Eros-ul in monahism

Monahismul a vrut s elibereze n om, dincolo de viaa biologic care, ntr-

o perspectiv radical, nu se nmulete dect pentru a muri imaginea venic a
lui Dumnezeu. De altfel, cu mult naintea psihanalitilor, clugrii - aceti oameni
bei de Dumnezeu - exploraser n profunzime legtura dintre sexualitate i
moarte.
1
n concepia monastic, a te elibera de sexualitate, n expresia ei
genital, nsemna a scpa de necesitate, ca form cotidian a morii. Astfel, printr-
o ascez dur, erosul este interiorizat i transfigurat. Dorina este eliberat de
nevoile crnii pentru a tinde direct spre Dumnezeu i pentru a se identifica cu
agap. De observat c la unii mari mistici bizantini nsui termenul agap dispare,
pentru a nu mai fi vorba dect despre eros.
2
n cazul adevratului monah, ntreaga
dorin este atras, este desvrit, consumat de prpastia de foc a Divinitii,
prin strlucitoarea, infinit de nobila i blnda frumusee a Chipului chipurilor, cel al
lui Hristos.
De multe ori monahismului i-a fost asociat un soi de repulsie, chiar
de condamnare i ur fa de sexualitatea uman.
3
Aceasta i din cauza
nenelegerii faptului c, n cazul monahismului nu este vorba despre o reprimare
puritan a sexualitii, ci despre o tehnic de transformare ascetic a energiei
sexuale.
4
Cci monahul nu este o persoan asexuat. El sau ea i mplinesc
virilitatea, respectiv feminitatea, integrndu-i polaritatea sexual n polaritatea

1
Olivier Clment, Ochiul de foc, Editura Humanitas, Bucureti, 2006p. 20;
2
Ibidem, p. 21;
3
Julius Evola, Metafizica sexului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994,p. 274;
4
Ibidem, p. 276;
cosmic. Jung, n Psihologie i alchimie, demonstreaz o nelegere profund a
acestui aspect.
Astfel, n cazul monahului, erosul nu este negat, ci este iluminat i
ilumineaz. i erosul s-i fie un model n dorina de Dumnezeu
5
, spune Sfntul
Ioan Scrarul. i continu: Fericit este deci cel ce are o aa dragoste fa de
Dumnezeu, precum are cel nebun ndrgostit de iubita sa.
6
Astfel, un adevrat
monah, vznd nuditatea unei femei minunat de frumoas, gsi ntr-aceasta
pricin a da mrire Ziditorului. La vederea ei , l cuprinse dragostea de Dumnezeu i
din ochi i ni un iroi de lacrimi.
7
Sfntul Ioan recomand o atitudine
asemntoare fa de muzica profan i fa de orice fel de frumusee. n acest
caz legatura dintre sexualitate i moarte este rupt, astfel nct adaug sfntul
dac cineva a devenit capabil de o asemenea vocaie a spiritului, poate fi
considerat nc de pe acum un nviat nainte de nvierea universal. Poate fi vorba
aici de caracterul ontologic i funcia soteriologic a transfigurrii erosului.
Observaiile de mai sus deschid cu necesitate o analiz privitoare la
raportul dintre eros i viaa mistic. Iar o astfel de analiz nici nu i putea avea un
context mai fericit dect paradigma simeonian.
Vorbind despre extaz, Jos Ortega y Gasset l d ca element comun al
iubirii i al misticii pe care autorul spaniol altfel le disociaz. Fcnd trimitere la
Allers, Gasset respinge orice ncercare de a considera misticismul ca fiind un
derivat sau o sublimare a iubirii sexuale. Dup el, nu e vorba de faptul c
misticismul ar proveni din iubire, ci c amndou posed rdcini comune i

5
Sfntul Ioan Scrarul, Scara Raiului, Editura Amarcord, Timioara, 200, p. 511;
6
Ibidem, p. 517;
7
Ibidem, p. 314;
semnific dou stri mentale cu organizare analoag. n amndou, contiina ar
adopta o form aproape identic, form ce provoac o aceeai rezonan emotiv,
pentru a crei manifestare slujesc formulele mistice i cele erotice.
8

La Simeon, aceast dorin de Hristos conduce ntotdeauna la
rugciune, o rugciune marcat de aceeai tonalitate iubitoare: D-mi, Hristoase,
s-i srut picioarele Tale (Lc. 7, 38)! D-mi s mbriez la piept minile Tale,
minile care m-au adus la fiin prin cuvnt, minile care au zidit toate fr
osteneal! D-mi s m satur de acestea fr s m ghiftuiesc! D-mi s vd faa
ta ( I. 33, 1. 8. 20), Cuvinte, i s m desftez de frumuseea Ta negrit i s
neleg i s m ncnt de vederea Ta negrit, vedere nevzut, vedere
cutremurtoare, dar d-mi i s spun lucrrile, nu fiina ei!
9
Aici ntlnim o idee
prezent i la Sfntul Ignatie Teoforul i anume aceea a erosului crucificat. Prin
transformare el este ncorporat n chip extatic n vederea lui Dumnezeu, fie direct,
fie prin anticiparea revelrii chipului Su n cellalt. Erosul reprezint, aadar,
deschiderea ochilor notri pentru a vedea acel chip aa cum este.
10
Acest aspect
deschide o nou perspectiv i asupra philantropiei, care nu mai este perceput
doar n sens elenistic, ci este mai curnd i o iubire dumnezeiasc fa de om.
Acesta este unul dintre modurile n care Prinii greci au dat un nou neles
erosului. El este o iubire dumnezeiasc i omeneasc, de model ascensional, n
care mintea rpit de ctre nelepciunea dumnezeiasc l caut pe Dumnezeu,

8
Jos Ortega y Gasset, Studii despre iubire, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 66;
9
Ibidem, p. 152;
10
William Basil Zion, Eros i transfigurare, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001 p. 265;
dar n aceast cutare descoper valoarea infinit i egalitatea deplin a tuturor
persoanelor.
11

Revenind la raportul dintre eros i mistic, vom face apel la o
expunere a lui Georges Bataille care, descoperind, ntr-un context dat, c
experiena erotic ndeamn la tcere, ajunge s concluzioneze c ea ar fi vecin
cu sfinenia.
12
Dup Bataille, dou fore de atracie ne duc nspre Dumnezeu: una
este sexualitatea, nscris n natura noastr, iar cealalt este mistica, care vine de
la Hristos. Uneori, dezacorduri contingente pot opune aceste dou fore, dar
aceste dezacorduri punctuale nu pot face ca ntre cele dou s nu subziste o
nelegere profund.
13

Relaia dintre mistic i erotic ar ine i de acea caracteristic abisal,
de acea obscuritate angoasant, care aparin deopotriv i unui domeniu i
celuilalt. De asemenea, exist, ntre sistemele de efuziune erotic i mistic,
similitudini flagrante, ba chiar echivalene i schimburi. Aceste schimburi nu pot fi
ns percepute dect prin experien, iar o experien de acest tip, n care se
lumineaz relaia dintre erotism i spiritualitatea mistic, este accesibil numai
spiritelor religioase autentice, Sfntul Simeon fiind relevant n acest sens.
14

n ascet, sensul erosului e mai puin alterat dect accentuat. Propriu
ispitei este c divinul, sub forma-i mistic, a ncetat a mai fi sensibil; nu mai e
dect inteligibil. Din clipa aceea, divinul sensibil este de ordin senzual, iar acest
divin propune ceea ce Dumnezeul gsit n experiena mistic major propune el
nsui, i mai adnc, de vreme ce monahul ar prefera moartea real cderii n

11
Ibidem, p. 288;
12
Georges Bataille, Erotismul, Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 276;
13
Ibidem, p. 250;
14
Ibidem, pp. 248-249;
ispit.
15
Pe de alt parte, sub aspect moral, trecerea de la erosul mundan la
sfinenie are un neles adnc. Este trecerea de la ceea ce este blestemat i
lepdat la ceea ce este fast i binecuvntat. Erotismul, opunndu-ne celorlali, nu
ne mntuiete dect n euforia unei iluzii, cci ceea ce ne-a dus la gradul extrem al
intensitii ne lovete n acelai timp cu blestemul singurtii i ntristrii. Pe de
alt parte, sfinenia ne scoate din singurtate.
16

Dincolo de aceste observaii, constatm c, chiar i n cazul acelor
extazuri violente i mai ales acolo iubirea sexual a putut s-i mprumute
vocabularul descrierilor extazului misticilor. De altfel, proximitatea celor dou
domenii este evident: dei tinde s depeasc iubirea pentru o fiin dat,
mistica i-a gsit adesea calea n ea. Acest tip de iubire a fost, pentru ascei, n
acelai timp o facilitate i o posibilitate de nou avnt. Amintim aici doar
misticismul musulman al sufiilor, care a putut face s coincid contemplaia i
calea cstoriei.
17

BIBLIOGRAFIE:
a). Izvoare
1. Ioan Scrarul ,Sfntul, Scara Raiului, Editura Amarcord, Timioara, 2000;

b). Manuale
1. BATAILLE, Georges, Erotismul, Editura Nemira, Bucureti, 2005;

15
Ibidem, p. 259;
16
Ibidem, p. 286;
17
Ibidem, p. 273;
2. , Olivier, Ochiul de foc, Editura Humanitas, Bucureti, 2006;
3. EVOLA, Julius, Metafizica sexului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994;
4. GASSET, Jos Ortega, Studii despre iubire, Editura Humanitas, Bucureti,
2002;
5. ZION, William Basil, Eros i transfigurare, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,
2001.