, , ,

Iar el, rspunznd, a zis: S iube ti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima
ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe
aproapele tu, ca pe tine nsu i. !"uca #$: %&'
#
, , ,
Introducere
( studia iubirea dintr)o perspecti* filosofic i teologic este, mai ales
astzi, un lucru important si interesant. ( discuta despre iubire n acest fel
nseamn, de fapt, a ncerca s e+plici iubirea , cci ea nu poate fi e+plicat sau
analizat: ea este trit ), ci s n elegi ceea ce ea reprezint pentru *ia a noastr
uman si pentru *ia a noastr di*in.
#
Din fericire, ne eliberm astzi de constngerea logic i pur ra ional,
de i nu totdeauna de acea manier care s ne permit s descoperim ade*ratele
dimensiuni ale filosofiei. -u este acesta oare cazul *iolentelor reac ii care
proclam primatul ira ionalului, al instinctului, al incon tientului, al
imaginarului sub toate formele sale. (r trebui s ncercm s dep im aceste
dou e+treme ntr)o reflec ie asupra iubirii, pentru a descoperii ceea ce este ea n
profunzime.
/u to ii, noi am a*ut e+perien a iubirii, c0iar dac aceast e+perien
poate mbrca, desigur, multiple forme. (desea, totu i, nu ndrznim s pri*im
n fa , n e+perien a pe care am a*ut)o, ceea ce este iubirea. 1ste pcat, cci ar
trebui, mai degrab, s ncercm s a*em n ceea ce pri*e te aceast e+perien
a iubirii o luciditate din ce n ce mai mare. (de*ratei iubiri nu i este team de
luciditate: ea o caut. Dac, n cazul anumitor forme ale iubirii, ne este team de
luciditate, acest lucru se ntmpl tocmai datorit faptului c forma iubirii pe
care o trim nu este uman ntr)o satisfctoare, ea rmnnd prea pasional i
instincti*.
(de*rata iubire este, ntrade*r, ceea ce este mai mre n om: este ceea
ce i permite s se autodep easc n descoperirea celuilalt, s mearg cel mai
departe n etalarea tuturor bog iilor sale. De aceea, degradarea iubirii este
lucrul cel mai teribil: atunci cnd iubirea se degradeaz, n loc s)l nal e, ea l
#
Marie-Dominique !i"i##e, Despre iubire, 1ditura /artimpe+, /lu2)-apoca, #333, p. &4
%
, , ,
sufoc n propria)i mizerie, n propriile sale limite. (ceasta este caricatura
ade*ratei iubiri. 1a sap, ntrade*r, n om o profunzime care d ,,greutate
*ie ii sale n ade*ratul sens al cu*ntului i l face s se fi+eze n ceea ce este
esen ial, s fie astfel pe deplin el nsu i a*nd acces la o anumit plenitudine,
dep indu)se pe sine cu binele su care)l mpline te.
%
Diferitele ni*eluri ale iubirii au totu i o unitate : atunci cnd iubim, iubim
prin tot ceea ce suntem. -u doar sufletul nostru este cel care iube te, ci ntreaga
noastr persoan, ntreaga noastr indi*idualitate. i iubim c0iar pn i n
sensibilitatea noastr. Dar tim c sensibilitatea noastr trebuie s fie n ser*iciul
a ce*a mult mai profund: iubirea spiritual, care este o iubire personal
permi ndu)ne s fim mpreun cu cellalt. 5om ncerca s sesizm acest lucru
pentru a descoperi modul n care iubirea este mereu ce*a prim: o tresrire a
*ie ii !biologice, sensibile, spirituale'. S fim bine n ele i: iubirea nu este
opus ra iunii, ci este dincolo de ea, n sensul c ra iunea nu poate cu ade*rat
s sesizeze ceea ce este iubirea n ea ns i. 6otu i inteligen a n ceea ce are ea
mai profund este mai mult dect ra iunea. 1a trebuie s poat fi n ser*iciul
iubirii pentru ca aceasta din urm s de*in mai lucid, mai personal, i pentru
a fi capabil de a se dez*olta din ce n ce mai mult.
7

6rim, n ceea ce pri*e te, o epoc n care nu mai sunt distinse deloc
di*ersele modalit i ale iubirii: iubirea instincti*, iubirea pasional, iubirea
spiritual.
8
"imba greac distinge patru categorii ale dragostei: impetuosul, a*ntul
9: ;<= sau dragostea senza iei, pasiunea4 tandra, organica >?@;AB, sau dragostea
datorat stirpei, ata amentul 4 mai seaca, mai ra ionala CADEF sau dragostea
aprecierii, respectul4 cordiala, sincera GHIJC sau dragostea recunoa terii
luntrice, a iluminrii personale, amici ia .
K
%
Ibidem, pp. L)34
7
Ibidem, p. %M4
8
Ibidem, p. 774
K
a$e" %"oren&'i, Stlpul i temelia adevrului . ncercare de teodicee ortodox n dousprezece scrisori,
1ditura Nolirom, IaOi, #333, p. %K34
7
, , ,
(ceste patru cu*inte care definesc dragostea reprezint unul dintre
lucrurile cele mai de pre din tezaurul limbii eline i e dificil de cuprins dintr)o
singur pri*ire ntreaga serie de a*anta2e pe care acest instrument perfect o ofer
concep iei de *ia . (lte limbi nu se pot luda cu nimic asemntor n domeniul
ideii de dragoste.
M
()
()( *ro& +n mito"o,ie
M
Ibidem, p. %K34
8
, , ,
,,Iube te i f ce vrei! !Per. (ugustin'
Porma specific prin care lumea tradi ional a e+primat semnifica iile
ultime ale fiin ei a fost mitul. Qitul tradi ional are *aloarea unei c0ei. Qai ales
n perioada precedent s)a ncercat e+plicarea mitului cu a2utorul istoriei
naturale, al biologiei sau al psi0ologiei.
&
Nroblema iubirii ocup n filosofia greac un loc foarte important.
L

Rn 6eogonia, Sesiod istoriseOte po*estea primiti* a felului n care
Turanos Oi Uaia, concepuVi ca persona2e antropomorfe, zac ncleOtaVi pn ce
/ronos i desparte. (ceast forV care i Vine legaVi pe zeii primordiali ai
mitologiei elene este dat de 1ros, care apare ca determinant , aOadar superior n
acest caz , al cuplului central.
3
De asemenea, teogoniile din tradiVia orfic spun
c lumea a*ea iniVial forma unui ou. /nd s)a spart, a aprut 1ros, du0ul
procrerii, iar, din cele dou 2umtVi ale oului, cea de sus a format cerul Oi cea
de 2os, pmntul.
#$

1rosul are, aOadar, Oi o important funcVie cosmogonic. Rn crearea lumii,
forVa cosmic atotputernic este tot 1ros, cel mai c0ipeO dintre zeii nemuritori.
1l este Iubirea, forVa zmislirii se+uale, astfel c prezenVa sa dintru nceput este
necesar pentru a pune la cale mpreunrile Oi naOterile, socotite , n mitologia
primar , drept unicul mi2loc generati* al tuturor prVilor uni*ersului, precum Oi
al creaturilor care l populeaz.
##
/0iar Oi e*oluVia cosmosului, aOa cum e
descris de mit, se desfOoar n termeni erotici: aceasta se realizeaz prin
cuplarea Oi reproducerea mai multor cupluri cu facultVi antropomorfe.
#%
"umea
ntreag a aprut din amestecul di*in pro*ocat de Iubire.
#7
&
-u"iu& *$o"a, Metafizica sexului, 1ditura Sumanitas, Wucure ti, #338, p.3#4
L
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p.##4
3
.) /) 0) 1ut!rie, istorie a filosofiei !rece"t, 1ditura 6eora, WucureOti, #333, *ol. I, p.MM4
#$
Ibidem, p. M&4
##
Ibidem, p. 8%4
#%
Ibidem, p. M&4
#7
Ibidem, *ol. II, p. #%84
K
, , ,
/ea mai deplin, mai bine conturat i mai reprezentati* concep ie a
filozofiei grece ti asupra iubirii ca eros este cea cuprins n 2anc!etu"
!SXmposion' lui Nlaton.
#8

Rntlnim aici, amestecate cu mitul, dou teorii despre dragoste e+puse de
ctre (ristofan i, respecti*, Diotima. 5om *edea c cele dou teorii se
completeaz oarecum, punnd n lumin antinomiile i problematica erosului.
#K
Structura dialogului este simpl: el debuteaz prin discursul celor cinci
con*i*i ) ele sunt, succesi*, cele ale lui N0aidros, Nausanias, 1ri+ima0, (ristofan
i (gaton ) apoi se continu cu marele discurs al lui Socrate.
#M
N0aidros, citndu)l pe Narmenide, afirm c primul zeu dintre to#i adus
la fiin#$ a fost %ros.
#&
Iar nainte !#&L b', artase c dovada vec&imii lui %ros
este urmtoarea' el nu are prin#i, ei nu sunt pomeni#i de nimeni, fie el poet ori
prozator.
#L
"a #L$ b, N0aidros de*ine Oi mai e+plicit: (stfel c eu, din parte$
mi, sunt de prere c %ros este, dintre to#i, cel mai vec&i zeu, cel mai vrednic de
cinstirea noastr "i cel mai n msur s$i a)ute pe oameni s dobndeasc tot
ce poate fi dobndit n via#, iar dup aceea s fie pomeni#i dup moarte pentru
vrednicia lor.
#3
1a este iz*orul bunurilor cele mai mari i deci cel mai mare
dintre acestea. Iubirea poate c0iar s ne aduc n situa ia de a muri pentru cel pe
care)l iubim.
%$
Nausanias se prezint drept un om serios, care a reflectat mult. Dac
poetul *orbe te cu inima, Nausanias, el nsu i, *orbe te cu inteligen a i se
grbe te s disting iubirea cereasc de iubirea pamnteasc. tim bine ce
nseamn acest lucru pentru greci. 1+ist o iubire din necesitate4 ea este cea care
are o pro*enien pmnteasc i care implic procrearea. /u asemenea iubire
iubesc oamenii de rnd. 1a corespunde (froditei Tb te ti i se refer la femei
#8
r) ro3) I&idor 4odoran, %ros i (!ape , n Studii 6eologice, #3KM, nr. 7)8, p.#8$4
#K
-u"iu& *$o"a, op. cit. , p. 3#4
#M
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. 784
#&
"aton, *anc&etul sau Despre iubire, trad. Netru /re ia, 1ditura Sumanitas, Wucure ti, %$$M, p.374
#L
Ibidem, p. 374
#3
Ibidem, p. 3M4
%$
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. 7K4
M
, , ,
i copii. 1+ist, de asemenea, o iubire cereasc, care corespunde (froditei
/ere ti4 ea este pur gratuit. Notri*it cu FY@ )ul i cu frumuse ea, ea are drept
obiect brba ii *iguro i i inteligen i, iar nu copiii i femeile. Iubirea se
prezint, a adar, sub dou aspecte: necesitatea i gratuitatea.
%#

1ri+ima0, la rndul su, obser* nrurirea pe care 1ros o are n
construcVia lumii. Qai mult dect att, pornind de la obser*aVii anatomico)fizice,
el a2unge la o concluzie ce *izeaz Oi realitVi de o alt natur, spiritual. (stfel,
medicul antic le destinuie interlocutorilor si o descoperire profesional: din
meseria mea de medic am nv#at c iubirea nu sl"luie"te doar n sufletele
oamenilor "i doar n dra!ostea lor pentru frumuse#ea altor oameni, ci n multe
altele din cte se afl pe lume, cuprinse de dra!oste pentru attea "i attea alte
lucruri. Iubirea se afl n trupurile tuturor vie#uitoarelor, fie ele animale sau
plante+ ea se afl, a" spune, n tot ce exist. De fapt, %ros este un zeu mare "i
minunat, a crui nrurire se ntinde pretutindeni, cuprinznd tot ce e omenesc
"i, deopotriv, tot ce este divin.
%%
Paptul semnificati* este c, n acest fragment,
1ri+ima0, pornind de la structura psi0o)somatic a omului, trecnd prin natur,
a2unge la stadiul di*in. (cest parcurs are o importanV ma2or n identificarea
*ocaViei uni*ersal)ontologice a 1rosului, precum Oi a celei de unificare,
mntuire, di*inizare. Nutem c0iar afirma c este *orba de surprinderea funcViei
soteriologice , n sens larg ) a 1rosului.
(ristofan se ncrede n mit ntr)o manier cu totul material: pentru a
sesiza iubirea, este suficient, dup (ristofan, s n elegem c, la nceput, omul
era androgin. Despicat n dou de o pedeaps di*in, el este ntr)o perpetu
cutare a 2umt ii sale.
%7
!Zeii nu le trsnesc pe fiin ele androgine, a a cum
procedeaz cu Uigan ii, ci le paralizeaz puterea tindu)le n dou'.
%8
Iubirea
este, astfel, un soi de instinct profund, nrdcinat n sufletul brbatului i al
femeii. i unul i cellalt doresc s) i regseasc unitatea pierdut i aceasta
%#
Ibidem, p. 7K4
%%
"aton, op. cit., pp.#$K)#$M 4
%7
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. 7M4
%8
-u"iu& *$o"a, op. cit. , p. 3%4
&
, , ,
pornind de la multiplicitate, lucru deloc u or. (ceast *iziune mitic i
teologic ne permite s afirmm faptul c noi suntem ni te fiin e deczute
datorit impiet ii. Iubirea este singurul remediu mpotri*a decderii4 ea ne
permite s regsim *ia a des*r it.
%K

(gaton iube te iubirea u oar i arztoare. Dar aceast iubire nu se
maturizeaz, rmne fragil i febril. Discursul su, fr *reo *aloare
filosofic, caut s seduc prin stil i nflcrare. (cesta este discursul unui
tnr iubitor i fericit, tnr care nu se intereseaz de altce*a dect de iubirea sa.
Notri*it lui (gaton, totul ne este dat n iubire, 1ros fiind cel mai tnr i mai
frumos dintre zei.
%M
5om ptrunde acum n *iziunea mitic prin intermediul creia Socrate,
raportndu)se la re*ela ia Diotimei, ne dez*luie modul cum s)a nscut iubirea.
1ste o foarte frumoas *iziune.
%&
1ros a fost zmislit n ziua n care s)a nscut (frodita, cnd zeii
benc0etuiau. Srcia, n srcia ei, s$a !ndit s aib un copil cu ,zbttorul
i s$a ntins ln! el i astfel a rmas nsrcinat cu %ros .
%L
(ceasta este na terea iubirii, a lui [: ;< , fruct al e+traordinarei ntlniri
dintre Srcie i \zbttor. -asterea lui 1ros ]Iubirea^ nu este oare un fruct
ntmpltor al \zbttorului, dar a teptat i dorit de Srcie. Deoarece Srcia
nu are nimic, ea nu poate fi dect atent, atent la ceea ce ar putea s)i dea un
sens *ie ii. 1a nu poate dect s) i ascund fecunditatea, nici ntr)un caz s o
cer easc4 astfel ar fi respins, i ea tie acest lucru. \zbttorul, n acela i
timp, are totul, este satisfcut din plin, el nea teptnd nimic. -imic nu)l poate
des*r i4 acesta este moti*ul pentru care doarme i na te dormind.
%3

Qereu orientat spre frumuse e, 1ros este, de asemenea, legat constant de
Srcie, mama lui. "egtura esen ial ntre iubire i srcie este, n acela i timp,
%K
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. 7M4
%M
Ibidem, p. 7M4
%&
Ibidem, p. 884
%L
"aton, op. cit., p. #7K4
%3
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. 8K)8M4
L
, , ,
foarte puternic i foarte special. 1ros este totdeauna srac, tocmai pentru
faptul c rmne mereu legat de mama sa. De i \zbttorul este tatl su, 1ros
nu este \zbttor: supraabunden a nu este iubire.
7$
\eferindu)se iar i la n* tura Diotimei, Socrate precizeaz n plus
faptul c iubirea este un _CJ`<a
7#
, adic ea nu este n ntregime de partea
oamenilor. Iubirea este un mare _CJ`<a al crui rol este acela de a tlmci i de
a mprt i zeilor cele omene ti i oamenilor cele ale zeilor: rugile i 2ertfele
aduse de unii, poruncile date de ceilal i, precum i rspl ile 2ertfelor. i astfel,
aflndu)se ntre cele dou lumi, 1ros umple golul dintre ele i le leag ntr)un
singur 6ot, unindu)le pe sine cu sine.!Wanc0etul %$% e'. Pr iubire, fr
_CJ`<a, ar e+ista un gol i, prin aceasta, s)ar i*i posibilitatea angoasei. De fapt,
orice lips a iubirii creeaz n noi un gol.
7%

()5 *ro& +n 3i"o6o3ie
Iubirea este filozofia prim
77
. Pilosofia de defineOte drept iubirea de
nVelepciune pentru c, nainte de a pretinde c Otie, ea trebuie s nceap prin a
iubi. De aceea, bean)"uc Qarion *orbeOte c0iar despre originea erotic a filo)
sofiei.
78
Ne de alt parte caracterul erotic al cunoaOterii reiese Oi din faptul c se
7$
Ibidem, p. 8&4
7#
-f. -ratilos, 73&e)73Lc: cCJ`<a)ul este o fiin rezultat din unirea zeilor i nimfelor. 1l poate fi, a adar,
intermediar ntre fiin ele nemuritoare i cele muritoare. 5ezi, de asemenea, .&aidros #$& d , #$L b, ##7 d: el l
cluze te pe fiecare om n *ia a sa terestr. ,ep. 5, 8ML e, 8M3 b: omul care a atins cea mai mare dintre *irtu i
de*ine _CJ`<a dup moarte sa i prime te acelea i onoruri. /e!ile 5, &8& b4 L%# a)d: fiecare om este prote2at de
un _CJ`<a.
7%
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. 874
77
-ean-7uc Marion, 0enomenul erosului, 1ditura Deisis, Sibiu, %$$8, p. #$4
78
Ibidem, pp. %M)%&4
3
, , ,
poate *orbi despre plcerea de a cunoaOte, poate cea mai e+citant, cea mai
durabil Oi cea mai pur din plcerile pe care le putem e+perimenta n aceast
*iaV. Iar mai esenVial dect dorinVa de a cunoaOte apare dorinVa nsOi, dorinV
care, Oi n cunoaOterea care ne copleOeOte uneori pn la plcere, nu doreOte dect
bucuria de sine.
7K
Rn acelaOi timp, aceast cunoaOtere presupune o depOire mental a
condiViei prezente. (ltfel spus, n aceast miOcare spiritual purtat spre nalt de
elanul erosului Oi al memoriei, este *orba ca, printr)un efort de tip special, care
este cel al cunoaOterii nseOi a lumii, s ne plasm pe noi nOine att de sus nct
din acel punct s putem *edea lumea n ntocmirea ei general, ca Oi timpul
petrecut n ea.
7M
(ceasta nseamn a te plasa n perspecti*a Ideii. /ci doar
cunoaOterea ideilor in*esteOte sau lipseOte de sens, n funcVie de caz, realitatea
sau reprezentarea ei.
1lanul erosului platonic conduce, n primul rnd, la ideea de *ine. 6rebuie
spus c n concepVia greceasc binele are, dincolo de semnificaVia moral,
Oi una ontologic. Pinalmente, Winele se identific cu calitatea a ceea ce este
n cel mai nalt sens, cu ceea ce este perfect Oi complet.
7&
Rn spiritualitatea greac n general Oi n platonism n special e+ist o
nrudire tainic, am putea spune c0iar o identificare, ntre ideea de Wine Oi cea de
Prumos. De fapt, frumuseVea este cea care incit erosul ntru cutarea ideii de
Wine. (stfel, Prumosul rezult a fi un soi de splendoare Oi de strlucire
luminoas , cci frumuseVea are felul de a fi al luminii ) prin care Winele ni se
arat Oi prin care ne atrage. Sans)Ueorg Uadamer a ree*aluat aceast tez
platonic din punctul de *edere al 0ermeneuticii sale: Prumosul, ca o strlucire
n lumea sensibil a ce*a ce este ultrasensibil, este, prin natura sa, ceea ce este
mai evident Oi deci re*elator la ni*el structural.
7L
Rn acest sens, rolul lui 1ros este
acela de al capacita pe om s regseasc drumul ctre redescoperirea
7K
Ibidem, pp. 7&)7L4
7M
Mic!e" %oucau"t, 1ermineutica subiectului, 1ditura Nolirom, IaOi, %$$8, p. %&74
7&
-u"iu& *$o"a,op. cit., pp. 37)384
7L
1io$anni 8ea"e, n#elepciunea antic, 1ditura Uala+ia Uutenberg, 6rgu "puO, %$$K, p. #7M4
#$
, , ,
dimensiunii ontologice a frumosului, s simt din nou acel freamt metafizic pe
care l pro*oac frumosul, atunci cnd se beneficiaz de el n toat autenticitatea
sa.
73
Nlaton merge mai departe Oi precizeaz c, n realitate, 1ros reprezint orice
form de acti*itate uman care tinde ctre Wine. Rns, din cauza unei restrngeri
cu caracter ling*istic, e denumit 1ros numai tendinVa ctre Wine n
dimensiunea Prumosului.
8$
(ceast e+perienV erotic spre descoperirea Prumosului este mult mai
bogat n ade*r filosofic dect o *iaV logic, dar fr iubire4 ea presupune un
ade*r pe care nu)l putem gsi n alt parte. De fapt, n Dialo!uri, trecerea de la
eros la lo!os pare c trebuie luat foarte n serios, constituind, ntr)un anume
sens, soluVia platonician la problema iubirii.
8#
Rn opera lui Nlaton aceast idee
cunoaOte Oi o nuanVare e+plicit. (colo unde *anc&etul nu e*oc dect o
e+perienV posibil a PrumuseVii *eOnice, .&aidros trimite la dou serii de
e+perienVe: cea *ec0e, care este participarea mai mult sau mai puVin
semnificati* a sufletului la procesiunea zeilor !%8M d , %83 b', Oi cea nou, pe
care o constituie di*ersele forme ale e+perienVei iubirii !%83 d , %KM e'.
8%
Nentru
a nVelege bine c ascensiunea erotic descris de Diotima spre contemplarea
Prumosului Vine de reminiscenV, *a trebui, citind *anc&etul, s Vinem cont de
.&aidon. 5om nVelege astfel c PrumuseVea spre care conduce asceza erotic e
identic cu PrumuseVea pe care a contemplat)o sufletul nainte de *iaVa actual.
87
(ceast teorie a marcat, cum era Oi firesc, Oi concepVia estetic
platonician, opiniile sale despre art Oi frumos n general. (ist&esis)ul este
sentimentul care desc0ide refle+ia filosofic asupra frumosului, asupra artei
O.c.l.
88
Dup Nlaton, arta nsOi nu este o iluzie, ci o aluzie. PrumuseVea sensibil
este reflectarea Ideii, iar artistul este mesagerul unei lumi ascunse sub aparenVe.
8K
73
Ibidem, p. #7&4
8$
Ibidem, p. #874
8#
9$on 2r:&, .si&olo!ia lui .laton, 1ditura Sumanitas, WucureOti, %$$$, p. %&M)%&&4
8%
Ibidem, p. %&&4
87
Ibidem, p. %&&4
88
;ndr< =er,e6, Deni& >ui&man, -urs de filozofie, 1ditura Sumanitas, WucureOti, #33K, p.7##4
8K
Ibidem, p. 7#34
##
, , ,
/unoaOterea Ideii este ultima etap a nlVrii dialectice, frumuseVea sensibil
nefiind dect simbolul Oi n*eliOul concret al acesteia. Prumosul semnific deci
altce*a dect aparenVa sa. 1l semnific Ideea. "a nceputul secolului al dId ,lea
*om ntlni la Segel o teorie estetic asemntoare. Nentru el, frumuseVea este
ntotdeauna manifestarea sensibil a Ideii. Rns aceast frumuseVe nu e+prim
ade*rul complet, ci numai ceea ce poate fi figurat n concret. Dar, n timp ce la
Nlaton aceast dialectic susVinut de 1ros este o ascez Oi o nlVare personal,
itinerariul spiritual al unui suflet care, pornind de la emoVia estetic, a2unge, prin
etape succesi*e, n posesia Ideii pure, la Segel ascensiunii indi*idului i se
substituie o filosofie a istoriei.
8M
(r mai trebui fcut aici o obser*aVie. Nlaton Vine s precizeze c nu toVi
oamenii au , cel puVin nu n aceeaOi msur , *ocaVia de a accede spre Idee4 nu
toVi sunt determinaVi de aceast miOcare de atracVie. ei aceasta tocmai pentru
c nu l)au primit pe 1ros, acest daimon, acest dar al zeilor, care i permite
omului s se depOeasc. Rntr)ade*r, e+ist foarte profund n noi o c0emare de a
atinge PrumuseVea)n)sine, dar nu putem a2unge la ea dect cu a2utorul acelui
supl2ment d3me !Wergson', supliment care la Nlaton este dat de daimonul
1ros.
8&
/nd Nlaton ncepe s *orbeasc despre 1rosul care conduce la
cunoaOterea esenVei, el porneOte aproape ntotdeauna de la corp, de la trupul
uman.
8L
(cest fapt nu nseamn ns c elanul su erotic se fundamenteaz pe o
percepVie primar)pulsional, srac n semnificaVii. 1+ist o permanent depOire
Oi sc0imbare de registru, o continu con*ertire a erosului incipient. frmtorul
fragment din /0armides considerm a fi rele*ant n acest sens: Iar eu zisei' $
4.e 1ercule, atunci e vorba de un om irezistibil, dac, pe ln! toate astea,
mai are un sin!ur lucru, o nimica toat5 6 4-e75 ntreb -ritias 6 4Dac,
rspunsei eu, are un suflet tot a"a de frumos ca "i trupul 8...95 6 4Dar, zise
8M
Ibidem, p. 7%$4
8&
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. KK4
8L
Mic!e" %oucau"t, op. cit., p. #M%4
#%
, , ,
-ritias, are "i sufletul foarte frumos "i foarte bun.5 6 De ce nu i$am dezveli nti
sufletul, ca s ne uitm la el naintea trupului7 /a vrsta lui cred c i$ar face
mare bucurie s stea cu noi de vorb.
83

/u toate c porneOte de la trup, Nlaton are n *edere, nc de la nceputul
demersului, o realitate spiritual. 1l este un filosof care ne oblig s forVm
limitele percepViei, gndirii Oi intuiViei noastre. 1l ne scoate dinluntrul
obiOnuitei gndiri empirice, la ni*elul lucrurilor sensibile fiind cu neputinV s)i
nVelegem filosofia.
K$
Rncarnarea, e+perienVa sensibil, sunt acceptate doar ca un
capt de pod care s slu2easc la proiectarea, lansarea nspre "umea Ideilor. 1ste
*orba, pn la urm, despre acel du)te)*ino ntre Idei Oi lume, marc a dialecticii
platoniciene.
K#
Rnteaga filosofie a lui Nlaton este dominat de binele n sine i de unul n
sine4 i tocmai fiind n iubirea) [: ;< intrm n comuniune cu binele n sine,
prin intermediul frumosului n sine. [:;< )ul este o iubire fundamental sau,
dac *rem, un mare elan n iubire. 1l este cel care confer ntregii *iziuni
platoniciene asupra omului ultima sa semnifica ie. Tmul nu poate s ating
scopul pentru care este fcut fr aceast iubire. Tmul care este posedat de
iubire este des*r it4 el este, n acest caz, capabil s se dep easc, s
contemple...
K%

83
"aton, Dialo!uri, 1ditura (gora, IaOi, #337, p. #%%4
K$
-eanne >er&c!, Mirarea filosofic. Istoria filozofiei europene, 1ditura Sumanitas, WucureOti, #33&, p. 774
K#
Ibidem, p. 7&4
K%
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. #74
#7
, , ,
()? *ro& +n 0re tini&m @*ro& i mona!i&mA
Qona0ismul a *rut s elibereze n om, dincolo de *iaVa biologic , care,
ntr)o perspecti* radical, nu se nmulVeOte dect pentru a muri , imaginea
*eOnic a lui Dumnezeu. De altfel, cu mult naintea psi0analiOtilor, clugrii )
aceOti oameni beVi de Dumnezeu ) e+ploraser n profunzime legtura dintre
se+ualitate Oi moarte.
K7
Rn concepVia monastic, a te elibera de se+ualitate, n
e+presia ei genital, nsemna a scpa de necesitate, ca form cotidian a morVii.
(stfel, printr)o ascez dur, erosul este interiorizat Oi transfigurat. DorinVa este
eliberat de ne*oile crnii pentru a tinde direct spre Dumnezeu Oi pentru a se
K7
B"i$ier 0"<ment, c&iul de foc, 1ditura Sumanitas, WucureOti, %$$Mp. %$4
#8
, , ,
identifica cu a!ap2. De obser*at c la unii mari mistici bizantini nsuOi termenul
agapg dispare, pentru a nu mai fi *orba dect despre eros.
K8
Rn cazul ade*ratului
mona0, ntreaga dorinV este atras, este des*rOit, consumat de prpastia de
foc a Di*initVii, prin strlucitoarea, infinit de nobila Oi blnda frumuseVe a
/0ipului c0ipurilor, cel al lui Sristos.
De multe ori mona0ismului i)a fost asociat un soi de repulsie,
c0iar de condamnare Oi ur faV de se+ualitatea uman.
KK
(ceasta Oi din cauza
nenVelegerii faptului c, n cazul mona0ismului nu este *orba despre o
reprimare puritan a se+ualitVii, ci despre o te0nic de transformare ascetic a
energiei se+uale.
KM
/ci mona0ul nu este o persoan ase+uat. 1l sau ea Oi
mplinesc *irilitatea, respecti* feminitatea, integrndu)Oi polaritatea se+ual n
polaritatea cosmic. bung, n Nsi0ologie Oi alc0imie, demonstreaz o nVelegere
profund a acestui aspect.
(stfel, n cazul mona0ului, erosul nu este negat, ci este iluminat Oi
ilumineaz. :i erosul s$#i fie un model n dorin#a de Dumnezeu
K&
, spune
Sfntul Ioan Scrarul. ei continu: 0ericit este deci cel ce are o a"a dra!oste
fa# de Dumnezeu, precum are cel nebun ndr!ostit de iubita sa.
KL
(stfel, un
ade*rat mona0, *znd nuditatea unei femei minunat de frumoas, !si ntr$
aceasta pricin a da mrire ;iditorului. /a vederea ei , l cuprinse dra!ostea de
Dumnezeu "i din oc&i i #"ni un "iroi de lacrimi.
K3
Sfntul Ioan recomand o
atitudine asemntoare faV de muzica profan Oi faV de orice fel de frumuseVe.
Rn acest caz legatura dintre se+ualitate Oi moarte este rupt, astfel nct , adaug
sfntul , dac cine*a a de*enit capabil de o asemenea *ocaVie a spiritului, poate
fi considerat nc de pe acum un n*iat nainte de n*ierea uni*ersal. Noate fi
*orba aici de caracterul ontologic Oi funcVia soteriologic a transfigurrii
erosului.
K8
Ibidem, p. %#4
KK
-u"iu& *$o"a, op. cit., p. %&84
KM
Ibidem, p. %&M4
K&
C3Dntu" Ioan CcEraru", Scara ,aiului, 1ditura (marcord, 6imiOoara, %$$, p. K##4
KL
Ibidem, p. K#&4
K3
Ibidem, p. 7#84
#K
, , ,
Tbser*aViile de mai sus desc0id cu necesitate o analiz pri*itoare la
raportul dintre eros Oi *iaVa mistic. Iar o astfel de analiz nici nu Oi putea a*ea
un conte+t mai fericit dect paradigma simeonian.
5orbind despre e+taz, bosg Trtega X Uasset l d ca element comun
al iubirii Oi al misticii , pe care autorul spaniol altfel le disociaz. Pcnd
trimitere la (llers, Uasset respinge orice ncercare de a considera misticismul ca
fiind un deri*at sau o sublimare a iubirii se+uale. Dup el, nu e *orba de faptul
c misticismul ar pro*eni din iubire, ci c amndou posed rdcini comune Oi
semnific dou stri mentale cu organizare analoag. Rn amndou, conOtiinVa ar
adopta o form aproape identic, form ce pro*oac o aceeaOi rezonanV
emoti*, pentru a crei manifestare slu2esc formulele mistice Oi cele erotice.
M$

"a Simeon, aceast dorinV de Sristos conduce ntotdeauna la
rugciune, o rugciune marcat de aceeaOi tonalitate iubitoare: D$mi,
1ristoase, s$<i srut picioarele =ale >/c. ?, @AB! D$mi s mbr#i"ez la piept
minile =ale, minile care m$au adus la fiin# prin cuvnt, minile care au zidit
toate fr osteneal! D$mi s m satur de acestea fr s m !&iftuiesc! D$mi
s vd fa#a ta > I". @@, C. A. DEB, -uvinte, "i s m desftez de frumuse#ea =a
ne!rit "i s n#ele! "i s m ncnt de vederea =a ne!rit, vedere nevzut,
vedere cutremurtoare, dar d$mi "i s spun lucrrile, nu fiin#a ei!
M#
(ici
ntlnim o idee prezent Oi la Sfntul Ignatie 6eoforul Oi anume aceea a erosului
crucificat. Nrin transformare el este ncorporat n c0ip e+tatic n *ederea lui
Dumnezeu, fie direct, fie prin anticiparea re*elrii c0ipului Su n cellalt.
1rosul reprezint, aOadar, desc0iderea oc0ilor noOtri pentru a *edea acel c0ip aOa
cum este.
M%
(cest aspect desc0ide o nou perspecti* Oi asupra p&ilantropiei,
care nu mai este perceput doar n sens elenistic, ci este mai curnd Oi o iubire
dumnezeiasc faV de om. (cesta este unul dintre modurile n care NrinVii greci
au dat un nou nVeles erosului. 1l este o iubire dumnezeiasc Oi omeneasc, de
M$
-o&< Brte,a F 1a&&et, Studii despre iubire, 1ditura Sumanitas, WucureOti, %$$%, p. MM4
M#
Ibidem, p. #K%4
M%
.i""iam 2a&i" Gion, %ros "i transfi!urare, 1ditura \entregirea, (lba)Iulia, %$$# p. %MK4
#M
, , ,
model ascensional, n care mintea rpit de ctre nVelepciunea dumnezeiasc Rl
caut pe Dumnezeu, dar n aceast cutare descoper *aloarea infinit Oi
egalitatea deplin a tuturor persoanelor.
M7
\e*enind la raportul dintre eros Oi mistic, *om face apel la o
e+punere a lui Ueorges Wataille care, descoperind, ntr)un conte+t dat, c
e+perienVa erotic ndeamn la tcere, a2unge s concluzioneze c ea ar fi *ecin
cu sfinVenia.
M8
Dup Wataille, dou forVe de atracVie ne duc nspre Dumnezeu: una
este se+ualitatea, nscris n natura noastr, iar cealalt este mistica, care *ine de
la Sristos. fneori, dezacorduri contingente pot opune aceste dou forVe, dar
aceste dezacorduri punctuale nu pot face ca ntre cele dou s nu subziste o
nVelegere profund.
MK

\elaVia dintre mistic Oi erotic ar Vine Oi de acea caracteristic
abisal, de acea obscuritate angoasant, care aparVin deopotri* Oi unui domeniu
Oi celuilalt. De asemenea, e+ist, ntre sistemele de efuziune erotic Oi mistic,
similitudini flagrante, ba c0iar ec0i*alenVe Oi sc0imburi. (ceste sc0imburi nu pot
fi ns percepute dect prin e+perienV, iar o e+perienV de acest tip, n care se
lumineaz relaVia dintre erotism Oi spiritualitatea mistic, este accesibil numai
spiritelor religioase autentice, Sfntul Simeon fiind rele*ant n acest sens.
MM
Rn ascet, sensul erosului e mai puVin alterat dect accentuat. Nropriu
ispitei este c di*inul, sub forma)i mistic, a ncetat a mai fi sensibil4 nu mai e
dect inteligibil. Din clipa aceea, di*inul sensibil este de ordin senzual, iar acest
di*in propune ceea ce Dumnezeul gsit n e+perienVa mistic ma2or propune el
nsuOi, Oi mai adnc, de *reme ce mona0ul ar prefera moartea real cderii n
ispit.
M&
Ne de alt parte, sub aspect moral, trecerea de la erosul mundan la
sfinVenie are un nVeles adnc. 1ste trecerea de la ceea ce este blestemat Oi
lepdat la ceea ce este fast Oi binecu*ntat. 1rotismul, opunndu)ne celorlalVi, nu
M7
Ibidem, p. %LL4
M8
1eor,e& 2atai""e, %rotismul, 1ditura -emira, WucureOti, %$$K, p. %&M4
MK
Ibidem, p. %K$4
MM
Ibidem, pp. %8L)%834
M&
Ibidem, p. %K34
#&
, , ,
ne mntuieOte dect n euforia unei iluzii, cci ceea ce ne)a dus la gradul e+trem
al intensitVii ne lo*eOte n acelaOi timp cu blestemul singurtVii Oi ntristrii. Ne
de alt parte, sfinVenia ne scoate din singurtate.
ML
Dincolo de aceste obser*aVii, constatm c, c0iar Oi n cazul acelor
e+tazuri *iolente , Oi mai ales acolo , iubirea se+ual a putut s)Oi mprumute
*ocabularul descrierilor e+tazului misticilor. De altfel, pro+imitatea celor dou
domenii este e*ident: deOi tinde s depOeasc iubirea pentru o fiinV dat,
mistica Oi)a gsit adesea calea n ea. (cest tip de iubire a fost, pentru asceVi, n
acelaOi timp o facilitate Oi o posibilitate de nou a*nt. (mintim aici doar
misticismul musulman al sufiVilor, care a putut face s coincid contemplaVia Oi
calea cstoriei.
M3
5)
5)( rietenia
Mai mare dra!oste dect aceasta nimeni nu are,
ca sufletul s i$l pun pentru prietenii si .
!Ioan #K:#7'
Dincolo de stadiul erosului, n n elesul platonician al cu*ntului, n suflet
apare GHIJC, cel mai nalt punct al pmntului i puntea ctre cer.
hHI9Ha este cel mai apropiat de a iubi al nostru, cu sensul su general, i
se opune lui `H>9Ha i lui iYCJ;9Ha. -uan a e+primat de acest *erb este
nclina ia luntric spre o persoan, pro*ocat de comunitate de sentiment i de
o intimitate, i de aceea GHI9Ha se raporteaz la fiecare form de iubire a
ML
Ibidem, p. %LM4
M3
Ibidem, p. %&74
#L
, , ,
persoanelor aflate n orice fel de rela ii de intimitate luntric. Rn particular,
GHI9Ha !cu sau fr adugarea e+presiei ? >?j`?H, cu buzele' semnific e+presia
e+terioar a acestei intimit i, a sruta. Piind ce*a ce) i afl satisfac ia n ns i
intimitatea celor ce se iubesc, GHI9Ha include n sine un element de sa ietate, de
suficien de sine4 conform *ec0ilor le+icografi, GHI9Ha nseamn ,, a fi
satisfcut de ce*a, a nu mai cuta nimic. Dar, pe de alt parte ca sentiment care
se dez*olt natural, GHI9Ha nu are nici o nuan moral sau, mai precis,
moralizatoare. hHI9Ha, GHIj?F= nseamn un sentiment de prietenie, o e+primare
tandr a iubirii, care se raporteaz la dispozi ia luntric a celor ce se iubesc. Rn
particular, GJIH`C nseam srut.
&$

S ncepem prin a stabili locul acestui studiu n cadrul filosofiei lui
(ristotel. (ristotel ne *orbe te despre aceasta mai ales n %tica Ficoma&ic.
&#
(ristotel nu reia acest in*estiga ie ntreprins de Nlaton asupra iubirii. 1l
nu consider c nainte de toate se afl [: ;< )ul , ci GHIJC, iubirea din prietenie.
&%
Dincolo de *irtu i e+ist tocmai prietenia. (cesta este moti*ul pentru care
(ristotel ne spune c prietenia nu este o *irtute: ,,este indispensabil de
virtute.
&7
1a este ca o floare a *irtu ilor, adic ceea ce trece dincolo de
*irtu i. (cest punct este foarte important i cere a fi precizat: noi posedm
*irtutea, ea este ce*a ce ine de posesie, n timp ce prietenia, dimpotri*, nu este
ce*a ce ine de posesie4 ea nu poate fi posedat.
&8

(bordnd analiza prieteniei , pentru a cunoa te ceea ce ea este ),
(ristotel i subliniaz necesitatea4 aceasta ne re*eleaz sensul profund pe care
prietenia l are: ,,-ci nimeni nu ar concepe o via fr prieteni, c&iar dac ar
fi s posede toate celelalte bunuri la un loc. Se pare, de altfel, c cea mai mare
nevoie de prieteni o au c&iar oamenii bo!a i i cei investi i cu autoritatea celor
mai nalte ma!istraturi.5
?G
Nrietenii i permit celui care are puterea s fie
&$
a$e" %"oren&'i, op. cit., p. %K74
&#
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., pp. M$)M#4
&%
Ibidem, p. #74
&7
;ri&tote", %tica nicoma&ic, 1ditura tiin ific i 1nciclopedic, Wucure ti, #3LL, p. #L84
&8
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. M84
&K
;ri&tote", op. cit., p. #L84
#3
, , ,
generos, adic s) i e+ercite pe deplin mre ia inimii sale. (cesta este propriu
priteniei: n cazul n care a*em bog ii i de inem puterea, ea ne permite s le
transmitem prietenilor no tri din generozitate. Nrietenii no tri nu sunt ei oare un
fel de strlucire a propriei noastre persoane. -u ne permit ei s ne desf urm
pe deplin. Nrietenia nu este ea pentru om un fel de glorie. Iar dac sunt nec2i i
n srcie, prietenia de*ine atunci singurul refugiu.
&M

(ristotel face ns, n continuare, o nou precizare: a)l iubi pentru el
nsu i, aceasta nu este nc o prietenie, ci doar simpl generozitate. Iubirea din
prietenie nu poate e+ista fr reciprocitate4 este necesar ca iubirea din
bun*oin fa de cel iubit pentru el nsu i s ntlneasc iubirea din
bun*oin a celui iubit pentru cel care iube te. (m putea spune deci c iubirea
implic unirea a dou iubiri din bun*oin . Nrin aceast iubire reciproc, l
iubim pe cel care ne iube te, l alegem pe care ne alege. Dar pentru a n elege cu
ade*rat sensul autentic al acestei reciprocit i, a iubii din prietenie, ar trebui s
sesizm faptul c (ristotel face efortul de a men ine constant acest aspect
obiecti*. Rl iubim pe prieten, n primul rnd, pentru el nsu i, iar prietenul, la
rndul su, ne iube te, la fel, pentru noi n ine.
&&

/eea ce determin prietenia este amabilitatea ns i a prietenului. -u
pentru c m iube te l iubesc i eu, ci pentru c prietenul este cel care este4 n
caz contrar, ar trebui s a teptm multk Nrietenul i iube te prietenul pentru el
nsu i i nu pentru c acesta l iube te, lucru radical diferitl i cum prietenul, la
rndul su, i iube te prietenul pentru el nsu i, n acest caz, iubirea lor *a
putea s se dez*olte deplin i total.
&L

Iubirea din prietenie nu este, a adar, dect nodul care se realizeaz unind
dou iubiri. (ristotel subliniaz, ntr)ade*r, acest fapt cu trie: iubirea din
prietenie implic ntotdeauna ntlnirea a dou iubiri din bun*oin , i acesta
&M
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., pp. MK)MM4
&&
Ibidem, pp. M3)&$4
&L
Ibidem, pp. &$)&#4
%$
, , ,
este moti*ul pentru care ea este o iubire personal n dimensiunea sa cea mai
profund.
&3
Rntre cei ce se iubesc se sparge carapacea aseit ii i fiecare, n cellalt, se
*ede parc pe sine, i *ede esen a cea mai intim, un alt eu al su, care, de
altfel, nu este diferit de eul propriu. Nrietenul este receptat n eul celui care
iube te, se do*ede te plcut lui n sensul profound al cu*ntului, adic acceptat
de el, lsat s intre n structura celui ce iube te, nestrin acesteia i nee+pulzat
din ea. Iubitul, n sensul ini ial al cu*ntului, este prieten pentru prietenul su,
cci a a cum mama i)a primit pruncul n stfundurile sale, a a a fcut cu
pritenul su i cel care iube te, purtndu)l lng inim.
L$

5ia a n comun nsemn bucurie comun i suferin comun. Rn
prietenie nu e+ist coparticipare la bucurie sau suferin , ci bucurie consonant
i suferin consonant4 sentimentele de primul tip *in dinspre periferia
sufletului spre centrul lui i se refer la cei care sunt relati* departe de noi. Dar
bucuria i suferin a celor foarte apropia i, lund na tere n nsu i centrul
sufletului nostru, se a*nt de aici spre periferie4 aceasta nu mai este reflectarea
unei stri strine, ci propria stare consonant, propria bucurie i propria
suferin .
L#

Iubirea din prietenie se na te din aceast reciprocitate care permite iubirii
s mearg pn la capt i s) i ating ma+imul. /ea care caracterizeaz n mod
particular iubirea din prietenie i care, potri*it lui (ristotel i confer o
des*r ire pe care nu o regsim n contempla ie este aceast reciprocitate.
Rntrade*r, n contempla ia filosofic nu poate fi *orba de o prietenie fa de
Dumnezeu n ade*ratul sens al cu*ntului. 1a implic o dorin care ne
conduce spre Dumnezeu, n luciditatea i limpezimea inteligen ei care dore te
s)l contemple pe cel care este iz*orul inteligen ei i al iubirii noastre. Dar ea nu
&3
Ibidem, p. &%4
L$
a$e" %"oren&'i, op. cit., p. %&84
L#
Ibidem, pp. %&8)%&K4
%#
, , ,
are drept consecin acea bucurie pe care ne)o ofer prietenia din momentul n
care tim c cellalt ne iube te.
L%
Iar dac legturile strnse sunt n general fa*orabile unor triri consonante
termenul adaptat lor cu precdere este prietenia: dup Qa+im Qrturisitorul,
,,prietenul fidel, nefericirile prietenului su le ea drept ale sale i le suport
mpreun cu el suferind pn la moarte. /ci, n general, a*anta2ul distincti* al
dragostei, dup Sf. -il din Sinai, const n faptul c ea i une te pe to i oamenii
pn n cea mai profund dispozi ie a sufletului4 ca urmare a acestei uniri,
fiecare transmite celorlal i propriile suferin e, primindu)le pe ale tuturor
celorla i. 6o i rspund pentru to i i to i sufer pentru to i.
Rn rela iile de prietenie, *aloarea de nenlocuit i de nimic comparabil i
originalitatea fiecrei persoane apare n ntreaga lor frumuse e. Rn cellalt eu,
persoana unui i dez*luie propriile premise, fecundate spiritual de persoana
celuilalt. Dup cum spune Nlaton, cel ce iube te na te n cel iubit. Piecare dintre
prieteni prime te confirmarea persoanei sale, gsindu) i eul n eul celuilalt.
,,/el care are un prieten, spune Ioan Uur de (ur, are un alt sine, II@a 9Cm?@na
i9H.
Separa ia n prietenie este doar grosier)fizic, este numai pentru *z, n
cea mai e+terioar semnifica ie a cu*ntului. De aceea n sti0ira zilei celor 6rei
Ierar0i, 7$ ianuarie, se cnt c ei au trit n locuri diferite, c au fost ,,despr i i
trupe te, dar contopi i n du0 . Dar i n cazul *ie uirii la un loc, c0ir i trupul
parc de*ine unul singur.
L7

/utremurtoare gemete ale Nsalmului L& sunt ntrerupte de *aietele dup
un prieten. Nentru orice pierderi se gsesc cu*inte, dar pierderea unui prieten
apropiat este mai presus de cu*inte4 aici este limita ma+im a durerii, este un fel
de le in moral. Singurtatea este un cu*nt teribil: ,,a fi fr prieten se apropie
L%
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. &%4
L7
a$e" %"oren&'i, op. cit., p. %&K4
%%
, , ,
n mod misterios de a fi n afara lui Dumnezeu. Nierderea unui prieten este un
fel de moarte.
L8

hHIJC nu)l cunoa te pe prieten dup contur, dup straiul eroismului, ci
dup zmbet, dup *orbele lui blnde, dup slbiciunile lui, dup felul cum se
comport cu oamenii n *ia a simpl, omeneasc, dup felul cum mnnc i
cum doarme.
LK
Dragostea i d for e speciale celui care iube te, iar aceste for e biruie
pcatul4 ele spal i ndeprteaz, dup cum spune 6eoforul, puterile Satanei i
pierzania la care el i duce pe oameni.
LM
Qare lucru este prietenia ) i n ce msur este mare, asta nimeni n$o
poate pricepe, nici un cu*nt n)o poate e+prima, dac omul nu a aflat)o din
propria lui e+perien .
L&
6otu i esen a iubirii const n a) i pierde sufletul de dragul prietenului. 1
un sacrificiu al ntregii tale organizri, al libert ii, al *oca iei. /ine *rea s) i
mntuiasc sufletul trebuie s i)l pun n ntre!ime pentru prieteni. i sufletul
nu *a n*ia, dac nu *a muri.
LL

L8
Ibidem, p. %M84
LK
Ibidem, p. %&M4
LM
Ibidem, p. %&34
L&
Ibidem, op. cit., p. %L$4
LL
Ibidem, op. cit., p. %L&4
%7
, , ,
?)
o?9;AHa nu semnific o dragoste pasional sau o nclina ie pentru o
persoan sau un lucru, nu este o c0emare spre obiectul care ne determin
aspira ia ci un sentiment calm i constant aflat n profunzimea celui care
iube te, a a c, n *irtutea acestui sentiment cel care iube te recunoa te c
obiectul dragostei sale i apar ine intim, este strns legat de el i n aceast
recunoa tere i capt partea sufleteasc4 > ?9;AHa ine de legtur organic, de
stirpe pe care, n *irtutea acestei apartenen e, nici rul nu o poate desface. ( a
este dragostea tandr, calm i sigur a prin ilor pentru copii, a so ului pentru
so ie, a cet eanului pentru patrie.
L3

Ctor,e !>?@;AB' nseamn ataOament, afecViune, n limba greac modern.
1ste un sentiment natural, ca acela dintre prinVi Oi copii. Polosit foarte rar n
scrierile antice, cu*ntul *a fi folosit n mod e+clusi* cu referire la relaViile dintre
L3
Ibidem, p. %K74
%8
, , ,
membrii familiei. 1ste cel mai natural, mai emoVional Oi mai larg rspndit fel de
a iubi dintre toate: este natural pentru c este prezent fr *reo constrngere4 este
emoVional pentru c este rezultatul cldurii, ataOamentului dat de familiaritate4 Oi
este cel mai larg rspndit pentru c dintre toate, el Vine cont cel mai puVin de
acele caracteristici care fac pe cine*a demn de iubire, Oi este, aOadar, capabil s
treac peste orice element discriminator.
Rns dac pri*im la semnifica ia *erbului corespunztor, *om gsi i
nuan ele pe care le capt cu*ntul n folosirea sa: a fi mul umit cu, a se
resemna. 1ste atitudinea pe care o presupune acest fel de iubire.
H)
-el ce nu iube te n$a cunoscut pe Dumnezeu,
pentru c Dumnezeu este iubire.
!# Ioan 8: L'
S ne oprim acum asupra iubirii)DADEF. -u o *om studia doar din
perspecti*a filosofiei. (r fi imposibil: a discuta despre iubirea) DADEF doar ca
filosof ar nsemna s nu o pri*im dect din e+terior. Tr, iubirea nu poate fi
n eleas dect sesiznd)o din interior. 1ste imposibil s sesizezi ntr)un alt mod
tot ceea ce reprezint acest mister cu totul deosebit al iubirii)DADEF.
3$
pADEF apare, a adar, ca un termen particular de care se folose te Du0ul
Sfnt n -oul 6estament pentru a ne face s n elegem care este aceast iubire
e+istnd ntre Sristos i noi, ntre 6atl i noi. Rn francez, ace ti termeni
diferi i se traduc to i prin amor !iubire'.
3#
1timologia cu*ntului amor propus
3$
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. L84
3#
Ibdem, p. AG+
%K
, , ,
de un Pedele dq(mor medie*al, de i fantezist, nu e mai pu in semnificati*:
Narticula a nseamn fr4 mor !mors' nseamn moarte4 reunindu)le, a*em
fr moarte, adic nemurire.
3%

pACECa indic o dragoste ra ional, fundamentat pe e*aluare a iubitului,
i care, de aceea, nu este pasional, nici fierbinte, nici tandr. Despre aceast
iubire ne putem da seama cu a2utorul ra iunii, pentru c CACECa con ine mai
pu ine senza ii, deprinderi sau nclina ii directe, dect con*ingeri. Rn uzul
general al *erbelor care e+prim dragostea, CACECa este cu*ntul cel mai pu in
forte i se apropie cel mai mult de *erbele noastre a aprecia, a stima. i pe
msur ce i face loc ra iunea, slbe te partea sentimental. (tunci CACECa
poate semnifica c0iar a aprecia corect, a nu supraaprecia. Rntruct estimarea
este o compara ie, o alegere, CACECa include sensul unei diri2ri libere, selecti*e
a *oin ei.
37
6ermenul este folosit de asemenea pentru a desemna iubirea n sens
general4 grecii Oi mrturisesc iubirea folosind >rCACEs, care are acelaOi sens Oi
aceeaOi utilizare cu romnescul te iubesc.
38
Rn ceea ce o pri*e te pe DADEF, este o iubire care se distinge att de mult
de oricare alta nct to i o recunosc nc din momentul n care se manifest n
lume, cci ea are ce*a unic, original, care nu poate fi redus la ce*a strict uman.
Iisus ne spune c i *om recunoa te pe discipolii si prin iubirea pe care o au
unii pentru al ii4 i este *orba aici de iubirea)DADEF, diferit de iubirea din
prietenie. (ceasta este o legtur special, care manifest o iubire ea ns i
special, care se distinge total de celelalte modalit i ale iubirii. 1ste foarte
e*ident c nu o putem defini, lucru de2a *alabil pentru iubirea uman. Dar, n
credin , tim c ea este o iubire asemntoare celei a lui Sristos pentru 6atl
su: ea este, n acela i timp, iubirea lui Sristos pentru 6atl, prezent n inimile
noastre, i iubirea 6atlui pentru Piul su cel iubit care ne este transmis. 1ste
3%
-u"iu& *$o"a, op. cit., p. 3K4
37
a$e" %"oren&'i, op. cit., p. %K84
38
0ttp:ttro.uivipedia.orgtuivit6ermeniwgrece tiwreferitoriwlawiubire4
%M
, , ,
moti*ul pentru care aceast iubire ne pune direct n rela ie cu Iisus, cu 6atl, cu
Nreasfnta 6reime.
3K

Iubirea cre tin !agape' este no iune esen ial a decoperirii n Sristos,
este moti* fundamental al gndirii i *ie ii cre tine, constituind trstur
caracteristic de baz pentru cre tinism: Dumnezeu nsu i este iubire !# Ioan 8:
L, #M'.
3M
Iubirea)agape se ntemeiaz pe fiin a lui Dumnezeu nsu i, este c0iar
aceast fiin ns i, a "ui, *zut sub aspectul plint ii *ie ii interpersonale n
comuniunea treimic, adic al negritei fericiri a acestei *ie i intratrinitare, ca i
sub aspectul lucrrii 6reimii celei atotsfinte, n *oin a de a face s participe i
creaturile la bunurile dumnezeie ti. Piind dumnezeiasc n natura ei, e*ident c
iubirea)agape este necreat.
3&
6rebuie s n elegem, n primul rnd, faptul c termenul DADEF este
utilizat pentru a semnifica iubirea care *ine de sus.
3L
-u po i de*eni subiect al iubirii agapice dac nu te na ti de sus, adic
dac nu se nfptuie te n fiin a i *ia a ta o fundamental sc0imbare de
atitudine n sensul orientrii dinspre interesele tale egoiste, nspre Dumnezeu.
-u de*ii subiect al iubirii agapice dect desc0izndu)te suflete te fa de 1l,
fa de puterea "ui nnoitoare i strduindu)te s *alorifici personal aceast
putere.
33

(ceast iubire di*in *ine de la 6atl. Doar un discipol al lui Iisus o
prime te i o trie te. T trie te n Sristos nsu i, rmnnd n el. 1a este un
foc pe care)l poart n inim i care nu se *a stinge niciodat: Poc am *enit s
arunc pe pmnt i ct a *rea s fie acum aprinsl !"c. #%: 83'. (cest foc este
ns i iubirea lui Sristos pentru 6atl su i pentru noi. 1ste un foc etern, un foc
3K
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. LM4
3M
r) ro3) I&idor 4odoran, %ros i (!ape, n Studii teolo!ice, #3KM, nr. 7)8, p. #734
3&
Ibidem, p.#874
3L
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. 3$4
33
r) ro3) Dumitru 2e"u, Sub semnul iubirii a!pice,n Mitropolia *anatului, #3&$, nr. #$)#%, p.ML74
%&
, , ,
al eternit ii, o for , un elan care ne conduce spre druire de sine n uitarea
total de sine.
#$$

Iubirea agapic e iubirea lepdrii de sine, a asumrii celuilalt ca gri2 i
preocupare a sa, a sacrificiului de sine n folosul celuilalt, Iubirea agapic
nseamn pentru subiectul iubitor acceptarea unei nalte responsabilit i pentru
cellalt.
#$#
Nrin agape, cre tinismul slu2e te tuturora, ca to i s se poat
mntui.
#$%

Iubirea agapic nu se realizeaz dect prin ie irea din cercul ngust al
intereselor egoiste i prin orientarea ctre cellalt. Nrin orientarea ctre semen i
prin intrarea n comuniune cu el.
Iubirea agapic nu are preferin e, ci se ndreapt spre orice credincios,
spre orice om fr nici un fel de discriminare. Iubirea agapic este iubirea
credinciosului cre tin practicat la modul di*in.
#$7
In sfera iubirii agapice, apropierea subiectului iubitor fa de subiectul
iubit nu se realizeaz prin anularea, prin absorbirea acestuia, ci prin
recunoa terea, prin atestarea lui n e+isten a sa proprie.
\ecunoa terea sau atestarea celuilalt ca unicat, ca realitate personal
distinct de oricare alta i de nenlocuit, constituie o trstur fundamental a
iubirii agapice.
#$8

Iubirea supranatural a carit ii nu ne face n mod necesar s ncercm un
sentiment de iubire pentru Iisus i pentru aproapele. 1a const n a dori s)l
iube ti pe Iisus a a cum el ne iube te i a)l iubi pe aproapele a a cum Sristos
ne cere s)l iubim. 1ste moti*ul pntru care acest tip de iubire implic o porunc,
ceea ce este un lucru e+traordinar: iubirea, n principiu, mai ales iubirea
pasional, nu prime te porunci. Rn sc0imb, atunci cnd este *orba de iubirea
di*in, Iisus poate s ne dea o poruc. Suntem att de obi nui i cu acest lucru
#$$
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. L&4
#$#
r) ro3) Dumitru 2e"u, op. cit., p. MLM4
#$%
r) ro3) I&idor 4odoran, op. cit., p. #874
#$7
r) ro3) Dumitru 2e"u, op. cit., p. ML%4
#$8
Ibidem, p. MLK4
%L
, , ,
nct gsim acesta normal4 totu i, acest lucru nnu *ine de la sine dect dac
e+ist n prealabil o porunc de a iubil i dndu)ne aceast porunc, Iisus
dore te ca noi s a*em aceast *oin de a iubi. Singur Iisus poate s o cear.
1ste important de subliniat acest caracter cu totul particular al misterului lui
DADEF, mister care este trit n credin i adesea n lupt i n ariditate.
#$K

pADEF se prezint, n acela i timp, ca mplinire a "egii i ca o culme a
iubirii: ea este cea care urmeaz s ne fac des*r i i, iar aceast des*r ire
*a a2unge c0iar s se manifeste n iubire fa de du manii no tri. 1ste o iubire
att de intens nct i include c0iar i pe du manii no tri. (ici poate fi sesizat
diferen a care e+ist ntre DADEF i iubirea din prietenie, la ni*elul uman.
Iubirea din prietenie ne face s discernem prietenii no tri dintre du manii
no tri. 5om face, n acest caz, diferen a ntre cei care ne sunt complet
indiferen i, cei care ne sunt apropia i i cei care ne iubesc, ntre cei pe care i)am
iubit i care ne)au trdat i astfel ne)au de*enit du mani. Rn iubirea di*in e+ist
aceast dep ire a simpatiilor i antipatiilor noastre. S nu a2ungem totu i s
afirmm c aceast iubire trebuie s fie cu totul indiferent: ar fi o foarte gra*
nen elegere a misterului lui DADEF i o uitare n particular a misterului
Rntruprii. Dar, este cert faptul c aceast iubire din caritate fratern care ne *ine
de la Dumnezeu ne cere s)i pri*im pe cei care ne sunt apropia i n lumina
ns i a lui Dumnezeu, care face s rsar soarele peste cei ri i peste cei
buni !Qat. K, 8K'. 6rebuie s a2ungem s)i iubim pe to i cei care ne sunt
apropia i, cu aceea i iubire, dar respectnd o ordine a intensit ii iubirii. -u
a*em dreptul s facem e+cluderi i respingeri, este moti*ul pentru care este
ne*oie, de asemenea, s ne iubim du manii: acesta este aspectul ultim al acestei
iubiri di*ine.
#$M
Rn momentul n care)l primim pe Iisus n 1u0aristie nu noi suntem cei care
trim, ci este el cel care trie te n noi !Ual. %,%$', n sensul cel mai strict al
#$K
Marie-Dominique !i"i##e, op. cit., p. LL)L34
#$M
Ibidem, p. 3K4
%3
, , ,
cu*ntului. Iubirea, atunci cnd este personal, dore te s realizeze unitatea
dintre dou persoane care se iubesc, adic aceea i *oin , idem velle.
#$&
Rn ceea ce pri*e te misterul /rucii, el ne *a face s n elegem calitatea de
ofrand, de sacrificiu, a iubirii di*ine. Qisterul /rucii, dac dorim s)l
n elegem bine, este marea epifanie a iubirii. Iar 1u0aristia nu poate fi disociat
de /ruce. 1ste acea druire care implic, din partea lui Sristos, un sacrificiu:
ofranda *ie ii sale. Nrin aceasta n elegem fecunditatea unic a acestei iubiri,
ntruct oferindu)se Iisus ne mntuie te. /rearea din nou care se realizeaz pe
/ruce se efectueaz n iubirea i druirea personal a lui Iisus.
#$L
6rebuie s ne iubim aproapele la fel ca i Sristos: (ceasta este porunca
Qea: s * iubi i unul pe altul, precum *)am iubit 1u. !Ioan #K: #%'. Iat ceea
ce este minunat i unic n DADEF4 este aceea i iubire substan ial care ne une te
cu Iisus, cu 6atl, cu Nreasfnta 6reime i cu fra ii no tri. Nrin iubirea)DADEF,
rmnem n inima fra ilor no tri, a a cum rmnem n inima lui Dumnezeu, n
inima lui Iisus4 iar Du0ul Sfnt poate s ne fac s n elegem c e+ist cu
ade*rat o legtur etern care ne une te cu Dumnezeu i cu fra ii no tri.
#$3
#$&
Ibidem, p. 334
#$L
Ibidem, p. #$$4
#$3
Ibidem, p. #$74
7$
, , ,
I) JK
denia !HIJKL p&iloxeniaB, nseamn ospitalitate n greaca modern, i a
fost de o mare importan , practicat n grecia antic. ( fost aproape ritualizat
prietenia ntre gazd i oaspete, care ar fi n prealabil strin. Uazda 0rnea
oaspetele i acesta nu a tepta dect s)l rsplteasc doar cu gratitudine.
Importan a acesteia poate fi *zut in mitologia greac, mai ales n Iliada i
Tdisea lui Somer.
##$
##$
!tt#LMMen)Ni'i#edia)or,MNi'iM1ree'ONord&O3orO"o$eP
7#
, , ,
0onc"u6ie
(stfel att eros i p&ilia, ct i eros i a!ape nu sunt iubiri diferite cum
s)a crezut i se crede !cf. /. S. "euis sau D. de \ougemont', ci de fapt nume
diferite ale unicei iubiri, ale unui unic amor i in de aceea i reduc ie erotic la
alteritate.
###
###
-ean-7uc Marion, op. cit., p. %#.
7%
, , ,
0Q8I0Q7QM =I4;*
IR%B8M; II *CBR;7*L
Fumele' Uorgan Plorin \adu
(dresa' bud. Satu Qare, Qun. Satu Qare, str. (mbudului, bl. /( %Lt&
=elefon' $&877#7LM%
Stare civil' necstorit
Fa ionalitate' romn
Data na terii' $L.$8.#33$
%$mail' florinwgorgan#33$xXa0oo.com
*S*8I*R T 8B%*CIBR;7TL
77
, , ,
.erioada' %$$K)%$$3 , "iceul 6eologic "iceal Trtodo+ ,, Sf. Iosif
Qrturisitorul din Waia Qare.
Dec"ara ie
Subsemnatul, Uorgan Plorin \adu, declar pe propria rspundere c
n realizarea atestatului ,, [;Ca, hHI9Ha, o? ;A9H, yACECa. T perspecti*
cre tin nu am folosit alte materiale dect cele men ionate n bibliografie
i c lucrarea de fa mi apar ine n totalitate.
Semntura:
Mor!an 0lorin ,adu
78
, , ,
2iU"io,ra3ie
aA) I6$oare
#'. *iblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea
de gri2 a Nrea Pericitului Nrinte 6eoctist, Natriar0ul Wisericii Trtodo+e
\omne i cu aprobarea Sfntului Sinod, 1.I.W.Q. al W.T.\., Wucure ti,
%$$M4
%'.Ioan CcEraru" ,Sfntul, Scara ,aiului, 1ditura (marcord,
6imiOoara, %$$$4
UA) Manua"e
7K
, , ,
#'.;8IC4B4*7, %tica nicoma&ic, 1ditura tiin ific i
1nciclopedic, Wucure ti, #3LL4
%'.2;4;I77*, Ueorges, %rotismul, 1ditura -emira, WucureOti,
%$$K4
7'.28*VC, z*on, Nsi0ologia lui Nlaton, 1ditura Sumanitas,
WucureOti, %$$$4
8'.07*VM*R4, Tli*ier, c&iul de foc, 1ditura Sumanitas,
WucureOti, %$$M4
K'.*=B7;, bulius, Metafizica sexului, 1ditura Sumanitas,
WucureOti, #3384
M'.%7B8*RC/I, Na*el, Stlpul "i =emelia (devrului. ncercare
de teodicee ortodox n dousprezece scrisori, 1ditura Nolirom, IaOi,
#3334
&'.%BQ0;Q74, Qic0el, 1ermeneutica subiectului, 1ditura
Nolirom, IaOi, %$$84
L'.1;CC*4, bosg Trtega, Studii despre iubire, 1ditura Sumanitas,
WucureOti, %$$%4
3'.>*8C0>, beanne, Mirarea filosofic. Istoria filosofiei
europene, 1ditura Sumanitas, WucureOti, #33&4
7M
, , ,
#$'.1Q4>I*8, {illiam |eit0 /0ambers, istorie a filozofiei
!rece"ti, 5T". I, 1ditura 6eora, WucureOti, #3334
##'.M;8IBR, bean)"uc, 0enomenul erosului. :ase medita#ii,
1ditura Deisis, Sibiu, %$$84
#%'.>I7I*, Qarie)Domini}ue, Despre iubire, 1ditura
/artimpe+, /lu2)-apoca, #3334
#7'.7;4BR, *anc&etul sau Despre iubire, trad. Netru /re ia,
1ditura Sumanitas, Wucure ti, %$$M4
#8'.8*;7*, Uio*anni, n#elepciunea antic, 1ditura Uala+ia
Uutenberg, 6rgu)"puO, %$$K4
#K'. =*81*C, (ndrg, Suisman Denis, -urs de filozofie, 1ditura
Sumanitas, WucureOti, #33K4
#K'.GIBR, {illiam Wasil, ~1ros Oi transfigurare, 1ditura
\entregirea, (lba)Iulia, %$$#4
cA) Ctudii i artico"e
#'.2*7Q, Dumitru, Nr. Nrof. Dr., Sub semnul iubirii a!apice, n
Q.W., #3&$, nr. #$)#%4
%'.4BDB8;R, Isidor, Nr. Nrof., %ros i (!ape , n S.6., #3KM, nr.
7)84
7&
, , ,
dA) Cur&e NeU
#'0ttp:ttro.uivipedia.orgtuivit6ermeniwgrece tiwreferitoriwlawiubir
e
%' !tt#LMMen)Ni'i#edia)or,MNi'iM1ree'ONord&O3orO"o$e)


7L