 26/
pofta zmislind nate pcat, iar pcatul odat svrit aduce moarte$.
;
:
4adar pcatul cu (ndul vine din pofta proprie, iar din el rezult fapta
pcatului, pe care %criptura a numit<o moarte.
C harul Juhului este n noi dela Kotez, nvn<du<ne tot adevrul,
dup cuvntul Jomnului,
6
: poi s cunoti din %criptur i chiar din efectele
ce le simim. Iat ce zice n Fapte fericitul -etru ctre mulimeH #-o<cii<v
i s se !oteze fiecare dintre voi n numele Jomnului nostru Iisus Rristos
spre iertarea pcatelorO i ve<i lua darul %fntului Juh$.
;
: Jar ndat ce
careva nu cre$de e luat n stpnire de pcat. Iat cum i ceart 4postolul pe
cei doisprezece !r!ai din Efes, cari s,au !otezat fr credin. EI i<a
ntre!atH #-rimitai voi Juhul %fnt crezndD Ei ns i<au rspunsH )ici n,am
auzit mcar c este Juh %fnt. [ise deci -avel ctre eiH Jar
iG Io% 6& H5<HB% 'G I Cor :& II% "G Iac% >& >L @ >A% (G Io >:& >A
s
G Fa!te ?& H5
,ATC9 A1C-T9LO O
cu ce !otez v,ai !otezatD Iar ei au spusH Cu !otezul lui Ioan. 4tunci a (rit
-avelH Ioan a !otezat cu !otezul poc<infi, spunnd norodului s cread n
Cel ce o s vin dup el, adec n Iisus. 4uzind ei aceasta s,au !otezat n
numele Jomnului Iisus. Wi punndu<i -avel manile peste ei, a venit Juhul
%fnt asupra lor$.,:
Incredinatu<te<ai acum c chiar dela Kotez li se d Juhul %fnt celor
ce cred cu trie, iar celor ce nu cred sau cred ru i nu sunt !otezai nu li se
dD Iar c noi suntem cei cari II niristm i II stin(em n noi, aflai dela
4postolul care ziceH #Juhul s nu</ stin(ei, proro<ciile s nu le sco!ori$ O
2
: i iariH #)u ntristai pe Juhul %fnt, n care ai fost pecetluii pentru
ziua rscumprrii$. : Jar aceste mrturii nu le aducem ca s spunem c tot
omul, care a fost !otezat i a primit harul, rmne dup aceea neschim!a!il
i nu mai are tre!uin de pocin. Ci prin ele artm c chiar dela Kotez,
dup darul lui Rristos ni s,a druit harul desvrit al lui Jumnezeu spre
mplinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce /<a primit n chip
tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire
de pcat, care nu e al lui 4dam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntru
ct lund puterea lucrrii GFiC& 1ua33itt I0=C $!8aata#G nu svrete lucrul.
Cci nem<plinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu este un
pcat strin, ci al celui care nu crede, fcn<du<se pe urm maic i
nceptur a oricrui pcat.
Jeci fie c vrem s ne desvrim repede, lie ncet, suntem datori s
credem n chip desvrit lui Rristos i s lucrm toate poruncile lui, odat
ce am luat dela El puterea unei astfel de lucrriO dar nu mplinindu<le una
cte una i pe fiecare n parte, ci m!riind deodat pe cele sin(ulare i
asttel mplinindu<le pe toate n acelai timp. Cci sunt porunci mai (enerale,
cari cuprind n ele o mare mulime din celelalte. -rin urmare n,avem
MG Fa!te >B& ?@:%
N
G Tes% A& >B@?K% 'G -fes% L& HK
alt datorie dect s purtm aceast lupt mpotriva necredinii noastre i s
nu nesocotim poruncile cuprinztoare, prin cari ni se descopere n chip
limpede harul dat nou. Je acest lucru se roa( i %fntul -avel s avem
parte, zicnd H #-entru aceasta mi plec (enunchii naintea Iatlui Jomnului
nostru Iisus Rristos, s v dea vou Jomnul putere ca s v ntrii prin
Juhul su n omul dinluntru i ca s locuiasc Rristos ntru toat
ncredinarea i simirea n inimile voastre prin credin$.
/
:
Jar e vremea s ntresc, precum am spus, aceast mrturie i prin
efectele ce le simim. Cci n msura n care, creznd, lucrm poruncile,
lucrez i Juhul %fnt n noi roadele %ale. Iar #roadele Juhului sunt, cum
zice %fntul -avelH dra(ostea, !ucuria, pacea, ndelun(a r!dare, !untatea,
facerea de !ine, credina, !lndeea, nfrnarea$.
2
: Cine este, aa dar, att de
strin de aceste roade dup Kotez, nct s ndrsneasc a t(dui c a primit
harul Juhului la Kotez D -e de alt parte cine st att de nentrerupt n
fiecare zi su! nrurirea acestor roade, pn n,a mplinit n chip desvrit
poruncile, nct s poat spuneH #%unt desvrit i neschim!a!il$ D 4ceasta
arat c precum harul este desvrit, dar noi nu suntem desvrii din
pricina nemplinirii poruncilor, tot aa %fntul Kotez este desvrit fa de
noi, dar noi suntem nedesvrii fa de el.
Jrept aceea, o omule, care ai fost !otezat n Rristos, d numai
lucrarea, pentru care ai luat puterea *5hW O $!8aa-a& ef# 8G <rt3 1:a!&c
s.Oc!asG i te pre(tete ca s primeti artarea celui ce locuete ntru tine. Wi
astfel i se va arta ie Jomnul, potrivit f(duinii, n chip duhovnicesc,
precum nsui tieH #Iar Jomnul este JuhulO i unde este Juhul Jomnului,
acolo este li!ertate$.
;
: 4tunci vei nele(e ceea ce s,a spus cH #mpria
cerurilor n luntrul vostru este$.
6
:
' % &i . H& >L<>6%
?
G ]al% A& ??@?H% 'G II Cor%
H& >6% _G Lc% >6& ?>%
Jar mai tre!ue tiut i aceea c poruncile pariale, fiind din numrul
celor pariale, se ntre(esc prin acelea, cari se numesc i sin(ulare. Wi cei ce
au mplinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra n mprie. Jar
cei ce voesc s aCun( la desvrire, sunt datori s mplineasc toate
poruncile n mod cuprinztor. Iar cea care le cuprinde pe toate este lepdarea
sufletului propriu, care e moartea. Wi precum pn cnd cineva mai trete n
trup e n lips cu mplinirea acesteia, tot aa pn Ia ieirea din trup nu poate
fi ferit de atacul (ndului *$1e0<roe% efai ir%!oabHoEf3c K: 1Oa0aiG& pentru lipsa mai
sus pomenit.
-rin urmare dac vreunul dintre credincioi, fiindc a mplinit
poruncile, afl n sine oarecare lucrare duhovniceasc pe msura vieuirii
sale, s cread c a luat de mai nainte puterea pentru ea, ntru ct a primit
prin Kotez harul Juhului, pricina tuturor virtuilor, adec nu numai a
virtuilor ascunse i duhovniceti, ci i a celor artateO i nimenea dintre cei
virtuoi s nu<i nchipue c a fcut vreun !ine oarecare numai prin puterea
lui. Cci omul !un, zice Cuvntul, nu dela sine, ci #din vistieria cea !un a
inimii scoate cele !une$.
/
: Iar prin vistierie nele(e pe Juhul cel %fnt
ascuns n inima credincioilor. #Cci asemenea este mpria Cerurilor unei
comori ascunse n arin, pe care atlnd<o omul a ascuns<o i ducndu<se a
vndut toate i a cumprat arina aceea$.,: 4cest cuvnt tlcuete foarte
potrivit cele spuse. Cci cel ce a neles limpede c dela Kotez are pe Rristos
ascuns n sine, dup cuvntul 4postolului, arunc toate lucrurile lumii i
struete numai n inima sa, pzind<o cu toat strCuirea
;
: i privind int la
sfritul vieii, cum zice prover!ul. Je aceea el nu tre!ue s<i nchipue c
alun( pcatul lui 4dam prin nevoineO dar nici pcatele cari se nasc n el
dup Kotez nu treh e s<i nchipue c le scoate afar altfel, dect prin
RrisTs.
'G Lc :& LA% MG ,t% >H& LL% 'G Pro% L& ?H%
Cci #El este cel ce lucreaz n voi i s voii i s lucrai dup
!unvoin$.
/
: 4du(nd 4postolul cuvintele #dup !unvoin$, a artat c
a !inevoi s lucrm virtuile atrn de noi. Jar i cuvintele JomnuluiH #Fr
de Mine nu putei lace nimic$,
2
: sauH )u voi m,ai ales pe Mine, ci Eu v,am
ales pe voi$,
;
: au acelai neles. -oate aa tre!ue neles i versetulH #Ioate
printr,nsul s,au fcut i fr de El nimic nu s,a fcut din tot ce s,au fcut$,
6
:
dac n #toate$ se cuprind i faptele noastreO la fel cuvinteleH #)imenea nu
vine la Iatl, dect prin Mine$.
=
: Je aceea i -rorocul n,a zisH #Jin Ierusalim
i vor aduce _ie mpraii daruri n templul Iu$ Gcum se cuvenea i cum se
fcea:, ciH #Jin templul Iu i vor aduce _ie mpraii daruri n Ierusalim$.
A
:
4ceasta pentruc mintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel
ascuns al inimii ndemnurile !une i frumoase dela Rristos, care locuete
acolo, i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care -rorocul a numit<o
IerusalimO i apoi iari le aduce prin inteniunea cea !un lui Rristos, care i
le<a druit mai nainte.
Iar acestea le<am spus nu nlturnd cele viitoare, ci mrturisind c
puterea pentru mplinirea poruncilor am primit<o i de le(turile morii am
fost desle(ai. Jeci datoria, care ne rmne nou, este aceea a lucrrii, i de
nu vom lucra poruncile lui Jumnezeu, harul dat nou nu se va descoperi.
Cci odat ce murisem n pcat, cum am mai fi putut face noi !inele, dac nu
ne<ar fi nviat nsui Jomnul prin !aia naterii de<a doua i nu ne<ar fi druit
harul Juhului D Jrept aceea s cunoatem c odat ce ni s,a druit harul
desvrii al Juhului spre mplinirea tuturor poruncilor, el ne d aCutorul
spre creterea cea dup Rristos, i el ne ntrete pn la moarte pe noi
lucrtorii si, #pn cnd toi vom fi aCuns la unirea credinei i a cunotinei
Fiului lui Jumnezeu,
'G Fili!% ?& >H% 'G Io% >A& A% 'G Io% >A& A% =G Io% >& H%
A
G Io% >L& :% (G Ps% :5& HK%
la starea !r!atului desvrit, la msura vrstei plinirii lui Rristos$.,:
4ceasta este nvtura printeasc, de care am vor!it mai nainte.
2ntre'are
4tunci pe cine primete n chip tainic cel ce s,a !otezatD -e Rristos,
sau pe Juhul %fntD Cci odat ai spus c locuete n el Rristos, altdat c
Juhul %fntD
"spuns
-e Juhul %fnt l primim prin Kotez. Jar fiindc acesta e numit i
Juhul lui Jumnezeu i Juhul Fiului, de aceea prin Juhul primim i pe Iatl
i pe Fiul.
2ntre'are
4tunci Juhul este IreimeaD
"spuns
)oi nu spunem prin aceasta c Ireimea este o sin(ur persoan. Jar
fiindc Juhul nu se desparte de Iatl i de Fiul, de aceea mrturisim c n El
se afl Ireimea, dat fiind dumnezeirea %a. Cci precum n Iatl este Fiul i
Juhul %lnt i iari n Fiul Iatl i Juhul, aa i n Juhul este Iatl i Fiul,
nu prin amestecarea celor trei ipostasuri, ci prin unitatea aceleiai voine i
dumnezeiri. Jrept aceea i noi, fie c numim pe Iatl n parte, fie c pe Fiul,
tie c pe Juhul, prin numele cel unul numim Ireimea, n nelesul n care am
spus.
2ntre'are
Cum zice %criptura c Ierusalimul este ceresc, iar tu ai zis c este n
inimD
ij -f% <, >H%
"spuns
)u numai Ierusalimul, ci i celelalte !unuri cte vor avea s le
primeasc drepii Ia nviere tim c sunt sus. Jar arvunile i pr(a lor
lucreaz duhovnicete n inimile celor cu credin tare nc de pe acum.
4ceasta pentru ca, do!ndind si(urana despre cele viitoare, s dispreuim
toate cele de aici i s iu!im pe Jumnezeu pn la moarte. Je aceea n,a zisH
#4vei s v apropiai$, ciH #&,ai apropiat de muntele %ionului i de cetatea
Jumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc$.
/
: Cci capa!ili de ele ne<
am fcut nc dela Kotez. Jar numai cei tari n credin se nvrednicesc s
aCun( la ele, cei cari mor n fiecare zi pentru dra(ostea lui Rristos, adic se
ridic mai presus de toat preocuparea vieii de aici i nu mai cu(et la nimic
altceva dect la un sin(ur lucru H s aCun( la dra(ostea desvrit a lui
Rristos, care este deschiztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca
Inaintemer(tor Isus. 4ceasta a cutat<o mai presus de toate i %fntul -avel.
Je aceea a zisH #4ler( dup ea, doar voi prinde<o, ntru ct prins am fost i
eu de Rristos$.
2
: G4dic m strduesc s<M iu!esc, ntru ct i eu am fost
iu!it:. Iar dup ce a prins aceast iu!ire, n,a mai vrut s se (ndeasc la
nimic altceva, nici la necazurile trupului acestuia, nici la minciunile
creaiunii, ci a lepdat aproape orice (nd nemai r!dnd nici mcar o clip
s fie lipsit de lucrarea Juhului Jeci artnd toate cte le<a dispreuit pentru
aceast dra(oste duhovniceasc, zice H #Cine ne va despri pe noi de iu!irea
Iui Rristos D +are necazul, ori strmtorarea, ori pri(oana, ori foamea, ori
(oltatea, ori primeCdia, ori sa!iaD$,
;
: ca sYcontinue mai ncoloH #%unt
ncredinat c nici moartea, nici vieata$
6
: i nici una din cele ce urmeazO i
iariH #)icio alt fptur nu va<putea s ne despart pe noi de dra(ostea lui
Jumnezeu, cea ntru Rristos Isus Jomnul nostru$.
=
:
4ceasta pentruc n,a primit s se (ndeasc la niciuna dintre acestea, ci
numai cum s strue n aceea.
ntre!are
Jar cum ai spus cu puin nainte c Juhul locuete n noi.
"%spans
iG -t% >?& ?? `G Fili!% H& >?% 'G Tom% 5& HA% , Tom% 5& H5%
:
G Tom 5& HB
&or!ind de pr( n,am neles vreo parte a ntre(ului, nici vreo
seciune oarecare a Juhului Gcci acesta nici nu se taie, nici nu se schim!:,
ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntru ct nu putem face loc n
noi ntre(ei lucrri a Juhului, fr numai prin mplinirea poruncii
desvrite, adec a morii. GCci i moartea lui Rristos pentru adevr este o
porunc a lui Jumnezeu:. Jeci precum soarele, fiind desvrit, trimite
tuturor la fel raza sa desvrit, simpl i e(al, dar pe urm fiecare pe
msura n care are ochiul curit, primete lumina, tot aa i %fntul Juh pe
cei ce cred n El i<a fcut capa!ili de toate lucrrile i darurile %ale nc din
clipa Kotezului, dar nu tuturor le<a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci
fiecruia dup vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe ct
mrturisete i face artat prin fapte !une msura credinii n Rristos. Je
aceea ziceH #4 trimis Jumnezeu pe Juhul Fiului n inimile noastre, care
stri( H 4va printe5$O
/
: iH #nsui Juhul mrturisete mpreun cu duhul
nostru c suntem fii ai lui Jumnezeu$.
2
:
Iar c nimenea nu scoate sin(ur din sine pcatul lui 4dam, ci numai
Rristos, dup msura credinii n El, afl dela 4postol, care ziceH #Rristos a
murit pentru pcatele noastre, dup %cripturi$ O
;
: i iariH #Iar Jumnezeu
nvedereaz dra(ostea %a ctre noi prin aceea c, fiind noi pctoi, Rristos a
murit pentru noi$ O
6
: iH #)e<am n(ropat cu El prin Kotez, ca precum s,a
sculat Rristosdin mori, aa i noi s um!lm ntru noirea vieii$ i celelalte,
<
/
: i iariH #Cine a murit este slo!od de pcat$O
1
: sauH #Cu harul suntei
mntuii prin credin i nu din fapte, ca s nu se laude cineva$O
;
: i iariH
#Cci erai ntunerec, iar acum suntei lumin n JomnulO um!lai deci ca
nite fii ai luminii$O
6
: iH #Iar noi nu suntem fiii celei roa!e, ci ai celei
slo!ode. Intru li!ertatea, n care ne<a slo!ozit Iisus, stai cu trie$ O
=
: i iariH
#Ca nite oameni li!eri, dar nu ca i cum ai avea li!ertatea drept
acoperemnt al vicleniei$.,: &ezi cum celor ce le zici tu nevoine, prin cari
afirmi c scoi atar pcatul, %criptura le zice fapte ale nvierii, ale li!ertii
i ale luminiiD Jar i faptele acelea, de cari tu zici c sunt pcatul lui 4dam,
%criptura le numete a!ateri ale li!ertii. Cci atunci cnd ziceH #% nu avei
li!ertatea ca acoperemnt al vicleniei$,, sauH #)u ntristai pe Juhul %fnt$
0
:
sau ne ndeamn, #s nu facem voia crnii i a (ndurilor$,
1
: sau ntrea!H
#Jup ce ai nceput n duh, cutai acum desvrirea n trup$ D*:, sau
spune #)u suntem datori trupului, s vieuim dup trup$,Y, %criptura arat c
acestea i cele asemenea stau n puterea noastr s le facem sau s nu le
facem, i deci nu nvinuete pe %atana sau pcatul lui 4dam, ci pe noi.
/: ]al% >& :%
B
G Tom& 5& :% `G I Cor% >A& H% kG Tom% A& 5L%
Iar dac vrei s asculi cu !(are de seam, i voi spune ie acestea n
chipul cel mai rezumativH Iu zici c (ndurile ce m!rac diferite chipuri
(nexaayri^omxab! sunt pcatul lui 4dam. Jar iat c -avel ne mustr n
chip limpede i vdit pe noi ca pricini ale acestei ruti a cu(etrii, zicndH
#)u v facei dup chipul veacului acesta, ci v preschim!ai ntru nnoirea
minii voastre$.
/
, Jac ns acestea nu atrn dela voia noastr, ci vin dela
stpnirea silnic a %atanei i sunt o rmi a pcatului lui 4dam, de ce
suntem nvinui de %criptur, odat ce suntem inui su! pcat fr voia
noastr i suntem stpnii silnic de %atana D +are vom fi trimii Ia munci
fr vinD %au poate e nedrept Jumnezeu, odat ce a poruncit cele mai
presus de capacitatea firii i cere dela noi, contrar firii, cele mai presus de
puterea noastrD 4ceasta nu poate fi. % nu fie5
Jar eu te voiu ntre!a, iar tu s<mi dai rspunsH
%untem sau nu datori s aducem n fiecare zi lui Jum<
ezeu ati e, ct poate aduce firea noastr n
!aza puterii ce i s,a dat D Cu si(uran c vei rspundeH da, pentruc
Jumnezeu a druit<o aceasta firii i potrivit cu puterea ne<a rnduit i
poruncile. Jac, aa dar, !inele pe care M aducem astzi este datoria pentru
astzi, arat<mi mie cu ce vei plti pcatul vechiu, fie al tu, fie al lui 4damD
Eu i voiu spune c nu numai c nu poi arta cu ce vei plti pentru acela,
dar nici datoria de fiecare zi nu o poi plti ntrea(. Wi de unde e vdit acest
lucruD Jin faptul c nu te afli totdeauna n aceleai virtui. Cci cu ct
sporeti virtutea astzi, cu att ]e<ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcnd
artat puterea firii. Fiindc prin sporul de azi s,a dovedit c nu eFist un
spor sau un sczmnt al firii, ci al voinii, i de aceea suntem !iruii de
pcat.
ntre!are
% zicem c e aa. Jar eu tiu un lucruH dac 4dam n,ar fi pctuit, eu
n,ai fi avut eFperiena momelii rului G0ipoaWo.fj#G&
"spuns
)ici aceasta n,ai spus<o drept. Cci a nu avea eFperiena momelii
rului, e propriu firii neschim!a!ile, nu celei omeneti. Jar noi suntem de<o
sin(ur fire cu 4dam. Jeci tre!uia ca acela s fie ca noi i noi ca acela.
Jrept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c n,a fost nici
1
/ -fes ?& H% MG ]al% H& HK% ioG Tom% 5& >?% nG Tom% >?& ?%
neschim!a!il, nici schim!a!il n chip unilateral spre ru i deci n,a clcat
porunca diu necesitatea firii, ci din !una plcere a voinii. Wi precum acela
avea putina s asculte de momeala %atanei, dar avea i puterea s se
mpotriveasc, aa i noi.
!"re#are
4cuma te mai ra!d, c nu desfiinezi momeala Gatacul: %atanei.
"%spuns
Jar eu n,am desfiinat<o nici n cele spuse mai nainte, niciodat. Joar
tiu c Iov a fost ispitit de diavolul. Iar %criptura ziceH #)u ne este nou
lupta mpotriva sn(elui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpnirilor, mpotriva cpeteniilor ntunerecului veacului acestuia,
mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri$O,: i iariH #%tai
mpotriva diavolului i va fu(i dela voiO
2
: iar n alt locH #Jumanul vostru,
diavolul, um!l rcnind ca un leu, cutnd pe cine s n(hit$.
;
:
Jar fiindc voi socotii
6
: c (ndurile rele nu sunt ale noastre, ci vin
din alte izvoare, spunnd odat c sunt pcatul Iui 4dam, altdat c sunt
nsui %atana i iari altdat c sunt momeala npoapolf0# aruncat de %atana,
noi vom spune c altceva este pcatul lui 4dam, altceva %atana, altceva
momeala %atanei i altceva (ndurile noastre rele, chiar dac i au punctul
de plecare n momeal. %atana este nsui ipostasul diavolului, care a
ncercat s<M ispiteasc chiar i pe Jomnul. -catul lui 4dam este clcarea
poruncii de ctre primul om. Momeala aruncat de %atana, este artarea unui
lucru ru n torma eFclusiv a unui (nd *3tooE:8iaToC $bic!$eia re!$Oato# nfii3!oOG%
Ea tolosete puintatea credinei noastre ca prileC s se apropie de mintea
noastr. Cci dac am primit porunca s nu
iG -fes :& >>@>?% 'G Iac% L& 6% 'VlPetru A& 5 , In te0tul
grec+ noi socotimne n(riCim de nimic, ci s
pzim cu toat strCuirea inima noastr
/
: i
s cutm mpria Cerurilor, afltoare
nluntrul nostru, ndat ce se deprteaz
mintea de inim i de cutarea amintit,
d loc momelii diavolului i se face n
stare s primeasc oapta lui cea rea. Jar
nici atunci nu are diavolul puterea s
strneasc (ndurile noastre cu fora,
pentruc dac ar fi aa nu ne<ar crua i
ne<ar aduce cu sila orice (nd i nu ne<ar
n(dui s cu(etm la nimic !un. El are
numai puterea s ne arate n forma
eFclusiv a unui (nd, la prima lui rsrire
nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul
nostru, dndu<i prileC s ncline fie spre
ceeea ce vrea el, fie spre porunca lui
Jumnezeu, ntru ct acestea se
mpotrivesc ntreolalt. 4stfel dac</
iu!im, ne micm ndat (ndurile spre
lucrul artat i cu(etarea noastr ncepe s
se ocupe n chip ptima cu elO dac ns l
urm, nu putem z!ovi, ci urm i
momeala nsi. Iar dac momeala strue
chiar cnd e urt Gcci se, ntmpl i
acest lucru:, aceasta nu e din pricina unei
alipiri proaspete, ci pentruc s,a ntrit
printr,o veche o!inuin. Je aceea
rmne neclintit pe loc, ca (nd simplu,
fiind mpiedecat de neplcerea inimii s
pro(reseze la o cu(etare desvoltat i la
patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind
urt de cel ce e atent la sine nsui, nu are
puterea s tre cu sila mintea n
vlma(ul ptima de (nduri, dect
numai prin mptimirea inimii dup
plceri. 4a dar de vom lpda cu totul
mptimirea dup plceri, nu vom mai
putea fi vtmai nici de apariia (ndului
simplu al vechilor o!inuine, iar con<
tiina nu va mai avea ndoeli n ce
privete si(urana celor viitoare. Cci
cunoscnd mintea mpotrivirea trndav a
acestei o!inuine i mrturisind lui
Jumnezeu vechea pricin, ndat e
nlturat i aceast ispit.
%i iari va avea mintea putere s ve(heze asupra inimii i s o
pzeasc cu toat strCuirea, ncercnd s ptrund n cele mai dinluntru i
mai netul!urate cmri ale ei, unde nu sunt vnturi de<ale (ndurilor rele,
cari mpin( cu sila i sufletul i trupul n prpstiile voluptii i le arunc n
fntnile de smoalO,: de asemenea nici vreo cale lar( i ncptoare,
pardosit cu cuvinte i cu chipuri de<ale nelepciunii lumeti, care s
vrCeasc pe cei ce pornesc pe ea, orict de nelepi ar fi. Cmrile acestea
curate, cari sunt cele mai de dinluntru5 sutletului, i casa lui Rristos nu
iG Pro L& ?H%
primesc nimic din lucrurile (oale ale veacului acesta, fie c sunt raionale,
fie c sunt neraionale, fr numai acestea trei, pe care le<a numit apostolulH
credina, ndeCdea i dra(ostea.
Jeci cel ce este iu!itor de adevr i primete osteneala inimii poate s
nu fie atras nafar nici de o!inuinele vechi n felul n care am artat, ci s
ve(heze asupra inimii i s str!at tot mai nuntru i s se apropie numai
de Jumnezeu, fr s se scr!easc de ostene<lele ateniei i ale struinii.
Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la mprtierile
(ndului i la plcerile trupeti, avnd s stea mereu nchis ntre anumite
hotare Gs se circumscrie:, nu numai n cele dinafar, ci i n cele dinuntru.
Mai ales c acele mprtieri i plceri adeseori a!at i cu(etul i fapta.
-rin urmare e drept c momeala ca (nd simplu eFercit o putere
silnic atunci cnd struete, chiar dac e urt. Jar convor!irea (ndurilor
ce se adau( atrn de voia noastr li!er. 4ceasta au artat<o i cei ce n,au
pctuit ntru asemnarea clcrii lui 4dam, ntru ct momeala n,au putut<o
mpiedeca, dar convor!irea prietenoas cu ea au lpdat<o cu totul.
!"re#are
+are n,am primit n chip necesar (reala lui 4dam, care este pcatul
nostru cu (ndulD
Ts!uns
-catul cu (ndul nu e (reala lui 4dam, ci semnul mptimim
fiecruia dup plceri. Jar nici (reala n,am primit<o, cci dac ar fi aa, n
temeiul motenirii ar tre!ui s clcm tofi n chip necesar porunca i s nu
mai fim nvinovii de Jumnezeu, pctuind n chip necesar n temeiul
motenirii naturale.
/
: Jar nu este aa. Cci nu clcm toi porunca, precum
nu toi o pzim. Je aci se poate spune limpede despre pcat c nu se
ntmpl n chip necesar, ci e o mptimire dup plceri. Iu ntre!i de ce
Jomnul, venind pentru (reala, nu a desfinat<o n Kotez, ci i acum fiecare
are puterea s calce porunca sau s nu o calce D Eu i voi rspundeH clcarea,
avndu<i pricina n voia li!er, precum s,a dovedit, nu a primit<o nimeni n
chip necesar. Jar moartea, care e din pricina ei i e necesar, am motenit<o
pentruc ea este nstreinare de Jumnezeu. Cci murind primul om, adic
/G Aceast t$lcuire a locului din Facere >L& >K se afl si la Nil Ascetul& Cu$nt Ascetic& ca!& A?& 2n
aceast carte !ag% ?KK *P% ]% 6B& 65LG%
nstrinndu<se de Jumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Jumnezeu.
Je aceea a venit Jomnul, ca s ne fac iari vii prin !aia naterii de<a doua
i s ne mpace cu Jumnezeu, ceea ce a i fcut. 4adar n,am primit (reala,
pentruc altfel ar fi stpnit n chip necesar i peste El acela care a mprit
i peste #cei ce n,au pctuit ntru asemnarea (reelii lui 4dam$.
2
:
2ntre'are
% zicem c 4dam a svrit (reala prin voin i pentru aceasta,
fiind de aceeai natur cu el, i noi
'G - or'a de noi cei 'ote"a#i& cari nu mai !utem aduce ca scu" !entru !catele noastre
motenirea !catului strmoesc Noi nu mai !utem s!une c aem 2n noi motenirea !catului lui
Adam% .ar ,ereu Ascetul nu neag o !re"en# a unei asemenea moteniri 2n cei ne'ote"a#i% Aceasta se
ede din fa!tul c atri'ue Jote"ului rolul de<a ne fi eli'erat de silnicia !catului& de<a ne fi dat !uterea
s nu mai !ctuim dac rem& de<a ne fi dat cur#irea% *Ts!uns la 2ntre'area II& in aceast carte !%
?5>G%
s
G Tom% A& /6.
cdem prin voin. Jar arunci n,a avui el i momeala tot prin voin D
"%spurs
E si(ur c momeala a avut<o n chip necesar. Jar momeala nu e nici
pcat, nici dreptate, ci dovada li!ertii voii. Je aceea s,a i n(duit s se
arunce momeala n noi, ca pe cei ce nclin spre mplinirea poruncii s<i
ncununeze ca pe unii ce sunt credincioi, iar pe cei ce nclin spre plcere
s<i osndeasc ca pe unii ce sunt necredincioi. Jar i aceasta tre!ue s o
tim c nu suntem Cudecai ndat dup fiecare hofrre, ca cercai sau
netre!nici, ci dup ce vom fi fost pro!ai toat vieaa noastr pmnteasc
prin momeli, ar<fndu<ne aci !iruitori, aci !iruii, aci cznd, aci ridi<cndu<
ne, aci rtcind, aci um!lnd !ine. 4!ia atunci, n ziua ieirii din trup,
socotindu<se toate, vom fi Cudecai potrivit cu ele. -rin urmare momeala nu
este pcat. % nu fie5 Cci dei ea arat n chip necesar lucrurile n forma
simpl a unui (nd, dar noi am primit n Jomnul puterea lucrrii
duhovniceti i st n puterea noastr s le Cudecm dela prima rsrire de
cu(et, spre a ti dac e vor!a de ceva vtmtor sau de ceva folositor, i
astfel s lpdm sau s primim (ndurile cari vinO deci acestea nu se
nmulesc din necesitate, ci din !una plcere. % zicem totui ca tine, c i
acestea odrslesc n temeiul necesitii i al motenirii. Jar atunci de ce ne
osndete dumnezeeasc %criptur pentru (ndurile rele D %au cum putem
opri (ndurile, cari ne tur!ur din necesitate i n temeiul moteniriiD Iar
dac rspunziH #-utem prin harul, pe care l<am primit dela Kotez$, all c i
aa noi suntem pricina, avnd dela Jumnezeu putere s le nlturm dela cel
dinti nceput al rsririi lor n cu(et. Iar dac face cineva pe altul pricin a
pcatelor sale, nu numai c nu pctuete fr team, ci hulete mtporiva lui
Jumnezeu, nvinovindu<M c n(due s fie rz!oii oamenii fr vin.
!"re#are
Je ce atunci eu, care sunt !otezat i m ro( lui Jumnezeu i ceresc
harul Lui i voiesc cu toat puterea s m iz!vesc i s m mntuesc de
(ndurile rele, totui nu potD )u e vdit c fapta pctoas a lui 4dam ne<a
lsat aceast motenire, creia nu<i putem rezista D
"%spuns
4r tre!ui ca noi, cari suntem raionali, s tim ce auzim. Jar fiindc
sufletul, ntunecat de iu!irea de plcere i de slava deart, a czut n adncul
netiintii, nu mai aude nici porunca %cripturii i nu mai ascult nici de
rnduiala firii, nici de povtuirea celor ncercai, ci urmeaz numai
socotinelor proprii. Cci cine creznd dumnezeetei %cripturi i mplinind
poruncile Jomnului, nu vede cum pe msur ce sporete n acestea, se de<
prteaz (ndurile i se ncredineaz c acelea nu ne stpnesc prin puterea
lor, ci prin puintatea credinii i nemplinirea poruncilor D 4ceasta e cauza
pentru care nu ne aflm toti n aceai stare i nu suntem purtai de aceleai
cu(etriH fiindc pricinile (ndurilor stau n voia noastr slo!od. Cci dac
ar veni n chip silnic dela 4dam, toi am fi stpnii de ele la fel i am fi
inui su! puterea lor tr a fi n stare s le rezistm. Ka n,am mai avea
tre!uin nici de ndemnurile %cripturii, dac (ndurile ne<ar stpni firea
prin motenire i nu prin voina iu!itoare de plcere. Jar nu este aa. % nu
fie5 -entruc vedem c nu toi suntem purtai de ele la fel, nici la aceleai
timpuri, nici spre aceleai fapte, ci fiecare n msura n care a crezut
Jomnului 2n privina !unurilor viitoare, dispreuind slava omeneasc i
mptimirea de plceri, n aceeai msur a nlturat (ndurile i s,a fcut
mai linitit dect cel mptimit de du Pceurile vieii. Je aceea ne deose!im
unul de altul i n cu(etare i n viea. )oi vrem s m!ro!odim adevrul,
cnd cutm s stin(em (ndurile nu prin credina
n Iisus, adic nu prin lucrarea poruncilor Mui, nici prin umilin i smerit
cu(etare, mpreunate cu osteneala inimii, ci rmnnd la mptimirea
ascuns dup plcere, adec la iu!irea de slav deart, la dorul de<a plcea
oamenilor, la nalta prere de sine, Ia nchipuirea !iruinii, la mndrie i la
toate celelalte asemntoare, pe cari nedo!ndindu<le ne nmulim (ndurile
poftitoare. Je ce ncercm s nlturm n chip (reit efectele, pstrnd
pricinile din cari provinD
Iar dac totui susii c e mincinos cuvntul nostru i suntem stpnii
de (nduri fr vina noastr, s ne cercetm cu i mai mult luare aminte, ca
unii ce ne mrturisim lui Jumnezeu. Cine nu tie c ne n(rmdim patimile
mai sus pomenite n fiecare zi cu lucrul, cu cuvntul i cu cu(etareaD Wi cine
nu tie c pe cei ce ne aCut la aceasta i iu!im ca pe nite !inefctori, iar pe
cei ce ne mpiedec i ocolim ca pe nite dumaniD Jar dac iu!im patimile
amintite aa de mult nct le i aprm pe fa, cum vom ur momeala lor n
forma de (nd simplu i prim *t23 biooE:8toto aut\ n!oofioEif3G W Iar dac a
fost primit prima rsrire de cu(et, cum nu i vor urma acesteia (ndurile
atrntoare de eaD
ntre!are
% zicem c acestea sunt aa. Jar atunci de ce a f(duit Jomnul n
Evan(helii s fac dreptate celor ce stri( ctre El ziua i noapteaD
/
:
"spuns
Jomnul nu spune para!ola ctre cei ce zac <n patimile lor cu voia, ci
ctre cei rz!oii numai de o!inuine. Je aceea celor nedreptii de
dumani le<a f(duit s le fac dreptate, dar pe cei cari lapd porunca
aCuttoare i mustr zicndH #Ce m chemai Joamne,
Joamne, i nu facei cele ce v spun D $,: -e acetia i aseamn cu !r!atul
ne!un ce<i cldete casa pe nisipul voilor sale. :
Jrept aceea nu te ntemeia, cu o minte nestatornic i cu o Cudecat
nesocotit, pe toate !nuelile tale, ca i cnd ar fi adevrate, aci zicndH #Eu
sunt !otezat i ro( pe Jumnezeu i chem harul Mui, voind cu toat puterea s
m iz!vesc de (ndurile rele, dar nu pot, tiind stpnit fr vin de
(nduri$, aci ateptnd iari dreptatea Jomnului, pe care a vestit n
Evan(helii c o va face, nftindu<te totdeauna pe tine nevinovat. 4ceasta
este o mare hul.
Jar te voiu ntre!a i eu de temeiul naltei preri ce Bi<o faci despre
tine, ca s<mi dai rspuns. Wi tiu c, strns de adevr, sau vei (ri cuvinte de
i mai mare fudulie, sau vei mrturisi vina ta. Iat ntre!areaH
ntre!are
Je ce Jomnul, odat ce a spus c #va face dreptate n (ra!$,*: nu
face n (ra!, ci ntrzie i te las n (ndurile rele, mcar c te ro(i din toat
inima i fr ovire, precum ai spusD
"spuns
Ma aceast ntre!are tu rspunziH #Eu cred c pricina, pentru care
ntrzie s fac ceea ce a spus, nu e alta dect r!darea mea. Cci cu ct va
r!da cineva s fie rz!oit mai mult, cu att se va i slvi mai mult$. Eu
socoteam c n rspunsul tu se va arta numai nalta prere ce i<o faci
despre tine. Jar fu af adaus i o hul. Cci pentruc s te poi luda pe tine
cu r!darea mincinoas, M<ai nfiat i pe Jumnezeu mincinos n cuvntul
%u, iar (ndurile rele, cari, dup cuvntul Jomnului, ies din inim i spurc
pe om,
6
: nu mai sunt, dup tine, prileCuri ale
ruttCi, ale voluptii i ale oricrui pcat, cum zice %criptura, ci ale r!drii.
Jar eu niciodat n,am aflat, nici n &echiul, nici n )oul Iestament, ludai
pe cei stpnii de (nduri rele, ci mai de(ra! osndii ca vinovai< Cci
Jumnezeu, precum urte (ndurile rele, aa urte i inima care le nate. Je
aceea, cei ce le avem pe ele, suntem datori s pln(em ca nite iu!itori ai
pcatalui i nu s ne trufim, ca unii ce am fi rz!oii de rele strine. Cunoate
deci, o omule, c Jomnul privete la inimile tuturor i celor ce ursc prima
rsrire de (nd ru Gtiv novr@p"v Iv%opCCCuFItov ttCv ItpEFivotav: ndat le vine n aCutor
Gle face dreptate:, precum a f(duit, i nu las roiul vlma(ului de (nduri
s nvleasc i s ntineze mintea i contiina lorO iar pe cei ce nu strpesc
primele nmu(uriri, prin credin i ndeCde, ci se lipesc cu dulcea de ele pe
motivul c vrea s le cunoasc !ine i s le pro!eze, i las, ca pe unii ce sunt
lipsifi de credin i vreau s se aCutoreze sin(uri, s fie iz!ii i de (ndurile
ce urmeaz, pe cari de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este
iu!it de aceia i nu este urt dela prima miCire.
Iar dac dup toat aceast limpede nfiare se mai afl cineva, care
nu crede cele spuse, s purcead a nva adevrul cu lucrul nsui. Wi dac nu
crede nici %cripturii i nu vrea s se ncredineze pe sine nici cu lucrul, s,a
dovedit c iu!ete plcerea prerii de sine. Cci ce e mai dulce ca aceast
prere de sine, care socotete pcatul cu (ndul ca strin i face pe oameni
mai de (ra! s se trufeasc i s se nale, ca nite nevinovai, n loc s<i
mrturiseasc i s<i pln( iscodirile pctoase D
iG Luca :& L: % # Luca :& LB%
H
G Luca >5& 5%
L
G ,atei >A& >B@?K
!"re#are
Iu ai spus c fapta de neascultare a lui 4dam n,am primit<o, dar
moartea lui am primit<o. Jar unde stpnete moartea, stpnesc i (ndurile
rele.
"spuns
+ ce necredin I Je ce a venit atunci Jomnul n trup, dac nu ca s
moar pentru toi, potrivit %cripturilor, i s surpe pe cel ce are stpnirea
morii, adic pe diavolulD
2
: Iar dac socoteti c moartea cea din 4dam mai
stpnete pn acum din alt pricin dect pentru necredina noastr, e vdit
c !a(atelizezi venirea lui Rristos i pi Kotezul de nedesvrit, odat ce i
cei !otezai sunt inui nc su! moartea protoprintelui, fr o vin proprie.
Jar atunci, o omule, cum se mai poate spune c te<ai fcut un nou 4dam cu
harul lui Rristos i nu mai pori nimic din cel vechiu n chipt necesar, dect
ceea ce se nate din credina ta strica i din neascultarea ta D Joar tim c
Jomnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne curete pe noi prin Kotez,
ne aeaz n raiul Kisericii, ne n(due s mncm din tot pomul din raiu,
adec s iu!im pe tot cel !otezat n Kiseric i s</ r!dm n nfrn(erile ce
le sufere i s nu</ urmrim pe fiecare n toate zi(za(urile Iui i pentru
lucrurile cari ni se par !une s</ iu!im, iar pentru cele cari ni se par rele s</
urm. Cci aceasta nseamn a mnca din pomul cunotinei !inelui i al
rului, din care, (ustnd mintea, ndat se poticnete n propriile ei pcate i
i descopere, prin iscodirea rutcioas a aproapelui, (oliciunea ei, de care
mai nainte nu tia, fiind acoperit de vlul nele(erii i al milei. Je aceea i
s,a poruncit celor aezai n raiul KisericiiH #)u Cudecai, ca s nu fii
Cudecai$,
2
: #iertai i vi se va ierta vou$.
;
: -e scurt li s,a spusH #Cte vrei s
v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea. Cci aceasta este le(ea i
prorocii$.
6
: -recum ai fcut i va fi ie. Jar de cte ori n,am clcat aceste
porunci5 Je cte ori n,am osndit pe aproapele fr mil5 Je cte ori nu l<am
urt, sau nu l<am nedreptit, fr s fim nedreptii5
Iar dac aa esle, ce mai !atCocorim pe 4dam i</ mai nvinuim i
pentru rele streineD Cci dac am czut n aceeai moarte, am clcat i
porunca cu voia, ca i acela. 4a dar trei lucruri i s,au ntmplat lui 4dam, i
nu cum socoteti tu. 4cestea suntO atacul Gmomeala: pin ornduire mai nalt,
clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta Cudecat a lui
2-r% ?& >L& 'G ,t 6& > MG Lc& :& ?6%
<
# ,t 6& >?3 Lc% :& H>%
Jumnezeu, ca urmare nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din
necredin. )oi am motenit numai moartea lui 4dam, pentru motivul c nu
puteam s ne facem din mori vii, pn nu a venit Jomnul i ne<a fcut pe
toi vii. Iar prima nmu(urire de (nd *tf3 rc!unooiaG o avem prin ornduire
G.LI 'oZoo3i*aG ca i acelaO tot asemenea puterea de<a asculta sau nu de ea,
dup cum ne e voia. Jar pctuirea cu (ndul o avem din voia li!er. Jespre
aceasta ne ncredineaz #cei ce n,au pctuit ntru asemnarea (reelii lui
4dam$, cum zice 4postolul.
;
: Cci dac aceia, fiind din 4dam, au putut s
nu pctuiasc ntru asemnarea (reelii lui 4dam, e vdit c i noi putem.
Je ce mai aducem atunci scuze pentru pcate i spunem lucruri
nedrepte mpotriva lui Jumnezeu, c adic ar n(dui s fim rz!oii de rele
streineD %untem datori s tim eFact c toat vina ce izvorte din 4dam fiind
desfiinat de Jomnul, oricine mai ptimete de vreun pcat, i se ntmpl
aceasta pentruc a dispreuit prin necredina sa, sau prin iu!irea de plcere,
desvrirea pe care a primit<o n chip tainic la Kotez. Cci chiar dac omul
nc n,a cunoscut ce<a primit, fiind nedesvrit n credin i cu lipsuri n
lucrarea poruncilor, dar Jumnezeu i<a druit desvrirea. Fiindc ziceH #Iot
darul desvrit de sus este, po(orndu<se dela -rintele luminilor$.
2
: Iar
acest dar desvrit nu</ afl cineva oricum, chiar dac ar folosi toat
isteCimea lumeasc, ci numai din lucrarea poruncilor lui Jumnezeu, n ana<
lo(ie cu ceea ce mplinete din ele. Cci dup cum e deose!it mplinirea
lor, aa e deose!it i descoperirea darului. Jeci nimenea s nu se !izue n
cuvinte i n forme, dac nu are nele(erea aceasta. Cci ziceH #)u cel ce se
laud pe sine este cercat, ci cel pe care l laud Jomnul$.
6
: Jar chiar i
acela, care primete laude dela Jomnul, e dator s se foloseasc de cu(et
drept i s tie eFact c orict ar fi luptat cineva mpotriva necredinii sale i
orict ar fi naintat n credin i orice !un ar fi do!ndit, nu numai prin
cunotina simpl, ci prin lucrare, n,a aflat sau nu va putea afla nimic mai
mult, dect cea ce primise n chip tainic prin Kotez. Iar aceasta este Rristos.
-entruc ziceH #Ci n Rristos v,ai !otezat, n Rristos v,ai i m!rcat$.
2
:
Jar Rristos, fiind Jumnezeu desvrit, a druit celor ce s,au !otezat harul
desvrit al Juhului, care nu primete nici un adaus dela noi, ci ni se
descopere i ni se arat potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu<ne credina
#pn cnd toi vom fi aCuns la unirea credinei, la !r!atul desvrit, la
;Tom& A& >L% =G Iac& >& >6%
6II% Cor >K& >5% 'G ]al% H& ?6 'G -i L& >H =G Tom% >>& HL<H:%
i i -ditat in Filocalia greac *ed II: oi% I% !g& 6H@5> i in P% ]% :A& >K?6 <>KAK *Ad Nicolaum% Praeae!ta
animhe salut ariaG% 2m!r#irea 2n cele >H !arii o iau din P% ]%
msura vrstei plinirii lui Rristos$.
;
: 4a dar orice i<am aduce Mui dup ce<
am fost nscui din nou, a fost ascuns de mai nainte de El n noi, potrivit cu
ceea ce s,a scrisH #Cine a cunoscut (ndul lui Rristos, sau cine I<a dat Mui
ceva mai nainte, ca s i se ntoarc dup aceea ca rsplatD -entruc dela EI
i pentru El i ntru El sunt toate. Mui i se cuvine slava n vecii vecilor.
4min$.
6
:
A 4celuiai
-!istol ctre Nicolae mona)ul
>
G Prea doritului fiu
Nicolae&
ai dunzi te frmntai mult pentru mntuirea ta i aveai mult (riC pentru
vieaa dup Jumnezeu. Je aceea ai venit la noi, povestindu<ne despre tine,
prin ce fel de osteneli i fier!inte pornire aveai de (nd s te lipeti de
Jomnul, printr,o vieuire ct mai n(riCit, prin nfrnare, prin toat reaua
ptimire, luptnd n prive(hiere mult i n ru(ciune ntins. )e mai
spuneai ce rz!oaie i roiuri de patimi trupeti se aprind n tine i se ridic
mpotriva sufletului din le(ea pcatului, care se otete mpotriva le(ii
minii. Wi te pln(eai c i mai mult eti tur!urat de patima mniei i a
poftei. Je aceea, ne cereai vreo metod i vreun cuvnt de nvtur i
ntre!ai de ce osteneli i lupte folosindu<te, ai putea s te ridici mai presus de
patimile striccioase, mai sus pomenite.
In vremea aceea, am dat, pe ct era cu putin, n persoan, dra(ostei
tale ndemnurile ce tre!uiau, n<findu<i ideile i (ndurile folositoare de
suflet i artndu<Ci prin ce fel de osteneli i struine ascetice, pline de
nele(ere i de luminat cunotin raional,
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
potrivit cu Evan(helia, poate sufletul, vieuind prin credin i aCutat fiind de
har, s !iruiasc relele, cari nesc nuntru din pcat, dar mai ales patimile
amintite. -entruc lupta tre!ue dus nencetat i cu mai mult sr(uin
mpotriva acestor patimi, cci ele i<au pus n chip deose!it pecetea pe suflet,
prin o!inuina lui cu ele, trndul cu mult putere dup ele. 4ceasta, pn ce
va supune micrile trupeti i neraionale ale pcatului, crora se supunea
mai nainte i de cari era trt, dup ce se ro!ise, prin consimirea de !un
voie, amintirii necontenite a (ndurilor i cu(etrii la cele rele.
-e urm ne<am desprit de tine. Jar numai cu trupul, nu i cu inima.
Cci am venii n pustie, la adevraii sluCitori i lupttori ai lui Rristos, ca
luptndu<ne i noi ct de puin i nevoindu<ne mpreun cu fraii, cari se
otesc mpotriva lucrrilor vrCmae, i cu cei ce se mpotrivesc viteCete
patimilor, s lepdm lenevia i s aruncm dela noi ne(riCa, i s lum
asupra noastr sr(uin i (riCa, silindu<ne s cti(m !una plcere a lui
Jumnezeu. Je aceea, m,am (ndit s trimit curiei tale prin scrisoare un
mic ndemn i un sfat folositor sufletului, ca cetind pe scurt n scrisoarea
noastr smerit lucrurile de cari i<am vor!it n persoan, s scoi cu
sr(uin un folos duhovnicesc, ca i cum am fi noi nine de fa.
2. 4a dar, tiule, nceputul purtrii tale plcute lui Jumnezeu tre!ue s
faci s porneasc dela aceastaH
% te (ndeti statornic i pururea, ntr,o meditaie nentrerupt, la
toate !inefacerile de cari i<a fcut parte iu!itorul de oameni Jumnezeu, spre
mntuirea sutletului tuO i s nu ncetezi a<i aminti de multele i marile Mui
!inefaceri, acoperindu<le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta
lsnd s treac vremea ceealalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci
aceste amintiri nencetate, mpun(nd inima ca un ac, o mic totdeauna spre
mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet sdro!it i spre
toat sr(uin !un. Ele ne ndeamn s<i rspltim lui Jumnezeu cu
purtrile noastre !une i cu toat virtutea, ntru ct ne fac s cu(etm pururea
cu !un contiin la cuvntul proorocescH #Ce voiu da n schim! Jomnului
pentru toate cte mi le<a dat mieD$.,: % cu(ete deci sufletul la toate
!inefacerile, de cari i<a fcut parte iu!itorul de oameni Jumnezeu ncepnd
dela natereO sau din cte primeCdii a fost iz!vit adeseoriO sau n cte rele a
czut i n cte (reeli s,a rosto(olit fr s fie predat, dup dreptate,
duhurilor cari l<au am(it ca s</ piard i s</ duc la moarte, ci, cu
ndelun( r!dare, %tpnul iu!itor de oameni, trecnd cu vederea (realele,
/<a pstrat, ateptnd ntoarcerea luiO s cu(ete iari c, sluCind de !un voie
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
duhurilor rele prin patimi, El l hrnea, acoperindu</ i ocrotindu</ n tot
chipul, iar la urm l a cluzit prin Juhul cel !un pe drumul mntuirii i i<a
pus n inim dra(ostea de viea ascetic i /<a mputernicit s prseasc cu
!ucurie lumea i toat am(irea plcerilor trupeti, mpodo!indu<l cu schima
n(ereasc a rnduielii ascetice i pre(tind lucrurile n aa fel, ca s fie
primit cu uurinf de sfinii !r!ai, n o!tea friei.
Iar cu(etnd la acestea cu !un contiin, cine nu va petrece totdeauna
ntru sdro!irea inimiiD Cine nu se va umplea de ndeCde tare, avnd attea
dovezi de !inefacere, iar ca el s fi fcut vreun !ine mai nainteD Cci
oricine va cu(eta aaH Jac fr s fi fcut eu niciun !ine, !a chiar pctuind
mult naintea Mui i petrecnd n necuriile trupului i n alte multe ruti,
totui nu mi<a fcut dup pcatele mele, nici nu mi<a ntors dup frdele(ile
mele,
2
: ci mi<a rnduit attea daruri i haruri spre mntuire, dac m voiu
hotr cu totul s<I sluCesc de aci nainte numai Mui prin vieuire curat i prin
mplinirea virtuilor, de cte !unti i daruri duhovniceti nu m va
nvrednici, ntrindu<m, ndreptn<du<m i cluzindu<m spre tot lucrul
!un D
'S Psalm >>:& >?% 'G Psalm >KH& >K%
Je aceea, cel ce se (ndefe totdeauna la aceasta i nu uit de
!inefacerile lui Jumnezeu, se ruineaz i se ndreapt i se nevoiete spre
toat virtutea !un i spre toat lucrarea dreptii, (ata totdeauna s fac cu
rvn voia lui Jumnezeu.
;. 4a dar, iu!ite fiule, avnd, prin harul lui Rristos, ca pe o
nelepciune fireasc, aceast meditaie i (ndire sntoas, pstreaz<o
totdeauna n tine. % nu te Iai copleit de uitarea pierztoare, nici mpiedecat
de nepsarea, care face mintea deart i o a!ate dela vieaaO s nu<i lai
cu(etarea ntunecat de netiina, care e pricina tuturor relelor, nici am(it
de ne(riCa, care e tot ce poate fi mai ruO s nu te lai trt de plcerea
trupului, nici !iruit de lcomia pnteceluiO s nu te lai cu mintea ro!it de
poft, nici s nu lucrezi n tine spurcciunea prin nvoirea cu (ndurile
desfrnate O s nu te lai !iruit de mnia, care nate ura de frai. In sfrit s
nu ntristezi i s nu te lai ntristat pentru vreo pricin trist i nefericit,
care s te fac s n(rmdeti amintiri de (nduri rele mpotriva aproapelui,
nct s te pomeneti a!tut dela ru(ciunea curat cfre Jumnezeu i s<i
lai mintea ro!it, privind cu (nd sl!atec pe fratele tu, care are acelai
suflet. Cci prin aceasta contiina i va fi nlnuit de purtarea nesocotit a
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
cu(etului trupesc i de duhurile rele, crora ai fost predat spre pedeaps pn
la o vremeO i anume pn cnd mintea, sfrit n toate privinele i copleit
de ntristare i de moleire, dup ce a pierdut sporul dup Jumnezeu pentru
pricinile de mai nainte, va ncepe iari, cu mult smerenie, s ia dela capt
calea mntuirii. In telul acesta, ostenindu<se mult n ru(ciuni i n
prive(hieri de toat noaptea i mprtiind pricinile amintite prin smerenie i
mrturisire ctre Jumnezeu i ctre aproapele, ea ncepe iari vieata de
nfrnare. Wi luminat de luminile cunotinii evan(helice, ea cunoate
atunci, cu harul lui Jumnezeu, c cel ce nu s,a predat pe sine desvrit
crucii, n cu(et de smerenie, i nu
s,a aruncat pe sine la picioarele tuturor, ca s fie clcat, nCosit i dispreuit,
nedreptit, !atCocorit i luat n rs, iar el s le ra!de toate acestea cu !ucurie
i s nu pretind pe seama sa ctui de puin lucrurile omenetiH slav sau
cinste, sau laud, sau plcere de mncare, de !utur, sau de hain, nu se
poate face cretin adevrat.
6. Jeci stnd n faa noastr asemenea iupte, nevoine i cununi ale
evlaviei, pn cnd ne vom !atCocori cu ntiarea prefcut a evlaviei,
sluCind Jomnului doar la artare, nct altfel suntem socotii ntre oameni i
altfel ne descoperim Jomnului, care cunoate cele ascunseD Cci n vreme
ce suntem socotii de alii sfini, ne aflm nc sl!ateci dup nravuriO
avnd chip de evlavie, n,am do!ndit nc puterea ei naintea lui JumnezeuO
socotii de muli feciorelnici i curai, naintea Celui ce cunoate cele
ascunse suntem ntinai nuntru de necuriile (ndurilor desfrnate i
nnoroiai de micrile patimilor. Wi pentru prefcuta noastr nevoin de
acum, suntem ro!ii laudelor omeneti i ne or!im mintea. Jeci pn cnd
vom um!la n deertciunea minii, neprimind nelepciunea evan(helic,
prin care putem cunoate vieuirea cerut de contiin, ca s o urmm cu
sr(uin i s atlm i ndrsnirea contiineiD
-n cnd ne mai rezemm nc pe dreptatea prut a omului dinafar,
n lipsa adevratei cunotine, i ne am(im pe noi nine cu ndeletnicirile
dinafar, vrnd s plcem oamenilor i vrnd slvi, cinstiri i laude dela eiD
Cci va veni de si(ur Cel ce descopere cele ascunse ale ntunerecului
i d la iveal sfaturile inimilor,
/
: ]udectorul care nu (reete i care nu se
las ruinat de !o(at, nici nu se milostivete de srac, care d la o parte
nfiarea de dinafar i scoate la artare adevrul ascuns nuntru. 4cela va
ncununa pe lupttorii
'G I Cor& 4, 5
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
adevrai, cari au vieuit potrivit cu contiina, n faa n(erilor i naintea
Iatlui %u, iar pe cei ce au m!rcat chipul cucerniciei cu prefctorie i au
artat numai oamenilor o prut !un vieuire i s,au !izuit pe aceasta n
deert, am(indu<se ne!unete pe ei nii, i va da pe fa naintea Kisericii
%finilor i a toat oastea cereasc, ca apoi s<i trimit ruinai cumplit n
ntunerecul cel mai dinafar, asemenea fecioarelor ne!une. -entruc i
acestea i<au pzit fecioria dinafar a trupului, dat fiind c ntru nimic n,au
fost nvinovite n privina aceasta, !a au avut n parte i untdelemn n
candelele lor, adic au fost prtae i de oarecari virtui i isprvi dinafar i
de oarecari dureri. Je aceea candelele lor au i ars pn la o vreme. Jar din
pricina ne(riCii, netiinii i a trndviei, n,au fost cu prevedere i n,au
cunoscut cu de<a<mnuntul roiul patimilor ascunse nluntru i puse n
lucrare de duhurile rele. Jin aceast pricin cu(etarea lor a fost stricat de
nruririle vrCmae, nct s,au nvoit cu ele prin (ndurile lor. Wi aa au fost
am(ite ntr,ascuns i !iruite de pisma cea a tot rea, de ciuda care urte
!inele, de vraC!, de (lceava, de ur, de mnie, de amrciune, de
pomenirea rului, de frnicie, de furie, de mndrie, de slava deart, de
dorina de<a plcea oamenilor, de !unul plac, de iu!irea de ar(int, de
trndvire, de pofta trupeasc ce trezete n (nduri voluptatea, de
necredin, de lipsa de temere, de laitate, de ntristare, de mpotrivire, de
moleire, de somn, de nalta prere de sine, de voina de<a se scuza, de
n(mfare, de ludroenie, de nesturare, de risip, de s(rcenie, de
desndeCdea care<i mai cumplit dect toate, i de celelalte micri su!iri ale
pcatului. Ele socoteau c i lucrarea faptelor !une sau vieuirea cuvioas se
nfptuete cu puteri omeneti i de aceea cutau s culea( laude dela
oameni. Jin aceast pricin chiar dac au fost prtae de unele daruri, le<au
vndut duhurilor rele pentru slava deart i plcerea dela oameni.
Imprtinduse i de alte patimi, ele au amestecat n purtrile !une cu(etele
rele i trupeti. Je aceea le<au fcut necurate i neprimite asemenea Certfei
lui Cain, lipsindu<se de !ucuria Mirelui i fiind lsate afar de nunta
cereasc.
=. Cu(etnd deci la acestea, cntrindu<le i pro<!ndu<le, s
cunoatem i s nele(em n ce stare ne aflm, ca, pn mai avem nc
vreme de pocin i de ntoarcere, s ne ndreptm pe noi nine. 4ceasta
pentru ca faptele noastre cele !une, fiind svrite cu curenie, s fie
adevrate i curate, neamestecate cu cu(etul trupesc, ca s nu fie respinse ca
o Certf ptat din lipsa temerii, (riCii i a cunotinfii adevrate i ca nu
cumva s r!dm osteneala fecioriei, a nfrnrii, a prive(herii, a postului i
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
a relei ptimiri i s ne cheltuim zilele vieii, i totui, pentru pricinile mai
,nainte pomenite ale patimilor, prutele noastre drepti s fie aflate ca o
Certf ptat i s nu fie primit de Rristos, 4rhiereul ceresc.
4a dar, o fiule, cine vrea s ia crucea i s</ urmeze lui Rristos, prin
nencetata cercetare a (ndurilor din sine, prin mult (riC pentru mntuire,
prin nele(ere i mult sr(uinf pentru Jumnezeu i prin ntre!area
sluCitorilor Iui Jumnezeu, cari sunt de acelai suflet i de acelai (nd i cari
poart aceeai lupt, tre!ue s<i sporeasc, nainte de toate, cunotina i
nele(erea. 4ceasta din motivul ca nu cumva, netiind pe unde i cum
um!l, s cltoreasc n nfunerec, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel ce
cltorete dup socoteala sa, fr cunotinfa evan(helic i fr cluzirea
cuiva, de multe se mpiedec i cade n multe (ropi i curse ale celui ru,
mult rtcete i prin multe primeCdii trece i nu tie la ce int va aCun(e.
-entruc sunt destui cari au trecut prin multe osteneli i nevoine i au r!dat
pentru Jumnezeu rele ptimiri i scr!e multe. Jar prin faptul c au um!lat
dup socoteala lor i n,au putut deose!i lucrurile, nici n,au cerut sfatul
aproapelui, aceste osteneli ale lorYau rmas dearte i fr rost.
A. Iu deci fiule iu!ite, precum i<am spus la nceputul acestui cuvnt
de povuire, nu uita !inefacerile iu!itorului de oameni Jumnezeu, de cari ai
avut parte, lsndu<te furat de pcat i de nepsare. Ci punnd naintea
ochilor ti !inefacerile de cari te<ai mprtit dela nceputul vieii tale i
pn acum, tie trupeti, tie duhovniceti, z!ovete cu (ndul la ele, dup
cum s,a spusH #)u uita toate !inefacerile Mui$.,: F aceasta pentru ca inima
s i se mite cu uurin spre frica lui Jumnezeu i spre dra(oste, ca s<I
ntorci n schim!, dup putere, o viea curat, o petrecere virtuoas, o con<
tiin cucernic, o Cudecat cumpnit, o credin dreapt, un cu(et smerit
i, simplu vor!ind, s te poi drui ntre( lui Jumnezeu. Cci ruinndu<te
de amintirea attor !unti, de cari te<ai !ucurat din partea %tpnului !un
i de oameni iu!itor, inima ta se va umplea de dra(ostea i de dorul Mui
printr,o micare pornit chiar din ea nsi, mai !ine zis conlucrnd i darul
de sus. -entruc i vei da seama c lucrurile minunate, pe cari nu le<a fcut
altora cu mult mai !uni, i Ie<a fcut ie, prin iu!irea %a de oameni cea
ne(rit.
%ilete<te, aa dar, s pstrezi nencetat n amintire toate !inefacerile
druite ie de Jumnezeu. Jar mai ales aminiete<i nencetat de harul acela
mare i minunat i de acea !inefacere de care i<a fcut parte, cum ne<ai
povestit, pe cnd cltoreai mpreun cu mama ta dea Mocurile %finte la
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
Constantinopol, cnd s,a pornit acea furtun nfricoat i nestpnit i acel
vrteC mare n vreme de noapte, n urma cruia toi cei din cora!ie, mpreun
cu cor!ierii i cu mama ta, au pierit n adnc. hmintete<i c sin(ur tu cu
ali doi ai scpat atunci, fiind aruncai ca printr,o minune dumnezeeasc de
valurile mrii la rm. 4mintete<i apoi cum i s,a rnduit s vii dup aceea
la 4nc>ra, unde ai fost primit cu dra(oste printeasc de cineva, i cum te<ai
nsoit pe urm
N
G Ps% NKH& ?%
H>5
FILOCALiA
cu prea evlaviosul fiu Epifanie, ca amndoi cluzii de un cuvios !r!at, s
veniCi la calea adevrului i s fii primii de nite sfini sluCitori ai lui
Jumnezeu ca fii adevrai.
0. -entru toate aceste mari !inefaceri druite ie de Jumnezeu, cu ce
lucru vrednic de ele ai putea s mul<tmeti Celui ce a chemat sufletul tu la
vieata venicD Cci tu, dup dreptate, nu mai tre!ue s<i treti ie, ci lui
Rristos care a murit i a nviat pentru tineX: avnd s vieuieti ntru toat
virtutea dreptii, s mplineti toate poruncile i s caui #care este voia cea
!un, desvrit i !ineplcut Iui Jumnezeu$,
2
: silindu<te cu toat puterea
s urmezi ei.
Jrept aceea, tiule, supune<i tinereea ta Cuvntului lui Jumnezeu, aa
cum nsui Cuvntul o cereH #Irupul tu pred</ Certf vie, sfnt,
!ineplcut lui Jumnezeu, sluC! cuvnttoare$.
;
: Iot mustul poftei trupeti
svnt<I i usc</ cu mncare puin, cu !utur puin i cu prive(heri de
toat noaptea, ca s spui i tu din inimH #Fcutu<m,am ca o piele atrnat la
fumO dar dreptile tale nu le<am uitat$.
6
: Wi cunoscnd c eti al lui Rristos,
rsti(nete i trupul, dup cuvntul 4postolului, dimpreun cu patimile i cu
poftele luiO*: i omoar<i mdulrile omului pmntesc, *: adec nu numai
lucrarea desfrnrii, ci i necuria lucrat de duhurile rele n trupul tu.
Ka cel ce ateapt cununa fecioriei adevrate, nentinate i desvrite,
nu<i poart lupta numai pn aci, ci, urmnd nvturii apostoleti, se lupt
s omoare pn i icoana i micarea patimii. Jar nici cu atta nu se
mulmete acela care, cuprins de o puternic dra(oste, vrea s se
sluiasc n trupul su fecioria n(ereasc i neprihnit, ci se roa( ca i
nsi amintirea simpl a poftei s fie stins, chiar dac se ivete numai n
minte ca o adiere de (nd, fr micarea i lucrarea patimei trupeii. Iar la
MG >> Corint% A& >A<
s
G Tomani >?& ?% % # Tomani >?& >% (G Psalm >>B& 5H%
:
G ]alateni A& ?L%
5
G
Colos% H& A%
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
aceast stare e cu putin s se aCun(, dac peste tot se nvrednicesc vreunii
de asemenea har, numai prin aCutorul de sus i prin puterea i darul Juhului.
4stfel, cel ce ateapt cununa fecioriei curate, nemateriale i
neprihnite, i rsti(nete trupul prin osteneli i nevoine i i omoar
mdularele omului pmntesc prin nfrnare struitoare i r!dtoare,
stricnd pe omul cel dinafar, su!iindu</, scoroCindu</ i fcndu</ numai
schelet. 4ceasta pentru ca, prin credin i lupte i prin lucrarea harului,
omul dinluntru s se noiasc,: naintnd din zi n zi spre toi mai mult !ine,
crescnd n dra(oste, mpodo!indu<se cu !lndee, veselindu<se cu !ucuria
Juhului, ncununndu<se cu pacea lui Rristos, sporind n evlavie, ntrindu<
se ntru !untate, nvluin<du<se n frica lui Jumnezeu, luminndu<se prin
nele(ere i cunotin, strlucind de nelepciune i cluzit de smerenie.
Iar noindu<se mintea prin Juhul cu acestea i cu alte asemenea
virtui, descopere n sine pecetea chipului dumnezeesc, nele(e frumuseea
spiritual i ne(rit a asemnrii cu Jomnul i ptrunde !o(ia le(ii lun<
trice a nelepciunii, care l nva i se las nvat dela sine.
%u!iaz<i deci trupul tnr, o tiule, i n(ra<i sufletul nemuritor cu
cele spuse nainteO iar mintea noete<i<o cu virtuile mai nainte nirate,
prin conlucrarea Juhului. Cci trupul tnr, n(rat cu felurite mncri i cu
!utur de vin, e ca un porc (ata de Cun(hiere. %ufletul lui e Cun(hiat de
aprinderea plcerilor trupeti, iar mintea e ro!it de tier!erea poftelor rele,
neputnd s se mpotriveasc plcerilor trupului. Cci n(rmdirea sn(elui
pricinuete mprtierea duhului. Mai ales !utura de vin nici s n,o miroas
tinereea, ca nu cumva prin focul ndoit, nscut din lu<
iG II Corinteiii 6, >: crarea patimei dinuntru i din !utura de vin, turnat
dinafar, s i se nfier!nte peste msur plcerea trupului i s alun(e
dela sine plcerea duhovniceasc a durerii nscut din strpun(erile
inimii i s aduc n ea ntunecare i mpietrire. Ka de dra(ul poftei
duhovniceti, tinereea nici la saturarea de ap s nu se (ndeasc.
Cci puintatea apei aCut foarte mult la sporirea cumptrii. Jup ce
vei pro!a aceasta cu lucrul, vei lua sin(ur ncredinarea prin
eFperien. Cci acestea nu i le rnduim i hotrm fiindc vrem s<i
punem asupra un Cu( silnic, ci, ndemnndute i sftuindu<te cu
dra(oste, i le dm ca pe o socotin i cale !un de urmat spre
sporirea n fecioria adevrat i n cumptarea deplin, lsnd la
slo!oda ta ale(ere s faci ce vrei.
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
1. % vor!im acum puin i despre patima neraional a mniei, care
pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul, i</ arat pe om asemenea
fiarelor n vremea micrii i lucrrii ei, mai ales pe cel ce alunec lesne i
repede spre ea. -atima aceasta se spriCin mai ales pe mndrieO prin ea se
ntrete i se face ne!iruit. Cci pn ce e udat copacul diavolesc al
amrciunii, al suprrii i al mniei, cu apa puturoas a mndriei, nflorete
i nfrunzete m!elu(at i aduce mult rod al frdele(ii. Iar cldirea celui
ru n suflet nu poate fi do!ort, pn ce are ca spriCin i ntrire, temelia
mndriei. Jac vrei, aa dar, s se ute n tine ar!orele frdele(ii Gadec
patima amrciunii, a mniei i a suprrii: i s se fac neroditor, ca venind
securea Juhului s</ taie i s</ arunce n toc cum zice Evan(helia, i s</
scoat afar mpreun cu toat rutateaO i dac vrei s se drme i s se
surpe casa frdele(ii, pe care cel ru o zidete cu vicleu( n suflet Gi o face
aceasta adunnd de fiecare dat n (nd ca pietre felurite pricini ntemeiate
sau nentemeiate, provocate de lucruri i de cuvinte referitoare la cele
materiale i ridicnd n suflet o cldire a rutii, creia i pune caspriCin i
ntrire (nduri de mndrie:, s ai smerenia Jomnului nencetat n inim. %
te (ndeti cine a fost El i ce s,a fcut pentru noi, i din ce nlime de lu<
min a dumnezeirii, Q descoperit dup putin fiinelor de sus i slvit n
ceruri de toat firea raional a n(erilor, 4rhan(helilor, %caunelor,
Jomniilor, ncepto<riilor, %tpniilor, Reruvimilor i %erafimilor i a nenu<
mitelor -uteri spirituale, ale cror nume n,au aCuns pn la noi, dup
cuvntul tainic l 4postolului,
/
: Q n ce adnc de smerenie omeneasc s,a
co!ort, prin ne(rita %a !untate, asemnnduse ntru toate nou, celor ce
edeam n ntunerecul i n um!ra morii$ i aCunsesem ro!i prin clcarea lui
4dam, fiind stpnii de vrCma prin lucrarea patimilor.
9. Cci aflndu<ne noi ntr,o astfel de ro!ie nfricoat i stpnii
fiind de moartea nevzut i viclean, nu s,a ruinat de noi %tpnul ntre(ei
firi vzute i nevzute, ci umilindu<%e pe %ine i lund asupra %a pe omul
czut su! patimile de ocar i su! osnda dumnezeeasc, #s,a fcut ntru
toate asemenea nou, afar de pcat$,
2
: adic afar de patimile de ocar. El a
luat toate pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de
ctre hotrrea dumnezeeascH moartea, osteneala, foamea, setea i cele
asemenea acestora, f<cndu<%e ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea
ce este ElO #Cuvntul trup s,a fcut$,
;
: ca trupul s se fac CuvntO #fiind
!o(at, s,a fcut srac pentru noi, ca noi s ne m!o(im cu srcia Mui#O
=
: s,a
=23 -f% 2, ?> C ColoM& >& >:% " ) -r% L& >A%
5
G lo& >& >L% LG II Cor& 5& BC
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
fcut asemenea nou din multa iu!ire de oameni, ca noi s ne facem asemnea
Mui prin toat virtutea. Cci de unde a venit Rristos, de acolo se nnoete,
prin harul i puterea Juhului, omul zidit cu adevrat dup chipul i ase<
mnarea lui, Jumnezeu. Iar prin aceast nnoire aCun(e la msura dra(ostei
desvrite, care arunc afar frica,
A
:nemaiputnd s cad niciodat. Cci
#dra(ostea niciodat nu cade$,
0
: fiindc #dra(ostea, zice Ioan, este Jum<
nezeu i cine rmne n dra(oste n Jumnezeu rmne$.
2
: Je aceast msur
s,au nvrednicit 4postolii i cei ce s,au nevoit asemenea lor ntru virtute i
s,au nfiat pe ei desvrii Jomnului, urmnd lui Rristos cu dra(oste de<
svrit, n toat vieaa lor.
'ndete<te, aa dar, totdeauna fr uitare la umilirea aceasta att de
mare, pe care a luat<o Jomnul asupra %a, din ne(rita %a iu!ire de oameniO
adic la slluirea n Maica lui Jumnezeu<Cuvntul, la luarea omului
asupra %a, la naterea din femeie, la creterea treptat cu trupul, la ocri, la
nCurturi, la !atCocuri, la luarea n rs, la !rfiri, la !iciuiri, la scuipri, la
luarea n !taie de Coc, la hlamida roie, Ia cununa de spini, la osndirea lui
de ctre cpetenii, la stri(tul Iudeilor celor frdele(e i de acelai neam cu
El, mpotriva luiH #Ia<M, ia<M, rsti(nete<M$,
;
: la cruce, la piroane, la suli,
la adparea cu otet i fiere, la triumful p(nilor, la rsul celor cari treceau i
ziceau H #Je eti Fiul lui Jumnezeu, po(oar<te de pe cruce i vom crede
_ie$,
6
: i la celelalte patimi, pe cari le<a r!dat pentru noiH la rsti(nire, la
moarte, la aezarea de trei zile n mormnt, la co!orrea la iadO pe urm la
roadele patimilor, cari i ct de mari au fostH la nvierea din mori la scoa<
terea din iad i din moarte a sufletelor, cari s,au mpreunat cu Jomnul, la
nlarea la ceruri, la ederea de<a<dreapta Iatlui, la cinstea i la slava mai
presus de toat Inceptoria, %tpnirea i de tot numele ce se numete, Ia
nchinarea ce<o aduc toi n(erii Celui nti nscut din mori, din pricina
patimilor, dup cuvntul 4postolului, care ziceH #4ceasta s se cu(ete n voi,
ceea ce i n Rristos Iisus, care n chipul lui Jumnezeu fiind, nu rpire a
socotit a fi ntocmai cu Jumnezeu, ci s,a umilit pe %ine, chip de ro! lund,
ntru asemnarea omului fcndu<se i la nfiare atlndu<se ca omulO i s,a
smerii pe %ine asculttor icndu<%e pn la moarte, iar moartea a crucii, de
aceea i Jumnezeu M<a preanlat pe El i i<a druit Mui nume mai presus de
tot numele, ca n numele Iui Iisus Rristos tot (enunchiul s se plece, al celor
AG > Io L& >5%
0I Cor% >H& 5%
H
G I% Io% L& >:% aG Ioan >B& iA% (G ,atei ?6& LK@L?%
PG Fili!eni ?& :@>>%
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
cereti, al celor pmnteti i al celor de desu!t$,... i urmtoarele.
/
: Iat la ce
slav i nlime M<au ridicat, dup dreptatea lui Jumnezeu, pe Jomnul fcut
om, pricinile mai nainte spuse.
/8. -rin urmare, de vei pstra n inima ta fr uitare, cu dra(oste i cu
simire aceste amintiri, nu te va stpni patima amrciunii, a mniei i a
suprrii. Cci temeliile patimii mndriei, fiind spate prin smerenia lui
Rristos, la care te vei (ndi, se va surpa uor i dela sine toat cldirea
frdele(ii, adic a mniei i a suprrii. Cci ce inim aspr i mpietrit nu
se va frn(e de va avea necontenit n minte marea smerenie a dum<nezeirii
Nnuia nscut pentru noi i amintirea tuturor patimilor mai nainte spuseD
Cine nu se va face de !unvoie pmnt, cenue i pul!ere de clcat de ctre
toi oameniiD Iar dac se va smeri i se va frn(e sufletul astfel, privind la
smerenia Jomnului, ce mnie va mai putea s stpneasc asupra luiD Jar
tot aa de vdit e c uitarea acestor (nduri folositoare i de viea fctoare,
i sora ei lenea, i aCuttoarea i tovara lor netiina, cari sunt patimile cele
mai adnci i mai luntrice, mai (reu de surprins i de ndreptat, cari acoper
i ntunec sufletul cu mult (riC, lac s se ncui!eze i s lucreze n el i
celelalte patimi, ntru ct sdesc nepsarea i alun( frica de pcate,
pre(tind drum i lucrare uoar fiecrei patimi. Cci odat ce sufletul e
acoperit de uitarea atotpctoas, de lenea striccioas i de netiin, maica
i doica tuturor relelor, nenorocita de minte se lipete cu uurin de tot ce se
vede, se cu(et sau se aude. Je pild de va vedea frumusee de
femeie, ndat se va rni de pofta trupeasc. Wi aa succedndu<se amintirile
lucrurilor privite cu patim i cu plcere, zu(rvesc din nou nuntrul
sufletului icoanele lor, prin ntiprirea nelesurilor i a (ndului pctos. Iar
urmarea este c ntineaz mintea ptima i nenorocit prin lucrarea
duhurilor rele.
//. 4poi i trupul dac e (ras i tnr, sau plin de must, cnd e aat
de amintiri caut s mplineasc cu patim cele cuprinse n ele, fiind mpins
de pott, sau svrete uneori necuraii n vis ori n somn. Cci chiar dac
nu a avut cineva amestecare cu femeia la artare i e socotit cast, feciorelnic
i curat de oameni, !a chiar are renume de sfnt, naintea Iui Jumnezeu, care
vede cele ascunse, e socotit ca spurcat, desfrnat i necumptatO i pe
dreptate va fi osndit n ziua aceea, de nu va pln(e i nu se va tn(ui,
topindu<i trupul necontenit cu posturi, prive(heri i ru(ciuni, iar mintea
lecuindu<i<o i ndreptndu<i<o prin amintiri sfinte i prin meditarea
cuvntului dumnezeesc, aducnd pocin cuvenit lui Jumnezeu, naintea
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
cruia a i cu(etat i fcut relele. Fiindc nu minte (lasul care a zisH #Iar eu
v zic vouH tot cel ce privete la femeie spre a o pofti pe ea, a i preacurvit
cu ea n inima sa$.
1
: Je aceea e de folos tnrului s nu se ntlneasc, de e
cu putinf, de loc cu femei, chiar de sunt socotite sfinte. Iar de se poate, s
vieuiasc desprit chiar i de oameni, cci atunci poart rz!oiul mai uor i
l cunoate mai !ineO mai ales dac va fi cu luare aminte la sine nsui i va
petrece n cumptare, cu puin !utur de ap, n prive(here mult i
ru(ciuni, i se va sili s fie mpreun cu -rini duhovniceti ncercai,
lsndu<se nelepii i cluzit de ei.
Cci e primeCdios lucru a fi cineva sin(ur, fr martori, a se cluzi
dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rz!oiul duhovnicesc. Nnii
ca acetia sunt
A A + B l C Mi8l 2 , D<++ %%i < t m m <O'OL% L%' n + t 9% 9 %% (tf M< \<v*<<O
!iruiBi de alte feluri de rz!oaie. Cci multe sunt mete<u(irile pcatului i
se in !ine ascunseO i felurite curse i<a ntins vrCmaul pretutindeni. Je
aceea, dac e cu putin, e !ine s te sileti i s te strdueti a fi sau a te
ntlni nencetat cu !r!ai cunosctori. In felul acesta, dei nu ai tu nsui
fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc
i prunc, dar nsoindu<te cu cel ce o are, nu vei um!la n ntu<nerec, nu te vei
primeCdui de lauri i de curse i nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale,
cari pndesc n ntunerec i rpesc i ucid pe cei ce um!l n el fr fclia
spiritual a cuvntului dumnezeesc.
/2. Wtiu c vrei i tu, fiuie, s do!ndeti nluntrul tu fclia luminii
nele(toare i a cunotinii duhovniceti, ca s poi um!la fr s te
poticneti n cea mai adnc noapte a veacului acestuia, i paii s<i fie
ndreptai de Jomnul. Cci ai dorit foarte tare calea Evan(heliei, dup
cuvntul prorocesc, adic s urmezi cu credin ntocat poruncilor
evan(helice mai desvrite i s te Iaci prta, prin dorin i ru(ciune, de
patimile Jomnului. Je aceea, am s<i art o metod minunat i o re(ul a
chipului duhovnicesc de vieaa. Ea nu are lips de osteneal i de nevoin
trupeasc, ci de osteneal sufTteasc, de suprave(herea minii i de un cu(et
atent, care e aCutat de trica i de dra(ostea lui Jumnezeu. -rin aceast
metod vei putea cu uurin s pui pe fu( mulimea vrCmailor, asemenea
fericitului Javid, care a rpus pe un uria al celor de alt neam prin credin i
1,atei A& ?5
MG I 1aruuil /0. LB urm%
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
ncredere n Jumnezeu, i aa a pus pe fu( cu uurin, mpreun cu
poporul su, zecile de mii ale dumanilor.
/
:
_inta cuvntului nostru este s atra( atenia asupra celor trei uriai
puternici i tari ai celor de alt neam, pe cari se reazm toat puterea
protivnic a lui Rolo<fern cel spiritual. Jac acetia vor fi rpui i ucii
toat puterea duhurilor necurate va sl!i cu uurin, pn se va topi cu totul.
Cei trei uriai ai celui ru, cari sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele
amintite mai ,nainteH netiina, maica tuturor relelorO uitarea, sora mpreun
lucrtoare i sluCitoarea eiO i nepsarea trndav, care tese vestmntul i
acoperemntul norului ne(ru aezat peste suflet i care le spriCinete pe
amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr (riC rul
nrdcinat i statornic. -rin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin
se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci aCufndu<se
ntreolalt i nepufnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se
dovedesc puteri tari ale vrCmaului i cpetenii puternice ale celui ru. -rin
ele se ntrete i pe ele se reazm toat oastea duhurilor rutii, ca s<i
poat duce la ndeplinire planurile. Fr ele nu se pot susine nici cele mai
,nainte spuse.
/;. Je vrei, aa dar, s do!ndeti !iruin mpotriva patimilor mai
,nainte pomenite i s pui pe fu( uor mulimea vrCmailor spirituali de alt
neam, adun<te n tine nsui prin ru(ciune i prin aCutorul lui Jumnezeu.
-trunznd astiel n adncurile inimii, caut urma acestor trei uriai puternici
ai diavolului, adic a uitrii, a nepsrii trndave i a netiinii, cari sunt
propteaua dumanilor spirituali de alt neam Wi pe su! cari furin<du<se
celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuesc i prind putere n inimile celor
iu!itori de plcere i n sufletele nenvate. Wi prin multa atenie i
suprave(here a minii, tolosindu<te i de aCutorul de sus, vei afla relele
necunoscute celorlali i socotite c nici n,ar fi rele, dar cari sunt mai
striccioase dect celelalte. Iar prin armele dreptii, cari sunt contrare lor,
adic prin amintirea cea !un, care e pricina tuturor !untilor, prin
cunotina luminat, prin care sufletul, prive(hind, alun( dela sine
ntunerecul netiinii, i prin rvna cea !un, care ndrum i zorete sufletul
spre mntuire, vei !irui ntru puterea Juhului %fnt, prin ru(ciune si cerere,
viteCete i !r!tete pe cei trei uriai mai sus pomenii ai vrCmailor
spirituali. -rin amintirea cea prea !un, cea dup Jumnezeu, socotind
totdeauna #cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt
curate, cte sunt cu nume !un, fie c e virtute, fie c e laud$,,: vei alun(a
dela tine uitarea atotpctoasO prin cunotina luminat i cereasc vei
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
nimici netiina pierztoare a ntunereculuiO iar prin rvna atotvirtuoas i
prea !un, vei scoate afar nepsarea trndav, care lucreaz n suflet pcatul
necredinii n Jumnezeu, nrdcinat acolo. Je vei cti(a aceste virtui, nu
prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui Jumnezeu i cu conlucrarea Juhului
%fnt, prin mult atenie i ru(ciune, vei putea s te iz!veti de cei trei
uriai mai ,nainte pomenii ai celui viclean. Cci armonia cunotinii
adevrate cu amintirea cuvintelor lui Jumnezeu i cu rvna cea !un, cnd
va fi silit s struie n suflet, prin harul lucrtor, i va fi pzit cu (riC, va
ter(e din el urmele uitrii, ale netiinii i ale nepsrii trndave i le va
reduce la nefiin, iar pe urm va mprai n suflet harul, ntru Jomnul
nostru Iisus Rristos, cruia fie slava i stpnirea n vecii vecilor, 4min.
N
3 Fili!eai 4, 5%
Diadoc= ai >oticeei
Viea#a i scrisul iui
%u! numele lui Jiadoch al Foticeei e cunoscut o scriere de cuprins duhovnicesc,
mprit ntr,o sut de capete. nc din veacul al 0./ea, %f. MaFim Mrturisitorul i %ofronie din
Ierusalim citeaz din aceast scriere i II socotesc ca autor pe Jiadoch, episcop de Foticeea.
4cesta nu poate fi dect acei Jiadoch, e!iM scop al Foticeei din Epirul vechiu, care la anul 6=1
,ATC9 A1C-T9L O O O O O O O O H> i
semneaz mpreun cu ali ierarhi o scrisoare ctre mpratul Meo I, anun. ndu.i moartea
patriarhului -roterie din 4leFandria, ucis dc monofizii.
9
:
4ltceva nu se tie despre vieaa acestui ierarh, care a treL !uit s fie un mare ascet i un
adnc cunosctor al tainelor ie#ii mistice, dup cum rezult din scrierea sa amintit, care s,a
!u curat de o deose!it preuire n timpul de dup el, cum arat mulimea manuscriselor n cari
s,a pstrat.
Jela el a mai rmas i o L&edere$,
/8
: n care, n forma unui dialo( purtat n vis ntre el
i Ioan Koteztorul, se discut asupra pro!lemelor n le(tur cu vederea lui Jumnezeu !e
pmnt i n vieaa viitoare.,:
9G V% .% ,ar%si& 1acrorum Conciliorum noa et am!lissima collectio& Floren#a >6A6@>6:L& oi% VII&
:>B%
/8G "O!aai3 totM dflo'i (u)S*pu dItiaFf]Iiou _hara0=3s tf3# '/neO!ou& ed% de Vustinos Jit)8nos
in NL( [tdGV : *oi% BC Ierusalim >BKBG !% ?L6@?A>&
% O edi#ie mai 'un+ F% N% Jeneeici& Vi"iunea" lui .iadoc)& e!isc% Foticeei 2n -!ir *,emoriile
Academiei Im!eriale de Itiin#e din 1t% Peters'urg% 1eria a VI/<a% Clasa Istoric<filosofic& oi% VIII Nr%
>>& 1t% Peters'urg >BK5% In ruseteG%
'G .ela .iadoc) a mai rmas i o !redic .es!re 2nl#area .omnului nostru Iisus /ristos"& ,igne P%
]% :A& >>>L@>>L5% Cu$ntarea contra Aria<nilor"& P% ]% :A& >>LB@>>::& fiind din % IV& nu e a lui
.iadoc)%
'G ,igne P% ]% :A& >>:6@>?>? Traducerea latih e fcut de Fr% Tur<rianus la >A6K i
are ca titlu+ Ca!ita centura de !erfectione s!irituali"%
N
G Te0tul acesta& re!rodus 2n ed% ? a Filocaliei *Atena >5BHG& oi% I& !g% >LK@>:L& e
2ntitulat+ A:8oC ?@a@T.T#tAB, %oCp>Cplvos e;W !' 0ec!chaca rc!a0<TtX 8dPaeaPC 0al
1ta0!tO1F1 TCVeujiTtX!j".#. Traducerea rom$neasc am fcut<o du! el& nea$nd la
2ndem$n te0tele mai critice editate de C% Po!o i V% - Feiss<Lie'ersdorf% -di#ia
lui C. Po!o a a!rut 2n >BKH la C)ie& iar a lui Feiss<Lie'ersdorf in >B>? la
Lei!"ig& 2n Ji'liot)eca Teu'neriana"%
.>A.OC/ AL FOTIC--IO O f f f %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% fffffffffff
, 0 E
3N%
?
W
%crierea iui amintit n /88 capete nu e tiprit fn -atro lo(ia Iul Mi(ne, dect ntr,o
traducere latin,
/
: mcar c un teFt (rec al ei fusese pu!licat nc n /012 la &eneia, n Fi.
localia.,:
4ceast scriere este un tratat complet asupra vieii duhov. niceti, scris de un om care a
practicat.o. Ea ne lmurete mai !ine dect multe volume (roase despre duhul n care se tria n
lumea monachal. Ea ne arat c n vremea sinoadelor ecume. nice i a marilor certe
hristolo(ice, nici nvtura despre trirea cretin nu era lipsit de dispute. %crierea aceasta are
i o parte polemic, n care respin(e nvturi (reite.
Jup Jiadoch scopul vieii duhovniceti este unirea sufle, tului cu Jumnezeu prin
dra(oste Gcap. /<2:. El face deose!irea ntre #chipul$ lui Jumnezeu n om i #asemnarea$ cu
Ei. GCap. 6, 11:. -rin pcatul strmoesc #chipul$ dumnezeesc s,a ntinat, s,a splcit. Rarul
Kotezului cur #chipul$, l spal de ntinciunea pcatului. Jar prin aceasta nc nu avem i
#ase. mnarea$. %plarea chipului se face fr cola!orarea noastr lucrarea aceasta a harului nc
n,o simim. #4semnarea$ ncepem s o cti(m pe msur ce ne sporim sforrile noastre
pentru o viea virtuoas i o atin(em deplin cnd a crescut n noi dra(ostea de Jumnezeu n
mod covritor. 4!ia dup ce am sporit n #asemnare$, n dra(oste, ni se face i harul #simit$.
#Rarul, cum am zis, chiar din clipa n care ne !otezm se ascunde n adncul minii. Jar i
acopere prezena fa de simirea minii. Jn moment ce ncepe ins cineva s iu!easc pe
Jumnezeu cu toat hotrrea, o parte din !untile harului intr in comu. niune ntr,un chip
tainic cu sufletul prin simirea minii. Cci pe msur ce sporete sufletul, i darul dumnezeesc
i arat dulceaa sa mintii$ Gcap. 00:. .Jou !unuri ne aduce nou sfntul har al Kotezului
renaterii, dintre cari unul covrete pe celalalt in chip nesfrit. Cel dinti ni se d ndat. Cci
ne noete chiar n ap t lumineaz toate trsturile sufletului, adic #chipul$, ndeprtnd toat
s!rcitura pcatului nosiru. Iar celalalt ateapt ca s nfp tuiasc mpreun cu noi, ceea ce
este #asemnarea$. Cnd ncepe deci mintea s (uste ntru mult simire dulceaa -rea %fntului
Juh, suntem datori s tim c ncepe harul s zu(rveasc aa zicnd peste chip, asemnarea$
Gcap. 11:.
-rin aceast deose!ire Jiadoch vrea s com!at Masalia* nismul. -entru acesta harul i
eFperiena prezenii harului erau identice. 4!ia aceast eFperien este o dovad c omul este
eli!erat de pcat i de diavol. Je aceea, preuind eFclusiv ru( ciunea, ca miCloc a5 eFperierii
harului, nesocoteau taina Kotezului ca miClocitoare a harului care ter(e, fr s avem contiina,
pcatul din noi. Cei ce com!teau Masalianismul Gmai ales Marcu 4scetul i Jiadoch al
Foticeei:, preuind ca i adversarii lor trirea mistic a harului, tre!uiau s distin( #chipul$ lui
Jum nezeu, de Lasemnarea$ cu Jumnezeu, pentru a putea distin(e i harul Kotezului, care
resta!ilete acest chip fr s ne dm noi seama, de trirea contient a harului, care realizeaz
treptat #asemnarea$ nu numai prin ru(ciune, cum ziceau Masalienii, ci prin sforrile cu voia
spre toat virtutea.
-ornii pe calea deprecierii Kotezului i a harului nesesiX.at de contiin, druit prin
aceast tain, Masalienii afirmau c Kotezul nu alun( pe diavol din sufletul omului, aa dar nu
ter(e nici pcatul cu totul, ci n omul !otezat slluete i harul i pcatul, i Juhul %fnt i
diavolul.
4ceast teorie o respin(e Jiadoch, artnd c, dac pn la Kotez nuntrul sufletului se
afl diavolul, dela Kotez nuntrul lui se slluete harul, iar diavolul e scos afar. Je aci
nainte sufletul este influenat de har dinuntrul su O iar diavolul l influ eneaz numai
dinafar, prin mustul trupului i prin simurile lui. #Nnii au nscocit c att harul ct i pcatul,
adic att Juhul adevrului ct i duhul rtcirii se ascund n mintea celui ce se !oteaz. Je
aceea zic c o persoan m!ie mintea spre cele !une, iar cealalt ndat spre cele protivnice. Eu
ns am neles din dumnezetiile %cripturi i din 7nsi simirea mintii c nainte de %fntul
Kotez harul ndeamn sufletul spre cele !une dinafar, iar %atana foiete n adncurile lui,
ncercnd s stvileasc toate ieirile mintii nspre dreapta. Jar din ceasul n care ne renaterii,
diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare aflm c, precum odinioar stpnea
asupra sufletului rtcirea, aa dup Kotez stpnete asupra lui adevrul. Mucreaz, ce e drept,
%atana asupra sufletului i dup Kotez, ca i mai nainte, !a de multe ori chiar mai ru. Jar nu
ca unul ce se afl la un loc cu harul, s nu fie, ci nvluind oarecum mintea n fumul dulceu
rilor neraPionale, prin mustul trupului$ Gcap. 0A:. Cu alte cuvinte, pn nu se slluete harul n
adncul sufletului, lucreaz chiar din el dracii cei mai su!iri, oprindud dela dorirea !inelui i
ndemnndu.l la patimi sufleteti. Jar dup ce se slluete harul n minte, vin la rnd dracii
mai materiali, cari a trupul spre patimi trupeti, ca s despart mintea din comuniunea cu
harul Gcap. 1/:. #Rarul lui Jumnezeu se slluete n nsui adncul sufletului. Je aceea din
nsui adncul inimii simim oarecum izvornd dra(ostea de Jumnezeu, cnd ne (ndim
fier!inte la El. Iar dracii de aci nainte se mut i se ncui!eaz n simurile trupului, lucrnd
prin firea uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. . . Je aceea
harul, prin simirea mintii nveselete trupul cu o !ucurie ne(rit la cei ce sporesc n cunotin
iar dracii, prin simurile trupului ro!esc sufletul, m!iindud, uci(aii, cu sila spre cele ce nu
vrea, cnd ne afl mai ales um!lnd fr (riC i cu nepsare pe calea ere dinii$ Gcap. 09:.
&ieafa duhovniceasc ncepe cu frica de Jumnezeu. #)iL menea nu poate iu!i pe
Jumnezeu din toat inima, dac nu se teme mai nti de El ntru simirea inimii$ Gcap. /A:. -rin
fric ncepe s se curee sufletul de pcate. Jar chiar nainte de aceasta tre!ue s se desfac de
(riCile lumeti. -n ce sufletul e nep stor i dornic de plceri nu simte frica de Jumnezeu.
Jar cnd ncepe s se curee cu mult luare aminte, atunci simte frica de Jumnezeu ca pe un
medicament al vieii. Curindu.se astfel tot mai mult, aCun(e ia dra(ostea desvrit, in care nu
mai este fric, ci neptmre Gcap. /0:. #Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, crede cu adevrat n El i
mplinete cu evlavie poruncile. Iar cel ce crede numai i nu este n iu!ire, nu are nici credina,
pe care crede c o are$ Gcap. 2/:.
Jup curirea de patimile trupeti, lucrare n care rol mare are ascultarea i nfrnarea,
tre!ue s se fac i curirea minii de (nduri rele, lucru care cere o linitire a minii. #Cei ce se
nevoesc tre!ue si pzeasc pururea cu(etul nenviforat, ca mintea deose!ind (ndurile ce
intr n ea, pe cele !une i trimise de Jumnezeu s le aeze n cmrile memoriei, iar pe cele
urte i drceti s le arunce afar din visteriile firii$ Gcap. 2A:. #Jar numai Juhul %fnt poate
curai mintea cu adevrat.,. . Cci str. lucind El necontenit n cmrile sufletului, nu numai c
se fac artate n minte micile i 7ntunecoasele nvliri ale dracilor, ci se i sl!esc, fiind vdite
de lumina aceea sfnt i slvit. Je aceea zice 4postolulH
a
+u,ul s n-l stin.ei/,: Gcap.
21:.
Curindu.se mintea, se pune n lucrare simirea ei, care este un or(an prin care mintea
se rapoart Ia cele nevzute i dumnezeeti, ca simurile trupului la cele vzute Gcap. 26, ;8:.
#%imirea aceasta a minii$, sau a #inimii$, sau a #sufletului$, nu tre!ue neleas ns ca o
vedere material a lui Jumnezeu. #)imenea s nu ndCduiasc, auzind de simirea minii c i
se va arta n chip vzut slava lui Jumnezeu. %punem numai ca cel ce i.a curit sufletul simte
printr,o (ustare ne(rit mn(. ierea dumnezeeasc, dar nu c i se arat ceva din cele nevzute.
0entruc1 acum umbt1m prin credina, nu prin oedere, zice fericitul -avel. Jac deci i se
va arta vreunui nevoitor fie vreo lumin, fie vreo form cu chip de foc, fie (las, s nu
primeasc nicidecum o astfel de vedere. Cci este am(ire vdit a vrC masului$ Gcap. ;A, vezi
i ;0, ;1:, #C mintea, cnd ncepe s fie lucrat cu putere de lumin dumnezeeasc, se face
ntrea( strvezie, nct i vede n chip m!elu(at lumina sa, nimenea nu se ndoete. Cci aa
devine cnd puterea sufletului !iruete cu totul asupra patimilor. Jar c tot ce i se arat ntr,o
form oarecare, fie ca lumin, fie ca foc, vine din reaua uneltire a vrC maului, ne nva
limpede dumnezeescul -avel, spunnd c acela se preface n n(er al luminii$ Gcap. 68:.
'G I Tesaloniceni A& >B%
Jar naintarea aceasta n vieaa duhovniceasc, spre nep timire, dra(oste i vedere
tainic, nu se face fr lupte. #Cnd mintea ncepe s simt harul -reasfntului Juh, atunci i
%atana mn(ie sufletul printr,o simire dulce, n timpul odihnei de noapte, cnd vine ca o adiere
de somn uor peste el$. Ceea ce aCut atunci sufletului s alun(e adierea dulce a %atanei este
numele Jomnului Iisus. #Jac deci mintea va fi aflat innd n amintire fier!inte numele sfnt
al Jomnului Iisus i se va folosi ca de o arm de numele acela preasfnt i preamrit, va pleca
am(itorul viclean$ Gcap. ;/, ;2:.
Cu ct se m!o(ete sufletul mai mult de darurile lui Jumnezeu, cu att #n(due
Jomnul mai mult s fie suprat de draci, ca s nvee tot mai mult s fc deose!ire ntre !ine i
ru i s se fac mai smerit$ Gcap. 66G%
Jiadoch are comun cu muli scriitori din "srit teoria deose!irii dintre #teolo($ i
#(nostic$. Ieolo(ul este propovdui torul, cuvnttorul tainelor dumnezeeti, care a primit
darul cu vntului, al nvturii, care e totodat i darul nelepciunii. %pre deose!ire de el,
(nosticul a primit darul #cunotinii$, al unirii cu Jumnezeu i al tririi acestei uniri. Jrumul
(nosticului este mai ales acela al ru(ciunii, al nsin(urrii n adncurile tririi mistice, departe
de orice (riC Gcap. 6<//:.
#-oate nota cea mai surprinztoare a acestei scrieri, zice &iilen"ahner G+p. c. 22;:, este
c vieaa duhovniceasc apare dela nceput pn la sfrit ca o #trire$ i c la orice pas se
vor!ete de #eFperien$... 4ceasta e o caracterizare Cust. )u tot aa de potrivit este ns
o!servaia c #Jiadoch aparine teologiei de sentiment, direcia pietii rsritene, a crei
form deczut eFtrem este Masalianismul$. Irirea mistic de care vor!ete Jiadoch nu poate
fi identificat pur i simplu cu o stare sentimental, mpreunarea celor dou cuvinte #simirea
minii$ este o dovad ndestultoare despre acest adevr.
//
:
//G Pentru tirile 'iografice i 'i'liografice am folosit o!era citat a lui Jarden)e\er *oi% IV& Fr% i
Jr% >B?L& !ag% >5:@>5BG i !e cea a lui Viller<Ta)ner *!ag% ?>:@??5G%
FE"ICIINM JI4J+CR
%piscopul >oticeii
.efini#ii G
/. Jefiniia crediniiH cu(etare neptima despre Jumnezeu.
2. Jefiniia ndeCdiiH cltoria mintii spre cele ndCduite.
;. Jefiniia r!driiH struina nencetat de a vedea cu ochii nele(erii pe
Cel nevzut, ca vzut.
6. Jefiniia neiu!irii de ar(intH a vrea s nu ai !ani, aa cum vrea cineva s
ai!.
=. Jefiniia cunotintiiH a te uita pe tine cnd te (ndeti la Jumnezeu.
A. Jefiniia smeritei cu(etriH uitarea atent a isprvilor tale.
0. Jefiniia nemnieriiH dorin mult de a nu te mnia.
1. Jefinifia curieiH simire pururea lipit de Jumnezeu.
9. Jefiniia iu!iriiH sporirea prieteniei fat de cei ce ne ocrsc.
/8. Jefiniia desvritei desftri n JumnezeuH a
socoti !ucurie tristeea morii.
A aceluiasi
CUVANT ASCETIC
=G Filocalia greaca& ed% II& oi% I& !% >LK%
des!re iea#a moral& des!re cunotin# i des!re drea!ta
socoteal du)oniceasc& 2m!r#it 2n >KK de ca!ete
>?
G
railor, oricrei vederi Gcontemplaii: duhovniceti s<i premear( credina,
ndeCdea i dra(ostea, dar mai ales dra(ostea. Cci acelea ne nva s
nesocotim !untile vzuteO iar dra(ostea ne lea( sufletul nsui de
!untile lui Jumnezeu, adulmecnd printr,o simire a minii urma Celui
nevzut.
2. %in(ur Jumnezeu e !un prin fire. Jar i omul se face !un prin Cel
cu adevrat !un, dac i cultiv modurile vieuirii. Jin aceast stare nu se
mai poate schim!a, cnd sufletul, prin cultivarea !inelui, a aCuns n
Jumnezeu aa de mult, ct poate vrea cu puterea care lucreaz n el. Cci
ziceH #Fii !uni i milostivi, ca Iatl vostru cel din ceruri$.
/;
:
;. "ul nu este n fire, nici nu este cineva ru prin fire. Cci
Jumnezeu nu a fcut ceva ru. Cnd ns cineva, din pofta inimii, aduce la o
form ceea ce nu are fiin, atunci aceea ncepe s fie ceea ce vrea cel ce
face aceasta. %e cuvine deci ca prin cultivarea necontenit a amintirii lui
Jumnezeu s ne ferim de a ne deprinde cu rul. Cci e mai puternic firea
!inelui, dect deprinderea rului. Fiindc cel dinti este, pe cnd cel de al
doilea, nu este, dect numai n faptul c se face.
/2Te0tul grec ed+tsi 2n Fsiocaiia greac& ed% >>& oi% I& ! >LK@>:L% O traducere latin 2n ,igne% P% ]
:A& col% >>:6@>?>?% La traducerea noastr am folosit si acest te0t latin%
/;`G Luca :& H:%
2. Ioi oamenii suntem #dup chipul$ Iui JumnezeuO dar #dup
asemnare$ nu sunt dect aceia, cari prin mult dra(oste i<au ro!it li!ertatea
lor lui Jumnezeu. Cnd deci nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea
Celui ce prin dra(oste ne<a mpcat cu %ine. Ma aceasta ns nu va aCun(e
cineva, de nu<i va convin(e sufletul su s nu se mai lase vrCit de slava
vieii uoare.
;. Mi!ertatea voinii se arat n voirea sufletului raional, care e (ata
s se mite spre orice ar vrea. -e aceasta s o convin(em s fie (ata numai
spre !ine, ca prin amintirile cele !une s nimicim totdeauna pomenirea
rului.
6. Mumina cunotinii adevrate st n a deose!i fr (reeal !inele
de ru. Cci atunci calea dreptii, atr(nd mintea spre %oarele dreptii, o
duce la lumina nestrit a cunotinii, ca pe una care caut de aci nainte cu
ndrsnire dra(ostea. Ire!ue deci s smul(em ntr,o pornire nemnioas
dreptatea dela cei ce ndrsnesc s o necinsteasc. Cci rvna evlaviei i
arat !iruina nu urnd pe cineva, ci mustrndu<.
=. Cuvntul duhovnicesc umple de si(uran simirea minii, cci e
purtat de lucrarea dra(ostei ce izvo<reie din Jumnezeu. Je aceea mintea
noastr se ndeletnicete, iar s fie silit, cu (rirea despre Jumnezeu. Cci
nu simte atunci vreo lips care provoac (riC. Fiindc att de mult se
lr(ete prin vederi, ct vrea lucrarea dra(ostei. Kine este deci s ateptm
totdeauna cu credin, ca s primim prin dra(oste iluminarea pentru a
cuvnta. Cci nimic nu e mai srac dect cu(etarea care, stnd afar de
Jumnezeu, filosofeaz despre Jumnezeu.
2. )ici cel ce nu este nc luminat nu se cade s se apropie de
vederile duhovnicetiO nici cel nvluit din !elu( de lumina !untii
-reasfntului Juh s nu nceap a cuvnta. -entruc lipsa luminii aduce
netiinO iar !elu(ul nu n(due s se vor!easc. Cci sufletul fiind atunci
!eat de dra(ostea ctre Jumnezeu, vrea s se desfteze cu (las tcut de slava
Jomnului. -rin urmare numai cel ce tine miClocia iluminrii, tre!ue s pur<
cead a (ri despre Jumnezeu. Cci aceast msur druete sufletului
cuvinte pline de strlucire. Iar strlucirea iluminrii hrnete credina celui
ce (rete ntru credinC. Cci rnduiala este ca cel ce nva pe alii s (uste,
prin dra(oste, el mai nti din rodul cunotinii, aa cum plu(arul care se
ostenete, tre!ue s se mprteasc el mai nti din roade.
;. 4tt nelepciunea, ct i cunotina, ct i celelalte daruri
dumnezeeti sunt ale unuia i aceluiai Juh %fnt. Jar fiecare din ele i are
lucrarea sa deose!it. Je aceea unuia i s,a dat nelepciune, altuia cunotina
ntru acelai Juh, mrturisete 4postolul.,: Cunotina lea( pe om de
Jumnezeu prin eFperien, dar nu ndeamn sufletul s cuvinteze despre
lucruri. Je aceea unii dintre cei ce petrec n vieaa monahal sunt luminai
de ea n simirea lor, dar la cuvinte dumnezeeti nu vin. Jac ns se d
cuiva pe ln( cunotin i nelepciune, n duh de fric, lucru ce rar se
ntmpl, aceasta descopere nsi lucrarea cunotinii, prin dra(oste. Fiindc
cea dinti o!inuete s lumineze prin trire, a doua prin cuvnt. Jar
cunotina o aduce ru(ciunea i linitea mult, cnd lipsesc cu desvrire
(riCileO iar nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor
Juhului, i mai ales harul lui Jumnezeu care o d.
/8. Cnd facultatea impulsiv Gmnia: a sufletului
se pornete mpotriva patimilor, tre!ue s tii c este
vreme de tcere, cci este ceas de lupt. Iar cnd vede
'G I Cor% >?& 5%
;;1 FVLOCAL>A
cineva c starea aceasta de nelinite a aCuns la linite, fie prin ru(ciune, fie
prin milostenie, s se lase micat de dra(ostea cuvintelor, asi(urnd ns prin
le(turile smeritei cu(etri aripile minii. Cci pn nu se smerete cineva
foarte prin dispreuirea de sine, nu poate (ri despre mreia lui Jumnezeu.
//. Cuvntul duhovnicesc pstreaz sufletul celui ce</ (rete
pururea neiu!itor de slav deart. Cci mn(ind toate prile sufletului prin
simirea inimii, l face s nu mai ai! tre!uin de slava dela oameni. Je
aceea i pzete pururea cu(etarea fr nluciri, pre<fcnd<o ntrea( n
dra(oste de Jumnezeu. Jar cuvntul nelepciunii lumeti l ndeamn pe om
pururea spre iu!irea de slav. Cci neputnd mn(ia i satisface pe cei ce</
(resc, prin eFperiena simirii, le druete plcerea laudelor, fiind el nsui o
plsmuire a oamenilor iu!itori de slav. &om cunoate deci fr rtcire
aceast nrurire a cuvntului lui Jumnezeu, dac vom cheltui ceasurile cnd
nu (rim, n tcere lipsit de (riCi i n pomenirea fier!inte a lui Jumnezeu.
/2. Cel ce se iu!ete pe sine, nu poate iu!i pe Jumnezeu. Jar cel ce
nu se iu!ete pe sine, din pricina !o(iei covritoare a iu!irii lui
Jumnezeu, II iu!ete pe Jumnezeu, fiindc unul ca acesta nu caut niciodat
slava sa, ci pe a lui Jumnezeu. Cci cel ce se iu!ete pe sine caut slava sa.
Iar cel ce iu!ete pe Jumnezeu, iu!ete slava Celui ce /<a fcut pe el.
Fiindc e propriu sufletului simitor i iu!itor de Jumnezeu s caute pc de o
parte pururea slava lui Jumnezeu n toate poruncile pe cari Ie mplinete, iar
pe de alta s se desfteze ntru smerenia sa. Cci lui Jumnezeu I se cuvine
slav, pentru mreia Mui, iar omului smerenie, ca prin ea s aCun(em s fim
ai lui Jumnezeu. Je vom face aceasta i noi, !ucurndu<ne ntocmai ca
%fntul Ioan Koteztorul de slava Jomnului, vom ncepe s zicem nencetatH
#4cesta tre!ue s creasc, iar noi s ne micorm$.
/
:
//. Wtiu pe cineva, care iu!ete aa de mult pe Jumnezeu, pln(nd totui
c nu<I poate iu!i ct vrea, nct sufletul lui este necontenit ntr,o astfel de
dorin fier!inte, c Jumnezeu se slvete n el, iar el este ca i cnd n,ar fi.
Jespre sine nu tie ce valoare are, iar laudele cuvintelor nu</ ndulcesc. Cci
din multa dorire a smereniei nu<i cunoate vrednicia sa, ci sluCete lui
Jumnezeu dup rnduiala preoilor. Iar din multa iu!ire de Jumnezeu i
ascunde amintirea vredniciei, n(ropnd cu smerenie undeva n adncul
dra(ostei de Jumnezeu lauda ce i se cuvine din pricina acestei vrednicii, ca
s<i par n cu(etarea sa totdeauna o slu( netre!nic, fiind cu totul strin de
vrednicia sa, prin dorul dup smerenie. 4cest lucru suntem datori s</ facem
i noi, fu(ind de orice cinste i slav, pentru covritoarea !o(ie a dra(ostei
Jomnului, care ne<a iu!it aa de mult pe noi.
/2. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu ntru simirea inimei, acela este cunoscut
de El. Cci n msura n care primete cineva n simirea sufletului dra(ostea
lui Jumnezeu, n aceeai msur aCun(e n dra(ostea Iui Jumnezeu. Je
aceea unul ca acesta nu nceteaz s se doreasc dup lumina cunotinii cu o
dra(oste aa de puternic, nct s<i simt* topindu<se pn i tria oaselor,
ne mai tiindu<se pe sine, ci fiind prefcut ntre( de dra(ostea lui Jumnezeu.
Je unul ca acesta putem spune i c este n vieaa aceasta i c nu este. Cci
petrecnd n trupul su, cltorete, datorit dra(ostei, afar din el,
micndu<se necontenit cu sufletul ctre Jumnezeu. 4rznd cu inima
nentrerupt de focul dra(ostei, s,a lipit de Jumnezeu prin puterea nesl!it a
unui mare dor, ca unul ce a ieit odat pentru totdeauna din iu!irea de sine
pentru dra(ostea de JumnezeuH #Cci dac ne<am ieit din minte, zice, este
pentru Jumnezeu, iar de suntem cu mintea ntrea(, este pentru voi$.
/
:
N
G II Cor% A& >H
/=. Cnd ncepe cineva s simt cu m!elu(are dra(ostea lui
Jumnezeu, ncepe s iu!easc i pe aproapele ntru simirea duhului. Wi
aceasta este dra(ostea despre care (resc toate %fintele %cripturi. Cci
prietenia dup trup se desface foarte uor cnd se (sete o ct de mic
pricin. -entruc nu a fost le(at cu simirea duhului. Jar n sufletul ce st
su! nrurirea Iui Jumnezeu, chiar dac s,ar ntmpla s se produc vreo su<
prare, totui le(tura dra(ostei nu se desface dintr,nsul. Cci aprinzndu<se
pe sine nsui din nou de focul dra(ostei lui Jumnezeu, ndat revine iari
la starea cea !un i cu mult !ucurie primete dra(ostea aproapelui, chiar
dac a fost ocrt sau p(u!it mult de ctre acela. -entruc acest suilet
topete n dulceaa lui Jumnezeu amrciunea iscat de (lceava.
/A. )imenea nu poate s iu!easc pe Jumnezeu din toat inima,
dac nu se va teme de El mai nti
#ntru simfirea inimii. Cci numai curindu<se i n<muindu<se sufletul prin
nrurirea temerii, vine la dra(oste lucrtoare. Jar nu va veni cineva la
temerea de Jumnezeu n chipul artat, dac nu va prsi toate (riCile
lumeti. Cci numai cnd aCun(e mintea Ia linite mult i la ne(riC, o
strmtoreaz frica de Jumnezeu, cur<ind<o ntru simire mult de toat
(rosimea pmnteasc, ca astfel s o aduc la marea dra(oste a !untii lui
Jumnezeu. 4stfel frica este o stare proprie a drepilor cari nc se curesc,
fiind mpreunat pe Cumtate cu dra(oste. Iar dra(ostea desvrit este
proprie drepilor curii deplin, n cari nu mai este fric. #Cci dra(ostea
desvrit, zice, scoate afar frica$.
/
: Jar de amndou au parte numai
drepii, cari lucreaz virtuile cu aCutorul Juhului %fnt. Je aceea zice
%criptura ntr,un locH #Iemei<v de Jomnul toi sfinii Mui$O
2
: iar n alt locH
#Iu!ii pe Jomnul toi cuvioii Mui$.
;
: -rin acestea mvtm limpede c
frica de Jumnezeu este proprie
(G I lo% L& >5
s
G Ps HL& >K% `G Ps H>& ?L
. .. .. .. < )7 I,/ < ) C3 7 75 II.+ Ll ,L*$ L3,^ .
drepilor ce se curesc nc, fiind mpreunat, cum s,a zis, pe Cumtate cu
dra(osteO iar dra(ostea desvrit e proprie drepilor curii, n cari nu mai
este (ndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a suiletului de
Jumnezeu, prin lucrarea Juhului %fnt. Cci s,a zisH #Mipitu<s,a suiletul meu
de Iine i dreapta Ia m,a spriCinit$.
/6
:
/0. "anele primite de trup, dac s,au nsprit i s,au umplut de
murdrie, nu simt lucrarea leaculuiH dar dup ce sunt curite, simt lucrarea
leacului, aCun(nd prin el la tmduire desvrit. 4a i sufletulH ct
vreme e nen(riCit i acoperit n ntre(ime de lepra voluptii, nu poate simi
frica lui Jumnezeu, chiar dac i<ar vesti cineva nencetat Cudecata nfricoat
i aspr a a lui Jumnezeu. Jar cnd ncepe s se cureasc cu mult luare
aminte, simte frica lui Jumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care
/6G Ps :H& B
mustrndu</, l arde ca ntr,un foc lr durere. -e urm, curindu<se treptat,
aCun(e la curirea desvrit, sporind n dra(oste pe msur ce se
micoreaz frica din el. In felul acesta aCun(e la dra(ostea desvrit, n
care, cum am zis, nu mai este fric, ci neptimirea deplin, produs de slava
lui Jumnezeu. % avem deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele,
nti frica lui Jumnezeu, apoi dra(ostea, care este plinirea le(ii desvririi
n Rristos.
/1. %ufletul care nu s,a iz!vit de (riCile lumeti, nu iu!ete nici pe
Jumnezeu cu adevrat i nu dispre<uete nici pe diavolul cum tre!ue. Cci
(riCa vieii i este ca un acoperemnt, care l mpovreaz. Jin aceast pricin
mintea nu<i poate cunoate dreptul de Cudecat asupra acestor fel de lucruri,
ca s dea fr (reeal hotrrile Cudecii sale. Jeci n toate chipurile
retra(erea din lume e folositoare.
/9. _ine de sufletul curat cuvntul fr pism, rvna fr rutate i
dra(ostea nencetat fa de
FILOCALIA
Jomnul slavei. 4tunci i mintea i potrivete cumpenele sale cu eFactitate,
fiind de fa n cu(etarea sa ca n cel mai curat loc de Cudecat.
28. Credina fr fapt i tapta fr de credin vor fi la fel de
lepdate. Cci credinciosul tre!ue s<i arate credina, aducnd Jomnului
fapte. -entruc nici printelui nostru 4vraam nu i s,ar fi socotit credina spre
dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su ca rod al ei.
2/. Cel ce iu!ete pe Jumnezeu, acela crede totodat cu adevrat i
svrete faptele credinii cu evlavie. Iar cel ce crede numai i nu este ntru
dra(oste, nu are nici credina nsi, pe care socotete c o are. Cci crede cu
o minte uuratic ce nu lucreaz su! (reutatea plin de slav a dra(ostei.
Jrept aceea, credina lucrtoare prin dra(oste este marele izvor al virtuilor.
22. Cnd cercetm adncul credinii, se tur!ur, dar cnd l privim
cu dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz. Cci adncul credinii fiind apa
uitrii relelor, nu ra!d s fie cercetat de cu(etri iscoditoare. % plutim deci
pe aceste ape cu simplitatea nele(erii, ca s aCun(em la limanul voii lui
Jumnezeu.
2;. )imenea nu poate iu!i sau crede cu adevrat, dac nu se are pe
sine nsui pr al su. Cci cnd contiina noastr se tur!ur prin
mustrrile ce i le face, nu mai e lsat mintea s simt mireasma !unurilor
supralumeti, ci ndat e cuprins de ndoialH pe de o parte dorete acea
mireasm cu ardoare pentru eFperiena lor anticipat prin credin, pe de alta
nu o mai poate prinde cu simirea inimii prin dra(oste, din pricina deselor
mpunsturi ale contiintii mustrtoare. Jar curCindu<ne pe noi nine
printr,o atenie mai fier!inte, vom cti(a ceea ce dorim n Jumnezeu,
do!ndind o i mai deplin eFperien.
26. -recum simurile trupului ne mn spre cele ce ni se arat !une
oarecum cu sila, tot aa o!inuete s ne cluzeasc simirea mintii spre
!unurile nevzute, dup ce a (ustat odat din ele. Cci fiecare se dorete tot<
deauna dup ceea ce e nrudit cu sineH sufletul ca netrupesc, dup !unurile
cereti, iar trupul ca pmnt, dup desftarea pmnteasc. Jeci la
eFperiena simirii nemateriale vom aCun(e fr rtcire, dac vom su!ia
materia prin osteneli i dureri.
28. nsi lumina sfintei cunotine ne nva c simirea natural
este una, dar e mprit n dou lucrri, din pricina neascultrii lui 4dam.
Jeci una i simpl este i lucrarea Juhului %fnt, co!ort n acea simire.
Jar pe aceasta nimenea nu o poate cunoate, dect numai cei ce s,au lepdat
cu !ucurie de plcerile vieii, pentru ndeCdea !unurilor viitoare, i au
veteCit toat dorina simirilor trupeti prin nfrnare. Mintea acelora,
micndu<se cu toat puterea numai spre acele !unuri, datorit lipsei de (riCi,
simte nti ea n chip ne(rit !untatea dumnezeeasc. -e urm mprtete
i trupului din !ucuria sa, pe msura naintrii sale, avnd un dor nemr(init
de<a se mrturisi. #Cci ntru El a ndCduit, zice, inima mea i am fost
aCutatO i a nflorit trupul meu, i cu voia mea m voiu mrturisi Mui$.
/
:
Kucuria adevrat ce se revars atunci n sutlet i n trup este o ntiinare
neneltoare despre vieaa cea nestriccioas.
2/. Cei ce se nevoiesc tre!ue s<i pstreze cu(etarea pururea
netur!urat, ca mintea deose!ind (ndurile ce trec prin ea, pe cele !une i
trimise de Jumnezeu s le aeze n cmrile amintirii, iar pe cele n<
tunecoase i drceti s le arunce afar din Citniele firii. Cci atunci cnd
marea e linitit, pescarii vd pn n adncuri, nct nu Ie scap aproape
niciunul din petii cari miun acolo. Jar cnd e tur!urat de vnturi,
ascunde n ne(ura tur!urrii ceea ce las cu prisosin s fie vzut cnd e
linitit i limpede. Meteu(ul celor ce pun la cale vicleu(urile pescreti
nu mai are atunci
'G PMaNm ?56% *1e!tuaginta C in rom%& ed% 1f% 1inod >B4LG%
nicio putere. 4ceasta se ntmpl s o peasc i mintea contemplativ, mai
ales atunci cnd dintr,o mnie nedreapt se tur!ur adncul sufletului.
20. %unt foarte puini aceia cari i cunosc cu de<a<mnuntul toate
(realele lor i a cror minte nu e rpit niciodat dela pomenirea lui
Jumnezeu. Cci precum ochii notri cei trupeti, cnd sunt sntoi pot
vedea toate, pn i narii cari s!oar n aer, dar cnd sunt acoperii cu
al!ea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor vreun lucru mare nu<
/ vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu simul vederii, tot
aa i sufletul, de i va su!ia cu luare aminte coaCa care i<a venit din iu!irea
de lume, va socoti chiar i cele mai mici (reeli ale sale, ca foarte mari i va
vrsa nencetat lacrimi peste lacrimi cu mult mulumire. Cci s,a spusH
#Jrepii se vor mrturisi numelui Iu$.
/
: Jar de va strui n dra(oste de
lume, chiar dac ar svri vreo ucidere, sau alt fapt vrednic de mare
pedeaps, o va privi foarte linitit, iar celorlalte (reeli nu le va da nicio
nsemntate, ci Ie va socoti adeseori ca isprvi. Je aceea nu se va ruina
netre!nicul nici chiar s le apere cu cldur.
21. )umai Juhul %fnt poate s cureasc mintea. Cci de nu va
intra Cel puternic s dezarmeze i s le(e pe tlhar, nu se va slo!ozi
nicidecum prada. Jeci se cade ca prin toate i mai ales prin pacea sufletului
s dm odihn Juhului %fnt n noi, ca s avem sfenicul hunotinii
luminnd n noi totdeauna. Cci rspn<dindu<i el nencetat lumina n
cmrile sufletului, nu numai c se fac artate n minte acele mici i ntune<
cate atacuri Gmomeli: ale dracilor, ci se i sl!esc, liind date pe fa de
lumina aceea sfnt i slvit. Je aceea 4postolul ziceH #Juhul s nu</
stin(ei5$,
2
: adic nu lucrai, sau nu (ndii cele rele, ca s nu ntristai !u<
ntatea Juhului %fnt i s v lipsii de sfenicul acela
N
G Psalm >LK& >L% =G I Tesaloniceni A& >B%
ocrotitor. Cci nu se stin(e Cel venic i de viea fctor, ci de</ vom
ntrista se va deprta dela noi, lsnd mintea nceoat i neluminat.
29. -recum am mai spus, tim c nu eFist dect o sin(ur simire
natural a sufletului, cci cele cinci se deose!esc dup tre!uinele trupului
nostru, cum ne nva -reasfntul i de oameni iu!itorul Juh al lui Jum<
nezeu. Jar ea se mparte n tot attea pri cte feluri de micri sufleteti
eFist, din pricin c mintea s,a fcut lunecoas n urma neascultrii. 4stfel o
parte din ea e dus de lafurea ptima a firii noastre, i de aceea simim
plcere de !untile vieii. 4lt parte se ndulcete adeseori de micarea
raional i mintal a firii noastre, ntru ct mintea noastr dorete s aler(e
spre frumuseile cereti, cnd petrecem n curie. Jar cnd vom do!ndi
deprinderea de a nesocoti !unurile din lume, vom putea s unim i pofta
pmnteasc a sufletului cu dorina lui raional. Iar de acest lucru ne va face
parte mprtirea de Juhul %fnt. Cci dac n,ar lumina dumnezeirea Mui cu
putere cmrile inimii noastre, n,am putea s (ustm !inele cu o simire ne<
mprit, adic cu toat afeciunea sufletului.
;8. %imirea minii const n (ustarea precis a realitilor distincte
din lumea nevzut. Cci precum prin simul (ustului trupesc, cnd se afl n
stare de sntate, deose!im fr (reala cele !une de cele rele i dorim cele
!une, tot aa mintea noastr, cnd ncepe s se mite n deplin sntate i
tr (riCi, poate s simt din !elu( mn(ierea dumnezeeasc i s nu mai
fie rpit niciodat de contrarul aceleia. Wi precum trupul, (ustnd din
dulceurile pmnteti, eFperiaz fr (reeal simirea lor, aa i mintea,
cnd se afl deasupra cu(etului trupesc, poate s (uste tr s se nele
mn(ierea Juhului %fnt. G#'ustai, zice, i vedei c e !un Jomnul$,: i s
pstreze amintirea (ustrii neuitat
MG Psalm HL& B%
prin lucrarea dra(ostei, nct s<i poat da seama fr (reeal, de cele ce<i
sunt de folos, dup %fntul care ziceH #Wi aceasta m ro(, ca dra(ostea
voastr s prisoseasc tot mai mult i mai mult, n cunotin i simire, ca s
pretuip cele ce sunt de folos$.
/=
:
;/. Cnd mintea noastr ncepe s simt harul -reasfntului Juh,
%atana caut i el s ne mn(e sufletul printr,o simire la aparen plcut,
aducnd peste noi, n vremea linitirii de noapte, o adiere asemenea unui
somn foarte uor. Jar dac mintea va fi (sit innd n pomenire fier!inte
sfntul nume al Jomnului Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al
Mui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va deprta am(itorul viclean.
Ins de aci nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului. Iar urmarea
va fi c mintea cunoscnd cu deamnuntul nelciunea celui viclean, va
cti(a Yi mai mult eFperien n a deose!i aceste dou lucrri.
;2. Mn(ierea cea !un vine sau n vreme de ve(he a trupului sau
ca o artare n somn a vreunui !un viitorO ns numai cnd cineva, struind n
pomenirea fier!inte a lui Jumnezeu, s,a lipit de dra(ostea Mui. Iar
mn(ierea am(itoare vine, cum am spus, totdeauna ,cnd cel ce se
nevoete e furat de o toropeal uoar, amestecat cu o Cumtate de pomenire
a Iui Jumnezeu. Cea dinti, ca una ce e dela Jumnezeu, ndeamn n chip
vdit sufletele nevoitorilor spre dra(oste, umplndu<le de mult !ucurie. Cea
de a doua, o!inuind s nvlue sufletul ntr,o adiere am(itoare, ncearc s
fure prin somnul trupului simirea minii sntoase, care pstreaz pomenirea
/= Fs l i !s ni V &
K
, 8
Iui Jumnezeu. Jeci dac mintea se va afla, cum am spus, struind cu luare
aminte n pomenirea Jomnului Iisus, va risipi adierea dulce la prere a
vrCmaului i se va porni cu !ucurie la rz!oiul mpotriva lui, avnd ia@
ndemn ca arm, pe ln( har, eFperiena do!ndit.
;/. %e ntmpl uneori c sufletul se aprinde spre dra(ostea lui
Jumnezeu, fiind luat de o micare neo<velnic i lipsit de nluciriO el
atra(e atunci oarecum i trupul n adncul dra(ostei aceleia ne(rite, iie c
aceasta se ntmp n vremea de ve(he, iie, cum am zis, cnd cel care e
stpnit de lucrarea sfntului har aCun(e n stare de somn. 4tunci el nu mai
cu(et la nimic, dect la aceea spre ceea ce e micat. Cnd i se ntmpl aa
ceva, tre!ue s tie c aceasta este lucrarea Juhului %fnt. Cci ndulcindu<
se atunci ntre( de acea dulcea ne(rit, nu mai poate cu(eta la nimic
altceva, fiind copleit de o !ucurie adnc. Jar dac mintea, ailndu<se su! o
astfel de lucrare, zmislete vreo ndoial sau vreun neles ntinat, i se
folosete de sfntul nume spre a se apra de cel ru, i nu numai pentru a
primi dra(ostea lui Jumnezeu, tre!ue s nelea( c acea mn(ere cu
nfiare de !ucurie este dela neltorul. Kucuria aceasta este lipsit de
calitate i de intimitate, fiind produs de vrCmaul care vrea ca sufletul s
preacurveasc. Cci atunci cnd vede mintea ludndu<se cu eFperiena
simirii sale, el m!ie sufletului anumite mn(eri !une la aparen, ca
acesta, distrat de dulceaa aceea moale i umed, s nu poat cunoate
amestecul celui viclean. Jin aceasta s cunoatem, prin urmare, Juhul
adevrului i duhul nelciunii. Cci este cu neputin s (uste cineva cu
simirea din dulceaa dumnezeeasc, sau s eFperieze prin simire
amrciunea dracilor, dac nu s,a umplut de ncredinarea c harul s,a
slluit n adncul minii, iar duhurile rele petrec mpreCurul mdularelor
inimii, Q lucru care dracii nu vreau s fie niciodat crezut de oameni, ca nu
cumva, tiind aceasta si(ur, s se narmeze mpotriva lor cu pomenirea lui
Jumnezeu.
;2. 4lta este dra(ostea natural a sufletului i alta cea care vine n el
dela Juhul %fnt. Cea dinti e moderat i e pus n micare i de voina
noastr, atunci cnd vrem. Je aceea e i rpit cu uurin de duhurile rele,
cnd nu inem cu trie la hotrrea noastr. Ceea<lalt aa de mult aprinde
sufletul de dra(ostea cire Jumnezeu, nct toate prile lui se lipesc de
dulceaa ne(rit a acestei iu!iri, printr,o afeciune de o simplitate infinit.
Cci mintea, umplndu<se atunci de lucrarea duhovniceasc, se face ca un
isvor din care nesc dra(ostea i !ucuria.
;/. -recum se linitete marea tur!urat cnd se vars untdelemn n
ea, furfuna ei fiind !iruit de calitatea aceluia, aa i sufletul nostru se umple
de o linite fericit cnd se toarn n el dulceaa Juhului %fnt, Cci se las
!iruit cu !ucurie de neptimirea i de dulceaa ne(rit care</ um!rete,
potrivit cu %fntul care ziceH #%uflete al meu, supune<te Iui Jumnezeu$.
/
: Je
aceea, ori cte ntrtri ar ncerca atunci dracii s aduc n suflet, el rmne
fr mnie i plin de toat !ucuria. Jar la aceast stare nu va veni i nu va
rmne cineva, fr numai dac i va ndulci sufletul su nencetat cu frica
lui Jumnezeu. -entruc celor ce se lupt, frica Jomnului Iisus le d un
anumit fel de curie. Cci #frica Jomnului, zice, e fr prihanO ea rmne
n vecii vecilor$.
2
:
;2. 4uzind despre simirea minii, nimenea s nu cread c i se va
arta slava lui Jumnezeu n chip vzut. Cci zicem c sufletul simte, cnd e
curat, printr,o anumit (ustare ne(rit, mn(ierea dumnezeeasc, dar nu c
i se arat ceva din cele nevzute. #Fiindc acum um!lm prin credin i@nu
prin vedere$,O cum zice fericitul -avel.
;
: Jeci dac i se va arta vreunuia
dintre cei ce se nevoiesc, fie vreo lumin, fie vreo fi(ur n chip de foc, fie
vreun (las, nicidecum s nu primeasc o astfel de artare. Cci este o
nelciune vdit a vrCmaului, care a am(it pe muli prin netiin,
fcndu<i s se a!at dela calea adevrului. )oi ns tim c pn ce
petrecem n trupul acesta striccios, suntem departe de Jumnezeu, adic nu
putem s<L vedem n chip vzut nici pe El, nici altceva din minunile cereti.
;/. &isurile, cari sunt trimise sufletului de iu!irea lui Jumnezeu,
sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos. Je aceea nu trec dela o
nfiare la aita, nici nu n(rozesc simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul
aa deodat. Ci se apropie de suflet cu toat !lndeea, umplndu</ de
!ucurie duhovniceasc. Je aceea i dup ce s,a trezit trupul din somn,
sufletul caut cu mult dor s prelun(easc !ucuria visului. Jar n nlucirile
aduse de draci totul se ntmpl dimpotriv. Ele nici nu rmn la aceeai
nfiare, nici nu arat mult vreme o form netur!urat. Cci ceea ce nu au
dracii din voie li!er, ci mprumut numai din dorina de a am(i, nu poate
s<i ndestuleze pentru mult vreme. Je aceea spun lucruri mari i amenin
cumplit, lundu<i adeseori chip de ostaiO iar uneori i cnt n suflet cu
stri(t. Jar mintea recunoscndu<i din aceste semne, cnd e curat, trezete
trupul, iar uneori se i !ucur fiindc a putut cunoate viclenia lor. Je aceea,
vdindu<i adeseori chiar n vis, i nfurie (rozav. Jar se ntmpl uneori c
nici visele !une nu aduc !ucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare dulce
i lacrimi tr durere. Iar aceasta se ntmpl celor ce au naintat mult n
smerenia cu(etrii.
;2. 4m artat, precum am auzit dela cei ce au fcut eFperiena,
deose!irea dintre visurile !une i cele rele. )e va aCun(e ns pentru sporirea
la ct de mult virtute, s nu ne ncredem nicidecum n nicio nlucire. Cci
visurile de cele mai multe ori nu sunt nimic altceva dect chipuri ale
(ndurilor, sau, precum am zis, !atCocuri ale dracilor. Chiar dac ni s,ar
trimite vreodat de ctre !untatea lui Jumnezeu vreo vedere i n,am primi<
o, nu s,ar supra pentru aceasta preadoritul Jomn Iisus pe noi. Cci tie c
facem aceasta, pentru vicleu(urile dracilor. Je si(ur, deose!irea artat mai
nainte
;=8 F>LOCALLA
FG
este precis. Jar se Infmpl c sufletul, nlinndu<se pe nesimite, din
pricin c furat de vreun (nd Glucru de care cred c nimenea nu e cruat:, nu
mai poate distin(e precis i crede celor cari nu sunt !une, ca i cum ar fi
!une.
;9. % lum urmtoarea pild pentru nele(erea lucruluiH o slu( e
chemat de stpn, noaptea la poarta curii, dup o lips ndelun(atO dar ea
necunoscndu</ precis, nu<i deschide ua, cci se teme ca nu cumva
nelnd<o asemnarea (lasului, s se fac pierztoare a lucrurilor ce i<au
fost ncredinate de stpn. Jomnul acesteia, nu numai cinu se va mnia pe
ea cnd se va face ziu, ci o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c
i vocea stpnului este nelciune i n,a voit s piard lucrurile lui.
68. )u tre!ue s ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle
su! lucrarea puternic a luminii dumnezeeti, se face ntrea( strvezie,
nct i vede cu m!elu(are propria ei lumin. Cci aceasta se ntmpl,
zice, cnd puterea sufletului pune stpnire asupra patimilor. Jar c tot ce i
se arat ntr,o anumit form, fie ca lumin, fie ca foc, se ntmpl din
uneltirea vrCmaului, ne nva limpede dumnezeescul -avel, zicnd c
acela se preface n chipul n(erului luminii.,: -rin urmare nu tre!ue s se
apuce cineva de vieaa ascetic cu ndeCdea aceasta, ca nu cumva s afle
%atana prin aceasta sufletul (ata pentru rpireO ci cu ndeCdea ca s aCun(
numai s iu!easc pe Jumnezeu cu toat simirea i convin(erea inimii,
ceea ce nseamnH din tot sufletul, din toat inima i din tot cu(etul.
2
: Cci
cel ce e adus de lucrarea harului lui Jumnezeu la aceast stare, a ieit din
lume, chiar dac este n lume.
6/. %e tie c ascultarea este !unul cel dinti n toate virtuile
nceptoare, fiindc nimicete prerea de sine i nate n noi smerita
cu(etare. Je aceea, celor
MG ii Cor% >>& >L% % @ Luca >K& ?6
ce struesc n ea cu !ucurie, li se tace intrare i u spre dra(astea lui
Rristos. -e aceasta nesocotind<o 4dam, s,a rosto(olit n adncul iaduluiO i
pe aceasta iu!ind<o Mntuitorul, n scopul mntuirii, a ascultat pn la cruce
i moarte pe -rintele %u. Iar fcnd aceasta, nu s,a aflat ntru nimic mai
preCos de mreia %a. Cci stin(nd vina neascultrii omeneti prin
ascultarea %a, a adus iari la vieaa fericit i venic pe cei ce vietuesc n
ascultare. -rin urmare aceasta tre!ue s se n(riCease s o ai! n primul
rnd cei ce pornesc lupta cu prerea de sine, adus de diavolul. Cci
mer(nd aceasta nainte, ne va arta fr rtcire toate crrile virtuilor.
62. nfrnarea este un nume de o!te, care se adau( la numele
tuturor virtuilor. Jeci cel ce se nevoete tre!ue s se nfrneze n toate. Cci
precum oricare mdular al omului, chiar dac e dintre cele mai mici, de va fi
tiat, face urt ntrea(a nfiare a omului, fie ct de mic mdularul care
lipsete, tot aa cel ce ne(liCeaz chiar i numai o sin(ur virtute, stric toat
frumuseea nfrnrii, fr s tie. %e cuvine deci s ne ostenim nu numai
pentru virtuile trupeti, ci i pentru cele cari pot curti omul nostru cel
dinluntru. Cci ce folos va avea cel ce<i pzete trupul feciorelnic, dac
suflefuP i</ las s desfrneze cu dracul neascultriiD %au cum se va
ncununa cel ce s,a nfrnat dela lcomia pntecelui i dela toaf pofta
frupeasc, dar n,a avut (riC de nchipuirea de sine i de iu!irea de slav i
n,a r!dat nici cel mai mic necaz, care e msura cu care se va msura lumina
dreptii celor ce au mplinit faptele dreptii n duh de smerenieD
6;. Cei ce se nevoesc tre!ue s urasc toate patimile neraionale n
aa fel, nct s le aCun( ura fa de ele o adevrat o!inuin. Jar
nfrnarea de mncri tre!ue s o pzeasc n aa fel, ca s nu cti(e careva
vreo scr! fa de vreuna din ele. 4cesta ar fi un lucru vrednic de osnd i
cu totul drcesc. Cci nu ne nfrnm dela ele, fiindc ar fi vrednice de ocar
Gs nu fie:, ci, ca deprtndu<ne de multele mncri, s pedepsim cu dreapt
msur mdularele aprinse ale trupuluiO apoi, ca s avem destul prisos ca s<
/ putem da sracilor, drept semn al dra(ostei adevrate.
62. 4 mnca i a !ea din toate cele puse nainte, mulumind lui
Jumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinii. Cci
toate, zice, erau !une foarte.
/
: Jar a te nfrna cu !ucurie dela cele multe i
dulci, este un lucru i mai potrivit cu dreapta socoteal i cu cunotina. Ins
n,am putea dispreui cu !ucurie lucrurile dulci de aici, dac n,am (usta cu
toat simirea i ncredinarea dulceaa lui Jumnezeu.
6;. -recum trupul n(reunat de mulimea mncrilor face mintea
mole i (reoaie, fot aa cnd e sl!it de prea mult nfrnare face partea
contemplativ a sufletului, posomorit i neiu!itoare de cunotin. Jeci
mncrile tre!ue s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul e sntos,
tre!ue s fie chinuit att ct tre!ue, iar cnd e sl!it, s fie n(riCit, dar cu
msur. Cci cel ce se nevoiete nu tre!ue s<i sl!easc trupul dect atta
ct tre!ue ca s<i nlesneasc lupta, ca prin oste<nelele trupului i sufletul s
se cureasc dup cuviina.
66. Cnd dracul slavei dearte se aprinde puternic mpotriva noastr,
lund ca motiv venirea vreunor frai, sau a oricrui alt strin la noi, !ine este
s lsm cu acest prileC ceva din asprimea dietei noastre o!inuite. -rin
aceasta vom face pe drac s plece fr isprav, !a mai de (ra! pn(ndu<i
ncercarea neis!utit. Iotodat vom mplini cu dreapt Cudecat le(ea
dra(ostei, pzind n aceeai vreme taina nfrnrii nedesvluit, prin
po(ormntul ce I<am primit.
6=. -ostul are n sine laud, dar nu la Jumnezeu. Cci este numai o
unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau. Jeci cei ce se nevoiesc nu
se cade s se fleasc cu el, ci s atepte numai cu credin n Jum<
(G ]en% ?C H>
nezeu siriiul dup care o doresc. Cci meterii nici<unui meteu( iv.z se
laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteu(ului lor, ci aieapl
fiecare s isprveasc lucrul de care s,a apucat, ca din e5 s arate destoinicia
meteu(ului lor.
61. -recum pmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor
smna curat semnat n el, dar nnecat de multe ploi aduce numai spin5
i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, va scoate
la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate de Juhul %fni n
ea le va tace s rsar foarte nfloritoare i cu mult rodO dar de o vom sclda
n mult !utur, va preface n spini i mrcini toate (ndurile ei.
69. Cnd mustea noastr nnoai n valurile !uturii, nu numai c vede in
somn cu patim chipurile zu(rvite de draci, ci ii p sruuete i n sine
anumite vederi frumoase, m!rind cu foc nlu. iriie sale, ca pe nite
amante. Cci nfier!ndu<se mdularele ce servesc la mpreunarea trupeasc
de cldura vinului, mintea e silit s<i nfieze vreo um!r plcut a
patimei. %e cuvine deci ca folosindu<ne de dreapia msur, s ne ferim de
vtmarea ce vine din lcomie. Cci dac nu s,a nscut n minte plcerea,
care s o mpin( spre zu(rvirea pcatului, ea rmne ntrea( lipsit de
nluciri i, ceea ce<i mai mult neafemeiat.
=8. Cei ce vor s<i nfrneze prile trupului cari se umfi, nu
tre!ue s um!le dup !uturile drese, pe cari meterii acestei nscociri le
numesc aperitive, fiindc deschid drumul spre pntece !elu(ul de mncri.
Cci nu numai calitatea lor e vtmtoare pentru trupurile celor ce se
nevoiesc, ci i nsi amestecarea lor prosteasc rnete foarte tare contiina
temtoare de Jumnezeu. Ce<i lipsete doar vinului, ca s fie muiat
asprimea lui prin amestecarea cu felurite dulce(riiD
=/. Jomnul nostru Iisus Rristos, nvtorul acestei sfinite vieuiri,
a fost adpat cu oet n vremea patimilor de ctre cei ce sluCeau poruncii
diavoleti, ca s ne lase Gmi pare mie: o pild nvederat despre dispoziia
ce tre!ue s o avem n timpul sfinitelor nevoine. Cci nu tre!ue s se
foloseasc, zice, de mncri i !uturi dulci, cei ce se lupt mpotriva
pcatului, ci s ra!de mai de (ra!, iar ovire, acreala i amrciunea
luptei. Jar s,a mai adu(at i isop n !uretele ocrii ca s ni se arate deplin
modul n care ne putem curai. Cci acreala este proprie nevoinelor, iar
curirea e proprie desvririi.
=;. )imic nu te mpiedec s chemi doftorul la vreme de !oal. Cci
tre!uia ca eFperiena omeneasc s dea odat natere acestui meteu(. Je
aceea au i eFistai leacurile, mai nainte de a ti aflate. Jar nu tre!ue s ne
punem ndeCdea vindecrii n ei, ci n Iisus Rristos, Mntuitorul i Joftorul
nostru cel adevrai. Iar aceasta o spun celor ce urmresc inta nfrnrii n
chinovii i n ceti, pentru faptul c nu pot s ai! nenceiat credina
lucrtoare prin dra(oste, datorit mpreCurrilor ce Ii se ntmplO dar i
pentru ca s nu cad n slava deart i n ispita diavolului, din cari pricini
unii dintre ei se laud adeseori c nu au tre!uin de doftori. Jac ns
cineva i duce vieaa retras n locuri mai pustii, numai ntre doi sau trei
frai de acelai tel, s se lase pe sine cu credin numai n (riCa Jomnului,
care ne fmduete toat !oala i toat neputina, n orice ptimiri ar cdea
/
:.
Cci dup Jomnul, i aCun(e pustia ca
'G - de remarcat atitudinea !o"iti a lui .iadoc) fa# de medicin i in general fa# de tiin#%
Natura in calitate de reela#ie natural e dat min#ii noastre ca o carte& la a crei descifrare fiecare
genera#ie ii aduce a!ortul ei& s!orind te"aurul tiin#ii care aa dar i ea ne desco!ere 2n#ele!ciunea
Creatorului i !une 2n aloare !entru iea#a noastr !uterile de!o"itate de .umne"eu 2n natur tocmai
2n acest sco!% .iadoc) merge aa de de!arte 2n recomandarea medicinii& 2nc$t consider refu"ul ei
dre!t m$ndrie% .e sigur cretinul tre'ue s<i !un nde3dea nu numai 2n !uterea medicamentelor& ci
i 2n Fctorul acestei !uteri& ca re"ultatul s fie mai sigur% Numai !e !ustnici 2i m$ng$ie de li!sa
doctorului& s!unndu<le c credin#a lor tre'ue s fie at$t de mare 2nc$t s su!lineasc li!sa aceluia%
s</ mn(e n !oala lui. Fiindc unul ca acesta nu e lipsit niciodat de
lucrarea credinii, nici nu are prileC s se fleasc cu virtutea r!drii, ci se
folosete de pustie ca de o !un acoperitoare. Je aceea #slluete Jomnul
n cas pe cei ce viefuesc n sin(urtate$.
/
:
=6. Cnd din pricina unor !oale trupeti ce ni se ntmpl, ne
scr!im de noi nine, tre!ue s tim c sutletul nostru este nc ro! poftelor
trupului. Je aceea dorete el fericire pmnteasc i nu vrea s se despart
de !untile vieii, ci socotete un mare neaCuns s nu se poat folosi din
pricina !oalelor, de frumuseile vieii. Jar de va primi cu mulumire
suprrile !oalei, va cunoate c nu e departe de hotarele neprihnirii. Jrept
aceea, atunci i moartea o ateapt cu !ucurie, ca fiind mai de (ra! pricin
a vieii adevrate.
==. %ufletul nu va dori s se despart de trup, pn nu<i va pierde
orice plcere pentru lumea de aici. Cci toate simurile trupului se
mpotrivesc credinei, fiindc ele sunt numai pentru !irurile de acum, iar
aceea vestete mreia !unurilor viitoare. %e cuvine deci ca cel ce se
nevoiete s nu se (ndeasc niciodat la pomi cu ramuri !o(ate i
um!roase, la izvoare cu ape cur(toare, la (rdini felurite i nflorite, la case
mpodo!ite i la petreceri cu rudeniileO de asemenea s nu<i aminteasc de
ospeele cari s,ar ntmpla la praznice, ci s se foloseasc numai de cele strict
tre!uincioase cu toat mulumirea, iar ncolo s socoteasc vieaa ca o cale
strin, pustie de orice plcere trupeasc. Cci numai strmto<rnd astfel
cu(etarea noastr, o vom ndrepta ntrea( pe urmele vieii venice.
=A. C vederea, (ustul i celelalte simuri sl!esc inerea de minte a
inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne<o spune cea dinti, Eva. Cci
pn ce n,a privit a pomul oprit cu plcere i amintea cu (riC de porunca
dumnezeeasc. Je aceea era acoperit de aripile dra(osteidumnezeeti,
nedndu<i seama din aceast pricin de (oliciunea ei. Jar cnd a privit la
pom cu plcere i s,a atins de el cu mult poft i n sfrit a (ustat din rodul
lui cu o voluptate puternic, ndat s,a ptruns de dorina dup mpreunarea
trupeasc, aprinzndu<se de patim prin faptul c era (oal. Wi astfel toat
pofta ei i<a ntors<o spre (ustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina
fructului plcut la vedere, n (reeala ei i (reeala lui 4dam. Je atunci, cu
anevoie i mai poate aduce omul aminte de Jumnezeu, sau de poruncile
Mui. Jeci noi, privind pururea n adncul inimii noastre cu necontenita
pomenire a lui Jumnezeu, s petrecem n aceast viea neltoare, ca nite
lipsii de vedere.
/
: Cci e propriu nelepciunii duhovniceti s pzeasc
pururea nenaripat dorul privirilor. Ma aceasta ne ndeamn i mult ncercatul
Iov, zicndH #Inima mea nu s,a luat dup ochii mei$.
2
: Mucrul acesta este cu
adevrat semnul celei mai de pe urm nfrnri.
=6. Cel ce petrece pururea n inima sa, e departe de foaie lucrurile
frumoase ale vieii. Cci um!lnd n duh, nu poate cunoate poftele trupului.
Nnul ca acesta fcndu<i plim!rile n cetatea ntrit a virtuilor, le are pe
acestea ca pzitori Ia porile cetii curiei. Je aceea uneltirile dracilor
N
G Aici aem esen#a rugciunii mintale
mpotriva lui rmn fr succes, chiar dac ar aCun(e s(eile poftei Cosnice
pn la ferestrele firii.
==. Cnd sufletul nostru ncepe s nu mai pofteasc lucrurile
frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori n el un (nd de
trndvie, care nu<i n(due s stea cu plcere nici n sluC!a cuvntului i nu<
i las nici dorina hotrt dup !unurile viitoareO !a i nfieaz i vieaa
aceasta trectoare ca neavnd niciun rost i fiind cu fotul incapa!il de vreo
fapt vrednic de<a fi numit virtuteO i nsi cunotina o dispretuete, ca
pe una ce a fost dat i altor muli oameni, sau ca pe una ce nu ne f(duete
nimic desvrit. Je aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal
vom scpa de ne vom fine cu trie cu(etul noslru ntre hotare foarte n(uste,
cutnd numai la pomenirea lui Jumnezeu. Cci numai ntorcndu<se astfel
mintea la cldura ei, va putea s se iz!veasc fr durere de acea
mprtiere nesocotit.
=6. Cnd i nchidem mintii toate ieirile cu pomenirea lui
Jumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Ire!ue s<i
dm deci peH Doamne XXstXse,
/
: prin care i poate aCun(e deplin scopul.
#Cci nimenea nu numete Jomn pe Iisus, fr numai n Juhul %fnt$.
2
: Jar
aa de strns i de nencetat s priveasc la acest cuvnt n cmrile sale,
nct s nu se a!at nicidecum spre niscai nluciri. Cci toi aceia cari cu(et
nencetat la acest nume sfnt i slvit n adncul inimii, vor putea vedea
odat i lumina minii lor. -entruc dac e inut strns n amintire, el arde
toat pata de pe faa sufletului, printr,o simire puternic. #Cci Jumnezeul
nostru este foc mistuitor$,
;
: ce arde toat rutatea. Ca urmare Jomnul atra(e
sufletul la iu!irea puternic a slavei %ale. Cci z!ovind numele acela slvit
i mult dorit prin pomenirea minii n cldura inimii, sdete n noi
numaidect deprinderea de<a iu!i !untatea Mui, nemai fiind nimic care s
ne mpiedece. 4cesta este mr(ritarul cel de mult pre, pe care</ poate
a(onisi cineva vnznd toat averea sa, ca s ai! o !ucurie ne(rit de
aflarea lui.:
==. 4lta este !ucuria nceptoare i alta cea des<vrifoare. Cea
dinti nu e lipsit de lucrarea nchipuirii
G 9na din cele mai ec)i mrturii des!re rugciunea lui Iisus
>:
G I Cor% 4?& H% `G .euteronom L&
?C -rei >?& >5%
>6
G ,t% >H& L:%
Gde nluciri:O ceealalt are ca putere smerita cu(etare. Iar la miClocul lor se
atl ntristarea iu!itoare de Jumnezeu i lacrima fr durere. #Cci ntru
nmulirea nelepciunii st spor de amrciune i cine<i nmulete
cunotina i sporete suferina$.
/
: Je aceea sufletul tre!ue m!iat nti la
nevoine prin !ucuria nceptoare, ca apoi s fie mustrat i pro!at de ctre
adevrul Juhului %fnt pentru relele pe cari le<a fcut i pentru mprtierile
de cari se mai face vinovat. #Cci ntru mustrri, zice, ai pedepsit pe om
pentru frdele(e i ai su!iat ca pe<o pnz de pianCen sufletul lui$.
2
: Iar
dup ce mustrarea aceasta va fi pro!at sufletul ca ntr,un cuptor, acesta va
primi !ucuria lr nluciri, n pomenirea fier!inte a lui Jumnezeu.
A/. Cnd sufletul se tur!ur de mnie, sau se nceoeaz de a!urii
vinului, sau se supr de o ntristare (rea, mintea nu poate s in pomenirea
lui Jumnezeu Gorict de mult s,ar sili:. Cci fiind ntunecat ntrea( de furia
patimilor, se nstrineaz cu totul de simirea sa. Je aceea lucru dorit nu are
unde s<i ntipreasc pecetea sa, ca mintea s poarte fr uitare chipul
ntrit, dat fiind c memoria cu(etrii s,a nvrtoat din pricina asprimii
patimilor. Jar iz!vindu<se sufletul de acestea, chiar dac lucrul !un a fost
/AIo H>& 6 O'serm c .iadoc) 2i ia citatele totdeauna din 1e!tua<girita& creia 2i cores!unde la toi
edi#ia 1f% 1inod din >B>L% C$nd citatele cores!und i 2n te0t il 1cri!turii din >BH5 *tradus din e'raicG&
am dat locurile din ea fr mcio o'serare% C$nd ins se afl numai 2n 1e!tuagint& adec in edi#ia din
>B>L& am !us 2n !arante" + LEE&
/0Io H>& 6 O'serm c .iadoc) 2i ia citatele totdeauna din 1e!tua<girita& creia 2i cores!unde la toi
edi#ia 1f% 1inod din >B>L% C$nd citatele cores!und i 2n te0t il 1cri!turii din >BH5 *tradus din e'raicG&
am dat locurile din ea fr mcio o'serare% C$nd ins se afl numai 2n 1e!tuagint& adec in edi#ia din
>B>L& am !us 2n !arante" + LEE&
lurat pentru scurt vreme de uitare, folosindu<se mintea ndat de a(erimea
ei, se prinde iari cu cldur de lucrul acela mult dorit i mntuitor. Fiindc
are atunci harul nsui, care cu(et mpreun cu sufletul i stri( mpreun
cu elH EDoamne 4isuse HristoaseI+ Cci harul nva sufetul cum nva mama
copilul, strduindu<se mpreun cu el s spun numele tat, pn cnd l
aduce la deprinderea de<a rosti limpede, n loc de orice alt vor!
copilreasc, numele tatlui, chiar cnd doarme. Je aceea zice 4postolulH
#4semenea i Juhul st ntra,Cutor neputinelor noatre. Cci a ne ru(a
precum tre!ue nu tim, ci nsui
N
G -cl% >& >5 `G PM H5& >? *LEEG
Juhul se roa( pentru noi cu suspine ne(rite$.
/
: -entruc fiind noi prunci
fa de desvrirea virtuii, avem tre!uin numaidect de aCutorul Mui, ca
unind i ndulcind Ei toate (ndurile noastre cu dulceaa %a, s ne putem
mica din toat inima spre pomenirea i spre dra(ostea lui Jumnezeu i
Iatl nostru. Je aceea ntru Jnsul, cum zice tot dumnezeescul -avel,
stri(m nencetat, cnd suntem cluzii de El s numim pe Jumnezeu,
IatH #4va -rinte$.
2
:
A2. Mnia o!inueie mai mult dect celelalte patimi s tur!ure i s
zpceasc sufletul. Jar uneori i i folosete ct se poate de mult. Cci cnd
ne folosim de ea fr tur!urare mpotriva celor necuvioi, sau nr'im fei sau
altul nenirnai, ca, sau s se mntuiasc, sau s se ruineze, prileCuim
sufletului un spor de !lndee H fiindc lucrm potrivii cu scopul dreptii i
al !untii iui Jumnezeu. -e ln( aceasta, adeseori, mniindu<no tare
mpotriva pcatului, dm sufletului vi(oare, scpadu</ de moleal. Je
asemenea nu ncape nicio ndoial c mniindu<ne mpotriva duhuui stric<
ciunii, cnd suntem n mare ntristare i descuraCare, ne aflm cu cu(etul mai
presus de lauda cea spre moarte. Ca s ne nvee aceasta, Jomnul s,a mniat
i s,a tur!urat de dou ori mpotriva duhului iadului, dei fcea toate cte
voia cu o voin netur!urat.
;
: 4a a nfrors sufletul lui Mazr n trup. 7nct
mie mi pare c mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Jumnezeu,
care ne<a zidit, mai de (ra! ca o arm a dreptii. Jac s,ar fi folosit Eva de
ea mpotriva arpelui, nu ar fi fost ro!it de plcerea aceea ptimae. 4stfel
mie mi se pare c cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna
cuvioiei, se va afla mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se
mic nicidecum la mnie, pentru (reutatea de a se mica a minii. Fiindc
cel din urm se dovedete a nu<i fi deprins
MG Tom% 5& ?:% MG Tom% 5& A% 'G Ioan II& HH urm%
vizitiul s stpneasc frnele simurilor omeneti. Iar celalalt lupt strunind
caii virtuii i e purtat n miClocul !tliilor cu dracii, conducnd nentrerupt
cu frica lui Jumnezeu carul cel cu patru cai al nfrnrii. -e acesta l atlm
numit n %criptur, la nlarea dumnezeescului Ilie, #carul lui Israil$, pentru
motivul c Jumnezeu a vor!it ntia oar Iudeilor despre cele patru virtui n
chip deose!it. Iar cel ce s,a hrnit aa de mult cu neprihnirea a fost nlat la
cer pe un car de foc, pentruc s,a folosii, socotesc, de virtuile sale ca de
nite cai, vieuind ntru Juhul care la rpit pe el ntr,un vrteC de foc.
/
:
A;. Cel ce s,a mprtit de sfnta cunotin i a (ustat din dulceaa
lui Jumnezeu, nu mai tre!ue s Cudece pe nimeni niciodat. Fiindc
dreptatea cpeteniilor lumii acesteia e copleit cu totul de dreptatea lui
Jumnezeu, mai !ine zis mi e nimic fa de dreptatea lui Jumnezeu. Cci
care ar fi deose!irea ntre fiii lui Jumnezeu i oamenii veacului acestuia,
dac dreptul acestora n,ar aprea ca nedesvrit fa de dreptatea aceloraD
Je aceea cel dinti se numete drept omenesc, iar cea de<a doua dreptate
dumnezeeasc. 4stfel Mntuitorul nostru fiind ocrit nu rspundea cu ocar,
dat la chinuri nu amenina$,
2
: ci r!da n tcere s tie des!rcat i de haine i
pentru mntuirea noastr a suferit durereO !a, ceea ce e mai mult, se ru(a
Iatlui pentru cei cu cari chinuia.
;
: Jar oamenii lumii nu nceteaz s se Cu<
dece pn ce nu<i iau cu adaus napoi lucrurile dela cei cu cari se Cudec,
mi ales cnd i primesc do!nzile nainte de a li se plti datoria. 4a nct
dreptul lor se face adeseori nceput de mare nedreptate.
A6. 4m auzit pe unii oameni evlavioi, zicnd c nu tre!ue s
n(duim s ni se ia lucrurile ce le avem pentru
N
G II Tegi ?& >>@>?% 'G I
Petru ?& ?H%
s
G Luca ?H& HL%
susinerea noastr, sau pentru aCutorarea sracilor, ca s nu ne facem pricin
de pcat celor ce ne nedreptesc pe noi, prin faptul c r!dm, mai ales dac
se ntmpl s ptimim aceasta dela cretini. Jar aceasta nu nseamn
alceva, dect a ine cineva la ale sale mai mulf dect la sine nsui, pentru o
pricin neraional. -entruc dac prsesc ru(ciunea i paza inimii i ncep
puin cte puin s um!lu dup Cudeci mpotriva celor ce voiesc s m
p(u!easc i s atept pe la uile Cudectoriilor, vdit este c cele pentru
cari m Cudec le socotesc mai nsemnate dect mntuirea mea, ca s nu zic i
dect nsi porunca mntuitoare. Cci cum mai ascult atunci n ntre(ime de
cuvntul evan(helic, care<mi poruncete H #Wi dela cel ce ia ale tale, nu cere
ndrt$,
/1
: dac nu ra!d cu !ucurie, dup cuvntul apostolic, rpirea
lucrurilor mele,
2
: sau dac, Cudecndu<m i primind napoi cele ce mi<au
fost luate cu sila, cu aceasta nu</ iz!vesc de pcat pe acel lacomD Jeci dat
fiind c Cudectoriile striccioase nu Cudec potrivit cu Cudecata
nestriccioas a lui Jumnezeu, cci vinovatul are toat ncrederea n le(ile
acestea n faa crora i apr pricina sa, !ine este s suferim sila celor ce
vreau s ne nedrepteasc i s ne ru(m pentru ei, ca prin pocin i nu
prin ntoarcerea lucrurilor ce le<au rpit dela noi s fie iz!vii de pcatul
lcomiei. Cci aceasta o vrea dreptatea lui Jumnezeu, ca s primim nu lucrul
l<comit, ci pe lacomul nsui, iz!vit de pcat prin pocin.
A=. E foarte potrivit i ct se poate de folositor, ca odat ce am
cunoscut calea evlaviei s vindem ndat toate avuiile noastre, iar !anii de
pe ele s<i mprim dup porunca Jomnului,
;
: ca nu cumva, pe motiv c
vrem s mplinim poruncile totdeauna, s nesocotim porunca mntuitoare.
/1,atei A& LK% MG II Corinteni >>& ?K% MG ,atei >B& ?>
Cci fcnd aa vom do!ndi nti ne(riCa cea !un i apoi srcia nepndit
de curse, care ne ine cu(etul mai presus de orice nedreptate i de orice
Cudecat, dat fiind
FILOCALIA
c nu mai avem materia care aprinde focul din cei lacomi. Jar mai mult
dect celelalte virtui ne va nclzi i ne va odihni la snul ei, pe noi cei
rmai (oi, smerita cu(etare. Ea ne va fi ca o mam care i nclzete
copilul, lundu</ n !raele sale, cnd din simplitate copilreasc acela i<a
aruncat departe de el haina de care s,a des!rcat, (sind plcere, din pricina
nerutii, mai de (ra! n (oliciune, dect n culoarea pestri a hainei. Cci
zice %cripturaH #Jomnul pzete pe prunciO de aceea m,am smerit, iar El m,a
mntuit$.,:
AA. Jomnul ne va cere socoteal despre milostenia ce<am fcut<o dup
ct avem, nu dup ct nu avem.,: Jac deci ceea ce aveam de dat vreme
ndelun(at, voiu cheltui de frica lui Jumnezeu n vreme scurt, mnat de o
pornire fier!inte, cum voiu mai fi nvinuit eu care nu am nimicD Jar va zice
cinevaH de unde vor fi miluii n viitor sracii, cari s,au o!inuit s fie aCutai
cu msur i pe rnd din ale noastreD % nvee unul ca acesta s nu huleasc
pe Jumnezeu, din pricina iu!irii sale de !ani. Joar nu va lipsi lui Jumnezeu
puterea s poarte de (riC de zidirea %a, cum a fcut<o dela nceput, nici n,au
fost lipsii sracii de hran sau de m!rcminte, nainte de a fi fost strnit
acesta sau acela la milostenie. Kine este deci cnd cineva, mprind ale sale
ntr,o sluCire !un i n deplin contiin, i lapd cu(etul nesocotit i
laudaO ce vine din !o(ie, urndu<i poftele sale. Iar aceasta nseamn s ne
urm srfletul nostru, ntru ct nemai putndu<ne !ucura de mprirea de
!ani, ne dispreuim sufletul nostru foarte, ca unii ce nu mai facem niciun
!ine. Cci pn ce suntem plini de !ani, ne !ucurm mult Gdac se ntmpl
s svrim !inele: de mprirea lor, ca unii ce sluCim cu !ucurie poruncii
dumnezeeti. Jar dup ce am dat tot ce am avut, vine asupra noastr o
ntristare i o umilin lr mar(ini, ca asupra unora ce nu fac
nimic vrednic de dreptate. -rin aceasta sufletul se ntoarce asupra sa cu malta
smerenie, ca ceea ce nu poate cti(a n fiecare zi prin milostenie s<i
a(oniseasc prin ru(ciunea ostenitoare, prin r!dare i prin smerit
cu(etare. #Cci sracul i lipsitul zice, vor luda numele Iu Joamne$.
6ici darul harisma# cuv!ntrii de Dumne;eu nu ua fi dat cuiua de
Dumne;eu, de nu se oa fi pregtit pe sine astfel, 'nc!t s se fi lepdat de toate
averile sale pentru slava Jvangheliei lui Dumne;eu, ca 'n srcie iubitoare de
Dumne;eu s vesteasc bog=ia 'mpr=iei lui Dumne;eu+ Cci aceasta vrea s o
arate, de si(ur, cel ce a zisH #'tit<ai ntru !untatea Ia sracului,
Jumnezeule$, adu(ndH #Jomnul va da cuvnt celor ce !inevestesc cu
putere mult$.,:
A0. Ioate darurile Gharismele: Jumnezeului nostru sunt !une foarte i
dttoare de toat !untatea. Jar niciunul nu ne aprinde i nu ne mic inima
aa de mult spre iu!irea !untii Mui, cum o face harisma cuvntrii de
Jumnezeu Gteolo(ia:. Cci aceasta fiind un rod timpuriu al !untii lui
Jumnezeu, druete sufletului cele dinti daruri. Ea ne face mai nti s
dispreuim cu !ucurie toat dra(ostea de viea, ca unii ce avem, n locul
poftelor striccioase, ca !o(ie ne(rit, cuvintele lui Jumnezeu. 4poi
lumineaz mintea noastr cu focul care o preschim!, nct o face s tie n
comuniune cu duhurile sluCitoare. % pim deci, iu!iilor, cu toat inima
spre aceast virtute, cei ce ne<am pre(tit pentru ea. Cci ea este frumoas,
atotvztoare i deprteaz toat (riCa, hrnind mintea cu cuvintele lui
Jumnezeu n ful(errile luminii ne(riteO ca s nu spun multe, ea pre(tete
sufletul raional pentru comuniunea nedesprit cu Jumnezeu, prin %finii
-roroci, ca i ntre oameni Go minune5: s se cnte limpede stpnirea Iui
Jum<
MG Psalm :6& 9 @>?
nezeu, n sunete dumnezeeti, armonizate de aceast dumnezeeasc
aductoare a miresei la mirele ei.,:
A1. Mintea noastr adeseori se simte n(reunat la ru(ciune, din
pricina marei n(ustimi i concentrri a acestei virtui. Jar m!rieaz cu
!ucurie contemplarea i cuvntarea de Jumnezeu, dat fiind lr(imea i
li!ertatea de micare ce i<o procur vederile dumnezeeti. Ca s nu<i dm aa
dar minii putina s spun multe, sau chiar s s!oare peste msur, s ne
ndeletnicim cel mai mult cu ru(ciunea, cu cntarea -salmilor i cu cetirea
%cripturilor, netrecnd cu vederea nici tlcuirile !r!ailor nvai, a cror
credin se cunoate din cuvinte. -entruc fcnd aceasta, nu lsm mintea
s amestece cuvintele sale n cuvintele harului, precum nu<i n(duim s fie
furat de slava deart i s fie mprtiat de multa plcere a vor!riei, ci o
pzim n vremea contemplaiei nafar de orice lucrare a nchipuirii i facem
prin aceasta ca aproape toate cu(etrile ei s fie ntovrite de lacrimi. Cci
odihnindu<se n ceasurile de linitire Gisihie: i ndulcindu<se mai ales cu
dulceaa ru(ciunii, nu numai c se va eli!era de neaCunsurile mai sus
pomenite, ci va prinde i mai mult putere spre a se deda cu a(erime i fr
osteneal contemplaiilor dumnezeeti, sporind totodat cu mult smerenie n
darul deose!irii. Jar tre!ue s tim c este i o ru(ciune mai presus de orice
lr(ime. 4ceasta ns e proprie numai acelora, cari sunt plini n toat
simirea i 7ncredinarea lor de harul Juhului %fnt.
A9. Rarul o!inuete la nceput s umple sufletul de lumin prin
simire mult. Jar naintnd omul n nevoine, adeseori harul lucreaz
nesimit tainele sale n sufletul contemplativ Gvztor: i cuvnttor de
Jumnezeu. Fcnd la nceput aa, el vrea ca, !ucurndu<ne, s ne mne spre
contemplaiile dumnezeeti, ca pe unii ce
'G Aem aci cunoscuta icoan a nun#ii !entru unirea sutZtului cu .ura<se0en% Icoana e uurat
de *a!tul c 2n grecete sufletul e de genul femeninsuntem chemai dela netiin la
cunoin. Ma miClocul ne voinelor ns, vrea s ne pstreze cunotina
neptat de slava deart. -rin urmare tre!ue s ne lase s ne ntristm ntr,o
anumit msur, ca unii ce am fi prsii, ca i mai mult s ne smerim i s
ne supunem slavei Jomnului, dar totodat s ne i !ucurm cu msur,
ntr,aripai de ndeCdea cea !un. Cci precum multa ntristare nvlue
sufletul n desndeCde i necredin, aa i multa !ucurie l m!ie la prerea
de sine. Je si(ur e vor!a despre cei ce sunt nc prunci. Iar la miCloc, ntre
iluminare i prsire, se afl ncercareaO precum la miCloc ntre ntristare i
!ucurie se afl ndeCdea. #Cci ateptnd, zice, am ateptat pe Jomnul i a
cutat spre mine$O,: i iariH #Jup mulimea durerilor mele n inima mea,
mn(erile Iale au veselit sufletul meu$.
2
:
08. -recum uile !ilor, deschizndu<se necontenit, mpin( cldura
dinluntru afar, aa i sufletul cnd vrea s vor!easc multe, chiar dac le<
ar spune toate !une, mprtie i sl!ete puterea inerii de minte prin poarta
(ritoare. -rin aceasta mintea uit s spun lucrurile cari se cuvin la vreme
porivit i mprtete de<a<valma oricui se nimerete o amestectur de
(nduri, nemai avnd nici pe Juhul %fnt, care s<i pzeasc cu(etarea ferit
de nluciri. Cci lucrul !un scap totdeauna vor!riei, fiind strin de orice
vlma( i ima(inaie. Kun este deci tcerea la vreme, ea nefiind dect
mama (ndurilor prea nelepte.
0/. nsui cuvntul cunotinii ne nva c multe patimi supr la
nceput sufletul contemplativ Gvztor: i cuvnttor de Jumnezeu. Jar mai
mult dect toate, mnia i ura. Iar aceasta o ptimete nu att pentru dracii
cari le strnesc pe acestea, ct din pricina naintrii sale. -entruc pn ce
sufletul e dus de cu(etul lumii, chiar dac vede c ceea ce e drept e clcat n
picioare de unii sau de alii, rmne nemicat i ne<
'G Ps% HB& i *LEEG
$
G Ps% BH& AB *LEEG
tur!urat, cci n(riCindu<se de poftele sale, nu</ intereseaz ceea ce e drept n
ochii Iui Jumnezeu. Jar cnd ncepe s se ridice deasupra patimilor,
dispreul lucrurilor de aici i dra(ostea lui Jumnezeu nu</ mai las s sufere
a vedea nesocotit ceea ce este drept, nici n sine nici n altul, ci se mnie i se
tur!ur mpotriva fctorilor de rele, pn ce nu vede pe !atCocoritorii
dreptii c se fac aprtorii ei cu cu(et cuvios. Je aceea pe cei nedrepi i
urte, iar pe cei drepi i iu!ete peste msur. Cci ochiul sutletului nu mai
poate fi nelat cnd acoperemntul lui, adic trupul, a devenit . prin
nfrnare o estur foarte su!ire. Iotui este cu mult mai !un lucru a pln(e
nesimirea celor nedrepi, dect a<i ur. Cci dei aceia sunt vrednici de ur,
dar raiunea nu vrea ca sufletul iu!itor de Jumnezeu s fie tur!urat de ur.
Fiindc pn ce se afl ura n suflet, nu lucreaz n el cunotina.
02. Mintea cuvnttoare de Jumnezeu Gteolo(ic:, ndulcindu<i i
nclzindu<i sufletul cu nsei cuvintele lui Jumnezeu, do!ndete
neptimirea n msur potrivit. Cci #cuvintele Jomnului, zice, sunt
cuvinte curate, ar(int lmurit n foc pe seama pmntului$.,: Iar mintea cu<
nosctoare G(nostic:, ntrit prin eFperiena cu lucrul, se ridic mai presus
de patimi. Jar i mintea cuvnttoare de Jumnezeu (ust din eFperiena
celei cunosctoare, dac se tace pe sine mai smerit, precum i mintea
cunosctoare (ust din virtutea contemplativ Gvztoare:, dac i pstreaz
nertcit puterea discriminatoare a sutletului. Cci nu se ntmpl ca s se
dea amndou darurile n ntre(ime fiecrei mini. Iar pricina este ca
amndou s se minuneze de ceea ce are mai mult cealalt dect ea i aa s
sporeasc n ele smerita cu(etare, mpreun cu rvna dreptii. Je aceea zice
4postolulH #Nnuia prin Juhul i s,a dat cuvnt de nelepciune, altuia, cuvnt
de cunotin n acelai Juh$.
2
:
l
G Psalm >?& :&
?
G I Cor >?& 5 urm%
0;. Cnd sufletul e plin de !elu(ul rodurilor sale fireti, i face cu
(las mai mare i cntarea de psalmi i vrea s se roa(e mai mult cu vocea.
Jar cnd se afl su! lucrarea Juhului %fnt, cnt i se roa( ntru toat
destinderea i dulceaa, numai cu inima. %trii de suilet celei dinti i
urmeaz o !ucurie amestecat cu nchipuiri, iar celei din urm, lacrimi
duhovniceti i dup aceea o mulumire iu!itoare de linite. Cci pomenirea,
rmnnd fier!inte din pricina (lasului domol, face inima s izvorasc
anumite cu(etri nlcrimate i !lnde. 4tunci se pot vedea cum se seamn
seminele ru(ciunii cu lacrimi n pmntul inimii, n ndeCdea !ucuriei
seceriului ce va urma. Iotui, cnd suntem apsai de mult tristee, tre!ue
s facem cntarea ru(ciunii cu un (las puin mai mare, lovind sufletul cu
sunete, n ndeCdea !ucuriei, pn ce nourul acela (reu va fi mprtiat de
valurile melodiei.
06. Cnd sufletul aCun(e ia cunotina de sine, produce i din sine o
oarecare ardoare i sfial iu!itoare de Jumnezeu. Cci nefiind tur!urat de
(riCile vieii, nate o anumit dra(oste plin de pace, care caut cu msur pe
Jumnezeul pcii. Jar e desfcut de (ra! dela acest (nd, fie pentruc
pomenirea lui Jumnezeu e furat de simuri, fie pentruc firea i cheltuiete
repede virtutea sa din pricin c e srac. Je aceea nelepii Elinilor nu
aveau cum tre!ue ceea ce credeau c au do!ndit prin nfrnare, deoarece
mintea lor nu sttea su! nrurirea nelepciunii netrectoare i adevrate.
Jar ardoarea venit n inim dela -reasfntul Juh este ntrea( numai pace.
4poi ea nu sl!ete nicidecum i cheam toate prile sufletului la dorul
dup Jumnezeu. Ea nu iese afar din inim i nveselete tot omul cu o
dra(oste i cu o !ucurie fr mar(ini. %e cuvine deci, ca dup ce o
cunoatem, s cutm s aCun(em la ea. Cci dra(ostea natural este un
semn al firii nsntoite prin nfrnare. Jar ea nu poate duce mintea la
neptimire, ca dra(ostea duhovniceasc.
0;. 4erul din Curul nostru se face curat cnd sufl vntul dela
Miaznoapte, din pricina naturii su!iri i nsenintoare a acestui vnt. Jar
cnd sufl cel dela Miazzi, se ncarc, datorit naturii ceoase, a acestui
vnt, care aduce, n virtutea oarecrei nrudiri, din inuturile sale nouri peste
tot pmntul. 4a i sufletul, cnd st su! suflarea Juhului adevrat i %fnt,
se afl ntre( nafar de pcla diavoleasc. Jar cnd st su! suflarea
viforoas a duhului am(itor, se acopere ntre( de nourii pcatului. Jeci
tre!ue s fim pururea hotri de a sta ntori cu toat puterea spre adierea
curitoare i de viea fctoare a Juhului %fnt, adic spre vntul pe care
/<a vzut -rorocul Ezechil ntru lumina cunotinii, venind dela
Miaznoapte. % facem aceasta, pentru ca partea contemplativ Gvztoare: a
sufletului nostru s rmn pururea senin, ca s ne putem ndeletnici fr
rtcire cu vederile dumnezeeti, privind n vzduh de lumin cele ale
luminii. Cci aceasta este lumina cunotinii adevrate.
06. Nnii au nscocit c att harul, ct i pcatul, adic att Juhul
adevrului, ct i duhul rtcirii se afl ascunse n mintea celor ce s,au
!otezat. Ca urmare zic c o persoan m!ie mintea spre cele !une, iar
ceealalt ndat spre cele dimpotriv. Eu ns am neles din dum<nezeefile
%cripturi i din nsi simirea minii, c nainte de %fntul Kotez harul
ndeamn sufletul dinafar spre cele !une, iar %atana foiete n adncurile
lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Jar din
ceasul n care ne renatem, diavolul e scos afar, iar harul intr nuntru. Ca
urmare aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa
dup Kotez stpnete adevrul asupra lui. Mucreaz de si(ur %atana asupra
sufletului i dup aceea ca i mai ,nainte, !a de multe ori chiar mai ru. Jar
nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul Gs nu fie5:, ci nvluind prin
mustul trupului mintea, ca ntr,un fum, n dulceaa poftelor neraionale. Iar
aceasta se face din n(duirealui Jumnezeu, ca trecnd omul prin furtun,
prin foc i prin cercare, s aCun( astfel la !ucuria !inelui. #Cci am trecut,
zice, prin foc i ap, i ne<ai scos pe noi la odihn.
=
:
0;. Rarul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne<am
!otezat n adncul mintii. Jar i acopere prezena fa de simirea miniii.
Jin moment ce ncepe ns cineva s iu!easc pe Jumnezeu cu toat hot<
rrea, o parte din !untile harului intr ntr,un chip ne(rit n comunicare cu
sufletul prin simirea minii. -rin aceasta, cel ce vrea s in cu trie lucrul pe
care /<a aflat, vine la dorina s vnz cu mult !ucurie toate !unurile cele
de aici, ca s cumpere cu adevrat arina n care a aflat ascuns comoara
vieii. Cci cnd va vinde cineva toat !o(ia lumeasc, va afla locul n care
sttea ascuns harul lui Jumnezeu. Fiindc pe msura naintrii sufletului, i
descopere i darul dumne<zeesc !untatea lui n minte.
2
: Jar atunci n(due
Jomnul i dracilor s supere sufletul, ca s</ nvee s fac deose!irea ntre
, Fsalm :A& >> *%LEEG%
!ine i ru i s</ fac mai smerit prin aceea c pe msur ce se curete
simte tot mai mult ruine de urciunea (ndurilor drceti.
06. %untem dup chipul lui Jumnezeu
;
: prin micarea cu(ettoare
Gmintal: a sufletului. Cci trupul este ca o cas a sufletului. Jeci fiindc
prin (reeala lui 4dam nu numai trsturile sufletului s,au ntinat, ci i trupul
nostru a czut n stricciune, Cuvntul cel %fnt al lui Jumnezeu s,a ntrupat,
druindu<ne ca un Jumnezeu apa mntuitoare prin Kotezul %u, ca s ne
natem din nou. Cci ne renatem prin ap, cu lucrarea %fntului i de viea
fctorului Juh. -rin aceasta, ndat ne curim i sufletul i trupul, dac
venim la Jumnezeu din toat inima. Cci Juhul %fnt, slluindu<se n noi,
alun( pcatul. Fiindc nu este cu putin ca, odat ce faa sufletului este una
i simpl, s fie prezente n el dou persoane, cum au socotit unii. Cci dac
harul dumnezeesc se mpreun prin %fntul Kotez cu trsturile chipului ca o
arvun a asemnrii, unde mai poate ncpea persoana celui ru, mai ales dat
fiind c nu eFist nicio mprtire ntre lumin i ntunerecD: Jeci noi
aler(torii pe drumul sfintelor nevoine, credem c arpele cel cu multe
nfiri e scos, prin !aia nestricciunii, afar din cmrile minii. )u tre!ue
s ne mirm c dup Kotez (ndim iari cele rele mpreun cu cele !une.
Cci !aia slineniei ter(e pata noastr de pe urma pcatului, dar nu
preschim! acum putina de a se hotr n dou feluri a voinii noastre i nici
nu oprete pe draci s ne rz!oiasc, sau s ne (riasc cuvinte neltoare.
4ceasta, pentru ca cele ce nu le<am pzit cnd eram n starea natural, s Ie
pzim, cu puterea lui Jumnezeu, dup ce am luat armele dreptii.
09. -recum am zis, %atana prin %fntul Kotez e scos afar din suflet.
Jar i se n(due, pentru pricinile mai ,nainte pomenite, s lucreze n el prin
trup. Cci harul Iui Jumnezeu se slluete n nsui adncul sufletului,
adec n minie. -entruc #toat slava fiicei mpratului, zice, e dinnufru
/9
,
2
:
/9Aceast idee o desolt #i ,arcu Ascetul in scrierea .es!re Jote""& e"i aceast carte !g% ?55& HKB%
'G ]ene"a ;, ?:%
neartat dracilor. Je aceea din adncul inimii nsui simim oarecum
izvornd dra(ostea dumnezeeasc, cnd ne (ndim fier!inte la Jumnezeu.
Iar duhurile rele de aci nainte se mut i se ncui!eaz n simurile trupului,
lucrnd prin natura uor de influinat a trupului asupra celor ce sunt nc
prunci cu sufletul. 4stfel mintea noastr se !ucur pururea, cum zice dum<
nezeescul 4postol, de le(ea Juhului,
;
: iar simurile trupului sunt atrase de
lunecuul plcerilor. Je aceea harul, lucrnd prin simirea minii, nveselete
trupul celor ce sporesc n cunotin cu o !ucurie ne(rit, iar dracii, lucrnd
prin simurile trupului, ro!esc sufletul, m!iindu</.
'G li Corinteni :& >L 'G Ps% LL& >A *LEEG% 'G Tomani 6% ??%
ucigaii& cu sila s!re cele ce nu rea& mai ales c$nd ne afl um'l$nd fr
gri3 i cu ne!sare !e calea credintii%
5K% Cei ce s!un c cele dou !uteri& a )arului i a !catului& se afl
2m!reun 2n inimile credincioilor& reau s<i s!ri3ine nscocirea lor !e
fa!tul c -ang)elistul a "is c lumina luminea" 2n 2ntunerec i
2ntunerecul nu o a cu!rins !e ea"%
>
G -i "ic c strlucirea dumne"eeasc
nu se 2ntinea" nici decum !rin 2m!reuna !etrecere cu cel ru& ori c$t ar
fi de a!ro!iat 2n suflet lumina dumne"eeasc de 2ntunerecul diaolului%
.ar ei sunt di#i c cuget alturea de 1fintele 1cri!turi& !rin 2nsui
cu$ntul eang)elic% Cci teologul a scris acestea ca s arate c
Cu$ntul Iui .umne"eu& lumina cea aderat& a 'ineoit s se arate
"idirii !rin tru!ul 1u& a!rin"$nd& !rintr'o nemsurat iu'ire de
oameni& 2n noi focul sfintei cunotin#e& dar cugetul lumii nu a cu!rins 2n
sine g$ndul lui .umne"eu& adec nu /<a cunoscut& deoarece cugetul
tru!ului este r3ma lui .umne"eu"% .e aceea& du! ce a mai s!us
!u#ine cuinte& dumne<"eescul -ang)elist a adugat+ -ra lumina cea
aderat& care luminea" !e tot omul& enind 2n lume *2n loc de+ 2l
clu"ete i</ face iuG% In lume era i lumea !rintr'2nsul s'a fcut i
lumea !e -l nu L<a cunoscut% Intru ale 1ale a enit i ai 1i !e .$nsul
nu L<au !rimit% Iar c$#i L<au !rimit& le<a dat lor !utere ca s se fac fii
ai lui .umne"eu& celor ce cred 2n numele Lui"%
?
G .ar s!une i !rea
2n#ele!tul Pael& t$lcuind cu$ntul+ nu a cu!rins"+ Nu c am i luat
rs!lata& sau c sunt des$rit& dar alerg ca s o cu!rind& 2ntru c$t i eu
am fost cu!rins de Iisus /ristos"%
H
G Aa dar& nu de 1atana "ice
-ang)elistul c nu a cu!rins lumina cea aderat% Cci dela 2nce!ut a
fost strin de ea% Fiindc nici nu luminea" 2n el% Ci !rin cu$ntul su 2i
ceart cu dre!tate !e oamenii cari aud des!re !uterile i lucrurile mi<
MG Ioan >& A MG Ioan >& B@>?% MG Fili!eni H& >?%
FILOCALIA
nunate ale lui Jumnezeu, dar nu vreau s se apropie de lumina cunotinii
Mui pentru inima lor ntunecat.
1/. Cuvntul cunotinii ne nva c sunt dou feluri de duhuri rele.
Nnele dintre ele sunt oarecum mai su!iri, iar altele mai materiale. Cele mai
su!iri rz!oesc sufletul. Celelalte o!inuesc s duc truput n ro!ie prin
anumite m!oldiri struitoare. Je aceea dracii cari rz!oiesc sufletul i cei
cari rz!oiesc trupul i sunt mereu potrivnici, cu toate c au acelai scop de<
a vtma pe oameni. Cnd deci harul nu locuete n om, acetia foiesc ca
nite erpi n adncurile inimii, nen(duind ctui de puin sufletului s
caute spre dorina !inelui. Jar cnd harul e ascuns n minte, se stecoar ca
nite nouri n<tunecoi prin prile inimii, spre patimile pcatului, sau iau
chipul feluritelor mprtieri, ca furnd mintea dela pomenirea lui
Jumnezeu, s o desfac de convor!irea cu harul. Cnd deci dracii, cari
supr sufletul nostru, ne aprind spre patimile sufleteti i mai ales spre
nalta prere de sine, care este maica tuturor relelor, s ne (ndim la moartea
trupului nostru i vom ruina umflarea iu!irii de slav. Jar acelai lucru
tre!ue s</ facem i cnd dracii, cari ne rz!oiesc trupul, ne mpin( inima s
se aprind spre pofte de ruine. Cci sin(ur acest (nd, nsoit cu pomenirea
lui Jumnezeu, poate opri feluritele lucrri ale duhurilor rele. Jar dac
dracii, cari rz!oiesc sufletul, vreau s se foloseasc i de acest (nd, pu<
=G Luca >>& ?LC ,atei >?& LLC II Petru ?& ?K
nndu<ne n minte nimicnicia nemr(init a firii omeneti, ca neavnd niciun
pre din pricina trupului Gcci aceasta iu!esc s o fac, dac vrea cineva s<i
chinuiasc cu acest (nd:, s ne amintim de cinstea i de slava mpriei
cereti, netrecnd cu vederea nici amrciunea i ntunecimea osndei
veinice, ca printr,una s ne mn<(em tristeea, iar prin cealalt s ntristm
uurtatea inimii noastre.
12. Jomnul nostru ne nva n Evan(helii,
/
: c atunci cnd %atana,
ntorcndu<se, afl casa lui mturat
i (oal, adic inima fr rod, ia alte apte duhuri mai rele dect el i intr i
se ncui!a n ea, fcnd cele de pe urm ale omului, mai rele dect cele
dinti. Je aci tre!ue s nele(em c atta vreme ct este Juhul %fnt n noi,
%atana nu poate intra ca s rmn n adncul sufletului. Jar i
dumnezeescul -avel ne eFplic limpede nelesul acestei icoane. Cci
privind lucrul acesta din punctul de vedere al luptei, ziceH #M !ucur dup
omul dinluntru de le(ea lui Jumnezeu. Jar vd alt le(e n mdularele
mele, otindu<se mpotriva le(ii minii mele i ro!indu<m le(ii pcatului,
care este n mdularele mele$. : Iar privindu</ din laturea desvrY sirii,
ziceH #4a dar nu mai este nicio osnd pentru cei ce um!l n Iisus Rristos,
nu dup trup, cci le(ea Juhului vieii m,a slo!ozit de le(ea pcatului i a
morii$.
2
: Jar zice i altundeva, ca iari s ne arate c %atana rz!oete
sulletul ce se mprtete de Juhul %fnt, din trupH #%tai deci !ine,
ncin(ndu<v miClocul vostru cu adevrul i m!rcnd platoa dreptii i
nclndu<v picioarele spre (tirea Evan(heliei pcii, lund peste toate
pavza credinii, ntru care vei putea stin(e toate s(eile cele aprinse ale
vicleanuluiO luai coiful mntuirii i sa!ia Juhului, care este cuvntul lui
Jumnezeu$.
;
: Jar a lupta este altceva dect a fi dus n ro!ie. Fiindc lucrul
al doilea arat o ducere cu sila, iar cel dinti o lupt cu puteri e(ale. Je
aceea 4postolul zice c diavolul se npustete asupra sufletelor purttoare
de Rristos, cu s(ei aprinse. Cci cel ce nu este stpn pe protivnicui su,
are tre!uin numaidect de s(ei, ca s</ poat !irui i supune pe cel ce se
MG Tomani 6& ??@?H% =G Tomani 5& >@?
s
G -feseni :& LL@L6
lupt cu el din deprtare, prin trimiterea s(eilor. Jeci %atana, liindc nu se
poate ncui!a n mintea celor ce se nevoiesc, ca mai ,nainte, dat tiind
prezena harului, clrete pe mustul crnii, ca unul ce e cui!rit n trup, ca
prin firea uor de mnuit a acestuia s am(easc sufletul. Je aceea tre!ue
s uscam trupul cu
msur, ca nu cumva prin mustul lui s se rosto(oleasc mintea pe lunecuul
plcerilor. Jeci se cuvine ca din nsui cuvntul 4postolului s ne
ncredinm c mintea celor ce se nevoiesc st su! lucrarea luminii dumne<
zeeti O,: de aceea i sluCete le(ii dumnezeeti i se veselete cu ea. Iar
trupul primete cu plcere, pentru firea lui uor de mnuit, duhurile releO de
aceea i ale(e s sluCeasc rutii lor. Je aci se vede i mai mult c mintea
nu este un sla comun al lui Jumnezeu i al diavolului. Cci cum ar zice
atunci -avelH #sluCesc cu mintea le(ii lui Jumnezeu, iar cu trupul le(ii
pcatului$ D*: Je aci iari se vede c mintea mea st ntru toat li!ertatea n
lupt cu dracii, sluCind cu !ucurie !untii harului, iar trupul primete
a!urul dulce al plcerilor nerationale, pentru faptul c n(due, cum am zis,
duhurilor rele s stea cui!rite n el. #Cci tiu, zice, c nu locuete n mine,
adic n trupul meu, !inele$.
;
: E vor!a de cei ce se mpotrivesc pcatului,
dar se afl pe Ia miClocul nevoitelor. Cci nu spune despre sine aceasta. Jeci
cu mintea se rz!oiesc dracii, iar trupul ncearc s<I povrneasc spre
lunecuul plcerilor prin m!oldiri struitoare. Cci li se n(due, dup o
dreapt Cudecat, s petreac n adncurile trupului, chiar i ale celor ce lupt
ntins mpotriva pcatului, pentru faptul c voia slo!od a cu(etului omenesc
este pururea su! cercare. Iar dac cineva poate s moar prin osteneli nc pe
cnd trete, aCun(e n ntre(ime locaul Juhului %fnt. Cci unul ca acesta
a nviat, nc nainte de a muri. 4a a fost cu fericitul -avel i cu toti cei ce
s,au luptat sau se lupt n chip desvrit mpotriva pcatului.
1;. E drept c inima izvorte i din sine (nduri !une i rele. Jar nu
rodete prin fire cu(etrile rele, ci amintirea rului i s,a fcut ca un fel de
deprindere din pricina rtcirii dinti. Ins cele mai multe i mai
rele dintre (nduri le zmislete din rutatea dracilor. +ar noi le simim pe
toate ca ieind din inim. Wi de aceea au !nuit unii c n minte se afl
mpreun cu harul i pcatul. Je aceea socotesc ei c a zis i Jomnul #c
cele ce ies din (ur purced din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim
purced (nduri rele, curvii$,: i cele urmtoare. Ei nu tiu ns c mintea
noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea (ndurilor optite
ei de duhurile rele, oarecum prin trup, dat fiind c firea lunecoas a acestuia
duce prin starea lui umoral G1t? FfCs ouZFpaeE: i mai mult sufletul la
aceast stare, ntr,un chip n care nu tim. )umai fiindc trupul iu!ete
pururea i fr msur mn(ierea am(irilor ni se pare c i (ndurile
semnate de draci n suilet purced din inim. Fapt e c noi ni le nsuim
atunci cnd vrem s ne ndulcim cu ele. 4cest lucru /<a osndit Jomnul
cnd a spus cuvntul de mai nainte. Cci cel ce se ndulcete cu (ndurile
suflate lui de rutatea %atanei i nscrie oarecum amintirea lor n inima sa, e
vdit c de aci nainte le rodete din cu(etul su.
16. Jomnul zice n Evan(helii c nu poate fi scos cel tare din casa
sa, dac nu</ va scoate unul i mai tare, dup ce /<a le(at i Cefuit.
2
: Cum
poate deci cel scos cu atta ruine s intre iari i s petreac mpreun cu
%tpnul adevrat, care se odihnete n casa %a cum vrea D Cci nici
mpratul nu se va (ndi s lase mpreun cu el n curile mprteti pe
tiranul, care i<a stat cndva mpotriv i pe care /<a !iruit. Mai de (ra! l va
omor ndat, sau l va le(a pentru o lun( pedeaps i</ va preda otilor sale
spre o moarte de ocar.
'G Tomani >& ?? 'G Tomani 6& ?A% =G Tomani 6& >5
1=. Jac cineva presupune din pricin c (ndim mpreun att cele
!une ct i cele rele, c Juhul %fnt i diavolul locuesc laolalt n minte s
afle c
MG ,t% >A& >B% (V ,t% ??& ?V%
aceasta se ntmpl pentru aceea c nc n,am (ustat i n,am vzut #c !un
este Jomnul$.,: Cci la nceput, precum am spus i mai nainte, harul i
ascunde prezena sa n cei !otezai, ateptnd hotrrea sufletului, ca atunci
cnd omul se va ntoarce cu totul spre Jomnul, s<i arate, printr,o ne(rit
simire, prezena n inim. -e urm iari ateapt micarea sufletului,
n(duind s(eilor drceti s aCun( pn n adncul acestei simiri, ca
printr,o hotrre i mai cald i prin cu(et smerit s caute pe Jumnezeu.
Jeci dac omul va ncepe de aci nainte s sporeasc n pzirea poruncilor i
s cheme nencetat pe Jomnul Iisus, focul sfntului har se va revrsa i
peste simurile mai de dinafar ale inimii, arznd cu totul ne(hina p<
mntului omenesc. Jrept urmare cursele diavoleti se vor deprta de acest
loc, nepnd de aci nainte mai domol partea ptimtoare a sufletului. Iar
cnd nevoitorul se va m!rca cu toate virtuile i mai ales cu desvrita
srcie, atunci harul i va lumina toat firea printr,o oarecare simire mai
adnc, nclzindu</ spre mai mult dra(oste de Jumnezeu. Jin aceast
pricin s(eile drceti se vor stin(e nafar de simirea trupului. Cci
adierea Juhului %fnt, micnd inima spre suflarea pcii, stin(e s(eile
dracului purttor de foc, nc pe cnd sunt n aer. Jar i pe cel care a aCuns
Ia aceast msur l prsete Jumnezeu uneori n mna rutii dracilor,
lsnd mintea Iui neluminat, ca voia noastr slo!od s nu fie ctui de
puin le(at de lanurile harului. 4ceasta nu numai pentruc pcatul se
!iruete prin lupte, ci i pentruc omul e dator s mai sporeasc nc n
eFperiena duhovniceasc. Cci ceea ce pare lucru desvrit celui povuit,
este nc nedesvrit fa de !o(ia Iui Jumnezeu, care pov<uete cu
dra(oste lar(, chiar dac ar putea cineva sui toat scara artat lui Iacov,,:
naintnd prin osteneli.
(i r= HL% B% =G ]en% ?5& 2.
1A. nsui Jomnul zice c %atana a czut din cer, ca s nu priveasc
cel slutit Ia locaurile sfinilor n(eri.
/
: Cum deci va putea s ai! Ia un loc
cu Jumnezeu drept loca mintea omeneas, cel ce nu s,a nvrednicit de
mpreuna petrecere cu slu(ile cele !uneD Iar de vor zice c aceasta se
ntmpl prin n(dina Iui Jumnezeu, nu vor spune cu nimic mai mult. Cci
prsirea Gn(duina: n scop de povtuire nu lipsete nicidecum sufletul de
lumina dumnezeeasc, ci harul i ascunde numai, cum am zis, de multe ori,
prezenta din fata mintii, ca s mpin( oarecum sufletul nainte prin rutatea
dracilor, spre a cuta cu toat frica i cu mult smerenie aCutorul lui
Jumnezeu, cunoscnd cte puin rutatea vrCmaului su. Este ceea ce face
mama care deprteaz puin copilul dela snul su, dac se poart cu
neornduial fat de re(ulele alptrii, ca speriat de niscai oameni cu fePe
urte ce stau mpreCur, sau de niscai tiare, s se ntoarc cu fric mult i cu
lacrimi Ia snul maicii. Jar prsirea n sens de lepdare pred sufletul ce nu
vrea s ai! pe Jumnezeu, le(at dracilor. )oi ns nu suntem fiii lepdrii,
2
:
s nu tie, ci credem c suntem prunci adevraCi ai, harului Iui Jumnezeu,
alptai cu mici prsiri i cu dese mn(eri, ca prin !untatea Mui s
aCun(em la !r!atul desvrit i la msura vrstei plinirii lui Rristos.
;
:
10. -rrsirea povhiitoare aduce sufletului ntristare multO de
asemenea o anumit smerenie i desn<deCde msurat. 4ceasta pentru ca
partea lui iu!itoare de slav i Iricoas s aCun(, dup cuviin, la smerenie.
Ea produce n inim ndat frica de Jumnezeu i lacrimi de mrturisire,
precum i mult dorin de tcere. Jar prsirea n sens de lepdare las
sufletul s se umple de desndeCde, de necredin, de fumul mndriei i de
mnie. Jeci avnd noi eFperiena am!elor prsiri suntem datori s ne
apropiem de Jumnezeu dup cum o cere fie<
ib Luc% >K& >5% =G -TT% i!& HB `G -f% L& >H%
care. In cazul celei dinti suntem datori s<I aducem mulumire nsoit de
ru(ciuni de iertare, ca unuia ce ne pedepsete nenfrnarea voii noastre cu
certarea acestei prsiri, ca s ne nvee, asemenea unui Iat !un, deose!irea
dintre virtute i pcat. In cazul celei din urm, tre!ue s<I aducem
mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi nelipsite i retra(ere i mai
mult, ca doar vom putea astfel, prin sporirea ostenelelor, s ni<M facem pe
Jumnezeu milostiv, ca s caute ca mai nainte la inimile noastre. Jar tre!ue
s tim c atunci cnd se d lupta ntre suflet i %atana, ciocnindu<se ca dou
fiine, dato<Tit prsirii povtuitoare, harul se ascunde pe sine, precum am
mai spus, dar conlucra cu sufletul, dndu<i un aCutor nesimit, ca s arate
vrCmailor sufletului, c !iruina este numai a lui.
11. Cnd cineva st n vreme de iarn ntr,un loc oarecare su! cerul
li!er, privind la nceputul zilei ntre( spre "srit, partea de dinainte a sa se
nclzete de soare, iar cea din spate rmne neprtae de cldur, dat fiind
c soarele nu se atl deasupra capului su. Iot aa i cei ce sunt la nceputul
lucrrii duhovniceti i nclzesc n parte inima prin harul sfnt, din care
pricin i mintea ncepe s rodeasc cu(etri duhovniceti O dar prile de
dinafar ale ei rmn de cu(et dup trup, deoarece nc nu sunt luminate de
sfnta lumin, printr,o simire adnc, toate mdularele inimii. )enCele(nd
unii aceasta, au socotit c n mintea celor ce se nevoiesc sunt dou ipostasuri
ce se mpotrivesc unul altuia. Jar dac n aceeai clip se nimerete ca
sufletul s (ndeasc i !une i rele, aceasta se ntmpl n chipul n care
omul dat mai nainte ca pild simte totdeodat i (erul i cldura. Cci de
cnd mintea noastr s,a rosto(olit la chipul ndoit al cunotinii, e silit chiar
dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i (nduri !une i (nduri rele, mai
ales la cei ce aCun( la o su!tirime a puterii de deose!ire. Cci cum se (r<
!ete s nelea( !inele, ndat i amintete i de ru.
Fiindc dela neascultarea Iui 4dam tinerea de minte a omului s,a sfiat n
dou. Cnd vom ncepe ns s mplinim cu rvn fier!inte poruncile Iui
Jumnezeu, harul, luminnd toate simurile noastre printr,o adnc simire, va
arde pe de o parte, amintirile noastre, iar pe de alta, ndulcind inima noastr
cu pacea unei iu!iri statornice, ne va face s izvorm (nduri duhovniceti,
nu dup trup. Iar aceasta se ntmpl foarte des celor ce s,au apropiat de
desvrire, avnd n inim nentrerupt pomenirea Jomnului.
19. Jou !unuri ne aduce nou harul cel sfnt prin Kotezul renaterii,
dintre cari unul covrete nemr(init pe cellalt. Cel dinti ni se druete
ndat, cci ne noete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului,
adic #chipul$ nostru, splnd orice s!rcitur a pcatului nostru. Iar cellalt
ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este #asemnarea$. Jeci
cnd ncepe mintea s (uste ntru mult simire din dulceaa -reasfntului
Juh, suntem datori s tim c ncepe harul s zu(rveasc, aa zicnd, peste
chip, asemnarea. Cci precum zu(ravii desemneaz nti cu o sin(ur
culoare fi(ura omului, apoi nllorind puin cte puin culoarea prin culoare,
scot Ia artare chipul viu al celui zu(rvit pn la firele prului, aa i sfntul
har al lui Jumnezeu readuce nti prin Kotez #chipul$ omului la lorma n
care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea
frumuseea #asemnrii$ i stnd (oi i fr fric n atelierul lui, nflorete o
virtute prin alta i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, d<
ruindu<i peceteaO asemnrii. 4a nct simirea ne arat cum ia form n noi
asemnarea, dar desvrirea asemnrii o vom cunoate a!ia din iluminare.
Cci toate virtuile le primete mintea prin simire, naintnd dup o msur
i rnduial ne(rit. Jar dra(ostea duhovniceasc nu oV poate cti(a cineva
pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Juhul %fnt. Cci pn
ce nu primete mintea n chip desvrit ase<
mnarea prin lumina dumnezeeasc, poate avea aproape toate celelalte
virtui, dar este nc lipsit de dra(ostea desvrit. Iar cnd se va asemna
cu virtutea lui Jumnezeu Gvor!esc de asemnare, ct e cu putin omului:,
atunci va purta i asemnarea dra(ostei dumnezeeti. Cci precum n cazul
portretelor pictate, dac se adau( chipului culoarea cea mai vie, se soAate Ia
iveal pn i asemnarea zm!etului celui pictat, aa i la cei zu(rvii dup
asemnarea dumnezeeasc de ctre harul dumnezeesc, dac se adau(
lumina dra(ostei, #chipul$ e ridicat cu iotul la frumuseea #asemnrii$. )ici
neptimirea nu o poate drui sufletului alt virtute, fr numai dra(ostea.
Cci dra(ostea #este plinirea le(ii$.,: nct #omul nostru cel dinluntru se
noete zi de zi$
2
: n (ustarea dra(ostei, dar se mplinete a!ia ntru
desvrirea ei.
98. Ma nceputul naintrii, dac iu!im cu cldur virtutea Iui
Jumnezeu, -reasfntul Juh lace sufletul s (uste cu toat simirea i
ncredinarea din dulceaa lui Jumnezeu, ca mintea s afle printr,o
cunotin eFact rsplata desvrit a ostenelelor iu!itorilor de Jumnezeu.
Jar pe urm ascunde pentru mult vreme !o(ia acestui dar de viea
fctor, ca chiar de vom mplini toate celelalte virtui, s ne socotim c nu
suntem nimic, ntru ct nu avem nc dra(ostea slnt ca o deprindere. Jrept
aceea dracul urii tur!ur atunci sulle<tele celor ce se nevoesc, nct i face s
vor!easc de ru chiar i pe cei ce<i iu!esc pe ei i s duc lucrarea
striccioas a urii pn la a<i face din ea aproape o ndeletnicire plcut.
Jin pricina aceasta, sufletul se ntristeaz i mai mult, purtnd n el
amintirea dra(ostei dumnezeeti, dar neputnd<o do!ndi n simire, pentru
lipsa ostenelelor celor mai desvrite. E tre!uin deci ca s o mplinim
totui mcar de sil, ca s aCun(em la (ustarea ei ntru toat simirea i
ncredinarea. Cci
iG Tomani >H& >K% =G II Corinteni L& >:%
desvrirea ei nimeni nu o poate cti(a pn ce se afl n trupul acesta,
dect numai sfinii cari au aCuns pn la mucenicie i la mrturisirea
desvrit. Fiindc cel ce aCun(e la ea, se preface ntre( i nu mai dorete
cu uurin nici mcar hran. Cci ce poft va mai avea de !untile lumii
cel ce e hrnit de dra(ostea dumnezeeascD Je aceea preaneleptul -avel,
marele vas al cunotinii, !inevestindu<ne din convin(erea sa deplin, ziceH
#mpria cerurilor nu este mncare i !utur, ci dreptate, pace i !ucurie
n Juhul %fnt$,,: cari sunt road dra(ostei desvrite, 4a nct cei ce
nainteaz pn la desvrire pot s (uste aici des din ea, dar desvrit
nimenea nu o poate cti(a, dect numai cnd #se va n(hii desvrit ce
este muritor de viea$.
2
: 9/. Mi<a povestit careva dintre cei ce iu!esc pe
Jomnul cu o voin nesturafH #Jorind eu s cunosc lmurit dra(ostea lui
Jumnezeu, mi<a druit aceasta Kunui ntru simire i ncredinare mult. Wi
aa de mult am simit aceast lucrare, nct sufletul se (r!ea cu o ne(rit
!ucurie i dra(oste s ias din trup i s aCun( la Jomnul, nemai tiind
parc chipul vieii acesteia trectoare$. Cel ce a aCuns la trirea acestei iu!iri,
chiar dac ar fi ocrit sau p(u!it de nenumrate ori de cineva Gcci se
ntmpl s ai! acesta nc pe cineva care s<i necCeasc:, nu se mnie
mpotriva lui, ci rmne oarecum lipit de sufletul celui ce<I ocrete sau l
p(u!ete. )umai mpotriva acelora se aprinde, cari se pornesc mpotriva
sracilor, sau (resc nedreptate mpotriva lui Jumnezeu, cum zice
%criptura,
;
: sau vieuesc altcumva n rutate. Cci cel ce iu!ete pe
Jumnezeu mai mult dect pe sine nsui, mai !ine zis cel ce nu se mai
iu!ete pe sine, ci numai pe Jumnezeu, nu<i mai rz!un cinstea sa, ci vrea
s fie cinstit numai dreptatea Celui ce /<a cinstit pe el cu cinste venic. Iar
aceasta nu o tace numai cu o voin mai sla!, ci
s
G Tomani >L& >6% MG II Cor% A& L *# Psalm 6A& :
ca unul ce i<a fcut o deprindere dintr,o astfel de aplecare, fiindc a cercat
mult dra(ostea lui Jumnezeu. -e ln( acestea tre!ue s tim c cel ce a fost
dus la o aa de mare dra(oste de ctre Jumnezeu, se afl mai presus i de
credin n vremea lucrrii ei, ca unul ce are de acum ntru simirea inimii,
prin marea lui dra(oste, pe nsui Cel cinstit prin credin. 4ceasta ne<o arat
lmurit %fntul -avel, zicndH #Iar acum rmn acestea treiH credina,
ndeCdea i dra(osteaO iar mai mare dintre ele este dra(ostea &: Cci cel ce
are, cum am zis, n !o(ia dra(ostei pe Jumnezeu, este cu mult mai mare
dect credina sa, ca unul ce se afl ntre( n dra(ostea sa.
92. Faza de miCloc din lucrarea siintei cunotine ne pricinuete nu
puin ntristare cnd, ocrndu</ pe cineva dintr,o ntritare oarecare, ni l<
am fcut duman. Fiindc ea nu nceteaz de<a mpun(e contiina noastr,
pn ce, prin mult ru(are de iertare, nu aducem pe cel ocrit la cu(etul de
odinioar. Jar cea mai desvrit nele(ere ne face foare mult (riC i
mustrare chiar cnd careva dintre oamenii lumii s,ar mnia pe noi pe
nedreptul, pentru faptul c suntem peste tot sminteal cuiva din veacul
acesta. 4tunci mintea e stin(herit i dela contemplarea Iui Jumnezeu i
dela cuvntarea despre EM Cci temeiul cunotinii iiind dra(ostea, nu las
cu(etarea s se lr(easc n zmislirea de contemplaii dumnezeeti, pn nu
vom recti(a mai nti n dra(oste i pe cel ce s,a mniat n deert pe noi. Iar
dac acela nu vrea s se ntmple aceasta, sau s,a deprtat de locul unde
vieuim noi, se cuvine ca, aezndu<i chipul,feii lui n afeciunea lar( a su<
fletului, s plinim astfel n adncul inimii le(ea dra(ostei. Cci cei ce vreau
s ai! cunotina Iui Jumnezeu tre!ue s priveasc spiritual i feele celor
ce s,au mniat fr temeiu, cu un cu(et nemnios. Implinindu<se aceasta,
mintea noastr nu numai c se va mica fr
'G Corinteni >H% >H%
(reeal spre contemplarea lui Jumnezeu, ci se va nla i spre dra(ostea
Mui cu mult ndrsnire, ca una ce se zorete nempiedecat dela treapta a
doua la cea dinti.
9;. Calea virtuii li se arat celor ce ncep s iu!easc evlavia, aspr
i posomorit. )u fiindc aa este ea, ci fiindc firea omeneasc ndat ce<a
ieit din pntece la lar( se d n tovria plcerilor. Jar celor ce au rz!it
dincolo de miClocul ei, li se arat plcut i uoar. Cci o!inuinele rele,
fiind supuse celor !une prin mplinirea !inelui, s,au pierdut deodat cu
amintirea plcerilor nesocotite. Jrept urmare sufletul um!l de aci nainte cu
!ucurie pe toate crrile virtuilor. -entru aceasta Jomnul, aducndu<ne la
nceputul cii mntuirii, ziceH #%trmt i anevoioas este calea, care duce la
viea i puini um!l pe ea$.
/
: Iar ctre cei ce vreau s se apuce cu mult
hotrre de pzirea sfintelor %ale porunci, ziceH #]u(ul Meu este !lnd i
sarcina mea uoar$.*: Jeci la nceputul nevoinelor tre!ue s mplinim
sfintele porunci ale lui Jumnezeu cu o voin oarecum silit, ca vznd
Jomnul cel !un scopul l osteneala noastr, s ne trimit voia Mui cea (ata
de aCutor, ca s sluCim apoi cu mult plcere poruncilor %ale slvite. Cci
atunci ni se ntrete dela Jomnul voina, ca s facem cu mult !ucurie,
nencetat !inele. 4tunci vom simi cu adevrat c Jumnezeu este #Cel ce
lucreaz n noi i s vrem i s lucrm pentru !unvoin$.,:
96. -recum ceara, dac nu e nclzit i nmuiat mult vreme, nu
poate primi pecetea ntiprit n ea, aa i omul nu poate primi pecetea
virtuii lui Jumnezeu, dac nu e cercat prin dureri i neputine. Je aceea zice
Jomnul ctre dumnezeescul -avelH #Ii este de aCuns harul Meu. Cci
puterea Mea n neputine se desvrete$.
6
: Jar nsui 4postolul se laud
zicndH #Cu mare plcere, deci, m voiu luda
(G ,atei 6% >L 'G ,atei >>& HK% `G F3li!eni ?& >H% =G IN Corinteni >?& B
intru neputinele mele, ca s se slluiasc ntru mine puterea lui Rristos$.
=
:
Jar i n -rover!e s,a scrisH #-e care</ iu!ete Jomnul, l ceartO i !ate pe
tot fiul pe care</ primete$.
2
: 4postolul numete neputine npustirile
vrCmailor crucii, cari se ntmplau necontenit lui i tuturor %finilor, ca s
nu se nale, cum nsui zice, de !o(ia covritoare a descoperirii,
;
: ci s
struiasc mai de (ra! prin smerenie n chipul desvririi, pzind prin
desele umiliri, cu evlavie, darul dum<nezeesc. Iar noi numim neputine,
(ndurile rele i sl!iciunile trupeti. Cci atunci trupurile %finilor ce se
nevoiau mpotriva pcatului, fiind predate !tilor aductoare de moarte i
altor felurite chinuri, erau cu mult deasupra patimilor intrate n firea
omeneasc prin pcat. Jar acum !isericile avnd pace mult din mila Jom<
nului, tre!ue s fie cercat trupul celor ce se nevoesc pentru evlavie cu multe
sl!iciuni, iar sufletul cu (nduri rele. 4ceasta se ntmpl mai ales celor n
cari cunotina lucreaz ntru mult simire i ncredinare, ca s fie ferii de
toat slava deart i mndria, i s poat primi, cum am zis, cu mult
smerenie, pecetea frumuseii dumnezeeti, dup %fntul care ziceH #Insem<
natu<s,a peste noi lumina feii Iaie, Joamne$.
28
: Jeci tre!ue s r!dm cu
mulumire voia Jomnului. Cci n felul acesta ni se va socoti drept a doua
mucenicie necontenita suprare din partea !oaleor i lupta cu (ndurile
drceti. Cci cel ce zicea atunci sfinilor mucenici prin acele cpetenii
nele(iuite s se lapede de Rristos i s doreasc slava lumeasc, spune i
acum nencetat aceleai lucruri ro!ilor lui Jumnezeu. Cel ce aducea atunci
chinuri peste trupurile drepilor i ocra cumplit pe cinstiii dascli prin cei
ce sluCeau socotinelor sale diavoleti, aduce i acum felurite ptimiri
mrturisitorilor evlaviei, mpreun cu multe ocri i umiliri, mai ales cnd
acetia aCut cu mult putere sracilor ce sufer pentru slava Jomnului. Je
aceea tre!ue s ne mplinim mucenicia continii noastre cu mult hot<rre
i r!dare, naintea lui Jumnezeu. Cci #r!dnd, zice, am ateptat pe
Jomnul, i a cutat spre mine$.
/
: 9=. %merita cu(etare este un lucru (reu de
cti(at. Cu ct este mai mare, cu att se cer mai multe strdanii pentru
do!ndirea ei. Ea se ivete n cei prtai de sfnta cunotin n dou cazuri
i chipuriH cnd lupttorul pentru evlavie se atl la miClocul drumului
eFperienelor duhovniceti, el are un cu(et mai smerit din pricina neputinii
trupului, sau a celor ce dumnesc fr temeiu pe cei ce se n(riCesc de
dreptate, sau a (ndurilor releO apoi cnd mintea e luminat de harul
dumnezeesc ntru simire i si(uran mult, sufletul are smerita cu(etare ca
pe o nsuire fireasc, ntru ct, fiind plin de !untate dumnezeeasc, nu mai
poate s se umple de slav deart, chiar dac ar mplini nencetat poruncile
Jomnului, ci se socotete pe sine mai smerit dect toi, n urma mprtirii
de !unvoina dumnezeeasc. Cea dinti smerit cu(etare cuprinde de multe
ori ntristare i descuraCare. Iar cea din urm cuprinde !ucurie mpreunat cu
o sfial plin de nelepciune. Fiindc cea dinti se ivete, cum am zis, n cei
ce se afl la miClocul nevoinelor, iar cea de<a doua se trimite celor ce s,au
apropiat de desvrire. Cea dinti se ntristeaz adeseori cnd e lipsit de
28Tot acolo
$
G Proer'e H& >?% 'G Corinteni >?& 6% =G Psalm L& 6%
fericirile pmnteti. Cea de<a doua, chiar dac i<ar oferi cineva toate mp<
riile pmntului, nu se impresioneaz i nu simte s(eile cumplite ale
pcatului. ,Cci fiind cu totul duhovniceasc, nu mai cunoate de loc slava
trupeasc. Jar tot cel ce se nevoiete a tre!uit s treac prin cea dinti, ca s
aCun( la cea de<a doua. Cci dac nu ne<ar nmuia harul, aducnd asupra
noastr ptimirile povu<itoare, ca s lmureasc voia noastr cea slo!od,
nu ne<ar drui strlucirea smereniei de pe urm.
;1AeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeFILOCA9A
9A. Cei ce iu!esc plcerile vieii de aici irec dela (nduri la (reeli.
Cci fiind purtai de o Cudecat nesocotit, doresc s prefac aproape toate
(ndurile lor ptimae n cuvinte nele(iuite i n fatpe necuviincioase. Iar cei
ce ncearc s duc o viea de nevoine, scpnd de (reeli trec uor la
(nduri rele, sau la cuvinte rele i vtmtoare. Cci dac dracii vd pe
acetia inndu<se cu plcere de ocri, sau (rind lucruri dearte i ne la locul
lor, sau rznd cum nu tre!ue, sau mniindu<se fr msur, sau poftind
slava (oal i deart, se narmeaz cu (rmada mpotriva lor. -entruc
lund mai ales iu!irea de slav ca prileC pentru rutatea lor i srind prin ea
nluntru, ca printr,o oarecare porti ntunecoas, ei iz!utesc s rpeasc
sufletele. Jeci cei ce vreau s vieuiasc la un loc cu mulimea virtuilor,
sunt datori s nu doreasc nici slav, nici ntlniri multe, nici s fac ieiri
dese, sau s defaime pe cineva, chiar dac ar fi vrednic de defimare, nici s
vor!easc multe, chiar dac ar putea s le spun toate !uneO cci vor!a mult
mprtiind fr msur mintea, nu numai c o oprete dela lucrarea
duhovniceasc, ci o i pred dracului trndviei, care, sl!ind<o peste
msur, o pred apoi dracului ntristrii i pe urm celui al mniei. Jeci se
cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu p<zirea siintelor porunci i cu
pomenirea adnc a Jomnului slavei. #Cci cel ce pzete, zice, porunca, nu
va cunoate cuvnt ru$, adic nu se va a!ate la (nduri sau la cuvinte rele.
90. Cnd inima primete cu o oarecare durere fier!inte s(etturile
dracilor Q nct i pare celui rz!oit c primete chiar s(eile nsei, Q
sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci
dac nu s,ar ndurera mult de neruinarea pcatului, nu ar putea s se !ucure
m!elu(at de !untatea dreptii. Cel ce vrea prin urmare s<i cureasc
inima, s o nclzeasc necontenit cu pomenirea Jomnului Iisus, neavnd
dect acest cu(et i acest lucru, fr
.IA.OC/ AL FOTIC--l ;10
%</ CI
ncetare. Cci cei ce vreau s se lapede de putreziciunea lor nu se cade ca
uneori s se roa(e, iar alfeori nu, ci pururea s petreac cu ru(ciune n
pzirea minii, chiar dac s,ar afla undeva alar de casa de ru(ciune. Cci
precum cel ce vrea s cureasc aurul, dac las s nceteze orict de scurt
vreme focul din cuptor, face s se aeze iari s(ura pe aurul curit, aa i
cel ce uneori pomenete pe Jumnezeu, alteori nu, pierde prin ntrerupere
ceea ce socotete s cti(e prin ru(ciune. E propriu !r!atului iu!itor de
virtute s in pururea pmntul inimii n focul pomenirei lui Jumnezeu, ca
aa, curindu<se rul puin cte puin su! do(oarea !unei pomeniri, sufletul
s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre i mai mult
slav.
91. )eptimirea nu nseamn a nu fi rz!oii de draci, cci atunci ar tre!ui
s ieim, dup 4postol, din lume,
/
: ci, rz!oii fiind de ei, s rmnem
ne!iruii. Cci i lupttorii m!rcai n fier sunt inta s(eilor tri mise de
vrCmai i aud sunetul s(eilor i vd s(eile trimise, dar nu sunt rnii de
ele, pentru tria m!rc<minii de rz!oiu. -entruc fiind acoperii cu fier, ei
rmn ne!iruii cnd sunt rz!oii. Jeci i noi, fiind narmai cu toate armele
sfintei lumini i cu coiful mntuitor al tuturor faptelor !une, s tiem cetele
ntunecoase ale dracilor. Cci curia nu vine numai din a nu mai face cele
rele, ci i din a stin(e cu totul relele, prin mplinirea cu (riC a celor !une.
99. Cnd va !irui omul lui Jumnezeu aproape toate patimile, rmn s</
mai rz!oiasc doi draci. Jintre acetia, unul supr sufletul, ducndu</ dela
multa iu!ire de Jumnezeu la o rvn ne la locul ei, nct acesta nu mai vrea
s plac i altul lui Jumnezeu, afar de el. Iar celalalt supr trupul,
strnindu</ printr,o anumit aprindere spre pofta mpreunrii. 4ceasta se
ntmpl frupu,ui din pricina c o atare plcere e proprie firii n scopul
iG I% Cor A& >K% =
naterii de prunci i de aceea e uor de !iruitO dar i din pricina n(duiii
Gprsirii: din partea lui Jumnezeu. Cci cnd vede Jomnul pe vreun
nevoitor nflorind !o(at n mulimea virtuilor, l las s fie ntinat de acest
drac, ca s se socoteasc pe sine mai nevrednic dect toi oamenii din viea.
%uprarea din partea acestei patimi sau urmeaz isprvilor de vrednicie, sau
chiar le premer(e uneori, ca fie ntr,un fel, fie ntr,altul, s dea sufletului
prerea c e netre!nic, orict de mari ar fi isprvile lui. Cu primul drac ne
vom lupta folosind mult smerenie i dra(oste, iar cu al doilea, prin
nfrnare, ne<mniere i (ndire adnc la moarte. %imind astfel nencetat
lucrarea Juhului %fnt, ne vom ridica i deasupra acestor patimi, ntru
Jomnul.
/88. Ci ne facem prtai de sfnta cunotin, vom avea parte fr
ndoial i de mprtierile fr de voie. #4m nsemnat, zice dumnezeescul
Iov, i ceea ce am (reit fr voie.$. Wi a fcut aa cu dreptate. Cci dac nu
ar nceta cineva de<a pomeni pururea pe Jumnezeu i dac n,ar uita uneori
slintele lui porunci, nu ar cdea n (reeala de voie sau fr de voie. Ire!ue
prin urmare s aducem ndat %tpnului mrturisire ntins i despre
(realele fr de voie, adic s mplinim cu prisosin canonul o!inuit Gcci
nu este om care s nu iac (reeli omeneti:, pn se va ncredina contiina
noastr prin lacrimile dra(ostei despre iertarea acestora. #Cci de vom
mrturisi, zice, pcatele noastre, credincios este i drept, ca s ne ierte
pcatele noastre i s ne cureasc de toat nedreptatea$.
/
: Ire!ue s lum
aminte la simirea cu care facem mrturisirea, ca nu cumva contiina noastr
s se mint pe sine, cu(etnd c s,a mrturisit deaCuns lui Jumnezeu. Fiindc
Cudecata lui Jumnezeu este cu mult mai !un dect contiina noastr, chiar
dac ar fi cineva deplin ncredinat c nu mai tie nimic necurit n sine.
-reaneleptul
'G I Ioan >& B%
-avel ne nva zicndH #Jar nici pe mine nu m Cudec Cci dei nu tiu
nimic ntru mine, dar nu m n<dreptez intru aceasta. Iar Cel ce m Cudec pe
mine este Jomnul$.
/
: Jac deci nu ne vom mrturisi cum tre!ue i pentru
(reelile fr voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric
nelmurit. Ire!ue s ne ru(m i noi cei ce iu!im pe Jomnul, ca s ne
aflm atunci nafar de orice fric. Cci cel ce se va aila atunci n fric, nu va
trece slo!od peste cpeteniile iadului. Fiindc are, ca i aceia, n frica
sufletului o mrturie a pcatului su. Jar sufletul ce se veselete n dra(ostea
Iui Jumnezeu n ceasul desle(rii, se nal atunci cu n(erii pcii deasupra
otilor ntunecate. Cci dra(ostea duhovniceasc parc l ntr,aripeaz, dat
fiind c a mplinit fr lipsuri le(ea.
2/
: Je aceea cei ce ies cu o astfel de
ndrsnire din viea, vor fi rpii pn n prezena Jomnului mpreun cu
toi %tinii. Iar cei ce se tem chiar i numai puin n ceasul morii, vor fi lsai
n (rmada celorlali oameni, ca unii ce se afl su! CudecatO cci ei vor
tre!ui s fie cercai prin focul Cudecii
22
: i aa s primeasc partea ce li se
cuvine dup faptele lor, dela Kunul nostru Jumnezeu i mprat Iisus
Rristos. Fiindc El este Jumnezeul dreptii i a Mui este !o(ia !untii
mpriei, de care ne va face parte nou celor ce<M iu!im pe El, n veac l n
toi vecii vecilor, 4min.
F!lcuirea sf!ntului 3axim la cuv!ntul capului $KK, care ;ice. E:ci vor
trebui s fie cerca=i prin focul @udec=iiI, despre al crui 'n=eles au 'ntrebat unii.
2/
+
G -L :& >H%
s
G Tom% >H& >K< &
22G .in aceast t$lcuire 4 locului dela / Cor% H& >H& se ede c focul' de care or'ete 1f% Pael este
3udecata din urmi& care a !ro'a definiti sinceritatea fa!telor 'une i le a arta cum sui t !e cele
a!arent 'une& ca si nu se mai laude fariseii C4 ele%
Cei ce au cti(at dra(ostea desvrit fa de Jumnezeu i i<au
nlat aripile sufletului prin virtui,
se rpesc n nori i Ia Cudecat nu vin, cum zice 4postolul. Iar cei ce n,au
cti(at cu totul desvrirea, ci au pcate i isprvi !une laolalt, vin la
locul Cudecii i acolo, fiind oarecum ari prin cercetarea faptelor !une i
rele,
/
: dac se va n(reuia cumpna celor !une se vor iz!vi de munci.
2
:
=G O noua doad c (focul" din I Cor i , >H& e %3udecata" sau cercetarea= fa!telor i nu e un foc
oarecare ce cur# !e cel ce nu s'a dus cur#it de aici =G Ts!uns la 2ntre'area >K din
%Onettiooet et .u'ia"% P% ]% BK& 6BH%
Isaia !ustnicul
Viea#a i o!era
4utorul celor 20 capete #Jespre pzirea minii
2;
nu este Isaia sare a trit pe la anul ;08
i de care vor!esc "ufinus i -alladius,,: curn admite i notia !io(rafic din Filocalia (reac, ci
un monach cu acelai nume din pustia schetic a E(iptului, apoi din pustia de ln( 'aza
-alestinei, care s,a mpotrivit %inodului din "a3 eedon, isclind ,Enoticonul$ mpratului
[eno la 612, i a murit Ia anul 611. 4cest lucru Na dovedit Sru(er,: pe !aza scurtei !io(rafii ce
i.a nchinat<o acestui Isaia mai tnr [sharia "etorul i care a fost pu!licat Ia /108.
1
: Jela el
au rmas 29 de cuvn
26
tri G#+rationes Isaiae 4!atae$:, cari nu erau cunoscute pn de curnd
dect ntr,o traducere latin dela /=06 a lui -. Fr. [inus Gpu!licat la Mi(ne -. '. 68, col. //89
2;Itirile acestea le aem din O% Jarden)e\er& ]esc)lcte der altZirc)%tic'%en
9teratur& IV Jand& ed% >@?& Fr% i% Jr% >B?L& !g% BA@B5 i Viller@Ta)ner& o!% c
>KB@>>K% Cel din urm afirm c Isaia a murit ca monofi"it& dar ] Fi^<rosc)i
*Vi"anti3sZie O I#i V@VIII Paris >BHH& !g% >66> sus#ine c n'a fost saonofo"it
!ro!riu "is& c)iar daci a isclit -noticon<ul" Nm!% [eno& 2ntruc$t au e nimic
monofi"at In scrisul sin%
'G 9n e0tras de sentin#e din aceste cu$ntri& in lim'a latini& du! uit te0t grec ce se !are c nu s'a
!strat& se cu!rinde in marea colec#ie de reguli mona)ale a clugrului a!usean Jenedict de Aniane Gf
5?>G #i !oart= titlul+ Praece!ta seu consilia a''atis isaiae !osita tironl'us in monac )a tu' *,igne P% L%
>KH& col% L?6<LHLG%
a'G .au mai 3os un cons!ect care arat fiecare din cele >A ca!ete identificate din Filocalie *FG& cu
!aralela lui din cele ?B cu$ntri *Or%G i cu c*t+ din cele >B e0cer!te *-G+ F > Q Or% II ca!% ? *P]% LK&
>>K5G
F ? Q - >? *P] LK& >?KB
F 3 Q Or% IV ca!% 5 *P]% LK& >>>6G
F L Q Or% IV ca!% >? *P]% LK& W>?KG
F A Q Or% IV ca!% >? cont *P]% LK& >>?>G
F : Q Or% EVI ca!% L *P]% LK& >>LLG
F >K Q Or% EIII ca!% H *P]% LK& >>HBG
F >> Q Or% EVII ca!% 5<B *P]% LK% >>A>G - >K *P]% LK& >?K5C
F >? Q Or% EVII ca!% B *P] LK& >>A>G - >H *P]% LK& >?KBN
F >A Q Or% EEVI ca!% ? *P] LK& >>B?G - >B *P]% LK& >?>?G
F >: Q Or% EEVI ca!% ? *P]% LK& >>BHG
F ?K<?> QP Or EEV ca!% >L<>A *P]% LK& >>5HG - >: *P]% LK& >?>?G F ?? Q Or% EEV ca!% >A *P]% LK&
>>5LG - >6 *P]% LK& >?>?G
F ?H& !art ?<a - >5 *P]% LK& >?>?G
F ?: @ - l N *P]% LK% >?>?
26Itirile acestea le aem din O% Jarden)e\er& ]esc)lcte der altZirc)%tic'%en
9teratur& IV Jand& ed% >@?& Fr% i% Jr% >B?L& !g% BA@B5 i Viller@Ta)ner& o!% c
>KB@>>K% Cel din urm afirm c Isaia a murit ca monofi"it& dar ] Fi^<rosc)i
(G Tuf% /ist% monac)oram >K& ,igse P% M. ?>& L?5C Pallad% /ist% LMus /6,
ed% Jutler ?& H6%
'G Yriiger in A)rens uud Yriiger& .ie sog Yirc)engesc)ic)te des [s)a<nas
T)etor& Lei!"'g >5BB& H5A urm%& ca si in J8"ant% [eitsc)% 5 *>5BB>& HKH%
'G Aceast Viea#" a lui Isaia cel t$nr& datori#i (nonofi"utului [i)arie
Tetorul& e !u'licat ia+ JrooZs& Cor!us scri!t c)rist& orient& 1cri!tores 18ri& 1er%
H& t% ?A& Paris& >BK6& > @ >: in te0t siriac& >@>K in ts0t latin% Zhu din %&
A!o!)tegmata Patrium" *PatericG& ,igne ]r% :A& >6B@>5L& este tot acest Isaia
mai t$nr%
Q/28A:, dup un ma. nuscris (rec neidentificat. 4!ia n /9// a fost pu!licat un teFt (rec
ori(inal al lor n Ierusalim da clu(rul 4u(ustin GIo+ oafou JaIpAs YPEKv Roafou 4i>ot
Ffr,, p(. ..&j2=/:. Jar acest teFt nu.l avem la ndemn.
6
: 4ceste cuvntri adresate unor
monahi tineri trateaz despre virtuile principale ale vieii ascetice i au o ci dur i o
densitate, cari arat c isvoresc dintr,o eFperien. Ele n,au n ele nici o eroare christolo(ic, de
aceea au fost foarte mult cetite. Jin aceste cuvntri s,au pstrat mai multe eFcerpte. 4a sunt
cele /9 capete pu!licate n Mi(ne G-. '. 68. /2C=</2/2:.
/
: 'allandi a identificat teFtul tuturor
acestor capete n cele 29 de cuvntri i a artat la note din ce cuvntare e luat fiecare.
/
: Cele 20
capete #Jespre pzirea minii$, cuprinse n Filocalie, alctcesc i ele un astfel de eFtras, care nu
ne d dect o idee aproFimativ despre frumuseea (ndirii ascetice.mistice a lui Isaia. Jintre
ele am identificat cteva ntre cele /9 capete LJespre ascez i isichie$ din Mi(ne G-. '. 68.
/28=Q/2/2:, care la rndul lor au fost identificate de 'allandi n teFtul celor 29 cuvntri. Iar
*Vi"anti3sZie O I#i V@VIII Paris >BHH& !g% >66> sus#ine c n'a fost saonofo"it
!ro!riu "is& c)iar daci a isclit -noticon<ul" Nm!% [eno& 2ntruc$t au e nimic
monofi"at In scrisul sin%
'G 9n e0tras de sentin#e din aceste cu$ntri& in lim'a latini& du! uit te0t grec ce se !are c nu s'a
!strat& se cu!rinde in marea colec#ie de reguli mona)ale a clugrului a!usean Jenedict de Aniane Gf
5?>G #i !oart= titlul+ Praece!ta seu consilia a''atis isaiae !osita tironl'us in monac )a tu' *,igne P% L%
>KH& col% L?6<LHLG%
a'G .au mai 3os un cons!ect care arat fiecare din cele >A ca!ete identificate din Filocalie *FG& cu
!aralela lui din cele ?B cu$ntri *Or%G i cu c*t+ din cele >B e0cer!te *-G+ F > Q Or% II ca!% ? *P]% LK&
>>K5G
F ? Q - >? *P] LK& >?KB
F 3 Q Or% IV ca!% 5 *P]% LK& >>>6G
F L Q Or% IV ca!% >? *P]% LK& W>?KG
F A Q Or% IV ca!% >? cont *P]% LK& >>?>G
F : Q Or% EVI ca!% L *P]% LK& >>LLG
F >K Q Or% EIII ca!% H *P]% LK& >>HBG
F >> Q Or% EVII ca!% 5<B *P]% LK% >>A>G - >K *P]% LK& >?K5C
F >? Q Or% EVII ca!% B *P] LK& >>A>G - >H *P]% LK& >?KBN
F >A Q Or% EEVI ca!% ? *P] LK& >>B?G - >B *P]% LK& >?>?G
F >: Q Or% EEVI ca!% ? *P]% LK& >>BHG
F ?K<?> QP Or EEV ca!% >L<>A *P]% LK& >>5HG - >: *P]% LK& >?>?G F ?? Q Or% EEV ca!% >A *P]% LK&
>>5LG - >6 *P]% LK& >?>?G
F ?H& !art ?<a - >5 *P]% LK& >?>?G
F ?: @ - l N *P]% LK% >?>?
pe altele le.am identificat numai n cele 29 cuvntri. In total am reuit s identific /= capete din
20. Jar cred c s,ar putea (si i celelalte /2 n teFtul acelor cuvntri
ISAIA !USTNICU"
.es!re !"irea min#ii in ?6
de ca!ete
ste n firea minii mnia mpotriva patimilor. Cci dac nu se mnie omul
mpotriva tuturor celor semnate de vrCmaul ntr,nsul, nu va vedea nici
curie ntru sine. Cnd a aflat Iov lucrul acesta, a !lesiemat pe vrCmaii si
zicnd H #)ecinstiilor i defi<mador, lipsii de tot !inele, nu v,am socotit
vrednici nici de cinii turmelor mele$5
/
: Iar cel ce vrea s aCun( la mnia
cea fireasc, taie toate voile sale, pn cnd ntrete n sine voia cea dup
fire a minii.
2. Cnd, mpotrivindu<te, vei !irui oastea vrCmailor i o vei vedea c
fu(e dela tine sl!it, s nu i se !ucure inima. Cci rutatea duhurilor este n
urma lor. Ei pre(tesc un rz!oiu i mai ru dect cel dinti i adun fore
napoia cetii, poruncindu<le s nu se mite din loc. Jac te vei mpotrivi
lor mai departe, luptndu<te, vor fu(i dela faa ia ntru sl!iciune. Jar dac
te vei nla ntru inima ta, pe motiv c i<ai iz(onit i vei prsi cetatea, se
vor ridica unii dela spate, alii din fa i !ietul suflet se va pomeni
mpresurat de ei fr scpare. Cetatea este ru(ciuneaO lupta este mpo<
trivirea prin Isus RristosO iar !aza de unde pornim lupta noastr este mnia.
G Io HK >@?
FILOCALIA
;. % stm deci, iu!iilor, ntru frica lui Jumnezeu, pzind i
suprave(hind lucrarea virtuilor. % nu dara pricin de sminteal contiint,i
noastre, ci s lum aminte la noi nine ntru frica lui Jumnezeu, pn cnd
se va desro!i i ea dimpreun cu noi, ca s se fac ntre noi ei ea unire
deplin. Ea va fi atunci paznica noastr, arndu<ne fiecare lucru de care
tre!ue s ne ferim. Jac ns nu o vom asculta, se va deprta dela noi i ne
va prsi i vom cdea n minile vrCmailor, cari nu vor mai avea mil de
noi. Cci iat cum ne<a nvat %tpnul nostru, zicnd H #Irapac<te cu
prul tu, pn eti nc pe cale cu el$...
/
: i cele urmtoare. -rul este
contiina, fiindc se mpotrivete omului ce vrea s fac voia trupului, iar
dac acesta nu vrea s o asculte l d pe mna vrCmailor si.
6. Cnd vede Jumnezeu c mintea I s,a supus Mui din toat puterea
i nu are alt aCutor fr numai pe El sin(ur, o ntrete zicndH #)u te teme
fiul meu laco!, prea micule la numr Israii$O i iariH #)u te teme, c te<am
rscumpratO te<am numit cu numele Meu i al Meu eti tu. Je va fi s treci
prin ap, cu tine voi fi i puhoaiele nu te vor n(hii. Iar de va fi s treci prin
foc, nu vei fi ars, iar flacra nu te va mistui. Cci Eu sunt Jomnul
Jumnezeul tu, %fntul Iui Israii, Cel ce ie mntuiete$.
2
:
=. Je va auzi mintea aceast ncuraCare, va ndrzni mpotriva
vrCmaului, zicnd H #Cine vrea s !at rz!oiu cu mine D % vie de fa5
Cine este protivnicul meu D % se apropie de mine / Iat, Jomnul este aCu<
torul meu, cine m va asupri D &oi toi ca o hain v vei nvechi i vei fi
mncai de molii$.
;
:
A. Jac inima ta urte pcatul prin fire, va iei !iruitoare i se va
deprta dela toate ce nasc pcatul -une muncile naintea ta i vei cunoate c
aCutorul tu r%snne cu tine. Iar tu ntru nimica s nu<M ntristezi pe
tM ,t A& ?A MG 2s% LH& > @ H =G 2sate AK& 5@B
Jumnezeu, ei pln(nd naintea Mui, zi aaH # 4 Ia este mila, ca s m
iz!veti pe mine, JoamneO cci fr aCutorul Iu, mi este cu neputin s
scap din minile vrCmailor mei$. Fii cu luare aminte i ;a inima ta i EI te
va pzi de tot rul.
0. Jator este monahul s nchiz toate porile sufletului su, adic
toate simurile, ca s nu mai fac (reeli prin ele. Cci de se va vedea mintea
pe sine nestpnit de nimic, se va pre(ti pentru nemurire, aducndu<i
simurile sale la un ioc i fcndu<le un sin(ur trup.
HH:
FILOCALIA
1. Cnd se va slo!ozi mintea de toat ndeCdea din lumea vzut, s
tii c acesta e semn c a murit in tine pcatul.
9. Cnd se va eli!era mintea, se va nltura tot ce e la miCloc ntre ea
i Jumnezeu.
/8. Cnd se va iz!vi mintea de toti vrCmaii ei vi se va liniti, se
va afla ntr,un veac nou, cu(etnd la cele nou i nestriccioase. #Jeci unde
este strvul, acolo se vor aduna i vulturii$.
/
:
//. Jracii se nvlue i se acoper pentru o vreme m vicleu(ul lor,
c doar i va lsa omul slo!od inima, socotind c s,a iz!vit de lupt. Iar
dac se ntmpl aceasta, sar dintr,odat asupra !ietului suflet i l rpesc ca
pe o vra!ie. Wi dac se afl mai puternici dect !etul suflet, l prvlesc fr
mil n pcate mai (rele ca cele dela nceput, pentru cari s,a ru(at s fie
iertat. % stm deci cu frica lui Jumnezeu i s strCuim inima, dvrind
lucrarea noastr. Cci pzind virtuile, mpiedecm rutatea vrCmailor.
/2. Isus Rristos, nvtorul nostru, tiind vrCmaa lor nendurare i
ir.ilostivindu<se de neamul omenesc, ne<a poruncit s pzim inima cu
strictee, zicndH #Fii (ata n tot ceasul, c nu tii n care ceas vine furul O
`I ,t ?L& ?M% Lc% V6& H6
deci nu cumva venind s v (seasc dormind$O
/
: i iariH #&edei s nu se
n(reuieze inima voastr ntru desfrnare, !eie i (riCi lumeti i s vie peste
voi fr de veste ceasul acela$
2
: Jeci ia seama la inima ta, fiind cu luare
aminte la simturite tale. Wi dac se va ntovri cu tine pomenirea lui
Jumnezeu, vei prinde pe tlharii cari te prad de ea. Cci cel ce se deprinde
s deose!easc precis (ndurile, recunoate pe cele ce vreau s intre i s</
spurce, fiindc acestea tur!ur mintea ca s se fac mandr i trndav. Jar
cei ce cunosc rutatea lor, rmn netur!urati, ru(ndu<se Jomnului.
/;. Je nu va uri omul toat lucrarea lumii acesteiai nu va putea sluCi
lui Jumnezeu. Jeci care este sluCirea lui Jumnezeu D )umai aceastaH s nu
avem nimic strin n minte n vremea cnd ne ru(m Mui, nici plcere cnd
l !inecuvntm, nici rutate cnd i cntm, nici ur cnd lum pariea Mui,
nici rvn rea care s ne mpiedece s z!ovim cu(etnd la ei i s ne
aducem aminte de Ei. Cci toate aceste lucruri ntunecate se fac zid care
nchide nefericitul suflet, de nu poate sluCi curat lui Jumnezeu. Fiindc
acestea l rein n vzduh i nu</ las s mear( n ntmpinarea lui
Jumnezeu i s<M !inecuvinteze ntru ascuns i s<M primeasc n cmara
HH6
FILOCALIA
inimii, ca s fie luminat de EI. Iat de ce se ntunec mintea totdeauna i nu
se poate apropia de Jumnezeu, dac nu are (riC s taie acestea dela sine,
ntru cunotin.
/6. Cnd mintea va iz!vi simirile sufletului de voile trupului i le
va aduce la neptimire i va desface sufletul de voile trupului, atunci, dac
va vedea Jumnezeu neruinatele patimi nvlind asupra sufletului, ca s<i
tra( simirile n pcat, i va stri(a mintea ntru ascuns pe Jumnezeu
nencetat, i va trimite aCutorul %u i le va alun(a pe toate deodat.
tG Lc% >?& HB% =G Lc% ?>& HL%
/=. "o(u<te, ct vreme eti n trup, s nu lai slo!od inima ta.
Cci precum plu(arul nu se poate !izui pe vreo road ce se arat n arina sa,
mai nainte de<a o aduna n ham!arele sale, fiindc nu tie ce i se poate
ntmpla, tot aa omul nu poate da drumul inimii sale #ct vreme are
suflare n nrile sale$.
/
: Wi precum omul nu tie ce patim l va ntmpina
pn Ia cea din urm suflare, tot aa nu poate slo!ozi inima sa pn are
rsuflareO ci tre!ue s stri(e totdeauna ctre Jumnezeu, dup aCutorul i mila
Mui.
/A. Cel ce nuC afl aCutor n vremea rz!oiului, nu poate ndCdui
nici n pace.
/0. 4!ia cnd cineva se va desface de cele de<a stn(a Gde cele
rele:, i va cunoate cu de<amnuntul toate pcatele ce le<a fcut naintea lui
Jumnezeu. Cci nu<i vede omul pcatele sale, de nu se va desface de ele cu
amrciune. Jar cei ce au aCuns la msura aceasta, nu aflat plnsul i
ru(ciunea i ruinea naintea lui Jumnezeu, aducndu<i aminte de urila lor
tovrie cu patimiiD. % ne luptm deci, frailor, dup puterea noastr, i
dimpreun cu noi va lucra i Jumnezeu dup mulimea milelor %ale. Chiar
dac nu ne<am pzit inima ca prinii notri, s ne sr(uim dup putere s
pzim trupurile noastre fr de pcat, precum cere Jumnezeu i s credem
c, innd seama de vremea foametei ce am apucat<o, va face i cu noi mila
pe care a fcut<o cu %finii %i.
/1. Cel ce i<a nchinat ntrea(a inim cutrii lui Jumnezeu ntru
evlavie i dup adevr, nu poate avea prerea c a aCuns plcut naintea Iui
Jumnezeu. Cci ct vreme l mustr contiina pentru unele lucrri m<
potriva firii, nu este cu totul li!er. Ct vreme este cineva care l mustr este
i cineva care l nvinoveteO iar ct vreme atrn asupra lui nvinuirea, nu
e de fa slo!ozenia. Jac nY mai pe urm, lund seama Ia tine
HH5
FILOCALIA
l i Io ?6& H
n vremea ru(ciunii, vezi c nimic nu te nvinovBete de pcat, s tii c
eti slo!od i ei intrat n sfnta Mui odihn dup voia %a. Jac vezi c road
cea !un s,a mputernicit de n,o mai n!ue ne(hina vrCmaului, i c nu
din voia lor i din vicleu( s,au deprtat proiiv<nicii, ncetnd a mai rz!oi
simurile taeO i dac nourul face um!r deasupra cortului i soarele nu te
arde ziua, nici luna noapteaO dac se afl ntru tine isprvit toat pre(tirea
cortului, ca s stai f s</ strCuet dup voia lui Jumnezeu, s tii c ai
!iruit cu aCutorul lui Jumnezeu. Iar atunci i El face um!r deasupra
cortului, cci al Mui este. -n cnd ns Gine rz!oiul, omul petrece n fric
i cutremur, cu(etnd c poate !irui sau poate fi !iruit azi, ori poate !irui sau
poate fi !iruit mine. Cci lupta strn(e Inima. Jar neptimirea nu e
tur!urat de rz!oiu. Cel aCuns la neptimire a primit rsplata i nu mai are
(riC de des!inarea celor trei, cci s,a fcut pace ntre ei prin Jumnezeu. Iar
cei trei suntH sufletul, trupul i duhul. Jeci cnd cei trei se fac una prin
lucrarea Juhului %fnt nu se mai pot despri. 4a dar s nu te socoti pe tine
c ai murit pcatelor, ct vreme eti suprat de vrCmaii ti, fie n vremea
prive(herii, fie in vremea somnului. Cci ct vreme nefericitul om este pe
arena de lupt, nu poate avea si(uran.
/9. Cnd se ntrete mintea i se pre(tete s urmeze dra(ostei,
care stin(e toate patimile trupului i nu mai las s stpneasc ceva din cele
protivnice firii asupra inimii, se mpotrivete la toate cele opuse firii, pn
cnd le va desprCi de cele fireti.
28. Cerceteaz<te, frate, n fiecare zi, ca s<t cunoti inima i s
vezi ce patimi se afl n ea naintea Iui Jumnezeu O i lapd le din inima ta,
ca s nu vie osnda rea asupra ta.
2/. Fii deci cu luare aminte la inima ta, frate, i ia seama la vrCma,i
ti, cci sunt vicleni n ruteten lor. Incredineaz<te n inima ta de cuvntul
acesta H nu poate face cele !une, omul care svrete cele rele.
Je aceea neLa nvat Mntuitorul s prive(hem, zicndH # %trmt este
poarta i n(ust caea ce duce la viea, i puini sunt cei ce o afl pe
ea$.
/
:
22. Fii deci cu luare aminte la tine, ca nu cumva ceva din cele ale
pierzrii s te desfac de Jumnezeul dra(ostei. %tpnete<i inima ta i
nu fii nepstor, zicnd H #Cum o voi pzi, om pctos fiind D$ Cci cnd
HHB
FILOCALIA
va prsi omul pcatele sale i se va ntoarce la Jumnezeu, pocina sa l
va nate a doua oar i</ va face cu totul nou.
2;. Jumnezeeasc %criptur cea &eche i )ou vor!ete
pretutindeni despre pzirea inimii. nti cntreul Javid stri(H #Fiii
oamenilor, pn cnd veCi fi
cU.(rei la inimD$O i iariH #Inima lor este deart$. Iar despre cei ce cu(et
cele dearte spuneH #[is<a intru inima saH nu m voi clti$O i iariH #[is<au
ntru inima lorH uitat<a Jumnezeu$. Wi cte ca acestea. Monahul este dator s
nelea( scopul %cripturii, ctre cine (riete i cnd (riete, i s in
nencetat lupta . nevoinii. % fie cu luare aminte la atacurile Gmomelile:
vrCmaului. Wi ca un crmaciu s tae valurile, cluzit de harul lui
Jumnezeu. % nu se ntoarc din cale, ci s fie cu luare aminte numai a sine
i s vor!easc n linite cu Jumnezeu cu (nd necltit i cu minte
neiscoditoare.
26. mpreCurrile cer, dela noi ru(ciune, precum
valurile, viCeliile i furtunile cer crmaciu. Cci suntem
supui Ia atacul (npoopoX-fi) (ndurilor, att ale virtuii,
ct i ale pcatului. Iar stpn peste patimi se zice c
este (ndul cel evlavios i iu!itor de Jumnezeu. Jeci
ni se cade nou, celor ce rvnim linitea, s deose!im
i s desprim cu luare aminte i cu nelepciune vir<
tuile i pcatele, i s ailm care virtute tre!ue s o cultivm
cnd sunt de fa prinii i fraii i pe care s,o lucrm
cnd suntem sin(uri. Ire!ue s mai tim care este vir<
il ,atei 6& >H@>L%
tutea prim, care a doua, a treiaO i care patim este sufleteasc i care
trupeascO i din care virtute ne rpete mndria mintea, din care se ivete
slava deart prin care se aproprie mania i din care se ivete lcomia
pntecelui. Cci datori suntem s curim (ndurile, precum i orice nlare
ce ar crete mpotriva cunotinii de Jumnezeu.
2=. Cea dinti virtute este nepurtarea de (riC, adic moartea fat de
orice om i de orice lucru. Jin aceasta se nate dorul de Jumnezeu. Iar
acesta nate mnia cea dup fire, care se mpotrivete oricrui atac ncercat
de vrCmaul. 4tunci (sete sla n om frica lui Jumnezeu, iar prin fric se
face artat dra(ostea.
HLK
FILOCALIA
2A. Ire!ue s alun(m din inim momeala #npoapo$%& (ndului, prin
mpotrivire cucernic n vremea ru(ciunii, ca s nu ne aflm cu !uzele
vor!ind cu Jumnezeu, iar cu inima cu(etnd cele necuvenite. Cci nu
primete Jumnezeu ru(ciune tur!ure i dispreuitoare dela cel ce se
ndeletnicete cu linitirea. %criptura ne ndeamn pretutindeni s pzim
simurile sufletului. Je se va supune voia monahului le(ii lui Jumnezeu i
dup le(ea Mui va ocrmui mintea cele supuse ei Gnele( toate micrile
sufletului, dar mai ales mnia i pofta, cci acestea sunt supuse puterii
raiunii:, am svrit virtutea i am mplinit dreptatea, ndreptnd pofta spre
Jumnezeu i spre voile Mui, iar mnia mpotriva diavolului i a pcatului.
%pre ce lucrare nizuim prin urmareD %pre meditaia cea ascuns.
20. Je se va semna vreun (nd urt n inima ta, eznd n chilia ta
privete i mpotrivete<te pcatului, ca nu cumva s te !irue. %r(uete<te
s<i aduci aminte de Jumnezeu, (ndind c i poart de (riCe i c cele ce le
(rieti ntru inima ta sunt descoperite naintea Mui. [i deci sufletului tuH
Jac te temi ca pctoii, cari<s ca i tine, s nu vaz pcatele tale, cu ct
mai mult tre!ue s te temi de Jumnezeu, care ia aminte la toateD Iar din
sftuirea aceasta cu tine nsuti vine n sufletul tu frica lui Jumnezu. Wi dac
rmi in ea, rmi neclintit de patimi, precum este scrisH #Cei ce ndCduesc
spre Jomnul, sunt ca muntele %ionuluiO nu se va clti n veac cel ce locuete
n Ierusalim$. Wi Ia tot lucrul pe care</ faci, s ai pe Jumnezeu nainte i s
cu(eti c vede orice (nd al tu, i nu vei pctui niciodat, A Mui fie slava
2n veci 4min.
HL>
CN-"I )%NM
Cuvnt nainte.................................................................................................................... &
%F. 4)I+)IE CEM M4"EH &ieaa i opera Iui . . . .
, , nvturi despre vieaa moral ;
E&4'"IE -+)IICNM ^. &ieaa i scrisul Iui................................................................... ;=
# %chi monachiceasc....................................................... ;9
# Capete despre deose!irea (ndurilor 61
# Capete despre trezvie . . . . . 0/
Cuvnt despre "u(ciune . . . 06
I+4) C4%I4)H &ieaa i scrierile lui............................................................................... 96
, , Jespre cele opt (nduri ale rutii . . 90
, Cuvnt despre sf. -rini din %Tit . . . /26
)IM 4%CEINMH &ieaa i scrierile lui............................................................................... /62
, , Cuvnt ascetic............................................................................................... /=/
M4"CN 4%CEINMH &ieaa i scrierile lui....................................................................... 22/
, Jespre le(ea duhovniceasc . . . . 2;8
, Jespre cei ce cred c se ndrepteaz
din fapte..................................................................... 2 6 1
Jespre Kotez...................................................................................... 206
, , Epistol ctre )icolae Monachul . . ;/8
JI4J+CR 4M F+IICEEl &ieaa i scrisul lui . . . . ;21
Jefiniii........................................................... ;;6
, , Cuvnt ascetic n /88 capete . ;;=
I%4I4 -N%I)ICNML &ieaa i opera lui . . . . . . . ;9/
, , Jespre pzirea minii ta 20 de capete ;9;
Cuprinsul............................................................................................................................ 682